看得見的月亮新聞通訊 5843-022 497

創世後五月二十七日 13

2007 年 7 月 28 日

安息日沙洛姆弟兄們，

以下文章是一位來自芝加哥的好朋友兼兄弟寫的。他具有復臨信徒背景，並在《妥拉》中成長了一段時間。這篇文章雖然是寫給復臨信徒教義的其他弟兄的，但也適用於我們所有人。願你有一個蒙福的安息日。

別告訴我那個艾倫懷特
沒有寫關於守節的事。

by
史蒂芬·W·克蘭納

最近多次聽到或讀到，「關於遵守聖經節期的討論到底是什麼？我從來沒有讀過懷愛倫寫過關於守節的文章。本研究的目的是引用懷愛倫筆下的引文，討論遵守「主的節期」的呼召。讓我快速指出，根據我自己的人事研究（除非我誤讀了她），我相信懷愛倫從來沒有負擔遵守全能者制定的聖經規定的敬拜指定時間。我相信懷愛倫相信要求遵守聖經節日的法律在原則上具有約束力。不僅艾倫，而且她的丈夫詹姆斯也相信，參加露營聚會就滿足了遵守聖經節期的法律中所包含的要求。以下是懷愛倫和她丈夫詹姆斯關於遵守聖經節日的引述。
在以下的陳述中，懷愛倫邀請我們舉行「聖會」、「節慶」、「歸於上帝」。

「當我們能夠在腦海中重溫祂對待我們的記憶時，為上帝慶祝節日不是很好嗎？想想祂過去的祝福，記住那些深入我們靈魂的令人印象深刻的警告，這樣我們就不會忘記上帝，這不是很好嗎？

「世界上有很多假期，人們沉迷於遊戲、賽馬、賭博、吸煙和酗酒。他們清楚地表明他們所站在的旗幟下。他們清楚地表明，他們並不是站在生命之君的旗幟下，而是黑暗之君在統治和控制他們。

“上帝的子民難道不應該更頻繁地舉行神聖的集會，感謝上帝豐富的祝福嗎？”懷愛倫，《給家長、教師和學生的忠告》，第 343 頁。
請注意，「聖會」一詞僅在與聖經節日有關的情況下出現在聖經中。

“難道我們不應該為上帝守聖節嗎？”懷愛倫，《給家長、教師和學生的忠告》，第 371 頁。

“對於上帝的子民來說，現在舉辦住棚節是件好事——這是對上帝對他們的祝福的歡樂紀念……”懷愛倫，《先祖與先知》，第 540 頁。
為什麼懷愛倫像上面引文中那樣發出遵守聖經節期的邀請？以下引文旨在說明為什麼她會發出這樣的邀請來慶祝節日。

「當耶穌說出這個比喻時[「沒有人把新酒裝進舊瓶裡。基督，這位偉大的實體，既是祭品，又是大祭司，披著自己無瑕的公義，很快就要像無瑕疵的羔羊一樣，為世人的罪孽而被宰殺。但他的門徒和約翰的門徒都誤解了他的教訓與文士和法利賽人教義的關係。約翰的門徒試圖將改革者的教導與猶太領袖所持有的教義結合。但文士和法利賽人的教義正在迅速腐朽，將真理與他們的傳統行話結合起來會使混亂更加混亂。
「基督所提出的原則，即守節、向上帝祈禱的方式，無法與法利賽主義的形式和儀式恰當地結合。基督的教義非但不能彌合約翰的教義所造成的裂口，反而會使舊制度和新制度之間的分離變得更加明顯，而試圖將兩者統一起來只會導致裂口變得更大。耶穌舉例說明了這個事實，他說：「沒有人把新酒裝在舊瓶裡；不然新酒就會把瓶子炸破，灑出來，瓶子就壞了。懷愛倫 (Ellen G. White)，《時代的跡象》，19,1892 年 XNUMX 月 XNUMX 日，沒有人將新酒裝入舊瓶中。

在這裡，懷愛倫指出：“基督所提出的原則，遵守節日的方式……無法與法利賽主義的形式和儀式正確地結合起來。”顯然，懷愛倫表明基督的追隨者仍應遵守聖經的節日。他們的遵守方式並沒有被廢除，反而改變了。
在下面的引述中，請注意懷愛倫如何陳述神為以色列所指定的，甚至祭物和供物（不要按字面意思理解，這是基於懷愛倫的其他陳述。），繼續要求神的子民「在這最後的時期」天。

「上帝指示以色列人在指定的時間，在他選擇的地方聚集在他面前，並遵守特殊的日子，其中不可以做不必要的工作，但時間應該用於考慮上帝所賜的祝福。他已賜予他們。在這些特別的季節，他們要根據上帝對他們的祝福，向上帝獻上禮物、自願奉獻和感謝奉獻……除了這些充滿歡樂和歡樂的特殊宗教節日之外，猶太民族還要紀念每年的逾越節…… …

「在這最後的日子裡，神對祂子民的犧牲和奉獻的要求，並不比祂對猶太民族的要求少……。

「讓所有可能的人參加這些年度聚會。所有人都應該感到上帝對他們有這樣的要求。 ……弟兄姊妹們，來參加這些神聖的聚會，尋找耶穌。他會來參加宴會。他會在場，並會為你做你最需要做的事……這些帳篷大會很重要……」懷愛倫，證言，卷。 2，第 573-576 頁。 [不要錯過我的省略號。閱讀整個部分。

聖經中沒有要求舉行「帳棚大會」。但是，利未記第 23 章命令要在聖經節期的規定時間舉行「聖會」。因此，懷愛倫關於上帝繼續要求參加「神聖會議」的斷言是基於參加聖經節日的要求。
「在基督的時代，來自世界各地的大量人們參加了這些節慶；如果它們能按照上帝的旨意，本著真正敬拜的精神得到保存，真理之光就可以透過它們傳給世界各國。

「對於那些住在離會幕較遠的地方的人來說，每年一定有一個多月的時間來參加這些神聖的集會。主看見這些聚會對祂子民的屬靈生活是必要的。他們需要擺脫世俗的憂慮，與上帝交流，思考看不見的現實。

「如果以色列人在他們的時代需要這些神聖集會*的好處，那麼在危險和衝突的最後日子裡我們更需要它們**！如果世人需要上帝託付給他的教會的亮光，那麼他們現在更需要它！懷愛倫，《證言》，卷。 6，第 39、40 頁，章節標題「帳篷大會」。

懷愛倫並沒有說：「如果以色列人在他們的時代需要神聖集會的好處，那麼在這末後的日子我們更需要任命我們自己的集會……」她說，「我們更需要他們在最後的日子裡。

「當以色列人離開埃及時，他們在疏割的青樹枝蔭下紮營。一千五百多年來，希伯來民族遵照上帝的命令，離開了他們的房屋，在綠色樹枝搭建的帳幕裡住了整整一個星期，以紀念他們的祖先在疏割棕櫚枝下紮營的日子。這些神聖娛樂的季節對以色列來說充滿了身體和精神上的祝福。上帝的子民仍然需要安靜和反思的季節－靈魂可以不受干擾地與其創造者溝通的季節。交付給我們的偉大工作不可能在興奮和混亂中得到最好的推進。冷靜的思考對於正確的判斷至關重要，通常可以在一些安靜的隱居處得到最好的保障，在那裡，安靜、微小的聲音可以激發深思熟慮的思想和純潔的心靈。這些森林山屋對於那些身心疲憊的人來說有很大的祝福。懷特 (Ellen G. White)，《時代的徵兆》，2 年 1882 月 XNUMX 日。

「敵人的力量正在增強，作為一個民族，我們被扭曲了；但我們不應該聚集我們的力量來參加住棚節嗎？讓我們不要把這件事當作一件小事，而是讓主的軍隊在實地代表上帝在澳洲的工作和事業。在這種時候誰都別找藉口。我們指定帳篷大會在墨爾本舉行的原因之一，是我們希望附近的人們熟悉我們的教義和工作。我們希望他們知道我們是什麼，我們相信什麼。讓每個人都祈禱，並信賴上帝。那些被偏見所困的人必須聽到這次的警告訊息。我們必須找到深入人心的方法。因此，來參加帳棚大會吧，即使你必須為此做出犧牲，主也會祝福你為榮耀他的事業和推進他的工作所做的努力。懷愛倫，《聖經迴響與時代徵兆》，8 年 1893 月 XNUMX 日，來參加盛宴。

如果節期被釘在十字架上，那麼為什麼懷雅各和他的妻子一起相信一年一度的帳篷大會是住棚節，如下所述？
「當他結束本賽季第一次帳篷大會的報告時，懷雅各發表了以下富有啟發性的評論：

‘這次精彩的聚會，包括所有的準備工作、焦慮、講道、聆聽、勸勉、認罪和缺乏基督，以及它的眼淚、拯救和喜樂，現在都已經過去了。那些帶著孩子來參加聚會並看到他們悔改並宣誓受洗的父母現在很高興他們帶了孩子來。那些沒有帶孩子來的人都後悔自己的錯誤。這些一年一度的住棚節是最重要的聚會；應該有所有可能受益者的普遍投票。
引自：Ellen G. White，卷。 3，《1876-1891 年的孤獨歲月》，第 38 頁。

根據上帝的律法，什一稅和奉獻與每年的三個節期有關：除酵節、五旬節和住棚節。在下面的引文中，懷愛倫將遵守節期與遵守要求什一稅和奉獻的法律聯繫起來。

「但是，存在嚴重的失職行為。許多人扣留了上帝所聲稱屬於祂的財產，這樣做就犯了搶劫上帝的罪。他們自私的心並沒有將神所要求的一切增長的十分之一奉獻出來。他們也沒有帶著甘心祭、感謝祭和贖愆祭來參加年度聚會。 *許多人空手來到主面前。懷愛倫，《教會的證言》，卷。 3，徵集資金，第 510、511 頁。

「上帝的仁慈制度計畫是為了人類的利益而設計的，人類傾向於自私，對慷慨的行為封閉自己的心。主要求在規定的時間（每年的節日）贈送禮物，這樣安排才能使捐贈成為習慣，並使仁慈被視為基督徒的義務…。

「上帝要求祂的古代子民每年舉行三年的聚會。 「你所有的男丁一年三次，要在耶和華你神所選擇的地方朝見他；除酵節、七七節、住棚節，不可空著來到耶和華面前；各人要照耶和華你神所賜的福，盡自己的力量奉獻。他們至少三分之一的收入用於神聖和宗教目的。

「無論何時，無論在世界上的任何時期，只要上帝的子民以系統的仁慈、禮物和奉獻的形式高高興興地、心甘情願地執行他的計劃，他們就已經實現了長期的應許，即他們所有的勞動都將與他們服從他的要求成比例地獲得繁榮。懷愛倫，《教會的證言》，卷。 3，第 393-396 頁。
以下兩段引文談到了使徒保羅是否教導希伯來經濟，包括節期，隨著基督的死而終止的問題。
「保羅也沒有向猶太人宣告彌賽亞的工作是摧毀舊制度，而是彌賽亞來按照真理發展整個猶太經濟。”懷愛倫，《傳福音》，第 554 頁。

「[保羅]給了最令人信服的證據，證明福音不過是希伯來信仰的發展。基督的到來是為了國家的特殊利益，這個國家期待他的到來是猶太制度的完善和榮耀。懷愛倫，《保羅生平簡述》，第 104 頁。

「強加給希伯來人的製度並沒有被創立它的那一位廢除或放鬆。現在，它不再是毫無力量的，而是要更全面地實施和更廣泛地實施，因為唯有基督的救贖才能在基督教時代得到更充分的彰顯。懷愛倫，《教會的證言》，卷。 3，第 391、392 頁。
基督徒雖然頌揚基督，卻反對管理猶太教會的律法，他們就是反對基督。懷愛倫，《基督復臨評論》和《安息日先驅報》，6 年 1875 月 XNUMX 日，《上帝的律法》。

「在末世的時候，每一個神聖機構都將被恢復。”懷愛倫，《先知與君王》，第 678 頁。
「耶羅波安在八月十五日定了節期，與猶大的節期一樣，並在壇上獻祭。他在伯特利也照樣向他所造的牛犢獻祭，又將管理他所造丘壇的祭司安置在伯特利。第 32 節。

“國王如此擱置神所指定的機構，對上帝的大膽蔑視是不能不受到譴責的。”懷愛倫，《先知與君王》，第 101 頁。
上述陳述是針對懷愛倫對於遵守聖經節期是否有話要說的問題的參考。是的，懷愛倫確實對遵守聖經節日有話要說，如上所示。上述陳述中最有力的是懷愛倫的證言，卷。 2，第 573-576 頁，我現在將重點放在這一點上。
「上帝指示以色列人在規定的時間聚集在他面前*......
「在這最後的日子裡，神對祂子民的要求也不少......

「讓所有可能的人參加這些年度聚會。所有人都應該感受到上帝對他們有這樣的要求……弟兄姊妹們，來參加這些神聖的集會，尋找耶穌。他必上來赴宴。

懷愛倫怎樣才能更樸實呢？聖經中沒有任何命令要求我參加帳棚大會。但是，有些命令要求在「規定時間」舉行「神聖集會」。因為我沒有發現任何證據表明任何帳棚大會是有意在聖經指定的時間舉行的，所以懷愛倫顯然相信要求遵守聖會盛宴的法律仍然對基督教信徒有約束力，並且這些要求通過帳棚大會得到了滿足。

懷愛倫在寫作時可能並沒有完全理解真理的所有方面，包括聖經節期的主題。
以下是懷愛倫關於這個主題的重要引述：

「沒有人，無論多麼受上天的尊敬，都能夠完全理解偉大的救贖計劃，甚至能夠完全理解在他自己的時代所做的工作中的神聖目的。人們並不完全明白神要透過祂交給他們去做的工作來完成什麼；他們不理解他們以他的名義發出的信息的所有含義…
「即使是那些受到聖靈特殊光照的先知也沒有完全理解交付給他們的啟示的重要性。其意義是從一個時代到另一個時代展開的，因為上帝的子民應該需要其中所包含的指示…

「……人們的思想，甚至上帝僕人的思想，常常被人類的觀點、傳統和錯誤的教導所蒙蔽，以至於他們只能部分地理解他在他的話語中所啟示的偉大事物。 ”懷愛倫，《偉大的爭議》，第 343-345 頁。

聖經的要求是否超越了先知懷愛倫所理解的範圍？懷愛倫是否免受“人類觀點、傳統和錯誤教導的蒙蔽”，以至於她“只能部分地理解他在他的話語中所啟示的偉大事物[？]”關鍵是，儘管被稱為懷愛倫因上帝的緣故，在真理的知識上不斷成長。雖然作者相信很少有人像懷愛倫那樣理解聖約救贖的廣度，但懷愛倫仍有可能沒有完全理解這一切，即使是在她生命的最後幾年。
1. 懷愛倫是否有可能掌握了這樣一個概念，即在帳棚大會上舉行的復臨信徒大會與以色列在節日期間的聚會是平行的，但正如施洗約翰沒有完全理解“看哪，神的羔羊」的意思一樣，」懷愛倫沒有完全理解這種相似的廣度？
2. 原則上，在一年中的任何時候舉行帳棚大會，都是對聖經關於新約中遵守節期的呼籲的回應嗎？
3. 如果原則上一年中任何時候舉行帳棚大會都是對聖經要求遵守節期的回應，那麼如何僅從聖經中證明這一點呢？
4. 原則上以帳棚大會為節日，復臨教會是否有聖經依據來改變或自行指定聖經所定義的聖會「指定時間」？
5. 這與天主教會聲稱有權更改遵守摩西律法的節期或第七日安息日的指定時間有何不同？

懷愛倫的負擔
關於摩西律法的法規和判決。

除了上述對聖經節期的具體提及之外，懷愛倫也對摩西律法中所包含的法規和判決的約束力主張有大量的陳述。首先，讓我們確定要求遵守聖經節日的法律是法規和判決。

除酵節、五旬節和住棚節。

「現在你要向他們陳明的審判是這樣的：…」「一年中你要向我守節三次。 15 你要守無酵節，照著我所吩咐的，在亞筆月的時候，吃無酵節七日；因為這日你是從埃及出來的；沒有人空著來到我面前。收割節【五旬節】，就是你在田間所種的勞動中初熟的果子；還有收割節【住棚節】，這是在年底，當你收割莊稼的時候在你田野外的勞作中。 16 你的一切男子一年要三次朝見主上帝。出埃及記 17:21; 1:23-14。判斷。

五旬節。

「當日，你們要宣布，為你們舉行聖會，其中任何勞工都不可做；這要在你們一切的住處作世世代代永遠的定例。利未記 23:21。法令。

贖罪日。

“你們什麼工都不可作，這要在你們一切的住處世世代代永遠的定例。”利未記 23:31。法令。

住棚節。

「七月十五日，你們收割了地裡的出產的時候，要向耶和華守節七日……每年，你們要向耶和華守節七日。這要作你們世世代代永遠的定例：七月你們要守這節。利未記 23:39, 41. 法規。

22 年 1844 月 8 日的大失望之後，基督復臨安息日會現在相信但以理書 14:XNUMX 中提到的聖所的潔淨指的是我們大祭司基督的贖罪日事工。復臨信徒憑著信心跟隨基督進入天上聖所的至聖所。他們在那裡找到了第四誡第七日安息日。但是，這並不是他們發現的全部。他們找到了健康法則。但是，健康法並不在十誡中。他們在摩西律法中。當他們在聖經中尋找支持餘民教會的聖經方法時，他們發現什一奉獻制度不是在十誡中，而是在摩西律法中。這些附加法律稱為法規和判決。
毫無疑問，預言之靈教導我們，繼續對人類有約束力的上帝律法比我們以前所理解的還要多，以下是懷愛倫筆下的一些陳述：

「基督為了執行天父的旨意，成為透過摩西賜給上帝子民的律例和戒律的作者。基督徒雖然頌揚基督，卻反對管理猶太教會的律法，他們就是反對基督。懷特 (Ellen G. White)，《評論與先驅》，6 年 1875 月 XNUMX 日。

「申命記中為指導以色列而製定的原則將被上帝的子民遵循，直到世界末日。”先知與君王，第 570 頁。
“父母應該感到在上帝的法規和要求以及預言中教導孩子是一項神聖的責任。”懷愛倫，《安息日學工作輔導》，第 56 頁。
「每個品格都將受到上帝神聖律法標準的考驗。天上偉大的神，我們的最高統治者，有規則、法令和法律……它們統治著人類家庭的每一個成員……上帝不會將那些不遵守他的法律和法令的人納入他的國度並賜予永生。懷特 (Ellen G. White)，《時代的跡象》，卷。 2，第 147 頁。

「基督給了摩西……指引日常生活的戒律。這些法規是明確規定來遵守十誡的。他們並不是隨著基督的死而消逝的影子。只要時間持續，它們就對每個時代的人類都有約束力。懷特 (Ellen G. White)，《評論與先驅》，卷。 1，第 164 頁。 1，第 1104 頁。
聖經中的節期是陰暗的類型。但是，它們並不是隨著基督的死而消失的影子。歌羅西書 2:16, 17 指出節期、月朔和安息日是未來事物的影子（將來式），而不是隨著我們救主的死而發生的事物（過去式）的影子。

「人民的思想被奴隸制和異教所蒙蔽和墮落，沒有準備好充分理解上帝十誡的深遠原則。為了更充分地理解和執行十誡的義務，給了額外的戒律，說明和應用十誡的原則。這些法律被稱為判決，既是因為它們是在無限的智慧和公正中製定的，也是因為地方法官要根據這些法律做出判決。與十誡不同的是，它們是私下交給摩西的，摩西將這些誡命傳達給人民。懷愛倫，《先祖與先知》，第 310 頁。

「[上帝]並沒有停止給他們[以色列]十誡的戒律。人們很容易被引入歧途，因此他不會放過任何一扇試探之門。摩西被命令按照上帝的吩咐寫下判決書和法律，對所需要的內容給予詳細的指示。這些與人們對上帝、對彼此以及對陌生人的責任有關的指示只是十誡的原則，以一種特定的方式放大和給出，沒有人會犯錯。刻在石版上的十戒。懷愛倫，《先祖與先知》，第 364、365 頁。

「如果我們要履行與上帝所立的約，我們就不能剋扣我們的服事或我們的錢財，『耶和華你的上帝今日吩咐你遵行這些律例。’申命記 26:16…在世界歷史的這個晚期，我們不能因為內心的自私而質疑或爭論神提出這些要求的權利，否則我們就會欺騙自己，剝奪我們的靈魂。 ……上帝不會就這些具有約束力的戒律與我們爭論。他說過，遵守他的法令和法律是他子民的生命和繁榮，這就足夠了。懷愛倫 (Ellen G. White)，SDA 聖經註釋，卷。 1，第 1120 頁。

關於《規約與判決》，懷愛倫對瑪拉基書第四章的最後三節做了以下評論：
「瑪拉基書的結束語是關於為基督的第二次降臨而應該做的準備工作的預言。在引入這個預言時，請注意這樣的勸告：「你們要記得我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐的，還有律例和典章。」懷愛倫，《南方守望者》，21 年1905 月XNUMX 日。
瑪拉基書 4:4 成為來自天上的呼召，邀請我們遵守主的律例和典章。

「在這末世，有從天上來的呼召，邀請你們遵守主的律例和典章。”懷愛倫，《時代的跡象》，卷。 2，第 184 頁，第 3 欄。 （1888）。
在下面的引文中，懷愛倫將法規和判決與春雨和大聲呼喊具有約束力的理解聯繫起來。

「啟示錄第十八章…『另一位天使。』…在大聲呼喊期間…『我會將我的靈放在你裡面，使你遵行我的律例。’這就是聖靈的降臨…主將開啟盲人的眼睛，讓他們看見祂的律例，並將祂的律法寫在真正悔罪者的心上。懷特 (Ellen G. White)，《評論與先驅》，卷。 5.第83頁。
在《教會證言》中，卷。 1，懷愛倫宣稱上帝存在基督復臨安息日會的目的是要讓「聖民宣揚祂的律例和典章」。
「上帝現在正在考驗和證明祂的子民…上帝會讀懂每個人的心，將最不被懷疑的黑暗隱藏事物顯露出來，阻礙真理進步的絆腳石可能會被移除，上帝也會有清潔聖潔的子民宣揚祂的律例和典章。懷愛倫，《證言》，卷。 1，第 332、333 頁。
懷愛倫將晚雨聖靈的降臨與大聲呼喊聯繫起來，與開啟理解力的眼睛以看到上帝的律例和審判！請注意，從先前的引文來看，判決更全面地解釋了十誡的義務。

「為了使十誡的義務得到更充分的理解和執行，我們給了額外的戒律，說明和應用十誡的原則。這些律法被稱為審判，…」懷愛倫，《族長與先知》，第 310 頁。

請記住，之前已經表明，要求遵守節日的法律是法規和判決。請記住，春雨包括接受這樣的理解：法規和判決仍然具有約束力。除此之外，法規和判決書更全面地解釋了十誡的義務。並且，考慮到必須有法規和判決來更全面地解釋第四誡的義務。觀察以下引文中這些元素如何組合在一起：
「我看到上帝有一些孩子不遵守安息日。他們並沒有拒絕關於它的亮光。在困難時期開始時，[小困難時期，見第 85 頁]，當我們出去更充分地宣講安息日時，我們就被聖靈充滿了。這激怒了教會和名義上的復臨信徒，因為他們無法反駁安息日真理。這時神的選民都清楚地看到我們有真理，就出來和我們一起受迫害。懷愛倫，《早期著作》，第 33 頁。
這些話正在應驗中。

沙洛姆

史蒂芬·W·克蘭納
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