新聞通訊 5846-042
創世後 20 年 9 月 5846 日
第三安息年第一年十一月
第 119 個禧年週期的第三個安息年
2010 年 11 月 27 日
安息日沙洛姆弟兄們，
25 月 10 日星期四上午 38:7.4，我的兒子和他美麗的妻子生下了萊拉·杜蒙德 (Lyla Dumond)，體重 22 磅，高 XNUMX 英寸。我現在當爺爺了。我們很興奮。每個人都做得很好。她的頭髮已經夠長，可以綁成馬尾辮了。是的，我們都非常感謝她平安抵達，讚美耶和華。
上週我很高興再次接受來自澳洲的 Truth2u 電台的 Jono 的主持。我們再次談論亞伯拉罕的預言。您可以在以下位置收聽對話： http://www.truth2u.org/2010/11/joe-dumond-hannukah-sabbatical-jubilee-years.html 如果一切順利，我將在本週末再次與喬諾談論一些事情，所以再次調整它並讓他知道你對這次談話的看法。
本週的新聞有這篇文章； http://uk.news.yahoo.com/18/20101119/tbs-call-for-action-to-avoid-looming-foo-8cc5291.html
呼籲採取行動避免迫在眉睫的糧食危機
19 月 1 日星期五凌晨 30:XNUMX
法新社）—美國研究人員週四表示，全球糧食價格飆升敲響了警鐘，要求我們採取行動避免新的糧食危機，這場危機將使世界上數以百萬計的窮人陷入飢餓。
IFPRI 研究員兼報告合著者 Derek Headey 表示，造成 2008 年危機的許多因素也導致了 1974 年的商品危機，「其中一些因素在 2010 年再次發揮作用」。
該研究是在食品價格再波動和擔憂之際發表的。 IFPRI 指出，自 60 月以來，小麥價格上漲了 50%，玉米價格上漲了 XNUMX%。
一天前，聯合國糧食及農業組織預測全球穀物產量將下降 2.0%，扭轉了先前預測的成長 1.2%，從而推高了糧食價格。
聯合國糧農組織週三表示，全球進口食品費用已接近 2008 兆美元大關，如果超過這一大關，價格將回到 XNUMX 年創下的歷史新高。
霍亂疫情日益嚴重。費雪在海地透過視訊連線舉行的聯合國新聞發布會上表示，世界衛生組織的專家現在正在修改他們的估計，即這種因衛生條件差而傳播的腹瀉病將在六個月內導致200,000萬例病例。成千上萬的人將會死去。我再次與你們分享這一點，因為我們正處於利弗 26 章的第三個咒詛和涉及瘟疫、地震和飢荒的安息週期中。
正如我所預料的，上週的新聞通訊產生了許多意見。太多人看了標題而不是文章後做出了回應。這太糟糕了，因為他們就是不懂。
我很高興在上個安息日讀到尼希米·戈登關於光明節的文章，並在評論部分轉發了它，儘管他並沒有對我的文章發表評論。
我不慶祝光明節，因為它不在塔納赫中，但它本身並沒有什麼問題。如果您選擇慶祝它，請避免添加到上帝托拉中的部分。特別是對蠟燭的祝福，感謝上帝命令我們點燃蠟燭，這是祂從未命令過的。也將事實與虛構分開。 Hannukah 的意思是「奉獻」。這個節日的全名是 Channukat Hamizbeach，祭壇奉獻。馬卡比家族必須重新奉獻被塞琉古希臘人褻瀆的聖殿祭壇。他們慶祝了 8 天的奉獻禮，以紀念摩西和所羅門在會幕和第一聖殿奉獻禮中慶祝的 8 天。所謂的 8 天石油奇蹟原本不是光明節的一部分。事件發生後不久，馬卡比寫的兩本書中並沒有提到這一點。公元 70 年，祭壇被羅馬人摧毀後，它才被修復，為這個節日賦予了新的意義。光明節真正的奇蹟是一群裝備簡陋、未經訓練的農民和牧師戰勝了一個試圖強迫他們吃豬肉、放棄割禮和安息日的世界超級大國。
尼希米·戈登
光明節不是密特拉教，而是歷史事實！如果真是這樣，耶穌就不會在這個節日露面了。
沙洛姆，
吉列爾莫·阿塞維多拉比 / 耶胡達·本·萊維
這純粹是胡言亂語。光明節是密特拉教嗎？恰恰相反。聖誕節是密特拉教。既然耶穌慶祝了光明節，並且這可以由約翰福音 10:22 確定，當時他在奉獻節（即光明節）期間在所羅門的門廊上，那麼我認為可以肯定地說這不是密特拉教。
順便說一句，任何人濫用四個字母並進行如此可笑的排列，例如“Yahweh”、“Yahovah”或“Jehovah”，都是高度可疑的。請停止向我發送你的錯誤教導。你是邪教的完美典範，因此我不會與你有任何關係。耶穌警告過像你這樣的人。所以，走吧！
比爾·R。
比爾在他的評論中評論了這個名字及其發音。這是我們本週要討論的主題，因此我們感謝他的意見。
你好，Joe，
只是想祝賀您對燈節進行了深入研究並提出了研究。很高興看到您仍在使用希斯洛普的《兩個巴比倫》，出於顯而易見的原因，我們的「前協會」領導人認為應該將其視為虛假內容而予以禁止。
G
安大略
很高興有人認清光明節的錯誤。
這是我關於它的部落格：
http://teachmetonumbermydays.blogspot.com/2010/11/chanukah-and-sin-of-jeroboam.html
他們告訴人們在第九個月要守住棚節，就像耶羅波安在第八個月所做的那樣：
(2 Maccabees 1:9) “我們現在提醒你們要在基斯萊月慶祝布斯節。”
沙洛姆在耶穌裡，
莎麗
安息日沙洛姆喬，
我確實同意你關於光明節和洗禮的看法。我只保留Moedim，因為擔心其他都是異教徒的盛宴。
我不在乎它們是誰的傳統。天父設立了我們指定的節期和安息日。
從 2007 年秋天開始，我就一直在讀你的文章，當時我也被從教會中除名。
如果我不同意你的所有研究，你就讓我自己去調查。
感謝您堅持下去。
我知道你也曾有過灰心喪志的時候。
現在看看您覆蓋了多少人。
（並實際聆聽）
沙洛姆兄弟
親愛的約瑟夫，
我要感謝您在光明節上直言不諱、清晰的教導。
這一點是完全同意的。
來自德國的 Holger Grimme 的親切問候
我猜你們看起來如此親密是因為我相信你們可以「愛人如己」。我在加拿大居住已經 32 年了，但你們不偏不倚的敘述風格讓我想起了我第一次開始跟隨 YHWH 到那裡時的見證風格。我喜歡將你們的時事通訊視為一場單人精神曲棍球比賽，其中有很多真正精彩的戰鬥。還有什麼更好的呢？你確實引起了人們的注意，希望耶和華的精神能與他們講道理。
恭喜。您正在向大量的人傳授一些真正有用的東西。由於我們不太熟悉，所以用「朋友」來稱呼聽起來很糊塗，有點虛偽，所以我留下來
你的鄰居，
曾*祺
任何喜歡曲棍球和在角落裡爭奪一塊冰凍皮革的人確實是朋友。你必須是加拿大人才能理解這一點。是的，唐·切裡（Don Cherry）是我尊敬的人。謝謝沃爾特。喬·杜蒙德
沙洛姆和問候，
我只是想寫信給你，讓你知道我很幸運能讀到你關於光明節實際上是密特拉教的文章。代表 FOY 事工，我們從未遵守光明節或普珥節，因為兩者都是妥拉中未找到的附加節日（利未記 23）。我們很高興您揭露了一些人造傳統的真相，例如在安息日點燃蠟燭。是的，他們使用的是油燈，而不是蠟燭魔法中使用的異教蠟蠟燭。我特別喜歡你如何讓讀者註意到印度印第安人舉行的燈節。確實非常有趣的是，這一切如何可以追溯到密特拉教。
願你因在沙上畫下那條線並公開反對我們的新郎【亞乎術阿】也曾反對的這些人類傳統而受到極大的祝福。可悲的是，許多人脫離了基督教，卻繼承了現代猶太教中發現的更多謊言。
願你得到極大的祝福，
沙洛姆
L·麥奎爾
關注Yah.com
我每週至少收到一次類似以下兩封的電子郵件，這些電子郵件譴責我寫耶穌或耶和華名字的方式。我會讓你閱讀它們，然後我會進一步評論。
可悲的是，你仍然在巴比倫，因為你仍然不知道耶穌與撒旦在教堂中放置的偶像崇拜「耶穌克里希納」無關。既然名字無法翻譯，那麼 Yeshua Ha MASHIYACH 究竟是如何音譯為耶穌基督的，作為傳道人和羊群領袖的你應該更清楚。帶領他人犯罪不是服事耶和華，而是服事撒旦。如果你有的話，這是常識。如果你認為耶穌是耶穌，請停止向我發送你的時事通訊或任何電子郵件。我無法看到或不支持口頭偶像崇拜。參見Ex。 23″13。
彼得林
林先生沒有閱讀新聞信。如果他有的話，他會再讀一點，並了解如何透過點擊連結將自己從新聞通訊中刪除。
至於林先生提到的每封電子郵件末尾的小引文，我是從希伯來根源教學學院得到的。我發現這是向那些只知道耶穌是耶穌的人介紹耶穌名字的絕佳方式。這就是我們所有人第一次知道他的名字的方式。
但我們有太多人變得如此自滿，以至於我們因為自以為義而不能再說耶穌。然後我們就會變得譴責並瞧不起那些還不知道或不理解的人。我們沒有像別人為我們每個人所做的那樣伸出援手幫助他們，給他們一個了解真相的機會，而是拒絕他們，就像他們患有麻風病一樣。
這是另一個自稱兄弟的人多次寫信給我的話。
然而，你堅持稱呼彌賽亞 Y'shua 而不是祂的希伯來名字 Yeshua，這是錯誤和誤導的。你實際上已經從他的名字中刪除了耶和華（Yahweh）的聖名（縮寫為Yah）。耶穌這個名字的意思是“耶和華是救恩”，而耶穌基督這個名字是啟13:1中的“褻瀆之名”，絕不是耶穌的正確對應名字。它是主神 Ihsous Christos Tammuz、Adonis、Attis、Mithra 和 Dionysus 的通用名稱——所有宙斯/木星的救世主（耶穌）受膏者（基督）都出生於 25 月 XNUMX 日。耶和華與宙斯不同，宙斯是克洛諾斯的兒子「有角者」！ Chronos的另一個名字是Saturn——另一個Teitaan——另一個Sheitan，另一個Shatan和另一個——撒旦，這些Ishous Christoses的祖父，這就是為什麼聖誕老人（撒旦的亂碼版本）是遙遠的祖父！
有些人喜歡說耶穌不是希伯來文！這樣說是無稽之談褻瀆。抱歉，「Yah」不是 Yahweh 的縮寫，它肯定是希伯來語！
把名字寫對，或把我從你的郵件清單中刪除。我一點也不關心你們愚蠢的“有視力的月亮”，但我確實關心你們所說的至高者和他的兒子！沙洛姆。
伊利亞·保羅
在我的新聞通訊中，當我以第一人稱講話時，我使用耶穌和耶和華的名字來代表耶穌和上帝，這就是大多數基督徒認識我們的彌賽亞和我們的創造者的方式。當我引用某人或使用文章時，我會保留該人使用名稱的方式，並且不會更改它。如果這冒犯了你，那就這樣吧。去向別人學習。但如果你有能力理解，並且沒有忘記不久前你所知甚少，那麼請以愛的方式向其他人伸出援手，幫助他們了解和成長。
我們在馬太福音 9:10 讀到，結果是這樣的：??????坐在家裡的餐桌旁，看哪，有許多稅吏和罪人來與耶穌和祂所受教導的人一同坐下。 11 法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：“你們的先生為什麼和稅吏並罪人一起吃飯呢？” 12 還有？聽見這話，就對他們說：「強壯的人用不著醫生，有病的人才用得著。 13 “但是，你們去了解‘我喜愛憐憫，不喜愛奉獻’這句話的意思。”因為我來不是召義人悔改，而是召罪人悔改。
我將繼續接觸那些想要學習但仍然對這種生活方式有疑問的人。你們當中那些已經得救並在天堂裡的人不需要我所教導的那些事。以下是似乎讓這些人感到不安的事。因為這讓他們煩惱，所以我會把它留給他們。
沙洛姆
約瑟夫·F·杜蒙德
www.sightedmoon.com
www.sightedmoon.com
Y'shua ha Mashiach 是希伯來語，意思是彌賽亞耶穌，希伯來語 Shalom 的意思遠不止和平、你好或再見。從本質上講，它的意思是：完整、完整、健康、和平、福利、安全健全、安寧、繁榮、完美、充實、休息、和諧、沒有煩躁或不和諧。這是問候某人的最高形式，我們以此向您致意。
在我們閱讀這本關於我們父親的名字的書之前，我還收到了史蒂芬·休斯頓的以下便條，他記錄了你們中的許多人在向那些你們稱為弟兄的人發送一些仇恨郵件之前需要牢記的內容。
任何說「lashon hara」的人－苦難都會臨到他身上。 [阿拉欽 15b] ????
?????? ???? Lashon Hareia 說壞話
講拉松哈拉的人會改變字母的順序。由於引起朋友之間的爭吵，他變成了？ – 「舌頭」變成?????? - 「落下」。
透過毀壞一個寶貴的器皿－「知識的嘴唇是個寶貴的器皿」[箴言20:15]－他變成了?????? 「珍貴」成？ - 「不純」。
一舉一動，？ – oneg –「喜悅」會變成?????? – nogah – 「苦難」 – 苦難將臨到祂身上。
Lashon hara（或 Loshon hora）（希伯來文 ?????? ???；「邪惡的語言/舌頭」）是希伯來法律中禁止說閒話的規定。 Lashon hara 與誹謗不同，它的重點是使用真實的言論來達到錯誤的目的，而不是產生謊言和傷害。相較之下，Motzi Shem Ra（「散播壞名聲」）包含不實言論，類似於誹謗或誹謗。
“motzi shem ra”的縮寫
如果言論涉及某個人或一方的負面言論、先前不為公眾所知、並非認真意圖糾正或改善負面情況，而且最重要的是是真實的，則該言論被視為「鞭打原罪」。符合此描述的言論均被視為“鞭打”，無論使用何種溝通方式，無論是透過面對面交談、書面信件、電話還是電子郵件。
根據大多數托拉學者的說法，鞭打被認為是最嚴重的罪。因此，他們宣稱，這種錯誤的說法有多嚴重？
Lashon」被翻譯為「語言」或「舌頭」。該短語通常被翻譯為“邪惡言論”。確實，lashon hara 的概念是關於真實和正確的陳述。謊言、謊言和誇大的訊息屬於更糟糕的類別，稱為 Hotzaat Diba，或 ????????????
？？？
???????霍特札
????迪巴誹謗誹謗
??????迪巴特誹謗
???????迪巴坦他們的報告
事實上，貶義/誹謗或誹謗性言論在許多方面都比 lashon hara 更糟糕。
本週我想談談基斯·約翰遜和尼希米·戈登在向我們的父親祈禱中提到的我們父親的名字。我想分享這個已經有一段時間了。
我每週都會被類似我與您分享的那些電子郵件之類的人要求執行一次任務。當我得知上帝有一個名字時，我對此感到敬畏，一旦我知道了，我就開始在我的著作和演講中使用耶和華的名字。我非常自豪能夠說出我父親的名字並且能夠大聲說出來。當我參加上帝的教會時，我不被允許這樣做。
然後我開始收到很多電子郵件，說父親的名字不是耶和華，而是現在被不同的彌賽亞和希伯來根源團體使用的許多其他版本之一。但這並不是說他們試圖幫助我理解，而是他們中的許多人譴責我沒有使用他們提出的版本，而弟兄們，他們中的一些人只是很奇怪。我決定堅持我所理解的，即使它是錯的，因為沒有人能夠證明這一點。這些人中的大多數人只掌握了足夠的希伯來語，這對他們遇到的所有對關鍵字產生誤解的人來說都是危險的。
2010 年冬天，尼希米·戈登 (Nehemiah Gordon) 在安大略省倫敦的一家浸信會教堂演講，我只得過去打個招呼。畢竟，距離倫敦只有 2 小時路程，而且當時是二月，冬天，寒冷。但尼希米正在與一位名叫基斯·約翰遜的黑人衛理公會牧師交談，我只是想看看這到底是怎麼回事。
我真的很喜歡他們所做的事情，而且我也喜歡他們在浸信會教會進行這項偉大的教學。他們向這些人介紹基督教信仰的希伯來根源。也許他們中的一些人可能會開始更深入地觀察。
令我驚訝的是，尼希米把我介紹給觀眾，也認識了基斯。然後基斯想要一本我的書，並堅持要我拿走他的手稿，然後給他一些回饋。
當我讀到它時，我對他所做的事情以及他在這樣做時使用的有條不紊的方法感到驚訝。尼希米同意他的觀點也給我留下了深刻的印象。我非常尊重尼希米的誠實。
讀完手稿後，基斯讓我確信這個名字應該讀作「耶和華」。我不喜歡這個，因為它讓我想起了耶和華見證人。基斯然後問我的想法。我寫信告訴他，我還說我會因為使用這個版本的名字而受到很多批評。但他再次讓我確信這是事實。所以我開始在我的時事通訊中使用耶和華，現在繼續如此。
我轉發給基斯的每封關於這個名字的電子郵件，其中大多數的書寫方式都不太好。然後基思會寫下這些內容並解釋他們在翻譯過程中犯了哪些錯誤。
就在節日之前，基斯推出了這本新書，這是他關於耶和華之名的手稿。那時我想寫下它，但距離盛宴太近了。現在我們都從住棚節回來了，我想與你們分享基斯·約翰遜的書《他的聖名再次顯明》。 Keith 在線提供第一章供您閱讀 http://hishallowedname.com/media/chapter-one/ 如果您願意，您可以透過相同的 URL 訂購該書。
我也想與你們分享基斯與尼希米合寫的《向天父祈禱》，現在有些人已經將其譜成音樂。我覺得它很漂亮。
http://www.youtube.com/watch?v=KfYRXpDKuTo&NR=1
http://www.youtube.com/watch?v=mBEWyrTSzaE
三年一次的托拉週期
我們現在回到我們的 3 1/2 年托拉學習 您可以在線關注。
我們現在正處於自亞當以來第 37 個禧年週期的第三個安息週期的第一年開始的第 3 週，我們從阿維夫 119 日（公曆 1 年 20 月 2010 日）開始。我確實希望您在閱讀這些章節時能夠閱讀它們，而不僅僅是我自己對它們的評論。你自己讀一下，讓耶和華啟發你。如果你去我們的 時事通訊檔案 您可以找到我們自今年 1 月 20 日/阿維夫 5846 日以來所做的每項研究 XNUMX。
創 39 撒母耳記下 2 章 4-7 詩篇 79 路 1:27-80
39
講述的是波提乏的妻子向約瑟求婚的故事。這個故事是眾所皆知的，因為我想在《撒母耳記下》中分享一些特別的東西，所以我現在先不談這個。
2 塞繆爾 4-7
在第四章中，我們再次讀到大衛是多麼尊重掃羅王的職位和受膏，甚至是掃羅的兒子伊施波設，伊施波設被惡人謀殺，認為他們是在幫大衛。大衛這樣做是因為他知道耶和華將掃羅放在這個位置。就像耶和華將你們國家的領導人置於你們之上一樣。他們應該受到尊重。你擁有你應得的那種類型的領導者。如果你想要一個更好的領導人，那麼這不是由你在選舉時決定的，不，當你變得正義時，你會在你的國家找到一個更好的領導人。那時，也只有那時，耶和華才會賜給你一位良善、公義的領袖。直到那個時候，你才擁有了你應得的。
在第六章中，我們讀到當牛絆倒時，烏撒如何伸手扶穩耶和華的約櫃，耶和華擊倒了他。這節經文困擾了我好一陣子。烏撒只是想幫忙，而且是在做一件好事。他觸摸約櫃犯了什麼罪？
約櫃（希伯來文：?????? ???????????? ?r?n H?b'r?t [現代代名詞 Aron Habrit]）是聖經中所描述的器皿只包含刻有十誡的石版（列王記上1：8-9）。根據出埃及記 9:16-33 和民數記 34:17-25 的一些傳統解釋，約櫃還裝有亞倫的杖和一罐嗎哪。方舟是上帝與猶太人和其他相信猶太教經典（基督教、伊斯蘭教等）的人所立的永久聖約的象徵。
根據摩西五經，約櫃是按照上帝的命令建造的，符合摩西在西乃山的預言（出 25:10-16）。據說上帝是從約櫃蓋上「兩個基路伯之間」與摩西溝通的（出 25:22）。約櫃及其聖所被認為是「以色列的美物」（耶利米哀歌 2：1）。聖經記載說，在以色列人離開埃及期間，祭司們將約櫃抬了大約 2,000 肘尺，即 1,000 公尺；領先人民及其軍隊或大軍3,400 英尺（民數記35:5；約書亞記4:5）（民4:5-6；10:33-36；詩篇68:1；132:8） 。當祭司把約櫃抬到約旦河床時，河裡的水分開了，為全軍開闢了一條通道（書3:15-16；4:7-18）。七位祭司吹響七次羊角，將約櫃繞著耶利哥城牆遊行了七天，耶利哥城只用一聲喊叫就被佔領了（約書亞記 6:4-20）。搬運時，方舟總是用面紗、塔查什皮（這種動物的身份不確定）和藍色布料包裹起來，並且被小心地隱藏起來，甚至連搬運它的科哈尼姆的眼睛也看不到。
出埃及記 25 章告訴我們，約櫃是由四個人用金桿抬著的。那是耶和華的寶座，不可觸摸。這就是烏撒死的原因。它不是由人搬運，而是由牛搬運。
在第六章結尾處，我們讀到掃羅的女兒米甲·大衛的妻子因大衛赤身裸體在約櫃前跳舞而感到尷尬。她的名譽被曝光了。對於那些與未悔改的伴侶生活在一起的人來說，我們確切地知道米甲在做什麼。她試圖羞辱她崇拜造物主的配偶。是的，大衛和你們許多人一樣，有一個未歸正的配偶。米甲為她丈夫崇拜耶和華而感到羞恥，就像我們的許多配偶為我們今天崇拜耶和華而感到羞恥一樣。
第 7 章是我本週要重點討論的內容。我認為您會發現這對於理解您將要閱讀的內容最有幫助。
http://www.askelm.com/temple/t061001.htm
大衛王墓的位置和未來的發現
作者：David Sielaff，2006 年 XNUMX 月
請閱讀隨附的 2006 年 XNUMX 月新聞通訊
一旦考慮到上帝聖殿的正確位置，大衛王及其家人的陵墓的位置就很容易理解。如果聖經和歷史證據被正確理解（我相信是這樣），那麼這些墳墓所包含的內容將改變世界，並引導數百萬人接受耶穌基督為他們的彌賽亞，從耶路撒冷開始。
歐內斯特‧馬丁 (Ernest L. Martin) 博士在他的《耶路撒冷被遺忘的神殿》一書中用幾句話解釋了大衛王陵墓的位置：
「特別注意，在尼希米時代，大衛（以及許多其他早期猶大國王）的墳墓位於從大衛城通往刻倫谷的樓梯底部。 2 它們位於一個水池旁邊，水池的水源來自基訓泉水。 ……
尼希米時代的這些墳墓位於基訓泉以南不遠的地方，當時聖殿就建在基訓泉上。在從大衛到尼希米的早期時期，將傑出人物（尤其是國王）的墳墓放在聖殿外面，但距離不遠，是很常見的。他們肯定不會被埋在靠近圓頂清真寺的北方很遠的地方。
• 馬丁，《被遺忘的耶路撒冷神殿》，第 336 頁。第XNUMX章
他的這個評價是完全正確的。後來，馬丁博士在他的書的第24章中表明，在哈斯蒙尼王朝西門時代，錫安山山頂的建築物，包括所羅巴伯聖殿，都被拆除，其功能轉移到了不同的地點。這座山被砍伐成基岩，並在原址上重建了一座擴大的寺廟，並向北和向西擴展。
馬丁博士接著指出，西蒙轉讓的建築物包括大衛的墳墓。他認為大衛的墳墓是由地上結構組成的。 3 雖然墳墓入口處的某種結構可能是這樣，但大衛墳墓的地下結構並非如此。雖然猶大其他君王的墳墓確實被移動了，但大衛、所羅門和其他君王的墳墓卻沒有被轉移。他們仍留在原來的位置，但與世隔絕。
大量的聖經和歷史證據現在可以顯示未開放的大衛王及其直系親屬陵墓的更精確位置，與基訓泉上方和西側聖殿聖殿一堵未改變的基礎牆的關係。在原始所羅門聖殿被摧毀後，這堵牆在各種聖殿重建過程中都沒有改變位置。人們從巴比倫返回後，所羅巴伯在重建聖殿時使用了這堵牆。在哈斯蒙尼王朝西蒙時期的後期擴建中，再次使用了同一面牆。希律王使用這堵牆對聖殿進行了最後的擴建。每次重建或擴建聖殿時，南牆的位置都保持不變。聖殿的擴建並未向南擴展，而僅向西和北擴展。
馬丁博士的研究為直接確定以色列大衛王陵墓位置的額外證據提供了一個重要的框架。反過來，大衛王墓的發現將完全證實馬丁博士的證據是毫無疑問的。這些屍體很可能仍在那些墳墓中等待被發現，還有令人驚嘆的文物，以及最重要的——書面文件。我的理解和信念是，這些書面文件以及其他文物可能會開啟一段重新發現並向世界呈現聖經真理的時期，從而導致萬物的復興（使徒行傳3:21）。 4
在本文的最後，我描述了古墓中可能包含的文字和文物。你會驚訝的！請記住，目前純粹是猜測墳墓中可能有哪些物品，儘管正如您將看到的那樣，這種猜測是由有趣的歷史參考資料提供的。然後我將描述一種可能的方法，透過該方法可以更精確地定位墳墓，以便進行考古發掘並進入墳墓，而不會損壞裡面的珍貴文字和文物，從而可以妥善保存它們。
大衛王不同尋常的葬禮
首先，了解有關大衛王埋葬的一些背景。 S. Yeivin 於 1948 年發表的一篇綜合文章「大衛王室國王的墳墓」5 對該主題進行了精彩的概述。耶文指出，在古代，一個重要的願望就是與祖先合葬：
「此外，聖經中的幾節經文不僅明確表達了埋葬在家族墳墓中的願望，而且認為這是一種特權，而未能與祖先合葬則被視為詛咒和災難。”
• Yeivin，《墳墓》，第 30 頁。 XNUMX
創 47:29-30；士師記 8:32;撒母耳記下 2:19 是以色列人自古以來渴望與祖先埋葬的三個例子。如果不這樣做，就會被視為詛咒和災難。 38 大衛王並未與他列祖合葬，儘管大衛幫助其他人履行了他們的埋葬習俗（撒母耳記下6:2, 2:32-3, 31:32），甚至將掃羅王和他兒子約拿單的骸骨重新安葬在一個更正確的墳墓（撒母耳記下 17：23-2）。
「然而，這位如此忠於傳統習俗的大衛，卻沒有被埋葬在伯利恆的祖墳中，而是埋葬在一個新墳墓中：'所以大衛與他的列祖同睡，並被埋葬在大衛城。
[Yeivin 的註腳 #12：] 列王上 2:10。令人難以置信的是，這樣做違背了大衛的意願，或者他沒有留下有關他埋葬地點的指示。 ……大衛記得向所羅門發出關於他所有敵人的最後指示，他肯定不會忘記有關他自己埋葬地點的指示。
• Yeivin，《墳墓》，第 30-31 頁
事實上，大衛確實為他的葬禮做好了準備。更準確地說，神為大衛的埋葬做好了準備，而大衛也答應了神的願望。
大衛王的「王宮」？
大衛王是繼掃羅王之後上帝所揀選的第二位以色列王（撒母耳記下 2:6；王上 21:1, 8:16；詩篇 11:34）。佔領耶路撒冷後，大衛在接下來的 78 年裡從首都統治以色列的 70 個部落，將其命名為「大衛城」。大衛想出了一個想法，建造一座聖殿來榮耀上帝，裡面放置約櫃和摩西會幕中的其他物品。 12 先知拿單認為這是個好主意。他確信上帝會嘉許（撒母耳記下 33:7）。上帝卻不這麼認為，並透過拿單向大衛王直言不諱地說：
「你去告訴我僕人大衛，耶和華如此說，你可以建造殿宇給我居住嗎？自從我領以色列人出埃及以來，直到今日，我沒有住過任何房屋，只在帳幕和帳幕裡行走。
• 撒母耳記下 2:7-5
神為大衛回顧了他為以色列和大衛所做的一切。神總結：
「主也告訴你，祂〔主〕將使你〔大衛〕成為一個家。當你們的日子滿了，你們將與你們的列祖同睡時，我將讓你們的後裔接續你們的後裔，他們將從你們的腹中生出，我將建立他的王國。祂將為我的名建造一座殿宇，我將永遠建立祂的王國的寶座[olam，永遠]。 ……
你的家和你的國將在你面前[在上帝面前]永遠堅立[olam，永遠]：你的寶座將永遠堅立[olam，永遠]。拿單對大衛說的都是根據這一切話和這異象。
• 撒母耳記下 2:7–11, 13–16
（參閱代上 1：17-10、12-14）
上帝明確表示祂將使大衛成為一個家（7:11）。這意味著什麼？這並不意味著一個王朝，這與大多數評論家的看法相反。事實上，《撒母耳記下》第 2 章中的「房屋」一詞——在所有 7 個實例中——始終指的是物理結構。大衛死後，當神說「我必立你的後裔接續你的後裔」（15:7）時，大衛的後裔王朝就單獨應許給大衛。錯誤在於將這段經文中的「房子」與「種子」混為一談。 12
在我的文章「大衛家」中，我解釋了這段經文有意而精確地區分了大衛的「家」和大衛的「後裔」。萊爾·埃斯林格教授是一位正確理解這一區別的評論家。 9
神要為大衛建造房屋的事實告訴我們，這個「房子」是一個物質結構。它不會是像聖殿那樣的地上建築，而是像古代國王墳墓中常見的一個洞穴或一系列洞穴這樣的結構。 10 正如埃斯林格教授所說：
耶和華向大衛透露，神會為他的立約夥伴建造‘房屋’，而不是相反，然後耶和華開始談論大衛之後的時代。這房子將成為死者的房子！
• 艾斯林格，《大衛之家》，第 43 頁。 XNUMX
換句話說，上帝建造的「房屋」結構將是一個將長期存在的墳墓或墳墓結構：「你的房屋和你的王國將在你之前永遠建立[olam，為了這個時代]」（7 ：16） 。大衛的家和他的國都必為世世代代而堅立。 11
雖然上帝不允許大衛建造聖殿，但允許他收集建造聖殿所需的一切。聖殿的“模式”，即它的建造計劃，是上帝親自親筆直接給予的！ 12 大衛死後，一切都為所羅門準備好了，可以按照上帝的指示建造上帝的聖殿。雖然大衛直接從神那裡得到了聖殿的計劃，但神為大衛「建造」的「殿」卻不需要計劃（撒母耳記下 2:7）。
當你閱讀大衛對上帝的回應時，試著理解大衛正在經歷的精神混亂：首先，大衛渴望為上帝建造一座聖殿。他的請求被上帝拒絕了，但隨後上帝告訴大衛，他「造」了一座房子，一個專門為大衛埋葬的建築。同時，上帝告訴大衛，他的一個兒子將建造一座聖殿。一段時間後，大衛收到了上帝親筆所寫的聖殿計畫。
大衛對神的回應
當神拒絕大衛為他的名建造聖殿的願望時（撒母耳記下 2：7-5），大衛來到神面前，為神為他所建造的殿禱告。他感到不安、害怕，起初他不明白神在做什麼。大衛向神抱怨：為什麼神要帶他經歷大衛的一生，保護他，提拔他，在一切困難中幫助他，興起他作以色列的王，使以色列走向和平和偉大，然後告訴他大衛認為上帝會為大衛建造一座「房子」──一座墳墓？ 16
神對大衛宣判了死刑。大衛自然地問：“天哪，為什麼？”在向上帝祈禱時，大衛回答了自己的問題，然後最後承認，無論上帝為他預備什麼，大衛都會順服從上帝那裡接受。請閱讀撒母耳記下2：7-18 大衛對神的完整回應，請記住，當大衛提到他的家時，他指的是神為他建造的墳墓或墳墓（不是提議的聖殿，即為神的殿）。事實上，大衛並沒有完全明白神的心意。畢竟，大衛剛剛接到上帝的消息，他要死了！
每當我們遇到生活中我們不喜歡或不理解的重大情況，當我們面前的情況似乎完全違背我們所認為的上帝的旨意時，大衛向上帝的祈禱就是我們的榜樣。大衛向神提出問題，問神真正想要什麼。提到“殿”，意思是上帝為他預備的墳墓，大衛質疑上帝的意圖。
「大衛王進去坐在耶和華面前，說：『主耶和華阿，我是誰？你把我帶到這裡[把我帶到這麼遠]，我的家算什麼？主啊，上帝啊，這在你看來只是一件小事；但在接下來的很長一段時間裡，你也一直在談論你僕人的家。主上帝啊，這就是人的行為方式嗎？
大衛還能對你說什麼呢？主啊，祢認識祢的僕人。你行這一切大事，是為了你的話，也是照你自己的心意，使僕人知道。
• 撒母耳記下 2:7-18
正如大衛所說，神隨口所說的“你眼中的小事”，對大衛來說就是死刑！大衛抱怨說，他的人生已經走到了這一步，顯然是為了上帝子民的利益而使用大衛作為他的僕人，在上帝成就的頂峰時親自判處他死刑。大衛不明白。像使徒保羅一樣（以弗所書 1:11），大衛認識到神所做的一切都是按照他自己的心，並且照他所說的（“為你的話”，第 7:21 節）。
大衛準備接受神在生命中所賜給他的一切。然後大衛回顧了神為以色列和他個人所做的一切。在這樣做的同時，大衛意識到神一定有一個計劃來榮耀自己，即使他判了大衛死刑（7:22-24）。然後大衛直接向上帝談論上帝要為他「建造」的「房子」：
「主耶和華啊，現在你論到你僕人和他的家所說的話，
[1] 永遠建立它[確認它的年齡，olam]，並且
[2] 照你說的做。
[3] 願你的名永遠被尊崇[olam，萬世]，說：「萬軍之耶和華是以色列的上帝」：
[4]願你僕人大衛的家在你面前堅立[靠近上帝]。
萬軍之耶和華以色列的上帝啊，你已向你的僕人啟示說：‘我要為你建造殿宇’，所以你的僕人心裡願意向你禱告。
• 撒母耳記下 2:7-25
請注意段落中的編號點。大衛完全接受神向他呈現的一切。這對他來說並不容易。他必須省察自己的心，接受神所提出的困難的事。大衛終於「在心裡找到了這個禱告」。他不會再因為這件事與神較勁了。大衛確實是合神心意的人，願意遵行神的旨意（使徒行傳13:22，保羅引用列王記上1:15）。
他請求上帝“堅立它”，意思是他的“家”，他的墳墓，並請求上帝的名通過他的行動在這個時代“被尊為大”（7:26）。萬軍之耶和華是以色列（和大衛）之上的神，神僕人大衛的家（墳墓）將在默許和毫無怨言的情況下建造。大衛直接說「照你所說的去行」（7:25），這相當於說「願你的旨意成就」。
「現在，主神啊，你就是那位神，你的話是真實的，你已經向你的僕人應許了這種美善：因此，現在請你祝福你僕人的家，使它永遠存在[奧蘭，永遠]在你面前：因為你，主上帝，已經說過了：願你的僕人的家因你的祝福而永遠蒙福[奧蘭，永遠]。
• 撒母耳記下 2:7-28
大衛明白神對墳墓的旨意是好的。大衛接受神的宣告，祈求神賜福給這個家。
與他當時的預期相反，大衛又活了幾十年。事實上，《撒母耳記下》第 2 章的交換發生在約櫃被運到耶路撒冷後不久，甚至在大衛見到拔示巴並他們結婚之前。所羅門就是從這種結合中誕生的，他將按照上帝的旨意建造聖殿。
在這種情況下提出“房子”意味著墳墓似乎令人難以置信，但是“房子”意味著“墳墓”的用法在幾個段落中得到了證實，特別是當“大衛之家”一詞具有這種含義時。 （請參閱上面腳註#8。）為了澄清這種情況，我在這些段落中用“墳墓”一詞代替“房子”，因為這就是它在上下文中的意思，它將澄清你的理解：
「大衛王進去坐在耶和華面前，說：『主耶和華阿，我是誰？你迄今為止給我帶來的我的墳墓是什麼？主啊，上帝啊，這在你看來只是一件小事；但在接下來的很長一段時間裡，你也一直在談論你僕人的墳墓。 ……
現在，主上帝啊，你對你的僕人和他的墳墓所說的話，求你永遠堅立它[olam，永遠]，並照你所說的去做。願你的名永遠被尊為大（olam，萬世），說：萬軍之耶和華是以色列的上帝。萬軍之耶和華以色列的神阿，你已向僕人啟示說，我要為你建造墳墓，所以僕人心裡向你禱告。
現在，主神啊，你就是那位神，你的話是真實的，你已經向你的僕人應許了這種良善：因此，現在讓你高興地祝福你僕人的墳墓，使它永遠存在[olam] ，為這個時代]在你面前：因為你，主上帝，已經說過了：在你的祝福下，讓你僕人的墳墓永遠受到祝福[olam，為這個時代]。
• 撒母耳記下 2:7–18, 19–28
現在用“王朝”一詞代替原文中的“房子”，而我用“墳墓”代替，並注意這些段落沒有那麼有意義。大衛一直渴望並打算擁有一個王朝。這是每個古代統治者的目標。當神如此安排時，大衛為什麼要抱怨呢？大衛會像第 7 章 18-19 節質疑上帝那樣質疑上帝為他創造了一個王朝嗎？大衛會為已經如此正面的事祈求上帝的祝福嗎？
否。他對邪惡的情況以及他的死刑判決表示震驚。大衛部分接受，因為《撒母耳記下》2:7-2中用“後裔”、“王國”和“寶座”等詞宣布了一個王朝和王國，所有這些都表明從大衛開始建立了一個王朝。事實上，王朝的建立是為了年齡，儘管這個年齡的持續時間比「家」的持續時間要短。大衛開始明白，他將兩全其美。他不會像他最初擔心的那樣立即死亡。他將會有他的王朝，他將有一座上帝為他建造的「房子」或墳墓。 7
我詳細分析了《撒母耳記下》第2章，以顯示大衛之墓不是普通的墳墓。它們是上帝親自為了一個特殊的目的而創造的，而這個目的將持續到「世代」。即使到了今天，那個時代還沒結束。
詩篇 30 篇和大衛的遺言
大衛在他死前完成並佈置了那座「房子」（即那些墳墓）的內部裝飾。 15 我們確實可以知道這一點，因為詩篇 30 篇是專門為紀念「大衛家的奉獻」而寫的（詩篇 30：1）。這篇詩篇並不是在談論一個王朝或大衛將他的個人房屋和家園（如果你願意的話，他的宮殿）奉獻給上帝。那座「房子」或宮殿是由推羅王希蘭建造的，而不是上帝建造的。當大衛構思為上帝建造聖殿的想法時，它已經完成了（撒母耳記下 2:5, 11:7-1; 歷代誌上 2:1, 14:1）。詩篇 17 篇必定提到神為大衛所建造的「殿」。 1
當大衛說他的最後一句話時（撒母耳記下 2：23-1），他說自己是先知，神透過他說話（7：23）。大衛隨後談到了“房子”，這在英王欽定版中沒有任何意義，但在新版本中卻變得很清楚。
美國標準翻譯：
「我的家在神面前豈不是這樣嗎？因為祂與我立了一個永恆的盟約[一個時代的盟約，olam]，在一切事情上都受到命令，並且得到保障；為了我所有的拯救和我所有的願望，他真的不會讓它生長嗎？
• 撒母耳記下 2:23 (NAS)
大衛談到他的家是他得救和履行神與他所立之約的安全之地。當大衛接近死亡時，他渴望得到拯救。他將自己的處境比喻為一粒種下並等待生長的種子。他甚至提到荊棘，即在火中燃燒的不良元素（23:6-7）。大衛的身體被保存到復活，以滿足祂的救恩和願望（23:5）。使徒保羅在講述復活的身體時可能參考了這段經文：
「但有人會說，死人怎樣復活呢？他們以什麼身體來呢？你這個傻瓜，你所播種的東西除了死之外不會復活：而你所播種的東西，你所播種的不是將來的身體，而是裸露的穀物，它可能是小麥，或其他穀物：但上帝賜予它一個他所喜悅的身體，並且對每一個種子來說，都有他自己的身體。
‧ 哥林多前書 1:15-35
正如詩篇 132 篇（以及大衛的其他幾篇詩篇）所表達的，大衛開始明白，正如神希望錫安成為他的居所一樣，錫安也成為大衛渴望的安息之地：
「因為耶和華選擇了錫安；他想要它作為他的住所。這是我永遠的安息：我將住在這裡；因為這是我所渴望的。
• 詩篇 132：13-14
《房子》飾演墳墓
有些人可能仍然質疑「房子」有時意味著墳墓的理解。一個明確的例子是在以賽亞書第 14 章。
「各國的君王，所有人，都在榮耀中躺著，各人都在自己的家裡。但你們卻被從墳墓裡扔出去，像一根可憎的枝子，又像被殺者的衣服，被刀刺穿，下到坑裡的石頭裡。如同被踩在腳下的屍體。你不可以和他們一起埋葬…”
• 以賽亞書 14:18-20
上帝為大衛所建造的墳墓在聖經的多個上下文中都用「大衛家」一詞來表示。雖然這個短語經常被用來指大衛的王后裔，但重要的是要根據上下文的用法來區分，「大衛之家」指的是大衛的墳墓。在我的文章“大衛之家”中，如果上下文表明的話，“房子”一詞通常意味著“墳墓”。 17 另外兩段明確指出「殿」可以指墳墓或墳墓的經文是《傳道書》12:5、7 和《尼希米記》2:3。
以賽亞書“大衛家”
「房屋」意思是建築物的另一個例子發生在希西家王統治時期。再次，我必須給出背景，因為它顯示了與埋葬和墳墓的相關性。希西家的宮廷中有一位重要人物，名叫舍伯那，他是王國的高級官員，也許是繼希西家王本人之後最有權勢的人。舍伯那為自己鑿了一座墳墓，就像猶大諸王一樣。他的墳墓「在高處」。舍伯納認為他在猶大社會中的地位如此之高，以至於他打算像國王一樣被榮耀地埋葬，埋葬在城裡最好和最高的職位上：
「主萬軍之神如此說：『你去舍伯那的司庫那裡， 18 就是管理這殿的，說，你這裡有什麼？你們這裡有誰，竟在這裡為自己鑿了一座墳墓，如同為自己在高處鑿了一座墳墓，在磐石上為自己挖了一座居所（希伯來語：會幕）呢？
• 以賽亞書 22:15-16
以上以賽亞書第14 章和以下以賽亞書22:20-22 的段落引出了三個事實：(1)「殿」可以指墳墓和墳墓，(2)許多墳墓是從岩石山坡上鑿出來的，(3)最理想的地點是山坡上的高處，與崇高的地位相稱。以賽亞書第 22 章稍後討論了舍伯那的繼任者，引出了重要的經文 22:22：
「到那日，我必召我僕人希勒家的兒子以利亞敬來。19 我必給他穿上你（舍伯那）的外袍，用你的腰帶給他堅固，我必將你的政權交託給他。
我將把大衛家的鑰匙放在他的肩上；因此他將打開，無人能關閉；他將關閉，無人能打開。
• 以賽亞書 22:20-22
在這種情況下，「大衛家」是一個物理結構，並不是指大衛的後裔，儘管早期的短語「猶大家」指的是王國的子民。由於提到了鑰匙以及打開和關閉，情況顯然就是這樣。鑰匙不能打開或關閉人。鑰匙用於打開和關閉門和外殼、鎖定和解鎖它們。在這種情況下，門是通往「大衛之家」的門，這是一個真實的物理結構和地方。可能與寺廟或國王的宮殿有直接聯繫。是的，古代的鑰匙太大了，以至於它們被放在肩膀上。
「以利亞敬」這個名字的意思是「神興起」或「神設立」。這個和其他因素表明，以賽亞書22:22 直接引用了啟示錄3:7 中使用的彌賽亞，幾乎是直接引用，但有一個重要的變化，在給非拉鐵非教會的信息中，它特別指基督。
「寫信給非拉鐵非教會的天使； ﹁這些話是說，那聖潔的，那真實的，那拿著大衛鑰匙的，那打開的，無人能關閉的；關閉了，沒有人打開；我知道你的行為：看哪，我在你面前設置了一扇敞開的門，沒有人能關上它；因為你有一點力量，並且遵守了我的諾言，沒有否認我的名字。
• 啟 3:7-8
這兩段經文之間的區別在於，以賽亞書 22:22 有一個長短語“大衛家的鑰匙”，而啟示錄 3:7 將其簡化為“大衛家的鑰匙”。 《以賽亞書》中的「家」一詞在《啟示錄》中缺失，但《啟示錄》中對以賽亞的提及卻是顯而易見的。 20 「大衛家的鑰匙」指的是大衛的墳墓。將來我們就會知道大衛的墳墓是否是基督打開的門的一部分。
大衛及其繼承者的埋葬
大衛被埋葬在他的都城，當時稱為大衛城：「大衛與他列祖同睡，葬在大衛城」（王上 1:2），而不是埋在他祖墳裡，因為神為大衛「建造」了墳墓。大衛的兒子所羅門也葬在那裡：“所羅門與他列祖同睡，葬在他父親大衛的城裡。” （列王紀上 10:1）。請注意關於大衛的一些繼任國王、他們的墳墓和埋葬習俗的記載 11：
「亞撒與他列祖同睡，在作王一年四十年就死了。他們把他埋葬在他在大衛城為自己建造的墳墓裡，把他放在床上，床上充滿了芳香和藥劑師準備的各種香料：給他帶來了極大的痛苦。
‧ 代下 2:16-13，參閱。 14 列王紀上 1:15
亞撒王在大衛城為自己和其他人預備了墳墓。目前尚不清楚它們距離大衛的墳墓有多近。亞撒的一位繼承者是約蘭（Joram）。他被埋葬在「大衛城，但不在諸王的墳墓[複數]」（代下 2:21）。亞撒利雅王（《歷代誌》中的名字為烏西雅）被埋葬在大衛城（《列王紀下》20:2），但《歷代誌下》15:7 中還有更多細節： “他們把他葬在他列祖的墓地裡，那塊田地屬於以色列人。國王。”因為烏西雅患有痲瘋病，所以他被埋葬在田野，而不是墳墓。亞哈斯王也加入了有趣的細節：
「亞哈斯與他列祖同睡，葬在耶路撒冷城裡，卻沒有送入以色列諸王的墳墓裡。他兒子希西家就作王了……」
• 代下 2 28:27
從《歷代誌》兩段中的這些段落可以清楚地看出，作者認為大衛王后裔（亞哈斯的祖先）的墳墓是「以色列諸王的墳墓」。希西家王去世：
「希西家與他列祖同睡，葬在大衛子孫的最大墳墓裡。”
• 代下 2 32:33
這節經文表明，大衛城裡有幾處「大衛子孫的墳墓」。它們是猶大王的墳墓，直到希西家被埋葬為止。希西家與大衛一同埋葬嗎？也許。這可能就是「大衛子孫墳墓的首領」的意思。 22 據說大衛的前 12 名直系繼承人都被埋葬在大衛城。希西家的繼承者並沒有埋葬在那裡。
列王的屍體：以西結書 43:7-9
現在我們來看看一節討論「牆」的經文，它為我們提供了更準確的大衛墓位置的主要線索。可在以西結書第 43 章找到。
以西結書第40 章至48 章的異像是給予先知以西結的單一預言，準確日期為被囚禁第25 年，即耶路撒冷被毀後第14 年（以及聖殿，以西結書40：1- 2）。在這個異像中，以西結被帶到從東方（從橄欖山）觀看耶路撒冷，然後他被帶到聖殿聖所。異像大多與未來有關（結 40:1-42:20 和 43:13-48:35）。然而，以西結書 43：1-12 是一個歷史括號，顯然是回顧過去，至少 14 年。文本描述了聖殿被巴比倫國王尼布甲尼撒摧毀之前的情況。主的榮耀將以西結帶到東門（第 1 節），然後穿過聖殿的東門：
「神靈將我舉起，帶我進入內院。看啊，主的榮光充滿了殿宇[聖殿中的聖所]。我聽見他在屋外對我說話；那個人就站在我身邊。
• 以西結書 43:5-6
然後給出了有關猶大國王墳墓的重要信息，這些墳墓與上帝的存在直接相關。
「他對我說：『人子啊，[1]我寶座的地方，[2]我腳掌的地方，[3]我要在以色列人中居住的地方，直到永遠[olam，為了時代]，[ 4][我放置的地方]我的聖名，以色列家族，他們，他們的國王，不再因他們的淫亂或他們國王的屍體而玷污在他們的高處。
• 結 43:7
毫無疑問，上面列出的短語[1]到[4]都是指聖殿，上帝的聖所，以及他的名字的地方，主的榮耀就是從那裡說話的。他們君王的屍體就在靠近上帝寶座、雙腳、並擁有榮耀的地方。 23 他們離上帝的聖所如此之近，玷污了上帝的聖潔 24：
「他們把他們的門檻[單數，但意味著每個國王的墳墓有一個門檻]設置在我的門檻[複數]上，他們的柱子設置在我的柱子上，以及我和他們之間的牆，他們甚至透過他們的可憎行為玷污了我的聖名他們所犯的罪，所以我在憤怒中消滅了他們。現在讓他們遠離我的淫亂和國王的屍體，我將永遠住在他們中間[olam，永遠]。
• 以西結書 43:8-9
神出手，消滅了作惡的人。現在上帝希望將屍體和他們的墳墓移走：「讓他們遠離我…」（第9節）。這是在哈斯蒙尼王朝西蒙時代完成的。
君王的墳墓離上帝的聖所有多近？第 8 節指出，「門檻」和「柱子」將聖所與「君王的屍首」隔開。這些墳墓似乎位於地面之上，與上帝為大衛建造的墳墓不同。文字並沒有說他們在地下墳墓裡。提及的「門檻」和「柱子」均指建築物。對聖所來說，「門檻」是外牆上的門口，而「柱子」可能是支撐門口門楣的直立梁。 25 這些物品通常雕刻精美，可能帶有偶像崇拜的圖案。
最重要的是，我們要考慮的是，「我和他們之間只有一面牆」。埋有「國王屍體」的墳墓可能位於聖所的牆邊，因此，僅一堵牆的距離就是國王墳墓到上帝聖所的距離。如果我們能夠辨認出那堵牆，它將為我們提供有關國王墳墓，尤其是大衛之家墳墓位置的重要線索。
邪惡的國王玷污了聖所，善良的國王則不然
靠近聖所的邪惡王的屍體不僅玷污了上帝（43:7），而且還玷污了屍體上的人們的行徑。這是神明確指出的：
「……他們甚至因所犯下的可憎之事玷污了我的聖名：因此我在憤怒中消滅了他們。現在讓他們遠離我的淫亂和國王的屍體，我將永遠住在他們中間[olam，永遠]。
• 以西結書 43:8-9
耶路撒冷的邪惡國王和其他人都被上帝的憤怒所吞噬。這是由於巴比倫軍隊的連續攻擊、耶路撒冷的大規模死亡以及該城數千人被流放所造成的。神對猶大的良善、公義的君王沒有任何怨恨。一旦邪惡君王的屍體被從他面前、從他的聖所移走，上帝說他將在這個時代“住在他們中間”，意思是直到這個時代的終結。
大衛、所羅門和他們的家人被埋葬在靠近聖殿的上帝為大衛「建造」的地下墓室中。邪惡的猶大王被埋葬在地上的建築物中。根據上帝的命令，被拆除的是邪惡國王的「屍體」和他們的墳墓（以西結書 43:9），而不是基岩深處大衛的墳墓。當哈斯蒙尼王朝西門砍伐錫安和聖殿以應驗以賽亞書第 25 章至第 35 章時，他也移動了「他們君王的屍體」。也許發生的地震（以賽亞書29：2-6）摧毀了聖殿和耶路撒冷城的一部分，正如馬丁博士所認為的那樣，導致西蒙決定在宗教領袖和人民的支持下，切斷聖殿和耶路撒冷城的橋樑。 26 地震可能阻止西門進入並移動大衛的墳墓，儘管西門的兒子約翰·赫坎努斯能夠進入墳墓並搬走財寶（正如我們將在下面看到的）。
這些建築被變成了“高處”，在那裡犯下了最骯髒的罪惡，並進行了一些涉及屍體和淫亂的污穢可憎的行為。 27 偶像崇拜和淫亂（性儀式）一直是異教宗教活動的一部分。人類的墮落就是如此，考慮到上帝對這些結構的極其強烈的反應，假設這些墳墓進行了一些涉及死者的性儀式（“他們所犯下的可憎之事……他們的淫亂，以及死者的屍體” ），這並不令人震驚。雖然想到這些事情令人不愉快，但神在以西結書 43:7-9 中的反應卻考慮到了這些事。閱讀耶利米書 19:1-15 的全部內容。 《以西結書》中所反對的同類活動也在那裡：
「耶路撒冷的房屋和猶大王的宮殿，必像陀斐特的地方一樣被玷污，因為他們在所有房屋的屋頂上向天上的萬象燒香，澆奠祭。給其他的神。”
• 耶利米書 19:13
猶大在任何時期都只有一位國王。以前，他們在陀斐特谷進行污穢行為，現在他們在耶路撒冷的屋頂和「猶大王的宮殿」的屋頂上公開進行這種污穢行為。這是指耶路撒冷人民犯下罪惡的國王的房屋或墳墓──即國王的墓地。這些行為包括活人獻祭（耶利米書 19:4-5，上帝的懲罰，第 9 節）。這些地上墳墓在哈斯蒙尼王朝西蒙時期被移動，當時他拆除並移動了基岩上方的所有建築物。
哪堵牆？
很明顯要問的問題是，哪堵牆將聖殿的聖所與以西結提到的猶大王的墳墓（「屍體」）分開？這是聖殿聖殿的南牆。我們怎麼知道？我們可以透過歷史證據得知。大聖殿庇護所下不允許有墳墓和墳墓。我們非常小心地確保聖殿聖所不會被放置在墳墓上。這一點從《密西拿》中可以清楚看出：
「聖殿山和聖殿庭院的下面都是一個中空的空間，擔心深處有墳墓。”
• 密西拿帕拉 3.2
所羅門聖殿寬 150 英尺（從北到南），長 500 英尺（從東到西）（Josephus，Against Apion 1.198）。西蒙將聖所的尺寸擴大了一倍，向北和向西擴展，並增加了一個門廊。希律王將聖所的面積擴大了一倍（約瑟夫，《猶太戰爭》1.401），再次向北和向西擴展，形成了一個 600 英尺 x 600 英尺的方形平台。 28
沒有移動而只是加長的牆是南牆。東牆也沒有動。它已經「進入」了凱德倫山谷，無法再進一步了。該牆的位置沒有改變，因為大衛墓位於該牆的另一側，深入基岩。
尼希米和大衛的墳墓
在本文的開頭，我根據尼希米記3:15-16 的指示，講述了馬丁博士對大衛墓的理解，但也有來自尼希米記12:37 的指示，這是尼希米記3 :15-16 的鏡像通道。 29 將這些經文放在一起表明，毫無疑問，在相隔 12 年寫成的這兩段經文中，「大衛家」等同於「大衛的墳墓」。從兩個不同的角度描述同一場景（楊氏直譯）：
尼希米記 3:15–16 尼希米記 12:37（12 年後）
「泉水之門有沙龍……，加強了：……
以及步驟
他們正從大衛城下去。
在他之後是尼希米…，
加強，
越過大衛的墳墓。 「……在噴泉的門口，……他們已經上升了
沿著大衛城的台階，
在牆的上升處，超越
大衛家和
水門東。
「大衛的墳墓」=「大衛家」。這與撒迦利亞書第 12 章相符，該章將大衛與「他們所扎的人」耶穌進行了對比（撒迦利亞書 12:10，約翰福音 19:37）。
撒迦利亞書裡的大衛家？
撒迦利亞書的最後 6 章是耶利米給出的預言，儘管它出現在撒迦利亞書中。 30 撒迦利亞書第 12-14 章是一個單一的連續預言。第十二章講述了以色列未來戰勝敵人的故事，以及為被刺傷的人哀悼的故事。第十三章講述了以色列的偶像崇拜將如何結束，牧羊人如何被擊打，羊群如何四散。第12章講述了未來的戰爭和最終的勝利。在撒迦利亞書的這三章中，有一個反覆出現的短語“在那日”，在整個預言中像鼓聲一樣出現了 13 次。另一個重要短語「大衛家」在撒迦利亞書 14:19 和 12:7 之間出現了五次。這裡指的不是大衛的王室後裔。 「大衛家」這五次出現的每一個實例都指的是一個物理結構，並指的是大衛的墳墓。
撒迦利亞書 12:1 介紹了以色列的重擔這個主題。在第 2 節和第 3 節中，我們發現耶路撒冷將成為「四圍之民」的難題，以致最終萬國都會聚集攻擊這座城。耶路撒冷將成為地球上所有人民和國家的問題。上帝將會介入。人們將依靠上帝來拯救他們，而祂確實做到了：
「耶和華必先拯救猶大的帳棚，免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀在猶大面前誇大。」
• 撒迦利亞書 12:7
首先請注意，猶大的帳棚將先被拯救，然後「大衛家」再次與耶路撒冷的居民抗衡。大多數註釋告訴你，它們都指的是人、城裡的居民和大衛的後裔。這是不正確的。大衛家指的是大衛的墳墓。下一節經文講述了大衛家的一些非凡的事：
「到那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民；到那日，他們中間凡是軟弱的，必如大衛。大衛家必如神，如耶和華在他們面前的使者。到那日，我將設法消滅所有來攻擊耶路撒冷的國家。
• 撒迦利亞書 12:8-9
將來，耶路撒冷的居民將（以某種方式）受到上帝的保護，上帝將使即使是最弱的人也看起來像大衛王一樣，在他的權力的鼎盛時期，也就是說，幾乎是不可戰勝的。關於「大衛家」的下一句話似乎將「大衛家」的權力誇大到了令人髮指的程度。然而，如果「大衛家」是一個物理結構，裡面有一些非常奇妙的東西，以至於人們會認為上帝正在與他們交流，就好像上帝的個人使者來到了他們身邊，「上帝的天使」來到了他們身邊，這一切都是有道理的。
這並不是「耶路撒冷居民」與大衛王后裔權力的誇張詩意比較。神會保護居民（第 8 節）並消滅攻擊者（第 9 節）。 「大衛家」的某些事情將被涉及，以使「耶路撒冷的居民」受到保護，並讓上帝介入消滅襲擊者。
關於「大衛家」的一些事情將導致「耶路撒冷的居民」承認耶穌是他們的彌賽亞，正如約翰福音 19:34, 27 和啟示錄 1:7 中所理解的那樣：
「我要將施恩和祈求的靈傾注在大衛家和耶路撒冷的居民身上；他們[居民]必仰望我，就是他們所扎的。他們必為他哀哭，如同為他獨生子哀哭一樣，又為他悲痛，如同為長子悲痛。
• 撒迦利亞書 12:10-11
在下面的經文中，不可能聲稱「大衛家」指的是一群人，就像其他群體一樣。不過，這個分組很奇特…
「大地將哀悼，各家各戶；
大衛家的家族，和他們的妻子，
拿單家的各族，以及他們的妻子，
利未家的家族，和他們的妻子，
示每一家獨開，他們的妻子也獨開；
所有剩下的家庭，每個家庭都分開，他們的妻子也分開。
• 撒迦利亞書 12:12-14
此時必須解釋一些事實。拿單是大衛的兒子（撒母耳記下 2:5；代上 14:1, 3:5），耶穌的直系祖先（路 14:4）。拿單是所羅門的哥哥，但所羅門卻被上帝選為繼承大衛的王位。示每是利未後裔中常見的名字，但最接近的是孫子。如果這四個群體被埋在墳墓中，每個家族都有不同的墓室，那麼這首晦澀的詩句就會變得很有意義。下一首詩：
“到那日，必有一個泉源向大衛家和耶路撒冷的居民敞開，除去罪惡和污穢。”
• 撒迦利亞書 13:1-2
人群是否有向他們開放的噴泉或泉水？建築物是否有向其開放的噴泉？是的，如果它們位於基訓等泉水附近，基訓是大衛之家、大衛墳墓的所在地。神是活水的泉源（耶 17:13）。他的活水有醫治作用。忽視他們是一種極大的罪。 （請記住，耶利米也寫了我們剛才考慮的撒迦利亞書經文）：
「因為我的百姓犯了兩件罪孽：他們離棄了我活水的泉源，為他們鑿出了池子，這些池子已經破裂，不能存水了。
• 耶利米書 2:13
約瑟夫斯的大衛墓
約瑟夫斯講述了猶大國王約翰·希爾卡努斯（John Hyrcanus）統治期間發生的一件事，約翰·希爾卡努斯是哈斯蒙尼王朝西蒙的兒子和繼承人。希爾卡努斯「打開了大衛墳墓的一間房間，取出了三千他連得」（約瑟夫，《猶太古史》7：393）。約瑟夫斯表示，這裡的房間比希爾卡努斯進入並拿走寶藏的房間還要多。約瑟夫斯在其他地方提供了更多資訊：「但赫卡努斯打開了大衛的墳墓，大衛的財富超過了所有其他國王，從中取出了三千他連得」（約瑟夫斯，猶太人的古物13：249）。這段經文告訴我們，大衛墳墓的其他房間可能有更多的財寶，事實確實如此。約翰·希爾坎努斯和其他人都知道大衛墳墓的位置。約瑟夫斯後來講述了希律王試圖進入大衛墳墓時的一個引人入勝的故事：
「至於希律王，他在自己王國內外的城市上花費了大量資金；因為他之前聽說，在他之前作王的希爾卡努斯打開了大衛的墳墓，從裡面取出了三千他連得銀子，而留下的銀子數量要多得多，而且確實足夠了。這時，他在夜裡打開了那座墳墓，走進去，努力不讓城裡人知道這件事，但只帶著他最忠實的朋友和他一起。至於金錢，他像希爾卡努斯一樣，除了那件金製家具和存放在那裡的貴重物品外，什麼也沒有找到。一切都被他奪走了。
然而，他非常渴望進行更勤奮的搜索，並進一步深入，甚至一直到大衛和所羅門的屍體，他的兩名守衛在那裡被火焰殺死，火焰向那些去的人爆發。於是他非常害怕，就出去為他所經歷的恐懼建造了一座慰藉紀念碑。還有這個白色的石頭，在墳墓的入口處，而且也花費了很大的代價。
• 約瑟夫斯，《猶太人的古物》16：179-182
希律王的事件給了我們更多有用的信息。希律的懷疑是正確的，他知道大衛墳墓的準確位置，但進入那裡卻是個問題。他預計墳墓中的寶藏比希爾卡努斯已經拿走的寶藏還要多，他是對的。他拿走了金家具（木頭上的金箔）和其他貴重物品，但沒有錢。約瑟夫斯特別指出，希爾卡努斯和希律都未能成功找到大衛和所羅門的屍體，但暗示屍體就在那裡。事實上，我們將在下面看到大衛的屍體確實在墳墓裡。約瑟夫斯有更多資訊。
「希律，國王打開了另一個房間，拿走了很多錢，但他們都沒有來到國王的棺材前，因為他們的屍體被巧妙地埋在地下，以至於他們甚至沒有看到他們的屍體。那些進入他們的紀念碑的人；但關於這些事情我們就說這麼多就夠了。
• 約瑟夫斯，《猶太人的古物》7:394
這兩段經文中的希臘文「金錢」通常僅指財產或財富。 《古物》 16:180 說希律沒有找到錢，而《古物》 7:394 說他找到了。這是無法調和的。無論如何，約瑟夫斯說，希律王因為大火殺死了他的盜墓夥伴而感到害怕，據我們所知，他再也沒有進入過墳墓。 31 雖然希爾卡努斯和希律都找不到大衛和所羅門等人的屍體（複數），但他們希望能找到這些屍體。記住以賽亞書 22:22 關於打開和關閉、關閉和打開的內容。
「於是他（希律）非常害怕，就出去為他所經歷的恐懼建造了一座平息紀念碑；還有這個白色的石頭，在墳墓的入口處，而且也花費了很大的代價。
• 猶太人的古物16:182
希律王建造的「贖罪紀念碑」不會被放置在新搬的墳墓上，但紀念碑位於洞穴狀結構的「墳墓口」是有道理的。
我認為大衛和所羅門的墳墓沒有被哈斯摩尼王朝的西門移走，有兩個原因：（1）裡面埋葬著正義國王的屍體，他們的墳墓沒有玷污聖所（以西結書43:7 -9），更重要的是（ 2）他們的墳墓位於地下深處的基岩中。西蒙將聖殿所在的山丘夷為基岩。他沒有在基岩上雕刻。馬丁博士在他的書《耶路撒冷被遺忘的神殿》中所引用的資料來源，第 343 頁。 XNUMX，把這一點說清楚。
大衛和耶穌
在耶穌升天後的五旬節那天，使徒彼得將大衛王和耶穌連結在一起。彼得在耶路撒冷說。
「關於族長大衛，我可以自由地告訴你們，他死了，也被埋葬了，他的墳墓至今還在我們這裡。 ……
因為大衛並沒有升到天上，但他自己說：『主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳』。
• 使徒行傳 2:29, 34–35
（引自詩篇 110）
批判性地閱讀使徒行傳 2 章 29 節的經文，彼得知道大衛的墳墓在哪裡，彼得和他的聽眾似乎都可以看到它，幾乎就像彼得在說話時在指著它一樣。彼得明白大衛的屍體就在墳墓裡。如果大衛死了，被埋葬了，而且他的墳墓還在我們這裡，那麼他的屍體也應該在那裡。如果人們記得許多猶大國王的墳墓都是哈斯摩尼王朝的西門移動的，那麼「他的墳墓至今仍在我們這裡」這句話是有意義的。彼得說大衛的墳墓沒有放在其他地方，但大衛的屍體在原來的墳墓裡。大衛的墳墓將位於聖殿的南面，在上帝的右手邊，正如詩篇 110 所說的（使徒行傳 2:35）。
使徒保羅後來（像彼得）談到大衛王，然後轉而談論大衛的後裔耶穌（使徒行傳 13：22-23），他認為耶穌是以色列的救主。然後保羅講述了耶穌從死裡復活，並將大衛與耶穌進行了對比。大衛看見墳墓裡的腐敗，而耶穌卻沒有：
「至於他使他從死裡復活，不再歸於腐敗，他就此說：『我要將大衛確實的憐憫賜給你 [詩篇 55:3]。’因此他在另一首詩篇中也說：“你必不容許你的聖者敗壞（詩篇 16:16）。”大衛遵照神的旨意侍奉了自己的世代，就睡了，歸到他列祖那裡，也見了朽壞；但神使他復活的，卻沒有見朽壞。
• 使徒行傳 13:34-37
請注意彼得和保羅如何開始談論大衛，然後過渡到談論耶穌？這兩種情況都是有意為之的。撒迦利亞書第 12 章也做了同樣的事情。使徒約翰指出耶穌被釘十字架時的預言已經應驗了（約翰福音 12:10）。
阿基巴拉比（Rabbi Akiba，生於公元 40 年，卒於公元 135 年）在聖殿被毀後寫下了這篇關於大衛城內的墓葬和墳墓的有趣文章。他指的是清理墳墓，可能指的是上面討論的猶大王的墳墓。
「在耶路撒冷，除了大衛家族和女先知戶勒大的墳墓外，不允許在城內留下墳墓。 ……
除國王的墳墓和先知的墳墓外，所有墳墓都應清除。阿基巴拉比說：“即使是國王的墳墓和先知的墳墓也應該被清除。”
有人告訴他，「但耶路撒冷有大衛家的墳墓[複數]和女先知戶勒大的墳墓[單數]，沒有人碰過它們」：對此他[R.秋葉]回答說：“你能舉出這些作為證據嗎？”裡面有一條隧道，污穢通過它流到汲淪谷。
• 巴巴·巴斯拉·托塞夫塔 1:2, 11–12
首先註意阿基巴拉比被告知了什麼。有人告訴他「大衛家的墳墓」。很容易看出「大衛家」如何可以指「大衛的墳墓」。其次，請注意，大衛家的墳墓和戶勒大的墳墓附近有一條骯髒的隧道。 「不潔」一詞直接參考上文撒迦利亞書 13：1-2。
第三點是最重要的一點。沒有人碰過這兩座墳墓。這意味著，根據這位在聖殿被毀後所寫的作者的說法，大衛的家人和女先知戶勒大的屍體應該仍然在完好無損的墳墓裡。這意味著羅馬人沒有進入墳墓，儘管羅馬的朋友約瑟夫斯顯然知道墳墓在哪裡。這意味著，在公元 70 年耶路撒冷被摧毀之後，羅馬人儘管擁有世界上所有的時間和資源，卻無法進入這些墳墓。
證據鏈
請記住以西結書 43：8-9 中提到的，國王的屍體與聖殿之間只有一堵牆隔開。我指給大家看那是聖堂的南牆。根據拉比阿基巴的說法，大多數墳墓都是由哈斯蒙尼二世西蒙移動的。兩組墳墓沒有被移動。這些是大衛家的墳墓和女先知戶勒大的墳墓。
“聖殿圍牆有五扇門：南邊的戶勒達兩扇門，分別是入口和出口”
• Mishna Middoth 1.3，丹比翻譯
聖殿圍牆的南牆只有一組門。它們被稱為“戶勒大門”，因為它們指向從聖殿穿過那扇門的方向上的一個位置。我認為重要的地點是戶勒達的墳墓，正是它應該位於的地方。
“R。菲尼哈斯以塞福里斯的 R. Huna 的名義說：
﹁從至聖所流出的泉水，起初就像蝗蟲的觸角；當它到達聖殿的入口時，它就變成了經線；當它到達烏拉姆時，它就變成了緯線[稍大]；當它到達[寺廟]庭院的入口時，它[通道]變得像一個小燒瓶的嘴一樣大[其他排水管增加了它的體積]，這意味著我們了解到：
R. 埃利澤 b.雅各說：
「[因此]流出的水將從聖殿的門檻下湧出。從那裡開始，它變得越來越大，越來越高，直到它到達大衛之家的入口（在俄斐勒斜坡的底部，大衛在那裡為基訓泉的約櫃搭建了他的「房子」（會幕））。它一到達大衛家的入口（基訓泉），就變得像一條湍急的小溪，據說患有淋病的男女、經期的婦女和產後的婦女都在其中沐浴。
「到那日，必有一個泉源向大衛家和耶路撒冷的居民敞開，起潔淨和灑水的作用」（亞 13:1）。
• 巴比倫塔木德，Yoma 77b–78a 32
以西結書 43:7-9 給出了大衛墳墓（「大衛家」）所在位置的最後一把鑰匙。一切都與那塊拼圖相符。畢竟，誰的墳墓位置最接近、最好？大衛會的。畢竟，上帝為大衛「建造」了他的墳墓，可能還為大衛的家人「建造」了所有房間，然後大衛讓工匠「完成」這些房間。大衛的墳墓本來是上帝選擇的最佳地點，早在聖殿建成幾十年前，甚至在所羅門出生之前。神從聖殿面向東，如果大衛的墳墓在南邊，那麼大衛就會在神的右邊，等待從死裡復活，這並非偶然（詩篇110:1，馬太福音22:42；使徒行傳） 2:34–35）。
- 墳墓是一個地下結構或一系列墓室。 （上帝創造了它們，《撒母耳記下》第 2 章。）
- 他們是隱藏的（約瑟），但又是鎖著的（以賽亞書 22:22）；已知但無法接近（使徒行傳 2:29, 34-35，約瑟夫斯）。
- 它們在高山上（以賽亞書 22：22，以西結書 43：7-9），但在基岩中。
- 墳墓中有幾個房間（《歷代誌》和《約瑟夫斯》）。
- 它們位於聖殿南牆的另一側（以西結書 43：7-9）。
- 顯然，在聖殿通往凱德倫谷（巴比倫塔木德）的出水口附近有一個入口。
- 希爾卡努斯（約瑟）和希律（約瑟）曾試圖進入墳墓。
- 公元 30 年五旬節（使徒彼得）和公元 70 年耶路撒冷被毀後不久（R. Akiba），大衛的屍體和墳墓都完好無損。
- 如果大衛的墳墓緊鄰聖殿南牆的南面，那麼大衛就像徵性地位於上帝的右邊（使徒行傳 2：34-35）。
猜測：墳墓裡可能有什麼？
約瑟夫斯提到大衛墓中的銀器、其他金錢或貴重物品、鍍金家具和「貴重物品」（《古物》16：181）以及屍體。有充分的理由相信裡面可能還有其他有價值的物品。讓我們研究一下古墓中可能存在的這些和其他可能性。這些可能性令人著迷，但請記住它們只是推測性的。
黃金和白銀？
歷代誌上 1:29 中討論了大衛作為以色列和猶大王為聖殿收集的原料。大衛為這個計畫貢獻了大量個人財富（2:29-3）。然後他向以色列領袖發起挑戰，要求他們為聖殿貢獻材料，他們慷慨回應（5:29-5 節）。最後，人們捐出了數額不詳的捐款（8:29）。根據猶太歷史學家約瑟夫斯記載，大衛王為上帝的聖殿收集了多達9 塔蘭特黃金和10,000 塔蘭特白銀（《猶太人古物》100,000），保守的理解是每塔蘭特7.340 英鎊。所羅門並沒有使用所有的金銀。正如約瑟夫斯所說，其中很大一部分是與大衛一起埋葬的：
「他（大衛）留下的財富比其他國王，無論是希伯來人還是其他國家的國王都多。 ……
此外，他（大衛）還埋藏著龐大的財富，從我現在要說的內容中可以輕易推測出其數額之大。 1,300年後，大祭司希爾卡努斯（Hyrcanus）在被安提阿古圍困時…打開了大衛墓穴的一間房間，拿出了3,000塔蘭特，並將其中的一部分交給了安提阿古。
• 約瑟夫斯，《猶太人的古物》7：391-392
大衛埋葬的財富比歷史上任何其他國王都多。海卡努斯拿出了 3,000 塔蘭特白銀（同樣是每塔蘭特 48 磅）。希律大帝也從大衛墓中拿走了“寶藏”，儘管他沒有帶著屍體到達墓室（約瑟夫，猶太人的古物7：394）。墳墓裡還有更多東西。加里·阿維森（Gary Arvidson）的分析顯示，大衛墓中應該還殘留著大量的黃金和白銀，價值可能達數十億美元。 33 然而，每個人都應該明白，金銀是耶和華的，是透過大衛賜下的，也是以色列政府的財產。然而，不存在盜獵者襲擊墳墓的可能性或擔憂。希爾卡努斯和希律王都未能到達屍體，但他們擁有帝國的資源。
大衛的帳幕？
大衛建造了一個會幕來存放約櫃（從巴勒鎮帶來，《撒母耳記下》2:6, 2），直到聖殿建成。會幕建於大衛城錫安（代下 17:2），靠近基訓泉（列王紀上 5:2-1）。大衛和利未人在那裡進行禮拜和獻祭。 《以賽亞書》中有關於這個會幕和寶座的彌賽亞預言：
「王位必因慈愛而堅立，他必在大衛的帳幕中憑誠實坐在其上，施行審判，尋求公平，並速速施行公義。”
• 以賽亞書 16:5
一切都在場：錫安、寶座、大衛的會幕、審判和公義。同時代的先知阿摩司也在猶大王烏西雅時期預言了大衛的會幕：
「到那日，我必將大衛倒塌的帳幕重建起來，堵住其破口；我必重建他的廢墟，重建它，如同古時（大衛的日子）。使他們可以擁有以東（亞當，人類）的餘民， 34 和稱為我名下的一切異邦，這是行這事的耶和華說的。
• 阿摩司書 9:11-12
「在那日」指的是基督第二次降臨之前的時間。這就是耶穌的兄弟雅各在引用《使徒行傳》中阿摩司書 9:11-12 時所相信的。當會議在耶路撒冷召開，討論保羅的使命對外邦信徒向外邦人傳揚福音（在新約的權威下）的要求時，這句預言性的經文出現在雅各的腦海中，雅各引用了阿摩司書9：11-12：
「此後我要回來，重建大衛已倒塌的帳幕；我要重建它的廢墟，我要建立它：使剩下的人類[anthropos]可以尋求主，以及所有稱為我名下的外邦人，這是主說的，誰做了這一切事物。
• 使徒行傳 15:16-17
並不是說摩西的會幕會被重建，而是說大衛的會幕會再次興起。大衛的會幕是在聖殿建成之前建造的，一直持續到所羅門完成並奉獻聖殿為止。也要注意，重建會幕、重建廢墟和建立這一切的結果都是發生的，外邦人將尋求耶和華。
問題來了，聖殿建成後，大衛的會幕後來怎麼了？當然，它被拆除了，但如何重建呢？大衛的會幕是否被折疊並放置在大衛的墳墓內？如果是這樣，在正常情況下，它似乎不可能再次使用，但預言似乎說，一個叫做大衛會幕的東西將會再次被建造。 35
實體的「大衛王座」？
大衛的兒子所羅門坐在大衛的王位上：「所羅門坐在他父親大衛的王位上。祂的國度就大大建立了」（列王記上 1:2）。毫無疑問，祂確實這樣做了（王上 12:1）。所羅門這樣做是為了表明他對王位的實際佔有，同時也表明所羅門代替大衛進行統治。後來所羅門建造了自己的實體王座。他用它代替了大衛的王位。寶座詳細描述：
「王又用象牙造了一個大寶座，上面貼滿了上等的金子。寶座有六個台階，寶座的頂部是後圓的，座位兩側有撐桿，撐桿旁邊站著兩隻獅子。十二隻獅子站在六級台階的一邊和另一邊：任何王國都沒有製造過這樣的獅子。
• 王上 1:10–18
所羅門把他的王座放在他的宮殿裡，並建造了一個高高的門廊來放置王座（列王記上 1：7-1）。必須要問的問題是：如果所羅門為自己建造了一個新的、有極大榮耀和光彩的王位，那麼大衛的王位又如何處理呢？它會被摧毀嗎？它會被丟進垃圾桶嗎？它會像其他椅子一樣使用嗎？不。希西家將大衛的詩篇收錄在《詩篇》第 7 篇中，特別指出大衛家有多個「寶座」。
“當他們對我說：‘讓我們進入主的殿。’我很高興。” ……因為有審判的寶座[複數]，大衛家的寶座[複數]。
• 詩篇 122:1, 5
那個寶座是在大衛家中。它位於大衛的墳墓內。
讀詩篇 122 篇全文，其中與「耶和華的殿」有關（第 1、9 節）；耶路撒冷城的「城門」（第 2 節）、「城牆」（第 7 節）和「宮殿」（第 7 節）（第 3、6 節）；和“大衛家的寶座”，即“審判的寶座”（第 5 節）。都是物理結構。所有這些都包含在耶路撒冷城內，「如同一座緊湊的城」（第3節）。雖然「王座」在兩次出現時都是複數，但用法可能是威嚴的複數形式，表明坐在王座上的人擁有許多統治權。還有一句耐人尋味的詩句：
“所羅門王必蒙祝福，大衛的王位必在耶和華面前堅立，直到永遠[olam，永遠]。”
• 列王紀上 1:2
正如以賽亞書所預言的那樣，基督將坐在大衛的寶座上，正如天使告訴瑪利亞的那樣：
「因為有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們：……在大衛的寶座上，在他的王國上，他的政權與和平將永無止境地增長，命令它，建立它從今以後，甚至永遠[olam，對於這個時代]，都有審判和正義。
• 以賽亞書 9:6-7
「看哪，你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子。他的國度永無止境。
• 路加福音 1:31-33
大衛、拔示巴、所羅門等人的屍體？
如果大衛王的屍體存在於墳墓中，法醫科學家可以使用電腦建模向世界展示非常接近以色列大衛王的樣子。我們將能夠為古墓裡的骨頭貼上一張臉。 （當然，你我很快就會在復活時面對面見到大衛。）
或許可以從大衛的屍體中取得DNA樣本。如果大衛、拔示巴和所羅門（或大衛的其他家族）的屍體存在，那麼大衛王系的整個 DNA 結構就有可能被確定。這意味著任何猶太男性都可以測試他的DNA，看看他是否是大衛王的直系後裔。如果是這樣，那麼這個人（或多個人）實際上可能是猶大王位的繼承人。
此外，大衛和所羅門是伊斯蘭教最後十二位先知中的兩位。這樣的發現將被穆斯林認為是非常重要且神奇的。許多人會覺得有必要閱讀大衛和所羅門所寫的一切。更重要的是，他們不可避免地將整本新約聖經中的大衛和耶穌連結起來。這可能導致許多人接受耶穌為他們的彌賽亞和救主，特別是耶路撒冷的人（撒迦利亞書 12：10-11）：
「我要將施恩和懇求的靈傾注在大衛家和耶路撒冷的居民身上；他們必仰望被他們刺穿的我，為他哀哭，如同為他唯一的人哀哭一樣。」人必為他的兒子受苦，如同為長子受苦。到那日，耶路撒冷必有大哀哭，正如米吉頓谷哈達臨門的哀哭一樣。
• 撒迦利亞書 12:10-11
「這些事的成就，是要應驗經上的話：『他的骨頭一根也不可折斷。’另一節經文又說：『他們必仰望被他們所刺的人。
• 約翰福音 19:36-37，引用撒迦利亞書 12:10
著作？
發現書面文獻，無論是在平板電腦上或更易腐爛的材料上，都是每個考古學家最大的願望。任何在墳墓中發現大衛王時代的書面文件都將是最高級別的發現。除了保存在《聖經》中的文獻之外，古巴勒斯坦任何規模的書面文獻都很少存在。大量文獻的發現將大大增加我們的古希伯來語詞彙量。聖經中有數量驚人的希伯來文單字只出現過一次。在這種情況下，舊約的翻譯者根本沒有足夠的上下文來確定這些曾經使用過的單字的真正意義。這是因為一個字的意思是由它周圍的字決定的。出現的單字越多，確定單字精確意義的上下文就越多。這些曾經使用過的單字的翻譯充其量只是猜測，而且可能是完全錯誤的，即使可以從後來的猶太著作和希臘舊約（七十士譯本）中收集到暗示和建議。這些提示本身有時是在原著寫完一千年後才寫的。 《約伯記》和《雅歌》是聖經中最多只使用一次的字。這意味著這些書中的部分文本可能會被誤解。
在大衛墓中發現的文字將增加甚至可能增加我們對古希伯來語的理解，並最終增加對重要經文，特別是預言經文的含義的理解。神透過祂的話語與祂的子民溝通，特別是在基督再來之前的幾十年裡，我們理解祂的話語和信息非常重要。讓我們詢問一下大衛王墓中可能存在的文字。
大衛的詩篇？
大衛的詩篇對以色列的生活和聖殿都很重要。詩篇的大部分散文都是大衛本人創作的。許多詩篇都是由他創作的音樂，他也制定了聖殿儀式的音樂程序，特別是以色列聚集的節日。所羅門緊跟在後。
這些詩篇和程序的原始內容會被丟棄嗎？也許它們被保存在聖殿裡，但也可能與作曲家和作家一起埋葬。我們知道音樂對大衛來說非常重要。可能有一些樂器和文件可以提供線索，幫助我們了解古代以色列王國的音樂，這些資訊可能對基督再來之前建造的聖殿有用。
所羅門之歌？
如果所羅門像約瑟夫斯所說的那樣與大衛合葬，並且如果大衛墓中有書面文獻，那麼很可能也有所羅門的著作。
「他說了諺語三千句，他的歌曲一千零五首。他談到樹木，從黎巴嫩的香柏樹，直到從城牆上長出來的牛膝草；他也談到走獸、飛禽、爬蟲和魚類。
• 王上 1:4–32
所羅門的 3,000 條諺語中，並非全部都包含在《箴言》和《傳道書》中。據報道，在他寫的 1,005 首歌曲中，我們只有一首（雅歌 1:1）。所羅門的諺語、歌曲和自然觀察的著作，今天我們稱之為科學，也可能存在於所羅門的墳墓中。
聖殿的「模式」？
上帝親自給了大衛一個聖殿的模型。該模式以書面形式給出。再次，請參閱我的文章“寺廟的模式”，網址為：http://www.askelm.com/temple/t031102.htm。
「『這一切，』大衛說，『主親手寫在我身上，讓我明白了這一切，就是這個樣式的所有作品。』」
• 代下 1 28:19
該文字就是《歷代誌上》1：28-11 所描述的聖殿的模式。所羅門建造聖殿後，這個圖案發生了什麼變化？你會如何處理上帝親自親手親筆賜給以色列的物品呢？
這樣的文件與交給摩西的石版的重要性相似。它們也是上帝之手所寫的（出 24:12、31:18、32:15-16；申命記 5:22；希伯來書 8:5），並放置在約櫃內。認為聖殿的「模型」在其用途完成後會與接受它的人一起埋葬，是否合理？
聖殿模式的發現（無論這個「模式」是什麼）的影響將是令人難以置信的，即使對於那些不相信它是上帝親自寫下的人來說也是如此。它將向學者和所有上帝的信徒提供有關聖殿和以色列王國的重要細節（以書面形式）。
法庭歷史和記錄？
在大衛王的宮廷中，大衛王國的官員保存著詳細的記錄（所羅門的也有36）。這些詳細記錄的存在已在聖經中為我們記錄下來。這些書以標題命名並標明其中的主題。為了清楚起見，我以大綱的方式列出了這節經文：
「大衛王的所作所為，自始至終，都記載在
在先見撒母耳的書[歷史]中，
在先知拿單的書[歷史]中，以及
在先知迦得的書[歷史]中，
所有
他的統治和
他的力量，以及
那些逝去的時光
在他之上，並且
超越以色列，以及
遍及列國所有的王國。
• 代上 1 29:29–30
希伯來語術語“dabar”在希伯來語中的意思是“詞”，但它也可以表示“書”甚至“歷史”，並且在許多版本中都是這樣翻譯的。當然，後一個術語可以呼叫一組已編譯的記錄。三位作者的著作包含大衛在位 40 年期間的行為的資訊。他們也講述了他的偉大事蹟（“他的力量”），無論是他個人還是作為以色列和猶大的領袖，可能在他的一生中。例如，關於掃羅和大衛的歌曲可能包含在這些著作中（撒母耳記上 1：18-6）。
這些書也講述了歷史上發生的事情（「過去的時間」）。這可能意味著書中的記載按順序給出了事件以及這些事件與其他王國、國家和民族的關係。這意味著直到大衛王去世為止的古代歷史年表可以被準確地理解。這一點很重要，因為在聖經之外，人們對英國這段時期以色列和猶大國以外的世界知之甚少。這對哈蒂（赫梯）、亞述，甚至當時還不強大的巴比倫王國都有影響。
埃及歷史可以與聖經協調一致。目前情況並非如此。正如馬丁博士在 1981 年的文章《埃及歷史的重要性》中所寫：
「在我看來，要正確了解埃及的歷史，首先要確定我們了解自諾亞洪水以來巴勒斯坦、迦南地所發生的事情。直到我們可以確信的歷史時刻到來。如果你能了解巴勒斯坦中部的歷史，並且以賽亞說以色列位於一切事物的中間，那麼我們應該能夠了解以色列兩側正在發生的事情。 37
在這些文件中，只要提到一位可以從埃及王朝名單中識別出來的法老（應該有幾個）的希伯來名字，就會徹底改變埃及和所有古代歷史。目前，根據公認的傳統學術觀點，《聖經》歷史和埃及歷史之間存在 400 到 600 年的不匹配，這使得任何試圖調和兩者的努力都無法實現。我相信，被誤解的埃及年表和歷史「突然」將與聖經記錄積極協調。古代歷史突然對世界各地的學者來說「有意義」。一個王國發生的事件可以被理解為對另一個王國產生影響。一個地方發生乾旱，就會影響到另一個地方。
在大衛墓中找到這些書將是了解巴勒斯坦那段歷史時期發生的事件的重大突破。更重要的是，當我們接近末日時，準確掌握古代歷史至關重要，以便更好地理解聖經中大衛時代的預言。這些知識將為大衛之後偉大而全面的預言提供資訊。這樣的發現將顯示《聖經》是古代世界歷史的基礎，也是古代世界所有歷史著作必須與之比較的標準。聖經是準確的。
大衛的律法書
最後，我們得到了最令人驚奇的發現。申命記第 17 章中的一段話談到每位新國王抄寫（寫下）《妥拉》：
「當他〔新王〕坐上王位時，他要從祭司利未人面前，將這律法〔托拉〕抄寫在一本書上：他要隨身攜帶，他一生必讀其中的內容：使他學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法和律例的一切話：……以致他可以在世上延長壽命。
• 申命記 17:18–20
這指的是摩西的前五本書：創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記。人們猜測這份極其有價值的文字是否存在於大衛墓中，但這種猜測是有理由的：如果每個新國王都被指示寫下一份法律副本，我們是否可以期望這樣的命令會被遵循？是的。大衛會遵守申命記的這條命令嗎？答案再次是肯定的。大衛非常認真地對待主的律法 39 ：
「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位的人有福了。但他喜愛耶和華的律法；他晝夜默想他的律法。
• 詩篇 1：1-2
「主的律法〔妥拉〕是完美的，能使人迴轉；主的法度是確定的，能使愚人有智慧。耶和華的法度正直，能快活人心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。
• 詩篇 19：7-8
我問這樣的問題：如果大衛確實抄寫了「祭司利未人」給他的律法（參考申命記 31:9, 25-26），那麼大衛死後，這份抄本去哪裡了？它會被丟進垃圾桶嗎？或者，也許，大衛所愛的那本由大衛親自撰寫的律法副本，會和他的屍體一起放在上帝建造的“房子”裡——等待——在大衛的墳墓中被發現嗎？
《密西拿》（猶太口傳傳統和儀式的書，寫於公元 70 年後）規定，任何聖經都不能被丟棄或燒毀，它們必須被儲存或隱藏（《密西拿安息日》9.6, 16.1）。這個傳統是否可以追溯到大衛時代，甚至起源於大衛？我們無從得知。然而，埋葬國王的個人法律副本將是一個很好的解決方案。
這項發現的重要性
如果大衛個人的律法本放在大衛墓中，那麼這將是基督復活和升天這一方面最引人注目的歷史事件。你能想像這對世界的影響嗎？發現了《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》的正本，全部都是用古希伯來文本寫成的。 40 這些話是大衛王親手寫的。
我認為這樣的文件將是“自我驗證的”，儘管這也是猜測。大衛會對他的工作感到自豪，並且像任何人一樣，他會以某種方式“簽名”或識別他的書，以表明這是他的托拉副本。
請記住，這樣的文件可能是在先知以利亞出生之前大約 200 年寫成的，甚至早於以賽亞、耶利米、以西結和所有小先知出現之前。它可能是在所羅門出生之前寫成的。世界會認識到並關注律法將「從錫安」出來的事實（以賽亞書 2:3，彌迦書 4:2）。大多數猶太人、基督徒和穆斯林都會為這樣的發現感到高興！它可能直接導致預言中的以色列從耶路撒冷開始皈依（撒迦利亞書第 12-14 章）。
來自錫安的律法
我們現在可以開始理解撒迦利亞書的這段經文：
「到那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民；到那日，他們中間凡是軟弱的，必如大衛。大衛家必如神，如耶和華在他們面前的使者。到那日，我將設法消滅所有來攻擊耶路撒冷的國家。
• 撒迦利亞書 12:8-9
一本「真正的」律法書的發現將對整個世界產生巨大的情感影響，特別是對耶路撒冷的人們來說，整個發現將歸因於上帝的主權行為！
「必有許多人去說：『來吧，我們要登耶和華的山，往雅各神的殿去；他將教導我們他的道路，我們將走在他的道路上：
因為律法必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。
• 以賽亞書 2:3 和彌迦書 4:2
你明白了嗎？律法將從「錫安」發出，而主的道則來自耶路撒冷。以賽亞和彌迦是同時代的人，這對他們來說是對未來的預言。身為基督徒，我們知道這個預言是透過基督實現的，基督是神的道，也是神的律法的實現。但看看說類似事情的經文，記住以賽亞書 2:3 和彌迦書 4:2 以及其他這些經文涉及以色列而不是外邦人：申命記 6:1；以賽亞書 51:4;耶利米書 31:6, 50:4-5；撒迦利亞書 8:20-23，詩篇 25:8-9；路加福音 24:27。
大多數人讀到「大衛家必如神」和「如耶和華在他們面前的使者」這句話，並相信這指的是類似於約書亞記23:10 的情況，其中應許說，如果以色列忠於上帝，上帝，祂會在戰鬥中幫助他們，「你們中的一個人可以追趕一千人」。然而，撒迦利亞書 12:8-9 特別指出，上帝“將尋求毀滅所有國家”，而不是大衛家、耶路撒冷居民或以色列人民。
「到那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民；到那日，他們中間凡是軟弱的，必如大衛。大衛家必如神，如耶和華在他們（居民）面前的使者。
• 撒迦利亞書 12:8
如果我們將大衛之家理解為一個物理結構，即大衛的墳墓，並且如果可以找到墳墓的位置，並且如果《妥拉》位於墳墓之內，那麼就很容易理解「大衛之家將如何”作為上帝，作為主在他們面前的天使[使者]。”
許多人會認為大衛墓的驚人發現是上帝的奇蹟，他們是對的！許多人會覺得上帝正在向他們發送一個訊息來改變他們的生活，祂很快就會活躍在世界上，並且上帝在 3,000 年後向他們啟示祂的話語，從摩西律法開始。大衛之家的內容可能包含如此奇妙的東西（主要是證實聖經的著作），以至於世界會突然尋求上帝並傳播關於祂的嚴肅、真實的福音。沒有人會懷疑古墓內文物的真實性。最敬畏的就是考古學家、科學家和學者本身！摩西律法的原件埋藏了 3,000 年，等待與大衛的屍體一起完整地被發現，雖然屍體會被保存下來，但已經腐爛了（使徒行傳 13:36）。
古希伯來字母的托拉可以很容易地與猶太人今天使用的托拉的當前文本進行比較。世界將能夠判斷猶太人作為上帝聖言的守護者（申命記 4:8；使徒行傳 7:38；羅馬書 3:2）是否忠實地履行了這項使命。那將是多麼有趣的討論啊！想像聖經在各大媒體上認真討論！數以千計的文本和聖經學者（猶太人和外邦人）將立即投入分析任務。
這項發現的問題
當然，需要紀律，不要將任何這些“文物”變成偶像，無論是大衛或所羅門的身體，“大衛的寶座”，聖殿的圖案，還是其他可能的奇妙事物。是歌利亞的劍和盔甲？此外，墳墓中可能存在的歷史著作在我們心目中絕不能取代我們今天所擁有的正典經文。儘管這樣的發現將被視為來自上帝的奇蹟，但這類著作將用於歷史目的，而不應被視為聖經。大多數人很可能會削弱和拋棄神秘，而不是遵循妥拉，忘記基督已經滿足了所有這些要求。
末世的福音
很多時候，小事都會被放錯地方。有趣的是，大多數預言學生都忘記了一個小事實。在基督第二次來臨之前的時期，神國福音的宣講將遵循與公元一世紀相同的過程。它不會從這些國家的福音派教會或東亞或非洲的教會開始。末世福音的最後傳播將從使徒時代開始的地方開始－從耶路撒冷：
「當他坐在橄欖山上時，門徒們私下到他跟前來，說：『請告訴我們，這些事什麼時候發生？你的來臨與世界末日[aion，時代]的徵兆是什麼？然後末日就會到來。
• 馬太福音 24:3, 14
「告訴我們，這些事情什麼時候發生？當這一切都應驗時，會有什麼徵兆呢？ ……福音必須先在萬民中傳播。
• 馬可福音 13:4, 10
這些經文很好理解。但這一切要從哪裡開始呢？天國福音的傳播是從哪裡開始的？在使徒時代，悔改和罪孽得赦的宣講從耶路撒冷開始，然後擴展到全世界。這是基督在升天前對使徒說的話：
「對他們說：『照經上所記，基督必須受害，第三日從死裡復活；並且人要奉祂的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起，傳到萬國。 。你們是這些事情的見證人。
• 路加福音 24:46-48
「但聖靈降臨在你們身上之後，你們就必得著能力：並且你們要[1]在耶路撒冷，[2]在猶太全地，和撒瑪利亞，[3]直到極盡，作我的見證。地球的一部分。
• 使徒行傳 1:8
當然，這是有道理的，因為耶路撒冷是講道應該開始的地方。那是使徒們所在的地方。他們被指示留在耶路撒冷接受聖靈（路 24：49-53；使徒行傳 1：4-5），他們就這麼做了。當神的聖靈的恩惠降在使徒和許許多多的人身上之後，神國的福音就從耶路撒冷開始傳講。
最後的悔改和罪孽赦免的宣講也將從耶路撒冷開始。請記住，律法必出於耶路撒冷：“…律法必出於錫安，耶和華的話必出於耶路撒冷。” （彌迦書4:2），「律法必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷」（以賽亞書2:3），這正是宗徒們在最重要的事件之後開始傳教的地方。
以下是何西阿對以色列目前局勢的準確描述：
「以色列人將多日居住，沒有君王，沒有王子，沒有祭物，沒有偶像，沒有以弗得，沒有神像（這描述了今天的以色列）：
後來以色列人必歸回，尋求耶和華他們的神，並尋求他們的王大衛。並在末後的日子敬畏耶和華和他的良善。
• 何西阿書 3:4-5
將從耶路撒冷傳出的福音將主要由接受耶穌作為他們的彌賽亞主席的猶太人完成。
• 以色列人將會回來。
• 以色列人必尋求耶和華他們的神。
• 以色列人將尋求他們的王大衛。
• 但靠著神的恩典，以色列人將發現耶穌是他們的彌賽亞！
我們的工作將是確保他們理解並向他們提供所有人與天父和基督和好的聖經知識，最重要的是，他們理解公元 63 年向保羅和其他人啟示的神的奧秘。是因為記住，第一世紀的信徒大多拒絕了這個奧秘，甚至拒絕了使徒保羅本人（提摩太後書1:2）。
雖然我想參與發現的過程（就像我們所有人一樣），但拋開自我不談，最終誰「發現」上帝隱藏的東西並在適當的時候揭示出來並不重要（以賽亞書22:22 ）。正如所羅門所寫（箴 25:1）：
“隱藏一件事是上帝的榮耀；查明一件事是君王的榮耀。”
• 箴言 25:2
「秘密的事是屬於耶和華我們的上帝的；但那些明顯的事永遠屬於我們和我們的子孫，以便我們遵行這律法上的一切話。
• 申命記 29:29
大衛‧西拉夫，2006 年 XNUMX 月
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1 俄勒岡州波特蘭：ASK 出版社，2000 年。
2 參考尼希米記 3:15-16。
3 馬丁，《被遺忘的耶路撒冷神殿》，第 343 頁。 344–XNUMX。
4 請參閱Martin 博士的文章“即將到來的知識革命”，網址為http://www.askelm.com/prophecy/p060301.htm，以及我的兩篇文章“萬物復甦，期待什麼”，網址為http ://www.askelm.com/prophecy/p030621.htm /www.askelm.com/news/n060301.htm 與「變革與知識革命」http://www.askelm.com/news/nXNUMX.htm。
5 《近東研究期刊》7:30（30 月至 45 月）：85-2004。另請參閱納達夫·納曼 (Nadav Na'aman) 的文章，《聖經》卷 245 中的“死亡公式和大衛王室國王的埋葬地”。 254 (85)，第 08–XNUMX 頁。整篇文章可上網取得：http://www.bsw.org/project/biblica/biblXNUMX/AniXNUMX.html。
6 Yeivin 引用了耶利米書 8:1ff 和 22:18ff。在古代，維護墓地也很重要。當尼希米向波斯王提出一個特別請求時，這一點得到了明確的體現：「我列祖墳墓的地方已經荒廢了……請派我往猶大，到我列祖墳墓所在的城去，我好建造它」（尼希米記） 2:3, 5)。
7 請參閱我的文章“上帝聖殿的名稱”，網址為 http://www.askelm.com/news/n020921.htm。聖殿是神放置祂名字的地方。在詩篇 132 篇中，詩篇作者（顯然不是大衛）記錄了大衛關於建造聖殿的願望的想法。
8 在《撒母耳記下》第 2 章之外，「大衛家」一詞常指大衛的後裔。請參閱我的文章“大衛之家”，網址為：http://www.askelm.com/temple/t7.htm。上下文決定了「大衛之家」的使用方式和地點，無論是指結構還是後代。
9 請參閱我的文章“大衛之家”，以及Lyle Eslinger，《大衛之家或上帝之家：撒母耳記下2 章的修辭》，《舊約研究雜誌》，補充系列7（英國謝菲爾德：謝菲爾德學術出版社，164 年） ）。在與埃斯林格教授的交流中，他說我正確地理解並使用了他的分析，儘管以一種令人驚訝的方式超出了他在寫關於撒母耳記下1994 章的技術分析書時所預見的情況。雖然大衛是合神心意的人（王上2:7, 1:11；使徒行傳38:15），艾斯林格提出這樣的觀點：大衛為耶和華建造聖殿的願望部分是自私的，其目的是為了鞏固他的統治，將以色列各方面的權力集中在大衛個人的控制之下。埃斯林格得出結論，這是上帝拒絕大衛建造聖殿的原因。
10 猶太歷史學家約瑟夫告訴我們，那裡有「國王的墓穴」（《猶太戰爭》5.147）。目前還不清楚約瑟夫斯指的是哪位國王。他們很可能是後來的哈斯蒙尼國王。
11 聖殿和國度（後裔）都將延續到「直到永遠」（撒母耳記下 2：7-11）。沒有理由相信家族和王國的「時代」長度是一樣的。事實上，我們知道王國隨著巴比倫流放而結束。大衛的「家」一直延續到今天，我們將從更多和後來的經文中看到這一點。事實上，我們可以提出一個很好的例子，即《撒母耳記下》第 12 章中做出了三個「直到世代」的單獨預言：
1. 神為大衛所建造的殿，第 7 章 11 節。這個建築就是大衛墓。
2. 大衛後裔的後裔，第 7 章 12 節。這些人就是猶大的王（參考詩篇 132：11-12）。
3. 「…他國的寶座」（7:13）。今天，這個寶座由復活的基督佔據（路加福音 1:32，引用以賽亞書 9:7）。它也指大衛的後裔，他們在大衛和基督的時代之間也佔據了“大衛的王位”，如詩篇 132:11-12；耶利米書 17:25、22:2-4、30、29:16、33:17、21、36:30。
12 請參閱歷代誌上 1：28-11 和我的文章「聖殿的模式」（http://www.askelm.com/temple/t19.htm），以了解更多聖經證據。
13 撒母耳記下 2:7-18。大衛來到存放約櫃的會幕面前，來到上帝面前。這不是摩西的會幕，它仍在基遍（代下 29:2）。這是大衛的帳幕（撒母耳記下 1:13；以賽亞書 2:6；阿摩司書 17:16-5；使徒行傳 9:11-12）。
14 在《撒母耳記下》2:7 中，上帝將為大衛「建造」（asah，做或建造）一座房屋。在歷代誌上 11:1 中，神將為大衛「建造」（巴拿，建造）殿宇。神實現了他的目的。將《撒母耳記下》第 17 章與《歷代誌上》10:2-7 並排比較。
15 「修整」墳墓的一個例子是圖坦卡門國王的墳墓，它裝飾著豐富的藝術品和工具，包括家具。這正是猶太歷史學家約瑟夫斯告訴我們的大衛墓內的東西。
16 詩篇 30 篇的分析是我的文章“大衛之家”，網址為 http://www.askelm.com/temple/t040801.htm。有些人認為詩篇第30篇中的「殿」指的是聖殿，而這首詩篇是大衛死後獻給聖殿的。這不可能。詩篇第 30 篇的主題是死亡、埋葬、坑、墳墓、榮耀和隱含的復活，這些主題對於歡樂奉獻聖殿來說是不太可能的。然而，如果「房子」是一座墳墓，這些主題就非常適合。
17 基本上，希伯來文「房屋」（bayeth 或 beyt）一詞的意思是以下兩者之一。首先，它可以表示一種結構，某種物理結構。墳墓或墳墓符合「房屋」的這個意義。其次，它可以指後裔，例如雅各家指的是雅各的後裔。 「大衛之家」在不同的脈絡中被用來傳達這兩種意義。
18 舍伯那在猶大王希西家的宮廷中擔任重要職務。他是負責國王家庭的財務主管（或管家）。他要因他的驕傲和罪行而受到懲罰（以賽亞書 22:17-19，這可能導致以賽亞書 22:1-14 前面描述的情況）。舍伯那傲慢地為自己建造了一座配得上國王的墳墓。
19 以利亞敬承擔了舍伯那的所有權力和伴隨該角色的裝備，為希西家管理政府，就像約瑟夫為法老管理埃及一樣。以利亞敬要仁慈，就像住在耶路撒冷和猶大的人們的父親一樣。 「以利亞敬」這個名字的意思是「神興起」或「神設立」。這個因素和其他因素表明，以賽亞書22:22 直接引用了啟示錄3:7 中使用的彌賽亞，其中22:22 節幾乎是直接引用的，並做了重要的修改，在給非在拉鐵非教會的信息中，它特別提到基督。
20 為什麼缺少「house of」一詞？也許是因為當啟示錄 3:7 的預言應驗時，「之家」部分可能不再相關。那時，「大衛家」這個詞可能已經被發現了。 「大衛的鑰匙」指的是基督打開和關閉救贖之門的工作（啟 3：7-8）。
21 以下是希西家大衛繼任者的埋葬文獻列表： 所羅門：列王記上 1：11；歷代誌下 43:2。羅波安：列王紀上 9:31； 1 Chronicles 14:31（埋葬在「國王的墳墓」中，約瑟夫斯，《猶太人古物》2）。亞比雅（Abijah）：列王紀上 12:16；歷代誌下 8.264:1。亞撒: 列王上 15:8;歷代誌下 2 14：1-1。約沙法：王上 15:24；歷代誌下 2:16。約蘭 (Joram)：《列王紀下》13:14；歷代誌下 1:22。亞哈謝：列王紀下 50:2；歷代誌下 21:1。約阿施（Joash）：列王紀下 2:8； 24 Chronicles 2:21（“埋葬在耶路撒冷國王的墳墓中”，約瑟夫斯，猶太古物 20）；。亞瑪謝: 列王下 2:9;歷代誌下 28:2。亞撒利雅（烏西雅）：列王紀下 22：9；歷代誌下 2:12。約坦：列王紀下 21:2；歷代誌下 24:25。亞哈斯: 列王紀下 9.166:2;歷代誌下 14:20。希西家：列王下 2:25；歷代誌下 28:2。
22 事實上，「最重要的」一詞有多種譯法：「最高的」或「在大衛兒子墳墓的上升處」。希西家之後，猶大的君王都沒有埋葬在大衛城。參見 Yeivin，《國王的墳墓》，第 33 頁。 245 和 Na'aman，“死亡公式”，第 1 頁。 3：「從希西家開始，死亡公式在列王的歷史中發生了變化。 ‘（與他的祖先一起埋葬在大衛城）’這幾個字消失了。 「大衛的子孫」一詞可能指的是大衛王，也可能意味著希西家被埋葬在大衛的妻子和妃嬪所生的兒子附近或裡面，其中包括那些背叛大衛的人。大衛子孫的完整名單載於歷代誌上 1：9-XNUMX。
23 這裡我們再次提到死者所在的地方在「丘壇」（以西結書 43:7），就像舍伯那在以賽亞書 22:16 中試圖為自己建造的那樣。利未記 26:30 也提到與邱壇相關的屍體，顯示偶像崇拜。
24 有些人可能會對第 7 節中關於神的寶座和臨在使用「以色列人」和「以色列家」這兩個短語感到好奇。在以西結看到這個異象之前 120 多年，以色列王國已不復存在，並被從他們的土地上放逐。這裡指的不是北方以色列王國。神從未將祂的臨在北方王國或埋葬在撒瑪利亞的以色列諸王那裡。然而，神在這個異像中是以大以色列（即所有 12 個部落）的統治者的身份說話的。以西結書第 40 章至第 48 章的大部分異像都指的是以西結書的未來。以西結書 43:1-12 中只有一小部分是回顧過去的。被擄到巴比倫的人代表了整個以色列。
25 這節經文中的希伯來文最常被翻譯為“門”而不是“門檻”，儘管後一個術語具有恰當的描述性。在英王欽定版和大多數其他譯本中，「貼文」總是這樣翻譯。
26 馬丁，《被遺忘的耶路撒冷神殿》，第 348-355 頁。
27、上帝的懲罰與罪相稱。讀利未記 26：29-29。特別參見第 29-30 節。
28 馬丁，《被遺忘的耶路撒冷神殿》，第 402-405 頁。
29 我在我的「大衛之家」文章中介紹了這一點，請參閱上面的註釋 8。
30 馬太福音 27:9 並參閱「預言中的以色列之地」：http://www.askelm.com/prophecy/p911201.htm。
31 約瑟夫斯進一步記載，希律王的家庭麻煩是由於他試圖進入大衛墳墓的邪惡行為造成的（約瑟夫斯，《猶太人的古物》16：188）。事實上，在講述了希律王的家庭麻煩之後，下一個主題是希律王突然想要擴建聖殿。人們想知道他晚上試圖進入大衛墳墓是否引起了希律的內疚，並且為了向上帝懺悔，他決定榮耀上帝的聖殿。
32 引自“希律聖殿的水管理”，http://www.askelm.com/temple/t011113.htm。
33 Gary Arvidson，《尋找大衛王失落的墳墓和寶藏》，第二版（北卡羅來納州國王山：Gary Arvidson，2 年）。
34 這其實不應該譯為“以東”，而應該譯為“亞當”，或“人類”。我們知道這一點，不僅因為希臘文《舊約》七十士譯本如此翻譯，還因為雅各在使徒行傳 15:17 中將其翻譯為亞當。
35 約櫃會在大衛墓裡嗎？這似乎不太可能，因為耶利米指出，約櫃將不再被談論、浮現在腦海、被記住、被參觀或被遺棄。人民將訴諸上帝的寶座（耶利米書 3：16-17）。另請參閱《馬加比二書》2：2-1 中普遍可靠的歷史，其中指出耶利米埋葬了約櫃。
36 所羅門的宮廷官員也準備了同樣的文件：“所羅門其餘的事蹟和他所做的一切，以及他的智慧，不都寫在所羅門行傳上嗎？” （列王記上 1:11）。如果所羅門被埋在大衛的墳墓裡，那麼所羅門的記錄也可能可用。在所羅門之後，幾乎每一位國王，無論是猶大還是以色列，都有這樣的公式化聲明：“[X]其餘的行為和他所做的一切，不是都寫在列王記上嗎？” [猶大或以色列]”？
37 見http://www.askelm.com/prophecy/p030701.htm。
38 猶大王約西亞統治期間，在修復聖殿期間，在耶和華殿（即聖殿）中發現了一本律法書，即《妥拉》，如列王紀下2：22-1：23 中所述。這項發現引起了猶大國人民、領袖和國王的悔改和轉向正義。結果，上帝推遲了對猶大的懲罰，直到約西亞去世。藉著列國和他的悔改，約西亞王確實「延長了他王國的壽命」。如果約西亞更仔細地順服上帝，他們的日子會延長得更久。
39 我們知道大衛在《撒母耳記下》2:11 中親自寫了一封非常私人的信。我們也知道，大衛吩咐祭司在約櫃之後，要按照「耶和華律法上所寫的一切話」（歷代誌上14:1），「時時在約櫃前供職」（代上16:37） 。
40 請記住，猶太人從巴比倫回來後，祭司以斯拉改變了希伯來字母的字母。今天的希伯來字母與大衛寫的古希伯來字母不同。
詩篇79
「神啊，復興我們」（詩篇 79-80）
詩篇 79 篇是第三卷第二組詩篇的開頭，是對耶路撒冷及其聖殿遭受毀滅性襲擊的哀歌。與詩篇74 一樣，這一背景引發了對題註中註明的亞薩作者身份的質疑，因為除非亞薩活了一個多世紀，親眼目睹了所羅門兒子羅波安第五年（約公元前925 年）法老王示撒的入侵，否則他不會看到這樣的入侵。回頭看看《聖經閱讀計畫》中介紹詩篇 74 篇的評論，看看解決這個問題的各種建議——最有可能的是亞薩，作為一個先知，預言了未來。
亞薩可能在詩篇第79 篇中寫到了示撒的入侵，但很可能甚至還預言了後來的毀滅，例如巴比倫人（公元前586 年）以及更晚的羅馬人（公元70 年）所造成的毀滅。馬加比時期（約公元前 168 年）希臘敘利亞人的入侵和對聖殿的玷污也可以在這裡表現出來，就像尚未到來的末世的破壞和玷污一樣。
請注意第 2 節：“他們（侵略者）把你僕人的屍體當作空中飛鳥的食物，把你聖徒的肉當作地上野獸的肉。”後來，上帝透過耶利米警告祂的子民將在巴比倫入侵者手中經歷類似的遭遇：「他們的屍體必成為空中飛鳥和地上走獸的食物」（耶利米書 34:20；比較7:33 ；16:4；19:7）。當然，耶利米的預言具有雙重意義，即預言了眼前的災難和末世的災難。
詩篇 79:2 中的「聖徒」一詞的意思是「聖者」。這也許可以泛指上帝的神聖民族，或更具體地說，可以指聖殿裡的祭司，但它可能像今天一樣，指的是精神上皈依的人。末世背景表明後者是後者——而其他預言確實表明，甚至上帝的一些末世聖徒也會在即將到來的大災難中與以色列民族的人民一起被殺。
第 4 節的措詞與詩篇 44 章 13 節的措詞非常相似，即成為被責備和輕蔑和嘲笑的目標。
亞薩問這種可怕的情況會持續「多久」（第 5 節）。神會永遠對祂的子民發怒嗎？他的「嫉妒會像火一樣燃燒」嗎？事情看起來如此糟糕，看起來可能就是這樣。因此，詩篇祈求上帝憐憫、拯救、贖罪和拯救（8-9節）。它呼籲上帝忠於他作為他子民救主的名字——捍衛他自己的聲譽，正如敵人所嘲笑的那樣：“他們的上帝在哪裡？” （第 10 節）。
這首詩篇也呼籲對敵人和所有反對上帝和祂子民的國家進行公正的報應：「請將你的憤怒傾倒在那些不認識你的國家身上…因為他們吞滅了雅各」（第6- 7節）。它要求上帝充當祂子民的神聖親屬救贖主和血報復仇者，為祂被殺的僕人報仇（第10節），並拯救那些如果祂不採取行動也會同樣死於敵人手中的人（第11節） 12）。神的名譽再次受到威脅：「主啊，我們的鄰舍對你的羞辱，求你七倍償還在他們的膝上」（第 12 節，NIV）。 「七倍的賠償表達了對完全正義的關注……審判必須與上帝之名所受的侮辱的嚴重程度相等！” （釋經家聖經註釋，第 XNUMX 節註釋）。
亞薩最後表示相信，神作為祂羊群的關懷牧人（參考詩篇 23；80），會為祂的子民行事，使他們永遠讚美祂（79:13）。
Luke 1：27-80
因為我們已經分享了很多內容，如果您想了解更多有關耶穌誕生的信息，我只會向您推薦一個網站，因為這就是路加正在談論的內容。有趣的是，我們現在要在大多數人相信耶穌誕生的這個時候來看這個問題。我會讓你自己閱讀 http://www.gnmagazine.org/issues/gn79/real-nativity-story.htm
第613章 戒律
我們現在繼續學習《妥拉》的 613 條律法，我們可以在以下網址閱讀： http://www.jewfaq.org/613.htm
我們每週制定 7 部法律。我們將學習第255-261 條法律。我們還有評論，由我編輯，再次來自 http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah
255 審理案件時不要害怕壞人（申 1:17）（CCN72）。
(255) 辦案時不要害怕壞人。 「審判時不可偏袒；你會聽到小事和大事；在任何人面前你都不要害怕，因為審判是在神的面前。 （申命記1:17）這已成為美國法庭上的重要因素。黑幫分子（無論是犯罪頭目、黑幫老大、富有的實業家還是有權勢的政治家）接受審判，只是為了以微妙或公開的方式讓人們知道，任何作證反對他的人都已經死了。證人、陪審員、檢察官和法官都成為這種壓力的受害者。耶和華在這裡呼喚勇氣－讓角色在面對死亡威脅時堅持真理。
我想補充一點，這項原則也適用於輿論法庭。我們需要願意站出來反對世界上任何地方的邪惡。我並不是說把我們的個人觀點強加給每個人，而是拒絕容忍真正的邪惡。目前地球上最明目張膽的惡霸是伊斯蘭教，這是一種邪惡的宗教，其經典要求他們在獲得力量時殺死或奴役地球上的每一個非穆斯林——從猶太人和基督徒開始。石油資金現在讓他們有能力做過去只能夢想的事情，而不僅僅是軍事上的。他們恐嚇媒體，欺騙政客，賄賂大學，直到他們致命議程的真相被恐懼和無知所掩蓋。但耶和華說：“在任何人面前，你都不要懼怕，因為審判是在神的。”
256 在審理案件時不要因為一方當事人的貧困而動搖（出 23:3；利 19:15）（CCN66）。
(256) 審理案件時不要因當事人一方的貧窮而感動。 “在爭論中，你不應該對窮人表現出偏袒。” （出 23:3）； 「你在審判時不得做出不公正的事情。不可偏待窮人，也不可尊敬有權勢的人。你要按公義審判你的鄰舍。 （利未記19:15）同樣，我們不應該因為一個人的財富或名譽而偏待他，我們也應該對每個人一視同仁，即使他們貧窮、受壓迫。一個人的富有或貧窮、名聲或默默無聞、權力或微不足道與他們的有罪或無罪完全無關。沒有相關性。貧窮不會導致犯罪，正如財富不會治癒犯罪一樣，反之亦然。
257 不扭曲陌生人或孤兒的判斷力（申 24:17）（CCN68）。
(257) 不要歪曲陌生人或孤兒的判斷。 「不可濫用對寄居者和孤兒的正義，也不可拿寡婦的衣服作為抵押。但你要記得，你在埃及作過奴僕，耶和華你的神將你從那裡救贖出來。因此我命令你做這件事。 （申命記24:17-18）正如我們在過去幾次戒律中所看到的那樣，那些在社區中沒有社會地位或影響力的人不應因為無助而被剝奪正義。它們不能僅僅因為可以被利用而被利用。在這種情況下，耶和華給了以色列人一個理由，儘管他當然不欠他們一個：他提醒他們，他們以前在埃及是受剝削和壓迫的奴隸，在那裡，他們中最「尊貴」的人是四等公民。在神的經綸裡，地位的驕傲是沒有地位的。如果你想一想，這也禁止「宗教」驕傲——有些人在面對別人的失敗時會傾向於採取比你更神聖的態度。耶和華提醒我們，沒有祂的恩典，我們都是罪的奴僕。
值得注意的是，耶和華所建立的這種平等的司法制度在當時的國家中絕對是獨一無二的。是的，以色列有不同程度的財富、權力和影響力，但上帝的指示規定，任何人的社會狀況都不得對他們之間發生的爭端的判決產生任何影響——無論是積極的還是消極的。我們今天所享有的任何這種不偏不倚的正義都可以直接追溯到我們的猶太教和基督教傳統。
258 不要扭曲罪人（不遵守誡命的人）的判斷（出 23:6）（CCN67）。
(258) 不要扭曲罪人（不遵守誡命的人）的判斷。 「你不應該在你的窮人的爭論中歪曲他的判斷力。遠離虛假的事；不要殺害無辜和正義的人。因為我不會稱惡人為義。 （出埃及記23:6-7）正如你所見，耶和華在這裡所說的並不是確保罪人受到應有的懲罰。孩子，你得像鷹一樣監視這些拉比。我們以前已經看過這段話（並且還會再看到）。它只是說窮人應該像其他人一樣得到正義。以下的經文（見#254）警告法官不要從富人那裡收受賄賂，這樣他們就會做出對貧窮對手不利的裁決，儘管有相反的證詞和證據。
259 不根據個人意見做出決定，而只根據看到實際發生情況的兩名證人的證據（出埃及記 23:7）（否定）。
(259) 不要根據個人意見做出決定，而只能根據看到實際情況的兩名證人的證據做出決定。 「遠離虛假的事；不要殺害無辜和正義的人。因為我不會稱惡人為義。 （出埃及記 23:7）我無法想像為什麼要引用這段經文來支持手邊的成年禮。拉比們並沒有錯，但他們本可以選擇更好的支持證據：「一個見證人不得因一個人所犯的任何罪孽或任何罪孽而站出來控告他;經兩三個證人之口，此事即可成立。 （申命記19:15）或說「凡該死的，應憑兩三個證人的證言被處死；不應根據一名證人的證詞將他處死。 （申命記 17:6）意見就像下巴：每個人都至少有一個。就其本身而言，它們對於確定事情的真相毫無價值。他給我的印像是一個沒有原則的無賴。他一定犯了什麼罪。避免根據個人意見（而不是確鑿的證據和多個目擊者的證詞）來譴責某人是整個討論的基本原則。
260 在一個死罪尚未受審之前，不得處死他（民 35:12）（否定）。
(260) 在受審前不要處決犯有死罪的人。 「你們要指定幾座城作為你們的逃城，使誤殺人的人可以逃到那裡。它們必成為你們躲避報仇者的避難城，使誤殺人者不致死亡，直到他站在會眾面前接受審判。 （民數記35:11-12）民數記35章描述了以色列處理謀殺案的機制。有罪的人將被受害者家人指定的「復仇者」殺死（是的，報應：以命償命）。但為了在意外殺人事件中保護“嫌疑犯”，全國各地設立了避難所。兇手會逃到逃城，然後他會被審判，以確定他是否有罪或只是不幸：「凡誤殺人的，都可以逃到那裡」（第15節）。如果罪名成立，兇手將被復仇者殺死（16-21節）；這座城市不會提供任何保護。如果不是——也就是說，如果他對致命事故或「非正常死亡」負責，但不是謀殺——那麼他必須留在避難城裡生活，直到大祭司去世，之後他就獲得了自由回到他的家。這是希伯來人最接近「監獄」的地方。這更像是軟禁。然而，如果誤殺者提前離開避難城，復仇者可以合法地結束他的生命。
成年禮的要點是，在會眾（換句話說，公開）的法律審判中至少有兩名證人出庭證實兇手有罪之前，復仇者不能殺死兇手。像往常一樣，我們看到上帝的指示是公平的、實用的，而且相對簡單——在實踐中犯錯的是憐憫而不是報應。很明顯，當耶和華以這種方式建構事物時，他心裡想給我們一個教訓。我們——我們所有人——都是“被告”，是誤殺者。耶穌是被我們殺死的那一位，因為我們的罪。究竟是偶然還是故意，還有待觀察。有六座逃城，三座在應許之地，三座在約旦河對岸。如果我沒讀錯這些符號，我會認為這些城市、這些臨時避難所是我們凡人的生命，六是人類的數量。它們存在於約旦河兩岸，即無論我們是猶太人或外邦人，無論我們是得救還是失喪。
既然我們都對某些事情感到內疚，那麼我們可以透過三種方式結束這一切。首先，如果我們透過褻瀆聖靈而故意「謀殺」彌賽亞，那麼我們就沒有安全的地方；我們在復仇者（耶和華）手中的永恆厄運是確定的。順便說一句，反對我們的「見證人」是耶穌、祂的作為、耶和華和祂的話語（參考約翰福音 5：31-38）。其次，如果我們是殺人者，在無知中殺死了彌賽亞，但我們離開了逃城（我們的凡人生命），卻沒有因大祭司（耶穌）的死而免受復仇者的憤怒。那麼我們同樣會遭受毀滅：我們自願離開了我們的安全之地，因為祂的死帶給我們的赦免是任何人都可以得到的。第三，如果我們的罪孽因大祭司的死而被除去，那麼我們就可以安全地離開逃城（今生），並確信我們能夠並且將會合法地進入我們的繼承權——永生。
不知何故，我感覺邁蒙尼德並沒有理解太多這一點。
261 接受以色列各最高法院的裁決（申 17:11）（肯定）。
(261) 接受以色列各最高法院的裁決。 「如果發生了一件你難以判斷的事情，例如流血罪的不同程度、一種判決與另一種判決之間、一種懲罰與另一種懲罰之間、在你的城門內有爭議的問題，那麼你就應該起來，上法庭。當那些日子，你要到那裡的祭司、利未人和審判官那裡，求問他們。他們將對你宣判。你們要在耶和華所選擇的地方，按照他們向你們所說的判決而行。你要小心翼翼地照他們的命令去做。根據他們指示你的法律判決，根據他們告訴你的判決，你應該這樣做；他們對你宣判的判決，你不可偏向右手或左手。 （申命記17:8-11）雖然這個錯誤很微妙，但這個成年禮其實只是拉比們未經授權而攫取權力。摩西正在描述如果當地社區的法官難以決定某個問題時該怎麼辦。當時，無論會幕和約櫃在哪裡，祭司和利未人都在那裡，負責滿足以色列的禮拜需要，獻祭等等。與任何社區一樣，也有法官。 （「耶和華選擇的地方」偶爾會移動，直到大衛將約櫃帶到耶路撒冷，他的兒子所羅門在摩利亞山上建造了第一座聖殿。）耶和華透過摩西告訴人們將他們的問題直接提交給他來決定：祭司、利未人和士師不可憑人的智慧來決定這些事，而要求問耶和華。這就是為什麼他們的答案對爭議參與者俱有約束力。
邁蒙尼德所說的公會或最高法院直到第二聖殿時期才出現。它由七十一位有影響力的猶太人組成，在新約聖經中經常提到，其中由撒都該人和祭司長主導。事實上，正是這個團體「嘗試」並判定耶穌犯有褻瀆罪——以煽動羅馬人的耳朵的方式宣揚他們的判決，以便他們可以策劃處決他。儘管拉比們聲稱塞米查（權威的傳承）世系從摩西一直延續到他們，但沒有聖經證據表明這種權威超越了約書亞。邁蒙尼德和其他中世紀猶太評論家斷言，儘管公元70 年羅馬人摧毀耶路撒冷時，塞米查的世系已被打破，但以色列的聖賢們可以推舉自己的候選人為新的納西（領袖，字面意思：王子）。沒必要為這些平凡的細節而煩惱“那個連名字都不能提的人”，對吧？此外，他們說，他們挑選的人將擁有塞米查，並可以將其傳遞給其他人，從而重建公會。就像我說的，這個成年禮是拉比們赤裸裸的權力攫取。
但根據申命記的段落，困難的問題不需要由政治家和宗教教師來決定，而是由「祭司、利未人和……那裡的法官……在耶和華選擇的地方」來決定。你不能只任命自己，甚至不能為這份工作進行培訓和準備；你必須由神任命－就祭司和利未人而言，你必須生來就被任命。無論如何，這不是一個權力職位，而是一個責任和服務的地方。
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