新聞通訊 5856-037
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第 25 個禧年週期的第 120 年
亞當被創造後20年四月二十四日
第 4 個禧年週期後的第四個安息週期
自從耶和華吩咐摩西去接他的子民以來，第 70 個禧年中期
刀劍、飢荒與瘟疫的安息循環

2020 年 11 月 7 日

安息日沙洛姆致耶和華王室，

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安息日變焦會議

 7 年 2020 月 1 日安息日為東部時間下午 XNUMX 點。

Joseph Dumond 邀請您參加預定的 Zoom 會議。

主題：約瑟夫·杜蒙德的私人會議室

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日曆續

過去幾週我們一直在回顧日曆的歷史。我們已經向您展示了從諾亞時代和亞述帝國時代起，新月歷是如何使用的。我們已經向您展示了羅馬時代前後是如何開始改變的。

然後我們還向您展示了對猶太人的迫害以及將他們驅逐出這片土地如何導致 NASI Hillel 創建計算日曆。我們甚至向您展示了瑣珥的墓碑，向我們展示了他們如何保留新月歷，以及何時更改為計算日曆。

在所有這些中，我們還演示了每個人如何大約每三年左右使用一次閏月。我們已經向您解釋了 Hillel 如何將 Metonic 19 年周期納入計算日曆閏年。我們應該告訴你所有的曆法如何定期使用這個閏月，直到穆斯林在公元 628 年停止使用它，現在他們的曆法每年移動 11 天。它與季節不符。

現在我們將解釋為什麼我們用大麥來宣布新年的開始。我們將以與迄今為止所做的不同的方式來做到這一點。不是歷史揭露，而是大麥所代表的意義。大麥代表耶穌。

歐瑪 （希伯來文 עֹמֶר，字面意思「禾捆」），獻給上帝的祭品 寺廟 在16上^th 尼散月，因此這段時間的名稱 逾越節 以及  五旬節.

这 聖經書目 (列弗。 23:9ff.) 規定「當你們進入我賜給你們的土地並收割莊稼時，你們要把第一捆莊稼帶到 牧師……祭司要在安息日的次日搖動它。揮手之後，在祭壇上獻上燔祭、素祭和奠祭，儀式完成後，就可以吃新收成的食物了：「直到那一天，直到你們把你們的供物帶來。上帝啊，你不可吃麵包、乾糧或新鮮的穗子。聖經中「安息日後一天」的確切含義是拉比和*波伊修斯派（門65a-b）以及後來的*卡拉派之間爭論的一個主要問題。後者辯稱儀式應在儀式後的第二天舉行。 安息日 緊接著逾越節的第一天，而拉比們認為，在這種情況下，“安息日”一詞不應被理解為每週的安息日，而是一個“聖日”，並且意味著逾越節本身的第一天。由於引用的段落繼續遵循法律“從你帶來一捆搖祭的那一天- 安息日的第二天- 你應該計算七週”並且第五十天是五旬節，因此根據宗派人士的說法，這個節日五旬節總是在星期日。有人建議（L. Finkelstein， 法利賽人 (1962³), 2, 641ff.)這是持不同政見者觀點的一個主要因素，因為節日總是在星期日對聖殿教來說要方便得多。

拉比們，鑑於 出埃及記 16:36 - “這 歐麥 是一個的十分之一 以法” – 將這個詞解釋為穀物的量度，並規定只能用大麥製成。這 以法 三歲了 塞奧特 於是在 16 日^th 尼散三 塞奧特 收穫大麥，帶到聖殿，磨碎並過篩，其中十分之一（ 歐麥）被神父「揮手」。密西拿 (男人。 10）詳細描述了儀式。人們舉行了大量的儀式和慶祝活動，以強調拉比們的觀點，即 16^th尼散月是正確的日期。即使 16 日，儀式（包括收割）仍然舉行。^th 尼散月是安息日；一種意見認為，在工作日五 塞奧特 被收割，因為篩選後只剩下三個，但在安息日只收割了三個，以避免不必要的工作（男人。 10:1）。如果大麥成熟了，就從耶路撒冷附近採摘；如果大麥成熟了，就從耶路撒冷附近採摘。否則它可以從以色列的任何地方帶來。這是三個人收割的，每個人都有自己的鐮刀和籃子。然後穀物被帶到聖殿，在那裡進行揚塵、烘乾並磨成粗麵粉。然後，它通過 13 個篩子進行篩選，十分之一交給祭司，祭司將其與油和乳香混合，以“給主帶來令人愉悅的氣味”，並“在主面前搖動”。祭司將祭品放在伸出的雙手上，左右上下移動。這個儀式被解釋為向上帝祈禱，以保護農作物免受強風和其他災難的影響（男人。 62a）。揮手儀式結束後，將一把火燒在祭壇上，其餘的則由祭司們吃掉。

米婭·托·薩巴頓

每年都有很多人說：「哪裡說我們要數奧麥爾？這只是猶太人的傳統，我們不會保留它！

不要忘記，在我們關於以馬忤斯之路的教學中，我們向您展示了在尼西亞會議上，當他們以現在的形式整理聖經時，他們如何努力擺脫猶太教的表達方式並使人們遠離安息日禮拜改為週日禮拜。這就是他們如何讓許多人開始遵守復活節星期日，因為耶穌從墳墓中出來的那一天。

我們還有另一個例子，他們歪曲經文來為主日崇拜建立一個理由，他們採用了計算奧麥爾的表達方式，讓他們說出一些他們從未說過的話。

我現在要插話一篇討論這個問題的文章。他們先看經文

使徒行傳 20:6 除酵節過後，我們從腓立比起船，五天後在特羅亞與他們會合，在那裡住了七天。 7七日的第一日，我們聚集擘餅。由於保羅第二天準備離開，他就和他們說話，一直講到半夜。

這是除酵節之後的事。

在一週的第一天, 當我們聚集在一起擘餅時，保羅開始與他們交談，打算第二天離開，他把他的訊息拖到了午夜。

首先，希臘手稿中的短語“一周的第一天”如下：…音譯為“mia ton sabbaton”。這可能會立即回答您的問題，而無需進一步討論。字面翻譯是「其中一個安息日」。我沒騙你，希臘文學中沒有任何與此短語對應的詞組，意思是「一週的第一天」。

事實上，這個短語在所有希臘文學中只出現了九次。七個出現在福音書中，一次出現在此處，一次出現在哥林多前書 1:16 中。所有參考文獻均與初熟節和俄梅珥計數有關。每個人。這一切都指向「其中一個安息日」。請參閱使徒行傳 2：20 和 6 以及哥林多前書 16：1 和 16，以證明聖經中的每一個事件都與計算逾越節後的七個安息日有關。聖經中從未提到星期日。詳細研究可參考此處。

所以，回到我引用的那節經文，我們的西希臘思想試圖讓這一事件發生在周日晚上，而事實上，它發生在周六晚上，在每週的安息日崇拜和共享餐之後，拉夫·肖爾（Rav Shaul）開始教導更多內容並講話直到深夜。

對君士坦丁的進一步研究表明，他在公元 325 年禁止基督徒中的安息日崇拜、節日和其他猶太教活動，違者處死。那麼這就引出了一個問題。如果律法被廢除的話，遲至公元 325 年的基督徒在安息日敬拜並慶祝節日又算什麼呢？ 一個來源。

彼得·蘭博是對的。 mia ton sabbaton 這個字的字面意思是毫無疑問的。例如，在非常有權威的格林行間聖經（以印刷版或透過 Logos 軟體出售）中，英語直接翻譯成希臘語，使徒行傳 20:7 為：「on and the one of the Sabbaths」。考慮到希臘語語法規則，這被翻譯為：“並且，在其中一個安息日。”這符合上下文，因為保羅談論的是去耶路撒冷敬拜，這需要從逾越節算起幾個安息日來確定五旬節。因此，這節經文的明顯意義是，這個特定的安息日是五旬節數中的七個安息日之一。

然而，這段經文的翻譯大多與英皇欽定版的翻譯相同，即基督徒團聚發生的「一週的第一天」。然而，即使是 KJV 也將“day”以斜體表示，以表明它不存在，並作為幫助詞添加。參見使徒行傳 20:7、KJV、NIV、ISV、ESV、ASV、YLT。

除了格林的翻譯之外，其他譯本也將其翻譯為「其中一個安息日」——因為安息日在使徒行傳 20:7 中是複數——2000 年禧年，新英文聖經，現代人的好消息。

希臘文簡單明了：mia 的意思是“一”，而不是“第一”。參見斯特朗的 1520。

Protos的意思是第一名；米婭從來不這樣做。只有將這個詞扭曲成「first」的強行預設才能解釋這種誤譯——其目的是為了證明Sunday-as-Sabbath早在300年代真正開始之前就已成為一種習俗。

Sabbaton 的意思是安息日（複數），而不是星期。同樣，唯一的例外是，有一個明顯的預設被用來強加給“安息日”這個詞一個它從未有過的含義——週——來證明使徒統治下最早的教會在星期日（第一天）休息（和聚集）。

在英王詹姆斯 1611 年翻譯之前，了解希臘和早期教會歷史的宗教改革領袖試圖糾正這種扭曲。約翰·加爾文 (John Calvin) 是 1500 年代的一位重要改革家，接受過希臘語訓練，他知道《使徒行傳》20:7 更有可能是關於安息日而不是關於星期日，並這麼說。加爾文寫道：

他要不是指一週的第一天，也就是安息日之後的隔天，就是某個特定的安息日，在我看來後一種情況更有可能；基於這個原因，因為根據習俗，這一天更適合所有集會……提到安息日的目的是什麼，除了他可以注意到時間的機會和選擇之外？此外，保羅很可能等待安息日，以便在他出發的前一天，他可以更容易地將所有門徒聚集到一處。約翰‧加爾文，《哥林多前書》評論。 16、www.ccel.org/ccel/calvin/calcom40.ii.i.html。

2017 年波捆日

您現在保留了 7 天的無酵麵包。安息日是吃無酵餅的第三天。但周日開始的事情每年都會有許多人寫下並抗議。

他們會說我們在哪裡被命令去數俄珥？它不在那裡，我們不會這樣做。

你們自己算──從安息日的次日起，從你們帶來揮手的俄麥爾之日起──七個安息日，它們就完整了。直到第七個安息日的次日，你們要數五十天…-利未記 23:15-16

你們要算七個星期，從鐮刀第一次收割到農作物收成的時候開始算七個星期。然後你會為你的上帝 L-RD 慶祝五旬節 - 申命記 16:9-10

根據《妥拉》（利 23:15），我們有義務從每週安息日的次日起，在除酵節到五旬節或五旬節期間計算天數。這段時期被稱為「奧麥爾計數」。奧梅爾是一種計量單位。在聖殿時代，人們會砍下一俄珥大麥，帶到聖殿作為祭品。這種素祭被稱為「俄麥爾」。這種素祭是在除酵節期間每週安息日結束後日落之後進行的。

每天晚上，我們都會背誦祝福，並記下幾週和幾天內的俄珥珥數。所以在第 16 天，你會說「今天是十六天，這是兩週零兩天的奧馬爾」。

數數的目的是提醒我們紀念出埃及的逾越節和紀念《妥拉》的五旬節之間的連結。它提醒我們，直到我們收到《妥拉》時，從奴役中的​​救贖才算完成。但這裡還有一個更重要的教訓值得學習。

一週的第一天，人們揮舞了搖繩。

Lev 23:9 耶和華曉諭摩西說：「你曉諭以色列人說：『你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要帶一捆禾捆來。將初熟收成的果子交給祭司。他要把這禾捆在耶和華面前搖一搖，使你代表你蒙悅納。安息日的次日，祭司要搖動它。他們要在安息日後的第二天把禾捆帶來搖動。

那麼問題就出現在哪個安息日了。是每週的安息日還是除酵節第一天的盛日？

如果我們只讀《約書亞記》5:10（就像一些人所做的那樣），那麼他們就會得出結論，那一定是在除酵節的第一天之後。現在，除酵節的第一天是在阿維夫節第 1 日。因此他們得出結論，波捆日是15號。他們以約書亞記 16 章 5 節為基礎。許多以法蓮人盲目地追隨拉比的這項教導。

但讓我們都理解並做一些簡單的數學計算。

逾越節羔羊於 14 日下午 3 點被宰殺。

我們剛剛讀到“10 以色列人在吉甲安營，正月十四日晚上在耶利哥的沙漠平原守逾越節。”

他們在第十四天舉行了逾越節的準備工作。

然後我們讀到：“11 逾越節的次日，他們就吃地上儲藏的糧食，並在這一天吃無酵餅和烤的糧食。”

他們之所以會吃儲存的穀物，是因為他們進入以色列土地的第一年，應許之地是禧年，以色列人會儲存兩年前的穀物。前一年也是第 49 年，也是休假年。但迦南人也儲存了剛結束的冬天的食物。

下一行是： 12 「他們吃完地上儲藏的糧食，第二天嗎哪就止住了。以色列人不再有嗎哪，卻吃那一年迦南地的糧食。

這就是為什麼一些人在亞維夫十六日開始數五旬節的原因。

利未記 23 章告訴我們要搖晃禾捆，「安息日後的第二天，祭司要搖動禾捆」。

那麼這是哪一個安息日呢？是亞維夫月 15 日（除酵節）之後的那一天，還是每週安息日之後的那一天？經文已經給你答案了；我們要做的就是閱讀。

Lev 23:15 從安息日的次日，你們獻禾捆為搖祭的那日起，你們要算滿了七個安息日。 16 到第七個安息日的次日，你們滿了五十天，就要向耶和華獻新素祭。

當您計算 50 天時，您開始的安息日後的第二天必須在 7 個安息日結束後的第二天結束。七個安息日是 49 天，第七個安息日的第二天必須是第 50 天。因此，第 50 天是星期日或一周的第一天，這意味著您開始計數的那天必須是星期日，現在您被迫得出結論，您開始計數的後一天的安息日是每週的星期六安息日，而不是除酵節。

一旦你明白了這個教導，你就能明白禧年，也就是第五十年，也是第一年，就像五旬節的第五十天也是第一天一樣。

我們都知道利未記 23 章的聖日。

但為什麼波束日如此重要呢？

現在讓我們回顧一下耶穌在現實生活中所發生的這一重大事件，以搖祭為代表。

正是在14日的這一天，耶穌被殺了。

正如我們所說，逾越節可以在一年到下一年一周中的任何一天。

在耶穌去世的那一年，事實上，在耶穌活著的所有歲月裡，他透過從可見的新月開始計算每個聖日來遵守每個聖日。我怎樣才能證明這一點？

很簡單。耶穌去世的年份必須是從逾越節第十四天他被殺到星期六下午他從墳墓中復活的三天三夜。這個逾越節必須是看到新月開始一個月後的 3 天。

我們可以考慮的候選時間只有兩年。其中一年是西元 28 年，另一年是西元 31 年

我們也知道耶穌誕生於西元前11年3月30日，那一年是號角節。他在 XNUMX 歲時開始傳道。

路加福音 3:23 耶穌起身的時候，年約三十歲；按律法算，他是約瑟的兒子，希利的兒子，

西元前 30 年，西元 3 年秋天，耶穌的 27 歲生日。

路加福音 4:16 於是耶穌來到了拿撒勒，就是他長大的地方。耶穌按照慣例，在安息日進了會堂，站起來念經。他收到了先知以賽亞的書。當他打開這本書時，他找到了一個寫著的地方：
「主的靈在我身上，
因為他膏了我
向窮人傳福音；
他派我來醫治傷心的人，
向俘虜宣告自由
使盲人重見光明，
使受壓迫的人獲得自由；
宣告主所悅納的禧年。
然後，他關閉了這本書，並將其還給服務員並坐下。 猶太會堂中所有人的目光都注視著他。

賽 61:1 「主神的靈在我身上，
因為主膏立了我
向窮人傳福音；
他派我來醫治傷心的人，
向俘虜宣告自由，
監獄向被捆綁的人開放；
宣告上主悅納的禧年，
我們的上帝報仇的日子；
為了安慰所有哀悼的人，
安慰那些在錫安哀悼的人，
給他們美麗化為灰燼，
喜樂油為哀悼，
為沉重的精神披上讚美的外衣；
使他們稱為公義樹，
主所栽種的，使他得榮耀。

耶穌所宣告的可接受的年份是哪一年？

許多人認為這是禧年。但歷史和對禧年何時到來的了解證明這種觀點是錯誤的。那麼這個可接受的一年可以是安息年嗎？當我們檢查所有已知的安息年時，我們能夠證明這實際上是正確的。當耶穌讀到這篇文章時，公元 28 年實際上是安息年。因此，耶穌在公元 28 年的可接受年或安息年開始講話

當我們去 http://www.torahcalendar.com/MOON.asp?JDN=1731360&TDAY=1 我們可以看到，公元28年的新月是在星期二晚上，因此14天後我們就到了正月14日，逾越節的羔羊將被宰殺，而今年是星期三。

西元28年的問題是，耶穌當時已經30歲了，已經有3年沒有傳道了。

有些人教導說，耶穌傳道了 70 週。他們也同意，他在公元30 年已經27 歲了，但是為了在周三被釘十字架，他們不能這樣做，因為公元29 年的新月，也就是70 週結束的時候，是在星期一晚上，並且是一天逾越節早。 http://www.torahcalendar.com/MOON.asp?JDN=1731744&TDAY=1

現在，當我們觀察公元 31 日時，可以在公元 10 日 31 月 XNUMX 日星期二看到新月；週二晚上。 http://www.torahcalendar.com/MOON.asp?JDN=1732452&TDAY=1 這意味著逾越節的羔羊將在星期三被宰殺。這也意味著當年多了一個月。

理解這一點很重要，因為我們所擁有的耶穌過去和現在都是我們的彌賽亞的唯一跡像是他將死三天三夜。

太 12:38 有幾個文士和法利賽人回答說：“夫子，我們願意看你顯一個神蹟。” 39 他回答說：「邪惡淫亂的世代尋求神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。 40 約拿怎樣在大魚腹中三天三夜，亞當的兒子也必怎樣在地心裡三天三夜。

太 16:1 法利賽人和撒都該人來試探耶穌，求他從天上顯出神蹟給他們看。 2 耶穌回答說：“晚上你們說：‘晴天，因為天是紅色的。’ 3 早晨，你們說：‘今天是暴風雨的，因為天是紅色的，而且是陰沉的。’”你懂得分辨天相，卻無法分辨時代徵兆！ :4 “邪惡淫亂的世代尋求神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。”他就離開他們走了。

我們在約拿書中讀到，他在魚裡待了三天三夜。

約 1:17 耶和華命定一條大魚吞了約拿。約拿在魚腹中三天三夜。

知道逾越節羔羊將於公元 31 年的星期三被宰殺，耶穌是為我們宰殺的逾越節羔羊，並且他在第 3 天下午 14 點被殺。第九個小時是從早上 6 點開始計算的，這個表的第 9 小時是下午 3 點。

太 27:46 約在申初，耶穌大聲喊著說：“以利，以利，喇嘛薩巴他尼？”也就是說，“我的神，我的神，你為什麼離棄我？”

路 23:44 那時大約正午，遍地都黑暗了，直到正午。 45 日頭就變黑了，帳幕也裂為兩半。 46 耶穌大聲喊著說：“父啊，我將我的靈魂交在你手中。”說完這句話，他就嚥下了最後一口氣。

耶穌死後，他們必須趕緊埋葬他，因為第 14 天是第 15 天的準備日，第 XNUMX 天是真正的天使經過埃及以色列人的日子。這也是除酵節的第一天，也稱為「高日」。屍體必須在這個安息日之前被埋葬，並且必須在夜幕降臨之前從樹上取下。

我們現在已經確定這個月是從公元 10 年 31 月 30 日星期二晚上看到的月亮開始的。酵節，逾越節羔羊將被宰殺。 Yehshua於第29天下午32點被殺。第二天是西元 33 年的星期四。這是除酵節的第一天。這是第 34 天，也是一個重要的安息日。從耶穌在墳墓裡開始，我們現在只有一天一夜。

星期五是每週安息日的準備日。週四晚上和週五將是第二天晚上和第二天。

安息日將於週五晚上日落時開始。週六是安息日的結束，現在是他在墳墓裡的第三個晚上和第三天，就像約拿在魚腹中一樣，被埋了三天三夜。

然後我們了解了第一天發生的事件。

太 28:1 安息日一過，七日的第一日，黎明的時候，1 馬蓋達拉的米利亞姆和另一個米利亞姆來看墳墓。

Mar 16:1 過了安息日，瑪革達拉人米利亞和雅各的母親米利亞，並所羅門買了香料，要去膏耶穌。 2 七日的第一日清早，太陽出來的時候，他們來到墳墓那裡。 3 他們彼此說：“誰能為我們把墳墓門口的石頭滾開呢？” 4 他們抬頭一看，見石頭已經滾開了，因為石頭太大了。 5 他們進了墳墓，看見右邊坐著一個身穿白袍的少年人，他們就大為驚奇。

路加福音 24:1 七日的第一日，黎明的時候，他們帶著所預備的香料來到墳墓那裡， 2 見石頭已經從墳墓滾開了。 3 他們進去後，並沒有找到主耶穌的屍體。

約 20:1 七日的第一日，天還黑的時候，馬吉達拉人米利亞姆清早來到墳墓那裡，看見石頭已經從墳墓挪開了。

我們可以從四本福音書中讀到，婦女們在黎明前的黑暗中來到墳墓，那是一週的第一天。但葉修的屍體已經消失了。

安息日已經結束，所以星期五晚上和安息日將成為耶穌在墳墓裡的第三天和第三晚。就像約拿在魚腹中三天三夜一樣。

這些經文告訴我們，他們在一週的第一天來，而耶穌卻走了。所有這些都證明，Yehshua 必須在星期三被殺，這樣才能死三天三夜，並且在一周的第一天這些婦女來的時候不在場。它也證明月份是從看到的月亮或第一彎新月開始的。根據所見的月亮，這一切可能發生的唯一一年是公元 31 年

當瑪麗找到耶穌後發生了什麼事？

約 20:10 門徒又回家去了。
但瑪莉站在墳墓外哭泣，她一邊哭一邊彎下腰往墳墓裡看。她看到兩位白衣天使坐在耶穌屍體所在的地方，一位在頭，一位在腳。他們對她說：“女人，你為什麼哭？”
她對他們說：“因為他們把我的主帶走了，我不知道他們把他放在哪裡。”
她說了這話，轉過身來，看見耶穌站在那裡，卻不知道那就是耶穌。耶穌對她說：「婦人，你為什麼哭？你找誰？
她以為他是園丁，就對他說：“先生，如果你把他帶走了，請告訴我你把他放在哪裡，我就把他帶走。”
耶穌對她說：“馬利亞！”
她轉身對他說：“拉博尼！” （也就是說，老師）。
耶穌對她說：「不要緊緊抓住我，因為我還沒升到我父那裡去；你要到我的弟兄那裡去，對他們說：『我要升到我的父和你們的父那裡去，到我的神和你們的神那裡去。 」
抹大拉的馬利亞來告訴門徒，她已經看見主，主也對她說了這些話。

當耶穌說「不要抓我，因為我還沒升到我父那裡」時，祂的意思是什麼？但是，到我的兄弟那裡去，對他們說：“我要升到我的父和你們的父那裡，到我的神和你們的神那裡去。” ”？

我們已經向您解釋了 Wave Sheaf，但讓我們再看一次。

Lev 23:10 你曉諭以色列人說：『你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要帶一捆初熟的土產來。 11 他要把這禾捆在耶和華面前搖一搖，蒙你悅納。安息日後的第二天，牧師會揮舞它。

這次搖祭是在瑪麗發現耶穌的同一個星期天早上進行的。

約 20:19 當七日的第一日晚上，門徒聚會的地方，因怕猶太人，門都關了，耶穌就來站在中間，對他們說： “平安與你同在。”當他說完這句話時，他向他們展示了他的雙手和肋旁。門徒看見主就很喜樂。
耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹了一口氣，說：「受聖靈吧。如果你寬恕任何人的罪，他們就被寬恕了；如果你保留了任何人的罪孽，他們就被保留了。

在同一天，耶穌站在使徒中間，並允許他們觸摸祂。第一天該做的事他已經做了。

除酵節的第一天，即 16 年 2017 月 16 日星期日，被稱為 Yom Hanafat Ha'omer（揮舞禾捆日）。聖殿矗立的這一天標誌著穀物收割的正式開始（申 7:23），一捆大麥被收割並帶到聖殿作為搖祭（利 9:14-50）。這一天也標誌著五旬節（五旬節；七七節）1 天數的開始。贖罪日算第 50 天，五旬節算第 XNUMX 天。

之所以要等大麥成長到某個階段，正是為了這次波供的發生。沒有大麥意味著我們不能遵守這條誡命。

這就是為什麼我們尋找大麥，看看它是否是阿維夫。

Dt 16,9 指出：

“從鐮刀開始收割莊稼的時候起，你們就開始數七週了。”

從利未記 23,15 我們知道，逾越節 (Hag Hamatzot) 和五旬節 (Shavuot) 之間的七週是從獻禾捆搖祭的那天開始的（即逾越節期間的星期日）：

「你們要從安息日的次日，你們帶去禾捆搖動的那日算起；這將是七個完整的安息日。

因此，「鐮刀開始收割作物」是在逾越節的星期日，即亞筆月開始後的 2-3 週。如果大麥發育不充分，2-3週後才能準備好收割鐮刀，那麼亞筆月就無法開始，我們必須等到下個月。

應該指出的是，以色列土地上的大麥並非同時成熟。禾捆搖祭是從即將收割的第一批田地帶來的全國祭品。然而，個別農民帶來的初熟果子的成熟度可能有所不同，從“在火中烤焦的亞筆”到可能被“壓碎”或“粗磨”的完全成熟的穀物。這就是 Lev 2,14 中的意義：

「當你向耶和華獻初熟的果子時，你應將初熟的果子獻上，如在火中烘烤的亞筆或碾碎的迦密」（迦密是指在亞筆以上硬化到可以「碾碎」或「粗磨」的程度的穀物）。

大麥是第一個被供奉的水果。這是除酵節期間週日早上進行的搖祭。

關於初熟果子的獻祭，保羅有一些話要說。

1Co 15:20 但如今彌賽亞已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。 21 死既然是藉著人來的，死人復活也是藉著人來的。 22正如所有人在亞當裡死去一樣，所有人也將在彌賽亞裡復活。 23 每個人都按自己的順序：彌賽亞，初熟的果子，然後是彌賽亞來時的那些人， 24 然後是末後，當他將統治權交給父神的時候，當他使一切統治和統治都化為烏有時，所有的權威和權力。 25 因為他必須掌權，直到他把所有的仇敵都踩在他的腳下。 26、最後一個被消滅的敵人是死亡。

耶穌從墳墓出來後，成為所有死者初熟的果子。

保羅也給了你們每次死人復活的順序。每個人都有自己的順序：彌賽亞首先是，然後是初熟的果子，那些自亞當以來在這一天之前死去的人，接下來將是那些在他到來時屬於彌賽亞的人，這就是五旬節的全部意義。

第一次復活是彌賽亞在公元31 年從死裡復活時的初熟果子，然後是他到來時的聖徒，這是未來的，然後是最後的所有其餘的，這是關於最後的復活。

歌羅西書 1:12 感謝父，使我們有資格在光明中分享聖徒的基業， 13 救我們脫離黑暗的權勢，將我們遷到他兒子的掌權之下。 1:11、約翰福音 35:8、約翰福音 12:12-46、使徒行傳 50:26、以弗所書18:5。 8 在他裡面，我們藉著他的血得蒙救贖，罪得赦免。來。 14:15，啟 1:1。

你被命令每年去耶路撒冷 3 次，去拜訪三個女巫。逾越節、五旬節和住棚節。這三個女巫中的每一個都代表了救贖計畫的一部分。第一部分發生在耶穌從墳墓中出來並帶領那群俘虜與他一起進入天堂時。俘虜是指那些直到公元 31 年為止仍懷有信仰並在信仰中死去的人。

五旬節是下次在信仰中死去的人將在當時舉行的搖祭中再次復活。最後，所有自亞當創造以來死去的人都會在住棚節復活。這是耶和華的計劃，也是每個聖日所指向的。

耶穌是所有受造物中的第一個誕生者，也是死者中的第一個誕生者。

歌羅西書 1:18 他是教會全體之首，他是元始，是從死里首先復生的，使他成為萬有之中首位的。

保羅在書中再次這樣說

使徒行傳26:22 因此，我既蒙了上帝的幫助，直到今日，我仍站著，向大小人物作見證，除了先知和摩西所預言的將要來臨的事外，沒有別的說法。賽亞將要受苦，他將是第一個受苦的人。 23 非斯都為自己辯解時，大聲說：「掃羅，你瘋了！太多的學習會讓你發瘋！

耶穌是第一個從死裡復活的人。為什麼這麼神奇？答案可以在約翰身上找到。耶穌明確表示，沒有人升天。沒有，根本沒有人。

即使是和耶穌一起在樹上的小偷也沒有上天堂，儘管耶穌說

路加福音 23:42 耶穌對耶穌說：“夫子，你登基的時候，求你記念我。” 43 耶穌對他說：“我今天實在告訴你，你要同我在樂園裡了。”

那麼葉修這話是什麼意思呢？

他說的是第四個千禧年這一天，直到公元 4 年才結束

約 3:1 有一個法利賽人，名叫拿甲底滿，是猶大人的首領。 2 夜間，這個人來到耶穌那裡，對他說：「拉比，我們知道你是從神而來的老師，因為如果神不與他同在，沒有人能行你所行的這些神蹟。 」 3 耶穌回答說：“我實實在在地告訴你，人若不是從天上生的，就不能看見 神的國。”註腳：1或感知。 1 那迦底門對他說：「人老了，如何能重生呢？他能第二次進入母親的子宮出生嗎？ 4 耶穌回答說：「我實在告訴你們，人若不是從水和聖靈生的，就不能進入神的國。 5 從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。 6 “不要希奇我對你們說：‘你們必須從上頭生。’ 7 「聖靈8隨心所欲地呼吸，你聽見它的聲音，卻不知道它從哪裡來，到哪裡去。凡是從聖靈生的人也是如此。註腳：1或風。 1 那迦季門回答說：“這怎麼可能呢？” 9 耶穌回答說：「你是以色列的先生，還不知道這事嗎？ 10 我實實在在地告訴你們，我們所說的是我們所知道的，我們所見證的是我們所看見的，你們卻不接受我們的見證。 11 我對你們說地上的事，你們尚且不信，那麼我對你們說天上的事，怎麼信呢？ 12 除了從天上降下來的亞當的兒子以外，沒有人能升到天上。

但現在第一次有人從墳墓走出來。墳墓代表那些被撒旦俘虜的人。

現在耶穌已經打破了這種束縛。

以弗所書 4:8 所以經上說：“他升到高天的時候，擄掠了萬民，又將恩賜賜給人。” 9 但「他上去」除了先下到地的低處之外還有什麼意義呢？ 10 那降下來的，也是升到遠超諸天之上、充滿萬有的那一位。

閱讀克拉克對此的評論。

的以弗所書4：8

因此他說——這似乎是指詩篇 68:18，儘管它可能談到聖幕的拆除，但似乎是為了指出基督從死裡復活後榮耀的升天。各路評論家的闡述，讓現場變得異常艱難。我不會用它們來打擾我的讀者；他們可能會在羅森米勒看到。

當他升到高處時——整節經文，正如詩篇中所表達的那樣，似乎是指軍事上的勝利。採取以下解釋：你已經升到高處：征服者被安置在一輛非常高的戰車上。你俘虜了俘虜：被征服的國王和將軍通常被綁在征服者的戰車後面，以示勝利。你的主人接受了給（保羅，給）人的禮物：在這種時候，征服者習慣向人群扔錢。甚至對於叛逆者：那些曾經與他作戰的人現在都屈服於他，並分享他的慷慨；因為慷慨是英雄的品質。使主上帝可以住在他們中間：征服者現在要在被征服的省份定居，並讓人民服從祂的律法。

使徒將這一切都應用在基督的復活、升天和榮耀上。儘管一些學者懷疑詩篇作者是否有這個想法。我不會對此爭論；對我來說，使徒在上帝的默示下如此應用這節經文就足夠了。無論大衛的意圖是什麼，無論他寫了什麼，我們都清楚地看到，使徒使用它的意思是神的靈的意思。因為舊約和新約中的靈是一樣的。我可以大膽地對原文中的幾句話進行簡短的批評：你已經收到了人類的禮物，lakachta mattanoth baadam，你已經收到了人類、亞當的禮物。耶穌基督分給人類的恩賜是祂在人身上、藉著祂的道成肉身而獲得的；正是由於祂被造為人，所以可以說：主神住在他們中間。因為耶穌因道成肉身而被稱為以馬內利，即神與我們同在。這個主題的觀點與整個恩典體係是一致的，並且非常適合使徒在這裡對詩篇作者的話的應用。

現在請注意耶穌送出的禮物；這就是保羅所說的

弗 4:11 他自己所賜的有使者，有先知，有傳福音的，有牧人和教師， 12 為要成全聖徒，各盡其職，建立13 直到我們眾人在對上帝之子的信仰和認識上同歸於一，成為完全的人，達到彌賽亞完全的身量，

詩 68:18 你已升上高天，擄掠了仇敵；你在人間，就是悖逆的人中，也受了禮物，使耶和華可以住在那裡。 19 耶和華是應當稱頌的，他天天擔當我們的重擔，是拯救我們的上帝！細拉。 20 我們的神是拯救的神；脫離死亡的，全屬耶和華主。

當耶穌在約翰福音 12:23 說時，他自己指的是大麥祭

耶穌回答他們說：「亞當的兒子受到尊重的時候到了。 24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。但如果它死了，它就會結出很多果實。 25 愛惜生命的，必喪掉生命；恨惡今世生命的，必保全生命。

耶穌是我們的搖祭，他死了，然後從墳墓裡出來，帶領了一群俘虜，包括樹上的那個小偷；那是一群已經死去和已經死去的人。

現在讀 馬太福音 27:50

耶穌又大聲喊叫，就斷了自己的靈。 51 看哪，帳幕從上到下裂為兩半，大地震動，岩石崩裂。進入聖城，向許多人顯現。

當耶穌去世時，墳墓上有標記，就像逾越節第一個晚上標記大麥一樣。當耶穌從墳墓中復活時，三天三夜後，安息日結束時，那些在那些有標記的墳墓裡的人復活了，走進了耶路撒冷，而這正是星期六收割大麥的時間日落後的傍晚。然後準備第二天早上 9 點的供奉。

這就是現實生活中的大麥供養、波動供養。這就是一切的意義。所獻上的大麥代表著即將到來的其餘收成。事實上，那些與耶穌一起從墳墓中復活的聖徒去了天堂。他們是第一批從墳墓裡出來並進入天堂的人，正如耶穌所說，除了從天上降下來的人子之外，沒有人去過天堂。這就是為什麼這麼令人驚奇和如此令人敬畏。

但還有更多。還有另一種搖祭是從大麥搖祭開始的。這是五旬節舉行的搖祭。您必須等到那時才能聽到這個故事的其餘部分。那將是多麼令人敬畏的時刻，因為五旬節的這段時間是在談論我們這些當時還活著的人，以及所有那些已經死了、服從托拉、從耶穌從墳墓裡出來的時候起就死了的人。

現在明白保羅在說什麼了。

哥林多前書 1:15 看哪，我告訴你們一件奧祕：我們不會都沉睡，但我們都會改變──就在一霎那，眨眼之間，號角最後吹響的時候。因為號角將吹響，死人將復活成為不朽壞的，我們將被改變。因為這必朽壞的必須成為不朽壞的，這必死的必定是不朽的。因此，當這個必朽壞的變成了不朽壞的，這個必死的變成了不朽的時候，經上所記的那句話就應驗了：“死亡被勝利吞滅了。”
「死亡啊，你的毒刺在哪裡？
哦哈迪斯，你的勝利在哪裡？”
死亡的毒鉤就是罪，罪的力量就是律法。但感謝神，祂透過我們的主耶穌基督使我們得勝。
所以，我親愛的弟兄們，你們要堅定不移，常常多做主的工，知道你們的勞苦在主裡不是徒然的。

馬太福音 24:31 他要差遣他的使者，大聲吹號，從四風中聚集他的選民，從天的一端到天的另一端。

(1 Corinthians 15:23) 但各人依自己的順序：初熟的果子是基督；然後當他到來時，那些屬於他的人。

帖撒羅尼迦前書 1:4 弟兄們，關於那些已經睡了的人，我不願你們不知道，免得你們憂愁，像那些沒有指望的人一樣。因為如果我們相信耶穌死了又復活了，那麼神也會把那些在耶穌裡睡了的人與祂一起帶來。
為此，我們藉主的話告訴你們，我們這些活著還存留到主來的人絕不能先於那些睡著了的人。因為主必親自從天降臨，有呼喚聲、天使長的聲音和上帝的號角。在基督裡死了的人將先復活。然後我們這些還活著的人，就會和他們一起被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣我們就會永遠與主同在。所以用這些話來安慰彼此。

我們要從這件大事算起，當時耶和華將所有在他復活之前死去的人復活，並把他們作為大麥祭物與他一起帶到天上，直到下一次耶和華喚醒我們這些已經死了的人。相信，從公元31 年的這個時候開始，直到2033 年，我一直在睡覺。我們要以同樣的方式數俄珥，就好像我們在倒數我們將被改變或復活的時間一樣。

當這個偉大的王牌出現時，我們要數到五旬節。許多人認為這次號角吹響是指號角盛宴。但他們忘記了耶和華降臨在山上的第一個五旬節。

出 19:16 第三日早晨，山上有雷轟閃電，密云密布。號角聲很大，營裡的人都顫抖起來。摩西領百姓出營迎接神，他們就站在山腳下。現在西乃山完全冒煙了，因為主在火中降臨在山上。其煙霧如爐煙般升騰，整座山都劇烈震動。當號角聲拉長，聲音越來越大時，摩西說話了，神就用聲音回應他。然後上主降臨在西乃山的山頂上。耶和華呼召摩西到山頂，摩西就上山了。

這個搖禾捆日令人興奮不已，相信也令人驚奇，因為它預示著我們將被改變和興起的時刻。如果你想稱之為被提，那麼我可以例外，如果你服從耶和華的話。如果你不遵守耶和華，並且你認為律法已經廢除，那麼你就不會復活或被提。你們將被告知走開，你們這些無法無天的工人，我從來不認識你們。

隨著五旬節的臨近，我們將更多地討論這一點。宣誓節，第八日，禧年。

當您從大麥的波動祭開始計數到五旬節時，稱為奧馬爾計數。你要計算每一天，直到第 50 天。 16 年 2017 月 XNUMX 日這個星期日是第一天。我們要數奧馬爾。這是第一周完成的一種方法。

在這些日子裡，猶太人的傳統是圍繞著在特定的日子閱讀詩篇而發展起來的。在過去的幾年裡，我發現這非常有益，今年我也會這樣做。依慣例，在數完俄珥之後，人們會背誦詩篇67篇，因為根據傳統，詩篇有四十九個字，與俄珥的日子相對應。

當你進行這些讀數和計數時，請記住這也像徵著什麼。這是安息年和禧年的計算，以及我們所處的周期。我們現在是第 22 年，相當於計算奧馬爾數的第 22 天。

正如我所說，這對我來說是一年中最特別的時刻，在過去的幾年裡，我無法確切地指出原因，除了它與耶穌的復活和等待五旬節有關。雖然我無法用語言來形容我對此的理解是如何增長的，但我只能說“它成功了！”和“現在我明白了！”，至少比以前更多。理解伴隨著服從。所以服從並學習。

所有 50 天和詩篇都可以在我們書的後面找到 紀念2016年休假年