托拉部分

參加我們的安息日聚會

有很多人需要團契，卻在安息日坐在家裡，沒有人可以交談或辯論。我想鼓勵大家在安息日加入我們，並邀請其他人也加入我們。如果時間不方便，您可以在我們的 YouTube 頻道上收聽教學和之後的 Midrash。

我們在做什麼以及為什麼要這樣教學？

我們將討論問題的雙方，然後讓您選擇。這是 Ruach（聖靈）的工作來引導和教導你。

中世紀評論家拉什（Rashi）寫道，希伯來語中的“摔跤”（avek）一詞暗示著雅各布被“捆綁”，因為同一個字也被用來描述猶太祈禱披肩（tzitzityot）中打結的流蘇。拉希說：「這就是兩個人互相爭鬥、互相推翻的方式，一個人擁抱對方，然後用雙臂把他綁住」。

我們的智力角力已經被另一種不同的鬥爭所取代。當我們與耶和華摔角時，我們正在與祂的話語摔角。這是一種親密的行為，象徵耶和華、我和你之間的關係。我的掙扎是為了發現耶和華對我們的期望，而我們與在這場鬥爭中幫助我們的那一位「綁在一起」。

今天，許多人說以色列意味著“上帝的冠軍”，或者更準確地說——“上帝的摔跤手”。

我們的《妥拉》課程每個安息日都會教導您並鼓勵您不斷挑戰、質疑、爭論以及其他看待聖言的觀點和解釋。換句話說，我們要「與道較力」才能得到真理。全世界的猶太人都相信，你需要與神的話語搏鬥，不斷挑戰教條、神學和觀點，否則你永遠無法到達真理。

我們不像大多數教會那樣「傳道人講話，每個人都聽」。我們鼓勵每個人參與、提出問題並就所討論的主題貢獻他們所知道的知識。我們希望您成為耶和華聖言的冠軍摔角手。我們希望你戴上以色列的稱號，知道你不僅知道而且能夠用邏輯和事實解釋為什麼你知道托拉是真實的。

但我們有一些規則。讓別人去說、去聽。沒有討論UFO的Nephilim、疫苗或陰謀類型的主題。我們有來自世界各地、有著不同世界觀的人。並不是每個人都關心誰是某個特定國家的總統。像世界摔角手一樣互相尊重。我們的一些科目很難理解，需要你成熟，如果你不知道，那麼就聆聽以獲得知識和理解，並希望獲得智慧。你奉命向耶和華祈求的東西，他就會賜給那些祈求的人。

Jas 1：5  如果你們中間有人缺乏智慧，他就該祈求那慷慨地、毫無責備地賜給所有人的上帝，上帝就必賜給他。

我們希望您可以點擊下面的連結邀請那些想要保留托拉的人加入我們。這幾乎就像一個托拉教學團契脫口秀節目，來自世界各地的人們參與其中並分享他們的見解和理解。

我們從一些音樂開始，然後進行一些祈禱，就好像你坐在紐芬蘭的廚房周圍喝杯咖啡，我們所有人都享受彼此的陪伴。我希望有一天您能陪伴我們。

安息日禮拜於美國東部時間中午 12:30 開始，從此時起我們將唱祈禱歌並進行教導。

安息日禮拜將於東部時間下午 1:15 左右開始。

在五旬節聖日，我們將舉行兩次會議。一場是東部時間上午 10 點，下午則是東部時間下午 2 點。期待在那裡見到大家。

我們期待您加入我們的大家庭，並在我們了解您的同時也了解我們。

Joseph Dumond 邀請您參加預定的 Zoom 會議。
主題：約瑟夫·杜蒙德的私人會議室

加入Zoom Meeting

https://us02web.zoom.us/j/3505855877

會議編號：350
一鍵式手機
+ 13017158592，，3505855877＃US（德國敦）
+ 13126266799，，3505855877＃US（芝加哥）

按您所在的位置撥號
+1 301 715 8592美國（德國敦）
+1 312 626 6799美國（芝加哥）
+1 346 248 7799美國（休斯頓）
+1 669 900 6833美國（聖何塞）
+ 1 929 436 2866 US（紐約）
+1 253 215 8782美國（塔科馬）

會議編號：350
找到您的本地號碼： https://us02web.zoom.us/u/kctjNqPYv0

中國新年與出埃及記

今年，如果大麥是阿維夫的話，農曆新年與潛在的新年排在一起。中國人對每年這個時間的最早記錄可以追溯到大約 3500 年前。

中國農曆新年已有約3,500年的歷史。它的確切開始沒有記錄。有人認為，農曆新年起源於 商朝 （公元前1600年至公元前1046年），人們在每年年初或年末舉行祭祀儀式，以紀念神靈和祖先。

出埃及記發生在1379年，距離中國人第一次有記錄的時間並不遙遠。

出埃及年正好在安息年之後，正如我們現在所做的那樣。

摩西被耶和華召喚，並在出埃及記 12:2 被告知：

出埃及記 12:2 這個月 應該 給你幾個月的開始。這對你來說是一年的第一個月。

我們知道摩西在埃及遭受冰雹詛咒後被告知這些事情。

出埃及記 9:25 冰雹襲擊了埃及全地， 正是 在田野裡，無論是人還是獸。冰雹擊打了田野的各樣蔬菜，也折斷了田野的各樣樹木。

出埃及記 9:31 還有亞麻和大麥 是 受災了，因為大麥已發芽，亞麻也已發芽。

大麥已發芽，亞麻已含芽。正如您所看到的，下圖中的大麥是在第 51 天之後的任何地方。它只是說它在頭腦中。如果冰雹的強度足以摧毀樹木，那麼它也足以摧毀草，也就是大麥。是的，它可能處於黃金階段，然後折斷，但如果頭部對它們有任何重量，那麼它們也會被冰雹摧毀。

許多人還忘記了，在西元前1379年逾越節之後，以色列人來到紅海，耶和華在那裡將海分開，使海水堆積成堆。換句話說，耶和華使紅海兩邊的海壁都結冰了，以致於他們阻擋了海水，而以色列則在結冰的海底渡過河。隨著底部變暖，埃及的馬匹和戰車陷入泥濘中，度過了一段艱難的時光，直到最後當太陽在冰凍的冰川上升起時，冰川破裂並塌陷，壓在埃及軍隊身上。我這樣說是為了顯示每年的這個時候天氣非常冷。那時，阿維夫（Aviv）或綠耳朵（Green Ears）遍佈這片土地。

至於安息年什麼時候結束？

申命記 11:10  對於你要佔有的土地， is 不像你們出來的埃及地，你們在那裡播種、澆灌 it 用你的腳，就像一個香草花園。

申命記 11:11  但是你要進入並佔有它的土地 is 一片丘陵和山谷之地，喝著天雨的水。

申命記 11:12  這是耶和華你上帝所看顧的土地。耶和華你上帝的眼目 是 從年初到年底，始終堅持這一點。

申命記 11:13  如果你們認真聽從我今天吩咐你們的誡命，愛耶和華你們的上帝，盡心盡性事奉他，

申命記 11:14  我必按時降秋雨、秋雨降在你的地上，使你可以收藏五穀、新酒和油。

申命記 11:15  我必使你們田裡的草長給你們的牲畜，使你們可以吃得飽足。

申命記 11:16  你們要謹慎，免得你們的心受欺騙，而偏離去事奉敬拜別神，

申命記 11:17  耶和華的怒氣就向你們發作，使天閉塞，不下雨，地也不出土產，你們就從耶和華所賜給你們的美地上很快滅亡了。

申命記 11:18  因此，你們要把我的這些話存在你們的心裡和你們的靈魂中，並把它們綁在你們手上作為記號，使它們成為你們兩眼之間的額飾。

申命記 11:19  你要教導你的兒子們，無論你坐在家裡、在路上行走、躺下、起來，都要講論它們。

申命記 11:20  和 您的回饋。 必寫在你房屋的門柱上和你的城門上，

申命記 11:21  使你和你子孫的日子在耶和華起誓應許給你列祖的地上得以增多，如同天在地上的日子一樣。

申命記 11:22  你若謹守遵行我所吩咐的一切誡命，愛耶和華你的神，遵行他的道，緊緊抓住他，

申命記 11:23  那時，耶和華必將這些國家從你面前趕走，你也必擁有比你更大更強的國家。

申命記 11:24  你腳掌所踏過的每一個地方都將是你的，從曠野和黎巴嫩，從大河、幼發拉底河，直到最遠的海，都是你的邊界。

申命記 11:25  無人能站在你面前， 對於耶和華你的神必使你所踏之地的懼怕和畏懼，正如他對你所說的。

申命記 11:26  看哪，我今天把祝福和咒詛擺在你們面前：

申命記 11:27  你們若遵守我今日所吩咐你們的耶和華你們神的誡命，就有福了，

申命記 11:28  你們若不聽從耶和華你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去隨從你們所不認識的別神，就必受咒詛。

申命記 11:29  當耶和華你的神領你進入你要進去得為業的那地時，你就要將祝福放在基利心山上，將咒詛放在以巴路山上。

申命記 11:30  是 他們不是在約旦河的另一邊，在日落的路上，在迦南人的土地上，他們住在吉甲對面的摩利平原旁的平原上嗎？

申命記 11:31  你們要過約旦河，進去得耶和華你們神所賜你們的地為業，並且住在那裡。

申命記 11:32  你們要謹守遵行我今天擺在你們面前的一切律例和典章。

這意味著，一旦我們知道新年的第一天是什麼時候，我們就可以開始種植了。但由於我們不知道大麥是否會在某個特定時間成熟，因此我們必須等待才能知道今年是否有第 1 個月或第 12 個月。無論您在南半球還是北半球都沒關係。 Aviv 13 是世界各地的同一日期。耶和華的律法不會改變，如果我們想打破現在世界的咒詛，我們必須勤奮地遵守這些律法。服從，這樣你和你的家人就可以擺脫罪孽的鎖鏈，並了解他的自由。

年份從阿維夫到阿維夫。但如果我們在波捆日沒有大麥，那麼下個月將是 13 號。等到「搖禾捆日」再確定要做什麼。要有耐心。

出埃及記 12:2  這個月 應該 給你幾個月的開始。這對你來說是一年的第一個月。

在從 1 年阿維夫 2023 日到 1 年阿維夫 2024 日的這個安息年裡，你不能播種或收穫。

你不准種植。

左25：4  但第七年，地要守安息日，就是向耶和華守的安息日。你不可耕種你的田地，也不可修理你的葡萄園。

你不是來收割的。

左25：5  你不可收割自然生長的莊稼，也不可採摘未經修剪的葡萄樹上的葡萄。今年是土地休養的一年。

第六年你要儲備食物。

左25：20  如果你說，第七年我們吃什麼？看哪，我們不會播種，也不會收穫我們的收穫！

左25：21  第六年我必賜福給你，三年就結果子。

左25：22  第八年你要播種，到第九年才吃陳果。等它結出果子，你們才可以吃舊果子。

你要在安息年住棚節的第一天閱讀整部妥拉。

申命記 31:9  摩西寫下這律法，交給抬耶和華約櫃的利未子孫祭司和以色列的眾長老。

申命記 31:10  摩西吩咐他們說：七年完了，在釋放年的住棚節的時候，

申命記 31:11  當以色列眾人來到耶和華你們神所選擇的地方朝見他時，你要在以色列眾人面前宣讀這律法。

申命記 31:12  聚集人們，男人、女人、小孩，還有你的陌生人。 is 在你城裡，使他們可以聽見，也可以學習敬畏耶和華你的神，謹守遵行這律法上的一切話，

申命記 31:13  以及 每 只要你們還住在過約旦河去佔領那片土地上，他們不知道的子孫就可以聽見並學習敬畏耶和華你們的上帝。

你要在安息年免除債務。

申命記 15:1  在......的最後 七年你應釋放。

申命記 15:2  和這個 is 釋放的方式。凡借給鄰舍的人都應將其釋放。他不會嚴格要求 it 來自他的鄰居或他的兄弟，因為這被稱為耶和華的釋放。

大麥報告

今年，以色列拿撒勒人的諾曼威利斯 (Norman Willis) 宣布本月為阿達爾貝特 (Adar Bet)，即第 13 個月。諾曼現在採取的立場是，大麥必須在第 12 個月月底前成為阿維夫。據我所知，這對他來說是一個新職位。

貝卡的最新影片規定，她必須在阿維夫州第十天之前拿到阿維夫州的大麥，屆時每個家庭都會收養羔羊並觀看。她現在已經為這個職位努力了一段時間。

塔科諾特法和馬阿西姆法是拉比們根據他們對口述法的理解而製定的法律，然後與《妥拉》結合，甚至推翻了《妥拉》的規定。我們目前沒有拜特丁或長老院來決定這些問題。即使我們這樣做了，許多人仍然會按照自己的方式去做。這正是我們今天所擁有的。追隨黛沃拉的人將在兩個月後慶祝阿維夫月。大多數卡拉伊特人將在下個月慶祝阿維夫月。在貝卡·諾曼或我本人的追隨者中，對於宣布什麼是阿維夫·大麥的截止日期，我們現在處於不同的立場。

僅僅因為我們不同，並不是不再與那些不同意我們觀點的人交往的理由。

我想建議的是，只有一個聖日可以“重來”，而這個聖日就是逾越節。只有在逾越節前 7 天內接觸過死者或旅行過（且逾越節在第一個月）的情況下，您才能重做。希西家因利未人還沒準備好，就為以色列和猶大家人守了第二個逾越節，耶和華賜福給他們。

我們都努力順服耶和華。中世紀時期的大麥也導致卡拉派在不同時期保留它。所以，我們今天的問題與中世紀他們努力服從時沒有什麼不同。如果在波捆節那天，沒有穀粒可以磨麵粉，那我就要重來一次。不是因為我錯過了第一個，而是因為我弄錯了大麥的成熟度。我不會錯過逾越節。但如果我跳過這個月和逾越節，並且搖禾捆日確實有大麥，那麼我就不會重來。我會錯過的。

那什麼是阿維夫月呢？

Abib 的意思不是“綠耳朵”， 儘管《英皇欽定本聖經》的翻譯有誤。阿筆的確切含義必須透過深入田野研究大麥並將其與聖經證據進行交叉引用來重建。聖經常提到「亞筆被火烤乾」。這是指成熟到可以食用的穀物，曬乾後即可食用。相較之下，「綠穗」是一個非常廣泛的術語，它可以指乾燥時會枯萎而沒有可食用物質的穀物。這已被實驗所證實。為了成為亞筆，大麥必須比 綠色、柔軟的耳朵.

sightedmoon.com 認為，大麥必須足夠成熟，才能烘烤或烘乾，以吸乾剩餘的水分，然後將剩餘的種子磨成麵粉，製成搖祭。大麥要到安息日之後才收割，並在星期日早上準備好。大麥也不必種植在寺廟旁邊才能獲得資格。那是章魚。所以我們還是要等到那個時候才能宣布這個月是否是Aviv。我很清楚。自 2005 年以來，我們一直在以色列尋找大麥。 2016 年，我們開始與 Karaite 團體分道揚鑣，因為他們開發了自己的 takonot 和 Ma'asim，並規定大麥必須在第 12 個月成為 Aviv，並且他們必須擁有田地和田地，因此所有的農民可以同時進行搖祭。這是不可能的，因為全國各地大麥的成熟階段各不相同。所以，第一大麥代表的是全國尚未成熟的大麥。

田野現在綠油油的；大麥的頭是綠色的。這是綠耳朵或綠頭的月份。它是否成熟到可以烘烤並磨成麵粉，這就是問題所在。

Becca Biderman 於 7 年 2024 月 XNUMX 日星期三報導如下。

今年有 12 個月的可能性很小。但還是有機會的。我確實發現了數量驚人的超級年輕大麥，它們的頭從白色到開花，再到剛開始傾斜。敬請關注。我會嘗試製作一個視頻，但我認為今天不會，很可能是明天。

在第 1 個月，即 13 日，從 10 月 11 日星期日日落後和 2024 年 25 月 26 日星期一開始。如果大麥是阿維夫，那麼你只有一週的時間來準備。因此，逾越節將在 XNUMX 月 XNUMX 日星期日晚上進行，而 XNUMX 月 XNUMX 日星期一是第一個聖日。

如果我收到貝卡的任何報告，我會在這裡更新這篇文章。因此，請不時回來查看我們發現了哪些新聞。您可以獲得長期天氣預報 在這個鏈接.

逾越節 2024

如果大麥是 AVIV：

洗腳會將於 24 月 XNUMX 日星期六晚上舉行，

25 月 XNUMX 日星期日晚上逾越節。

無酵餅的第一個聖日是 26 月 XNUMX 日星期一，從逾越節晚餐的前一天晚上開始，

7 月 3 日星期日是除酵節的第七天，這也是搖禾捆日。

萬年曆

我們在我們的網站上提供了一個日曆，您可以使用它根據大麥成熟的時間和看到月亮的時間來追蹤每月的日子。您所要做的就是下載它。 https://sightedmoon.com/perpetual-calendar/

新的一年即將開始，您可以一邊記錄一邊了解日曆。這是一個很棒的工具，並且對任何想要它的人免費。

律法與恩典－加拉太書解釋

本週我們繼續學習保羅的著作。

過去幾週我們一直在向你們展示保羅的教導，以及正如彼得所說，這些教導是如何被那些不了解《妥拉》的人扭曲的。

2Pe 3:16 正如他所有的書信所講到的，其中有一些難以理解的事，未受過教育、不穩定的人曲解這些事，以致自取滅亡，正如他們也曲解聖經的其餘部分一樣。

我們正在向您展示基督教世界中有多少人使用恩典來秩序 不 遵守法律，而這正是他們犯錯的地方。同時，當我們這樣做時，這種教導會讓彌賽亞團體中的許多人感到不舒服。當我研究這個的時候我知道我是這樣的。為什麼？因為我們也需要被提醒，我們並不是因為遵守妥拉而得救。有些人出於對耶穌的愛而遵守妥拉和為了證明自己的正當性而遵守所有其他法律之間存在一條界限。
請思考路加福音 18:9-14 中的以下經文；

9 耶穌又對那些自以為義藐視別人的人講了這個比喻： 10 有兩個人上殿去禱告，一個是法利賽人，一個是稅吏。 11 法利賽人站著，心裡禱告說：神阿，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。 12 我每週禁食兩次；我將我所擁有的一切獻上十分之一。 13 那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只搥著胸說：“神阿，開恩可憐我這個罪人！” 14 我告訴你們，這人回家去，比那人倒算為義了。因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。

這週我在準備這項研究時所學到的東西一直困擾著我。然後本週我在廣播中再次聽到了它。一個基督教廣播電台用這節經文來蔑視法利賽人，因為他遵守妥拉或律法。電台主持人接著說「我們是靠著恩典得救的」。
他所做的就是放下猶太律法，並為那些只需要靠恩典得救的人歡呼。我不打算深入他的講道，但它讓我想起耶穌和保羅都在討論的主題。事實上，現在我想起來，Yehshua 已經說過很多次了，但我們從來沒有得到過。保羅比較簡單，這就是他的信息被那些不了解聖經的人混淆的地方。
被貶低的不是法利賽人或律法書。這是一種令人鄙視的態度。法利賽人認為他得救是因為他遵守了律法，因為他遵守了妥拉。稅吏知道自己沒有犯罪，而且有罪，處於悔改的狀態。
當您學習本課和下週的羅馬書課時，請牢記上述經文。耶穌攻擊的不是法利賽人，而是自以為是的態度。

律法與恩典－加拉太書解釋

我們正在研究這個主題，因為這是阻止猶大認識耶穌的一個主題。他們之所以被阻止，是因為他們看到所有自稱基督徒的人都試圖廢除《妥拉》。這就是那些自稱為基督徒的人實際上如何接受經文並扭曲它，並試圖將異教賣回給那些真正知道托拉所說內容的人。正是在這個問題上，那些自稱為基督徒的人因為他們引用經文的虛偽方式而成為所有耶穌追隨者的尷尬。他們對猶太人的生活方式缺乏了解，也不知道耶穌是遵守律法的猶太人，而且他從未犯過罪。這意味著他同時遵守了律法並擁有了恩典。

除非你了解托拉，否則你無法理解恩典是如何應用的。因此，請仔細閱讀以下內容，不要急於閱讀。事實上，你們中的許多人都應該閱讀以下內容多次。甚至每月一次，直到我們都得到它。
我將引用 Ariel 和 D'vorah Berkowitz 所著的《妥拉重新發現》。第 111-115 頁。

造成對掃羅的誤解的另一個因素是他在討論信徒與妥拉的關係時所使用的語言，尤其是在羅馬書和加拉太書中。我們心裡有兩個具體的短語：upo nomon（“法律之下”）和erga nomou（“法律行為”）。當沙烏爾使用這些術語時，通常會帶有負面含義。

例如，羅馬書 6 章 14 節寫道：「因為你們不在律法之下，乃在恩典之下（斜體是我們的）」。掃羅在此強調，耶穌的信徒必須依靠彌賽亞才能獲得救恩，而他只能透過耶和華的恩典才能獲得救恩。第二個片語「遵行律法」的例子可以在加拉太書 2:16 找到，「知道人稱義不是因遵行律法，乃是因信耶穌彌賽亞」。無論「律法的行為」是什麼意思，它顯然都被用於負面意義，表示反對對耶穌的救贖的信仰。事實上，掃羅斥責加拉太人相信律法的行為。
在這些段落中，紹烏爾的教導是反對律法主義——試圖透過遵守法律來獲得、獲得或維持救贖。但沒有足夠的字眼來表達「律法主義」。相反，他必須使用某些短語，如果解釋不正確，很容易讓人相信他反對托拉。

CEB 克蘭菲爾德闡明了這兩個希臘短語的含義，幫助我們理解沙烏爾的真正含義，並更全面地理解他對托拉的真實立場。

「最好記住這樣一個事實（據我們所知，在被注意到之前並沒有引起注意），保羅時代的希臘語沒有與我們的「律法主義」、「律法主義」相對應的詞組。 、「法制」。這意味著他缺乏一個方便的術語來表達重要的區別，因此在澄清基督教關於法律的立場的工作中肯定受到嚴重阻礙。有鑑於此，我們認為，我們應該始終準備好考慮這樣一種可能性：波琳的言論乍看之下似乎是在貶低法律，但實際上並不是針對法律本身，而是針對對法律的誤解和濫用。

我們在希伯來語中也遇到了同樣的困境。希伯來文中沒有一個字可以輕易表達「律法主義」或「律法主義者」的概念。因此，掃羅無論是用希伯來語思維還是希臘語，在試圖解釋律法主義並非耶和華的意圖時都受到了阻礙。

我們必須揭露的下一個有害的神學傳統是對《加拉太書》中的諾莫斯/妥拉的長期誤解。這本書說：「你們若被聖靈引導，就不在律法以下了」（5:18）。而且，這樣的人已經「從恩典中墮落了」（5:4）。另外，“我保羅告訴你們，你們若受割禮，基督對你們就毫無益處了。” （5:2）。
這些聽起來相當刺耳的陳述，以及這封信中的許多其他陳述，幾個世紀以來一直被用來反對任何想要遵循托拉的信徒——特別是在割禮、遵守安息日或任何其他非道德問題方面。我們該如何看待它們呢？

解釋很簡單；我們所需要知道的只是兩個基本事實。第一個是使徒行傳 21:20 所建立的詮釋學原則。如果掃羅的教導看起來有任何違反《妥拉》的情況，那麼這種印象就必須反映出他的生活方式的真實性。如果使徒行傳第21 章告訴我們，掃羅按照《妥拉》生活，並鼓勵其他人也這樣做，那麼如果我們將加拉太書解釋為來自反《妥拉》的觀點，我們就會錯失良機。

第二個要記住的事實是語境的詮釋學原則，尤其是整本書的脈絡。具體來說，加拉太書的上下文是因信稱義。紹烏爾警告他​​們不要根據妥拉製定「法律」。加拉太人將耶和華的教導和聖約變成了一系列律法主義的律法，他們放棄了因信稱義的原則，轉而訴諸因行為稱義的原則。他們使用《妥拉》作為賺取、成就或保持永恆救恩的手段，而永恆救恩是他們透過信仰耶穌所完成的工作而透過恩典而獲得的。

掃羅提供了一些跡象表明加拉太人就是這種情況。第一個是在 2 章 16 節，「雖然知道人稱義不是因行律法，乃是因信彌賽亞耶穌，所以我們也信了彌賽亞耶穌，使我們因信彌賽亞稱義，並且不是透過法律的行為；因為凡有血氣的人都不能因行律法稱義。掃羅關心的問題是耶和華對我們稱義的要求。

查考加拉太書2章16節的希臘文，我們發現「行律法」這個片語之前的定冠詞被省略了。正如許多英文版本所翻譯的那樣，它並不是“法律的作品”。如果譯者加入定冠詞，它可以幫助讀者假設「法律」是指《妥拉》。然而事實上並非如此。 「法律作品」是一個表達人造作品體系的短語，其核心信念是基於表演的接受。 Ergon nomou 應翻譯為“法律著作”

因此，加拉太書2:16 應該這樣讀：'既知道人稱義不是因行律法，乃是因信彌賽亞耶穌，我們也信了彌賽亞耶穌，叫我們稱義是因信彌賽亞，不因行為。因為凡有血氣的人都不能因行律法稱義。

加拉太書 5:4 說：「你們這尋求靠律法稱義的人，已經與彌賽亞隔絕了。你已經失寵了。許多人用這節經文來證明那些遵循妥拉的人已經從耶和華的恩典中墮落了，因為他們遵守的是“律法”而不是彌賽亞——有人認為彌賽亞使他們擺脫了律法。為了捍衛這一立場，他們引用了上下文（2-3節）：「看哪，保羅告訴你們，你們若受割禮，彌賽亞對你們就毫無益處了。我再次向每一個接受割禮的人證明，他有義務遵守全部律法。他們說：“如果你按照托拉的吩咐去做，給你的兒子行割禮，你就不再跟隨耶穌了。”

我們的回應是，掃羅本人提供了正確理解第 4 節這段經文的關鍵，他在其中告訴我們，任何遵守《妥拉》同時「尋求靠律法稱義」的人都會遇到嚴重的困難。

有些加拉太人認為，遵守《妥拉》（或任何一套標準）將使他們在耶和華面前接受他們的精神遺產－稱義。然而，當一個人相信順服可以得公義的時候，他就從恩典的境界進入了行為的​​境界。他認為，耶和華的祝福是可以透過他所做的事情而獲得的。
另一方面，掃羅說這樣的人已經從恩典的原則墮落到「律法」的原則。實際上，當一個人相信這樣錯誤的教導時，耶穌所完成的贖罪對他來說就沒有任何價值，因為他依賴的是他所做的，而不是耶穌為他所做的。

《妥拉》的教義絕不能用於這樣的目的。永恆的救恩是基於接受耶和華的應許，這些應許是藉著恩典賜給那些不配得到的人的。對這種恩典唯一可接受的回應是憑信心接受它，而不是試圖透過做某事來贏得它。如果我們遵守《妥拉》，以便透過信心享受耶和華恩典的祝福，我們就不會「從恩典中墮落」；我們不會「從恩典中墮落」。相反，我們正在擁抱耶和華對我們生命的恩典。換句話說，如果人試圖贏得耶和華的祝福，而不是佔有彌賽亞的生命，那麼他就放棄了恩典的原則，而墮落到「律法」的原則。遵行妥拉就是在彌賽亞裡過我們新造的生命：這其實是祂在我們裡面的生命，是恩典和真理的生命。因此，托拉是耶和華對那些由他所生的人的啟示，關於他們如何按照好消息的真理行事。 （加 2:1）

真正的聖經信仰是對耶和華的信任，而這種信任總是會帶來生活方式的改變。 《妥拉》（以及英國《新約》Chadasha）描述了生命的改變。它不會改變生活。這是耶和華的奇蹟之工，因祂的恩寵而誕生。

我們的觀點是要證實這樣一個事實：如果正確使用《妥拉》，信中那些似乎教導反對《妥拉》的陳述根本不反對《妥拉》。有些加拉太人將妥拉變成了“律法”，將其用作稱義的手段，而不是作為他們稱義所產生的生活方式。

從 Ariel 和 D'vorah Berkowitz 所寫的另一本書《堅守》中，我們在第 143-149 頁讀到以下內容。

比羅馬書更重要的是，加拉太書被引用來勸阻那些在彌賽亞身體中渴望按照摩西教導生活的人。

如果我們簡單地記住整本加拉太書的背景，加拉太書中所有所謂的「問題段落」都可以很容易地以妥拉積極的方式得到回答。信中 2 章 15 至 16 節的主題陳述確立了上下文：「我們生來就是猶太人，不是外邦人中的罪人；然而，我們知道人稱義不是因行律法，而是因信彌賽亞耶穌，所以我們也相信彌賽亞耶穌，好讓我們能因信彌賽亞而稱義，而不是因行律法。因為凡有血氣的人都不能因行律法而稱義。
請注意我們剛才在上面關於「法律作品」的解釋。

其論點是這樣的：沒有人可以透過遵守任何規則或教義而在耶和華面前稱義。這就是律法主義。相反，稱義是耶和華透過恩典賜給那些完全依賴彌賽亞耶穌本人和工作的人的禮物。
加拉太團契的問題之一是，顯然有來自內部或外部的教師說稱義是透過信心加行為的結合來實現的。換句話說，他們教導說，一個人除了相信彌賽亞之外還必須遵守妥拉，以便耶和華宣告他為義。因此，我們可以預期在這封信中會發現許多看似反托拉的言論，而我們確實這麼做了！如果我們記得這個背景，我們就​​能意識到保羅的教導並不是反對《妥拉》，而是他的寫作反對對《妥拉》的律法主義遵守。讓我們來看看這封經常被誤解的信中的幾段話。

加拉太書2：15-16
「我們本質上是猶太人，不是外邦人中的罪人；然而，我們既知道人稱義不是因行律法，而是因信基督耶穌，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法。因為凡有血氣的人都不能因行律法而稱義。

正如我們已經說過的，這段話就是這封加拉太書的主題陳述。保羅關心的問題是耶和華對我們稱義的要求。

我們也想從第 16 節指出另一點。查考加拉太書2章16節的希臘文，我們發現「行律法」這個片語之前的定冠詞被省略了。正如許多英文版本所翻譯的那樣，它並不是“法律的作品”。如果譯者加入定冠詞，它可以幫助讀者假設「法律」是指《妥拉》。然而事實上並非如此。 「法律作品」是一個表達人造作品體系的短語，其核心信念是基於表演的接受。因此，這句話是 Ergon nomou，應翻譯為「法律作品」。

因此，加拉太書2:16 應該讀作「知道人稱義不是因行律法，乃是因信彌賽亞耶穌；連我們也信了彌賽亞耶穌，叫我們稱義是因信彌賽亞，不因信基督的行為」。法律;因為凡有血氣的人都不能因行律法稱義。

我們在第 19 節中也遇到了同樣的翻譯錯誤，它說：“我藉著律法就向律法死了，叫我可以向耶和華活著。”同樣，在希臘文中，翻譯為「律法」的字之前沒有定冠詞，知道這一點，我們就可以翻譯這節經文：「因為，我藉著律法，向律法死了，好叫我可以向耶和華活。這裡的重點是，保羅並不是說他向《妥拉》死了，而只是說他向「律法」死了。我們可以這樣解釋祂的話：「遵守一套法律，我意識到自己是個罪人。因為，我發現只有透過與耶和華的個人關係，耶和華才會賜予新生命。我的律法主義嘗試適得其反！它不但沒有讓我更接近耶和華，反而強調了我的罪。因此，在彌賽亞中，耶和華使我向律法而死，這樣我就可以為他而活。

那麼，托拉就不是問題了。我們的肉體不斷需要透過相信我們已經贏得了正義而自我感覺良好，這就是問題所在！每當耶和華的律法被簡化為行為體系時，我們所擁有的就不再是律法，而是人造的行為律法體系。人總是試圖將耶和華的話語簡化為要遵守的律法，而不是生命的話語－它們的真實面。我們這些在彌賽亞裡的人，已經死於這種對耶和華聖言的濫用。現在，我們在與耶和華的關係中接受更新的聖約，因為這就是我們的生命，我們新的創造生命！

加拉太書3：2
這是我想從你那裡知道的唯一一件事：你接受聖靈是透過行律法，還是透過信心聽道？
有些人用這節經文來對比聖靈中的生活和妥拉的生活。他們的論點是，我們沒有透過遵循妥拉而接受耶和華的靈。

我們的建議是，《妥拉》甚至不在這節經文中。我們又遇到「律法的行為」這個詞。在希臘文中，它的文法結構與 2:16 中的文法結構相同。因此，它不應該讀作“律法的行為”，因為所指的是托拉，而是“律法的行為”。因此，這節經文是說，我們不是透過律法主義才接受了耶和華的靈。我們無法贏得耶和華的靈。相反，耶和華在得救的那一刻，憑著信心賜給了我們他的靈。因此，這節經文反對律法主義，而不是反對妥拉。

加拉太書3：21-25
21 這樣看來，律法是否與神的應許相違背呢？願它永遠不會！因為如果頒布了一條能夠賦予生命的律法，那麼公義就確實是基於律法了。 22 但聖經把眾人關在罪裡，好使因信耶穌基督而應許的人可以賜給那些相信的人。 23但在信心到來之前，我們被律法所羈押，對後來啟示出來的信心是封閉的。 24 所以律法成了我們的導師，引導我們歸向基督，使我們因信稱義。 25 但現在信心已經到來，我們就不再受導師的管轄了。

在這個例子中，「nomos」一詞可能被用來指稱《托拉》。在希臘文中，它前面有一個定冠詞，「律法」（妥拉）。這一系列經文結束了一段經文，保羅將與亞伯拉罕所立的約與西乃山之約進行了比較。他的結論是，《妥拉》並不是為了賦予生命而賦予的。這就是與亞伯拉罕立約的目的。我們憑著信心接受生命。他繼續爭辯說，對於那些試圖透過遵守《妥拉》從耶和華那裡獲得精神生命的人來說，《妥拉》只能做兩件事。首先，《妥拉》可以指出他們的罪（第 22 節）；其次，《妥拉》可以指出他們的罪——彌賽亞（第 23-25 節）。

第 23 至 24 條僅代表《妥拉》的眾多目的之一。事實上，《妥拉》對於義人（得救的人）和不義的人（未得救的人）都有特定的功能。對義人來說，《提摩太後書》2:3 說：「聖經都是耶和華所默示的，對於教訓、責備、歸正、訓練正義都是有益的。使耶和華的人有充足的裝備去行各樣的善事。當然，「所有經文」肯定包括《妥拉》。

對不義的人來說，加拉太書中的經文顯示了《妥拉》可以為他們成就什麼。它可以指出他們的罪並將他們指向彌賽亞。在這方面，我們應該注意到三章二十五節說：“但如今信心已經來了，我們就不再受導師的管轄了。”在上下文中，「導師」就是托拉。當一個人來到彌賽亞面前並憑信心接受他時，《妥拉》的特殊功能就停止了（即，《妥拉》不再需要充當導師來引導人走向彌賽亞）。從那時起，《妥拉》開始以一種完全不同的能力發揮作用──它最初設計的能力；它描述了被救贖者的生活方式。

[翻譯為「導師」的希臘文其實是「教育者」。保羅引用了一個非常熟悉的希臘羅馬世界的例證，他也是其中的一部分。富裕家庭在將孩子送到老師那裡時，常常會僱人充當孩子的保護者。保護者不是老師，只是確保孩子能夠安全到達老師身邊的人。保羅在加拉太書 3:22 中使用這種語言來說明《妥拉》如何發揮保護者的作用。

耶和華怎樣保守這樣的人呢？他選擇這樣做的一種方法是透過《妥拉》，儘管肯定不是唯一的方法。根據加拉太書 3 章 22 節，《妥拉》可以起到教育者的作用，因為希臘語中的“導師”一詞應被翻譯（第 24 節）。教師的職責是“引導青少年上下學，並監督他的行為……他不是‘老師’”，因此他有點像保鏢，幫助確保學生在去找老師的路上的安全。

在第 23 節中，保羅用稍微不同的圖像解釋了這個保護概念。在那裡，他使用了一個通常被翻譯為「被拘留」的詞。然而，以這種方式翻譯希臘文動詞sunkleiomenoi，譯者無意中給《妥拉》蒙上了負面的陰影，將其描述為像囚犯一樣囚禁人們的東西。但這個詞的意思可能略有不同。它也可以在積極意義上被翻譯為“關閉”、“折邊”或“包圍”。從這個角度來看，這節經文強調的是保護而不是監禁。此外，這個翻譯也非常符合教育者的概念。

因此，《妥拉》旨在維護個人出生和成長環境的精神、道德和社會安全。這個人受到保護，「直到父所定的日期」（加拉太書 4:2），那時耶和華的靈會引導他們到導師彌賽亞那裡。
加拉太書3：28

沒有猶太人或希臘人，既沒有奴隸也沒有自由的人，既沒有男性也沒有女性。 因為你們都在基督耶穌裡。

這節經文經常被引用來表明，在耶穌信徒的生活中，《妥拉》或任何與以色列有關的東西都沒有地位。人們常說，在彌賽亞中，沒有猶太人的地位，因為我們是彌賽亞中的新人。
丹尼爾·賈斯特博士在他的著作《猶太根源》第111-112 頁中評論道：「保羅並不是說男女之間的所有區別都已被消除……彌賽亞中的猶太人和非猶太人完全相同。兩者都可能被召喚到不同的生活方式和見證，不同的服務領域，但他們在彌賽亞的精神上是合一的……還要注意，非猶太人被稱為（第29節）不是精神上的以色列，而是亞伯拉罕的後裔。

有趣的是，多年來大多數信徒如何應用這節經文。許多信徒錯誤地認為這節經文教導不再有妥拉表達（「猶太人都不是…」），因此過著非妥拉導向的生活方式。然而，在這樣做的時候，他們並沒有意識到他們沒有實踐這節經文的第二個表達：“既沒有猶太人，也沒有希臘人。”他們沒有意識到他們的生活方式在很大程度上反映了外邦非信徒的生活方式。例如，當他們試圖實踐「也不存在猶太人」的部分時，他們用一些教會領袖在新約聖經寫成幾十年後傳播的人為傳統取代了明確的托拉教義。在這個過程中，他們沒有意識到這種做法也違反了第二句話「也沒有希臘人（外邦人）」。透過這樣做，他們擁護了一種明顯非猶太文化的生活方式（並迫使猶太信徒也這樣做。）

這節經文其實沒有談到遵守或不遵守妥拉。相反，它只是強調猶太信徒與外邦信徒在精神上的平等。
加拉太書4：21-31

告訴我，你們這些想要受法律約束的人，你們不聽法律嗎？ 22 因為經上記著說，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女所生，一個是自由婦人所生。 23 但使女所生的兒子是按著肉體生的，自由婦人所生的兒子也是憑著應許所生的。 24這是寓言式的說法，因為這些婦女有兩個約：一個是從西奈山出發，生下要成為奴隸的孩子；另一個是從西奈山出發，生下孩子，成為奴隸；另一個是從西乃山出發，生下孩子，成為奴隸。她是夏甲。 25 這個夏甲是阿拉伯的西乃山，相當於現在的耶路撒冷，因為她和她的孩子們都在為奴。 26 但上面的耶路撒冷是自由的；她是我們的母親。 27 因為經上記著說：「不生育的不生育的婦人，要喜樂！沒有臨產的你，大聲喊叫吧！因為窮鄉僻壤的孩子比有丈夫的孩子還多。 28 你們弟兄們，都像以撒一樣，都是應許之子。 29 那時，按著肉體生的人逼迫了按著聖靈生的人，現在也是這樣。 30 但聖經怎麼說呢？ “趕走女奴和她的兒子，因為女奴的兒子不能與自由女人的兒子一起成為繼承人。” 31 弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，而是自由婦人的兒女。
這段經文是保羅發展的米德拉什，目的是說明那些相信彌賽亞的義的人和那些依靠律法主義遵守托拉或任何一套法律來獲得救贖的人之間的區別。
我們認為，理解這個 midrash 的關鍵是記住它被發現的背景。直接的上下文從第三章開始，保羅開始比較兩個約──與亞伯拉罕所立的約和西乃山所立的約。在這段米德拉什中，保羅講述了當人們顛倒聖約的正確神學順序時會發生什麼。換句話說，無論從神學角度或從歷史角度來看，耶和華在製定西乃之約之前就先制定了亞伯拉罕之約。必須是這樣，因為在亞伯拉罕之約中，耶和華的應許必須憑信心接受，而第二個之約基本上是這樣的，其中這些應許只能透過順服而充分享受並結出果實。
亞伯拉罕與夏甲的關係以及這種聯繫的後續成果（以實瑪利）與那些將西奈之約放在應許之約之前的人（亞伯拉罕）進行了比較。透過夏甲，亞伯拉罕試圖透過自己的努力來獲得應許，而不是依靠耶和華的話語並相信耶和華對撒拉的應許。因此，那些試圖透過遵守托拉從耶和華那裡贏得正義的人也是如此。信心永遠必須先於服從。此外，得救的信心總是帶來順服。

加拉太書5：1-6
基督讓我們自由是為了自由；因此，要堅定立場，不要再受奴役的枷鎖。 2 看哪，我保羅告訴你們，你們若受割禮，基督對你們就毫無益處了。 3 我再次向每一個受割禮的人證明，他有義務遵守全部律法。 4 你們這尋求靠律法稱義的人，已經與基督隔絕了。你已經失寵了。 5 我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。 6 因為在基督耶穌裡，受割禮或不受割禮都沒有意義，有的只是藉著愛而生的信心。

這將是我們要研究的加拉太書的最終文本。這似乎對我們的整個論點是毀滅性的打擊，指出如果任何人實行割禮（或《妥拉》的任何部分，就此而言），他將與彌賽亞隔絕。

正確解釋這段經文的關鍵是 5 章 4 節中的斜體短語，其中保羅說：“你們這尋求靠律法稱義的人，已經與彌賽亞隔絕了；你們已經與彌賽亞隔絕了。”你已經失寵了。這句話顯示了加拉太人實行割禮的動機，這也是保羅批評的焦點。它告訴我們，有些人受割禮是為了被耶和華稱義。換句話說，律法主義才是問題所在，而不是割禮。
我們需要記住，大數的保羅是按照《妥拉》生活的（使徒行傳 21 章）。他絕不會違背托拉的教導。由於割禮是《妥拉》眾多教義之一，因此我們可以有把握地得出結論，保羅並不是反對割禮本身。事實上，我們記得他給提摩太行了割禮（使徒行傳 16:3）。

保羅在《加拉太書》中對割禮的看法是，有些人這樣做是為了賺取或保持救恩；但有些人這樣做是為了賺取或保持他們的救恩。他們試圖以此證明自己的合理性。這就是問題的核心，只要是出於適當的聖經動機（即作為耶和華與以色列之間立約的標誌），他對實行割禮沒有任何問題。

第4節展現了律法與恩典之間的鮮明對比。一個人要麼試圖透過自己所做的事情來贏得或保持自己的救恩，要麼完全依靠耶和華的恩典來獲得救恩。律法和恩典這兩個概念不能也永遠不能混在一起。保羅說，每當一個人開始相信他所做的事情來獲得（或保持）他的救恩時，他就停止了實踐恩典的原則，而轉向了律法。事實上，有些人甚至試圖根據托拉來制定法律（在這種情況下，透過實行割禮）。顯而易見的事實是，每當有人依靠自己的行為從耶和華那裡獲得公義時，他就不再按照恩典行事。沒有人能以這種方式得救。救恩完全是出於恩典，透過對耶穌本人和工作的信心。

弟兄們，我們已經查考了一些非常難以理解的經文，我希望你們能夠理解保羅在這裡所教導的內容。你們中的一些人告訴我，我在 www.sightedmoon.com 上教授的東西超出了你們的理解範圍。我在大學教學，而你只是在小學程度學習。這與保羅是一樣的。請仔細並虔誠地閱讀這些文字。

為了對您有一點幫助，請考慮這一點。你要去一個新的教堂或猶太教堂。你遲到了，正在尋找捷徑。交通擁堵，您看到一條街道一直通往您要尋找的地方的一側。你拿著它，一旦上路，你就會發現這是一條單行道，而你走錯路了。您安全到達教堂或猶太教堂的停車場，一輛警車就停在您後方。

你試圖為自己辯護，因為你要在這棟建築裡做禮拜。但警察仍然拿走了你的駕照和保險，然後回到他的車上。您在單行路上開錯路了。您將被處以 350 美元的罰款。你沒有也買不起的錢。

警察回來後會給你一個警告（走吧，不要再犯罪了），並要求你下次要要更加小心。但這次他不會向你收費，而是祝你有美好的一天。你現在已經領受恩典了。你沒有做任何值得得到的事情。你確實因為違法而受到了懲罰。但你被赦免了，沒有被指控。這就是恩典。

規定該街道為單向街道的法律並沒有改變。這仍然是一項法律。仍然不允許你走錯路。如果你這樣做，人們可能會死。僅僅因為您這次因違法而獲得了寬限，並不能免除您從現在開始遵守法律的責任。法律仍然必須遵守。這條律法能讓你進入天國嗎？不。
我們不遵守耶和華的律法就可以得救。我們遵守耶和華的律法，因為我們得救了。托拉的法律就像社會的法律一樣，都是為了所有人的利益而存在的。我們可以遵守這些法律而不相信。是耶和華呼召了你。憑著信心，你正在回應那個召喚。
我想以《裘德》4 結束這項研究

因為有些人不知不覺地蠕動著，這些人早先被定為這種譴責，不敬虔的人，就把我們神的恩典變成淫蕩，並且否認唯一的主神和我們的主耶穌基督。

這個字淫蕩；

是（作為負粒子）和假定的 selges（來源不確定，但顯然表示大陸）的複合詞；淫蕩（有時包括其他惡習）－骯髒、淫蕩、放蕩。
1. 縱欲、放蕩、放蕩、淫蕩、放蕩、無恥、無恥、無禮
King James 單字用法 – 總計：9
淫蕩 6、淫蕩 2、骯髒 1

在加拉太書 5 章 19 節我們讀到

19 情慾的行為是明顯的，如下：姦淫、淫亂、污穢、淫亂、 20 拜偶像、巫術、仇恨、異端、競爭、憤怒、紛爭、煽動叛亂、異端、 21 嫉妒、兇殺、醉酒、荒宴等類，這些都是我從前告訴你們的。 我也曾告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。

當你犯罪時，你就變得不潔淨。當你陷入私慾而不克制它們時，你就犯罪了。因此，人們可以為所欲為，相信他們一再犯下的罪孽會因律法的廢除而得到恩典的寬恕。但罪仍然是罪。
你們每個人都想一想猶大的警告，他們正在把耶穌的恩典變成繼續犯罪和滿足自己肉體慾望的許可證。

來 10:26-31 因為我們認識真道之後，若故意犯罪，贖罪的祭就不再有，只剩下對審判的恐懼，和那將吞滅仇敵的烈怒。 任何拒絕摩西律法的人都會被毫不留情地處死 根據兩三個證人的證詞。 你認為，將上帝的兒子踐踏在腳下，將他成聖所立之約的血視為一件普通的事，並侮辱恩典之靈的人，他會被認為有多大的懲罰？ 因為我們知道主說：「伸冤在我，我必報應」。再說一次，“主將審判他的子民。”落入永生神的手中是一件可怕的事。

一旦你明白《妥拉》的存在是為了引導你，我們該如何生活。一旦你學習了律法，西乃山之約，那些教導我們如何生活的律法，然後把它們拋在一邊，說你是靠著恩典得救，不需要律法，那還剩下什麼犧牲呢？ ？
正如我們在歌羅西書 2:16 的學習中與你們分享的那樣，耶穌償還了你們因不遵守律法而欠下的債。律法告訴你不保留它的代價以及保留它的祝福。耶穌付出了那個代價，那個債務，這是你欠你的生命、你的靈魂。
現在，在消除了債務之後，你將繼續你的生活。它不會給你繼續犯罪的自由。

約翰一書 1:3 凡犯罪的，就是犯不法的事，不法就是罪。你們知道他顯現是為了除去我們的罪孽，在他裡面並沒有罪孽。凡住在他裡面的，就不犯罪。凡犯罪的人從未見過他，也不認識他。

猶大告訴你，有些人說律法已經廢除，會引導你遠離真理。他警告你，他們正在把耶穌在樹上為你所做的事情變成邪惡，告訴你不要遵守法律。 Yehshua 支付了罰款，因為你違反了法律。現在你已經付出了代價，去享受你的生活，不要犯罪，不要再違反這條法律了。
猶大警告你們的人和耶和華在馬太福音 7:21-23 中在審判日對他們說話的人是一樣的

「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。到那日，許多人會對我說：『主啊，主啊，我們不是奉祢的名傳道，奉祢的名趕鬼，奉祢的名行許多奇事嗎？然後我會向他們宣告：『我從來不認識你；你們這些不法之徒，離開我吧！
太25:1-12 天國好比十個童女，拿著燈出去迎接新郎。現在他們有五個是聰明的，五個是愚昧的。愚拙的人拿著燈，卻不帶油；聰明的人拿著燈，卻在器皿裡帶了油。但新郎遲到的時候，他們都打瞌睡了。
「半夜有人喊叫：『看哪，新郎來了；出去迎接他吧！然後所有的童女都起來修剪她們的燈。愚拙的對聰明的說：“請給我們一點油，因為我們的燈快要滅了。”智者回答說：“不，免得不夠我們和你用。”而是去找那些賣東西的人，然後自己買。他們去買的時候，新郎來了，那些準備好的人也跟著他進去參加婚禮。門關上了。
「隨後其餘的童女也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』但他回答說：“我確實告訴你，我不認識你。”

您在我們的文章之後閱讀了那些不遵守法律並試圖透過恩典為其辯護的人的評論。他們被誤導了，會被告知我不認識你。耶和華會這麼說，因為我們藉著遵守律法才能認識耶和華。藉著遵守律法，我們才認識他。

約翰一書 1:2 如果我們遵守祂的誡命，就可以確定我們已經認識祂了。
約翰一書 1:2 人若遵守他的道，神的愛就在他身上真實地得以完全。由此我們知道我們在祂裡面：
約翰一書 1:5 凡信耶穌是基督的，都是從神生的；凡愛祂的生者，也愛祂的生者。當我們愛神並遵守祂的誡命時，我們就知道我們愛神的兒女。因為我們遵守神的誡命，這就是神的愛。他的誡命並不是累贅。因為凡從神生的就勝過世界。這就是勝過世界的勝利——我們的信心。除了相信耶穌是神的兒子以外，誰能勝過世界呢？

40 天的悔改與 Selichot

以下內容摘自我們之前發布的一篇文章。我希望你們能把注意力集中在敬畏的最後十天，並將其視為我們現在開始的最後十年的敬畏。

沙洛姆弟兄們，
12 年 2018 月 6 日星期日，我們現在開始了第 40 個月，猶大稱之為以祿月，也是傳統的 XNUMX 天悔改的開始。
以祿月的第 6 個月是悔改的時期，為贖罪日（號角節）和贖罪日（贖罪日）等節日做準備。傳統教導說，以祿月是悔改的特別吉利的時期。以祿被視為省察內心、親近神的時刻，為即將到來的審判日做準備。這種悔改的情緒貫穿以祿月、塞利霍特時期、贖罪日，最後到贖罪日。

月份名稱（拼法為 LLA Alef-Lamed-Vay-Lamed）據說是“Ani l'dodi v'dodi li”的縮寫，“我是我所愛的，我所愛的也是我的”，引自《雅歌》6:3，其中所愛的是耶和華，「我」是以色列所有十二支派的。在阿拉姆語（採用月份名稱時猶太人的方言）中，“Elul”一詞的意思是“搜索”，這是恰當的，因為這是一年中我們搜索內心的時候。

根據傳統，以祿月是摩西在西乃山準備第二套石版的時間（出 32；34：27-28）。他在 Rosh Chodesh Elul 日昇天，並在提市利月 10 日（即贖罪日結束時）下降，此時悔改已完成。其他消息來源稱，以祿節是摩西在金牛犢事件後祈求上帝寬恕人民的 40 天的開始，之後就下達了準備第二套石板的命令。

（附註：金牛犢的可憎行為導致當天 3000 人死亡。

出埃及記 32:19 摩西臨近營，看見牛犢在跳舞，他的怒氣就大了，就把法版從他手中扔出去，摔碎在山下。

出埃及記 32:20 他把他們所造的牛犢燒了 it 在火和地上 it 變成粉末，然後掉落 it 落在水面上，讓以色列人喝 它.

出埃及記 32:21 摩西對亞倫說，這百姓向你作了什麼事，你竟使他們陷在這麼大的罪裡？

出埃及記 32:22 亞倫說，願我主不要發怒。你了解人們，他們 被設置 關於惡作劇。

出埃及記 32:23 因為他們對我說，為我們造神像，在我們前面走。對這位帶我們出埃及地的摩西來說，我們不知道他遭遇了什麼事。

出埃及記 32:24 我對他們說，誰有金子，就讓他們打碎吧 it 離開。他們把它給了我，我把它丟進火裡，這頭牛犢就出來了。

出埃及記 32:25 摩西見百姓赤身露體（因為亞倫使他們赤身露體） 他們的敵人感到羞恥，）

出埃及記 32:26 摩西站在營門裡說，誰 is 站在耶和華這一邊？ 如 大部頭書。利未的子孫都聚集到他那裡。

出埃及記 32:27 他對他們說，耶和華以色列的神如此說：各人腰間佩著刀，在營中從這門出入，各殺他的弟兄和鄰舍，各有各的親族。

出埃及記 32:28 利未子孫就照摩西的話行了。那一天，陣亡的人約有三千人。

出埃及記 32:29 因為摩西曾說：「今天你們要自潔歸耶和華，因為各人 反對他的兒子，反對他的兄弟，為了今天給你祝福。

出埃及記 32:30 第二天，摩西對百姓說，你們犯了大罪。現在我要上去見耶和華。也許我會為你贖罪。

出埃及記 32:31 摩西回到耶和華那裡，說，唉，這百姓犯了大罪，自稱為金神。

出埃及記 32:32 現在你會寬恕他們的罪嗎！如果沒有，我祈求你將我從你所寫的書中抹去。

出埃及記 32:33 耶和華對摩西說，凡得罪我的，我必將他從我的冊上除名。

出埃及記 32:34 現在去吧，帶領人們去 這個地方 我已經跟你說過了。看哪，我的天使將走在你前面。在我降臨的日子，我將追究他們的罪。

出埃及記 32:35 耶和華降災與百姓，因為他們造了亞倫所造的牛犢。

7 年 2023 月 1290 日，在 1400 天的計數結束時，可憎的佛陀被豎立起來，人們在它周圍跳舞，這一天以色列國陷落了 20 天。第2023節的苦水是對索塔女人的詛咒。 34年的苦水是哈馬斯。一群人就像水或大海。我並不是譴責以色列人民，但我也不會忽視這可怕事件。第7節告訴我們耶和華再來的時候，現在已經離我們很近了。這就是為什麼我們必須理解並實施這些 Selichot 祈禱。 2023 年 XNUMX 月 XNUMX 日是我們的羊角號爆炸日，是我們準備好的警鐘。

埃魯爾的風俗習慣

在埃勒月期間，從埃勒爾初二到二十八日，每個工作日的晨禱後都會吹號角。安息日不吹號角。贖罪日前一天也不吹羊角，以明確區別拉比在以祿吹羊角的規則和聖經中在贖罪日吹羊角的戒律。

吹響四聲：tekiah、shevarim-teruah、tekiah。您可以在以下位置收聽這種爆炸組合： https://www.youtube.com/watch?v=GgviT2ywVDk&t=10s。拉姆巴姆解釋說，吹羊號的習俗是對沉睡者的警鐘，旨在將我們從自滿中喚醒。這是悔改的呼召。如果使用得當，羊角號的爆炸聲會發出非常刺耳的聲音。

Elul 也是開始請求寬恕他人所犯錯誤的時刻，也是寬恕那些向你尋求寬恕的人的時刻。根據猶太傳統，除非我們先得到我們所傷害的人的寬恕，否則耶和華無法寬恕我們對他人所犯的罪。如果您從未做過的話，這並不像您想像的那麼容易。這種尋求寬恕的過程一直持續到敬畏之日。

敬畏日是從贖罪日到贖罪日的十天，是進行深刻反省和反思前一年所犯下的罪行的時間。

許多人在這個時候去墓地，因為這個時候令人敬畏的性質讓我們思考生與死以及我們自己的死亡。同樣，這些都是猶大在這段時期發展出來的傳統。

從第 27 個月的新月到第 6 個月的住棚節，每天都有背誦詩篇 7 篇的習慣。

詩篇 27:1 大衛的詩篇。耶和華是我的亮光，是我的拯救；我還怕誰呢？耶和華是我生命的力量；我還怕誰呢？ 2 當惡人、我的仇敵、我的仇敵來攻擊我、要吃我的肉時，他們就絆倒跌倒。 3 縱有軍隊安營攻擊我，我的心也不懼怕；儘管戰爭會針對我，但我對此有信心。 4 我向耶和華祈求一件事，就是我一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡禱告。 5 因為在患難的時候，他必將我藏在他的庇護所，他必將我藏在他帳幕的隱密處；他要把我立在磐石上。 6現在我要抬起頭來，高於我的敵人，我的包圍者；我要在祂的帳幕裡獻上喜樂的祭。我會唱歌;是的，我要歌頌耶和華。 7 耶和華啊，我用聲音呼求的時候，求你聽；憐憫我，應允我。 8 我心對你說：尋求我的面；耶和華啊，我要尋求你的面； 9 不要向我掩面。求你不要因怒而趕走你的僕人；你一直是我的幫助；拯救我的神啊，不要撇下我，也不要丟棄我。 10 我父母離棄我的時候，耶和華必收留我。 11 耶和華啊，求你將你的道指教我，引導我走平坦的路，免得我的仇敵的害。 12 求你不要將我交在敵人的手中；因為假見證人起來攻擊我，並那口吐兇言的人也起來攻擊我。 13 我若不相信能在活人之地看到耶和華的良善，我就會暈倒。 14 你們要仰望耶和華；要鼓起勇氣，他將使你的心堅強；是的，你們當仰望耶和華。

塞利霍特

隨著以祿月接近尾聲，悔改的心情變得更加迫切。被稱為“selichot”（正確發音為“s'lee-KHOHT”，但通常發音為“SLI-khus”）的寬恕祈禱被添加到日常宗教儀式中。 Selichot 是在清晨、正常的日常 Shacharit 服務之前背誦的。他們比每日常規服務增加了約 45 分鐘。

從贖罪日之前的星期日到贖罪日，人們都會背誦Selichot。如果 Rosh Hashanah 在星期一或星期二開始，則 Selichot 從 Rosh Hashanah 前一周的星期日開始，以確保 Selichot 至少有 3 天。節日期間的第一個 selichot 服務通常是大型社區服務，在 Motzaei Shabbat（安息日結束後的晚上；即周六夜幕降臨後）的午夜左右舉行。整個社區，包括男人、女人和年齡較大的孩子，都會參加儀式，拉比也會講道。其餘的 selichot 儀式通常僅由那些通常參加猶太教堂日常 Shacharit 儀式的人參加。

塞利科特儀式的一個基本部分是重複背誦“十三個屬性”，這是耶和華在金牛犢犯罪後向摩西啟示的十三個憐憫屬性的列表（出34：6-7）：

Exo 34:6 耶和華從他面前經過、宣告說、耶和華阿！耶和華神，有憐憫，有恩典，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實， 7 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，追討父親的罪孽，追討兒子，子子孫孫，一直到第三代、第四代。

耶和華耶和華 El Rachum Vechanun Erek Apieyim Verav Chesed Veemet
耶和華[1]，耶和華[2]，神[3]，有憐憫[4]，有恩典[5]，忍耐[6]，有豐盛的慈愛[7]和誠實[8]，存慈愛到千分之一世代[9]，寬恕罪孽[10]和過犯[11]和罪惡[12]，誰潔淨[13]。

為什麼「耶和華」作為一個屬性被列出兩次？為什麼這三個「屬性」是上帝的名字？神的不同名字意味著神的不同特徵。上帝的四個字母的名字（這裡譯為“YHVH”）是上帝表現出憐憫特徵時使用的名字，《塔木德》解釋說，這種雙重用法表明上帝在一個人犯罪之前是仁慈的，但在一個人犯罪之後也是仁慈的。第三個屬性是當上帝以自然和宇宙的全能統治者的身份行事時所使用的不同的上帝名稱。

如果你願意的話，請考慮一下這一點。 2033年，撒旦將被關起來。在此之前的十年也被稱為敬畏之日，它們從2024 年開始。深入研究研究，一直持續到今天。

在塞利霍特進行靈魂探索 – 詢問拉比
Q：在猶太新年和贖罪日之前背誦的 Selichot（懺悔祈禱）的起源是什麼？
答：有時，每個工作日的埃魯爾和猶太新年都會用號角宣告審判日的臨近，這讓猶太人的心不寒而慄。由於擔心自己不能及時悔改，甚至（上帝禁止）在這一年所積累的罪孽上增添更多的罪孽，有些人甚至會遵守“禁言”，在埃魯爾期間幾乎不說話。

在這種模式中，祈求寬恕的祈禱（Selichot）是如此自然地契合，以至於如果它們不存在，就必須發明它們。 SM 萊爾曼寫道，

「人們仍然可以想像禮拜堂裡擠滿了男人、女人和孩子；人們的耳邊仍然迴響著虔誠的會眾的抽泣和呻吟，他們被衷心的呼喊所左右：「當我們年老時，不要拋棄我們；當我們年老時，不要拋棄我們；當我們的力量耗盡時，不要拋棄我們。

Selichot 這個字源自 selicah，意為「寬恕」。詩篇作者說，ki im'cha haselichah，「因祢有赦免」（詩篇 130:4）。在乾旱時期的禁食日，人們會莊嚴地誦讀祈求寬恕的祈禱（Mishnah Ta'anit，第 2 章）。最終，它們成為所有公共禁食日和代禱日服務的一部分。他們反映了這樣的神學觀點：苦難必定是由罪造成的，因此，悔改、認罪和祈禱赦免一定會獲得上帝的青睞，避免邪惡的法令。

最著名的塞利霍特儀式與埃魯爾（Ellul）的結束（在塞法迪人中，來自羅什喬德什）和提市利月的開始有關。它已經深入猶太人的心中，但與日曆中其他一些特別受歡迎的節日一樣，它並沒有非常古老的血統。 Simchat Torah 和 Tu BiShvat、Yahrzeit 和 Yizkor 甚至 Bar-Mitzvah 都是在聖經時代之後很久才進入猶太教的其他慶祝活動的例子，但它們卻如此根深蒂固，以至於人們認為它們肯定源自西奈半島。

十日懺悔從《塔木德》時代就已為人所知。以賽亞書 55 章 6 節的經文“當趁耶和華可尋找的時候尋找他”，拉比們說，這句話適用於一年中的這個時候，神特別容易接近。在後塔木德時代，懺悔日的特徵是禮拜儀式中的變化和插入（例如zochrenu）。在這些日子裡，早起祈求神的恩惠也成為一種習慣，吉奧尼姆人之間對於是否以及何時在這十天內禁食進行了長時間的爭論，甚至在猶太新年和安息日也如此。

最終，習俗決定，在猶太新年、安息日和贖罪日這兩天禁食，而應在猶太新年之前禁食四天。今天我們放棄了這些禁食，但保留了隨之而來的禱告。因此，我們在猶太新年前四天開始Selichot。實際上，這意味著塞利喬特節在猶太新年之前的星期日開始，但如果節日是在星期一或星期二，則從前一周​​的星期日開始。

建議舉行四天 Selichot 的另一個原因是，猶太新年禮拜儀式包括聖經短語，“你應遵守燔祭”，就像祭品需要仔細檢查四天是否有缺陷一樣，所以我們需要四天審判日之前的自我反省。

塞法迪人在贖罪日前四十天開始塞利霍特的習俗（儘管有些社區有在埃魯爾月15 日而不是Rosh Chodesh 開始的習俗）提醒我們，在埃魯爾開始時，在金牛犢事件之後，摩西登上了西奈山再次警告人們在他不在的時候要舉止得體，並在提斯利月 10 日降臨並傳達薩拉赫蒂的信息：“我已經寬恕了。”

Selichot 迴響著對 b'ashmoret haboker（「黎明的開始」）的提及，而且事實上黎明或黎明前 Selichot 的習俗也很重要。不只是有人反對在夜間祈禱。從心理上講，黎明前的情緒比午夜塞利喬特更興奮、幾乎像戲劇一樣的情緒更壓抑。

這並不意味著說午夜的Selichot，特別是第一個週六晚上的Selichot是不允許的，而且可能大多數來午夜Selichot的人根本不會參加或背誦Selichot，但並不總是可以將音樂劇結合起來表現出一種反省、懺悔的心情。

起初，塞利喬特儀式由聖經詩句和簡短的祈求上帝仁慈的儀式組成。後來，十三個神聖屬性不斷被重複，因為《塔木德》非常重視闡明並努力效法它們。約查南拉比甚至以大膽的想像宣稱，上帝像領唱者一樣戴上了塔利特，並向摩西展示瞭如何背誦這些屬性，向他保證，如果以色列犯了罪，但背誦了這段經文，他們將獲得寬恕。

隨著禮拜讚美詩 Piyyutim 的發展，Selichot 被詩歌作品所點綴，這些詩歌在 Selichot 流傳的日子裡流傳開來。這些內容分為四組：tochachot（告誡）、akedot（對以撒的結合的反思）、techinnot（懇求）和 bakkashot（請願書）。每天都有它的 pizmon，一種有副歌的作品；這個名字源自於與詩篇相同的希臘文根。

像大多數 Piyyutim 一樣，這些往往是《聖經》、《塔木德》和《米德拉什》中的短語和思想的複雜交織。然而，普通崇拜者對它們的文學結構和意識形態氛圍興趣不大。令大多數人感動的不是服務的知識內容，而是服務的情感內容。就一年中的某個時間所喚起的感受、當下的情緒、旋律和副歌，甚至塞利喬特可能比我們任何其他祈禱創造出更多真誠的虔誠這一事實而言，必須說，這確實是我們最成功的禮儀經驗之一。

在埃魯月期間，每天早上的 Shaharit 儀式後有背誦十章 Tehillim 的習俗。在與里科·科爾特斯談論了這個令人驚奇的主題後，他與我分享了每天要閱讀的詩篇。
悔改的詩篇。
詩篇 16,

你不會拋棄我的靈魂

詩篇 16:1  大衛的秘密寶藏。 上帝啊，請看顧我；因為我信任你。

詩篇 16:2  喔我的靈魂， 你曾對耶和華說： 是 我的主;除了你以外，我沒有任何善行。

詩篇 16:3  至於地上的聖人，他們 是 優秀者，在誰身上 is 我所有的喜悅。

詩篇 16:4  他們的悲傷將加倍 誰 一個接一個地跑 神。我不為他們澆血奠祭；我不會把他們的名字掛在嘴邊。

詩篇 16:5  耶和華 is 我的產業和我杯中的那份；你要維護我的命運。

詩篇 16:6  台詞已落在我的愉快 地方;是的，我有一份美麗的遺產。

詩篇 16:7  我要稱頌耶和華，因他賜我智慧；我的心也教導我 in 那些夜晚。

詩篇 16:8  我要耶和華常擺在我面前；因為 他是 在我右手邊，我必不至動搖。

詩篇 16:9  因此我的心歡喜，我的榮耀歡喜；我的肉體也將安息在希望之中；

詩篇 16:10  因為你不會把我的靈魂留在地獄裡；你不會讓你的聖者看到腐敗。

詩篇 16:11  你將使我認識生命之道；在你面前 is 充滿喜樂。在你的右手邊 是 永遠的快樂。

詩篇 32 篇，

被寬恕的人有福了

詩篇 32:1  大衛的詩篇。一個沉思。 幸福 is 犯下罪行的人 is 饒恕了誰的罪孽 is 覆蓋。

詩篇 32:2  幸福 is 耶和華不指控他有罪的人，他的靈裡有 is 沒有詭計。

詩篇 32:3  當我保持沉默時，我的骨頭因終日的咆哮而變老。

詩篇 32:4  無論白天黑夜，你的手 正是 對我來說很重；我的汁液變成了夏天的乾旱。細拉。

詩篇 32:5  我向你承認了我的罪，我並沒有隱藏我的罪。我說：我要向耶和華承認我的過犯；你赦免了我的罪。細拉。

詩篇 32:6  為此，讓每一位敬虔的人在可以找到你的時候向你祈禱；在大水氾濫的時候，他們絕對不能靠近他。

詩篇 32:7  您 是 我的藏身之處；你必保護我免於患難；你要圈起來 me 伴隨著拯救的歌曲。細拉。

詩篇 32:8  我會教導你，教導你當走的路；我會勸告你，我的眼睛 應該 在你身上

詩篇 32:9  不要像馬， or 就像騾子一樣，沒有理解力，必須用嚼子和韁繩勒住它的嘴，所以 每 他們不會靠近你。

詩篇 32:10  惡人 有 雖有許多憂愁，但信靠耶和華的人必蒙慈愛擁抱。

詩篇 32:11  義人哪，你們當靠耶和華歡喜快樂！並歡呼雀躍，所有人 您的回饋。 心裡正直。

詩篇 41 篇，

主啊，求祢憐憫我

詩篇 41:1  致首席音樂家。大衛的詩篇。幸福 is 善待窮人的人；耶和華會在他遭難時搭救他。

詩篇 41:2  耶和華必看顧他，使他存活； 以及 祂在地上必蒙福；你也不會將他交給他的仇敵。

詩篇 41:3  他在病床上，耶和華必支持他；他生病時你會換掉他所有的床。

詩篇 41:4  我說，耶和華阿，求你憐憫我；治癒我的靈魂；因為我得罪了你。

詩篇 41:5  我的敵人議論我的壞話， 話，他什麼時候死，他的名字就滅亡了？

詩篇 41:6  當他來看 me，他說的是虛榮心；祂的心靈積聚罪惡；他出去談論這件事。

詩篇 41:7  凡恨我的人都低聲議論我；他們密謀害我。

詩篇 41:8  他們說，有惡事倒在他身上，那躺下的，再也不能起來。

詩篇 41:9  即使是一個人，我的朋友，我信任的人，吃了我的麵包的人，也舉起了 他的 腳跟抵住我。

詩篇 41:10  耶和華啊，求祢憐憫我，使我興起，好報答他們。

詩篇 41:11  由此我知道你喜悅我，因為我的仇敵不能勝過我。

詩篇 41:12  我，你以我的正直扶持我；你將我永遠擺在你面前。

詩篇 41:13  幸福 is 耶和華以色列的神，從亙古到永遠。阿門阿門！

詩篇 42 篇，

我的靈魂啊，你為什麼沮喪？

詩篇 42:1  致首席音樂家。一個沉思；為可拉的子孫。 神啊，正如雄鹿渴求溪水一樣，我的靈魂也渴求你。

詩篇 42:2  我的靈魂渴慕神，渴慕永生的神；我什麼時候才能來到神面前呢？

詩篇 42:3  我的眼淚日夜地當著我的食物，而它們卻整天對我說，在哪裡？ is 你的上帝？

詩篇 42:4  當我想起這些的時候 事情，我傾注我的靈魂；因為我是隨波逐流而去的；我帶著喜樂和讚美的聲音，和他們一起來到神的殿，眾人都在慶祝。

詩篇 42:5  我的靈魂啊，你為什麼沮喪，在我裡面呻吟？仰望上帝；因為我要讚美他 對於 他的面容得救。

詩篇 42:6  我的神啊，我的靈魂在我裡面憂鬱；因此，我會從約旦地記念你，從米薩山記念黑門人。

詩篇 42:7  深淵因你瀑布的響聲而呼喚深淵；你所有的波浪和巨浪都淹沒了我。

詩篇 42:8  耶和華白日必施慈愛，黑夜必歌唱 應該 與我一起，向我生命的上帝祈禱。

詩篇 42:9  我要對上帝我的磐石說，你為什麼忘記我？為什麼我要因敵人的殘酷而哀悼？

詩篇 42:10  As 我的敵人用劍刺入我的骨頭，羞辱我；當他們每天對我說：在哪裡 is 你的上帝？

詩篇 42:11  我的靈魂啊，你為何沮喪？為什麼你在我心裡呻吟？仰望上帝；因為我仍然讚美他，他是我臉的救恩，也是我的上帝。

詩篇 59 篇，

救我脫離仇敵

詩篇 59:1  致首席音樂家。不要破壞。這是大衛的秘密寶藏，當掃羅派人去的時候，他們守護房子要殺他。 我的上帝啊，救我脫離仇敵；保護我免受那些起來反對我的人的侵害。

詩篇 59:2  救我脫離作惡的人，救我脫離血腥之人。

詩篇 59:3  因為，瞧，他們埋伏著等待我的靈魂；強者聚集來攻擊我；不是 對於 我的過犯，也不 對於 耶和華啊，我的罪孽。

詩篇 59:4  沒有 my 錯誤他們奔跑並做好準備；醒來幫助我，看看 在我身上.

詩篇 59:5  耶和華萬軍之神、以色列的神啊，求祢興起，眷顧萬國；對任何圖謀不軌的人，不要手下留情。細拉。

詩篇 59:6  他們晚上回來；他們像狗一樣發出噪音，在城市裡走來走去。

詩篇 59:7  看哪，他們用口吼叫；劍 是 在他們的嘴唇上；為了 他們說，誰聽見了？

詩篇 59:8  耶和華啊，你卻要嗤笑他們；你必嘲笑萬國。

詩篇 59:9  我的力量啊，讓我仰望你，仰望上帝 is 我堅固的塔。

詩篇 59:10  憐憫我的神必在我前面行；上帝會讓我看到 我的願望 在我的敵人身上。

詩篇 59:11  不要殺掉他們，免得我的人民忘記；耶和華我們的盾牌啊，求你用你的大能驅散他們，打倒他們。

詩篇 59:12  對於 他們口中的罪孽 is 他們口中的言語，甚至讓他們被自己的驕傲所吸引；以及咒罵和謊言 哪一個 他們說。

詩篇 59:13  消費 他們 憤怒中；消費，這樣他們就不會成為；讓他們知道神在雅各中掌權，直到地極。細拉。

詩篇 59:14  到了晚上，他們就會回來；讓他們像狗一樣嚎叫，繞城而行。

詩篇 59:15  讓它們四處遊蕩尋找食物，如果它們不滿足就咆哮。

詩篇 59:16  但我要歌頌祢的力量；是的，早晨我會大聲歌頌祢的仁慈；因為在我遭難的日子，祢是我的堅固台和避難所。

詩篇 59:17  我的力量啊，我要向你歌唱；為了上帝 is 我堅固的塔 以及 憐憫我的上帝。

詩篇 77 篇，

我在患難之日尋求主

詩篇 77:1  致首席音樂家。到耶杜頓。亞薩的詩篇。 我用我的聲音向上帝呼喊，向上帝呼喊 is 我的聲音;他側耳聽我說。

詩篇 77:2  我在患難的日子尋求耶和華；我的手在夜間傾注，並沒有停止；我的靈魂拒絕得到安慰。

詩篇 77:3  我想起了上帝，心裡感到不安；我抱怨著，我的精神崩潰了。細拉。

詩篇 77:4  你讓我的眼睛保持清醒；我很煩惱，無法說話。

詩篇 77:5  我曾想過過去的日子，歲月的歲月 過去.

詩篇 77:6  我記得夜裡我的歌；我用我的心說話，我的靈仔細地察看。

詩篇 77:7  主會永遠拋棄嗎？ 而且他會不再有利嗎？

詩篇 77:8  祂的憐憫永遠消失了嗎？有 他的 一句話對所有世代都失敗了？

詩篇 77:9  難道神忘記了祂的恩典嗎？他是否因憤怒而停止了他的慈悲？細拉。

詩篇 77:10  我說，這個 is 我的弱點，至高者右手的歲月。

詩篇 77:11  我要記念耶和華的作為；我一定會記得你古老的奇蹟。

詩篇 77:12  我也會思想你的一切工作，談論你的作為。

詩篇 77:13  神啊，祢的道路， is 在聖潔中；世界衛生組織 is 有一位神像我們的神一樣偉大嗎？

詩篇 77:14  您 是 行奇事的神；你已在人民中宣告了你的力量。

詩篇 77:15  你有與 您的 手臂救贖了你的人民，雅各和約瑟的兒子。細拉。

詩篇 77:16  神啊，眾水看見你，眾水看見你；他們害怕；深處也有煩惱。

詩篇 77:17  雲傾吐水；天空發出了聲音；你的箭也飛來飛去。

詩篇 77:18  你雷鳴般的聲音 正是 在天上;閃電照亮了世界；大地顫抖起來。

詩篇 77:19  你的方式 is 在海中，你在大水中的道路，你的腳蹤無人知曉。

詩篇 77:20  你藉摩西和亞倫的手，帶領你的子民如同羊群。

詩篇 90 篇，

從永恆到永恆

詩篇 90:1  神人摩西的禱告。 耶和華啊，你世世代代作我們的居所。

詩篇 90:2  諸山未曾生出，大地與世界你未曾創造，從亙古到永遠，你 是 神。

詩篇 90:3  你將人化為塵土，並說，人類之子，回來吧。

詩篇 90:4  在您眼前一千年 是 就像昨天一樣，當它過去時， as 晚上的手錶。

詩篇 90:5  你像洪水一樣把他們沖走；他們是 as 睡覺；在早晨 他們是 像草一樣長大。

詩篇 90:6  早晨，它發芽、發芽；到了晚上，它就被砍伐並乾燥了。

詩篇 90:7  因為我們因你的怒氣而焚燒，因你的震怒而驚擾。

詩篇 90:8  你將我們的罪擺在你面前，我們的秘密 的罪 在你面容的光中。

詩篇 90:9  因為我們的日子都在你的震怒中過去了；我們像低語一樣結束了我們的歲月。

詩篇 90:10  我們這些年的日子 是 三十歲又十年；如果他們憑藉實力 是 幾十年了，但他們的驕傲 is 勞苦與憂愁；因為它很快就被切斷了，我們就飛走了。

詩篇 90:11  誰知道你憤怒的力量？正如你的恐懼 是，也是 你的憤怒。

詩篇 90:12  所以教導我們數算我們的日子，好讓我們能帶來一顆智慧的心。

詩篇 90:13  耶和華啊，請歸來！多久？求祢憐憫祢的僕人。

詩篇 90:14  求祢早日滿足我們的憐憫，使我們一生喜樂喜樂。

詩篇 90:15  求祢按我們受苦的日子、歲月使我們喜樂 在其中 我們看到了邪惡。

詩篇 90:16  願祢的工作向祢的僕人顯現，願祢的榮耀向他們的子孫顯現。

詩篇 90:17  願耶和華我們神的榮美臨到我們身上；並把我們手上的工作建立在我們身上；是的，我們的雙手的工作，建立它。

詩篇 105 篇，

述說祂一切奇妙的作為

詩篇 105:1  哦，你們要感謝耶和華！求告他的名；將祂的作為傳於民間。

詩篇 105:2  歌頌他，歌頌他；談論他一切奇妙的作為。

詩篇 105:3  榮耀歸於祂的聖名；願尋求耶和華的心歡喜。

詩篇 105:4  尋求耶和華和祂的力量；永遠尋求祂的面。

詩篇 105:5  記住他所做的奇妙工作，他的奇蹟和他口中的審判，

詩篇 105:6  他僕人亞伯拉罕的後裔，他所揀選的雅各的兒子。

詩篇 105:7  He is 耶和華我們的神；他的判斷 是 在整個地球上。

詩篇 105:8  他永遠記得他的聖約，道 哪一個 他命令千代人；

詩篇 105:9  他與亞伯拉罕所立的約，以及他向以撒所起的誓；

詩篇 105:10  他向雅各和以色列確認了律法 對於 永遠的盟約，

詩篇 105:11  說：我要將迦南地賜給你，就是你的產業。

詩篇 105:12  當他們 幾個 人數眾多；是的，很少，裡面都是陌生人。

詩篇 105:13  當他們從一個國家到另一個國家，從一個王國到另一個民族時，

詩篇 105:14  他不允許任何人做錯事。是的，他為了君王的緣故責備他們，

詩篇 105:15  話，不要傷害我的受膏者，也不要傷害我的先知。

詩篇 105:16  他命使那地遭遇饑荒；他把整根麵包都折斷了。

詩篇 105:17  他在他們之前派了一個人約瑟， 作為 賣給僕人；

詩篇 105:18  他們用鐵鍊傷了誰的腳；他被放在鐵裡，

詩篇 105:19  直到祂的話語臨到時，耶和華的話語熬煉了他。

詩篇 105:20  國王派人釋放了他。人民的統治者，讓他自由。

詩篇 105:21  他任命他為他的家族的主人，並統治他所有的一切，

詩篇 105:22  隨心所欲地束縛他的領導人，並教導他的長輩智慧。

詩篇 105:23  以色列也來了 加到 埃及和雅各住在含地。

詩篇 105:24  祂大大增加了祂的子民，使他們比敵人更強大。

詩篇 105:25  祂使他們的心轉而恨祂的子民，用詭計對待祂的僕人。

詩篇 105:26  他差遣他的僕人摩西， 以及 神所揀選的亞倫。

詩篇 105:27  他們在他們中間顯出祂的神蹟，在含地顯出祂的奇事。

詩篇 105:28  祂賜下黑暗，使世界變得黑暗；他們並沒有違背祂的話。

詩篇 105:29  他把他們的水變成了血，並殺死了他們的魚。

詩篇 105:30  他們的土地上國王的房間裡擠滿了青蛙。

詩篇 105:31  他說話了，就來了 飛 成群結隊的昆蟲遍布其所有邊界。

詩篇 105:32  他給他們冰雹 對於 雨 以及 他們的土地上熊熊燃燒。

詩篇 105:33  他也擊打他們的葡萄樹和無花果樹，毀壞他們境內的樹木。

詩篇 105:34  He 一說話，蝗蟲就來，幼蟲不計其數；

詩篇 105:35  他們吃盡了他們地上所有的植物和地裡的生產。

詩篇 105:36  他也擊殺了他們國內所有的長子，就是他們力量中的首領。

詩篇 105:37  他又帶他們帶金銀出去。在那裡 正是 他們的部落中沒有一個軟弱的人。

詩篇 105:38  當他們離開時，埃及很高興；因為對他們的恐懼降臨在他們身上。

詩篇 105:39  他鋪雲為遮蓋，鋪火為光 in 晚上。

詩篇 105:40  他們 一問，他就帶來鵪鶉，讓他們滿足 - 天堂的食物。

詩篇 105:41  他裂開磐石，水就湧出；他們在乾燥的地方奔跑 点讚 一條河。

詩篇 105:42  因為他記得他神聖的應許 以及 亞伯拉罕 他的僕人。

詩篇 105:43  祂歡喜地帶來祂的子民，歡喜地帶來祂的選民，

詩篇 105:44  把列國的土地賜給他們；他們繼承了人民的勞動，

詩篇 105:45  以便他們留意他的戒律並遵守他的法律。讚美耶和華！

詩篇 137 篇，

我們該如何唱主歌？

詩篇 137:1  我們坐在巴比倫河畔；當我們想起錫安時，我們也哭了。

詩篇 137:2  我們把豎琴掛在中間的柳樹上。

詩篇 137:3  因為在那裡，我們的俘虜要求我們唱歌；和我們的掠奪者 要求 歡樂， 話, 唱給我們聽 為前線醫護人員打氣，送上由衷的敬意。讓你在送禮的同時，也為香港盡一分力。 錫安之歌。

詩篇 137:4  我們在異國他鄉該如何唱耶和華的歌呢？

詩篇 137:5  耶路撒冷啊，如果我忘記你，就讓我的右手忘記吧。

詩篇 137:6  如果我不記得你，就讓我的舌頭貼在上顎；如果我不喜歡耶路撒冷勝過我最大的快樂。

詩篇 137:7  耶和華啊，求你在耶路撒冷的日子記念以東的子孫；誰說，讓 it 裸！製作 it 裸露，甚至到了地基 it!

詩篇 137:8  巴比倫的女兒啊，毀滅者啊！有福的 is 會報答的人 您的回饋。 您獎勵給我們的獎勵。

詩篇 137:9  幸福 is 他抓住你的孩子並把他們往石頭上砸。

詩篇150

讓一切都讚美主

詩篇 150:1  讚美耶和華。在神的聖所讚美神；讚美祂的大能。

詩篇 150:2  讚美祂的大能作為；照著他無比的偉大來讚美他。

詩篇 150:3  用號角聲讚美祂；用豎琴和豎琴讚美他。

詩篇 150:4  擊鼓跳舞讚美他；用弦樂器和管樂器讚美他。

詩篇 150:5  敲響鈸讚美他；用響亮的鈸讚美他。

詩篇 150:6  讓一切有氣息的生物都讚美耶和華。讚美耶和華！

弟兄們，我研究了這個主題，以便為你們提供盡可能多的信息。

如果您不完全理解或同意這一點也沒關係。我強烈建議你們現在去我的朋友 Rico Cortes 網站閱讀並聆聽此時所唱的每一篇祈禱文。

儘管整個彌賽亞世界都在爭論如何發音聖名、曆法、一條或兩條法則、一宮或兩宮。我們的猶太兄弟同時作為一國、一民、一心、同聲祈禱。可悲的是，我們這些相信耶穌的人不能在任何事情上達成一致，但那些不承認耶穌是彌賽亞的人卻知道如何團結一致地向天父祈禱。我們需要悔改並學習如何祈求寬恕。

里科·科爾特斯。
請去聆聽用希伯來文唱的詩篇，並在贖罪日之前的 40 天裡悔改時閱讀這些詩篇。

最後一點。
我自1982 年起就一直遵守這些節日，自2005 年起就遵守希伯來方式。 。我們失業了，或者在出發前一天車子壞了。一些不可預見的事情發生了，你必須做出可怕的選擇：你是留下來而不去參加盛宴，還是你說該死的魚雷無論如何都要去。

我受到了被解僱的威脅，人們對我的離開感到非常興奮。我離開時以為回來後會離婚，或是我所有的東西都被丟出房子。這些是考驗的日子，象徵著大災難之前的幾年，那時你將受到嚴峻的考驗。

有時，你所能做的就是舉起雙手，讓耶和華知道你對自己的罪感到抱歉，並且無論如何你都會遵守聖日。

我們了解安息日和禧年週期的人都知道剩下的時間是多麼少。我們知道，2020 年，我們所能想像的最嚴重的災難將會降臨到我們身上。我們被告知要忍耐到底。這意味著你忍受了很多你不喜歡的事情。弟兄們知道並理解這些日子的意義，並忍耐直到他再來。

經 Rico 許可，我與您分享他對 Selichot 的教學。
取自 Siddur 的 Selichot 祈禱文

學習國王議定書

http://wisdomintorah.torahteachers.com
里科·科爾特斯
沙龍和歡迎

歡迎來到托拉的智慧。這本小冊子包含從八月開始到贖罪日的以祿月悔改時期的塞利喬特祈禱文。在《妥拉智慧》網站上，我將只使用詩篇進行開場祈禱。然後我會讀《Selichot Siddur》。

對於那些不知道的人來說，Selichot 是祈求寬恕的祈禱，Siddur 是一本祈禱書。

開場祈禱是單獨列出的，因此您可以選擇要開始的祈禱。然後，繼續進行 Siddur 祈禱。

我真誠地祈禱我們都能全心全意地接近我們的天父，祂是我們的王。請記住，原則是我們作為一個民族、一個國家、一個思想、一顆心、一個聲音和一個靈魂，一起向天父祈禱。

沙洛姆·里科
聯絡 Rico
Rico Cortes PO Box 1845 奧本代爾，佛羅裡達州，33823
http://wisdomintorah.torahteachers.com/
智慧intorah1@gmail.com

使用詩篇和 Siddur 進行 Selichot 祈禱

學習國王的禮儀

悔改的四個步驟

Teshuvah（回歸或悔改）是來自上帝的慷慨禮物，它使我們能夠透過四步驟過程消除我們的不當行為（見下文）。
《妥拉》告訴我們，無論我們迷失多遠或犯罪多少次，上帝都會等待我們透過 Teshuvah 回到祂身邊。

Teshuvah 有四個基本部分：
1. 離開罪惡
2.後悔
3. 在神的面前認罪
4. 接受未來

1. 離開罪惡

離開罪包括停止犯罪行為。如果一個人繼續犯罪，即使他或她完美地執行了接下來的三個步驟，也無法完成 Teshuvah。

2.後悔

悔恨在於真誠地後悔自己的錯誤行為。一個人必須對自己的罪感到真正的羞愧和尷尬。

3. 在神的面前認罪

對未來的接受包括在心裡下定決心不再犯罪。

4. 接受未來

在上帝面前的懺悔包括大聲說出的口頭懺悔，其中一個人用言語表達了他或她內心所達成的承諾和態度。人應當說：「我犯了罪，我做了這樣那樣的事；我犯了罪，我做了這樣那樣的事；我對自己的行為深感後悔，我在上帝面前宣告，上帝知道我內心的想法，我再也不會犯這種罪了。

YHVH 真正尋找的是一個人為他們的 Teshuvah 付出努力的誠意！
資源： http://www.ou.org/chagim/elul/foursteps.html

禱告簡介

詩篇 51:15 耶和華啊，求祢開啟我的唇，使我的口傳揚讚美祢的話。

舍瑪

德瓦里姆 6:4 「以色列啊，你要聽：主我們的神，主是獨一的主！你要盡心、盡性、盡力愛主你的神。
「我今天吩咐你的這些話，將記在你的心裡。你要殷勤地教導你的孩子們，當你坐在家裡、走在路上、躺下、起身時，都要談論它們。你要把它們綁在手上當作記號，戴在你的額上當額頭。你要把這些寫在你房子的門柱上和城門上。

Devarim 11:13 如果你們認真遵守我今天所吩咐你們的誡命，愛主你們的神，盡心盡性事奉他，我就賜雨給你們，按時、秋雨、春雨耕地，使你們可以收藏五穀、新酒和油。我必使青草長在你們的田裡，給你們的牲畜吃，使你們可以吃得飽足。你們要謹慎，免得你們的心受迷惑，而偏行去事奉敬拜別神，免得耶和華向你們發怒，使天閉塞，不下雨，地也不出產。賜給你們的美地上滅亡。

「因此，你要把我這些話存在你的心和你的靈魂中，綁在你手上作為記號，並作為你額上的額頭。你應該把它們教給你的孩子，當你坐在家裡時，當你在路上行走時，當你躺下時，當你起身時，都要講論它們。你要把這些話寫在你房屋的門柱和城門上，使你和你子孫的日子在耶和華向你列祖起誓應許賜給他們的地上​​，得以加增，如同天上的日子一樣。

民數記 15:37 耶和華曉諭摩西說， 38 「你曉諭以色列人，吩咐他們世世代代在衣服的角上畫上西西約特，又把一條藍色的帶子繫在衣角上。tzitzit1 的角落。註腳：1 參見解釋性註釋—「Tzitzit」—複數 Tzitziyot。 1 這對你來說是一次 tzitzit，你要看見它，並且要記念耶和華的一切誡命並遵行，不要省察自己的心和自己的眼睛，因為你行淫了， 39 所以40 「我是耶和華你們的神，曾將你們從埃及地領出來，成為你們的神。我是耶和華你的埃洛希姆。

示瑪之後的祝福

確定的、確定的和持久的、公平的和忠實的、被愛的和珍惜的、令人愉快的和愉快的、令人敬畏的和強大的、正確的和被接受的、善的和美麗的，是對我們永遠的肯定。

確實如此──宇宙之神是我們的王；雅各的磐石是我們得救的盾牌。世世代代，他長存，他的名長存，他的寶座堅立；祂的主權和信實永遠長存。祂的話語是活潑的、持久的、信實的、令人喜悅的，直到永遠。為了我們的祖先，為了我們，為了我們的子孫，為了我們的子孫，為了你僕人以色列的子孫萬代。

對先人後世來說，這個說法是美好的，永遠長存的。真實而忠實，這是牢不可破的法令。確實，你是耶和華，我們的神，我們祖先的神，我們的王，我們祖先的王，我們的救贖主，我們祖先的救贖主；我們的塑造者，我們救贖的磐石；我們的解放者和救援者——這一直是你的名字。除了你之外，沒有上帝。

ASHREI – 滿足在等待（詩篇 145）

阿什雷詩篇 145
住在你殿中的人將得到滿足；細拉，願他們永遠讚美你。滿足的等待著這樣的人民，滿足等待以耶和華為上帝的百姓。

我要尊崇你，我的上帝，君王，我要永遠稱頌你的名。每一天我都會祝福你，我會永遠讚美你的名。耶和華本為偉大，可受稱讚，祂的偉大是無法測度的。每一代人都會向下一代讚美你的事蹟，他們會說出你的偉大事蹟；我將討論你的力量的輝煌榮耀和你的奇妙作為。他們會談論你令人敬畏的力量，我會說出你的偉大。他們將述說你豐沛的良善，並歡欣鼓舞地歌頌你的公義。

耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。耶和華善待眾人；祂的憐憫臨到祂一切的作為。耶和華啊，你所造的一切必感謝你，你的虔信者也必稱頌你。他們將述說祢國度的榮耀，他們將述說祢的權能；向人類通報他的大能事蹟和他國度的榮耀輝煌。你的國度是永恆的國度，你的統治權遍及每一世代。

耶和華扶持一切跌倒的人，扶正一切彎曲的人。眾人都滿懷希望地仰望你，你按時賜給他們食物；你張開你的手，滿足眾生的願望。耶和華在他一切所行的，都是公義的；他所行的，都是大有慈愛的。耶和華與所有呼求祂的人相近－與所有真誠呼求祂的人相近。敬畏他的人，他必遵行他們的旨意；他必垂聽他們的呼求，拯救他們。耶和華保護一切愛他的人；但他要消滅所有的惡人。

半卡迪什人
英文版的禱告。

1 願他的大名被高舉，聖名是上帝的大名
2 在祂依照自己的意願所創造的世界裡！
3 願他建立他的國度
4 願他的救恩開花結果，願他的受膏者臨近。
5 在你的生命中和你的日子裡
6 以色列全家在世的時候，
7 很快，很快！並說，阿門。

希伯來文阿拉姆語版本
1 伊特加達爾·維伊特卡達什·什梅·拉巴
2 阿爾瑪·迪·弗拉·基魯特
3 威亞姆利克馬爾胡特
4 [veyatzmah purqaneh vigarev (getz) meshiheh]
5 貝耶洪‧烏維梅空
6 uv？
7 be?agala uvizman qariv ve?imru 阿門

會眾背誦接下來的兩行詩，然後是領袖：
8 願他偉大的名被稱頌
9、直到永遠，直到永遠！
10 願頌讚、頌讚、榮耀、尊崇，
11 受到讚揚和尊敬、崇拜和讚揚
12 願聖者的名受頌贊，

a 14首讚美詩、讚美詩和安慰詩

半個卡迪什到此結束。

這裡的“完整的卡迪什”包括：
16 願祈禱與懇求
17 以色列全境
18 蒙天父悅納；並說，阿門。
8 耶赫·什梅·拉巴·梅瓦拉赫
9 le?alam ul?alme?almaya
10 伊巴拉克‧維什塔巴？維特帕爾維特羅馬
11 veyitnasse veyithaddar veyit? alleh veyithallal
12 shmeh dequdsha，brikh hu。
13 le?ella（l?ella mikkol）min kol birkhata
14 veshirata tushbe?ata vene?emata
15 daamiran be?alma ve?imru 阿門

半個卡迪什到此結束。

這裡的“完整的卡迪什”包括：

16 Titqabbal tzlothon uva?ut'hon
17 d'khol 賭以色列
18 qodam avuhon di bishmayya, v?imru 阿門

塞利霍特詩篇

詩篇 27:1 耶和華是我的亮光，是我的拯救；我該害怕誰？耶和華是我生命的避難所；我該害怕誰？ 2 當惡人來攻擊我，要吃我的肉時，我的敵人和敵人，他們就必絆倒跌倒。 3 雖然眾軍安營攻擊我，我的心也不懼怕；儘管戰鬥臨到我，但即便如此，我仍會相信。 4 我向耶和華祈求一件事，就是我所尋求的：一生一世住在耶和華的殿中，見耶和華的喜悅，求問他的聖訓。 5 因為在災禍的日子，他將我藏在他的棚裡；祂將我隱藏在祂聖幕的遮蓋裡；他在磐石上將我舉起。 6 現在我的頭已高過我周圍的敵人；我在祂的帳幕裡歡呼獻祭；我歌唱，是的，我唱歌讚美耶和華。 7 耶和華啊，當我用我的聲音哭泣時，求你聽！並向我表示支持，並回答我。 8 你曾對我心裡說：『當尋求我的面。耶和華啊，我尋求祢的面。 9 求你不要向我掩面；求祢不要因僕人不悅而將祢的僕人趕走；你一直是我的幫助；拯救我的上帝啊，不要離開我，也不要拋棄我。 10 當我父母離棄我時，耶和華必收留我。 11 求你不要將我交在我敵人的手中；因為假見證人起來攻擊我，他們 12 倘若我不信，在活人之地看見耶和華的慈愛，那又怎樣呢？ 13 等候耶和華，要剛強，讓他堅固你的心！等等，我說，靠耶和華！

詩篇 130：1 度之歌。耶和華啊，我從深處向你呼求。 2 主啊，求祢聽我的聲音，讓祢的耳朵聆聽我祈禱的聲音。 3 耶和華啊，你若記念罪孽，誰能站得住呢？ 4 但你有寬恕之心，使人敬畏你。 5 我等候耶和華，我的靈魂等候，仰望祂的話語。 6 我的心等候耶和華，勝過守夜的人等候天亮。 7 願以色列望向耶和華！因為耶和華有憐憫，有豐盛的救贖。 8 他必救贖以色列脫離一切罪孽。耶和華啊，求你聽正直；聽我的哭聲；側耳聽我的禱告，因為這不是出於欺騙之口的禱告。 17 願我的審判從祢面前消失；願你的眼目正視。 1 你鑑察了我的心；你曾在夜間拜訪過我；你已經嘗試過我，但你將一無所獲；我的思想不會超出我的嘴巴。 2 論到人的行為，你借你口中的言語，使我遠離毀滅者的道路。 3 我的腳步定在你的道路上，我的腳步也不至滑跌。 4 上帝啊，我求告你，因為你必應允我；你向我俯下耳朵；聽我講話。 5 救主啊，求你用右手向那些尋求庇護的人施展你奇妙的慈愛，使他們脫離那些起來攻擊我的人。 6 求祢保護我，如同眼睛的瞳孔，眼睛的女兒；將我隱藏在祢翅膀的蔭下， 7 使我免於剝削我的惡人的面。那些反對我靈魂的人，我的敵人，包圍了我。 8 它們被自己的脂肪包裹著；他們用口說驕傲的話， 9 他們已經圍住我們的腳步，他們的眼目要向大地下拜。 10 耶和華啊，求你起來，使他失望，使他屈服；求你藉你的劍救我脫離惡人， 11 耶和華啊，求你借你的手救我脫離世人，救我脫離世人，他們的福份在於今生，你的寶藏也充滿了他們的肚腹。他們對兒子感到滿意，並將把財富留給他們的嬰兒。 12 至於我，我必在公義中得見你的面；當我醒來時，我會對你的形象感到滿意。

詩篇 32:1 大衛的詩篇。一個沉思。過犯蒙赦免、罪蒙遮蓋的人是有福的。 2 耶和華不以罪孽為罪，心裡沒有詭詐的，這人是有福的。 3 我閉口不言的時候，因終日吼叫，我的骨頭就變老了。 4 晝夜你的手在我身上沉重；我的汁液變成了夏天的乾旱。細拉。 5 我向你承認我的罪，我的罪孽我沒有隱藏。我說：我要向耶和華承認我的過犯；你赦免了我的罪。細拉。 6 為此，願每一位敬虔的人在可找到你的時候向你祈求；在大水氾濫的時候，他們絕對不能靠近他。 7、你是我的藏身處；你必保護我免於患難；你將用拯救之歌圍繞著我。細拉。 8 我要教導你，教導你當行的路；我會勸告你，我的眼睛會注視著你。 9 不要像馬或騾子，它們沒有聰明，必須用嚼子和韁繩勒住它們的嘴，免得它們靠近你們。 10 惡人多有苦難，惟有倚靠耶和華的，有慈愛臨到。 11 義人哪，你們當靠耶和華歡喜快樂！你們心裡正直的人都歡呼吧。

詩篇 51:1 致首席樂師。大衛的詩篇，先知拿單去見拔示巴後，來到他那裡。神啊，求祢按祢的慈愛憐憫我；求祢按祢豐盛的慈悲塗抹我的過犯。 2 求你徹底洗淨我的罪孽，洗淨我的罪惡。 3 因為我承認我的過犯；我的罪永遠在我面前。 4 我單單得罪了你，行了你眼中看為惡的事；使你說話時顯明義，判斷人時清楚。 5看啊，我是在罪惡中生出來的，我母親是在罪惡中懷胎的。 6 看啊，你內心渴望真理；在隱密處，你必使我懂得智慧。 7 用牛膝草潔淨我，我就潔淨了；洗淨我，我將比雪更白。 8 求你使我聽見喜樂和喜樂的聲音；使你所折斷的骨頭可以歡樂。 9 求你掩面不顧我的罪孽，塗抹我一切的罪孽。 10 神啊，求祢為我造一顆清潔的心，並在我裡面更新正直的靈。 11 求你不要使我離開你的面，求你的聖靈也不要從我身上奪走。 12 使我恢復祢救恩的喜樂，以甘心樂意的靈扶持我。 13 我就把你的道指教有過犯的人；罪人必歸向你。 14 神啊，拯救我的神啊，求你救我脫離流人血的罪，我的舌頭要高聲歌頌你的公義。 15 耶和華啊，求你開啟我的唇，我的口就說出讚美你的話。 16 因為你不喜愛祭祀；不然我就給它；燔祭是你不喜悅的。 17 神的祭物就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。 18 為錫安行你所喜悅的事；建造耶路撒冷的城牆。 19 那時，你必喜悅公義的祭，就是燔祭和全燔祭。那時他們要把公牛獻在你的祭壇上。

詩 65:1 致首席樂師。大衛的詩篇和歌。上帝啊，在錫安，沉默對你來說就是讚美；向你許下的誓言。 2 凡有血氣的，都歸向聽禱告的你。 3 罪比我更大；至於我們的過犯，你必洗淨。 4 你所揀選並促使祂親近你的人是有福的。他必住在你的院宇裡；我們會對你的殿宇、你的聖殿的美好感到滿意。 5 拯救我們的神阿，你必以可畏的公義應允我們；他們是天涯海角、遠方人們的希望。 6 諸山因你的大能堅立，用大能連合， 7 你平息了海的喧鬧、波浪的咆哮和萬民的喧鬧。 8 邊遠地方的居民都懼怕你的跡象；你使清晨和黃昏都充滿歡樂。 9、你親臨大地，澆灌大地；你大大豐富了它；神的河充滿了水；你供給他們的穀物，因為你已經這樣預備了它們。 10 你使梯田充滿水；你加深了它的皺紋；你用陣雨讓它變得柔軟；你祝福它發芽。 11 你以你的仁慈為這一年加冕，你的道路降下肥沃。 12 它們落在曠野的草場上；小山都用歡樂束腰。 13 草場上有羊群；山谷也長滿了穀物；他們歡呼雀躍、歌唱。

詩 85:1 致首席樂師。寫給可拉子孫的詩篇。耶和華啊，你向來施恩給你的地；你帶回了雅各的被擄。 2 你赦免了你百姓的罪孽；你已經掩蓋了他們所有的罪。細拉。 3 你已除去了一切的震怒；你已經轉離了你的憤怒。 4 拯救我們的神阿，求你使我們迴轉，止息我們的怒氣。 5 你會永遠生我們的氣嗎？你會將你的憤怒引向萬代嗎？ 6 你不肯使我們重生，使你的百姓因你歡喜嗎？ 7 耶和華啊，求你向我們施憐憫，賜你救恩。 8 我要聽神耶和華所說的話；因為祂必向祂的子民和聖徒宣告平安；但不要讓他們再犯下愚蠢的錯誤。 9 祂的救恩必定接近敬畏祂的人，使榮耀住在我們的地上。 10 慈悲與誠實相遇，正義與和平已彼此親吻。 11 真理必從大地中湧出；公義必從天上垂看。 12 耶和華必賜福；我們的土地必有出產。 13 公義必行在祂前面，使我們走在祂腳蹤的路上。

詩篇 102:1 這是受苦之人在耶和華面前傾訴心聲的禱告。耶和華啊，求你聽我的禱告，願我的呼聲達到你的耳中。 2 我遭難的日子，求你向我掩面；你向我俯下耳朵；在我打電話的那天，快點回答我。 3 因為我的年日如煙雲消逝，我的骨頭如火把發光。 4 我的心如草枯乾，甚至忘記吃飯。 5 因我嘆息的聲音，我的骨頭緊貼著我的皮膚。 6 我就像曠野裡的鵜鶘；我就像沙漠裡的貓頭鷹。 7 我觀看，就像屋頂上一隻孤獨的麻雀。 8 我的仇敵終日咒罵我；凡向我發怒的，就是起誓反對我的。 9 因為你的怒氣和烈怒，我吃過灰，如同吃餅，喝過淚水。因為你將我舉起，又將我摔倒。 10 我的年日如拉長的影子；我像草一樣枯萎。 11 耶和華啊，你卻必永遠長存；以及您對世世代代的記憶。 12 你必起來憐憫錫安；可憐她的時候了，是的，規定的時間已經到了。 13 因為祢的僕人喜愛它的石頭，憐憫它的塵土。 14 這樣，列國必敬畏耶和華的名，地上列王也必敬畏你的榮耀。 15 當耶和華建造錫安時，他必在他的榮耀中顯現。 16 他必聽被遺棄者的祈禱，不藐視他們的祈禱。 17 這必為後人寫下；受造之民必讚美耶和華。 18 因為他從他聖所的高處觀看；耶和華從天上看大地； 19 聽見被囚犯的哀聲，釋放死亡之子； 20 在錫安傳揚耶和華的名，在耶路撒冷傳揚祂的頌讚； 21 那時，萬民、列國都聚集事奉耶和華。 22 他在路上削弱了我的力量；他縮短了我的日子。 23 我說，我的神阿，求你不要在我還活著的時候將我帶走；你們的歲月已經一代一代地過去了。 24 從古以來，你奠定了大地的根基；天地都是你手所造的。 25 他們必滅亡，你卻必存留；是的，他們都會像衣服一樣變舊；就像一件袍子，你要改變他們，他們也必改變； 26 但你是他，你的歲月沒有盡頭。 27 你僕人的子孫必存續，他們的後裔必堅立​​在你面前。

詩篇 27:1 耶和華是我的亮光，是我的拯救；我該害怕誰？耶和華是我生命的避難所；我該害怕誰？ 2 當惡人來攻擊我，要吃我的肉時，我的敵人和敵人，他們就必絆倒跌倒。 3 雖然眾軍安營攻擊我，我的心也不懼怕；儘管戰鬥臨到我，但即便如此，我仍會相信。 4 我向耶和華祈求一件事，就是我所尋求的：一生一世住在耶和華的殿中，見耶和華的喜悅，求問他的聖訓。 5 因為在災禍的日子，他將我藏在他的棚裡；祂將我隱藏在祂聖幕的遮蓋裡；他在磐石上將我舉起。 6 現在我的頭已高過我周圍的敵人；我在祂的帳幕裡歡呼獻祭；我歌唱，是的，我唱歌讚美耶和華。 7 耶和華啊，當我用我的聲音哭泣時，求你聽！並向我表示支持，並回答我。 8 你曾對我心裡說：『當尋求我的面。耶和華啊，我尋求祢的面。 9 求你不要向我掩面；求祢不要因僕人不悅而將祢的僕人趕走；你一直是我的幫助；拯救我的上帝啊，不要離開我，也不要拋棄我。 10 當我父母離棄我時，耶和華必收留我。 11 求你不要將我交在我敵人的手中；因為假見證人起來攻擊我，他們 12 倘若我不信，在活人之地看見耶和華的慈愛，那又怎樣呢？ 13 等候耶和華，要剛強，讓他堅固你的心！等等，我說，靠耶和華！

詩篇 103:1 大衛的詩篇。我的心哪，請稱頌耶和華；我內心的一切，都讚美祂的聖名。 2 我的心啊，求頌耶和華，不要忘記他一切的恩惠； 3 祂赦免你一切的罪孽；祂治癒你所有的疾病； 4 他拯救你的生命脫離毀滅；祂以慈愛和憐憫為你加冕； 5 祂以美善使你的口知足；你的青春如鷹般煥然一新。 6 耶和華為一切受壓制的人施行公義和公義。 7 他將他的道路指示摩西，將他的作為指示以色列人。 8 耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，有豐富的憐憫。 9 他不會永遠管教，也不會永遠懷怒。 10 祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有按我們的罪報應我們。 11 天離地怎樣高，祂的慈愛向敬畏祂的人也怎樣。 12 東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠。 13 父親怎樣憐憫他的兒女，耶和華也怎樣憐憫敬畏他的人。 14 因為他知道我們的形狀；他記得我們都是塵土。 15 至於世人，他的年日如草；他就像田野裡的花一樣繁盛。 16 風一吹，它就消失了；它的地方將不再知道它。 17 但耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人，從亙古到永遠；祂的公義也歸於子孫。 18 那些遵守祂的約、記念遵行祂誡命的人。 19 耶和華在天上設立了寶座；祂的國度統治一切。 20 耶和華的天使啊，你們大有能力，遵行祂的命令，聽從祂話語的聲音，請讚美耶和華。 21 耶和華的眾軍，凡遵行祂旨意的僕人，都要頌讚耶和華。 22 願耶和華在他所治下的一切地方稱頌他所做的一切！我的心啊，請稱頌耶和華。

詩篇 104:1 我的心哪，請稱頌耶和華。 耶和華我的神啊，你甚大；你穿上尊貴和威嚴， 2 披上光明，如同披上外袍；鋪張諸天如幔子； 3 他把樓上房間的橫樑放在水中。 他安置雲彩為他的戰車；他乘著風的翅膀行走； 4 他使他的天使成為靈，使他的僕人成為烈火。 5 他將大地立在根基上；它不會永遠動搖。 6 你如袍子遮蓋深淵；水高於山。 7 你一斥責，他們就逃跑；你的雷聲一響，他們就匆匆離去。 8 他們上山；他們順著山谷下去，到了你為他們所建立的地方。 9 你給他們定了界限，不讓他們過去​​，也不讓他們迴轉，遮蓋大地。 10 他使泉源流入山谷；它們在群山之間流動。 11 給田野各樣走獸喝；野驢解渴。 12 天上的飛鳥必藉著他們棲息；它們在樹枝間歌唱。 13 他從樓上澆灌山巒；大地對你工作的成果感到滿意。 14 他使青草生長，給牲畜吃；使菜蔬生長，給人用，從地裡長出糧食來。 16 耶和華的樹木，就是他所栽種的黎巴嫩香柏樹，都茂盛； 17 鳥兒築巢的地方；樅樹是鸛鳥的家。 18 高山為野山羊的藏處，岩石為獾的藏處。 19 他以月亮為季節；太陽知道它即將落山。 20 你造了黑暗，就有了夜間，林中的百獸都在其中爬出來。 21 少壯獅子吼叫，追捕獵物，向 神尋求食物。 22、太陽升起，他們聚集起來，回到自己的巢穴去躺下。 23 人出去做工、勞苦，直到晚上。 24 耶和華啊，祢的作為何其多！ 你以智慧創造了一切；大地充滿了你的財富。 25 這是又大又寬的海，其中有大大小小的昆蟲，無數。 26 船隻在那裡航行；你創造了這種偉大的海洋動物來在裡面玩耍。 27 這些都等候你，求你按時賜給他們食物。 28 你給他們，他們就收集；你張開你的手；他們充滿了美好。 29 你掩面，他們就驚惶；你奪走了他們的呼吸，他們就會死去並回歸塵土。 30 你發出你的靈，他們就被創造；你使大地煥然一新。 31 耶和華的榮耀永遠長存；耶和華必因他的作為而喜樂。 32 他看大地，大地就震動；他觸摸山丘，山丘就冒煙。 33 我一生要向耶和華歌唱；當我還活著的時候，我要歌頌我的神。 34、我對他的思念將是甜蜜的；我要因耶和華歡喜。 35 願罪人從世上消滅，願惡人歸於無有。 我的心啊，請頌讚耶和華。 讚美耶和華！

示瑪以色列，耶和華，Eloheynu，耶和華 echad。
耶和華胡哈埃洛希姆！耶和華他是埃洛希姆！
耶和華胡哈埃洛希姆！耶和華他是埃洛希姆！
耶和華胡哈埃洛希姆！耶和華他是埃洛希姆！
耶和華胡哈埃洛希姆！耶和華他是埃洛希姆！
耶和華作王，耶和華作王，耶和華作王，直到永永遠遠。上帝啊，請為我創造一顆清潔的心，並在我內心更新堅定的精神。求你不要丟棄我，使我離開你的面；求你不要將你分別為聖的靈從我身上奪走。我全心全意地哭泣，回答我！耶和華啊，我必遵守你的律例和誡命，因為你的右手已伸出來迎接那些悔改的人。
耶和華我的磐石和我的救贖主，願我口中的言語和心裡的意念常蒙悅納。

奧羅特塞法迪塞利喬特
埃爾米萊赫 / 神王

埃爾，君王，坐在施恩寶座上施行審判，行事仁慈，赦免百姓的罪孽，一一除去罪孽，寬恕過犯，赦免罪人，與一切百姓行正義之事。
他並不按他們的惡行來報應。 EL，您教導我們背誦慈悲十三德，因此，今天請為我們回憶一下您在古代向謙卑者宣講的十三德聖約。你的妥拉中是這樣寫的：「耶和華在雲中降臨，與他站在一起，並以名字呼喚：耶和華，在那裡記載：耶和華在他面前經過，呼喚：
YHVH, YHVH 1. 埃洛希姆2. 慈悲的一位3. 有恩典的一位4. 不輕易發怒5. 並有豐盛的慈愛6. 誠實7. 他存慈愛8. 世世代代9. 擔當罪孽10. 罪 11. 和過犯 12 並赦免那些悔改的人。
願祢寬恕我們的罪孽和過犯，並接受我們為祢的產業。耶和華對摩西說：我會讓我全部的良善在你面前經過。我要在你們面前呼求耶和華的名，要恩待誰，就向誰施恩；要憐憫誰，就向誰憐憫誰。

阿塔·哈·米萊赫/你是國王

聆聽天堂轉移你的注意力；把你的耳朵轉向我。現在，我俯伏在地，從罪惡和貪污中歸來，我的以利（耶和華）啊，你是我的王。我會低下頭，跪下讓生活變得美好的人，為我指明道路，這樣，當日子過去，當奇怪的黑暗日子過去，我就不會像一個流浪者。王啊，王，萬王之王，請憐憫吧

ASHREI – 滿足在等待（詩篇 145）
阿什雷詩篇 145

住在你殿中的人將得到滿足；細拉，願他們永遠讚美你。滿足的等待著這樣的人民，滿足等待以耶和華為上帝的百姓。
我要尊崇你，我的上帝，君王，我要永遠稱頌你的名。每一天我都會祝福你，我會永遠讚美你的名。耶和華本為偉大，可受稱讚，祂的偉大是無法測度的。每一代人都會向下一代讚美你的事蹟，他們會說出你的偉大事蹟；我將討論你的力量的輝煌榮耀和你的奇妙作為。他們會談論你令人敬畏的力量，我會說出你的偉大。他們將述說你豐沛的良善，並歡欣鼓舞地歌頌你的公義。
耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。耶和華善待眾人；祂的憐憫臨到祂一切的作為。耶和華啊，你所造的一切必感謝你，你的虔信者也必稱頌你。他們將述說祢國度的榮耀，他們將述說祢的權能；向人類通報他的大能事蹟和他國度的榮耀輝煌。你的國度是永恆的國度，你的統治權遍及每一世代。
耶和華扶持一切跌倒的人，扶正一切彎曲的人。眾人都滿懷希望地仰望你，你按時賜給他們食物；你張開你的手，滿足眾生的願望。耶和華在他一切所行的，都是公義的；他所行的，都是大有慈愛的。耶和華與所有呼求祂的人相近－與所有真誠呼求祂的人相近。敬畏他的人，他必遵行他們的旨意；他必垂聽他們的呼求，拯救他們。耶和華保護一切愛他的人；但他要消滅所有的惡人。

半卡迪什人
1 願他的大名被高舉並被尊為聖 b 是上帝的大名。
2 在祂依照自己的意願所創造的世界裡！
3 願他建立他的國度
4 願他的救恩開花結果，願他的受膏者臨近。
5 在你的生命中和你的日子裡
6 以色列全家在世的時候，
7 很快，很快！並說，阿門。
1 伊特加達爾·維伊特卡達什·什梅·拉巴
2 阿爾瑪·迪·弗拉·基魯特
3 維亞姆利克‧馬爾胡特‧貝阿耶洪‧烏維梅空
4 [威亞茲瑪？ purqaneh viqarev (qetz) meshi?eh]
5 貝耶洪‧烏維梅空
6 uv？
7 是？
接下來的兩行詩由會眾和領袖背誦：
8 願他偉大的名被稱頌
9、直到永遠，直到永遠！
10 願頌讚、頌讚、榮耀、尊崇，
11 受到讚揚和尊敬、崇拜和讚揚
12 願聖者的名受頌贊，
13 超越所有的祝福，
14首讚美詩、讚美與安慰
世界上說出的15句話！並說，阿門。
半個卡迪什到此結束。
8 耶赫·什梅·拉巴·梅瓦拉赫
9 le?alam ul?alme?almaya
10 伊巴拉克‧維什塔巴？維特帕爾維特羅馬
11 veyitnasse veyithaddar veyit? alleh veyithallal
12 shmeh dequdsha，brikh hu。
13 e?ella (l?ella mikkol) min kol birkhata
14 veshirata tushbe?ata vene?emata
15 daamiran be?alma ve?imru 阿門

尼希米記1:5 我說：「耶和華啊，天上的神啊，偉大可畏？求你與愛你的人守約，施恩慈，與守你誡命的人守約，6 求你側耳而聽。我和我父親的家族都犯了罪。 7 「我們對你的行為非常敗壞，沒有遵守你吩咐僕人摩西的誡命、律法和正確的典章。 8 「求你記念你吩咐你僕人摩西的話，說：『你若犯罪，我必將你分散在萬民中； 9 若你迴轉歸向我，謹守遵行我的誡命，雖然你被趕了出去，直到天的盡頭，我要從那裡聚集他們，帶他們到我所選擇的地方，使我的名居住在那裡。 ，以及你強而有力的手。 10 耶和華啊，求你側耳聽你僕人的禱告，和喜愛敬畏你名的僕人的禱告。求你的僕人今日亨通，並在這個人面前憐憫他。因為我是君主的酒政。

本·亞當

人類之子！為什麼要睡覺？起來呼求；吐禱告的話；尋求大師中的大師的寬恕。洗滌並淨化自己；不要在日子過去之前拖延。
遠離罪惡和邪惡，並害怕悲劇。因為你的，阿多奈，是正義，而我們的只是恥辱。
像個男人一樣站起來，勇敢地承認自己的罪行。尋求全能的上帝（YHVH），懇切地贖罪你的罪孽，因為在他面前從來沒有隱藏的秘密。
願仁慈的主憐憫我們，如同父親憐憫祂的兒女。因為你的，阿多奈，是正義，而我們的只是恥辱。

Lema'anchah, Elohai（在贖罪日和贖罪日期間完成）
Lema'anchah，Elohai /英文單字：

為了你的緣故，我的埃洛海，請眷顧這些在早晨尋找你的人們，懇求你在早晨出現，阿瑪德。行為！不要拖延！
為了你的緣故，我的埃羅海，請把那些吃過苦膽和艾草的人從深海中拉出來，帶到他們流浪和被俘的地方。叛逆！側耳傾聽他們在晨禱中的祈求！ ？行為！不要拖延！
為了你的緣故，我的埃羅海，請表現出善良的標誌：？聚集那些被拋棄、分散到各個角落的人：？阿多奈，聽著！行為！不要拖延！
為了祢的緣故，我的埃羅海，願祢的慈悲被激起！從你們天堂的居所，請注意那些承受著你們的憤怒、憤怒和憤怒的枷鎖的人民的聲音。阿多奈，聽著！行為！不要拖延！
為了你的緣故，我的埃羅海，請憐憫你的貧困者！ ？請以您的忠告引導他們：讓您的善行變得奇妙！哦，請憐憫他們，憐憫那些從子宮裡出生的人，LO！從黎明開始！ ？行為！不要拖延！
阿多奈，聽著！阿多奈，寬恕！阿多奈，聆聽並行動！不要拖延。阿多奈，帶我們回到你身邊，我們就會回來，像從前一樣重新過日子。
哦，在聖方舟營地中受頌揚的國王啊，請洗淨我們的過犯和一切罪責！哦，請寬恕我們，儘管我們的罪孽是多方面的：為了鑿開的岩石（祖先），請回答我們！
讓悔改之門永不關閉；讓我們的呼聲傳到你面前！我們已經親近你，願我們蒙恩，成為公牛和羊的燔祭！
我們帶著悔意歸來，向你們、我們的青年和我們的老人致敬！在您豐富的仁慈中得到支持和保障！住在高處的磐石啊，一定要憐憫我們！ ？

維杜伊（懺悔）

但以理書 9:3 於是我禁食、披麻蒙灰，面向耶和華我的神，禱告祈求，祈求。 ？ l，守護聖約，並恩慈對待那些愛他的人和那些遵守他命令的人。 」 - 裁決。4 「我們沒有聽從你的僕人眾先知，他們奉你的名向我們的君王、我們的元首、我們的祖先以及這片土地上的全體人民說話。面子的羞辱歸於我們，正如今日一樣－歸於猶大眾人，歸於耶路撒冷的居民和全以色列，無論遠近，在你驅趕他們到的所有土地上5 「主啊，我們、我們的君王、我們的首領、我們的列祖，都蒙羞了，因為我們得罪了你。祂的僕人先知在我們面前所設定的妥拉。 因此，神的僕人摩西的《妥拉》中所寫的咒詛和誓言都傾注在我們身上，因為我們得罪了他。帶給我們巨大的邪惡。 因為普天之下還沒有發生過像耶路撒冷那樣的事。祢的真理。 因為耶和華我們的神在他所行的一切事上都是公義的，但我們沒有聽從他的聲音。領出來，使你自己是一個名字，就像今天一樣－我們犯了罪，我們做錯了！城市耶路撒冷，你的集-分開山。 因為，由於我們的罪孽，以及我們祖先的邪惡，耶路撒冷和你的子民已成為我們周圍所有人的恥辱。的緣故，使你的臉光照你那荒涼的聖地。 睜開你的眼睛，看看我們的荒野，以及這座以你的名字命名的城市。 我們在祢面前懇求，不是因為我們的義行，而是因為祢的大憐憫。 耶和華啊，寬恕吧！ 耶和華啊，聆聽並行動！ 我的神啊，求你不要耽延，為了你自己的緣故，因為你的城和你的子民都稱為你的名下的人。

伊洛海努·舍巴沙馬伊姆

我們在天上的上帝，聽我們的聲音並接受我們的祈禱。阿門埃洛赫努在天堂。不要讓我們在長期的流亡中被毀滅。阿門。天上的埃羅黑努，請記住你的聖約，不要忘記我們。阿門？阿門，為我們帶來好消息；阿們，消除我們所有嚴厲和邪惡的法令；阿門。
天上的Eloheynu，為我們頒布美好的法令。阿門？ 迅速向我們彰顯祢國度的榮耀。阿們？ 天上的Eloheynu，我們一直在尋找你，請讓你為我們服務。阿門？ 天上的埃洛赫努，請在今天和每一天的祈禱中接受我們。阿門
使我們帶著完全的悔改回到你面前。阿門，天上的埃洛希努，不要讓我們的盼望蒙羞。阿們，我們呼喊，你就會回應我們。阿門？ 天上的埃洛赫努，請在您面前記得我們。阿門 求你在我們的判斷中赦免我們。阿門
我們在天上的上帝，請憐憫我們、我們的孩子和嬰孩。阿門（憐憫我們，憐憫我們。阿門）？阿們？ 天上的Eloheynu，願你為我們施憐憫。阿門。
天上的Eloheynu，請為我們行善的兆頭。讓我們的仇敵看見而蒙羞；對你來說，耶和華幫助了我們並安慰了我們。
在憤怒的時候，回憶起你的愛。 （耶穌）看看聖約；不要廢除你與我們所立的約。請在這個時間回答我們。

埃洛希姆·阿塔·亞達阿塔

上帝啊，你知道我的愚蠢和我的罪；我所有的過犯都不能向你隱瞞。一想到自己的罪孽之深，我就如水潑而出，骨頭都散了，留心聽我懇求的聲音。
在憤怒的時候，回想你對敲你慈悲之門的人的仁慈；祂像懇求的僕人一樣站著，請求祢的寬恕。我在夜更之前睜開眼睛，講述你的偉大。我將向這一代宣告你的力量，向所有未來的人宣告你的力量。
揭開我的眼睛，讓我看見你托拉中的奇蹟。 （心）那些渴望隱藏結局的人將唱出你的名字；讓分散在世界各個角落的流亡者回到自己的住所。因為你是耶和華、埃洛希姆、萬軍之耶和華。主人耶洛因帶我們回來。願你以奇妙的事公義地回應我們。凝視你所指定的人的臉，看看我們的保護者。凡投靠你的，都必喜樂；他們將永遠歡樂地唱歌。

阿尼努，（回答我們）我們的父親，阿尼努！

回答我們，我們的創造者，回答我們！ ？我們！ ，回答我們！ ？亞的功德，回答我們！ ？憐憫我們吧！

阿東·哈塞利霍特

寬恕大師，心靈的檢驗者，深度的揭示者，正義的演講者。我們在你面前犯了罪；憐憫我們吧！
祂在神蹟中表現出色，擅長安慰，回憶起與先祖的盟約，審視情感。憐憫我們吧！
祂是良善的，為祂的受造物行善，祂知道所有隱藏的事情，祂忽視罪孽，祂披戴公義。憐憫我們吧！
功德滿足，讚歎可畏，赦免罪孽，在危難時應允。我們在你面前犯了罪；憐憫我們吧！
他施行拯救，他預見未來，他召喚未來的世代，他駕馭至高的天堂，他垂聽祈禱，他擁有完美的知識。憐憫我們吧！
慈悲的埃洛希姆是你的名字；你的名字是仁慈的埃洛希姆；你的名是不輕易發怒的埃洛希姆；充滿慈悲是你的名字。
我們呼喚你的名字；耶和華啊，為了你偉大聖名的緣故而行動。

埃爾·拉胡姆·謝赫

慈悲的埃洛希姆是你的名字；仁慈的埃洛希姆是你的名字；看到你的人民受到的壓迫；憐憫你的世界。你的名字是可稱頌的埃洛希姆；偉大的埃洛希姆是你的名字；卓越的埃洛希姆是你的名字；看見你的人民所受的壓迫；？謙虛的埃洛希姆是你的名字；功德的埃洛希姆是你的名字；仁慈的埃洛希姆是你的名字；？憐憫你的世界； （富有同情心的埃洛希姆）？獨一無二的埃洛希姆是你的名字；全能的埃洛希姆是你的名字；？看到你們世界的壓迫。 （富有同情心的埃洛希姆）？偉大的埃洛希姆是你的名字；維持的埃洛希姆是你的名字；幫助你的耶洛因是你的名字；看見你的百姓所受的壓迫；？ （富有同情心的埃洛希姆）？憐憫祢的子民以色列。憐憫祢的子民以色列。的子民。憐憫祢的百姓以色列。阿多奈啊，為了雅各的緣故行動吧，他在你高處的梯子上得到了回應；並憐憫你的人民以色列。為了你的真理而行動。為了你的托拉而行動。為了你的聚會地點而行動。為了你的善良而行動。為了那些研究你的托拉的人而行動。為了你永恆的名字而行動。

是啊，謝瑪/是啊，聽到了

啊，我們的天父，請傾聽在你面前懇求的窮人，不要閉上你的耳朵。
哦，耶和華啊，一個從深淵中被許多苦難呼喚出來的民族：今天請不要將他們空手從你面前趕走。
他們的背叛和罪孽連同他們大量的公然罪惡都被抹去，如果你不為他們而行動，我的磐石，為了你的緣故而行動。
今天消除他們的冒犯，並像禮物一樣寵愛他們的言語：引導他們的心歸向你，讓你的耳朵傾聽。
轉向他們臉上的淚水，聚集迷失的羊群：為自己指定一個牧羊人，為你的羊群提供良好的帳篷。
那些走在正路上的人今天向他們預示著寬恕：並透過晨禱，賜給您的恩典。

詩篇 25:1 大衛的詩篇。耶和華啊，我的靈魂仰望你。 2 我的神啊，我信靠你；不要讓我羞愧，不要讓我的敵人戰勝我。 3 願等候你的人不要羞愧；願那些無故犯罪的人蒙羞。 4 耶和華啊，求你使我認識你的道路；教導我你的道路。 5 用祢的真理引導我，教導我；因為你是拯救我的神；我整天都在等你。 6 耶和華啊，求祢記念祢的慈悲和慈愛；因為它們來自永恆。 7 求你不要記念我年少時的罪過，也不要記念我的悖逆；耶和華啊，求祢按祢的慈愛，因祢的慈愛記念我。 8 耶和華又善又正直；因此，他會教導罪人正路。 9 溫柔的人，他必按公平引導；溫柔的人，他必教導他的道。 10 凡遵守祂的約和祂法度的人，耶和華都以慈愛和信實待他們。 11 耶和華啊，求你因你名的緣故，赦免我的罪孽；因為它太棒了。 12 什麼人是敬畏耶和華的呢？他將以他選擇的方式教導他。 13 他的靈魂必安然居住；他的後裔將繼承大地。 14 耶和華與敬畏祂的人親密。他必向他們表明他的約。 15 我的眼目常仰望耶和華；因為他要把我的腳從網中拔出來。 16 求你轉向我，憐憫我，因為我衰弱困苦。 17 我心裡的憂愁越發增多；使我脫離苦惱。 18 求你垂顧我的困苦和痛苦，赦免我一切的罪。 19 觀看我的仇敵；因為他們很多；他們對我懷著殘酷的仇恨。 20 求祢保守我的性命，搭救我；讓我不要感到羞恥，因為我信任你。 21 願純潔和正直保守我；因為我等候你。 22 上帝啊，求祢救贖以色列脫離一切患難。

埃萊卡耶和華

主啊，我向祢舉目；請聽我的懇求之聲，以符合您的偉大仁慈。我信靠你的名，並張開我的手掌；我已採取言語並來到你身邊。我的悲傷已壓倒一切，我的呻吟也越來越多，因為我所有的罪孽都擺在你面前。我脆弱的靈魂因悲傷而消散；使你僕人的靈魂擺脫憂慮。拯救我的神啊，除掉我的罪；也請您將我的眼淚放入您的燒瓶中。
在憤怒的時候，願您的仁慈讓您回想並重新考慮，並使您僕人的靈魂感到高興和安慰。回想我從小的貧窮、我的悲傷、我的辛酸；直到什麼時候，你才會重新作證反對我？
我的壓迫者羞辱了我，我的敵人和對手也羞辱了我；當我因害怕你而接近時，請聽聽我的陳述。高傲的人們為我設置了網羅和陷阱，其中困住了你所愛之人的雙腿。他們為我設下圈套，作假見證控告我；岩石啊，除了你以外，陌生人已經吞沒我了。磐石啊，請向那些被引導和幫助的人民彰顯你的榮耀，並向你的餘民展示你隱藏的美好恩賜。
那些在巨大壓力下被壓迫的人不會遠離他們；請記念祢的僕人亞伯拉罕、以撒和以色列。慈悲的主啊，請幫助飽受受苦草折磨的人民吧！為了我們的祖先，請採取行動。 Shaddai，你所做的一切都是強大的，因為你是正義的，正義是你的外衣。願您寬恕我的罪孽，因為我的希望寄託在您身上，我的王；我的埃洛希姆，請指引我的道路，為您服務。願你轉向我的禱告和我的歌聲，因為你是我的希望，誰不為你作見證呢？主啊，我向祢舉目；請聽聽我的聲音，以符合您的偉大仁慈。
天父，仁慈的天父，為了祢的名拯救我們。我們的埃洛希姆，我們祖先的埃洛希姆，請為了您的名拯救我們。當我們患難時，我們呼求你；為你名的緣故拯救我們。請賜給我們您激動人心的慈悲，並為了您的聖名而拯救我們。我們已經尋求你，所以請讓你自己為我們服務；今天，以及每一天，在我們的祈禱中回應我們；為你名的緣故拯救我們。不要讓我們失去希望；為你名的緣故拯救我們。請記住，我們優先於您；為你名的緣故拯救我們。淨化我們脫離罪的玷污；為你名的緣故拯救我們。
我們的天父我們的王，祢是我們的天父；我們的天父，我們的王，除了你，我們沒有別的；我們的天父，我們的王，憐憫我們。如果我們行善，你就是我們的天父；如果我們行惡，除了你，我們的天父，我們的王，我們沒有別的人憐憫我們。如果我們罪孽深重，你是我們的父，你是拯救我們的磐石，除了你我們沒有別的；我們的天父，我們的王，憐憫我們。如果我們說了很多，你就是我們的父親。請記住，我們只是物質實體，除了你之外我們什麼都沒有。
我們的天父，我們的王，憐憫我們。如果我們得罪了你，你就是我們的父親，我們的主人！原諒我們，除了你，我們什麼都沒有；我們的天父，我們的王，憐憫我們。阿多奈，我們希望你是我們的父親；因為你是我們的父親；因為你是我們的父，除了你，我們沒有別的；我們的天父，我們的王，憐憫我們。我們向您舉手祈禱，您是我們的父親；求你醫治我們，除了你，我們別無他物；為了你偉大聖名的緣故，以公義和仁慈對待我們，拯救我們。

洪塔洪

憐憫那些正在回到你身邊的孩子們，他們戰戰兢兢地站在你面前，害怕他們將被傳喚接受審判。正是因為這個原因，他們才會陷入困境。在審判之日，回憶起憐憫；當你審判那些敬畏你的人和那些全神貫注於你名的人時，請消滅那些坐在審判席上的憤怒和憤怒。使救贖主之年臨近我，拯救我；上帝啊，請引導我，在平靜的水面上。並為我回憶完美男人的優點，像印記一樣印在您的心上。如果你要為我記下罪孽，為我製造負擔，看，我的磐石和我的救贖主，我該如何背負它們呢？我自己無法攜帶它們；相反，願你承受我行為的惡，上帝啊，憐憫我們。

詩篇 130:1 度之歌。耶和華啊，我從深處呼求你。 2 阿多妮婭，請聽我的聲音：讓你的耳朵留心聽我懇求的聲音。 3 耶和華阿，你若察看罪孽，誰能站得住？ 4 但你有寬恕，使人敬畏你。 5 我等候耶和華，我的心等候，仰望祂的話。 6 我的心等候耶和華，勝過那些守候天亮的人。 7 他必救贖以色列脫離一切的罪。
詩篇 133:1 耶和華啊，我的心未曾狂傲，我的眼也未曾狂傲。我既不關心偉大的事情，也不關心那些對我來說太奇妙的事情。我的存在就像一個斷奶的人。 2 哦伊斯拉？
耶和華我的磐石和我的救贖主，願我口中的言語和心裡的意念常在你面前蒙恩。

Chabad.org 提醒您如何清理家中的酵母。在評論中，有些人說他們只需在阿維夫月 14 日把麵包拿走即可。你越多投入清潔你的家，你就越了解你的靈魂的清潔。這是關於你透過遵守誡命來學習現實生活中的課程。我已經洗清自己的罪孽有一段時間了，直到14號的最後一刻才肯罷休。

打掃房子

Chabad.org

簡單地說（雖然做起來並不容易）——對你的家進行徹底、從上到下的清潔。用吸塵器吸地毯和地板，擦拭櫥櫃和書架。確保進入所有難以到達的地方：沙發墊下、地板之間的空間。將家具和廚房用具移到一邊，放到後面和下面。底線：如果眾所周知的餅乾屑可能藏在那裡，那就去追吧！

當家裡的每個區域都被清潔時，確保每個人都知道它是“猶太教 對於 逾越節」並且絕對禁止攜帶任何食物進入那裡。實用建議：從臥室開始，然後是客廳和其他公共房間，最後留下餐廳和廚房，這樣您就可以使用這些空間吃飯 查梅茨 盡可能接近「最後期限」。

其他需要清潔的地方：辦公室、汽車、錢包－任何因所有權、租賃或使用權而屬於您的空間。

您無需清潔的地方： a) 您絕對確定沒有攜帶食物的房間和區域。 b) 將出售的房間和區域（請參閱步驟 5）。

為你的家脫酵

現在剛過滿月。兩個月後，我們將開始慶祝逾越節和除酵節。我們在太 24:45 讀到：「誰是忠心、有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？

因此，隨著逾越節的臨近，隨著許多新人學習妥拉並希望遵守聖日，我們現在將開始教授這些內容。

我再次告訴你關掉歐普拉和菲爾博士，開始讀聖經。電視上沒有什麼值得一看的。你們中的許多人正在分享這封新聞信，並鼓勵其他人閱讀它並證明這裡所說的事情是真是假。我真的謝謝你。但實際上，感謝你們的是那些來到這裡並了解真相的人。你救了他們的命。
但一旦你了解了真相，就不要只閱讀這裡寫的內容。搜尋其他網站和其他團體，並向他們學習什麼是真實的，什麼是不真實的。

我一直告訴你剩下的時間不多了，所以我會盡力為你提供盡可能多的信息，以免你不知所措。關掉電視，這會有幫助。

現在距離逾越節只有兩個月了。

逾越節之後緊接著的一個節日向我們展示了耶和華計劃的下一步。當耶穌作為逾越節羔羊被獻祭後，我們的罪已被赦免，既然我們必須繼續生活在新的生命中，我們如何繼續避免罪呢？作為耶和華的救贖民，我們該如何生活？我們在除酵節的象徵意義中找到了非凡的答案。

當耶和華將以色列人從埃及的奴役中解放出來時，祂告訴祂的子民「你們要吃無酵餅七日」（出埃及記 12:15）。第39節進一步解釋：「他們用從埃及帶出來的生麵烤成無酵餅。因為他們被趕出埃及，不能等候，也沒有為自己預備糧食。
使麵包發酵的發酵過程需要時間。以色列人離開埃及後，沒有時間，就烤著吃扁餅。一開始的必要性持續了一週。耶和華恰當地將這次命名為除酵節（利 23:6），或除酵節（使徒行傳 12:3）。

當耶穌以人類的身分來到地球時，他遵守了這個為期七天的節日，有時被猶太人稱為逾越節，因為逾越節與除酵節很接近。耶穌在孩童時期和成年後都保留了它（路加福音 2:41；馬太福音 26:17）。早期教會也保留了它。

當以色列人準備離開埃及時，耶和華向他們發出了關於這個節日的最早指示。 「這是你值得紀念的一天；你們要為後代子孫守這節，當作向耶和華守的節，作為永遠的定例。七天內你要吃不加酵母的麵包。第一天要把酵母從你們的家中除掉，因為從第一天到第七天，凡吃含酵母之物的人，都必須從以色列中剪除。第一天舉行聖會，第七天再舉行聖會。這些日子不要做任何工作，除了準備食物給大家吃之外，這是你們所能做的」（出埃及記 12:14-16，新國際版）。

這就是我們從“De發酵我們的家”中得到春季大掃除的表達方式的地方。

當以色列人每年慶祝這個節日時，都會提醒他們耶和華將他們的祖先從埃及拯救出來。造物主指示說：「你們要慶祝無酵節，因為就在這一天，我將你們的軍隊帶出了埃及」（第 17 節，NIV）。出埃及仍然是今天慶祝這個節日的基本原因。正如耶和華拯救了古代以色列一樣，祂也將我們從罪惡和困難中拯救出來。

現在請注意耶穌關於酵的教導，它擴展了這個節日的意義。

在耶穌的事工期間，他創造了兩個奇蹟，用幾條魚和幾塊麵包餵飽了數千人。在其中一件事件之後，當他的門徒繞過加利利海時，他們忘記帶麵包了。耶穌對他們說：“你們要小心，提防法利賽人和撒都該人的酵。”

門徒認為耶穌指的是他們缺乏麵包。然而，他利用這個機會透過酵的象徵意義來教導他們。耶穌問他們：「我對你們說的不是餅的事，你們怎麼不明白呢？但要提防法利賽人和撒都該人的酵。然後門徒「就明白耶穌所說的不是要防備麵包的酵，而是要防備法利賽人和撒都該人的教訓」（太 16:5-12，NASB）。

耶穌時代宗教機構的一些成員表面上是正義的，但他們暗地裡卻有罪惡的行為。耶穌讓他們知道祂知道他們的心。他們可能在別人看來是公義的，「你們裡面卻充滿了假善和不法的事」（馬太福音23:28）。

除酵節提醒我們，在耶和華的幫助下，我們必須消除並避免生活各方面「以酵為象徵」的各種罪惡。

象徵性地，我們透過清潔我們的家庭、我們的營業場所和我們的汽車，並去除其中含有酵母或酵母的任何麵包或麵包產品來做到這一點。

在無酵節期間，使徒保羅教導了與耶穌相同的精神教訓，將罪與酵作了比較。保羅在譴責哥林多會眾的分裂、嫉妒和容忍不端性行為時寫道：「你們自誇是不好的。難道你不知道一點麵酵就能使整個團發起來嗎？所以，要把舊酵除去，使你們成為新的一團，因為你們確實是無酵的。因為我們的逾越節耶穌確實為我們犧牲了。所以我們守節，不要用舊酵，也不要用惡意和邪惡的酵，只要用誠實和誠實的無酵餅」（哥林多前書 1:5-6）。

哥林多教會顯然毫無疑問地遵守保羅一再提到的無酵節。然而，保羅以哥林多人在實際遵守節期（除去家裡的酵）方面忠心的服從為基礎，鼓勵他們在正確理解節期的精神意圖的情況下慶祝這個節期。

今天，我們家中除酵七天提醒我們，我們也必須透過祈禱以及耶和華的幫助和理解，認識、驅逐和避免罪惡。因此，除酵節是個人反思的時刻。我們應該沉思自己的態度和行為，祈求耶和華幫助我們認識並克服自己的缺點。

保羅在《哥林多後書》2:13 中談到了這種急需的自我反省，當時他對哥林多教會說：「你們要省察自己是否有信心。測試一下自己。你們自己不知道彌賽亞耶穌就在你們裡面嗎，除非你們確實不合格。

保羅在加拉太書 2 章 20 節解釋了「彌賽亞耶穌在你們裡面」這句話的意義：「我已經與耶穌同釘十字架；活著的不再是我，而是耶穌在我裡面活著；我如今在肉身活著，是因信耶和華的兒子而活，他是愛我，為我捨己。

這七天的自我省察對於幫助我們將生命奉獻給耶和華和耶穌是無價的。這一週的時間也預示著我們最終戰勝罪惡。正如耶和華將古代以色列人從埃及的奴役中拯救出來一樣，祂也將我們從罪惡的奴役中拯救出來（羅馬書6:12-18）。

我們邊做邊學。我們透過做實際的事情來學習精神課程。執行家庭除酵任務提醒我們要警惕罪惡的想法和行為，這樣我們就可以避免它們。耶和華知道，儘管我們的意圖是好的，但我們都會犯罪。

保羅歸信多年後，描述了人類犯罪的強烈傾向。 「我發現了一條法則，就是邪惡與我同在，而願意行善的人卻與我同在。因為照著我內心來說，我喜愛耶和華的律法。但我在我的肢體中看到了另一個律，它與我思想的律交戰，把我帶入我肢體中罪的律的俘虜之中。我真是個可憐的人啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？我感謝耶和華－透過彌賽亞耶穌！這樣看來，我自己在心裡侍奉耶和華的律法，肉體卻侍奉罪的律」（羅馬書7:21-25）。

保羅知道生命本身就是與罪的爭戰。聖經談到「罪很容易纏住我們」（希伯來書12:1）。在戰勝罪惡的掙扎中，我們可以發揮自己的作用。然而，矛盾的是，我們必須依靠耶和華來幫助我們。保羅向腓立比人解釋這一點，告訴他們「要恐懼戰兢，作成你們得救的工夫；因為你們立志行事，都是耶和華在你們心裡運行，為要成就他的美意」（腓立比書2 :12-13，欽定版）版本）。

遵守除酵節可以幫助我們認識到我們需要耶穌的幫助來克服我們的軟弱。然而，這個節日無疑是一個歡樂的時刻，因為耶穌無償地給予我們所需的幫助。耶和華的羔羊耶穌為赦免我們的罪而被犧牲，從而除酵或潔淨我們的生命。祂繼續幫助我們透過住在我們裡面的耶和華的靈順服地生活。

保羅在《羅馬書》2:13 告訴我們（因為在神面前，不是聽律法的人為義，乃是遵行律法的人為義；

雅各告訴我們，遵行律法的人才能稱義。雅 1:22 你們要行道，不要單單聽道，自欺。

讓我們來讀一下詹姆斯對於做事的看法。

雅各書 2:14 我的弟兄們，人若說他有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？信仰能拯救他嗎？ 15 若有弟兄赤身露體，缺乏每日的食物， 16 你們中間有人對他們說：「平安回去吧，吃飽喝暖吧！」卻不給他們身體所需的東西，它有利潤嗎？ 17 這樣，信心若沒有行為，本身就是死的。 18 但有人會說：“你有信心，我有行為。”在沒有 F6 作品的情況下向我展示你的信仰，我將透過我的 F7 作品向你展示我的信仰。 19 你相信只有一位神。你做得好。連惡魔也相信──並且顫抖！ 20 無知的人哪，你想知道沒有行為的信心是死的嗎？ F8 21 我們的祖宗亞伯拉罕將祂兒子以撒獻在祭壇上，豈不是因行為稱義嗎？ 22 你看見信心是與行為同時起作用的嗎？ 23 這就應驗了經上所說的：“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。” F9 他被稱為神的朋友。 24 由此可見，人稱義是因著行為，不是單因著信。 25 妓女喇合接待使者，又打發他們從另一條路出去，不也是因行為稱義嗎？ 26 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。

有些弟兄不認為我們應該遵守無酵餅的日子。有些人這樣做，但他們說你不必將酵母從家裡除去。

聖經說我們必須永遠遵守這個時間，而且你必須除去酵，這樣你就透過你的行為實踐了你的信仰。

我現在與您分享此訊息，以便您有時間在大約兩個月後的日子到來之前每週開始打掃一兩個房間。當您移動冰箱和爐子時，您會看到污垢隨著時間的推移如何堆積，以及如何難以清除。這就像罪偷偷溜進你的生活，直到有一天它被揭露出來你才意識到。然後你就會看到消除或糾正這個罪是多麼困難。這不簡單。

你將邊做邊學。請考慮做必要的工作來清潔您的家，以便您為逾越節和除酵節做好準備。

永遠記住，當你離耶和華越來越近時，他也會離你越來越近。當你停下來時，他也會停下來，等待你採取下一步行動。

你學習和練習的越多，就會向你揭示更多的東西。但如果你什麼都不做，你就什麼都學不到。

因此，願你的春季大掃除能豐富地從經文中教導你許多教訓。

救贖主

當我的朋友唐納德·麥格魯（Donald McGrew）開始在 Facebook 上給我寫信，想要談論逾越節是在 13 日而不是 14 日時，我幾乎完成了本週的新聞通訊。我忙著為海外和監獄打包書籍和 DVD，同時回覆其他電子郵件。所以我實際上並沒有太注意唐納德試圖與我進行的討論。這是一個很大的主題，我已經專門寫了很多時事通訊，但現在確實不想討論這個主題。
現在，唐納德第一次來我在東肯塔基州的教學，我記得是在 2010 年。他還參加了我們2013年的住棚節，在那裡我們製作了安息年和禧年教導的視頻，這是我第一次能夠在8天的時間裡詳細解釋整個事情。

2016 年，唐納德和他的孫女在傑里科和我一起去住棚節巡迴演出。
2013 年，我每次演講結束後，所有人都會衝出並返回露營地。我感覺到他們渴望離開這些漫長的教誨，去享受樂趣。現場有 100 多人，很少人留下來提問。因此，晚上當我在營地周圍散步時，我會看到唐納德和其他大約 6-10 個人坐在篝火旁學習聖經。他們一看到我就會大聲問問題，等我回答再回去學習。

當我加入他們並詢問他們在做什麼時，他們都說他們必須證明我那天教給他們的令人震驚的事情是否真實。他們以前從未聽說過這樣的事情。他們正在證明我所說的確實是真的，他們驚呆了，他們以前從未見過它。當我繞著營地走到其他小組時，他們中的大多數人也在做同樣的事情或討論當天的課程。看到這個對我來說真是太棒了。但我從未忘記的是唐納德和他的團隊，還有另一位坐在 Succah 下的女士獨自檢查一切。這些是我對住棚節最甜蜜的回憶。在我看到唐納德的小組學習之前，我的印像是沒有人對我所說的話感興趣。

我要告訴你的是，唐納德是真正的貝里安人。

回到我們的臉書對話。過了一會兒，唐納德在他最常進行的談話中給我寫了一些東西，而我並沒有太注意這些東西。就好像耶和華用 2 x 4 擊中了我的頭部，並說醒來看看這個。唐納德改變了他關於逾越節晚餐時間的立場，現在同意我的觀點，即是在 14 日末、15 日月初。但他是如何做到這一點的卻令人震驚。這正是我在這篇新聞通訊中所寫並即將結束的事情。
現在，感謝唐納德，我必須重寫本週的新聞通訊，並與大家分享這些有趣的事實。

在基督教神學中，耶穌有時被稱為救贖主。這是指他被認為已經完成的救贖，並且基於救贖或「回購」的隱喻。雖然福音書沒有使用「救贖主」這個頭銜，但保羅的幾封書信中都使用了「救贖」這個字。利昂·莫里斯說，“保羅使用救贖的概念主要是為了談論基督之死的拯救意義。”[1] 英文單字 redemption 的意思是“重新購買”或“買回”，在舊約中指的是奴隸的贖金（出21:8）。在新約聖經中，救贖一詞既指從罪中得釋放，也指從囚禁中得自由。

當我搜尋「救贖」這個詞時，我發現了以下內容；

找到 40 節經文，56 個匹配

救贖主這個詞

我在新約聖經中只看到了 9 次「救贖」這個字或與之相關的字。其餘的都可以在舊約聖經中找到。

根據塔木德傳統，t他的長子在曠野擔任主祭祭司，直到會幕建立，當時這一職位被授予利未支派（民數記 12-13；西伯記 45b；比較奧尼洛斯與出埃及記） 51) .由於第十場災殃被拯救，當“耶和華殺了埃及地所有的長子”，卻饒恕了以色列人的長子時，頒布了以下誡命：“將所有頭生的分別為聖歸我”。中凡頭生的，無論是人是獸，都是我的」（出埃及記第十三章112 節），第5-2 節對此有更詳細的解釋。因此，潔淨牲畜的頭生子被定為聖，不可贖回，而不潔淨牲畜和人類的頭生子則必須從祭司那裡贖回（民數記 12-15-15；申命記 18-19；比較22）。

救贖主的觀念在《路得記》中被用來指稱親屬救贖者，在《以賽亞書》中被用來指稱上帝，「以色列的救贖主」。
在約伯記 19 章 25 節中，約伯說：“我知道我的救贖主活著。”

這段話提到 一位不知名的人，他是拿俄米和路得的守護者和救贖者。其他聖經譯本稱他為家庭監護人或親屬救贖者。這個描述來自希伯來文 go'el，意思是「救贖者」。 go'el 是一位男性親屬，負責照顧已故親屬的財產，包括土地、房屋、
牲畜，甚至寡婦。如果死者有債務，go'el 會償還。如果死者沒有孩子，go'el就會與寡婦結婚並生下後代，這些後代將繼承死者的名字和家族血統。當他們成年後，這些孩子將繼承死者的財產。據說，古埃爾照顧的財產和人民都得到了「救贖」。因此，go'el 的責任是極大的犧牲：他投入了大量資金來支持已故親戚的遺產和家庭，但
幾乎沒有得到任何回報。以色列的社會制度和作為一個民族的生存取決於履行其作為以色列人職責的人。這個角色如此重要，以至於以賽亞書 43:14 將神描述為以色列的 go'el 或救贖主，這個概念延續到新約對耶穌的生活和事工的理解。

路得記4：1-12

1 波阿斯上城門坐下來，正見他所說的那位守護者救贖主也來了。波阿斯說：“我的朋友，過來坐吧。”於是他走過去坐下。 2 波阿斯帶著本城的十個長老說：「你們坐在這裡。」他們就這樣行了。 3 他對那守護救贖主說：「從摩押回來的拿俄米，要賣掉我們親戚以利米勒的那塊地。 4 我想我應該提請您注意此事，並建議您當著坐在這裡的人和我人民的長老們的面購買它。如果您要贖回它，請這樣做。但如果你不願意，請告訴我，這樣我就會知道。因為除了你之外，沒有人有權利這樣做，而我是下一個。 「我會贖回它，」他說。 5 波阿斯說：“你從拿俄米手中買下那地的那一天，也就得到了死者的遺孀摩押人路得，好維護死者的名譽和他的財產。” 6 監護人兼贖回者說：「那麼我就不能贖回它，因為我可能會危及我自己的財產。你自己去兌換吧。我做不到。
7 （在早期的以色列，為了最終贖回和轉讓財產，一方脫下自己的涼鞋並將其交給另一方。這是以色列使交易合法化的方法。）8 因此，監護人贖回者對波阿斯說：“你自己去買吧。”然後他脫下了涼鞋。 9 波阿斯向長老和眾民宣告說：「今天你們作見證，我從拿俄米手中買下了以利米勒、基連、瑪倫的全部產業。 10 我又娶了瑪倫的遺孀摩押女子路得為妻，為要使死者的名聲和他的產業得以保存，免得他的名字從他的家族和家鄉中消失。今天你們就是見證人！ 11 長老們和城門口的眾人都說：「我們作見證。願主使即將進入你家的女人像拉結和利亞一樣，共同建立了以色列家庭。願你在以法他有地位，在伯利恆揚名。 12 願耶和華從這女子給你所生的後裔，使你的家族像他瑪為猶大所生的法勒斯一樣。波阿斯是一位富裕的農民，擁有土地和農作物，並擁有許多員工。儘管猶太法律禁止與摩押人通婚，為什麼他會對路得這樣貧窮的摩押寡婦感興趣？波阿斯是法勒斯的第五代後裔，法勒斯是迦南寡婦塔瑪的兒子。他瑪的前兩個丈夫都去世了。他們都是猶大的兒子，猶大是猶太人之父亞伯拉罕的曾孫之一。猶大答應給她第三個兒子，但他沒有履行這個諾言。因此，塔瑪利用法律上的一些漏洞，再加上一點詭計，讓猶大生下了雙胞胎兒子，其中一個名叫佩雷斯。 （創世記 38 章有完整的細節。）因此，塔瑪為她未來的安全和家庭提供了保障。也許這就是為什麼波阿斯對像路得這樣處境不利的外國寡婦的困境很敏感。他勇敢地無視社會恥辱，兌現了照顧她的承諾。

希伯來文的「救贖」一詞在《路得記》中使用了 22 次，在整個舊約中使用了 104 次。它的意思是恢復、修復或報仇。神是最終的救贖主（以賽亞書 49:26）。

在舊約中，神將人們從奴役（出埃及記6：6）、悖逆（以賽亞書44：22）、傷害（創48：16）、敵人（詩篇107：2）、囚禁（以賽亞書43：14）和死亡（何西阿書 13:14）。在新約聖經中，神差遣耶穌為所有人提供救贖：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；但藉著基督耶穌的救贖，眾人都蒙祂的恩典白白地稱義」（羅馬書3:23） -24）。

皮迪永哈本

耶和華為什麼要付出救贖代價，並向誰付出代價？

贖回長子被稱為“Pidyon Ha'bon”
以色列人有義務透過給祭司（kohen）五舍客勒來贖回他的長子，其來源是《民數記》（18:15-16）：“你要贖回人類的長子……” 。 ……自滿月起，按估價，贖回銀子五舍客勒。
對於用於 pidyon haben 的銀謝克爾的具體數量，有幾種解釋。以下摘自《塔木德》：
拉結的長子約瑟被他的兄弟以二十塊銀幣（相當於五舍客勒）的價格出售。這規定了人類（長子）的標準「價格」是五舍客勒，這些錢被交給上帝的代表科恩來贖回孩子。

創世紀37：26 猶大對他的兄弟們說：「我們殺了我們的兄弟有什麼好處呢？我們必須掩蓋罪行。 我們與其傷害他，不如把他賣給那些以實瑪利商人。畢竟，他是我們的兄弟，是我們的骨肉！他的兄弟們也同意了。  因此，當米甸商人以實瑪利人經過時，約瑟的哥哥們把他從蓄水池里拉出來，並以二十塊銀子的價格把他賣給了他們。商人把他帶到了埃及。

pidyon haben，即“[長子]兒子的贖回”，是一種儀式，長子男性的父親在嬰兒出生後三十天，將五枚銀幣交給kohen（亞倫的祭司後裔）來贖回他的兒子。

執行此程序的原因是什麼？

出埃及記 13 耶和華對摩西說： 2 「一切長子分別為聖歸我。以色列人中，凡是首先生育的，無論是人還是牲畜，都是我的。
:13 凡頭生的驢，你要用羊羔代贖。你若不贖回，就要打斷它的頸項。
到時候你的兒子問你，這是什麼？你要對他說，耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。的獸。但我所救贖的一切長子。這要在你手上作記號，在你額上作額頭；因為耶和華曾用大能的手將我們從埃及領出來。

我們第一次看到「救贖」這個字是在出埃及記 6:6

所以你要對以色列人說，我是耶和華，我必領你們脫離埃及人的重擔，我必使你們脫離他們的奴役，我必用伸出的膀臂和嚴厲的刑罰救贖你們。為我的子民，我要作你們的上帝；你們就知道我是耶和華你們的神，將你們從埃及人的重擔之下領出來。

最初，以色列人的長子是神聖的祭司階層。當他們從襲擊埃及的長子瘟疫中倖免於難時，他們就被引入為上帝服務。然而，當以色列人（包括長子）侍奉金牛犢時，長子就喪失了他們的地位。祭司職分被轉移到沒有參與金牛犢喧囂的部落－利未人，特別是亞倫的子孫。
現在我們有20塊銀子，作為約瑟從蓄水池被救贖的代價。正如我們剛剛得知的那樣，該金額等於 5 謝克爾。約瑟夫代表北方12個部落。以色列的名字是由他的孩子們所賜予的。讓他們繼承我的名字以色列。

創 48:15 我祖亞伯拉罕、以撒所事奉的神，
直到今天，上帝一直是我一生的牧者，
將我從一切邪惡中拯救出來的天使，請保佑孩子；
願他們繼承我的名，以及我祖亞伯拉罕和以撒的名。
願他們在全地中生養眾多。

我們還有另一個有趣的故事，我們也可以將其與以色列的救贖聯繫起來。這就是何西阿的故事。何西阿代表耶和華正在尋找祂任性、跟別人行淫的新娘。何西阿，耶和華正在救贖以色列。

何西阿讓妻子回心轉意
3 主對我說：「你們去。再次向你的妻子表達你的愛。她被另一個男人愛著。而且她還犯了通姦罪。但我希望你愛她，就像我愛以色列人民一樣。他們轉向其他神。他們喜歡向巴力獻上葡萄乾蛋糕並吃掉它們。儘管如此，我還是愛我的人民。
2 我就用銀子六兩、大麥四百三十斤買了歌篾。 430 然後我對她說：「你一定要等我很久了。你一定不能是妓女。您不得與任何男人發生性關係。我也會對你忠誠。
4 這樣，以色列人將長期生活在沒有君王或王子的情況下。他們不會有犧牲或聖石。他們不會有神聖的亞麻圍裙或家庭神的雕像。 5 此後，以色列人必歸向耶和華他們的神。他們會仰望他和一位來自大衛家族的君王。在末後的日子裡，他們來到主面前時會因恐懼而顫抖。他們將得到他完全的祝福。

現在 6 盎司等於 170.1 克白銀。 1謝克爾等於100公克。因此，歌篾的購買或贖回價值約為 10 舍客勒銀子。歌篾代表以色列（以法蓮和瑪拿西），他們跟隨其他的神。
本週我們要解決的問題是為什麼耶和華必須付出救贖代價？他把錢付給了誰？
出埃及記 4:22-23 告訴我們

你就對法老說，耶和華如此說，以色列是我的長子，我對你說，容我的兒子去，服事我。如果你不肯放他走，我就殺了你的長子。

In 亞伯拉罕的預言，我們已經多次向您展示了埃及如何代表末日妓女。
當亞伯拉罕和撒拉去埃及時，法老王娶了撒拉為妻。這類似於埃及將以色列的子孫當作奴隸，以及在末世時偉大的末日妓女將如何將以色列的餘民當作俘虜。今天，你們正在目睹生活在埃及的以色列人所經歷的同樣的事件，他們的命運被扭轉，使他們成為奴隸。今天，聯合國和歐盟妓女正在與川普領導下的美國所做的一切作鬥爭。現在川普正在切斷對聯合國的資助，以色列國也是如此，英國正在退出歐盟協議。英國脫歐離婚。美國已退出《巴黎協定》。

當你從頭條新聞的玩笑中退一步時，你應該能夠看到，在每一種情況下，歐盟和聯合國都將損失美國和英國為這些不同原因提供的數十億美元的潛在收入。

歐盟和聯合國很快就會把他們的軍隊轉向美國和英國，並將戰後剩下的人（剩餘的人）變成奴隸。
正是在這段時間裡，兩位見證人將採取行動，讓各種瘟疫降臨在這個偉大的妓女身上，就像出埃及記故事中摩西和亞倫所做的那樣。
現在我再次問你‘為什麼耶和華必須付出任何代價’。我可以看到何西阿為她的新情人擁有的歌篾付錢。

哎呀，我想我剛剛了解到歌篾屬於她將自己獻給另一位情人的人。歌篾代表以色列，她追求其他各種不愛她的情人。何西阿或耶和華愛他的長子以色列。這意味著耶和華將在某個時間點讓其他國家成為祂的孩子。
保羅在羅馬書 6 章 12 節這樣說：

因此，不要讓罪在你必死的身體上作王，使你屈服於它的情慾。不要將你們的肢體獻給罪，作為不義的工具，而要像出死入生的人一樣，將自己獻給神，並將你們的肢體獻給神，作為義的工具。因為罪不會統治你，因為你不在律法之下，而是在恩典之下。
正義的奴隸
然後怎樣呢？我們是否因為不在律法之下而是在恩典之下而犯罪呢？絕不！難道你們不知道，如果你們把自己當作順服的奴隸呈現在任何人面前，那麼你們就是你們所順服之人的奴隸，要么是罪惡的奴隸，導致死亡，要么是服從的奴隸，導致正義？

當我們屈服於罪時，我們就屈服於撒旦。我們將自己交給善惡樹。亞當和夏娃也順從同一棵樹，也順服了其餘的人類。如果可以的話，想像一下，每次你犯罪時，從那時起你所有的後代都會因為你的罪而被撒旦奴役。
然而我們還是犯了罪，我們已經屈服於我們的新主撒旦。
在馬太福音中，我們讀到他有權將王國賜給他所選擇的任何人。

太 4:8 魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國和萬國的榮華都指給他看。耶穌對他說：“你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。”

我們也在約翰和保羅的書信中讀到，耶穌自己承認現在有一個人統治這個地球，但他不是耶穌。

約翰福音 12:31 現在這世界受審判了。現在這個世界的統治者將被驅逐。
約翰福音 14:30 我不再跟你多說話，因為這世界的王就要來了。祂對我沒有要求，但我照天父的命令去做，好讓世人知道我愛天父。起來，我們離開這裡。
約翰福音 16:7-11 然而，我實在告訴你們：我去是對你們有利的；我若不去，保惠師就不會到你們這裡來。但如果我去的話，我會派他來見你。當他來的時候，他將涉及罪惡，公義和判斷的世界：關於罪惡，因為他們不相信我。論義，因為我往父那裡去，你們就不再看見我了；關於審判，因為這個世界的統治者受到了審判。
哥林多前書 1:10-18 你們想想以色列人：吃祭物的人豈不是在壇上有分的嗎？那我想表達什麼意思呢？供奉偶像的食物有什麼，或是偶像有什麼？不，我的意思是異教徒的祭品是獻給魔鬼的，而不是獻給上帝的。我不想讓你成為惡魔的參與者。你不能喝主的杯和魔鬼的杯。你不能吃主的筵席和鬼的筵席。難道我們要惹主的嫉妒嗎？我們比他強嗎？
弗 2:1-3 你們死在過犯罪惡之中，就是從前你們隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。生活在肉體的情慾中，實現身體和心靈的慾望，並且像其他人類一樣，本質上是可怒之子。
弗 6:12 因為我們不是與屬血氣的爭戰，而是與那些執政的、掌權的、管轄這現今黑暗的宇宙權勢、以及天上屬靈氣的惡魔爭戰。
約翰一書 1:5 我們知道我們是出於神，全世界都在惡者的權下。
啟 9:11 無底坑的使者為他們作王。他的希伯來名字是 Abaddon，希臘文名字是 Apollyon。
啟 20:1-3 我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。他抓住那條龍，那條古蛇，就是魔鬼和撒但，把他捆綁一千年，扔進坑里，把坑封閉起來，封上，免得他迷惑列國。結束。之後他必須被釋放一段時間。

現在回到出埃及記的故事，我們需要明白耶和華並沒有毀滅埃及的長子。但耶和華保護以色列人免受毀滅者的侵害，毀滅者此時正在殺害埃及所有的長子。

出埃及記十二章二十三節說，當神越過那些塗有逾越節羔羊血的房屋的門時，他就不許那行毀滅的進入房屋，殺那家的長子。

因此，擊殺埃及長子的不是耶和華，而是被稱為「毀滅者」的神。
耶和華在第十災中的主要活動不是殺死埃及的長子，而是保護人們免受來毀滅萬物的毀滅者的傷害。
耶和華對這毀滅者付出了代價，這個代價就是埃及。
賽 43:3 因為我是耶和華你的神，
以色列的聖者，你們的救主。
我將埃及作為你的贖金，
庫什和塞巴交換你。

塞烏達-西尤姆

我們現在需要重新審視葉舒亞被背叛當晚發生的事情，重新審視當晚發生的事件。直到唐納德向我通風報信（無論他是否意識到）之前，我都沒有看到這一點。
尼散月 13 日是星期二。不要忘記一天是從日落開始的。星期二是逾越節準備日的前一天。在尼散月十三日結束和十四日開始時，也就是準備日的開始，門徒們吃了我們稱為最後晚餐的特別餐。

有一個傳統，在希伯來語中被稱為“seudah maphsehket”；這基本上翻譯為“最後的晚餐”。最後的晚餐是為了記住，在埃及，並不是所有的希伯來人都面臨上帝之手的死亡危險，而只有長子才如此。於是採取了一種特殊的夜餐，吃完這頓飯，然後進行24小時的禁食……因此得名「最後的晚餐」。下一頓吃的飯是十四日過後的逾越節晚餐，尼散月十五日才剛開始。

耶穌說，在尼散月第 14 天開始的這個 Seudah Maphsehket 時，要喝象徵他建立新約的血的酒，並吃象徵他身體的無酵餅來紀念這一天。

吃完最後的晚餐後，下一個事件是猶大背叛了他，午夜過後不久，耶穌被捕了。今天仍然是準備日。在日出前的凌晨，他受到公會的審判並被判犯有褻瀆罪。今天仍然是準備日。羅馬總督本丟彼拉多確認了耶穌的死刑判決後，耶穌被羅馬士兵鞭打，然後釘在樹上。今天仍然是準備日，公元 14 年尼散月 31 日星期三

當耶穌在準備日下午 3 點去世時，正是在聖殿場地開始宰殺逾越節羔羊的時間。下午 3 點到 6 點之間，大約有 XNUMX/XNUMX 萬隻羊將被宰殺並採集血液。這一天仍然是準備日，因為太陽還沒有落山，日落之後，人們會吃逾越節的晚餐，這些羊羔是在聖殿地區剛剛宰殺和烤的。

長子的齋戒

讓我們來了解 有一點非常清楚：耶穌與門徒一起吃的最後一餐不是逾越節！逾越節顯然還沒到來。約翰在描述耶穌與門徒吃的最後一餐時說：「現在是逾越節之前」（約翰福音 13:1）。他清楚地表明，這頓飯或宴會是在真正的逾越節之前舉行的，逾越節預定在第二天晚上，尼散月十五日（約翰福音 15:18）吃和慶祝。第二天，猶太人仍在「預備」逾越節（約 18:19, 14）。那麼，這「最後一餐」到底是什麼呢？

很少有人意識到，由於不熟悉耶穌時代的猶太習俗，這頓飯不可能是逾越節，因為逾越節的羔羊要到第二天下午才會被宰殺，然後在猶太人的家中吃。逾越節」之夜——耶和華上帝在埃及地殺了長子，並「越過」以色列人——尼散月十五日。然而，顯然，這最後一餐非常重要——一頓具有親密團契和精神意義的晚餐。

猶太人對《最後的晚餐》的看法

大衛‧史特恩 (David H. Stern) 在《猶太新約聖經註釋》中說道：

「大多數學者認為最後的晚餐是逾越節晚餐或逾越節家宴。彌賽亞耶穌的一生中發生的事件以及祂今晚的話語使許多逾越節主題得到了深化、強化和賦予新的意義。然而，約瑟夫·舒拉姆（Joseph Shulam）表示，這可能不是家宴，而是 se'udat-mitzvah，即慶祝“伴隨執行戒律的宴會”，例如婚禮或 b'rit-milah。

“這是他論點的背景。當拉比和他的學生完成《塔木德》短文的學習後，他們會舉行 se'udat-mitzvah（也稱為 se'udat-siyum，“完成宴會”，即畢業）來慶祝。至少從密西拿時代起，就規定在尼散月十四日逾越節前一天舉行長子禁食，以表達對拯救以色列長子免遭第十場瘟疫的感激之情。當需要吃成年禮時，這優先於禁食。只要有一點遠見，拉比就可以計畫在尼散月十四日完成一篇論文，以避免禁食；這樣做並不被視為作弊，事實上這已經成為慣例。 「長子齋戒的傳統至少可以追溯到米沙尼時代。但是，舒拉姆認為，如果可以追溯到幾個世紀前的耶穌時代，如果一世紀的 si'udat siyum 習俗適用於完成任何學習課程，那麼耶穌可能會安排自己他的talmidim（學生、門徒）在尼散月14 日讀完一本《塔納赫》。這個解決方案也將解決 Yochanan [約翰] 和對觀福音書之間關於最後的晚餐時間的明顯衝突」JNT，第 14 頁。 14）。

換句話說，哥林多前書 11 章的這段經文及其意義比我們想像的要多得多。儘管毫無疑問，耶穌彌賽亞提出了麵包和酒的新含義，代表他在最後的晚餐中代表我們破碎的身體和流血，並且這些象徵直接涉及逾越節家宴，尼散月十五日舉行，事實上這最後一餐是在逾越節前一天舉行的。事實上，耶穌並沒有告訴他的門徒，他們應該制定新的誡命，或者新的“聖日”，並在前夕開始遵守尼散月十四日，作為對這“最後的晚餐”的紀念。然而，他正在和他們一起吃一場“最後的宴會”——一頓特殊而獨特的“團契餐”，大家都放鬆、斜倚、自在，彼此體驗著非常親密的一體感。這在某些方面類似於逾越節家宴，但又有所不同。

希臘文單字“Artos”

有趣的是，當耶穌與門徒舉行最後的晚餐時，約翰用來描述它的詞是diepnon，意思是「晚餐，主要的一餐，晚餐」。它用於耶穌與祂的門徒舉行的最後的晚餐，以及當天的其他主要膳食（參考馬可福音6:21；路加福音14:12；16:17；約翰福音24: 22；20:12） , 2; 哥林多前書 13:21-4; 啟 11:20, 21)。這個詞從未用於一年一度的節日或逾越節。然而，它僅指一天中的主餐，通常是晚上。

此外，在這最後的晚餐或宴會上，沒有提到要吃羔羊——如果這是逾越節的話，這是必要的。福音書的記載幾乎不會忽略提到這樣一個重要的特徵。

但更有趣的是，當時的猶太習俗一直規定，在無酵節之前的幾天裡不能吃無酵餅，這樣該節就被認為是獨特和真實的。如果在節日之前吃無酵餅，就會降低它在節日期間的重要性！因此，如果耶穌和他的門徒在尼散月十四日晚上吃了“無酵餅”，他們就違反了猶太人的習俗和慣例。因此，非常有趣的是，當耶穌坐下來吃晚飯時，在與門徒的最後一餐中，“當他們吃飯時，耶穌拿起餅，並祝福它[許多希臘抄本都‘感謝’]，就掰開，遞給門徒，說，你們拿去吃吧！這是我的身體」（太 14:26）。這裡「麵包」這個字是 artos，意思是「麵包（發酵的），一條麵包」。馬太福音26:4-3 中也使用了同樣的詞，“人活著不是單靠食物”，馬太福音4:6“我們日用的食物”，以及馬太福音11:16“餅的酵」等等。這個字常用於發酵麵包！

一般來說，每當提到「無酵餅」時，這個字前面都會有希臘文「無酵」一詞，即 azumos，意思是「無酵的、未腐敗的」。但在耶穌和他的門徒最後的晚餐的三個對觀福音書記載中，《馬太福音》26:26、《馬可福音》14:22、《路加福音》22:19，作者總是只使用“ARTOS”這個詞，意思是“麵包”——而不使用修飾詞“azumos”來表示。因此，清楚的跡像是，在最後的晚餐上，耶穌祝福並擘開麵包時，使用了普通的發酵麵包，並說：“拿去吃吧！”這是我的身體」！

這進一步證明這頓晚餐不是也不可能是逾越節！

「最後的晚餐」中真正的麵包

進一步證明耶穌和他的門徒沒有也不可能在尼散月十四日前夕或開始的“最後的晚餐”吃“逾越節”和無酵餅，這是簡單明了的猶太律法（halakha）。 。這是一個歷史事實，當聖經使用「守逾越節」這一表述時（以斯拉記14:6），它嚴格指的是尼散月十四日宰殺逾越節的羔羊，而「吃逾越節的羔羊」這一表述則應驗了。尼散月十五日即將到來的晚上，這是「要特別遵守的夜晚」吃無酵餅的開始。這天晚上之所以被稱為“值得遵守的夜晚”，是因為逾越節的晚餐總是作為除酵節的第一餐。

另外，根據當時的猶太律法（halakha），在無酵餅第一個晚上之前的 24 小時內絕對禁止吃無酵餅！這是法律所做的區分，目的是將節日的神聖意義與他們在前幾天吃的任何麵包區分開來。這意味著耶穌和門徒在「當守之夜」的前一天晚上不可能吃無酵餅！

此外，福音書表明，耶穌在受難日的白天遵守長子禁食——這是所有長子猶太人在準備日遵守的日間禁食，以紀念耶和華上帝保護以色列的長子，同時殺死以色列人的長子。的長子；這也解釋了耶穌在《馬太福音》26:29中所說的話：“從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國里和你們喝新的那一天。”顯然，第二天，耶穌沒有喝任何酒。此外，這也解釋了為什麼他拒絕接受馬太福音27:34中提到的摻苦膽的醋。西班牙猶太學者謝姆·托夫·本·沙普魯特（Shem-Tov ben-Shaprut，約公元1380 年）所著的《馬太福音》的希伯來文本寫道：「給了他苦膽調和的酒。但當他開始喝的時候，他意識到了，就不肯喝了。耶穌一定記得他正在遵守長子齋戒。這節經文中使用的希臘文「味道」一詞產生了錯誤的印象。約書亞在喝下酒之前就想起了。

顯然，耶穌在尼散月十四日開始的時候，在他與門徒們最後的“晚餐”時，擘開並給門徒們的“餅”一定是而且確實是發酵的麵包！

但這可以嗎？有酵麵包和無酵麵包可以代表彌賽亞耶穌的身體嗎？

答案是響亮的YES！

在利未記 23:17 中，關於五旬節，我們讀到：“你們要從你們的住處拿出細面十分之二的兩個搖餅，作搖餅。”應加酵烘烤；這是獻給耶和華初熟的果子。在這種情況下，酵當然不代表罪，因為任何「污染」或「有罪」的東西都不能獻給耶和華上帝。將「罪孽」獻給耶和華就是褻瀆－褻瀆－就像獻豬肉一樣（以賽亞書 66:3, 17）。

因此，請注意 Jamieson、Faussett 和 Brown 的註釋對利未記 23 章中這段經文的評論：

「這些麵包是用『細』麵粉或小麥麵粉製成的，其重量大約有十磅多。當搖捆發出開始的信號時，兩塊麵包就宣告了收穫季節的結束。它們是那個季節初熟的果子，由祭司以全國的名獻給耶和華（參考出埃及記 34:22 註釋）。逾越節所用的麵包是未發酵的，五旬節所用的麵包是發酵的——因此可以解釋這一區別——一個是對他們離開時匆忙準備的麵包的紀念，而另一個是對上帝的感激之情他們每日的食物是經過發酵的…」（第 1 卷，第 498 頁）。

然而，即使是「發酵的麵包」也是彌賽亞身體的一種類型，代表他為世人的罪而獻出的「祂的肉」。對猶太人來說，無酵餅或扁餅代表苦難和貧窮，就像以色列人出埃及時一樣；但在五旬節獻給主的發酵麵包（利 23:17）則象徵豐富、豐富、財富。類型應該很清楚。被釘在十字架上的彌賽亞經歷了苦難、扁平、卑賤、毆打、挫傷、刺穿、毆打——完美的類型就是無酵餅。彌賽亞是豐富的生命，是賜生命的麵包，是用美麗、香甜的發酵麵包的葉子來描繪的！難道我們所有人不都喜歡一條漂亮的自製發酵全麥麵包，直接從烤箱裡出來，熱氣騰騰嗎？因此，豐富的發酵麵包也像徵彌賽亞耶穌，即「生命的糧」。注意！

“生命的糧”

在約翰福音第 6 章中，當耶穌用幾塊餅和幾條魚餵飽眾人時，他宣稱：

「因為神的糧就是從天上降下來，賜生命給世界的……我是生命的糧：到我這裡來的，永遠不會飢餓；凡到我這裡來的，必永遠不餓。”信我的人永遠不渴……。

「我就是生命的糧。你們的祖先確實在曠野吃了嗎哪，然後就死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。

「我是從天上降下來的生命的糧：人若吃了這糧，就將永遠活著；我所賜的糧就是我的肉，我將為世人的生命而賜予……”

「我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生；在末日我要叫他復活。因為我的肉確實是肉，我的血確實是飲料。吃我肉、喝我血的人住在我裡面，我也住在他裡面，正如永生的父差我來，我也因父活著；照樣，吃我肉的人也必因我活著。

「這就是從天上降下來的糧，吃這糧的人就永遠活著，不像你們的祖宗吃了嗎哪就死了」（約翰福音 6:33-58）。

那麼，耶穌就是「生命的糧」。這是現實。這不僅僅是逾越節。一年四季，日復一日，彌賽亞耶穌依然存在，祂是從天而降的「生命的糧」！當我們學習聖經時，我們應該每天吃這個「麵包」！耶穌接著宣告：

「是精神使人甦醒；肉體毫無益處。我對你們所說的話就是靈，就是生命」（約翰福音 6:63）。

因此，即使是普通的麵包也是彌賽亞耶穌賦予生命的麵包的豐富性的一種預表！從這個意義上來說，酵代表豐滿和豐盛。真正的基督徒，作為彌賽亞身體的成員，也是彌賽亞裡的「一個餅」！

銀30塊

現在，根據迄今為止向您展示的所有內容，請考慮以下內容。

亞 11:10-14 我就把我的杖折斷，廢棄了我與萬民所立的約。所以那天它就被廢除了，那些看著我的羊販子就知道這是主的話。然後我對他們說：「如果你們覺得好，請給我工錢；但如果沒有，就保留它們。他們稱了三十塊銀子作為我的工價。然後主對我說：「丟給陶匠吧」——他們幫我定價的高貴價格。我就把這三十塊銀子丟在耶和華的殿裡，交給陶匠。然後我打破了我的第二個員工聯盟，廢除了猶大和以色列之間的兄弟情誼。

在馬太福音中，我們了解到猶大如何同意背叛耶穌。

太 26:14-16 十二人中有一個名叫加略人猶大，去見祭司長說：“我若把他交給你們，你們願意給我什麼？”他們又給了他三十塊銀子。從那一刻起，他就尋找機會背叛他。

接下來，我們在約翰福音 13:21-30 讀到有關耶穌被出賣的事

耶穌說完這話，心裡極其不安，就見證說：“我實實在在地告訴你們，你們中間必有一個人出賣我。”弟子們面面相覷，不確定他說的是誰。耶穌所愛的一個門徒坐在耶穌旁邊，西門彼得示意他問耶穌他所說的是誰。那門徒靠在耶穌身上，對他說：“主啊，是誰？”耶穌回答說：“我蘸了這塊餅，就把它遞給誰。”於是，他沾了一點，遞給了加略人西門的兒子猶大。當他吃了一口之後，撒但就進到他裡面了。耶穌對他說：“你要做的事，快做吧。”現在桌上沒有人知道他為什麼對他說這句話。有些人認為，因為猶大有錢袋，耶穌告訴他，“買我們過節所需的東西”，或者他應該給窮人一些東西。於是，他接過一塊麵包後，就立刻出去了。那是晚上。

然後我們在馬太福音 27:3-10 中讀到猶大所做的其餘事情

賣耶穌的猶大見耶穌被定罪，就改變了主意，把三十塊銀子拿回來給祭司長和長老，說：“我賣了無辜的血，有罪了。”他們說：「這與我們有什麼關係？你自己看著辦吧。他把銀幣丟進殿裡，然後就離開了，然後上吊自殺了。祭司長卻拿了銀子說：“這是血錢，不可以放進庫裡。”於是，他們商量了一下，就買下了陶匠的一塊田，作為外鄉人的埋葬地。因此，那片土地至今仍被稱為「血田」。這就應驗了先知耶利米的話，說：「他們就把這三十塊銀子，就是以色列人中有人定價的那人的價碼，給了窯匠的。」田地，正如主指示我的那樣。 」

接下來我將分享有關此交易的常見說法，然後分享我的想法。

I撒迦利亞書 11:12-13, 30 塊銀子 是撒迦利亞的勞動所得到的代價。他拿起硬幣並把它們扔給“陶匠”。克拉斯·希爾德 (Klaas Schilder) 指出，撒迦利亞的付款表明了對他價值的評估，以及他的解僱。在出埃及記18:21 中，32 塊銀子是一個奴隸的價格，因此，雖然撒迦利亞稱這一數額是「可觀的代價」（撒迦利亞書30:11），但這可能是諷刺。然而，巴瑞·韋伯認為這是一筆「相當大的一筆錢」。
席爾德建議，這 30 塊銀子會「被預言之靈來回攜帶。」[20] 當司鐸決定用返還的錢買一塊田時，馬太說這應驗了「耶利米所說的話」先知。也就是說，「他們用這三十個銀子，就是以色列人給他定的價，買了窯戶的一塊田，正如主所吩咐我的」（太 27：9-10）。儘管許多學者認為耶利米的名字被包含在錯誤中，[21] 耶利米在耶利米書 32 章中購買一塊田地可能表明兩位先知都在心裡。克雷格·布隆伯格認為，馬太福音在他的引文中使用了類型學，而不是「實際預測預言的任何形式的單一或雙重應驗」。根據布隆伯格的說法，馬太告訴他的讀者，「就像耶利米和撒迦利亞一樣，耶穌試圖以預言和牧靈事工來領導他的子民，但他最終卻無辜地在他們手中受苦。
布隆伯格還指出，馬太可能也在說“耶穌的死是贖價，是為確保奴隸自由而付出的代價”，並且用血錢為外國人購買墓地（馬太福音 27:7）可能暗示「耶穌的死使世上所有人民，包括外邦人，都有可能得救。」[25]
1877 年《聖經讀者手冊》指出：「Argurion、argenteus、denarius。這個字出現在兩段經文中－(A) 為了「三十塊銀子」而出賣我們的主的記載（太二十六：15；二十七：3、5、6、9）。這些通常被認為是第納爾，但沒有充分的理由。撒迦利亞書（xi.12, 13）中的平行經文被翻譯為「三十塊銀子」；但毫無疑問應該讀作“三十舍客勒銀子”，同時可以看出，“三十舍客勒銀子”是在僕人意外被殺的情況下要支付的血價（出埃及記二十一，32）。因此，這段文字可以解釋為“三十謝克爾銀子”，不是現行的謝克爾，而是希臘城市敘利亞和腓恩西亞的阿提卡標準的四德拉克。這些四德拉克貨幣在我們主的時代很常見，斯塔特就是其中的一個樣本。

奴隸-俘虜-死亡-救贖

長子齋戒和贖回長子所付的錢有一些非常特別的地方。然後，當我們真正看到它在受難時即時上演時，我們應該能夠從中得到理解。但我們沒有這樣做，因為對這些事件有太多的困惑，而且我們已經 2700 多年沒有服從了。所以我們失去了很多理解。
耶和華必須為耶和華所救贖的人償還這世界的統治者、毀滅者撒但的代價，就像何西阿為贖回他通奸的妻子而付出的代價一樣（33-34）。
贖回長子的代價是五舍客勒。歌篾的價格大約相當於5舍客勒。 10個銀幣…

馬太福音 26:15 中所使用的這個詞 （?????????，argyria）只是意味著“銀幣”，[9] 學者們對於所使用的硬幣類型存在分歧。唐納德·懷斯曼提出了兩種可能性。它們可能是提爾的四德拉克馬，通常被稱為提爾謝克爾（14 克94% 銀），或來自安提阿的斯塔特（15 克75% 銀），上面有奧古斯都的頭像。或者，它們也可能是托勒密四德拉克貨幣（10 ± 13.5 克 1% 銀）。以現貨估值 25 美元/盎司（11 年 31.1035 月 17.06 日星期一收盤價）計算，12 塊「白銀」的當前價值（美元）在 2016 美元到 30 美元之間。
提爾謝克爾重四雅典德拉克馬，約 14 克，比早期的 11 克以色列謝克爾重，但在當時被視為相當於宗教義務。由於羅馬鑄幣僅含 12% 銀，因此需要使用更純的（80% 或更多）泰爾謝克爾來繳納耶路撒冷的聖殿稅。新約福音書中提到的貨幣兌換商（太 94:21 及類似章節）將提爾謝克爾兌換為通用羅馬貨幣。

我想說的是，贖回價格是跟30塊銀子掛鉤的。具體如何我就留給大家思考吧。
這一天稱為長子齋戒，與贖罪日的齋戒直接相關。正如我們上周向您展示的那樣，代表耶和華的山羊在贖罪日被殺。這是向我們表明我們將殺死耶和華的犧牲。我們要殺死代表祂的山羊，就像我們要宰殺另一隻看起來像代表耶和華的山羊一樣，把它扔到曠野，把我們所有的罪孽都放在它身上。這隻山羊代表毀滅者撒但。
因為這兩個聖日是相連的，被殺的羔羊也代表贖罪時的耶和華，所以我們要在這個時候禁食。這是長子的齋戒。
但是，儘管我們在這裡有贖回長子的象徵意義，而且我們已經說過，這三十塊銀子將用來購買陶工的田地，作為陌生人的墳墓。有人指出，這個領域代表了外邦世界的其他部分。
現在讓我們再次回到創世記十五章。

創 15:17-21 日頭西落，天黑了的時候，有冒煙的火鍋和燃燒的火把從這些木塊之間經過。當日，耶和華與亞伯蘭立約，說：「我要將這地，從埃及河直到幼發拉底大河，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人的地賜給你的後裔。」 、比利洗人、利乏音人、亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人。

耶和華親自立下這血約。他以自己的生命起誓。沒有比他更高的權威。
然後，耶和華在西乃山再次向所有以色列人重申了這個聖約，他們是他剛剛用埃及人的生命從毀滅者手中買來的。在《出埃及記》中，從第 19 章開始一直到第 34 章，是與所有以色列人所立的約，我們都同意遵守它。現在，這也是一份血約，意味著如果任何一方違反了其中約定的事情，那麼他們都會付出生命的代價。

以色列確實違反了這項協議，犯了罪，因此必須為此付出生命的代價。
但耶和華向我們表明祂是多麼愛以色列，不只愛以色列，也愛全人類，祂獻出了自己的生命，作為我們違背西乃山之約的代價。
祂用自己的血救贖了我們。每次我們舉行 Pidyon Ha'bon 時都會向我們展示長子的贖回價格，並且每年我們舉行最後的晚餐時都不會像

逾越節晚餐是第二天晚上，但作為這個特別的夜晚，祂在這一天用自己的血為我們付出了代價。
我們知道這就是祂所做的，因為直到耶穌在安息日結束時從墳墓中出來之前，那些被撒旦囚禁的死者還沒有、也從未從墳墓中復活過。

這是除了拉撒路之外，第一次有人從墳墓裡出來。

太 27:50-53 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。
看哪，聖殿的幔子從上到下裂為兩半。大地震動，岩石崩裂。墳墓也被打開了。許多已經睡著了的聖徒的身體也復活了，在他復活後，他們從墳墓裡出來，進入聖城，向許多人顯現。

這是第一批無酵麵包。這是第一波祭品，也是聖徒第一次復活。
保羅告訴我們耶穌如何帶領俘虜。

弗 4:8 所以經上說：
「當他升上高天時，他帶領了一大群俘虜，
祂也賜給人類禮物。
哥林多前書 1:15-20 但基督從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。因為死亡是由一個人而來，死人的復活也是由一個人而來。因為正如在亞當裡眾人都死了一樣，在基督裡眾人也都將復活。但每個人都有自己的順序：基督是初熟的果子，然後是在祂到來時那些屬於基督的人。然後末日來臨，他摧毀了一切統治、一切權柄和能力，將國度交給父神。因為他必須統治，直到他將所有的敵人踩在腳下。最後一個要消滅的敵人是死亡。

付款執行後發生的這一事件是人類從墳墓中的救贖。事情發生在波捆日。這就是波束所代表的。那些順服的聖徒在搖禾捆日復活了。從亞當時代到公元 31 年的今天，所有這些人都復活了，然後在周日早上 9 點與耶穌一起升天。
那些俘虜就是那些被撒但帶回家死亡的人。他們現在獲得了自由，並與耶穌一起升天。
下一次搖祭發生在五旬節大災難結束時，此時，下一次搖祭是兩塊麵包。自公元31年以來，所有死去的人，甚至還活著的人，都會在眨眼之間復活或改變，並在空中與他見面。

哥林多前書 1:15-50 弟兄們，我告訴你們：血肉不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。看哪！我告訴你一個謎。我們不會都沉睡，但我們都會改變，就在一剎那，一眨眼的功夫，在最後號角吹響的時候。因為號角將會吹響，死人將會復活，成為不朽壞的，我們也會被改變。因為這必朽壞的身體必須穿上不朽壞的身體，這必死的身體必須穿上不朽的身體。當朽壞的穿上不朽壞的，必死的穿上不朽的時候，經上所記的話就應驗了：
“死亡被勝利所吞噬。”
「死亡啊，你的勝利在哪裡？
死亡啊，你的毒刺在哪裡？
死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。但感謝神，祂透過我們的主耶穌基督使我們得勝。

死亡就是俘虜，而俘虜意味著成為撒但的俘虜。最後丟進火湖裡的是什麼？

啟 20:11-15 我又看見一個白色的大寶座和坐在上面的。大地和天空都從他面前消失了，再也找不到它們的容身之處。我看見死者，無論大小，都站在寶座前，書卷都展開了。然後另一本書展開，就是生命書。死者根據案卷上所記載的，按照他們所行的受審判。海交出了其中的死人，死亡和陰間也交出了其中的死人，他們各按自己所行的受審判。然後死亡和哈迪斯被丟進火湖裡。這是第二次的死，火湖。如果有人的名字沒有記在生命冊上，他就會被丟進火湖裡。
啟 20:4-6 我又看見幾個寶座，上面坐著審判的權柄。我還看到了那些為了耶穌的見證和上帝的道而被斬首的人的靈魂，以及那些沒有崇拜獸或獸像、額頭上或手上沒有受其印記的人的靈魂。他們復活了，並與基督一同作王一千年。其餘的死者直到千年結束才復活。這是第一次復活。分享第一次復活的人是有福和聖潔的！對於這樣的人，第二次的死沒有能力，但他們將成為上帝和基督的祭司，他們將與祂一起統治一千年。

我確實希望能夠向我和你們中的一些人傳達這一新內容，並予以理解。我希望你能在耶和華所做的一切事情上看到他​​的偉大和全能。耶和華是我們的救贖主，耶和華是用自己的血為我們、為全人類付出救贖代價的那一位。

詩篇 19:14 耶和華我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語，我心裡的意念，在你眼前蒙悅納。

以賽亞書 41:14 以色列人哪，雅各哪，不要害怕。我會幫助你，」耶和華說，「你的救贖主就是以色列的聖者。

耶利米書 50:34 「他們的救贖主大有能力；萬軍之耶和華是祂的名；他會盡力為他們辯護，以便為大地帶來安息，卻給巴比倫的居民帶來騷亂。

阿摩司書 4:13 看哪，那造山造風、向人宣告他的意念的、那使黎明變為黑暗、行走在大地的高處的、他的名是耶和華萬軍之神。

賽 43:14-15 耶和華你的救贖主、以色列的聖者如此說：「我為你的緣故，打發人往巴比倫去，使迦勒底人都在他們所歡喜的船上，成為逃亡的人。
我是主，你的聖者，以色列的創造者，你的王。

賽 44:6 耶和華以色列的王、祂的救贖主萬軍之耶和華如此說：「我是首先的，我是末後的。除我之外，再無神。

賽 49:26 我必使欺壓你的人吃自己的肉，他們也必喝自己的血，如同喝酒一樣。那時，所有有血氣的人都會知道我是主你們的救主，你們的救贖主，雅各的全能者。

再看一次上面的這節經文，並注意它對你說的話。 「我是耶和華耶書亞，祢的救贖主，雅各的大能者」。

賽 54:5 因為造你的是你的丈夫，萬軍之耶和華是他的名；以色列的聖者是你們的救贖主，祂被稱為全地的神。
賽 43:3 因為我是耶和華你們的神，以色列的聖者，你們的救主。我用埃及作為你的贖金，用古實和西巴來交換你。

讓我給你看這段希伯來經文。我希望你在接下來的一周好好思考。

賽 43:3 因為我是耶和華，以色列的聖者，你們的耶穌。我用埃及作為你的贖金，用古實和西巴來交換你。
耶利米書 31:10-11 列國啊，要聽耶和華的話，並傳揚在遠方的海島。說：『那驅散以色列的，必招聚他，並且看守他，如同牧人看守羊群一樣。
因為耶和華救贖了雅各，救贖他脫離了對他來說太過強大的手。
耶利米書 50:33-34 「萬軍之耶和華如此說：以色列人受欺壓，猶大人也與他們同受欺壓。凡擄掠他們的，都緊緊抓住他們；他們拒絕讓他們走。他們的救贖主是強大的；他的名是萬軍之耶和華。他一定會為他們辯護，使大地得到安寧，但巴比倫的居民卻感到不安。

第一號和第二號

我想向大家通報我正在觀看的內容以及原因。我再次將經文包括在內，以便您也可以閱讀它們。

6版：9 當他揭開第五印時，我看到祭壇下面有那些為了神的道和他們所持的見證而被殺之人的靈魂。

6版：10 他們大聲喊叫說，聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，到什麼時候呢？

6版：11 並給他們每一個人都頒發了白袍。有人告訴他們，他們應該休息一會兒，直到他們的同伴和兄弟（那些即將被殺死的人） 是 ）應填寫完整的編號。

我相信，馬太福音 5 章從第 24 節開始也提到了第五印。戰爭和戰爭的謠言。同樣，這是《啟示錄》第 9 章中的前四位騎士。你在世界各地支持哈馬斯的大規模親巴勒斯坦抗議活動中目睹了這一點。

他們很快就會攻擊我們，然後你就會看到弟兄們互相攻擊。

時代終結的徵兆

太 24:3 當耶穌坐在橄欖山上時，門徒私下到他跟前來，說：“請告訴我們，什麼時候會有這些事？”還有什麼 應該 你的到來和世界末日的跡象？

太 24:4 耶穌回答說，你們要謹慎，免得有人迷惑你們。

太 24:5 因為許多人會冒著我的名來，說，我是基督，並且會迷惑許多人。

太 24:6 你會聽到戰爭和戰爭的謠言。確保你沒有煩惱，對所有人來說 這些東西 必鬚髮生；但結局還沒到來。

太 24:7 因為民族將反抗民族，王國將反抗王國。而且各地還會有飢荒、瘟疫、地震。

太 24:8 所有這些 是 悲傷的開始。

太 24:9 然後他們就會把你送去受苦，然後殺掉你。為了我的名，你們將被萬國所憎恨。

太 24:10 然後許多人就會被冒犯，互相背叛，互相憎恨。

太 24:11 許多假先知將會興起並欺騙許多人。

太 24:12 因為罪孽增多，許多人的愛心就冷淡了。

太 24:13 但能忍耐的人 最後，同樣應妥善保管。

太 24:14 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證。然後末日就會到來。

荒涼之憎惡

太 24:15 因此，當你看見先知但以理所說的那行毀壞可憎之物時，就站在聖所（凡讀到的人，都當明白）。

太 24:16 那就讓猶太地區的人逃到山裡去吧。

太 24:17 讓他在屋頂上不要下來拿走他家裡的任何東西；

太 24:18 也不讓他在田裡回頭拿衣服。

太 24:19 那些懷孕的人和那些在那些日子裡餵奶的人有禍了！

太 24:20 但請祈禱您的飛行不是在冬天，也不是在安息日；

太 24:21 因為那時將會有大災難，自從那以後就沒有這樣的災難 的開始 世界到此時；不，也永遠不會。

太 24:22 除非縮短那些日子，否則沒有人能得救。但為了選民的緣故，那些日子將會縮短。

太 24:23 那如果有人跟你說，瞧，這裡 is 基督！或者，那裡！不要相信它。

太 24:24 因為假基督、假先知將會興起，顯大神蹟奇事；如此之多以至於如果 它是 有可能，他們甚至會欺騙選民。

太 24:25 看哪，我已經事先告訴你了。

太 24:26 因此，如果他們對你說，看哪， 他是 在沙漠裡！別出去。看哪， 他是 在秘密房間裡！不要相信它。

太 24:27 因為當閃電從 東方甚至照耀到 西邊，人子的降臨也將如此。

太 24:28 因為屍體在哪裡，老鷹就聚集在那裡。

我們已經在 7 年 2023 月 31 日看到了第一次可憎的事情發生。

2024 年也是最後「敬畏 10 天」或「敬畏 10 年」的第一年。 2024 年也是 10 位處女大約在同一時間醒來的時候。是什麼重大事件會引起他們所有人的注意？我覺得啟示錄 6 章 12-17 節告訴了我們這一點。當這一事件發生時，全世界都會祈禱岩石落到他們身上，並將他們隱藏起來，躲避在號角節到來的人子。然後，這五個愚昧人意識到他們不知道耶和華是誰。

對我來說，第 12 節聽起來就像核爆。伊朗即將擁有此類武器並可供使用。第 13 節發生在秋季節期無花果成熟之前，所以是在夏天的某個時候。強風又是核子裝置造成的效應。

6版：12 揭開第六印的時候，我觀看，見地發生了大地震。太陽變得像麻布一樣黑，月亮變得像血一樣。

6版：13 天上的星星墜落地上，就像無花果樹被大風搖晃時，不合時宜地結出無花果一樣。

6版：14 和 天堂就像捲軸捲在一起一樣消失了。所有的山峰和島嶼都被移離了原來的位置。

6版：15 地上的君王、偉人、富人、將領、勇士、所有奴隸、所有自由民，都躲在山洞和岩石裡。

6版：16 他們對山和岩石說：倒在我們身上吧，把我們藏起來。 坐在寶座上的祂的面容，以及羔羊的憤怒；

6版：17 因為他震怒的大日已經來到，誰能站得住呢？

我預計這次核爆會在號角吹響之前發生。

第七印與金香爐

8版：1 當他揭開第七印時，天堂裡安靜了大約半個小時。

8版：2 我看見站在上帝面前的七位天使，有七個號角賜給了他們。

8版：3 另一位天使拿著金香爐來到祭壇旁。又給他燒了許多香，叫他獻上。 it 寶座前金壇上所有聖徒的祈禱。

8版：4 還有焚香的煙霧 哪個來了 帶著聖徒的祈禱，從天使的手中升到上帝面前。

8版：5 天使拿起香爐，盛滿了祭壇上的火，澆在 it 進入地球。聲音、雷轟、閃電和地震都發生了。

七支號角

8版：6 拿著七枝號的七位天使準備吹響。

8版：7 第一個天使吹響了聲音，隨之而來的是冰雹和混有血的火，它們被拋在地上。第三個 部分 樹木被燒毀，所有的青草都被燒毀。

我還相信從 7 年到 2024 年這個安息週期的每一年都會有 2030 個號角，最後 7 個小瓶或碗會在 3 年到贖罪 1 年的最後 2 2030/2033 年期間出現。

我們都需要祈禱和悔改，這就是我們本周向您展示的 Selichot 祈禱的目的。啟示錄8:7告訴我們關於地球被燒毀的事。 1/3 的樹木和所有的草還有冰雹和閃電。

但有了這七支號角，我們還必須記得埃及的前七支災殃。耶和華用每次瘟疫都毀滅了埃及的一位神。第一個神是尼羅河之神，它變成了血。今天會是什麼樣子？我相信是地球上的河流，或地球上7/7的河流因過熱而乾涸，變得停滯或像血液一樣黏稠。

全球氣溫已經高於 2023 年，打破了之前的所有記錄。加拿大西部的積雪已經減少，許多滑雪場在二月關閉，沒有積雪。不列顛哥倫比亞省已宣布部分地區出現乾旱。南美洲和澳洲一樣正遭受山火和乾旱。這正直接吹響了酷暑第一號瘟疫的號角。

即使這些事情正在發生，事情也正在為第二次號角瘟疫做準備，我相信這將在 2 年發生或開始發生，距離現在只有 2025 個月了。那座大山是誰？

8版：8 第二位天使吹響號角，一座燃燒著火的大山就被丟進海裡。第三個 部分 海變成了血。

8版：9 而第三 部分 海洋中那些有靈魂的生物都死了；第三個 部分 的船隻被摧毀。

以色列是耶和華的山，高於一切國家。

耶和華的山

艾薩2：1 亞摩斯的兒子以賽亞所見關於猶大和耶路撒冷的話語。

艾薩2：2 在末後的日子，耶和華殿的山必堅立在諸山之巔，高聳到諸山之上；萬國必流入其中。

艾薩2：3 必有許多人去說，來吧，我們往耶和華的山去，雅各神的殿。他會教導我們他的道路，我們也會走在他的道路上。因為律法必出於錫安，耶和華的道必出於耶路撒冷。

艾薩2：4 他必在列國中施行審判，斥責許多人。他們要把刀打成犁頭，把矛打成鐮刀。民族不再舉刀攻擊民族，民族也不再學習戰爭。

艾薩2：5 雅各家啊，來吧，讓我們行走在耶和華的光中。

以色列這座大山即將被丟進海裡。預言中的海是人。

17版：15 他對我說，你所看見的水，妓女所坐的地方，就是多元民族、多元民族、多元語言，

美國是以色列，他們將在 2024 年秋季選舉總統，他將於 2025 年 XNUMX 月就職。要嘛是內戰，要嘛是外來戰爭。但它確實會沉入大海。

本週我們告訴你，趁有時間，在耶和華面前禱告悔改。啟示錄8章4節告訴我們，香爐從祭壇上下來，香被撒在地上。我們幾週前寫過這個。我們在看……你也在看嗎？我們一直在關注 2020 年的重大事件，然後在 2023 年秋季再次關注。你現在在看嗎？願你的名字出現在生命冊上。這是最後十天敬畏期間聖徒們之間的表達方式。願你的名字出現在生命冊上。

格馬爾·哈蒂瑪·托瓦

讚美你耶和華我們的埃洛希姆，宇宙之王，你用他的誡命使我們成聖，並命令我們聆聽羊角號的聲音。

2版：7 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的人，我必將上帝樂園中生命樹的果子賜給他吃。

2版：11 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的人不會受到第二次死亡的傷害。

2版：17 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。對於得勝的人，我將賜給他隱藏的嗎哪，並賜予他一塊白色的石頭，石頭上寫著一個新名字，除了接受的人之外，沒有人知道這個名字。 它。

2版：29 有耳的，就應當聽聖靈對眾教會所說的話。

3版：6 有耳的，就應當聽聖靈對眾教會所說的話。

3版：13 有耳的，就應當聽聖靈對眾教會所說的話。

3版：22 有耳的，就應當聽聖靈對眾教會所說的話。

你在聽麼？你在看嗎？你的名字會出現在生命冊上嗎？

20版：12 我看見死者，無論大小，都站在上帝面前。書打開，另一本書打開， 這是 生命之書。死了的人都憑著案卷上所記載的，照他們所行的受審判。

生命之河

22版：1 祂向我展示了一條純淨的生命水河，清澈如水晶，從上帝和羔羊的寶座流出來。

22版：2 在街道中央，在河流中央，從這裡到那裡， 正是 生命樹，結十二個果子，每個果子按一個月結出。樹上的葉子是為了醫治萬民。

22版：3 所有的詛咒都將不再存在；但其中必有上帝和羔羊的寶座，祂的僕人必事奉祂。

22版：4 他們會看到他的臉和他的名字 會 在他們的額頭上。

22版：5 那裡不會有夜晚。他們不需要燈，也不需要太陽光；因為主上帝賜給他們光明。他們將永遠統治。

耶穌來了

22版：6 他對我說，這些話 是 忠實而真實。聖先知的主上帝派遣祂的天使向祂的僕人指示必須很快完成的事。

22版：7 看哪，我來得快。有福的 is 遵守這本書預言的人。

22版：8 我，約翰，看到並聽到了這些事情。當我聽到和看到時，我俯伏在向我展示這些事物的天使腳前敬拜。

22版：9 然後他對我說：看哪！看，不 做！因為我是你的同伴僕人，也是你的先知兄弟和那些遵守這本書話語的人的僕人。敬拜上帝。

22版：10 他對我說，不要封印這書上的預言；因為時機已近。

22版：11 他不義，就讓他繼續不義吧。而骯髒的人，就讓他繼續骯髒吧。義人，願他仍為義。聖潔的，讓他仍然聖潔。

22版：12 看哪，我很快就會來，我的獎賞 is 與我同在，以各人的工作分給各人。

22版：13 我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終，我是首先的，我是末後的。

22版：14 幸福 是 那些遵行祂誡命的人，他們的權柄將在生命樹之上，他們也可以從城門進入城裡。

22版：15 但在外面 是 狗、巫師、淫亂者、殺人犯、拜偶像者，以及所有愛說謊、說謊的人。

22版：16 我，耶穌，已差遣我的天使到眾教會向你們見證這些事。我是大衛的根和後裔，明亮的晨星。

22版：17 聖靈和新婦說：來吧！並讓 為前線醫護人員打氣，送上由衷的敬意。讓你在送禮的同時，也為香港盡一分力。 聽見說，來吧！並讓 為前線醫護人員打氣，送上由衷的敬意。讓你在送禮的同時，也為香港盡一分力。 誰渴了就來。他願意，讓他自由地獲取生命之水。

22版：18 因為我一起作證 至 凡聽見這書上預言的人：若有人在這事上加添什麼，神必將這書上所記載的災禍加在他身上。

22版：19 如果有人從這預言書上刪除的話，神就會從生命冊和聖城中刪除祂的部分。 本書所寫的內容。

22版：20 為這些事作見證的人說：是的，我很快就會來，阿門。是的，來吧，主耶穌。

22版：21 我們主耶穌基督的恩典 be 與你們所有人。阿門。