新闻通讯 5849-035
亚当被创造后 6 年 8 月 5849 日
第三个安息周期第四年第十一个月
第 119 个禧年周期的第三个安息周期
地震、饥荒和瘟疫的休假周期

2013 年 10 月 12 日

安息日沙洛姆家族，

本周的新闻报道是达科他州的暴风雪。我听说它们有5英尺之多。但直到我准备好这篇新闻文章时，我才听到这场风暴有多严重以及它造成了什么。

这场风暴导致 75,000 头牛死亡。根据我将要解释的内容，我发现这非常有趣。

您可以在以下位置了解更多信息 http://theextinctionprotocol.wordpress.com/2013/10/10/south-dakota-blizzard-kills-20000-head-of-cattle-shutdown-leaves-ranchers-in-the-cold/

http://www.theblaze.com/stories/2013/10/10/a-record-setting-blizzard-killed-75000-cows-and-you-might-not-have-even-heard-about-it/

我们还有马达加斯加爆发黑死病的消息。
http://www.bbc.co.uk/news/world-africa-24461474

每周我都会被问到一些关于安息年和禧年的问题。正是所有这些问题促使我写了《回忆 2016 年的安息年》，我们刚刚在 2013 年 XNUMX 月出版了这本书。向我提出的所有问题都包含在这本书中。

诸如此类的问题；如何从历史和你自己的圣经中证明安息年的时间。他们是如何改变的、为什么以及由谁改变的。你如何计算安息年和禧年，为什么还要费心保留它们呢？

有人告诉我，如果你写了一本书并能卖出 1000 册，那么你就已经成功了。亚伯拉罕的预言现在已经做到了这一点。然而，亚伯拉罕的预言提出了所有这些问题，我假设人们知道这些问题，这就是第二本书的原因。

截至第二季度业绩（从2013月份上市到2016年500月），《回忆4年的安息年》一书在短短3个月的时间里已经售出了30多本书；其中许多是电子书。第三季度的结果截至 XNUMX 月 XNUMX 日，需要一个月左右的时间才能汇总和发布。

今年在住棚节，我们讨论了本书中的许多问题，然后讨论了亚伯拉罕预言中的一些主题，然后讨论了目前正在编辑的第三本书中的一些关键章节。目前它被称为“但以理的70 Shabua”，然后是关于4天地狱的第四本书的一些内容，我们还没有开始写。

正当我准备前往住棚节时，我收到一封电子邮件，问我另一个问题。这是我在以色列多次讨论过的问题，但从未真正得到令人满意的答案。在住棚节之后，这位绅士再次问了同样的问题，提醒我他正在寻找答案。

这也是一个重要的问题，因为如果没有得到正确的答案，它可能会抛弃所有安息年和禧年的年表；尤其是从亚当到进入应许之地的年表部分。

这是内森·伊斯梅提出的问题。

约瑟夫·杜蒙德，我一直在读你的书，讲述了从荒野惩罚开始到进入迦南的 40 年。你说的是前两年之后的事，从出埃及到入境总共有 2 年。但你能解释为什么申命记42:2说从离开西奈到进入迦南地只有14年吗？如果加上之前的两年，总共只有 38 年，而不是 2 年。
请解释。

答案并不总是显而易见的，但一旦你看到它，你就会觉得它非常明显。这是一个好问题，迫使我做了一些迟来的作业。事实上，当你得到这个问题的答案时，你也会得到另一个同样令人不安的问题的答案。

让我们开始向您展示如何找到答案。

我们需要以正确的角度来看待《申命记》2:14 中的经文，并且要做到这一点，我们必须按时间顺序进行。

我们从摩西第一次被耶和华呼召开始。

Exo 3:2 耶和华的使者从荆棘丛中、在火焰中向他显现。他看了看。看哪！荆棘丛被火烧着了！荆棘丛并没有被烧毁。 3 摩西说，我现在要过去看这大异象，为什么荆棘没有被烧毁呢？ 4 耶和华见他过去要看。神从荆棘丛中呼叫他说：摩西！摩西！他说，我在这里。 5 他说，不要靠近这里。脱掉脚上的凉鞋，因为你所站的地方是圣地。

出 4:14 耶和华向摩西发怒。耶稣说，你哥哥利未人亚伦能说好话，我岂不认识他吗？而且，看哪，他出来迎接你。当他看到你的时候，他心里会很高兴。 15 你要对他说话，将话传给他。我会用你的口和他的口，教你该怎么做。 16 他必为你们向人民说话，他也必成为你们的口。而你对他来说就是神。 17 你要拿着这根杖，用它行神迹。 18 摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说，求你容我回去见我在埃及的弟兄们，看他们还在不在。叶忒罗对摩西说，你平平安安地去吧。 19 耶和华在米甸对摩西说，你去吧！返回埃及，因为所有寻索你生命的人都死了。

Exo 5:19 因有话说：不可废去你们日常用的砖，以色列人的官长见自己很困苦。 20 当他们从法老那里出来的时候，摩西和亚伦站在路上，遇见他们。 21 他们对他们说，愿耶和华鉴察你们，施行审判，因为你们使我们的气味在法老和他臣仆的眼中发臭，甚至将刀放在他们手中杀我们。 22 摩西回到耶和华那里，说，主阿，你为什么苦待这百姓呢？那你为什么要派我来？ 23 自从我去见法老，奉你的名说话，他就向这百姓行恶。你也根本没有拯救你的子民。

Exo 6:9 摩西对以色列人如此说。但由于精神上的痛苦和残酷的奴役，他们没有听摩西的话。 10 耶和华对摩西说， 11 你进去告诉埃及王法老，容以色列人出他的地。 12 摩西在耶和华面前说，以色列人没有听从我。我的嘴唇未受割礼，法老怎肯听我呢？

Exo 7:7 他们对法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。 8 耶和华对摩西、亚伦说， 9 法老对你们说，你们行一件神迹，你们就对亚伦说，把你们的杖丢在法老面前。它将变成一条蛇。

到目前为止，我们已经读到耶和华从燃烧的荆棘中呼召摩西，然后派摩西去把以色列人带出埃及。他去和以色列人交谈，但他们不相信他，事实上还因为他们现在必须做的额外工作而对他生气。所有这些都需要一些时间才能完成。与耶和华交谈，然后向叶忒罗告别，然后走回埃及，然后召集以色列的长老，向他们解释发生了什么事，然后法老加大了工作量。

然后，当摩西对法老说话时，他已经 80 岁，亚伦 83 岁。此时，人们假设第一场瘟疫开始的那一年和以色列人全部离开埃及的那一年是同一年。我们在之前的文章中已经质疑过这个逻辑。

我们这样做是基于牛在十灾期间被击打三次的事实。

Exo 9:1 耶和华对摩西说，你进去见法老，对他说，耶和华希伯来人的神如此说，容我的百姓去，好事奉我。 2 如果你们不肯放他们走，仍要留住他们， 3 看哪，耶和华的手必加在你们田间的牲畜身上，就是马、驴、骆驼、牛、和羊身上。羊，一场非常严重的瘟疫。 4 耶和华必将以色列的牲畜和埃及的牲畜分开。凡属以色列人的，一个也不会死。 5 耶和华就定了日期，说，明天耶和华必在这地上行这事。 6 第二天，耶和华就行这事，埃及的牲畜都死了。但以色列人的牲畜却没有一头死亡。

在这个咒语中，我们读到“埃及所有的牛都死了”。不是部分，不是一半，而是全部。那么，我们在出埃及记第 9 章中再次读到的下一个咒语中，他们从哪里得到牛呢？

Exo 9:17 你还向我的百姓自高，不容他们去吗？ 18 看哪！明天大约这个时候，我将降下一场非常严重的冰雹，这是埃及自建国至今从未有过的冰雹！ 19 现在你可以出去，把你的牲畜和田间所有的都收起来。凡在田野发现的人和牲畜，若不带回家，冰雹必降在他们身上，他们就必死。 20 法老臣仆中敬畏耶和华话语的，就使他的臣仆和牲畜逃进屋里。 21 不听从耶和华话语的人就把他的仆人和牲畜留在田野。 22 耶和华对摩西说，你向天伸手，使埃及全地的人、牲畜和田野各样菜蔬上都有冰雹。 23 摩西向天伸出杖。耶和华就打雷下雹，火降到地上。耶和华向埃及地降下冰雹。 24 下起了冰雹，冰雹中夹杂着火，非常严重，自从埃及建国以来，在全地都没有遇到过这样的情况。 25 冰雹遍及埃及全地，凡田间的人和牲畜都被冰雹袭击。冰雹击打了田野的一切蔬菜，也折断了田野的一切树木。

考虑到“所有”牛都在之前的诅咒中被杀死，他们需要时间去购买新牛，然后将它们带回埃及。需要多少时间是有争议的，所以我们会避免这种情况，但是每个人都需要一些时间才能获得新的牛，他们必须拥有这些牛才能在第 9 章的下一个诅咒中杀死它们。

我们读到埃及的长子被杀的最后也是最后的诅咒。但是，为了拥有第一个出生的牛，就意味着他们必须替换那些因前两次诅咒而被杀死的牛，然后一旦替换，就有时间繁殖它们，让牛有时间成熟并生出新的牛。出生或第一次出生的牛。所有这些事情都需要时间。母牛的妊娠期只有9个多月。

Exo 12:29 到了半夜，耶和华击杀了埃及地一切的长子，就是从坐宝座法老的长子，直到监里被掳之人的长子。也包括一切头生的牛。

我们在之前关于同一主题的文章中也提到过，摩西和亚伦是两位见证人的反预表，就像以利亚和以利沙一样。以利亚和两个见证人都做了 3 年的工作。我们可以得出结论，摩西和亚伦也工作了 3 年。

我再次经历这一切的原因是为了向你们展示这一切都发生在他们离开埃及之前。这一切都发生在出埃及之前。在出埃及之前，我们得知摩西已经 80 岁了。摩西去见法老时已经 80 岁了，至少在出埃及之前两年。

所提出的问题是基于《申命记》2:14 中的经文，该经文指出，当摩西写下这句话时，距离旷野漂流 38 年的咒诅已经过去了第 40 年。

Deu 2:13 现在起来，过撒烈溪。我们过了撒烈溪。 14 我们从加低斯巴尼亚来到撒烈溪，共用了三十八年。直到所有世代的结束。正如耶和华向他们所起的誓，士兵们都被从营中消灭了。 15 耶和华的手攻击他们，要把他们从营中除灭，直到消灭。

仅这个问题就假设西奈山的 2 年是根据摩西的这一陈述的 40 年总数的一部分。事实上，在我们读到第 7 节之前，人们可能会错误地应用第 14 节中提供给你的信息，从而得出这个错误的结论。

Deu 2:7 因为耶和华你的神在你手所做的一切事上都赐福给你。他知道你走过这片伟大的旷野。耶和华你的上帝与你同在四十年了。你什么都不缺。

但事实上，你已经获得了两条信息。这两件事合计到摩西写《申命记》的时候。出埃及记已经四十年了。而距离荒野四十年的咒诅也已经过去了三十八年。摩西所写的到达现在这个时代的两种不同方式。

民数记 10 章告诉我们在西奈山的两年。

编号。 10:11 第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕上升。 12 以色列人从西乃旷野起行，就拔起木桩。云彩停在巴兰的旷野。 13 他们奉耶和华的口，先借摩西的手拔起木桩。

以色列人出埃及后在西奈山工作了两年，在会幕和职责上工作，然后他们离开那里前往那片土地。那是他们离开西奈的第二个月。现在，在农历五月，他们受到了长达 2 年的流浪诅咒。

假设前两年都包含在这个新的诅咒中是荒谬的。他们还没有犯罪，所以耶和华为什么要把西奈山的时间作为他们现在已经给予的惩罚的一部分呢？事实是他没有。那四十年的漂泊从阿历月九日开始，到四十年后结束。直到这四十年结束之后，以色列人才在逾越节期间过了约旦河。

编号。 14:26 耶和华对摩西、亚伦说， 27 这邪恶的会众向我发怨言，我还要忍耐到几时呢？我听见以色列人向我所发的怨言。 28 你对他们说，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必照你们在我耳中所说的话待你们。 29 你们的尸体必倒在这旷野，你们中间凡被数点的，从二十岁以上，向我发怨言的，都必倒在这旷野。 30 你们断不可进入我起誓应许之地。除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，你们都可以居住。 31但是你们的孩子们，你们说他们应该是猎物，我会把他们带进来，他们就会认识你们所藐视的土地。 32 至于你们，你们的身体必倒在这旷野里。 33 你们的子孙必在旷野吃草四十年，忍受你们的淫乱，直到你们的尸体在旷野被消灭。 34 按你们搜查那地的日子四十天，每天为一年，你们要担当罪孽四十年。你就会知道我的疏远。 35 这是我耶和华说的；我一定会对所有聚集起来反对我的邪恶会众这样做。他们将在这片荒野中被毁灭，并死在那里。 36 摩西派去窥探那地的人回来后，向那地散布恶言，使全会众向摩西发怨言。 37 甚至那些向那地散布恶言的人也都死了。瘟疫在耶和华面前。 38 但去窥探那地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒还活着。 39 摩西将这些话告诉以色列众人。百姓大为哀悼。

再次回到申命记。 2:7 和 2:14。在上下文中再读一遍。上下文上下文上下文。始终结合上下文阅读。

摩西在《申命记》中总结了从出埃及记至今 40 年的一切。今年是出埃及后的第 40 年，也是咒诅的第 38 年。

申命记 2:1 我们就转身沿红海路往旷野行去，正如耶和华对我所说的。我们绕着西尔山走了很多天。 2 耶和华对我说， 3 你绕这山已经够久了。转向北边。 4 你吩咐百姓说，你们弟兄以扫子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们会害怕你。因此要小心。 5 你们不要干涉他们，他们的地，连一英尺宽的地，我也不赐给你们，因为我已将西珥山赐给以扫为业。 6 你要用银子向他们买粮食吃。又要用银子向他们买水喝。 7 因为耶和华你的神在你手所做的一切事上都赐福给你。他知道你走过这片伟大的旷野。耶和华你的上帝与你同在四十年了。你什么都不缺。 8 我们离开住在西珥的弟兄以扫的子孙，从以拉特和以旬迦别经过亚拉巴的路，就转身经过摩押旷野的路。

现在，摩西在出埃及记和渡过红海之后的第 40 年继续讲述他们渡过摩押并夺取亚摩利王西宏的事。距离他们受到诅咒已经过去了第38年。这是同一年。

Deu 2:17 耶和华对我说， 18 今天你要经过摩押的境界，就是亚珥。 24 起来，出发，渡过亚嫩河。看哪！我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中。开始占有，并与他并肩作战。 34 当时我们占领了他所有的城市，彻底消灭了每个城市的男人、女人和小孩。我们没有留下任何人留下来。 35 只是我们抢夺了牲畜，并夺取了城邑的财物。 36 从亚罗珥、亚嫩河边和河边的城，直到基列，没有一座城比我们坚固。耶和华我们的上帝将一切都交给了我们。 37 只是亚扪人之地，雅博河沿岸的一切地方，和山上的城邑，你们都没有到，也没有到耶和华我们神所不许我们去的地方。

然后就在同一年，即出埃及记以来的第 40 年，也是咒诅以来的第 38 年，他们起来攻击敖革并击败了他。

Deu 3:1 我们转身上巴珊去。巴珊王噩和他的众民出来攻击我们，在以得来交战。

正是在这之后，我们读到摩西现在开始将接力棒或壁炉架传递给约书亚。所有这一切都发生在同一年。这是出埃及以来的第 40 次，也是自 38 年流浪诅咒以来的第 40 次，他们还有两年的时间。

德乌。 3:21 当时我吩咐约书亚说，耶和华你神向这二王所行的一切事，你亲眼看见了。耶和华必照样待你所经过的各国。 22 你不要怕他们。因为耶和华你的神必为你争战。 23 那时我求耶和华说， 24 耶和华神阿，你已开始向你的仆人显明你的大能和你大能的手。天上地下有什么神能照你的作为，照你的大能而行呢？ 25 求你容我过去看看约旦河西的美地，就是这美好的山地和黎巴嫩。 26 但耶和华因你们的缘故向我发怒，不肯听我。耶和华对我说，你这就够了。不要再对我谈论这件事了。 27 你上毗斯迦山顶，向西、北、南、东举目观看。因为你们不可过这约旦河。 28 但要嘱咐约书亚，鼓励他，坚固他。他必在这人民前面过去，使他们承受你们所看见的土地。 29 于是我们住在伯毗珥对面的谷里。

然后，摩西在从第 3 章到第 29 章的章节中向人们重述了所有律法。这一切都是在出埃及后的第 40 年再次完成的。我们知道这一点是因为摩西在第 29 章中说他在过去 40 年里领导了他们。他只在出埃及的逾越节带领他们。那些人认为在此之前的 3 年他还没有领导他们。

Deu 29:5 我在旷野引导你们四十年。你的衣服穿在你身上没有变旧，你的鞋子穿在你脚上没有变旧。 6 你们没有吃过饭，也没有喝过清酒浓酒，为要知道我是耶和华你们的神。 7 你们到了这地方，希实本王西宏和巴珊王噩出来攻击我们，我们就击杀了他们。 8 我们夺了他们的地，赐给流便人、迦得人、玛拿西半支派为业。

我们在《申命记》中读到的所有内容都是摩西在以色列人渡过红海后第 40 年向他们朗读和总结的。这也是耶和华咒诅以来的第三十八年。但正如我们之前与您分享的那样，摩西说他第一次去见法老时已经 38 岁了，我们还向您展示了出埃及前大约 80 年。

正如您所看到的，我们没有所有的答案。但摩西正在向以色列人读这句话或说这句话，然后他在他们渡过红海后的第 40 年，也就是他们渡过红海两年后，咒语被施下的第 38 年，对他们说完了这句话。红海;然后在同一年，摩西向约书亚提出指控，然后在渡过红海后的第 40 年，摩西再次登上尼波山，死在附近的山谷里，享年 120 岁。

Deu 31:1 摩西去将这些话告诉以色列众人。 2 耶稣对他们说，我今天一百二十岁了。我不能再出入。耶和华又对我说，你不可过这约旦河。 14 耶和华对摩西说，你的日子快到死了。把约书亚叫来，你们到会幕里去，我就吩咐他。摩西和约书亚就去了。他们就站在会幕里。 15 耶和华在会幕中的云柱中显现。云柱立在会幕的门上方。

Deu 32:45 摩西向以色列众人说完了这一切话。 46 他对他们说，我今天向你们所见证的一切话，你们要放在心上，你们要吩咐你们的儿子们遵守并遵行这律法上的一切话。 47 因为这对你来说不是虚浮的事，因为这是你的生命。借着这道，你们在过约旦河、占领那片土地上，必能延长你们的日子。 48 当日，耶和华晓谕摩西说， 49 你上亚巴琳山，到摩押地与耶利哥相对的尼波山。看哪，我要赐给以色列人为业的迦南地。 50 你要死在你所上的山上，归到你本民那里，正如你哥哥亚伦死在何珥山，归到他本民那里一样。 51 因为你在以色列人中，在争战水那里得罪我。加低斯在寻旷野，因为你们没有在以色列人中尊我为圣。 52 你们虽然看见那地就在你们面前，却不能到我赐给以色列人的地去。 1 摩西从摩押平原登尼波山，到了与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地，直到但， 2 拿弗他利全地，以法莲和玛拿西地，犹大全地，直到海极， 3 和南地，并巴比伦平原，都指给他看。耶利哥，棕榈树之城，到琐珥。 4 耶和华对他说，这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：我要将这地赐给你的后裔。我已经让你亲眼看到了，但是你不可以过去。 5 耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。 6 又把他葬在摩押地的一个山谷里，与伯毗珥相对。但至今无人知道他的坟墓。 7 摩西死的时候年一百二十岁。他的眼睛并没有昏花，自然力量也没有丧失。

从这一切我们可以看出，摩西在他 120 岁时去世，也就是以色列人渡过约旦河进入应许之地的两年前。摩西去世的那一年，是耶和华在亚太月九日咒诅他们之后的第三十八年。摩西去世的同一年，是他们渡过红海以来的第 38 年。

约书亚和以色列人在过约旦河之前会在原地再呆两年。那是在耶和华咒诅的第 40 年结束时，咒诅是在他们渡过红海两年后开始的。以色列进入应许之地的那一年是在创造亚当2年后的逾越节前后，也就是禧年。他们进入应许之地的年份是公元前 2500 年

三年一次的托拉周期

这个周末我们继续我们的常规活动 三年一次的托拉阅读周期 

第五代 | 约什 5-12 | 诗 14 | 太 9:7-13:8

亚当的家谱（创世记 5 章）

有人曾经说过，圣经中最无聊的部分是“生子”，即家谱。对大多数人来说，这些名单是枯燥无味、信息量不大的人物名单，他们在圣经的叙述中基本上没有任何作用。但家谱很有启发性。一般来说，家谱有多种功能。首先，它们提供了一个按时间顺序排列的框架。其次，家谱提供了上帝借以完成其工作的人物的历史。通过家谱，我们可以看到神如何实现他对某些人的应许，例如亚伯拉罕、以撒、雅各和大卫。但在这方面最重要的功能是提供耶稣基督的家谱，通过他我们与上帝和解，并通过他实现我们令人难以置信的人类潜力。

第三，家谱可以提供指导，有时甚至显示出明显的神圣参与。当我们查考创世记第五章家谱中名字词根的含义时，我们发现了一些有趣的事情。语言学家仍在争论其中的一些根源，但大多数已经解决。亚当来自一个词根，意思是“红土”或“人”，来自地球。 Seth 的词根意思是“指定的”。以挪士（Enosh）的词根意思是“凡人”。该南，或更准确地说是凯南，来自一个词根，意思是“矛”或“悲伤”。 Mahalalel 来自两个词根，意思是“赞美”或“祝福”，El 意思是“神”，因此意思是“受神祝福”或“祝福的神”。 Jared 的词根意思是“下降”或“下来”。以诺（Enoch）的词根含义是“就职”、“奉献”、“启动”，甚至是“训练”或“教导”。玛土撒拉来自两个词根，意思是“人”和“武器”，或者可能是“死亡”和“将带来”，因此可能意味着“他的死亡将带来”。拉麦来自一个暗示的词根，意思是“强大的”或“狂野的”，或者可能是“哀叹的”或“绝望的”。众所周知，Noah 的词根意思是“带来休息、缓解或安慰”。将所有的名字放在一起并使用可能合适的含义，我们得到，“人被指定为致命的悲伤，但可称颂的上帝将降临教导，他的死亡将为那些绝望的人带来安息。”虽然我们不应该过分强调这一点，特别是因为根本含义尚不确定，但它仍然很有趣。

被击败的列王的概要（约书亚记 12 章）

第十二章总结了摩西和约书亚在征服应许之地时击败的所有国王。大多数提到的城市在民数记 12:21-21（约书亚记 35:12-1）、约书亚记 6-6（8:12）、约书亚记 9（10:12-10）和约书亚记 16（ 11:12-17）。

后半部分是关于约书亚的征服，似乎是我们之前在约书亚记 11:16-20 中读到的内容的详细列表。巴力迦得（12:7）位于这片土地的最北端，位于最终被称为但的城市的北部。哈拉克山位于贝尔谢巴以南的最南端。约书亚记第 14 章中没有描述何珥玛和亚拉得（第 10 节）。在该章中，它们位于其他城市的南部。这些名字确实出现在民数记 21:1-3 中，他们是被摩西领导下的以色列人击败的人。士师记 1:16-17 再次描述了该地区。约书亚记第 12 章中也没有提到基得（约书亚记 13:15）和亚杜兰（第 10 节），但它们与第 10 章中的其他词属于同一区域。
伯特利（12:16）是一个毗邻艾城的城镇。艾城的居民未能成功地帮助艾城对抗以色列人（约书亚记 8:17），并且当时可能发生了对该城的一些失败。但士师记 1 章 22 至 26 节记载了后来的一次毁灭，其中包括间谍和秘密入口进入该城。

他普亚（第 17 节）在其他地方没有提到被征服，但在约书亚记 16:8 和 17:7-8 中，它被描述为以法莲和玛拿西之间的边境城市。约书亚记 12:17-24 中列出的北方城镇可能是第 11 章中描述的耶宾联盟的一部分，其中的君王和城市仅在 11:2-3 中进行了概述。

未得之地和东方的产业（约书亚记 13 章）
在前面描述的战争中，并不是所有的土地都被征服了。还有一些部分，例如现在被称为加沙地带的非利士人的土地，以色列人尚未拥有。

土地被各部落瓜分，但并非所有迦南人都被赶出。士师记中提供了更多详细信息（见士师记 1 章）。这也是上帝不驱逐他们的一些原因（比较士师记 2；3：1-6）。以色列人缺乏顺服神的勤奋、热心和精神，神就用迦南人来考验他们。事实上，整本士师记就是以色列在这方面失败的编年史。许多胜利（例如，耶路撒冷，撒母耳记下 2:5-6）等了 10 年，直到大卫的时代。

迦勒请求继承他的产业（约书亚记 14 章）
当以色列人的总部仍设在吉甲时，土地就被最初分割了（第 6 节）。无论迦勒得到的应许比民数记 14:24 和申命记 1:36（第 9、12 节）所记载的更具体，还是他现在正在决定他想要哪块土地，他现在都向前迈出了一步，要求获得这些应许——希伯伦，亚伯拉罕的埋葬地，以及巨人所居住的土地，他们曾对其他探子进行过如此大的骚扰（民数记 13:30-33）。出埃及记一年后，迦勒 40 岁（约书亚记 14:7）。从那时起已经过去了 45 年，迦勒现在已经 85 岁了（第 10 节）。所以，从出埃及到进入应许之地有四十年，从进入应许之地到现在已经过去了六年。尽管年事已高，迦勒现在并不比 40 岁时更害怕阿纳基姆人。

诗篇 9 和诗篇 10 最初可能是作为一首单独的诗篇创作的。 “许多指标都指向这个方向。诗篇 10 是诗篇 3 到 32 篇中唯一没有标题的诗篇，两篇诗篇的希伯来文文本似乎反映了不完整（或破碎）的离合诗结构”（Zondervan NIV 研究圣经，诗篇 9 注释）。 “离合诗是指用不同的字母开头每一行、诗句或节的诗歌实践。离合诗有时是完整的（诗篇 25；34；37；111；119；145）。诗篇第 9 篇和第 10 篇构成了一首不完整的离合诗”（《释经家圣经注释》，《诗篇》简介）。希伯来圣经的希腊七十士译本将它们视为一首诗篇。

“诗篇第 9 篇主要是（国王）对上帝从敌对国家手中拯救出来的赞美……它以一段简短的祷告结束，表达了神对傲慢的国家持续的公义审判（见第 4 节）。诗篇第 10 篇主要是针对国内不择手段之人的贪婪而祈祷——他们对待“弱者”（第 2 节）的态度傲慢而邪恶，就像列国攻击以色列一样（第 2-11 节）作为两者的描述）。将这两者结合在一首诗篇中并不是不可想象的，因为“恶人”（9:5；10:4）的攻击，无论是来自内部还是外部，对敬虔群体的攻击同样对真正的以色列构成威胁……。也许诗篇 9-10 篇是为了单独的礼拜仪式（即宗教崇拜仪式）使用而被分开的”（Zondervan，关于诗篇 9 的注释）。

“按照[一首现在未知的歌曲]的曲调‘儿子之死’”可能是诗篇第 9 篇标题中希伯来语短语 almuth labben 的含义，就像在 NKJV 和 NIV 中一样。然而还有其他的可能性（见释经家的圣经注释，第 1 节的脚注）。

大卫说，那些寻求神的人就是那些认识他的名并信靠他的人（第10节）。那些拒绝上帝的人会以不同的方式经历他：“耶和华因他所施行的审判而被认识”（16节）。大卫在诗篇中六次提到与审判有关的话语。神审判个人（第 3 节）、国家（第 5、19 节）和整个世界（第 XNUMX 节） 8)。神施行审判，是为了让个人和国家知道他们不过是生活在造物主权柄之下的人（第 20 节）。神有能力消灭恶人（第 5-6 节）并推进义人的事业（第 8-10、12、19 节）。神公义的审判是引导谦卑的人寻求他的一个主要因素。

我们还应该注意到，大卫也指出恶人会自取灭亡（15-16节），正如7:15-16中指出的那样。提出这一点后，诗篇 9 章 16 节的结尾指出：“默想。细拉。”虽然翻译为“冥想”的词可能是一个乐谱，但它很可能是字面意思。也许与音乐术语“细拉”结合起来，它似乎表示暂停或间奏，这里的想法是停下来思考刚刚唱的内容。对于所有追求罪恶生活的人来说，应该记住，你的罪会追上你。正如民数记 32:23 告诉我们的：“要注意……你的罪必追上你。”

新钦定本中的诗篇 9:17 说恶人将走向“地狱”。这里的希伯来语单词是 sheol，新国际版正确地将其翻译为“坟墓”。 （请参阅我们的免费小册子《天堂与地狱：圣经真正教导什么？》）另一方面，义人则“从死亡之门上来”（第 13 节），“在上帝女儿国的门口”赞美上帝。锡安”（第 14 节）。除了谈论当前的拯救之外，这似乎预示着圣徒将来的实际复活以及他们与基督一起住在耶路撒冷。

第19-20节呼求神按照他在万国眼前公义的审判行事，这预示着神将在这个时代结束时这样做。

马太福音 7:13-8:34

7:13 你们要进窄门
此时的问题是，“上帝是否向我们表明了哪扇门是笔直正确的，以及毁灭的大路是什么——还是我们只是选择那些对我们来说听起来不错的东西？”
当然，答案是他给了我们《托拉》作为我们定义罪、如何生活、如何圣化自己以及如何更多地向他学习的指南。正是这种顺服，才会给我们带来苦难，以及世界及其行事方式对我们施加的沉重压力。
7:16 你们凭着他们的果子就可以认识他们
我们通过什么来认识它们的“果子”呢？它们当然不是“奇迹的表现”，因为撒旦和他的天使可以而且确实在上帝允许的情况下创造奇迹。这些果实也不仅仅是治愈婚姻、戒除毒瘾等“好结果”。即使是世俗、异教、无神论团体和邪教也能够而且确实获得了好的结果。
这里的关键是果实来自“树”。什么是树？在犹太教中，托拉被称为生命之树。在希伯来精神语境中，“结出果实”一词指的是在物质世界中显现出来并为世界和其他人可见的更深刻的精神洞察力和教义。
问题是，这些果子（教导）是否符合《托拉》，还是与《托拉》相反，正如耶稣在布道开始时所警告的那样？ （5:17-20）就像所有优秀的老师一样，耶稣正在“结束”他的论点，总结他开始的内容。这将在下一节中进行阐述（带有警告）：
7:21-29 并不是每个称呼我“主啊，主啊”的人……
这些经文经常被一些团体用来指责其他“自称基督之名”的“背道者”或“更自由”团体。但耶稣对这一类人的标准是什么？
在这篇米德拉什的开头（马太福音 5:17-20），耶稣举了三个例子来说明托拉仍然有效。
他并不是来废除《托拉》的
这甚至包括《托拉》中最微小的部分（笔迹和标题）
那些以其他方式教导的人将是“王国中最不重要的人”
在他的米德拉什结束时，他再次以三种不同的方式表明谁属于这一类，“他不知道”。
他对它们的描述如下：
马太福音 7:21 – 凡称呼我“主啊，主啊”的人不能都进天国；凡称呼我“主啊，主啊”的人不能都进天国。唯有遵行我天父旨意的人。
马太福音 7:23 然后我要向他们承认，我从来不认识你们；你们这些作孽的人，离开我吧。
马太福音 7:26 凡听见我这话而不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上：
关于第一件事，马太福音7:21——当耶稣说话的时候，天父的旨意在哪里可以找到呢？仅在《托拉》（及其延伸到《特纳赫》的其余部分）中。
关于他接下来在第 23 节所说的话——即使在《新约》中，罪孽（罪）是如何定义的？这是对托拉的破坏：
约翰一书 1:3 – 凡犯罪的，就是违背律法；因为违背律法就是罪。
第 23 节中的“罪孽”一词是“无法无天”，源自希腊语 anomia。耶稣明确指出，那些不法之徒将不能进入他的国度。这些人的“无法无天”到底触犯了什么“法律”？正如已经清楚表明的那样，马太福音 5 章 17 节到 7 章 29 节的上下文是“宗教法”——托拉。
最后，在第 26 节中，当耶稣说“我的这些话”时，他绝不是在说“他的诫命”现在取代了天父的诫命。这样的声明将立即取消他作为弥赛亚的资格。然而，今天许多地方都在传授这一教义（通常以迂回的方式）。耶稣的话语是天父的话语——它们是独一的。如果你听过他，你就听过天父，反之亦然。他在所有四本福音书的记载中都清楚地表明了这一点。
保罗还提醒我们，这对于弥赛亚的信徒来说不会改变。托拉仍然是：
罗马书 3:31 那么我们是否因信废了律法呢？上帝禁止：是的，我们制定了法律。
7:26 凡听见我这些话而不去行的……
耶稣在结束他关于托拉的米德拉什（从马太福音 5:17-20 开始）时，对听众提出了警告。
7:28-29 因为他教导他们如同有权柄的人一样
耶稣正在教导《托拉》并做出明确的裁决。在他那个时代，拉比通常会“以另一位在他们之前的拉比的名义”进行教学——即使另一位拉比早已去世。耶稣以自己的名义教导。他所拥有的“权柄”源于这样一个事实：他是肉身的托拉——正如约翰福音在希伯来语中所说：
从约翰福音第一章开始——太初就有《妥拉》，《妥拉》与神同在，《妥拉》就是神。他一开始就与神同在。万物都是通过他创造的……生命在他里面，生命就是人类的光……《托拉》变成了肉身，住在我们中间。
在约翰写下这篇文章时，“道”一词既等同于上帝，也等同于《托拉》。事实上，托拉的最后一本书被称为 Devarim（申命记），意思是“话语”。
弥赛亚的奇迹

马修8：1-34

耶稣治愈了一名麻风病人，并指示他遵循摩西的诫命，以便向祭司见证他的治愈。
耶稣轻轻一碰就治愈了他。
接下来，耶稣只用一句话就治愈了百夫长的仆人。百夫长对权威的力量有着深刻的理解，而我们的弥赛亚实际上对他的理解和信心感到惊讶。然后他预言人们从东方和西方来到，与诸天统治的族长坐在一起，而统治的一些儿子将被驱逐。

然后，耶稣再次用手触摸治愈了彼得的岳母。他赶鬼、医病。

耶稣在暴风雨中斥责风和海，风暴使他和他的受教者所乘的船颠簸。门徒们对此感到惊讶。

耶稣被魔鬼附身，并受到魔鬼的挑战。耶稣命令他们从那人身上出去，把他们扔进一群猪里，然后猪群从悬崖上跳进海里，他们就死在水中了。