时事通讯5842-008

安息日：从新月算起？

布莱恩·霍克
http://www.truthontheweb.org/shabbatu.htm

     许多人认识到第四条诫命并未与基督一起钉在十字架上，因此开始将安息日分别为圣日。凭着自己的信仰，人们宁愿丢掉工作，也不愿在周五工作到很晚，并在那天晚上日落时有机会越过安息日的界限。然而，近年来，在各种历法争议中，某些圈子中出现了一些问题：  我们是不是记错了日子？ 安息日计数应该从看到新月开始吗？  显然，有些人的回答是肯定的。

     这种计算的追随者提供了许多许多人的著作来支持他们（由于缺乏直接的圣经支持）.  例如：

“所有的日子都被称为“有利”，这种表达必须表明虔诚的希望，而不是事实，因为这些词 乌德库勒嘎勒 or 乌姆林努 （“恶日”）特别适用于第七天、第十四天、第十九天、第二十一天和第二十八天……至于选择第七天、第十四天、第二十一天和二十八天的原因——第八天，有两种意见被接受。首先，人们认为“恶日”是根据月亮的连续变化而选择的；因此，第七天标志着最早形式的七日周的结束，这一周与月相有关。” （赫顿·韦伯斯特， 休息日：早期法律和道德研究，纽约：麦克米伦公司。 1916.第224页）

“七世纪的亚述巴尼拔颁布了一套日历，其中规定了每周 7 天的明确计划，规定了每个月中所有人都必须在第 14、19、21、28、XNUMX 天休息。尼散月的古老月经学 [1] 又把黑月的二十九、三十这两天定为休息日，这样每个农历月就有九个休息日，在这九个休息日，病人不能得到医治，困难者也不能向先知求教。没有人可以旅行，并且必须禁食。” （S.兰登， 巴比伦月相学和闪米特历法，伦敦：牛津大学出版社，1935 年，第 86-87 页）

安息日休息与创世记载的联系在希伯来人中一定是非常古老的，值得注意的是，没有其他闪米特民族，甚至巴比伦人，有任何六天创世的传统。原始闪米特人似乎有四个主要的月日，可能是每个月的第一、第八、第十五和第二十二，之所以称为安息日，是因为人们倾向于在它们之前结束工作，以便可以快乐地庆祝它们。 ”。 [2] (新沙夫-赫尔佐格宗教知识百科全书，第 10 卷，第 135 页）

“原始安息日的信徒强烈主张，我们发现从远古以来，所有民族——埃及人、阿拉伯人、印度人——都知道一周有 7 天——总之，所有东方民族都拥有所有时代都利用了这 7 天的一周，如果不承认这一知识源自人类的共同祖先（亚当和夏娃），就很难解释这一点。在所有早期国家中，太阴月是最方便的大时间划分……（并分为 4 周），对应于月亮的盈亏或四分之一。为了将周计算与农历月份联系起来，我们发现所有古代国家都遵守一些特殊的仪式来纪念新月的日子。” (流行和批评圣经百科全书，卷。 3，1904 年，第 1497 页）

“1.安息日和新月（Rosh Hodesh），两者在一年中定期出现。新月是静止的，安息日最初也是静止的，取决于月亮的周期。两者都可以追溯到以色列的游牧时期。最初，月朔的庆祝方式与安息日相同。渐渐地，它变得不那么重要了，而安息日越来越成为宗教和人性的一天，宗教沉思和指导的一天，或者灵魂的平静和喜悦的一天，并在犹太教之外产生了强大和仁慈的影响。 (环球犹太百科全书，第 410 页，“假期”）

     进行这种计算的教师使用的所有评论、百科全书和其他此类著作的绝对分量似乎几乎证明了这一学说的正确性。 但在人们欣然接受这一点之前，让我们回顾一下圣经的训诫：“凡事都要经受考验，只有善的才要持守”。

     作为神话语的学生，我们都应该意识到教义的衡量标准：

“所有经文 is 是由上帝的灵感所赐予的，并且 is 对于教训、责备、归正、教导人学义都是有益的，使属神的人得以完全，凡事都行善。” （提后 3:16,17）

“遵照律法和法度：他们所说的若不与此相符， 它是 因为 有 他们里面没有光。” （以赛亚书8：20）

     我们应该始终用这条铅垂线来衡量我们用来建造精神家园的所有东西。

     让我们通过介绍上帝的话语——《创世记》来开始检验“农历周期安息日”教义。

创造安息日

     神在创造周的哪一天安息，并将其分别为圣并祝福为神圣的安息？是第一天、第二天、第三天、第四天、第五天、第六天还是第七天？

“到了第七日，神造物的工就结束了。第七日，他歇了一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这一日神歇了神一切创造的工，就安息了。” （创世记2：2,3）

     好吧，新月出现在哪一个创世日？是第一天、第二天、第三天、第四天、第五天、第六天还是第七天？

“上帝说：‘天上要有光体，可以分昼夜；愿它们作记号、节令、日子、年岁；愿它们成为天上的光体，普照在地上。事就这样成了。上帝创造了两盏巨大的光；较大的光主宰白天，较小的光主宰夜晚： 他使 星星也。神将它们安置在天空，要发光在地上，管理昼夜，将光暗分开。神看见了 它是 好的。有晚上，有早晨，是第四日。” （Genesis 1：14-19）

     纵览创世记第一章和第二章，我们可以得到以下信息：

创作周

第1天	第2天	第3天	第4天	第十天	第6天	第7天
月球尚不存在	月球尚不存在	月球尚不存在	太阳、月亮和星星被创造	月亮的第二天	月亮的第三天	月亮第四天 神安息了；他圣化并祝福这一天——一周的第七天

     如果安息日确实如“农历周期安息日”历法支持者所声称的那样从月亮算起，那么我们必须考虑为什么我们发现上帝在创造的第七天（即月亮的第四天）休息，而不是休息从创世“起初”算起的第十天。[3]  另外，如果 “最初，月朔的庆祝方式与安息日相同，” 作为 环球犹太百科全书 声称，那么为什么上帝不在月亮被创造的那一天休息呢？ （我们将检查每个新月日都是安息日的说法。）

     第一个证人的证词反对这种“农历周期安息日”理论。但是，让我们至少在两三个证人的口中证实所有事情。

吗哪和安息日

“他们从以琳起行，以色列全会众出埃及地后二月十五日，来到以琳和西奈之间的辛旷野。以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言。以色列人对他们说： 神 当我们坐在肉锅旁的时候，我们就死在埃及地耶和华的手下， 和 当我们吃饱了面包；因为你们把我们带到这旷野，是要叫这全会众都饿死。”……耶和华对摩西说：“我听见以色列人的怨言；你要对他们说：‘到了晚上，你们必吃肉，早晨你们必吃饱。你们会知道我 am 耶和华你的神”。到了晚上，鹌鹑飞来，遮盖了营；早晨，营周围有露水。当露水上升时，看哪，旷野的表面 那里躺着 一个小圆的东西，像地上的白霜一样小……他们每天早上收集它，每个人按照自己的饮食：当太阳变得炎热时，它就融化了。事情发生了， 这 第六天，他们收集了两倍的面包，一俄梅珥换两俄梅珥。 男子: 会众的首领都来告诉摩西。他对他们说：‘这 是 就是耶和华所说的，明天 is 其余的圣安息日都归给耶和华……”（出埃及记 16:1-30）

     从上述账目可以看出，15日 齐夫 在出埃及的那一年，发生在每周的安息日。

第二个月 （ZIF)

9 ---- ----	10---- ----	11---- ----	12---- ----	13---- ----	14---- ----	15 以色列营地 鹌鹑已送
16 甘露已发送 （第一天）	17 甘露已发送 （第二天）	18 甘露已发送 （第三天）	19 甘露已发送 （第四天）	20 甘露已发送 （第五天）	21 双甘露 （第六天）	22 安息日 （第七天）

     我们在这里看到安息日发生在 15 日和 22 日，因此也发生在 8 日（前 29 天）和 XNUMX 日（后 XNUMX 天）。 这与一些观点不一致 “证明文本” 一些农历周期安息日历的支持者使用。 其一，正如本文开头所指出的，巴比伦考古发现中的第 7 天、第 14 天、第 19 天、第 21 天和第 28 天是“休息日”，经常被引用来支持农历周期安息日的教义，但我们在这里发现圣经记载了出埃及后的第二个月，该月的第 8、15、22 和 29 天是安息日，以色列人也在巴比伦的“安息日”（至少是第 19、21 和 28 日）工作。第 XNUMX 天，他们收集吗哪）。

     需要思考的问题：

     If 正月十四日始终是安息日，为什么我们发现圣经宣称正月十四日是农历之月 阿比卜，是准备的一天吗？ （见马太福音 27:62；马可福音 15:42；约翰福音 19:14；所有这些都符合托拉中没有命令在逾越节（即逾越节）休息的事实，即逾越节的第 31 天。 阿比卜).

     If 该月的 15 号始终是安息日 （希伯来语： 安息日)，这不允许根据诫命以任何方式对其进行工作，为什么我们发现上帝定义了第 15 天 阿比卜 像 安息日，并指示以色列确实可以在其上进行某些在第四诫第七天安息日不合法的工作？ （出埃及记 12:16；利未记 23:7 卑鄙的 工作”） [4]

安息日和满月

     尽管如此，一些农历安息日信徒实际上可能会引用出埃及记第 16 章中的上述例子，并声称这是他们教义的证据——因为农历安息日信徒认为满月是安息日的标志，它可能发生在该月的 15 日以及 14 日。 确实，满月可能发生在任何一天——事实上，它可能发生在新月第一次出现后的第 12 天、第 13 天、第 14 天、第 15 天或第 16 天。 [5]

     需要思考的问题：

     If 安息日是按月朔后七日计算的，怎么可能有安息日呢？ 第八 如上所述，该月的哪一天？

     暂停 并思考这一点。

     If 每月的第二个安息日以满月为基准 （据说满月日是一个月的第二个安息日），那么当满月发生在周期的第 12、13、15 或 16 天时，每月的第一个安息日是哪一天？

     再次，停下来思考一下。

     每周周期在第七天安息日达到顶峰，独立于阴历（每月）和太阳（每年）周期。正如我们在创世记前面的记载中看到的那样，这一周是在他们俩之前开始的。周连续运行，中间没有“不可计算的天数”，就像农历周一样（其中农历周期的第 29 天和第 30 天不包括在任何周的范围内）。请注意，在《出埃及记》第 16 章关于吗哪和安息日的记载中，以色列人被命令在一周的第一天到第五天每天收集一俄珥俄珥，但又被指示在第六天收集双倍的量以涵盖安息日。他们从未被指示为安息日准备收集超过 1 俄梅珥——从未被告知要将收集量增加三倍或四倍。既然不知道月亮何时会再次出现，也不知道这个月是 5 天还是 2 天，他们怎么知道要收集多少吗哪呢？事实上，并没有提供这样的规定来涵盖所谓的每月29日和30日的休息日。简单地说，每周由连续的 29 天组成。 请注意第四条诫命本身：

“当记念安息日，守为圣日。 你要工作六天，做你一切的工：但第七日是耶和华你神的安息日。这日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女，以及你的牲畜，都不可做任何工作，也没有你城内的外人：因为 六天内 耶和华创造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，因此耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出埃及记 20:8-11）

     诫命清楚地表明，我们在每周的安息日之间有 6 天的劳动时间，而不是像农历周期安息日那样，在一个月的最后一个安息日和下个月的第一个安息日之间有 7 天或 8 天的劳动时间。根据圣经，每周有 6 天的工作，然后是第 7 天的休息。

     这一事实与确定初熟节（即五旬节）的圣经标准是一致的。

“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那天算起；七个安息日要满了，到第七个安息日的次日，你们要计五十天……” （利未记 23:15,16）

“你要数七个星期：从你开始用镰刀割庄稼的那一刻起，开始数这七个星期。你要向耶和华你的神守七七节……” （申命记16：9,10）

     圣经为我们提供了确定五旬节的三个主要标准 [6] :

1) 计数从“安息日后的次日”（除酵节期间）开始，到“安息日后的次日”结束。

2) 计数包含七个安息日——七个完整的周（在第七个安息日的第二天达到顶峰）。

3) 计为50天。

     必须满足所有这三个标准，才能根据圣经的命令正确确定五旬节。 他们都可以利用“农历安息日”日历来满足吗？ 让我们来看看。

第一个月-阿比布 （农历安息日计算）

1 新月	2 ----	3 ----	4 ----	5 ----	6 ----	7 安息日
8 ---- ----	9---- ----	10 ---- ----	11---- ----	12---- ----	13---- ----	14 安息日 逾越节
15 第一天 FOUB* ---- 数到 1 的第一天	16第一天 FOUB* ---- 数到 2 的第二天	17 第3天 福布* ---- 数到 3 的第三天	18 第4天 福布* ---- 数到 4 的第四天	19  第5天 福布* ---- 数到 5 的第四天	20 第6天 福布* ---- 数到 6 的第四天	21 第7天 福布* 安息日（第一） 数到 7 的第四天
22---- ---- 数到 8 的第四天	23---- ---- 数到 9 的第四天	24---- ---- 数到 10 的第四天	25---- ---- 数到 11 的第四天	26---- ---- 第七天 数到50	27---- ---- 数到 13 的第四天	28 安息日（第二） 数到 14 的第四天
29---- 数到 15 的第四天	30---- 数到 16 的第四天

*  “FOUB”表示无酵节

 

第二个月-ZIF （农历安息日计算）

1 新月 数到 17 的第四天	2 ---- 数到 18 的第四天	3---- 数到 19 的第四天	4 ---- 数到 20 的第四天	5 ---- 数到 21 的第一天	6 ---- 数到 22 的第二天	7 安息日（第三个） 数到 23 的第三天
8 ---- 数到 24 的第四天	9 ---- 数到 25 的第四天	10 ---- 数到 26 的第四天	11 ---- 数到 27 的第四天	12---- 数到 28 的第四天	13 ---- 数到 29 的第四天	14 安息日（第四日） 数到 30 的第四天
15 ---- 数到 31 的第一天	16 ---- 数到 32 的第二天	17 ---- 数到 33 的第三天	18 ---- 数到 34 的第四天	19 ---- 数到 35 的第四天	20 ---- 数到 36 的第四天	21 安息日（第四日） 数到 37 的第四天
22 ---- 数到 38 的第四天	23 ---- 数到 39 的第四天	24 ---- 数到 40 的第四天	25 ---- 数到 41 的第一天	26 ---- 数到 42 的第二天	27 ---- 数到 43 的第三天	28 安息日（第四日） 数到 44 的第四天
29 ---- 数到 45 的第四天

第三个月——斯万 （农历安息日计算）

1 新月 数到 46 的第四天	2---- 数到 47 的第四天	3---- 数到 48 的第四天	4---- 数到 49 的第四天	5 五旬节（？） 50日 数到 50 的日子	6 <- 计数结束 7 安息日 继续计数 ->	7 安息日（7日)
8 五旬节（？） 7 个安息日 + 1 个	9 ---- X Xxxxxxxxx XX	10 ---- X Xxxxxxxxx XX	11 ---- X Xxxxxxxxx XX	12 ---- X Xxxxxxxxxx X	13 ---- X XxxxxxxxxxX X	14 安息日 X Xxxxxxxxx XX

     上面的日期图表表明了“农历周期安息日”日历的不符合圣经的本质。 圣经的三个标准没有得到满足。 计算七个安息日会产生 53 天（不符合圣经），计算 50 天会产生不是“安息日后的第二天”的一天（同样也不符合圣经）。

     一个遵守“农历周期安息日”日历的组织声称，五旬节的计数应该从 特拉维夫 16，2001年发生在11月2001日。他们给定的1年五旬节日期是7月XNUMX日（通过计算XNUMX个“农历安息日”及其后一天确定）。从这个日历计算中的这个日期开始计算，正确确定五旬节的三个标准是否满足？ 我们来算一下。

     从 11 月 1 日算到 52 月 2 日，相当于 50 天——比圣经标准的 XNUMX 天多了 XNUMX 天。

     农历安息日的另一位老师在农历二十二号开始他的五旬节计数（高程禾捆日）。 特拉维夫 每年，因此每年都会在 Sivan 15 庆祝五旬节。今年，正月 特拉维夫 是 29 天，第二个月是 30 天（因此算 53 天）。这并不是五旬节计算不正确的唯一一年，但这种情况每年都会发生。如果两个月都是 30 天，则计数为 54 天，如果两者都是 29 天，则计数为 52 天——不符合圣经命令。简而言之，任何农历周期安息日历法计算到五旬节的时间都永远无法满足圣经中 50 天的命令。

每个新月日都是安息日吗？

     在本文的开头， 环球犹太百科全书 被引述说， “最初，月朔的庆祝方式与安息日相同……” 当以圣经的准绳来衡量时，这句话是否是真理？

     让我们首先简要地查考《阿摩司书》8:5，因为有些人可能相信先知阿摩司记录了这样的证据。

阿摩司书 8:5 说：新月几时过去，我们可以卖五谷呢？和安息日，我们可以摆出小麦，使伊法变小，舍客勒变大，并用欺骗手段伪造天平吗？

     由于希伯来语单词在这里翻译为“新月”（乔德什）也可以表示“月”，一些评论家（可以追溯到 2000 年前）将阿莫斯理解为指的是收获月：

Kimchi 和 Ben Melech 将其解释为收获月，穷人在田野里找到了吃的东西；当他们在那里拾取麦穗时，得到了足够的面包，因此不需要购买谷物。因此，这些囤积谷物的富有的守财奴被描绘成希望丰收月结束，以便他们可以将谷物卖给穷人，因为在那个月没有任何需求。因此《塔尔古姆》将它称为谷物月。 （约翰·吉尔， 整本圣经的解释，阿摩司书 8:5 注）

     如果阿莫斯说的是新月的实际日子，他是从法律还是传统的角度说的？

     If 每个月朔都是安息日，为什么我们没有发现耶和华的任何命令要在这一天休息（除了 赎罪节，第七个月的新月）？ 难道我们不应该发现它被列在《利未记》第 7 章的指定时间中吗？毕竟，正如农历安息日者最喜欢的文本所说，“月亮是为指定时间而造的”？对于这一事实可以给出什么解释 无处 圣经中是否有记载上帝的命令是在月朔或每个月的二十九日和三十日停止一切劳动？

     If 每个月朔都是安息日，为什么我们会发现神在这一天命令劳动，并且在这一天要求劳动呢？

耶和华对摩西说，正月初一日，你要立起会幕的帐幕。 ……摩西就这样行了；凡耶和华所吩咐他的，他就照样行了。第二年正月初一日，帐幕立起来了。 （出埃及记 40:1,2,16,17 — 阅读出埃及记 40:1-33 的全部内容，看看这个月朔做了多少工作）

大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该临到犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒德的儿子约书亚。大祭司说，万军之耶和华如此说，这百姓说，建造耶和华殿的时候还没有到。 ……上山去拿木头来盖房子；我必以此为乐，并因此得荣耀。这是耶和华说的。 ……撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒德的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话，和先知哈该的话，正如耶和华他们神所吩咐的。他差遣他来，百姓就在耶和华面前敬畏。 （哈该书 1:1,2,8,12）

     If 每个月朔都是安息日，为什么神命令所罗巴伯在正月初一去拾柴建造呢？回想一下民数记 15:32-36 中神对安息日拾柴的人的审判。

     If 每个月朔都是安息日，我们也应该找到在月朔献安息日祭的命令。没有发出这样的命令。只有每日献祭是伴随着月朔献祭的。 （民数记 28:15）

     与上述相关，我们将再次传唤最后一位证人就有关产品作进一步作证。让我们回顾一下民数记 28 章中给出的奉献法则：

每日奉献 （民数记 28:3-8）：一岁的羔羊两只，调油细面十分之一，奠祭（每只羔羊 1/4 欣）

每周安息日奉献 （民数记 28:9,10）：一岁的公羊羔两只，调油的细面十分之二伊法，奠祭 （加上每日供应）

新月祭品 （民数记 28:11-15）公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，每头公牛用调油细面三十分，公绵羊用调油细面二十分之一，每只用调油细面十分之几羊羔、奠祭（每头公牛半欣、公绵羊三分之一欣、每只羊羔四分之一欣）、一只公山羊 （加上每日的奉献——注意没有安息日的奉献）

除酵节献祭 （民数记 28:17-25）公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，每头公牛用调油细面三十分，公绵羊用调油细面二十分之一，每只用调油细面十分之几羊羔、奠祭（每头公牛半欣、公绵羊三分之一欣、每只羊羔四分之一欣）、一只公山羊 （加上每日供应）

初熟果子/五旬节奉献 （民数记 28:26-31）公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，每头公牛用调油细面三十分，公绵羊用调油细面二十分之一，每只用调油细面十分之几羊羔、奠祭（每头公牛半欣、公绵羊三分之一欣、每只羊羔四分之一欣）、一只公山羊 （加上每日供应）

     请注意，虽然月朔献祭和每年的指定时间献祭之间存在联系，但每周的安息日献祭和月朔献祭之间却严重缺乏这种关系。如果安息日与月朔有关，人们应该预期这些祭物彼此相关。事实上，每周的安息日（关于其计算）和月朔之间没有任何关系。具体来说，安息日的运作与月相无关。每周安息日的祭实际上与每日的祭有关。利未记 23 章也提到了同样的关系：六 天 劳动，然后是第七天的神圣休息。

     利未记第 23 章见证了所有永恒指定时间的时间安排。列出的三个时间与月球周期及其相位没有特定关系。这些是每周的安息日、高举禾捆日和初熟/五旬节。每周的安息日就是“第七日”。 与其他指定时间一样，其中没有提及“本月”。同样，高程禾捆日和初熟果子/五旬节都将在“安息日后的第二天”举行，同样没有提及与月球周期或其相位的任何关系。

历史上的安息日

公元一世纪的安息日

     阴历安息日信徒的普遍主张是，阴历安息日的理解在巴比伦被囚禁期间被抛弃，然后被当时的土星日（即星期六）的安息日所取代。因此，守阴历安息日的人会让我们相信，返回以色列土地的余民正在遵守虚假的安息日。到了第一世纪，当弥赛亚以肉身降临时，情况仍然如此。然而，我们发现耶稣和他的犹太同胞一样，也守安息日为圣日（马太福音 12:1-12/马可福音 2:23-28；马可福音 1:21；3:1-4；6:2） ；等等），我们知道他是“在律法之下”的，并且他从未犯罪（即违反律法）。因此，公元一世纪犹太人所遵守的安息日与西奈山创世以来所遵守的安息日相同。

     新约提供的一世纪证据进一步反驳了阴历安息日理论。圣经告诉我们，耶稣是在预备日，即安息日的前一天被杀的 （太 27:62；马可福音 15:42；约翰福音 19:14）。这一天是逾越节，即亚笔月的第 14 天——羔羊被宰杀的日子（出 12:5,6；马可福音 14:12；路加福音 22:7）。现在，对于那些提出安息日是第七、十四、二十一和二十八天的巴比伦人来说，这些经文不能被认为是他们的理解。阿比卜月的第 7 天被明确地称为准备日，据说是这一天 before 安息日。

      对于那些认为安息日是每月的第 8、15、22 和 29 天的人来说，约翰福音的记载包含了反对这种阴历安息日理论的证据。约翰记载，耶稣在节期的最后一天，即大日站起来，向人群呼喊。这个“最后一天，那个伟大的日子”是七月节的第八天，发生在以他念/提市利月的第 7 天。第二天（约翰福音 22:8），耶稣清早又来到圣​​殿。在与文士和法利赛人交谈之后，他治愈了一个生来就瞎眼的人。约翰记载说：“耶稣和泥开他眼睛的那天是安息日。” （约翰福音 2:9）。这一证据表明，以他尼日的第 14 天是当年的安息日——这对阴历安息日者来说又是一个不可能的事情。

     除了新约之外，其他一世纪的著作也为第七日周的安息日作见证。一世纪的犹太人斐洛·犹大乌斯 (Philo Judaeus) 经常描写安息日。在他的 十诫，他谨慎地将安息日定义如下：

“第四条诫命提到了神圣的第七日，以便它可以以神圣和圣洁的方式通过。现在，有些州从新月开始每月只庆祝一次神圣的节日，作为全能者的神圣日子； 但犹太民族有规律地遵守每第七天，每间隔六天设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“ （斐洛·朱达乌斯， 十诫，XX，第 526 页）

     斐罗明确地区分了其他人遵守从新月开始算起的安息日的做法，和犹太民族的做法，后者在每六天的重复间隔之后定期遵守第七天。他进一步指出：

 “但是，在这个持续不断的节日之后，还有另一个庆祝活动，即 每六天重复间隔后的神圣第七天 ……也向他们宣告自由的一天 每隔六天间隔一次, … 放松一下 每六天......“ （斐洛·朱达乌斯， 特别法，II、XV，第 56、66、67 条；第 574,575 页）

“它（数字‘七’）也受到摩西的高度尊崇，摩西是一位非常重视各种美德的人，他在律法的最神圣的支柱上描述了它的美，并把它写在了所有服从他的人的心中，命令他们 每六天结束时，要守第七圣日； 放弃所有其他寻求和提供生活资料的工作，将这一天奉献给哲学思考的单一目标，以提高他们的道德，并审视他们的良心。” （斐洛·朱达乌斯， 论创造，XLIII，节。 128，第 18 页）

“这个迹象的神奇本质不仅体现在食物数量加倍，也体现在与通常的习俗相反的情况下，食物仍然完好无损，而且在这两种情况都发生在第六天，从天上第一次开始供应这些食物的那一天起，从那一天起，七这个最神圣的数字开始被计算，因此，如果有人计算，他会发现 这种天上的食物是按照创世时的安排而提供的。因为上帝在六天的一周的第一天开始创造世界：他开始在同一天的第一天降下刚才提到的食物;” （斐洛·朱达乌斯， 摩西二世的生平，第四十八章，第 266 节）

散居国外的安息日

     犹太人群体在不同时期从这片土地散布到国外。仅从使徒行传第2章我们就可以看出，犹太人生活在帕提亚、米底亚、埃拦、美索不达米亚、犹太、卡帕多西亚、本都、亚洲、弗里吉亚、旁非利亚、埃及、利比亚、罗马、克里特岛和阿拉伯，事实上，“天下各国” ”。 （使徒行传 2:5）。当我们观察各国，看看他们守哪一天为圣日时，历史事实是，每一个犹太人群体都遵守同样的日子顺序，以及同样的安息日——这个安息日从每个周五晚上开始，到每个周六晚上结束。

“迪奥·卡修斯 [罗马历史学家（公元2世纪）] 还谈到犹太人将被称为土星日的这一天奉献给他们的上帝，“在这一天，除了许多其他最奇特的行为之外，他们没有采取任何严肃的行动”……塔西佗 [一世纪和二世纪初的罗马历史学家] (历史， V，4）认为犹太安息日可能是纪念土星的仪式……” （赫顿·韦伯斯特， 休息日：早期法律和道德研究，纽约：麦克米伦公司，1916 年，第 244-245 页）。

列国中的安息日

     一世纪犹太历史学家弗拉维乌斯·约瑟夫斯 (Flavius Josephus) 记载说，大多数国家都规定了上帝的安息日：

不仅如此，长期以来，人类大众本身就非常倾向于遵循我们的宗教仪式；因为没有任何一个希腊人的城市，也没有任何一个野蛮人，也没有任何一个国家，没有我们第七日休息的习俗……”（弗拉维乌斯·约瑟夫斯， 反对阿皮翁/犹太人的古物，第 2 册，第 40:282 节）

     19 世纪的第七日浸信会成员威廉姆斯·琼斯 (Williams Jones) 将各国的星期几的名称收集成一本出版物，题为 本周图表。在这张图表中，琼斯用 7 多种语言记录了安息日被确定为一周的第七天的事实。其中一些包括： 古叙利亚语、迦勒底叙利亚语 （波斯库尔德斯坦和乌鲁米亚）, 阿拉伯语 （西亚、北非和西非）, 撒玛利亚 （纳布卢斯，巴勒斯坦）, 法拉萨斯 （阿比西尼亚）, 马耳他语 （马耳他）, 衣索比亚 （阿比西尼亚）, 科普特 （埃及）, 塔玛谢克 （非洲阿特拉斯山脉）, 卡拜尔 （北非，古努米丹）, 豪萨语 （中非）, 印度斯坦 （印度穆罕默德教和印度教）, 草 （阿富汗）, 巴利维 （古波斯语）, 波斯语 （波斯）, 亚美尼亚 （亚美尼亚）, 库尔德人 （库尔德斯坦）, 布尔杜伊基 （贝卢支斯坦）, 格鲁吉亚语 （高加索）, 蒜年 （高加索）, 因古什 （高加索）, 马来亚人 （马来亚、苏门答腊岛）, 爪哇 (爪哇), 达雅克 （婆罗洲）, 望加锡 （南部 名人 和撒莱尔群岛）, 马达加斯加语 （马达加斯加）, 斯瓦希里 （东赤道非洲）, 曼丁哥 （西非，塞内加尔南部）, 泰达 （中非）, 博尔努 （中非）, 福福德文 （中非）, 洛贡 （中非）, 巴格里马 （中非）, 马坝 （中非）, 二叠纪 （俄语）, 沃蒂亚克 （俄语）, 卡扎尼鞑靼语 （俄罗斯东部）, 阿拉伯语 （古老的）, 奥斯曼人 （火鸡）, 脚印 （阿比西亚南部）, 刚果 （西赤道非洲）, 沃洛夫语 （塞内冈比亚、西非）, 多奥克。法语 （古代和现代）, 法语版 （法国）, 拉丁语 （意大利）, 意大利语版 （意大利）, 西班牙语 （西班牙）, 葡萄牙语 （葡萄牙）, 罗马的 （西班牙、加泰罗尼亚），还有更多。 [7]

     其他研究人员、历史学家和天文学家证明了 7 天周期的准确性及其马赛克创世起源：

“将时间划分为周是一种以 900 天为周期的独特时间度量方式，这不仅可以追溯到摩西时代之前的神圣历史，而且可以追溯到每个时代的所有古代文明，其中许多文明不可能有他们的观念源自摩西。在埃及的博学者、印度的婆罗门人、阿拉伯人、亚述人中，从他们的天文学家和祭司那里可以得知，这种划分得到了认可。赫西奥德（Hesiod，公元前 XNUMX 年）宣布第七日为圣日。荷马和卡利马科斯也是如此。即使在撒克逊神话中，周的划分也很突出。不仅如此，甚至在非洲的原始崇拜者部落中，我们也被告知，他们的宗教的一个独特特征是每周都有一个神圣的日子，如果劳动违反这一天，就会招致他们神的愤怒。在美洲大陆的印第安人中也发现了类似时间划分的痕迹。 现在，除了人类起源时神圣命定的安息日的假设之外，还有什么其他理论可以解释这些事实呢？” （《基督教安息日》小册子编号 271，由长老会出版委员会发行。）

“马赛克创造历史最引人注目的附带证实之一是普遍采用以周为单位的时间划分，这种划分从欧洲的基督教国家一直延伸到印度斯坦的偏远海岸，并且在希伯来人中同样盛行，埃及人、中国人、希腊人、罗马人和北方野蛮人，其中一些民族与其他民族很少或根本没有交流，希伯来人甚至不知道他们的名字。” (霍恩简介，第 1 卷，第 69 页）

     17 年 1926 月 XNUMX 日在日内瓦发表的国际联盟官方《历法改革报告》中，著名天文学家发表了以下代表性声明：

“这一周已经延续了数千年，因此自古以来就被人们视为神圣的节日。” （Anders Donner，“报告”，第 51 页。[Donner 曾是赫尔辛福斯大学的天文学教授]）

“我一直犹豫是否建议打破一周的连续性，毫无疑问，这是古代留给我们的最古老的科学机构。” （爱德华·贝约，“报告，第 52 页 [贝约是普里斯天文台台长]）

“关于问题（1）——我只能说，关于日历的拟议简化，我们有机会调查了年代学专家的工作成果，但我们从未发现其中一位曾经有过这样的经历。早在基督教时代之前，人们就对每周周期的连续性有丝毫怀疑。

“关于问题（2）——过去几个世纪以来，我们的日历没有发生任何变化，不会以任何方式影响一周的周期。” （詹姆斯·罗伯逊，私人信件，日期为 12 年 1932 月 XNUMX 日 [罗伯逊博士是华盛顿特区美国海军天文台海军部美国星历表主任]）

“据我所知，在日历的各种变化中，一周的7天轮换时间没有变化，这是从很早开始就下来的。” （FW Dyson，私人信件，日期为 4 年 1932 月 XNUMX 日。[Dyson 博士是伦敦格林威治皇家天文台的皇家天文学家。]）

“其中一些人（犹太人和许多基督徒）接受一周作为神圣的制度，篡改它是非法的；其他人则没有这些顾虑，仍然认为维持一个时间单位是有用的，与其他所有单位不同，自所谓的历史黎明以来，它一直以绝对不变的方式进行。 （“我们的天文专栏”，《自然》杂志，伦敦，第 127 期，6 年 1931 月 869 日，第 XNUMX 页）

“自马赛克时代以来，七日周一直在使用，我们没有理由假设从那时起到现在，连续的周及其日子存在任何不规则之处。” （WW Campbell 博士，声明。[Campbell 博士是加州汉密尔顿山利克天文台台长。])

“尽管我们对日历争论不休，但很明显，人类从来没有失去一周的七日顺序，而且后来的安息日是从亚当那里流传下来的，历代以来都如此。 ，没有任何失误。” （托顿博士，声明。[发表此声明时，来自康涅狄格州纽黑文的托顿博士是耶鲁大学天文学教授。])

“一周的连续性已经跨越了几个世纪，所有已知的日历仍然完好无损。” （D. Eginitis 教授的声明。[Eginitis 博士曾任希腊雅典天文台台长。])

“一个奇怪的事实是，即使在今天，关于所谓‘失去的时间’的问题仍然存在很大的混乱。过去对日历所做的修改给人留下的印象是时间实际上已经消失了。当然，事实上，这些调整是为了使历法与自然年更加一致。现在，不幸的是，这个所谓的“失去的时间”仍然被用来对上帝在创世时所开创的第七日安息日的不间断循环产生怀疑。我很高兴能够将我的科学训练的见证添加到每周周期的不可撤销的性质中。

“作为格林威治（英格兰天文台）的时间计算机多年，我可以证明我们所有的日子都在上帝的绝对控制之下——通过地球每天绕地轴的自转来无情地测量。每天的自转周期在数千年中不会变化千分之一秒。而且，一年是非常明确的天数。因此，可以说，自创世以来，没有一天丢失过，尽管日历发生了变化，但每周的周期却没有中断。” （弗兰克·杰弗里斯，声明。[杰弗里斯博士是英国皇家天文学会会员，也是英国格林威治皇家天文台的研究主任。])

“一周是一个为期 7 天的周期，与天体运动无关——在这种情况下，它具有不可改变的一致性……从远古时代起，几乎所有东方国家都在使用它；而且，由于它既不构成一年的等分部分，也不构成农历月份的等分部分，正如达兰布雷所说，那些拒绝马赛克演奏会的人将不知所措，无法将其归为具有如此表面可能性的起源。 (大英百科全书，第 11 版，第 4 卷，第 988 页，文章，“日历”）

     鉴于人们提出的大量文字，支持农历周期安息日教义的论点可能看起来很重要。 但当一个人真正将自己的话付诸实践时，就像我们刚才所做的那样，就会发现它们没什么值得坚守的。 我读过的支持农历周期安息日的文章包含许多矛盾——不仅自相矛盾，更重要的是，这整个教义与圣经相矛盾。弟兄们，要紧紧抓住神的话语，因为风肯定在吹！ 如果你认识任何正在教导或追随这个错误的弟兄，请温柔地、带着爱心与他们分享神圣言的真理。

脚注：

1。 不要让这个月份的名字引诱你认为这可能是符合圣经的。请记住，“尼散月”并不是希伯来人中第一个月的原始名称，而是被称为“尼散月”。 特拉维夫。 “尼散”是犹太人取的名字 ，来自 巴比伦（以及其余计算的拉比日历月份名称）。  返回

2。 既然巴比伦人在他们基于月球的安息日和创造之间没有任何联系，他们的创造记录也没有表明它由七日组成，那么他们的安息日与创世记第一章和第二章的那一周及其神圣的日子没有任何联系也就不足为奇了。安息日？巴比伦的安息日不像圣经的安息日那样以连续的七日为周期，这有什么奇怪的吗？

     有趣的是，虽然被农历安息日者引用，但这 同 正如许多“学术”著作一样，该资源的说法模棱两可，并且还对农历安息日信徒提出的论点提出了质疑：

     “旧约圣经经常提到安息日与新月的关系（阿摩司书八章 5 章；以赛亚书 1 章 13 章，六十六章 23 章；以西结书 1 章 3、23 章；列王记下 3 章 13 章；历代记 17 章 34 章）。 XNUMX) 也与新月和盛宴有关（何西阿书 XNUMX；以西结书 xlv.XNUMX；尼希米书 x.XNUMX），但是 在这些经文中，没有丝毫暗示安息日与月亮有任何关系。，特别是（与新月相对）满月。关于安息日的诫命明确地证实了这一说法（出 xx.9-11、xxiii.12、xxxiv.21；申命记 12-15）……现在许多人认为安息日起源于巴比伦，尽管犹太人立即从迦南人那里接受了；尽管 另一种假设认为，安息日代表以色列游牧祖先的月亮盛宴。迦南理论和游牧理论都是 无法证明的 [即，无法从圣经或历史中证明]并且没有必要……人们还认为，每月的第七、十四、二十一和二十八天被指定为不祥之日，是巴比伦的安息日；但这个论点没有证据，因此必须相应地假设每个月的十五日是巴比伦人的安息日。这一天被认为是满月，但自从 希伯来安息日与满月无关 这是一个快乐的日子，而不是一个忏悔的日子，因为 巴比伦人的一周没有七天希伯来人从巴比伦人那里借来安息日的假设缺乏任何根据。” (新沙夫-赫尔佐格宗教知识百科全书，第 10 卷，第 135 页 — 粗体强调我的 〜bh)  返回

3。有些人声称太阳、月亮和星星实际上是在第一天创造的，因为前三天有“晚上和早晨”，因此第四天发生的一切就是这些天体“出现” ”从“先前挡住了他们视线的蒸汽云”后面。然而，这种说法经不起圣经检验。上述经文（创 4:1）中被翻译为“造”的词是希伯来语“阿萨“：

阿萨-（强的 6213）——“劳动，做任何事……通过劳动制造、生产……创造天地……”（HWF Gesenius， 格塞尼乌斯的《旧约希伯来-迦勒底词典》，p.657）。

     神如此 创建 第四天的太阳、月亮和星星。如果上帝的意思是太阳、月亮和星星只是在第四天“出现”，那么他就会启发摩西使用同一个希伯来词（拉阿）他启发他用这个词来指代第三天水聚集在一处时旱地“出现”的情况（创世记 3:1）。

     正如创世记 1:1-3 向我们展示的那样，上帝第一天的行动之一就是在空荡荡的天堂中创造了未成形、未充满的地球。整个地球都处于黑暗之中。然后上帝创造了一个光源，照亮地球表面的一部分，而另一部分则完全黑暗。我们可以肯定这个光源不是太阳，因为同一神的话语指出，太阳直到第四天才被创造（圣经并不矛盾）。我们还可以从希伯来语中确定地球在第一天就已经在运动了，因为这个词被翻译为“夜晚”（拉伊勒，#3915），字面意思是“远离光的扭曲”。于是，当地球在这个光源面前进行“24小时”公转时，就有了晚上和早晨。因此，在上帝第四天创造太阳、月亮和星星之前，地球在这个临时光源面前完成了三次完整的公转。因此，天以及相应的周时间测量不是通过绕天体的公转来测量的，而是仅通过地球的公转来测量。 返回

4.  看我们的文章 区分“安息日”   返回

5.  “满月所需的时间从合相后的 13.73 天到 15.80 天不等。” （理查德·帕克， 古埃及的历法， 第6,7页）。 “一个月的第一天之间的差异 [连词] 以及观察到的农历月份 [新月观测] 一两天，特殊情况下三天。” （BL范德瓦尔登， 希腊研究杂志，卷。 80，1960 年，第 169 页，文章：“希腊天文历法及其与雅典民用历法的关系”）。  由于新月要在合相后 14-72 小时（即 1-3 天）才能看到，因此新月和满月之间的变化甚至会比上面引用的有关合相和满月的变化更大。精确的满月可以发生在新月后第 12 天到新月后第 16 天之间的任何地方。

可能出现的第 12 天满月的示例： 28日  暗月合相发生在凌晨 2 点 （即第 8 天大约 28 小时） 29日  持续的暗月 30日  持续的暗月 1  晚上 7:30 看到新月形 （暗月合相后 65.5 小时） 12日  满月发生在晚上 8 点左右 [从合相开始 13.73 天（约 330 小时）——从新月开始第 2 天 12 小时]

可能出现的第 16 天满月的示例：30日  暗月合相发生在凌晨 5:30 1  晚上 7:30 看到新月形 （暗月合相后 14 小时） 16日  满月大约发生在晚上 11:30 [15.8天 （约 378 小时） 从合相开始——从新月开始的第5.5天16小时]

***天数是从日落到日落计算的——以上示例基于大约下午 6 点日落）  返回

6.  看我们的文章 确定海拔捆节日和五旬节   返回

7.  以下是威廉·琼斯收集的一些关于一周的第七天是安息日的文献，每周周期中第七天的名称就证明了这一点：

古叙利亚语： 沙巴托 （“安息日”）

迦勒底叙利亚语 （波斯库尔德斯坦和乌鲁米亚）: 沙普图 （“安息日”）

阿拉伯语 （西亚、北非和西非）: as-sabt （“安息日”）

阿拉伯语 （古老的）: 什雅 （“首席或欢乐日”）

撒玛利亚 （纳布卢斯，巴勒斯坦）: 安息日浴 （“安息日”）

法拉萨斯 （阿比西尼亚）: 伊尼桑巴特 （“安息日”）

马耳他语 （马耳他）: 是-sibt （“安息日”）

衣索比亚 （阿比西尼亚）: 桑巴特 （“安息日”）

科普特 （埃及）: 圆周率萨巴顿 （“安息日”）

塔玛谢克 （非洲阿特拉斯山脉）: 阿哈尔·埃斯·萨布特 （“安息日”）

卡拜尔 （北非，古努米丹）: 加斯资产 （“安息日”）

豪萨语 （中非）: 阿塞巴图 （“安息日”）

印度斯坦 （印度穆罕默德教和印度教）: 香巴 （“安息日”）

草 （阿富汗）: 香巴 （“安息日”）

巴利维 （古波斯语）: 沙姆比德 （“一周中最愉快的一天”）

波斯语 （波斯）: 香巴 （“安息日”）

亚美尼亚 （亚美尼亚）: 沙帕特 （“安息日”）

库尔德人 （库尔德斯坦）: 香巴 （“安息日”）

布尔杜伊基 （贝卢支斯坦）: 申贝 （“安息日”）

格鲁吉亚语 （高加索）: 沙巴蒂 （“安息日”）

蒜年 （高加索）: 萨姆丁 （“安息日”）

因古什 （高加索）: 沙特 （“安息日”）

马来亚人 （马来亚、苏门答腊岛）: 哈里萨布图 （“安息日”）

爪哇 (爪哇): 萨普托 or 萨普图 （“安息日”）

达雅克 （婆罗洲）: sabtu （“安息日”）

望加锡 （南部 名人 和撒莱尔群岛）: 萨图 （“安息日”）

马达加斯加语 （马达加斯加）: 阿尔萨博齐 （“安息日”）

斯瓦希里 （东赤道非洲）: as-sabt （“安息日”）

曼丁哥 （西非，塞内加尔南部）: 锡比蒂 （“安息日”）

泰达 （中非）: 埃塞卜杜 （“安息日”）

博尔努 （中非）: 西伯达 （“安息日”）

福福德文 （中非）: 阿塞布杜 （“安息日”）

洛贡 （中非）: 硒西溴二苯醚 （“安息日”）

巴格里马 （中非）: 西贝迪 （“安息日”）

马坝 （中非）: 坐 （“安息日”）

二叠纪 （俄语）: 周六 （“安息日”）

沃蒂亚克 （俄语）: 苏博塔 （“安息日”）

卡扎尼鞑靼语 （俄罗斯东部）: 苏博塔 （“安息日”）

奥斯曼人 （火鸡）: 赎罪日 （“安息日”）

脚印 （阿比西亚南部）: 赞巴达 （“安息日”）

刚果 （西赤道非洲）: 萨巴多 or 基安斯布拉 （“安息日”）

沃洛夫语 （塞内冈比亚、西非）: 阿莱雷阿塞尔 （“最后一天安息日”）

多奥克。法语 （古代和现代）: 迪萨塔 （“安息日”）

法语版 （法国）: 周六 （“安息日”）

拉丁语 （意大利）: 安息日 （“安息日”）

意大利语版 （意大利）: 星期六, 萨巴托 （“安息日”）

西班牙语 （西班牙）: sabado （“安息日”）

葡萄牙语 （葡萄牙）: 萨巴多 （“安息日”）

罗马的 （西班牙、加泰罗尼亚）: 驱散 （“安息日”）    返回

     有关确定哪一天是第七日安息日的更多信息，请参阅文章 时间已经失去了吗？