新闻通讯 5845-030
创世后 7 年六月 5845 日
安息年的第六个月
第 119 个禧年周期的第二个安息年
对于那些从一周的第一天（星期日）开始在圣殿服务的人来说，这个安息日是第 21 道 Gamul 课程的结束和第 22 道 Delaiah 课程的开始（Jah 已交付）。
对于那些在圣殿音乐中服务的人来说，这也是吉达提（Giddalti）课程的结束和玛哈西斯（Mahazioth）第22课程的开始（异象）
2009 年 8 月 29 日
安息日沙洛姆弟兄们，一年中的这个时候又到了。中秋节即将开始。
对于你们所有新来的人来说，现在是向耶和华表明你们已经悔改不服从的机会，并且你们现在要按照第四条诫命告诉我们的那样去守他的节日。事实上，出埃及记 20:8 中的话语是耶和华亲口说出的，大约 2 万人听到了他的声音。你能想象那一天吗？那该多好啊。
出 20:8 当记念安息日，守为圣日。
出 31:14 所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。凡亵渎它的，必被处死；因为凡在其中动工的，必从民中剪除。
申 5:12 你们当照耶和华你们神所吩咐的，守安息日为圣日。
然后，耶和华在利未记 23 章中扩展了第四条诫命。
1 耶和华对摩西说， 2 你晓谕以色列人说：‘耶和华的节期，就是你们所宣告为圣会的节期，这是我的节期。 3 六日要作工，但第七日是圣安息日，有圣会。您不得对其进行任何工作；在你们一切的住处，这是主的安息日。 4 这些是主的节期，你们要在指定的时间宣布召开圣会。
这就是我们现在正在做的事情。我们正在指定的时间宣布秋季盛宴。我们会提前进行，以便您有时间做好准备。我们必须拭目以待，看看以色列何时会在第七个月开始看到新月。
当您预约牙医或医生时，您通常会请假，以确保您准时到达医生办公室并准备好接受即将接受的治疗。
再读一遍第 4 节。这些耶和华的节期都是指定的时间。它们不是犹太节日，从来都不是。它们是耶和华的节日，你有一个约会，在这一天来见他并向他学习，他从一开始就留出时间来教导你。
那么你想利用这个绝佳的机会来见见你的创造者吗？
正是在这些日子里，耶和华向我们展示他即将行大能的事，就像他在逾越节所做的那样，他的儿子被谋杀，在除酵节，出埃及，在五旬节，从山上宣讲律法。当圣灵被赐予使徒时，在西奈山和耶路撒冷。甚至号角节也是弥赛亚第一次降临时诞生的日子，就像他第二次降临的日子一样。所有这些事件都发生在一个崇高的圣日。未来所有的重大事件都将在这些圣日举行。问题是当它发生时你会参与其中吗？
今年的号角节预计将于 20 月 21 日晚上在以色列看到新月时到来，并持续到 2009 年 10 月 23 日。从这一天开始，按照列弗 5 中的指示计算 7 天，赎罪日，然后还有 XNUMX 天到住棚节，持续 XNUMX 天。第八天是第八天的盛宴，HaShanna Rabbah，结束盛宴。
从这个第六个月的第一天到第七个月的第十天或赎罪日是 1 天。一位朋友提醒我，这是 Yahshua 进入荒野禁食和祈祷的 10 天，最后他受到了撒旦的诱惑。在我们要求您在一年中的这个时候开始禁食和祈祷之后，这更有意义了，因为那时来自各个地方的弟兄们都会受到考验。上周日关于恶魔袭击的新闻通讯让我感到紧迫，但这种紧迫感并没有停止。请继续为您的家人和所有寻求追随耶和华的主人祈祷。
在过去的号角盛宴上，我传统上教导过月亮的出现，以及它如何成为没有人知道弥赛亚回归的日子或时间的标志。这就是为什么我这几个月一直要求你们在特定的时间出去寻找月亮，以便你们在这第七个月真正重要的时候做好练习。对于那些新手，您可以阅读以下与每年这个时候有关的文章；
连词或明视哪个？ 本文根据《启示录》第 12 章和《以赛亚书》第 7 章的经文向您展示了要使用哪个月亮。我确实希望你们每个人都能在秋季圣日季节开始之前阅读本文。
弟兄们，在我开始本周研究号角节之前，我想让你们都知道两条诫命。
申命记 15:1 “每七年满了，你们要免除债务。 2 释放的形式如下：凡借给邻舍任何东西的债权人都应释放该物；他不可向他的邻舍或兄弟要求它，因为这称为主的释放。 3 对于外国人，您可能需要它； 4 但你们中间没有穷人的时候，你们就应当放弃对弟兄所欠的债。因为在耶和华你神赐给你为业的地上，耶和华必大大赐福给你。 5 只要你留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐的一切诫命。 。 6 因为耶和华你的神必照他所应许的赐福给你。你将借钱给许多国家，但你不可借钱；你将统治许多国家，但他们不能统治你。 7 “你们弟兄中，若有一个贫穷的人，在耶和华你神所赐你的地上，在任何一个城门内，你不可硬着心，也不可缩手不顾你贫穷的弟兄， 8 但你要向他张开你的手，愿意借给他足够的东西来满足他的需要，无论他需要什么。 9 你要小心，免得你心里存恶念，说：‘第七年，释放年近了’，你的眼就向你可怜的弟兄起恶念，你什么也不给他，他就向上帝呼求。主啊，反对你们，这在你们中间就成了罪。 10 你总要给他，你给他的时候，你的心不可忧愁，因为为此，耶和华你的神必在你所做的一切事上，和你手所办的一切事上，赐福给你。 11 贫穷人必不离开这地；因此我命令你说：‘你要向你的弟兄、你境内的困苦人和穷乏人张开你的手。’
耶稣在向天父祷告时告诉我们：太 6:12 求你免我们的债，正如我们免了人的债一样。
债务这个词是 Opheilema Strongs #3784
1. 所欠的
A。公正或合法到期的债务
2.隐喻。冒犯、罪恶
请注意，赎罪日起的赎罪一词是 Kippur，它来自 Kaphar # 3722 一词，意思是
1. 覆盖，净化，赎罪，和解，用沥青覆盖
A。 (Qal) 用沥青覆盖或覆盖
b. （皮尔）
1. 遮盖，安抚，安抚
2. 遮盖，赎罪，赎罪
3.通过法定仪式掩盖、赎罪和赎罪
C。 （双）
1. 被覆盖
2. 赎罪
d. (Hithpael) 被覆盖
你看到 Kaphar 和 cover 这两个词之间的关系了吗？他们听起来确实很相似。大声说出来吧。债务是罪孽，也是需要赎罪的。
此时，您必须再次阅读 Stephen Kraner 的这篇文章，标题为： 在耶和华翅膀的荫下：塔利特
在第七年年底，即施米塔年，我们将把那些欠我们债的人从任何进一步的束缚中释放出来。他们将被释放。申命记说要在第七年年底这样做。对我来说，那是在阿维夫之前的亚达月，新年从三月/四月开始。但正是债务的释放及其与赎罪日的关系迫使我在每年的这个时候释放那些欠我债的人，而不是等到春天新年开始的时候。
不幸或幸运的是，目前我只有一个人欠我钱。 2008 年 30 月，当我去巡演制作有关安息日和禧年的 DVD 时，我为演讲者筹集了大量资金。为了使这次巡演成为可能，我还必须支付从我的家乡出发的航班费用。自己掏腰包，承诺400天内还清。我几乎每天都会接到电话，不得不使用手机在旅行的每一站进行安排，这导致手机账单超过 4000 美元。我总共欠了 5000 多美元，但不到 50 美元。到目前为止，他们已经给了我 500 张 DVD 和 XNUMX 美元。
根据我们所知，根据《申命记》，我正式免除了预言俱乐部的这笔债务。我们的账户现在为零。任何不愉快的感觉也会被原谅，并有望被遗忘。
还有其他人冒犯了我并公开攻击我。我也根据赦免他们的罪债而释放这些。我会尽量不再提及这些过去的伤痛。最近几周，我也不得不遭受那些称我为兄弟的人的侮辱，但他们却毫无悔意地从他们自己的嘴里对我和我正在努力做的工作进行一连串的侮辱、指控和谴责。做。我承认我是人，并不完美。
上周日发出关于恶魔精神战争的新闻通讯后，我收到了这封小情书； “正如老话所说，‘如果你受到攻击，你就超过了目标’……所以，靠着全能者的恩典，我现在将努力接近并完成任务。”
尽管我很想站出来公开为自己辩护，反对这些指控，但我不会。相反，我会按照我们的命令行事，并将他们从他们因攻击而累积的罪债中释放出来。我不会费心提及他们的名字，但我正在努力原谅和忘记。
弟兄们，现在也是你们放下那些过去的伤害以及那些过去冒犯过或伤害过你们的人的时候了。无论是侮辱还是性侵犯、盗窃还是谋杀、诽谤还是疏忽，现在是时候让这些人摆脱他们欠你的债了。彼得问耶稣我们需要宽恕多少次，他被告知是 70 乘以 7，即 490。这并不容易做到，复仇似乎暂时感觉更好。这些年来，你一直怀着仇恨。它加剧了你对那些你恨了这么久的人的厌恶。为什么不尝试按照耶和华在这个节日所说的方式去做呢？原谅他们并忘记它。
约伯记 20:12 恶事在他口中虽甘甜，又藏在舌下， 13 他虽顾惜，不舍弃，仍含在口中， 14 他腹中的食物却变酸了；它在他体内变成了眼镜蛇毒液。 15 他吞下财富，又吐出来；神将他们从腹中赶出去。
如果我们整个北美经济都遵循这一简单的法则，这次衰退就会结束。这封信的副本已发送给相关人员。他们听过预言的时间顺序的信息，但我怀疑他们是否经历过施密塔年的法则。对于那些我没有提到名字的人，我确实希望这对他们来说是一种祝福，因为他们也每周都会读到这封信。他们不再欠我任何东西，甚至连道歉都没有。
在我继续之前，我希望大家考虑一下。一旦你忏悔，你的罪孽就会得到宽恕，耶和华说你的罪孽不再被记住，那么为什么大祭司必须在赎罪日每年一次把手放在一只山羊身上，把以色列的所有罪孽都放在它身上？这是一个命令性的禁食日。
1.这里的cleans这个词是Tsadaq和Tohorah，意思是净化、清洁、净化、纯洁、洁净
A。净化、调经
b.清洁、净化
然后我们被告知要在施密塔年的住棚节读《托拉》。你看到这里的联系了吗？通过阅读《托拉》并遵守《托拉》，我们正在净化和净化自己。
这里有大量的教法，但我还没有全部理解。
我想说的第二点是在申命记 31:9-13 中告诉我们的
9 于是摩西写下这律法，交给抬耶和华约柜的利未子孙祭司和以色列的众长老。 10 摩西吩咐他们说：“每逢七年的末了，就是释放年的定期住棚节， 11 以色列众人都来朝见耶和华你们的神，就是他所定的地方。如果你选择了，你要在以色列众人面前宣读这条律法。 12 将百姓，无论男女，小孩，以及住在你城里的外方人，都聚集在一起，使他们可以听见，学习敬畏耶和华你的神，谨守遵行这律法上的一切话， 13只要你们还住在你们渡过约旦河占领的土地上，他们的子孙可能会听到并学习敬畏耶和华你们的上帝，他们还不知道这一点。”
弟兄们，你们刚刚读过申命记 31 章，并注意到第 10 节说，这要在释放年的住棚节期间完成。因此，当我们阅读并尝试从米什纳（Mishna）中了解更多信息时，请记住这一点，米什纳（Mishna）已将其更改为第八年，而不是我们刚刚阅读的第七年。
http://en.wikipedia.org/wiki/Hakhel
哈克尔
Hakhel（希伯来语：?????，“集合”）指的是圣经规定的做法，即聚集所有犹太男人、女人和儿童，聆听以色列国王每七年宣读一次《托拉》。这个仪式在住棚节期间在耶路撒冷的圣殿遗址举行，即施米塔年之后的一年。[弟兄们，你们刚刚读过申命记第 31 章，并注意到第 10 节说，这将在释放之年进行。住棚节。]
根据《米什纳》，哈克尔的成人礼在第二圣殿时代的所有年份中都进行过，由此推断，在第一圣殿时代也是如此。在圣殿被毁和犹太人从他们的土地上驱散后，它被终止。然而，到了二十世纪，以色列政府和其他地方的犹太人团体象征性地恢复了它。
仪式
据《米什纳》报道，这一仪式是在住棚节的第一天，即首个节日的第二天，代表所有参加耶路撒冷朝圣的犹太人举行的。
整个耶路撒冷（托塞夫塔）都会吹响号角，并且在 Ezrat Nashim（圣殿的妇女前院）会竖起一个大型木制平台。国王会坐在这个平台上，所有出席的人都会聚集在他周围。 Chazan haknesset 将把《sefer Torah》交给rosh knesset，rosh knesset 将其交给副kohen Gadol，后者将其交给Kohen Gadol，后者将其呈交给国王。根据《Sefer Hachinuch》的说法，国王会站着接受《Sefer Torah》，但也可以坐着大声朗读。
国王在开始朗读时，对《托拉》进行了同样的祝福，就像今天在犹太教堂里每一次回归托拉之前背诵的那样。读经结束时还背诵了七个额外的祝福。
阅读内容包括《申命记》中的以下部分：
1. 从本书的开头到以色列示玛（6:4）；
2. 示玛第二段（11:13-21）；
3. “你们总要纳十分之一”（14:22-27）；
4. “当你完成什一奉献时”（26:12-15）；
5. 关于任命国王的部分（17:14-20）；
6. 祝福和咒诅（28:1-69）。
在今年施密塔年或今年第七年弥赛亚时代开始前最后一个禧年周期的第二个安息周期的住棚节的第一天，我会站在女人的法庭附近说一个祝福，我会读从德瓦里姆之书第 7-2 章 然后我将移动到基洪泉附近的水门附近，该泉水也靠近户勒达门，我将再次阅读第 1-12 章，之后我将前往红母牛所有赎罪祭都是在橄榄山上进行的，我将以第 13 章结束这次背诵，直到第 22 章结束。我们还将在这三个地点包括出埃及记 23 章和利未记 34、20 和 19-23 章。
我希望你们每个人都能在各自的节日地点组织人们，并在今年住棚节的第一天在家人和亲人的听证会上阅读这些法律。让您的孩子读一章，也让您的配偶读一章。不同的成员可以站起来读一章，然后其他人可以，或者你可以让一个人读整篇文章。重要的是你要这样做，为了耶和华的荣耀和人民的祝福。
贤士差点引发战争
本周我非常高兴能够与大家分享最适合一年中这个时候的教学。我们经常听到有关耶稣在冬季农神节诞生的异教教义。有时我们都会将这些异教教义与经文中的真理混在一起，而不会回去研究这些主题。
最近我重读了耶稣的诞生。我对自己忽视或忘记的程度感到震惊。如果耶和华愿意，我希望能在赎罪日讲到其中一些事情。
本周我想与大家分享史蒂文·柯林斯所著的《帕提亚》一书的一部分。他也是这封新闻通讯的读者，我非常感谢他允许我在这里复制他的文章，以便您阅读有关耶稣诞生的信息。正如哈维·柯克常说的“现在你知道故事的其余部分了。”
史蒂文·柯林斯 (Steven Collins) 撰写的关于以色列失落部落的四本书是一本无价的收藏。如果你不知道末世的以色列是谁，那么你就不会也不可能知道圣经的预言在谈论谁。是不可能的！
每个人都必须拥有这些书，可以在 http://www.bibleblessings.net/index.html 上购买这些书，我不会从这些销售中赚到任何钱。我告诉你买这些书是为了让你了解以色列去了哪里以及现在在哪里。当您了解这一点时，您就会明白为什么罗马帝国在历史上一直攻击某些国家。这是攻击以色列的兽力。只要知道这一点，你就会知道在不久的将来谁会攻击谁。
另外，柯林斯先生在这篇文章中也提到了一些内容，我在《连词或视力哪个？》一文中以不同的方式表述了这些内容。其中谈到了耶稣诞生时的星星和他的出生年份。研究两种观点，然后你做出决定。您可以从他的网站 http://www.stevenmcollins.com/ 了解更多信息
摘自 Steven M. Collins 所著的《帕提亚》一书，第 3 章，第 123-151 页
他的童年岁月（出生至 12 岁）
关于耶稣基督的一生已经有很多记载，这位历史人物的名字与当今存在的许多不同的基督教教派息息相关。事实上，已经写了这么多，以至于人们可能想知道是否可以写出关于这一生的真正新的东西。正如读者将看到的，通过将圣经的记载与有关他生活的时代的世俗历史记载和传统结合起来，可以确定有关耶稣基督生平的新事实。本章无意成为耶稣基督一生的完整历史。它将涵盖他的生活和时代中不为人所知的那些方面。
前一章讨论了安息帝国，讨论了塑造耶稣基督诞生的世界的历史事件。当一些关于他的生平的令人惊讶的信息被添加到前一章所包含的历史中时，可以看出耶稣基督实际上在帕提亚帝国和罗马帝国之间发生的大国政治中发挥了作用。圣经暗示，如果他选择的话，他本可以在那个时代的政治事务中发挥更大的作用。
耶稣真的活着吗？
毫无疑问，耶稣基督这个人实际上生活在公元一世纪初的巴勒斯坦。虽然有些怀疑论者怀疑这一事实，但本章将首先提供确凿的证据，证明耶稣基督是一个真实的历史人物。
公元一世纪的犹太历史学家约瑟夫斯将耶稣基督的一生视为既定事实。约瑟夫斯在《犹太人古物》中写道：
“大约在这个时候，耶稣，一位智者，如果可以称他为人的话，因为他是一位行奇事的人，一位乐意接受真理的人的老师。他吸引了许多犹太人和许多外邦人来投靠他。他是基督；当彼拉多（本丢彼拉多，犹太的罗马总督）在我们中间的主要人物的建议下，将他判处十字架上时……他在第三天再次活着向他们显现，正如神圣先知所预言的那样。关于他的其他奇妙的事情；以他命名的基督徒部落至今尚未灭绝。”1
在基督死后不久写的这篇记述中，约瑟夫斯不仅为我们提供了耶稣基督真实存在的有力见证，而且还为圣经中讨论的他一生中的许多事件提供了独立的证实。约瑟夫斯称他为“一个智者”，并想知道他是否因为他所做的“奇事”而不仅仅是一个人。一位使徒时代的非基督教犹太历史学家将耶稣的神迹作为真实的事实来记载，这为圣经关于这些神迹的记载提供了当代的支持。约瑟夫斯同意遗嘱的记载，即耶稣是在犹太公会“我们中间的主要人物”的要求下被本丢彼拉多判处钉死在十字架上的。约瑟夫斯也承认耶稣基督应验了希伯来先知关于弥赛亚的许多预言，甚至将他的复活视为历史事实！
约瑟夫斯将耶稣称为“基督”，承认耶稣是弥赛亚，“受膏者”。由于与基督的实际时间如此接近的非基督教来源已经证实了他生平的这些事实，因此现代怀疑论者质疑基督存在的沉思是没有根据的。约瑟夫斯可以与耶稣生平的目击者交谈；现代怀疑论者距这些事件近两千年，他们的著作仅仅是推测。耶稣基督确实活着，约瑟夫斯的著作证实了圣经关于他的超自然行为以及他从死里复活的说法。
罗马世俗消息来源同意约瑟夫斯的观点。塞尔苏斯是公元二世纪罗马帝国的一位反基督教作家，他写道：“他（耶稣）通过魔法才能够创造出他看似已经完成的奇迹。”2 这里是基督教的罗马反对者勉强承认基督“奇迹”的真实性，他将其称为“魔法”。然而，Quadratus 在大约公元 117-134 年写道，“敦促人们相信耶稣，因为他的奇迹的影响一直持续到现在——人们已经被治愈并从死里复活，‘其中一些人……甚至活了下来’”直到我们今天。”3 著名的罗马历史学家塔西佗在基督死后几十年撰写有关基督徒的文章时说：
“尼禄捏造了替罪羊——并惩罚了……臭名昭著的堕落基督徒（人们普遍这样称呼他们）。他们的创始人基督在提比略统治时期被犹太总督本丢彼拉多处决。”4
塔西佗对基督的评论在对尼禄统治时期事件的整体描述中似乎只是旁白。这是特别令人信服的证据，证明耶稣基督确实活着！塔西佗不喜欢基督或基督教，他也没有“利害关系”。他关于“基督”是被本丢彼拉多钉在十字架上的真人的说法非常可信，因为塔西佗在他对罗马活动的总体描述中将其称为本丢彼拉多的官方行为。
显然，罗马的记载证实耶稣基督确实存在，并且在本丢彼拉多执政期间在犹太被处决。甚至他的批评者也承认他行过超自然的事。无论你对耶稣基督有什么看法，我们都从这样一个事实开始：当圣经说他生过、死过、行过奇妙的事、并且给当时的文明留下了深刻的印象时，他确实生过、死过。
现在让我们回顾一下耶稣基督诞生的历史背景。在耶稣出生时，罗马帝国和帕提亚帝国都是强大的、根基稳固的“超级大国”竞争对手。罗马统治地中海地区，帕提亚统治从现代叙利亚到印度河的亚洲土地。
巴勒斯坦位于罗马帝国境内，但靠近构成帕提亚边界的幼发拉底河。
在耶稣诞生前的 5 年里，罗马和帕提亚曾发生过多次战斗，其中一场是在叙利亚的安提阿附近（非常接近巴勒斯坦）发生的。40 公元前 40 年左右，帕提亚人发动了一次大规模进攻，将罗马人赶出了亚洲！公元前 37 至 6 年，巴勒斯坦处于安息帝国境内，由一位名叫安提柯的犹太附庸国王统治。当时，犹太的罗马国王希律王因担心自己的生命安全而逃离帕提亚人。虽然安息人支持的安提柯的统治很短暂，但它显然很受犹太人欢迎。当帕提亚人撤过幼发拉底河时，安提柯在犹太人的支持下试图维持自己作为犹太人国王的地位，但被希律王击败。因与克利奥帕特拉调情而闻名的罗马领袖马克·安东尼下令将安提柯斩首，约瑟夫斯记载说，这样做是为了迫使犹太人接受可恨的希律王为他们的国王。37马克·安东尼随后于公元 36 年领导了对帕提亚的大规模入侵。公元前 7 年，但他的军队被帕提亚人彻底击败。XNUMX
为了帮助现代读者获得这些古代事件的参考框架，这些罗马-帕提亚战争对于耶稣出生时的人们来说是比第二次世界大战和朝鲜战争对现代读者来说更近的事件。因此，犹太社会的许多人都清楚地记得安息人对巴勒斯坦的统治比罗马的统治更可取。
帕提亚对马克·安东尼的胜利导致罗马和帕提亚之间长期和平，幼发拉底河是这两个庞大帝国之间的边界。这段长期的和平关系从公元前 36 年持续到公元 58 年，8 不仅包括耶稣基督的一生，也包括使徒教会的早期时期。罗林森记录说，只要两个帝国同意在幼发拉底河的不同河岸共存，罗马的既定政策就是在这段时间内不挑起帕提亚战争。罗林森对这段和平插曲的评论如下：
“众所周知，奥古斯都将罗马帝国已经达到其适当限度，并且不能再有利地进一步扩张作为其继承者的政策原则。提比略极其严格地遵循这一原则，并被所有早期凯撒接受为规则……”9
只要凯撒想要与帕提亚和平，帕提亚边境的罗马官员，例如希律王和本丢彼拉多，就知道如果他们让罗马卷入与帕提亚的一场不必要的战争，他们就会冒着自己的地位和生命危险。
正如我们将要看到的，如果没有安息罗马这段缓和时期，耶稣基督一生中的一些事件就不可能发生。第一个此类事件是东方三博士或“智者”前来朝拜耶稣。我们在马太福音 2 章 1 至 12 节中读到了这一事件，当考虑到罗马与帕提亚关系的整体背景时，这一事件变得更加重要。
帕提亚的贤士拜访耶稣（并吓坏了耶路撒冷）
正如前一章所讨论的，贤士是安息两院制机构中有权势的成员，他们选举安息君主并在帝国内发挥着巨大的影响力。一个集会由王室成员（安息人）组成，另一个集会由祭司（“贤士”）和有影响力的非王室血统的帕提亚人（“智者”）组成。贤士和智者统称为梅吉斯坦 (Megistanes)。 10
马太福音 2:1 说“东方的博士”来敬拜耶稣。马太福音 2:1 中出现的“博士”一词并不是对这些访客的一般描述，而是帕提亚梅吉斯坦人的专有头衔。翻译为“智者”的希腊词是“magian”，字面意思是“波斯天文学家或牧师”11，我们由此衍生出“Magi”一词。在基督时代，帕提亚统治着波斯，因此《圣经》中提到的“智者”是帕提亚的贵族和/或祭司。虽然传统基督教对这一事件的记载庆祝了“三位智者”的到来，但圣经并没有将来访的智者人数限制为三人。事实上，圣经事件和当时的现实都表明安息法师的队伍规模要大得多。
由于我们在前面的章节中看到帕提亚人是以色列十个支派的后裔，而他们的祭司很可能是利未支派的后裔，所以这个东方贤士代表团很可能由以色列十个支派的领导成员组成。因为帕提亚帝国中有许多来自犹大支派的犹太人，所以他们也可能有代表。因此，东方博士的代表团很可能由至少十到十二人组成，代表以色列的各个部落。
此外，《圣经》还证实，东方三博士并没有像大多数耶稣诞生场景所描绘的那样，在伯利恒的马槽里拜访年轻的耶稣，而是在耶稣出生后不久，在一间房子里拜访了耶稣。马太福音 2 章 11 节指出，东方三博士的这次拜访是在一个房子里（而不是在马槽里）进行的，当时耶稣已经大到可以被称为“小孩子”了。路加关于基督诞生的版本（路加福音2:8-40）提到了牧羊人到达马槽，但没有提到当基督“在马槽里”时有任何东方博士来拜访他。
马太福音 2:8 补充说，希律在与犹太统治者商议弥赛亚诞生的预言地点后，派东方博士“到伯利恒”。他们引用弥迦书 5:2 说弥赛亚将起源于伯利恒，他们可能熟悉但以理书 9:25-26，其中预言弥赛亚将在那时到来。希律王私下会见了帕提亚代表团，询问他们所追随的“星星”是什么时候第一次出现的。他显然得知这段时间已经快两年了，因为他杀死了伯利恒所有两岁以下的男孩，试图杀死他视为犹太人王地位竞争者的弥赛亚。
虽然《圣经》告诉我们，“那颗星”在他出生前两年就出现在三博士面前，但这提供了不准确的信息来确定三博士来到耶稣面前时他的年龄。当“星星”出现时，智者们是帕提亚的杰出人物，他们必须经过非常耗时的旅程才能到达犹太。准备献给弥赛亚的昂贵礼物，安排他们长期缺席的事务，组织和装备商队，获得武装护卫的保护，并在车队中缓慢而漫长地前往犹太，这些都需要时间动物。由于“星星”出现的时间不一定与耶稣出生的时间完全一致，因此东方贤士到来时耶稣可能已经几个月（或最多两年）大了。
还请考虑马太福音 2:1-3 中的规定：
“希律王在位的时候，耶稣诞生在犹太的伯利恒，看哪，有博士从东方来到耶路撒冷。说，那生下来作犹太人之王的在哪里？因为我们在东方看见了他的星，特来拜他。希律王听见这事，就心里不安，耶路撒冷全城也跟着他不安。” (英王钦定本)
贤士商队抵达耶路撒冷是一件非常公开的事情，因为“整个耶路撒冷”都因他们的到来而“困扰”。东方贤士商队究竟为何令罗马领袖和耶路撒冷全城感到恐惧？贤士们是一支由安息高官组成的代表团，在一支强大的武装安息士兵的护送下，乘坐满载昂贵财宝的商队来到了耶路撒冷！由于贤士是安息政府的高级官员，他们通常会在大量安息士兵的护卫下出行，以保证他们的保护。由于他们带着许多昂贵的财宝前往新生的弥赛亚，因此他们的护送人员可能异常庞大。
东方贤士的商队需要大量仆人、牲畜饲养员、厨师等来完成如此漫长的旅程。光是这些人，就足有数百人了！考虑到商队里有很多安息高官和非常昂贵的财宝，护送商队的安息士兵可能有数千人！这并非夸大其词。
约瑟夫斯记载，财宝商队从居住在帕提亚领土的犹太人那里将昂贵的贡品带到耶路撒冷，并有“一万名男子”护送。12 在古代，携带昂贵物品旅行是危险的。危险不仅来自强盗，还来自当地总督，他们可能会利用军队征服经过他们领土的宝藏列车。如果允许来自帕提亚的犹太平民在相当于几个步兵师的护送下前往耶路撒冷，那么帕提亚统治阶级的一个重要代表团和一列载有礼物的宝藏列车的护送人数是否会减少？如果安息纵队有“数万名”士兵，那么他们的到来就可以证明耶路撒冷的广泛恐惧是合理的。在上一章中我们了解到，中国古代史籍记载，安息人派遣两万骑兵，只是为了护送一位中国使节进入安息领土。
普鲁塔克记载，苏雷纳斯——一位帕提亚军事指挥官，毫无疑问也是梅吉斯坦人的成员——在一支由骑兵、仆人和随从组成的商队中执行日常事务，其规模相当于“1,000头骆驼的辎重车队……至少有一万人” 13 如果一位安息领袖带着如此庞大的商队在安息境内进行日常事务，那么东方贤士的商队有多大——整个安息贵族代表团携带着大量财宝来崇拜一位“新生的国王”？它的规模之大，足以让整个耶路撒冷城都感到恐惧！
来见耶稣的博士们带来的不仅仅是一些他们放在个人马鞍包里的黄金样品和其他贵重物品。他们是来崇拜一个皇室出生的孩子，所以他们可能有一整列驮畜，满载着“黄金、乳香和没药！”
他们的商队规模如此之大，以至于在耶路撒冷引起了“轰动”。他们的到来引起了整个城市的骚动，这表明一支非常明显且令人印象深刻的帕提亚商队抵达耶路撒冷。商队的庞大规模、其财宝和护卫令希律王和整个城市感到敬畏，以至于他们都“陷入困境”。这表明安息商队拥有如此多的武装护卫，以至于许多人担心这是一支入侵部队，即将围攻耶路撒冷并引发新的罗马与安息战争。然而，他们的理由——来拜访一位出身皇室的弥赛亚——可能会让这座城市的犹太人兴奋不已，他们强烈希望弥赛亚到来并将他们从罗马的统治下解放出来！犹太统治集团明白帕提亚人正在寻找弥赛亚，因为他们很快就寻找弥赛亚预言来找到他出生的城市。
在与希律王和犹太高级官员协商后，帕提亚代表团前往伯利恒敬拜耶稣并向他献上礼物。到那时，马太福音 2:11 说耶稣和马利亚住在“一所房子”里，所以他们不再住在马槽里。贤士前往伯利恒的旅程将受到希律王的间谍的密切关注。
然后，天使警告约瑟迅速逃往埃及（马太福音 2:13），以避免希律即将屠杀伯利恒的小男孩。由于希律王的法令只适用于伯利恒，因此约瑟、马利亚和耶稣没有必要逃离，除非他们仍在伯利恒。由于约瑟和马利亚实际上住在加利利（路加福音 2:4），他们住在伯利恒的一所房子里这一事实表明，这一定是在耶稣出生几周后，当时马利亚正在恢复体力，准备从陆路返回拿撒勒。 。他们逃往埃及，完全脱离了希律王的管辖范围。
希律错误地认为弥赛亚将诞生于伯利恒地区的一个本地家庭。由于路加福音 2:39 指出约瑟、马利亚和耶稣在耶稣出生后不久就返回加利利，因此约瑟、马利亚和耶稣在埃及的逗留时间似乎非常短暂。历史资料对希律王的死亡年份存在分歧，但有令人信服的证据表明希律在下达谋杀伯利恒男婴的残酷命令后不久就去世了。马太福音 2:14-19 指出，希律一死，耶稣和他的父母就从埃及回来了，这一记载暗示他们在埃及的停留时间很短。
作者承认，对于耶稣基督的诞生年份存在不同的学术和历史观点。虽然许多人认为耶稣基督出生于理论上的“零年”，但耶稣出生年份的学术选择集中在公元前 5 年至公元前 2 年的时间范围上。
耶稣的父母忠于上帝要求在八日受割礼的律法（利未记 12:2-3），并遵守犹太习俗，在耶路撒冷的圣殿向上帝献祭，以奉献他们的长子，这一点意义重大。 （路加福音2:21-24）这是一个重要的观察结果，因为它表明耶稣是由一个虔诚遵守上帝律法的犹太家庭抚养长大的。
当安息人的纵队抵达耶路撒冷时，安息人的贤士们直接来到希律王面前，非常公开地讲述了他们来到罗马占领的巴勒斯坦的原因。他们告诉希律，他们是来敬拜“生来就是犹太人之王的”。
这是对凯撒维持罗马与帕提亚和平政策力量的致敬，这一声明并未导致战争，因为希律很容易将其视为一种侮辱。他简直可以勃然大怒，大喊道：“你怎么敢要求见除我之外的另一位‘犹太人之王’？我是犹太人的王！”希律王放下了他巨大的骄傲，温顺地回应了帕提亚人，这是相当值得注意的。这不仅是对凯撒维护和平政策的致敬，也是对一支规模庞大的帕提亚军队作为贤士护卫来到耶路撒冷的认可。希律王对安息官员的高度挑衅性问题的温和回应确实意味着他被跟随贤士的许多安息士兵吓倒了。
由于整个城市都因安息人的到来而“困扰”，如此多的安息士兵的出现无疑在耶路撒冷引发了新的安息与罗马战争即将爆发的谣言。希律甚至可能怀疑帕提亚人的问题是为了挑起事件，从而导致敌对行动的爆发和他被赶下王位。希律王和整个耶路撒冷都感到惊讶，但得知安息贤士和士兵带着和平意图抵达时松了口气。当贤士们被带到他面前时，希律王可能期望听到将耶路撒冷投降给帕提亚的最后通牒。
必须对引导东方三博士找到耶稣的“星星”进行一些观察。有些人提出这颗恒星是一颗彗星或天体现象，尽管圣经的记载表明事实并非如此。圣经中描述的“星星”移动了，带领东方三博士从帕提亚到犹太，从东到西漫长的路线，马太福音 2 章 9 节说，它最终“站在了小孩子所在的地方”。简单的逻辑证实，天空中没有任何彗星或天体现象可以精确定位单个城市，更不用说“站在”地球表面上的单个孩子了！然而，这就是圣经中的“星星”所做的。
圣经定期使用“星”这个词来代表天使（约伯记 38:7，启示录 1:20），并且有充分的理由相信，那颗“星”带领安息贵族在某个特定的房子里找到了一个特定的孩子。朱迪亚是上帝的天使。其他没有任何意义。只有天使，一个灵体，才能真正“站在”婴儿耶稣的上方，为安息贵族指定一个特定的孩子。
此外，圣经中没有任何内容表明除了贤士以外的任何人都可以看到这颗“星星”！马太福音 2:2 指出东方博士看见了“那颗星”，但上下文表明没有其他人见过它。第 7 节提到，希律询问东方博士何时“那颗星”向他们显现，这表明犹太地区没有人知道有这样的“星”。如果天空中出现了一个引人注目的天体，希律王和他的占星家就已经知道它出现的确切日期和时间。
在带领安息人到达犹太后，“星星”消失了，迫使安息人向希律王问路。东方三博士离开希律王后，那颗“星”再次向他们显现，直接带领他们来到伯利恒（路加福音2:9），最后“站在”一个特定的孩子——耶稣的上方。第 10 节指出东方博士很高兴“星星”再次出现，告诉他们该去哪里！显然，对于东方贤士来说，出现、消失和重新出现的“星星”（但显然没有被任何其他人类看到）一定是天使。支持这一事实的是路加福音2:8-15记载，耶稣的诞生是由天使通过伴随他们出现的天国之光向他们说话的。神也使用天使警告约瑟逃往埃及。既然上帝在基督诞生周围的事件中使用天使来指挥人们的行动，那么上帝也派遣天使来指导东方博士的行动是完全一致的。
东方博士找到耶稣后，崇拜他，并献上昂贵的黄金、没药和乳香礼物。然后，上帝在梦中警告他们（马太福音 2:12）不要返回希律王那里，结果东方三博士和他们的许多护卫立即离开了犹太。当希律意识到自己被愚弄后，他愤怒地杀死了伯利恒所有的男孩，徒劳地想要杀死弥赛亚。然而，没有迹象表明希律王曾试图超越或惩罚东方博士。作为安息帝国的高级贵族，他们拥有“外交豁免权”，希律不敢因挑衅安息人而激怒凯撒。此外，希律王的驻军在数量上可能远远超过贤士护卫军的规模。
这个非凡的事件还有另一个重要的方面。希律统治期间的犹太领袖对预言著作非常熟悉，可以为希律准确地指出弥赛亚将在哪里出生，这并不奇怪，但令人惊讶的是，上帝与帕提亚统治阶级的成员如此密切地合作！这在圣经中没有意义，除非：（A）安息人是以色列十个部落的后裔，（B）东方博士（安息祭司）包括一些利未人。耶稣基督在传道期间声称，他并没有被差遣到外邦人那里，而只是到“以色列家迷失的羊那里去”。马太福音 15:24-28 显示耶稣不愿意帮助外邦人。
在整个旧约中，神几乎只与以色列家和犹大家一起工作。直到基督死后，外邦人才获得平等的机会来到以色列的上帝面前。上帝与安息贵族密切合作这一事实——向他们发送天使信息，在梦中给予他们神圣信息——证实安息人必须是移居亚洲的以色列十个部落的后裔。
一些帕提亚统治阶级显然是亚伯拉罕、以撒和雅各之神的崇拜者，这一事实最能说明问题。上帝显然认为这些帕提亚人在他的法律条款下是“正义”的人，否则他不会如此亲自对待他们。受过教育的帕提亚人在基督诞生时就准备好拜访和敬拜弥赛亚，这表明他们也熟悉旧约的预言。当时除了移居的以色列人之外还有谁会寻找弥赛亚呢？
虽然我们在叙述中跳跃，但请考虑使徒行传 2:9 中的事件，其中指出安息人是在七七节（基督徒称为五旬节星期日）前往耶路撒冷朝圣的人之一。第9节还提到“米底人、埃兰人和美索不达米亚的居民”出席了这次盛宴，而所有这些地区都是安息帝国的行省。我们知道，这十个部落的一部分已经迁移到“米底人的城市”，因此来自米底亚的虔诚访客很可能是指仍然居住在米底亚的以色列十个部落的人。有趣的是，第 9 节还提到“亚洲的居民……”也在场。 “亚洲”一词的起源扑朔迷离，但《大英百科全书》指出，“它[“亚洲”]很可能有亚述或希伯来语根源，并且首先被使用……具有特定或有限的本地应用，更广泛的含义最终得到了它……”14
正如第二章中简要提到的，斯基泰部落之一被称为“Asii”（或“Asiani”）。 15 由于“Asiani”是斯基泰部落之一，名为以撒（Isaac）、Sacae 或 Saka，《圣经》中的提及参加七七节的“亚洲人”可能表明斯基泰人当时也在耶路撒冷。这进一步表明帕提亚人和斯基泰人是“以色列失落的十个部落”的流离失所者。亚洲的非以色列人对崇拜以色列神的文化没有兴趣；只有以色列的十个支派才会保留这样的习俗。
来自帕提亚的大型朝圣者前往耶路撒冷敬拜以色列的上帝并不罕见。约瑟夫斯曾说过，来自帕提亚的商队在“数万人”16的保护下抵达耶路撒冷，这一点早前已被提及。这些肯定是宏伟的宝藏列车，需要大量军队的保护。如此庞大的军队保护。从帕提亚运往耶路撒冷的如此巨大的“祭品”表明帕提亚帝国内有相当多的人崇拜以色列的上帝。这意味着，在耶稣和希律时代，安息帝国和罗马犹太省之间有大量的旅行和贸易。它还表明，朱迪亚和安息帝国的许多地区之间存在着强烈的社区意识。如果一支安息平民商队可以由“数万人”护卫，那么一支安息贵族商队需要多少护卫？
安息贵族并不“轻装上阵”。普鲁塔克记载，苏雷纳斯是一位帕提亚贵族，当他“处理自己的事务”进行日常事务时，他有一万名随从。就只有一位安息贵族，在日常出差时，会带着如此庞大而威风的商队！想象一下，如果由十到十二名安息贵族（东方贤士）组成的商队，不是在安息国内进行日常事务，而是穿越充满丰富宝藏的危险地形，进入罗马领土，那该有多大！安息人相信有大量武装护送贵宾。当一位大使从中国来到安息时，迎接他的是两万名武装的安息骑兵！20,000
现在你可以理解为什么当帕提亚贤士来寻找这位王室出身的小孩子时，整个耶路撒冷城都感到害怕了。伴随他们的是一支来自帕提亚的庞大商队，向耶路撒冷进发。这支纵队由数千名帕提亚骑兵护送。耶路撒冷的许多人担心帕提亚人会来发动战争并围攻这座城市。
耶稣的皇家血统
在前面的一章中表明，贤士们忠于一个王朝，即安息王朝，该王朝的成员一直统治着帕提亚。研究表明，帕提亚和萨卡王国的许多统治者的名字都包含“法瑞斯”一词（PH-RS）。这表明安息人是法勒斯家族第一位国王大卫的后裔。 （马太福音1:2-6）法勒斯王朝的犹大诸王列于历代志上3:9-17，但第18-24节显示，犹大被掳后，王室血统继续繁盛。确实，大卫王朝在巴比伦帝国享有崇高的地位。 （列王记下25:27-30）大卫王朝在被放逐后在亚洲崛起，很可能导致他们在巴比伦和波斯的统治下成为被俘的以色列人的附庸国王。他们后来登上帕提亚王位，应验了耶利米书 33:17 的预言，即大卫的后裔将永远统治以色列十个支派的后裔。这或许可以解释安息人对安息人坚定不移的忠诚。安息人是以色列人，安息人是大卫王的后裔，安息人是亚洲唯一在种族、历史和文化上与安息人有联系的王朝。
因为马太福音1:3-17告诉我们耶稣基督是法勒斯和大卫王的后裔，所以耶稣是帕提亚统治王朝的远亲，而帕提亚王朝也是法勒斯和大卫的后裔。耶稣与安息安息人的血统关系进一步解释了安息贵族对耶稣的崇拜。安息法师和智者有在外国追踪男性安息人的习惯。在某些情况下，他们派人到外国，如斯基泰和罗马，召集安息人的男性亲属来帕提亚担任国王。正如前一章提到的，一些安息人统治者杀死了他们能找到的所有男性亲属，以消除王位的潜在竞争对手。这迫使贤士们寻找与安息人具有相同血统的遥远个体，即法勒斯和大卫王的血统。在耶稣出生时，最近的帕提亚皇帝弗拉特斯四世（公元前 37-2 年在位）杀害了许多男性亲戚，包括他自己的父亲和近三十个兄弟。 19 耶稣出生时的男性安息人是供应非常短缺。
当贤士们被上帝带领去参拜年幼的耶稣时，他们无疑得知，约瑟、玛利亚和耶稣都与帕提亚王朝有关！事实上，他们可能已经知道耶稣是安息人，与帕提亚国王有关。当贤士们来到希律面前时，他们说：
“那生下来作犹太人之王的在哪里？” （马太福音 2:2，钦定本）
这句话证实，到达耶路撒冷的东方博士已经知道耶稣是“王室出身”，这意味着他们知道耶稣与帕提亚的国王有关系。如果他们在到达之前不知道这一事实，那么他们在拜访约瑟、玛丽和年轻的耶稣时就知道了。事实上，由于帕提亚皇帝弗拉特斯四世杀死了他的许多男性亲属，贤士们肯定会找到幸存的大卫血统男性。
考虑一些重要信息。当巴比伦人征服犹大时，他们将犹大王约雅斤和他的许多王室成员带到了巴比伦。 （列王纪下24:15）约雅斤王在监狱里度过了多年的痛苦之后，被提升为巴比伦帝国受宠的附庸国王。历代志上 3:17 透露，耶哥尼雅有许多儿子和孙子，他们很可能在约斤死后也成为亚细亚的诸侯王。耶哥尼雅的儿子之一是“撒拉铁”（历代志上 3:17），他住在亚洲，而不是犹太。撒拉铁，后来被拼写为“撒拉铁”，20 是所罗巴伯的父亲。 （以斯拉记3:2）马太福音1:12和路加福音3:27也证实了这一点。
所罗巴伯的名字包含词根“babel”，表明他出生在巴比伦。所罗巴伯是在以斯拉和尼希米时代在波斯国王的支持下离开亚洲并返回耶路撒冷的犹太人群体的领导人之一。所罗巴伯在耶路撒冷和犹太地重建犹太人的存在方面发挥了重要作用，以斯拉记和哈该书以及尼希米记中都经常提到他。耶稣基督的人类“父亲”约瑟是所罗巴伯的后裔。 （马太福音1:12-16）耶稣基督出生在犹太地一个非常显赫、有名的家庭，据说是犹大国王的后裔。由于他的皇室祖先以前居住在亚洲，其中包括巴比伦人的附庸国王，安息贤士可能非常清楚他们要来拜访一个安息人家族！巴比伦当时由帕提亚统治，因此贤士们可以获得其记录。由于弗拉特斯四世当时杀死了安息王朝的许多男性，贤士们被迫在安息国境外寻找有资格继承安息王位的男性安息人。
现在想一想：因为耶稣有资格登上帕提亚的王位，所以他的人类父亲“约瑟夫”也有资格。基督教神话倾向于将约瑟夫拟人化为一个默默无闻、贫穷的“木匠”，为“维持收支平衡”而奋斗。但他实际上很有可能很富裕。例如，马可福音 6 章 3 节的记载表明，耶稣本人是一名“木匠”，但在那个时代，从事建筑行业的人往往更多的是“建筑承包商”，涉及建筑的各个方面。这可能是一个非常负责任的职位。
约瑟和马利亚“贫穷”的概念部分来自于耶稣出生时他们住在卑微的马槽里的“马槽场景”。然而，由于缺乏财力，他们并没有留在那里。当他们到达耶路撒冷时，他们试图住在一间旅馆里，但城里的一切都被“订满了”。 （路加福音2:7）人群一散去，他们就立即搬到耶路撒冷租来的“房子”。 （马太福音2:11）此外，旅行也需要财力。当上帝警告约瑟尽快逃往埃及时，他手头显然有足够的财力来承担仓促安排的、无限期地在外国的逗留。 （马太福音2:13-15）要么约瑟不是个“穷木匠”，要么这些资金来自耶稣出生时东方三博士的礼物。
耶稣是犹大国王的后裔，是他父亲和母亲的后裔！马太福音 1 章记载约瑟是犹大王朝的后裔，而路加福音 3:23-33 则记载马利亚是大卫王的后裔。约瑟和马利亚都是犹大王大卫的直系后裔，与亚洲的大卫王有亲戚关系，并有撒拉铁和所罗巴伯作为共同的祖先。然而，约瑟和马利亚的直系祖先是所罗巴伯两个不同儿子的后裔。 （马太福音1:13-16，路加福音3:23-27）在这一点上存在一些混乱，因为人们很容易不明白路加福音第3章的记载给出了马利亚的血统。亨利·哈雷 (Henry Halley) 对这一点的解释如下：
“普遍接受的观点是，马太给出了约瑟夫的血统，表明耶稣是亚伯拉罕和大卫应许的合法继承人；路加给出了马利亚的血统，表明了耶稣的血统，“按肉身来说是大卫的子孙”（罗马书 1:3）。按照犹太人的习惯，玛丽的家谱是以她丈夫的名字命名的。约瑟是“希利的儿子”（路加福音3:23），即希利的“女婿”。雅各是约瑟的父亲（马太福音 1:16）。”21
耶稣是一个“贵族”的儿子，父母都是皇室后裔。这种非凡的关系意味着约瑟和耶稣都是帕提亚国王的远亲。因为帕提亚可以将王位授予帕提亚王系的任何亲属，而不仅仅是前任国王的长子或最近的亲属，因此约瑟夫和耶稣基督都是帕提亚帝国王位的潜在继承人！虽然圣经确实记录了耶稣作为大卫后裔的王室血统，但没有具体提及他与帕提亚王朝的关系。然而，正如我们将在本章后面看到的，圣经暗示这种关系是存在的。
由于崇拜耶稣的东方博士是选择帕提亚国王并追踪男性安息人的机构的成员，因此他们一定会欣喜若狂地找到活着的大卫王后裔。贤士们无疑讨论了这样一种可能性：在如此不寻常的情况下出生的圣婴耶稣有一天可能会登上帕提亚的王位。虽然圣经没有提及他们未来的联系，但这个安息贤士代表团很可能在未来几年与耶稣保持联系并监视他的生活事件。如果帕提亚人有弥赛亚的理解，耶稣就会被视为可接受的统治者，因为他是大卫的儿子。
东方贤士几乎引发了罗马-帕提亚战争吗？
让我们考虑一下，东方三博士拜访耶稣可能是一场政治危机的一个因素，这场危机几乎导致了一场新的罗马-帕提亚战争。回想一下，从公元前 40 年到公元前 37 年，帕提亚曾统治巴勒斯坦和叙利亚，后来罗马人跨过幼发拉底河将他们赶回。这场战争开启了帕提亚与罗马的长期缓和关系，其中包括耶稣基督的一生。然而，公元1年，帕提亚皇帝弗拉塔克斯和奥古斯都·凯撒的孙子凯乌斯·凯撒在幼发拉底河的一个岛屿（即中立领土）举行了“峰会”，一场伟大的安息-罗马战争勉强避免。 。罗马史料记载：
“两位酋长的军队在幼发拉底河的对岸列队，面对面；首领们在同等数量的侍从的陪同下，在双方的面前开始商议。”22
这次“首脑会议”避免了战争，但贤士的来访又如何能在这场危机中发挥作用呢？
当东方博士离开犹太并返回帕提亚时，《圣经》中关于东方博士拜访耶稣的记载就停止了，给人留下了问题已经结束的印象。然而，如果我们考虑到当时的地缘政治现实，贤士们离开犹太并不能结束这件事。
马太福音 2 章 3 节记载，希律王和“全耶路撒冷”因东方博士的到来而感到不安。耶路撒冷是一座商业城市，位于主要贸易路线的枢纽，通常接待数千人的商队。三个疲惫的魔法师从东方赶来，不会对这座城市的平静产生一丝涟漪。就此而言，来自帕提亚领土的商队可以在数千名武装护送下抵达耶路撒冷，此类事件不会给这座城市带来麻烦。然而，安息法师——安息的贵族和祭司——在大军护送下抵达耶路撒冷，这在耶路撒冷城的历史上是史无前例的。这发生在帕提亚和罗马签订和平条约的时候，三十多年来没有罗马或帕提亚的主要军队跨越幼发拉底河。护送安息高级官员的一支庞大安息军队抵达耶路撒冷具有军事挑衅性，希律王和罗马人有理由将其视为违反条约。
当帕提亚占领巴勒斯坦时，它拥立自己的附庸国王安提柯为犹太的统治者。当帕提亚的官方制王者贤士们来到耶路撒冷寻找“犹太人的新国王”时，希律和罗马人一定觉得帕提亚人正试图重申他们对犹太的主权并推翻希律。考虑到该地区的历史，他们直接向罗马的“犹太人之王”希律王表达了希望找到一位“犹太人的新国王”的想法，这可能会被罗马人视为非常接近宣战。希律王“咬住舌头”，没有对东方三博士发表轻率的言论，而是对他们表示尊重，这一事实表明，安息人在耶路撒冷一定有数量惊人的军队，才迫使希律王表现得如此一反常态的温顺。由于罗马与帕提亚的一项重要条约已生效三十多年，罗马感到该地区没有受到威胁，因此在耶路撒冷只驻有少量驻军。
凯撒下令不得挑起安息战争，也让希律王陷入了尴尬的境地。虽然贤士和帕提亚人来到犹太并没有恶意，但罗马人无法确定这次“访问”本质上是良性的。安息人离开后，希律王“炸毁了他的烟囱”（马太福音2:16），并通过谋杀伯利恒所有两岁以下的男孩来发泄压抑已久的愤怒。关于这一极不寻常的事件，官方报告肯定必须提交给罗马的奥古斯都凯撒。
希律王有理由担心安息人在该地区的意图。难道他们不是来任命他为“犹太人的王”的替代者吗？他们不也是骗他的，在他不知情的情况下离开了这里吗？希律王在伯利恒的杀戮行为也会激怒犹太居民，反抗可恨的罗马人的谣言也会加剧。面对可能的帕提亚入侵和/或犹太人叛乱，希律王需要在该地区部署更多罗马士兵。在给凯撒的报告中，希律无疑对自己表现出了有利的态度，他警告凯撒，帕提亚人已经渡过幼发拉底河，对耶路撒冷进行了军事侦察，以查明这座城市的弱点，并公开谈论加冕“犹太人的新国王”。 ”。由于帕提亚人抵达耶路撒冷吓坏了整个城市，因此这一非凡事件的消息会沿着贸易路线迅速传播。罗马的荣誉受到了轻视，罗马通常会对这种侮辱做出回应。
然而，罗马人无法立即做出回应。罗马因布鲁图斯和屋大维之间以及屋大维与马克·安东尼和克利奥帕特拉之间代价高昂的内战而受到削弱。这些战争都是在罗马帝国的东半部进行的，因此罗马在东部的军事力量已经耗尽且杂乱无章。奥古斯都·凯撒无法完全确定该将军队交给谁，以免东部爆发另一场内战。希律大帝是奥古斯都的坚定盟友，但希律很快就去世了，奥古斯都在东方没有可以托付军队的亲密盟友。此外，罗马和帕提亚在亚美尼亚王位继承问题上可能会发生冲突。在亚美尼亚和犹太，问题是罗马还是帕提亚将选择这些国家的国王。此外，罗马还必须资助、训练和装备一支军队来对抗帕提亚人。克拉苏和马克·安东尼领导下的罗马军队已被安息人“痛击”，因此罗马需要额外的时间来集结军队来挑战安息人。乔治·罗林森将罗马的领导危机描述如下：
“奥古斯都[以前的“屋大维”]自从听说亚美尼亚的麻烦以及帕提亚给予他们的支持以来，似乎从未动摇过维护罗马主张的决心……[但]犹豫不决他应该雇用谁为他服务的人……他会很高兴雇用提比略；但那个忧郁的王子抛弃了他并且……过着自我选择的退休生活。他的长孙凯厄斯在公元前2年只有18岁……王子的极度年轻让他犹豫不决……结果是凯厄斯直到公元前1年末才开始前往东方。 23
换句话说，罗马的政治局势迫使其对帕提亚在犹太的真正挑衅和在亚美尼亚的明显挑衅做出了延迟反应。当贤士访问耶路撒冷时，帕提亚皇帝弗拉特四世的去世使局势变得更加混乱。24由于在罗马军队准备就绪时，弗拉特四世和希律大帝已经去世，所以到罗马时，所有主要原则都有了新的观点公元1年，帕提亚在幼发拉底河召开了“峰会”
尽管历史记载只提到了亚美尼亚争端，但重要的是，安息帝国和罗马军队并没有在亚美尼亚发生对抗。他们的对峙发生在幼发拉底河沿岸，由贤士率领的安息武装纵队已渡过这条河。当战争避免时，该地区的每个人都长长地松了一口气。正如我们很快就会看到的，如果发生一场战争结束安息与罗马的缓和，耶稣基督在犹太的大部分事工就不可能发生。
如果说，公元 1 年，由贤士领导的安息武装纵队挑起了罗马与安息的对抗，并避免了战争，那么将基督的诞生日期定在公元前 2 年就更合乎逻辑了。如果他出生于公元前 4 年，那一年与罗马在公元 1 年的反应之间就会有太大的差距。然而，考虑到当时的政治现实，从公元前 2 年到公元 1 年的差距是可以理解的。
圣经很少提及耶稣基督的早年生活。路加福音 2 章 40 节说，耶稣“渐渐强健”，充满智慧，蒙上帝喜悦。路加福音 2:41-50 告诉我们，耶稣十二岁时，他的智慧令圣殿里的老师们惊叹不已。这段经文证实了耶稣是由他的父母根据上帝的律法抚养长大的，因为他的家人每年都会在圣殿所在地耶路撒冷参加逾越节。耶稣会被其他人视为犹太显赫家庭的虔诚、才华横溢的儿子。
尾注：
1. 约瑟夫斯，《犹太人的古物》，XVIII，III，3
2.威尔肯，《罗马人眼中的基督徒》，第 98 页。 XNUMX
3.同上，第 99-100 页（引用尤西比乌斯《教会的历史》，4.3.2）
4.塔西佗，《罗马帝国编年史》，第二部分，“罗马的燃烧”，约 XV.42-47
5.罗林森，《第六大东方君主国》，第 178-181 页
6.约瑟夫，《古物》，XV，I，2
7.罗林森，《第六大东方君主国》，第 199-205 页
8. 同上，《第六大东方君主国》，第 216 页。 XNUMX
9. 同上，第 210 页。 XNUMX
10. 同上，第 85 页。 XNUMX
11.Young's Analytical Concordance to the Bible，参见“Wise”一词，第 8 小标题，第 1060 页。 XNUMX
12.约瑟夫斯，《古物》，十八，九，1
13.普鲁塔克，克拉苏，21
14.大英百科全书，标题为“亚洲”，卷。 2，第 512 页。第XNUMX章
15.罗林森，《第六大东方君主国》，第 118 页。 XNUMX
16.约瑟夫斯，《犹太人的古物》，XVIII，IX，1
17.普鲁塔克，克拉苏，21
18.网站：www.parthia.com，参见链接：“地理”、“帕提亚站”和“中国编年史的平行段落”（引用弗里德里希·赫斯的《中国和罗马东方》）
19.乔治·罗林森，《第六大东方君主国》，第 195-198 页，215
20.杨氏《圣经分析一致性》，见“Salathiel, Shealtiel”，第 831 页。第XNUMX章
21.Halley, Henry，《哈雷圣经手册》，参见“马太福音”，第 415 页。第XNUMX章
22.罗林森，《第六大东方君主国》，第 218-219 页
23.罗林森，《第六大东方君主国》，第 213-214 页
“如果你爱我，就遵守我的诫命。底线。当你开始遵守他的诫命时，愿耶和华祝福你并向你展示他的真理。
安息日
约瑟夫·F·杜蒙德
www.sightedmoon.com
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