新闻通讯 5856-034
第四个休假周期的第四年
第 25 个禧年周期的第 120 年
亚当被创造后29年四月二十四日
第 4 个禧年周期后的第四个安息周期
自从耶和华吩咐摩西去接他的子民以来，第 70 个禧年中期
刀剑、饥荒和瘟疫的安息循环

2020 年 10 月 17 日

安息日沙洛姆致耶和华王室，

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安息日变焦会议

 17 年 2020 月 1 日安息日为东部时间下午 XNUMX 点。

Joseph Dumond 邀请您参加预定的 Zoom 会议。

主题：约瑟夫·杜蒙德的私人会议室

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沉默是致命的

使用希伯来历的住棚节现已结束。虽然你们中的许多人今年在十月举行了盛宴，但你们都知道我是在九月（一个月前）与其他人一起举行的。我们必须谈谈这个。我一直等到十月份你们从住棚节回家后，才再次与你们谈论这个非常重要的话题。

如果我们看到我们的弟兄犯罪却什么也不说，我们就会被告知一些非常令人不安的消息。

约翰一书 1:5 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，主也必将生命赐给他，赐给他不至于死的罪。有罪至死，我不说他要为此祈祷。

约翰一书 1:5 一切不义都是罪，也有不至于死的罪。

这是至于死的罪吗？

约翰一书 1:3 凡恨弟兄的，就是杀人的。你也知道，没有一个杀人犯体内有永生。

耶稣在马太福音中正在谈论这件事。

马太福音 5:21 你们听见有话对古人说：“不可杀人”，并且“凡杀人的，必受审判。”

太 5:22 只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难受审判。凡称呼他的兄弟拉卡的，都应受公会的处罚；但无论谁说：愚者！必将被投入地狱之火。

上述每一节经文都是指利未记第 19 章的命令。

Lev 19:16 不可去在你民中说毁谤的话。你不应该反抗你邻居的鲜血。我是耶和华。

Lev 19:17 你心里不可恨你的弟兄。你要常常责备你的邻舍，不让他犯罪。

Lev 19:18 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民。但你要爱人如己。我是耶和华。

如果你对你的弟兄有一点爱，你就不会袖手旁观，看着他们犯罪而不说什么。如果他们的罪是至于死的罪，而你却什么也不说，你就等于一个恨弟兄的人，一个杀人犯。当你违反安息日时，将被判处死刑。当你在错误的时间而不是耶和华设定的指定时间遵守圣日时，你就是犯罪，会受到死亡的惩罚。

出 31:14 所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。凡是玷污它的人，必定被处死。因为无论谁在其中做任何工作，那个人都将从他的人民中被铲除。

因此，当你看到你的弟兄不遵守安息日而你什么也不说时，他们将被判犯有违反安息日的罪，而你遵守安息日的人将因保持沉默而被判犯有谋杀罪。

繁荣！！！

那么你现在有动力站出来警告你的弟兄们吗？

如果他们可以在错误的时间守圣日，那么基督徒在周日而不是每周的周六安息日敬拜上帝也可以。另一方面，如果你确信安息日需要被守为圣日，那么你的沉默就意味着你自己没有警告基督徒遵守安息日，而且你也因为没有警告他们遵守圣日而有罪。如果你没有警告你的弟兄今年提前一个月遵守圣日，那么你就因你的沉默而谋杀了他们。

现在距离阿维夫月再次到来还有 5 个月的时间。您现在愿意学习如何确定月初的详细信息，以便您成为圣日何时到来的专家吗？你不能成为一个壁花，坐在那里让其他人弄清楚，而你却什么也不做。如果你这样做，你将因谋杀罪受审。

在接下来的 5 个月里，您可以访问我们由 Jan Sytsma 整理的档案； 文章档案 并开始深入研究该主题。我们有两个部分供您学习：指定时间和证明日历。您可以复制整篇文章或部分文章来分享和告诉其他人。但这完全取决于你。您可能因谋杀罪受审。那么您应该在社交平台上发布什么？是的，人们会对你感到不安和生气。因此，了解您的内容并进行解释，以便他们有机会理解。

如果你在星期五日落到星期六日落以外的任何其他日子遵守每周的安息日，那么你就是犯罪的。只守安息日的一天作为安息日也是犯罪。

如果你在耶和华吩咐我们遵守的时间之外的任何其他时间遵守圣日，那么你就是犯罪。这与在星期日或星期三守安息日没有什么不同。

如果你选择不遵守从阿维夫第一天到下一个阿维夫的安息年，那么你就有罪了。如果你把它保留在另一年，或者你只让你的一部分土地休耕一年，而另一部分则在下一年休耕，那么你就是犯罪的。

然后，当耶和华导致或允许你们中的一些人在年轻时死亡时，你们会哭泣并祈求生命，但不要将自己的罪视为导致你们与生命隔绝的原因。你说的和他们在玛拉基书中所做的一样

玛 2:14 你们还说，为什么呢？

玛拉基书 2:17 你的言语使耶和华厌烦了。你们却说，我们在什么事上使他厌烦了？你们若说，凡作恶的人，在耶和华眼中都是善人，为他所喜悦。或者，公义的神在哪里？

玛 3:8 人岂可夺取神之物呢？然而你却抢走了我。但你却说，我们抢了你什么？在十分之一和奉献中！

我们因遵守圣日而犯了什么罪？如果我们错了一个月怎么办？当耶稣来的时候，他就能告诉我们真相，然后我们就会知道。

阿莫斯说耶和华讨厌你们的节日是有原因的。

阿摩 5:21 我恨恶你们的节期，我也不喜悦你们的集会。

阿摩 5:22 你们虽向我献燔祭和素祭，我仍不喜悦。我也不顾你们用肥畜献上的平安祭。

阿摩 5:23 求你远离我歌唱的声音；因为我不会听到你弦乐器的旋律。

阿摩 5:24 愿公平如水滚滚，愿公义如大河奔流。

那么耶和华憎恶哪些节期呢？它们是我比大多数人更早保存的吗？是你刚刚保留的那些吗？或者是基督徒会保留的？万圣节、圣诞节和复活节？如果我们继续阅读，它会说明这是基督徒保留的。

阿摩 5:26 你们却抬着你们的王和基云的棚、你们的偶像、以及你们为自己所造的神的星。

阿摩 5:27 这样，我必使你们被掳到大马士革以外。这是耶和华说的；他的名是万军之神。

我们被告知，耶和华了解我们的错误，也知道我们正在努力，但在某个时刻，审判来临，尝试的时间就结束了。你要么做对，要么不做。

Act 17:30 神对这种无知的时代视而不见。但现在命令各地所有人悔改：

你被命令要悔改，因为我们正处于这个时代的末了。你知道的。您已经计算过并查看了禧年周期。你知道剩下的时间是多么少了。知道了这一点，你就知道审判也即将来临。

耶稣在马太福音 13 章中多次提到“时代的末了”，当时他解释了一些比喻的含义。在麦子和稗子的比喻中，耶稣警告审判即将到来，“稗子被拔出来，用火焚烧”（马太福音 13:40）。耶稣说，这将会发生在“世界的末了”（第 39-40 节）。后来，耶稣把天国比作一张拉网，可以捕捞各种各样的鱼。然后进行分类：“他们坐下来，把好鱼收进篮子里，把坏鱼扔掉。这就是末世的事”（48-49节）。在这两个比喻中，时代的终结都与分离、分类和烈火有关（第 40 节和第 50 节）。耶稣用“时代的终结”这个词来指将来耶和华的国度建立、真正的正义统治、恶人受到审判的时候。

那个时间就是现在。我们不能再继续在月亮的使用问题上存在分歧。我们必须停止关于如何确定大麦的恶意和分裂性辩论。我们需要建立一个合法的权威。但在我们做到这一点之前，我们需要那些能够理解并有权做出判断的人。继续因为传统或因为犹太人这样做而做事是不够的。我们必须全心全意地按照耶和华的吩咐行事，并通过遵守他的律法、他的托拉来创造传统。

如果犹太人如此正义地遵守指定的时间，那么为什么有 6 万犹太人在大屠杀中丧生？为什么他们在过去的2000年里遭受了一次又一次的屠杀？我告诉你，这是因为他们没有在指定的时间守圣日。他们唯一遵守的时间是每周的安息日。

我希望你阅读以下每一节经文，并从现在开始思考它们。

约 9:31 我们晓得神不听罪人；若有人敬畏神，遵行他的旨意，神就听他。

伯 27:8 神将恶人的生命剪除、夺去他的生命的时候，他还有什么指望呢？

伯 27:9 当他遭遇患难的时候，神岂能听他的呼求呢？

伯 35:12 他们在那里哀求，他却因恶人的骄傲不答应。

诗篇 18:41 他们呼求，却无人拯救；甚至向耶和华求告，但他没有回答他们。

箴 1:28 那时，他们求告我，我也不答应。他们必早早就来寻找我，却找不到我；

箴言 1:229 相反，他们恨恶知识，不选择敬畏耶和华。

以赛亚书 1:15 当你举手时，我就掩目不看你；是的，当你做出许多祈祷时，我不会听到；你的双手沾满了鲜血。

耶利米书 11:11 耶和华如此说：看哪，我必使灾祸临到他们，使他们不能逃脱。即使他们向我呼求，我也不会听他们的。

耶利米书 14:12 他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。但我要用刀剑、饥荒和瘟疫消灭他们。

以西结书 8:18 我也必对付烈怒。我的眼睛不会饶恕，也不会怜悯。即使他们在我耳边大声呼喊，我也不会听见。

弥迦书 3:4 那时，他们必哀求耶和华，他却不应允他们。到时候他甚至会向他们掩面，因为他们的行为是邪恶的。

撒迦利亚书 7:13 万军之耶和华说，他怎样呼求，他们却不听；照样，他们呼求，我也不听。

但耶和华垂听谁的声音，帮助谁呢？

诗篇 34:15 耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵垂听他们的呼求。

诗篇 66:18 我若心里注重罪孽，耶和华必不听。

诗篇 66:19 神确实听见了；他倾听了我祈祷的声音。

诗篇 66:20 神是应当称颂的，他没有拒绝我的祷告，也没有拒绝我的怜悯。

以赛亚书 58:9 那时，你呼求，耶和华就应允。你会哭，他会说，我在这里。如果你们除去你们中间的轭、指责和虚妄的话；

他快到了，他将审判你谋杀罪，因为你没有也不会说出来。他还将审判那些不悔改、不遵守他所说遵守的指定日期的人。不是当你想保留它们时，而是当他说要保留它们时。

当没有时间的时候，五个愚童女就会出去了解这些事情。你会成为他们中的一员吗？

何4:6 我的百姓因无知识而灭亡。因为你拒绝了知识，我也会拒绝你成为我的祭司。既然你忘记了你神的律法，我也会忘记你的儿子，甚至我。

二战期间，6 万犹太人死于大屠杀。来自所有 500 个部落的 12 亿以色列人将在未来 6 年内死亡。他们忘记了托拉，他们忘记了圣日以及何时遵守它们。他们忘记了安息年以及何时保留。现在耶和华要忘记他们的儿女了。他会因为你也犯罪而忘记你的家人吗？

 

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希伯来圣经中的新月

 

圣经月份从新月开始，也称为第一个可见的银月。希伯来语中的月份 (Hodesh) 字面意思是新月，只是延伸到一个新月和下一个新月之间的时期。
拉班人米德拉什 (Midrash) 提到，当上帝对摩西说“这个月 (HODESH) 对你们来说是几个月的开始”（出埃及记 12,2）时，全能者在新月时指着天空说：“当你看到像这个，圣化！ [=宣布新月日]”。这个拉比童话强调了一个重要的观点，即圣经从未问世并说我们应该根据新月来确定月份的开始。原因是“月”（Hodesh）这个词本身就意味着这个月是从新月开始的。正如我们将看到的，当摩西向以色列子民背诵耶和华的预言时，这对在场的任何古代以色列人来说都是显而易见的，因此没有必要像“光”或“暗”这样的术语那样解释这个概念。 。然而，由于长期流亡，我们已经失去了在日常言语中使用圣经希伯来语的能力。因此，我们必须使用合理的语言学原理，根据圣经文本中该词的用法来重建 Hodesh 的含义。

他为假期创造了月亮

毫无疑问，圣经中的节日取决于月亮。最有力的证据是诗篇 104,19 中的一段话，其中宣称：

“他为 Mo'adim [指定时间]创造了月亮”

希伯来语 Mo'adim [指定时间] 与描述圣经节日的词相同。利未记第 23 章包含圣经节日目录，开头这样说：“这些是耶和华的 Mo'adim [指定时间]，你们将在指定时间 [Mo'adam] 宣布的神圣集会。”。因此，当诗篇作者告诉我们上帝为 Mo'adim [指定时间] 创造了月亮时，他的意思是创造月亮是为了确定耶和华的 Mo'adim 时间，即圣经节日。

“Hodesh”与月球有关

上面的经文清楚地告诉我们，假期与月亮有关。但《妥拉》颁布时，利未先知还没有写下诗篇 104 篇，而古代以色列人如何知道这一点仍然是一个问题。答案是，希伯来语中的“月”一词（Hodesh）本身就表明与月亮有关。我们可以在许多例子中看到这种联系，其中 Hodesh（月）与“Yerah”一词互换使用，“Yerah”是圣经希伯来语中月亮的常见词，推而广之也意味着“月”。例如：

“......在布尔月（耶拉），
这是八月（Hodesh）……”（王上 1:6）

“……以他念月（Yerah）……也就是七月（Hodesh）……”（列王纪上 1:8）

证明 Hodesh 与月亮 (Yerah) 有关的另一个证据是短语“A Hodesh（月）的日子”（创 29:14；民 11:20-21）[意思是 29 或 30 天的时期]，相当于短语“A Yerah（月/月）的日子”（《申命记》21:13；《基后书》2:15）。显然，Hodesh 与“Yerah”有关，“Yerah”本身的字面意思是“月亮”。

“Hodesh”的意思是新月（日）

Hodesh（月）的主要含义实际上是“新月”或“新月日”，只有通过扩展，它才意味着“月”，即一个新月与下一个新月之间的时期。这一主要含义在许多段落中得到了保留，例如《撒母耳记上》1:20，其中约拿单对大卫说“明天是新月（Hodesh）”。显然，在这节经文中，Hodesh 是指月份开始的特定日期，而不是整个月份。另一篇使用 Hodesh 的主要含义的经文是以斯结书 5:46，其中谈到“新月的日子 (Yom) (Ha-Hodesh)”。显然，在这节经文中，Hodesh（新月）是一个特定的事件，而月初就是该事件（新月）发生的日子。

圣经中的新月是“第一弯新月”

“Hodesh”（新月）源自词根 HDSH。 意思是“新的”或“创造新的/更新的”。新月被称为Hodesh，因为这是在月球周期结束时隐藏了几天的月亮之后第一次被重新看到。在农历月底，月亮接近太阳 1，并最终在经过太阳和地球之间时达到“合点”。2 因此，在合点前后，月球几乎没有被照亮。表面面向地球，在无限明亮的太阳光下是看不见的。月球经过太阳后，它继续向地球的另一侧移动。随着月亮离太阳越来越远，其面向地球的被照亮表面的百分比也会增加，日落后不久的一个晚上，月亮在隐形 1.5-3.5 天后再次被看到。因为月亮在一段看不见的时期后会被重新看到，所以古人将其称为“新月”或“Hodesh”（来自哈达什，意思是“新”）。

新月新月与天文新月

许多人因现代语言中“新月”一词的不准确使用而误入歧途。现代天文学家采用了这个原本未使用的术语，它总是指第一个可见的条子，并用它来指代合相（当月球经过地球和太阳之间时，此时它是不可见的）。天文学家很快意识到，不准确地使用“新月”来指合会导致混乱，因此为了更准确，科学家现在区分“天文新月”和“新月新月”。 “天文新月”是指天文学家使用的术语“新月”，即合相。相比之下，“新月”一词的原始含义是第一个可见的碎片。一本好的英语词典应该反映这两种含义。例如，《兰登书屋英语词典》完整版将新月定义为：“月亮在与太阳合相时或在不可见[天文新月]或可见[新月新月]后不久仅作为细长的新月。” （方括号由 NG 添加）。

“隐藏的月亮”的假定证据

由于对现代天文学中新月一词的使用感到困惑，一些人寻求圣经来支持该术语的错误含义。诗篇 81:3 81:4]通常被引用，其中说：

“为 Hodesh（新月）吹响号角
在我们的 Hag（盛宴）日的 Keseh（满月）。”

根据“隐月说”，“Keseh”一词源自词根KSY，意思是“覆盖”，因此意思是“被覆盖的月亮”或“隐匿的月亮”。根据这种解释，当这节经文说在凯塞日吹号角时，它实际上的意思是“在隐月日吹号角”。然而，语言并不支持这一论点，因为这节经文的后半部分也将 Keseh 日称为“我们的节日（Hag）的日子”。在《圣经》中，盛宴 (Hag) 是一个技术术语，始终指三个一年一度的朝圣盛宴（Matzot、Shavuot、Sukkot；参见出埃及记 23；出埃及记 34）。3 新月日 (Hodesh) 从未被归类为“朝圣盛宴”，因此 Keseh/Hag 不可能与新月日（Hodesh）同义。进一步有人认为，Keseh 指的是圣经中的赎罪日（呼喊日），该节日总是在新月日发生。然而，圣经将 Yom Teruah 描述为 Moed（指定时间），而不是 Hag（朝圣盛宴），因此 Keseh/Hag 也不能指 Yom Teruah。

Keseh 的真正含义是什么？

Keseh 很可能与阿拉姆语单词“Kista”和亚述语单词“Kuseu”有关，意思是“满月”（参见 Brown-Driver-Briggs 第 490b 页）[希伯来语、阿拉姆语和亚述语都是闪族语言，并且通常有着共同的根源]。这完全符合 Keseh 作为 Hag 日的描述，因为三个朝圣盛宴中的两个（Hag HaMatzot 和 Hag HaSukkot）都在该月的 15 日，大约是满月的时间！

更多关于“隐月”的内容

另一点需要考虑的是，隐藏月亮并不存在真正的“日”。事实上，月球在中东任何地方都会被隐藏 1.5 到 3.5 天。有人提出，隐藏月亮的“日”实际上是合日（当月亮经过地球和太阳之间时）。然而，直到摩西之后1000年，巴比伦天文学家才发现了如何计算合时刻。因此，古代以色列人无法知道合相时刻何时发生，也不知道在哪一天庆祝“隐月日”。

有人认为，古代以色列人可能会观察“旧月”，并根据旧月在早晨天空中不再可见的时间来确定合相日。但这种方法在中东就行不通了，那里所谓的“隐月”可以隐藏长达3.5天！事实上，月亮隐藏 2.5 天是很常见的，在这种情况下，古代以色列人如何知道哪一天是合相日？

相比之下，古代以色列人对新月非常了解。在古代社会，人们从黎明工作到黄昏，他们会注意到旧月在早晨的天空中变得越来越小。当早晨的月亮消失时，古代以色列人会焦急地等待 1.5-3.5 天后它在夜空中重新出现。消失了几天，然后在傍晚的天空中重新出现，他们将其称为“新月”或“Hodesh”（来自哈达什，意思是“新”）。

 

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在我们的书中，您可以通过它订购 亚马逊，我们向您介绍我们的许多新闻通讯，向读者解释这个古老的“谜语”。2005 年，没有人能用经文告诉我应该用哪个月亮来开始我的月份。直到我发现了这个简单而又深刻的真理后，我才完全知道应该使用哪个月亮。出于同样的原因，我们以 sightedmoon.com 命名了我们的网站。我不想在这里重复书中的所有内容，但我不能鼓励您购买它，然后与您的朋友分享。

耶稣说没有人能知道他降临的日子或时间，是因为他是在号角节到来的。号角节在犹太教中被称为无人知晓的节日，这也是他们将这个节日保留两天的原因，以防万一是另一天而不是第一天。是的，关于弥赛亚何时到来的盛宴，是在无人知道的某一天和某个时刻。

这是因为你需要两个目击者来定位月亮，然后他们才能知道这个月和这个节日是否已经开始。只有一个节日，从新月开始。号角盛宴。

之所以没有人知道这个节日是哪一天，是因为它必须被亲眼目睹。合月始终是计算出来的。因此，它总是提前几天、几周、几个月和几年就知道了。但新月形月亮可能无法被看到，因为它在地平线上太低，阳光刺眼，或者由于阴霾或雾和雨。因此，它从无人知道的一天的某个时刻开始。

你如何证明这样的说法？这是有道理的，但是我们如何证明呢？

在书中，我们再次带您回顾约翰所说的逾越节前的六天。我们向您展示第六天在星期三结束。然后我们向你展示耶稣在坟墓里三天三夜，并在安息日结束时出来。通过这样做，我们再次证明他是在星期三被杀的。然后我们必须证明公元6年的这个星期三实际上是正月6日。当我们这样做时，您会发现只有两个日期符合此条件。公元3年和公元3年。然后我们向您展示，在公元 31 年，当他读到以赛亚书卷时，可接受的年份是安息年。因此，在他读完托拉卷轴并设立尼散月十四日星期三之后的唯一一年是公元 14 年。

这有点复杂，但它证明了许多人们误解的事情，耶稣被杀的那一年是从本月开始的月亮开始的。

我们再次强烈建议您购买这本书并与您的团队或家人一起学习。你应该知道这些事情，并且它们应该是常识。

 

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 兰巴姆是我的见证人

这周我想谈谈另一个方面。我希望大家停下来想一想。两周前，我们与您讨论了以利亚在哪里？他是耶稣到来之前必须到来的两个见证人之一。他将恢复一切。

圣经从哪里得到关于两个见证人的概念？

与一位见证人一起去符合圣经吗？我当然是在谈论看到月亮。目前的希伯来历或希勒尔历不需要任何见证，因为它们是根据月亮的合相来计算的。我们再次尝试了解我们将使用哪个日历。

我们如何解决这个问题？

圣经哪里说我们需要两个见证人？这是我问大家的问题。

Deu 19:15 一个人不可因人有什么罪孽或罪孽，无论他所犯的罪，站起来控告他。凭二人证人之口，或三人证人之口，即可确定此事。

Deu 17:6 凭二人或三人的口作见证，该死的人就被处死。凭一名证人之口，不得将他处死。

如果你违反了安息日，那么你将被用石头砸死。所以有必要有两个见证人看到月亮。特别是如果您因在错误的时间遵守圣日而死亡。

诗篇 89:37 它必如月亮永远坚立， 喜欢 在天上忠实的见证人。

在继续之前，停下来思考一下这段经文。不要通读它，也不明白它在说什么。

你能看到合月吗？你不能。在 1.5 至 3.5 天内，您看不到合月。它是不可见的，因为你看不到它，所以它不是见证人。月亮只有被看见时才能成为见证。

残月为证。

渐盈的月亮是见证者

满月和血月就是见证。

但合月没什么。它没有见证任何事情。你看不到它。它不会将光反射到地球上。

但以理书第 8 章和启示录第 11 章也有两位见证人。

但 8:13 我听见有一位圣者说话，又有一位圣者对那说话的说，这异象关于常献的祭和令人惊奇的过犯，要到什么时候才将圣所和军营赐给人呢？被践踏？

启 11:3 我要赐能力给我的两个见证人，他们要身穿麻衣说预言一千二百六十天。 4 这是站在大地之神的面前的两棵橄榄树和两个灯台。

当耶稣在圣殿时，他们请了两名见证人来观看月亮。我有以下声明，表明在此之前，一位受人尊敬的犹太人的证人就足够了。这来自兰巴姆关于新月的著作。

因此，在早期的几代人中，任何犹太人关于[看到]新[月亮]的证词都会被接受[无需进一步询问]，因为任何犹太人都可以被推定为可接受的证人，除非人们确切地知道他是不可接受的。 。当 Baithos 8 的追随者开始以卑鄙的方式行事，并雇佣人 9 来证明他们看到了月亮，而实际上他们没有看到时，法院颁布法令，将接受有关[看到]新月亮的证词。月亮]仅来自法院认为可以接受的证人。此外，他们会检查和质疑他们的证词。这是法利赛人和圣殿祭司在第二圣殿时代所使用的事实上的制度。

这是诺伊斯纳的翻译：

罗什哈。 1:7 A. 看到新月的父亲和儿子应该去[作见证]。 B. 并不是他们彼此联合起来[提供充分的证词]，C. 而是这样，如果其中一个人[作为证人]无效，另一人可以与其他人联合[提供充分的证词]。组成必要数量的证人]。西蒙博士说：“父亲和他的儿子以及所有亲戚都有资格就新月作证。” E. R. Yose 说：“M'SH B：医生托比雅在耶路撒冷看到了新月——他、他的儿子和他获得自由的奴隶。 F.“祭司们接受了他和他的儿子[作为新月的见证人]，但他们推翻了他奴隶的证词。 G.“但是当他们出庭时，他们接受了他的[证词]和他的奴隶的证词，但他们推翻了他儿子的证词。”

它显示有两个相互竞争的法庭，并且都需要两名证人，尽管他们对于谁可以作为证人有不同的标准。现在，这并不能明确证明《托拉》的要求，也不能证明一世纪的理解。你需要两名目击者才能看到月亮，因为其中一组人贿赂人们撒谎。如果你按照计算出的合月（希伯来历或希勒尔历现在的做法）计算，为什么还需要任何见证人呢？

圣殿祭司和法利赛人在基本原则上达成一致，但在一些具体细节上存在分歧，这一事实对我来说意义重大。

这意味着他们利用新月来开始这个月。他们每个月都有证人出庭作证，并有法庭审查证词以确保其准确性。这就是兰巴姆通过他的著作告诉我们的。

兰巴姆还说了以下的话；

7. 7关于看见月球的证词是通过什么程序被接受的？任何见过月亮并且适合作证的人都应该出庭。审判官应当把他们都带到一个地方，20 并为他们摆设丰盛的筵席，以便人们定期前来。首先到达的一对[证人]首先根据前面提到的问题接受询问。21 首先邀请地位较高的人[进入私人房间]并提出这些问题。如果根据[法庭得出的数据]计算，他的证词准确，他们就会邀请他的同事参加。如果他们的陈述具有可比性，22他们的证词就得到证实。

[之后，]剩下的几对被问到更广泛性质的问题。 [事实上，]根本不需要他们的证词，[他们被要求]只是为了让他们不会灰心丧气地离开，以便他们[将来]经常来。24

一旦法庭将新的月份定为圣月，无论他们是否无意中犯了错误、[被假证人]引入歧途，还是被迫[圣化它]，它仍然是圣化的。35我们需要计算[日期]节日基于他们所神圣的日子[作为新月的开始]。

即使[一个人]知道[法院]犯了错误，他也有义务依赖他们，36因为这件事只委托给他们。命令我们遵守节日的那一位就是命令[我们]信赖节日的那一位，正如[利未记23:2所暗示的]：“你们要宣布这节日为圣会的日子。”37

犹太新年 2:10 提到，有一次拉比约书亚 (Rabbi Yehoshua) 与拉班加米列 (Rabban Gamliel) 在接受有关犹太新年的证人证词的问题上发生了分歧。由于拉班·加姆利尔是高等法院院长，他的意见被接受了。为了强调统一遵守法院判决的重要性，拉班·加姆利尔命令拉比·耶霍舒亚在耶霍舒亚认为应该被视为赎罪日的那天携带他的手杖和钱包出现在他面前。

在与同事协商后，拉比耶霍舒亚服从了拉班加姆利尔的指示。随后，拉班·加姆利尔 (Rabban Gamliel) 赞扬了拉比耶霍舒亚 (Rabbi Yehoshua) 的谦逊和对法院权威的尊重。

就目前情况而言，我们有很多以色列人看到了月球，他们已经变得擅长并受到信任。他们所有人都在网上报告他们的发现，然后将这些信息分享给世界上的其他人。

利 23:2 你晓谕以色列人说，你们当宣告耶和华的节期，圣会，这都是我所定的节期。

我们人民必须宣告耶和华的节期。他将使月亮对我们可见或隐藏。但当我们看到它时，就会宣布圣日。

如果我们曾经疏远耶和华，现在又回来服从他，你是否能够宣布月亮何时出现，并成为每个月这一伟大事件的见证人。一旦你能做到这一点，你就能正确确定节日的时间？ '

 

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问题 ？？

今天使用的犹太历是由古犹太公会的纳西（王子）希勒尔二世在公元 19 年至 320 年领导期间建立的，它遵循 385 年一个周期，重新调整阴历和阳历。直到 12 世纪兰巴姆立法之前，计算并没有在所有犹太社区统一使用。

公元 320 年至 385 年间，古代犹太公会的纳西（王子）希勒尔二世制定了今天使用的历法，该历法遵循 19 年一个周期，重新调整了阴历和阳历。

在这个系统中，额外的月份是在周期的第 3、6、8、11、14、17 和 19 年添加的。当前周期开始于犹太历 5758 年之初，即 2 年 1997 月 XNUMX 日。

然而，公历是由教皇格列高利十三世于 1582 年创建的，并于 1752 年宣布为英国和英属美洲殖民地的官方民用历。

这个信息引出了一个问题。公元 320 年，在 Hillel 之前他们使用什么？希勒尔最初为什么要这样做？

 

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为什么希伯来历是错误的 公会如何用古老的成人礼来解决这个问题

作者：亚当·埃利亚胡·伯科维茨29 年 2017 月 XNUMX 日

周三晚上，最重要的托拉戒律之一将不会发生，因此，在两周内，世界上 犹太人会在错误的夜晚庆祝逾越节t。新生的公会正试图开始解决这个问题。

公会将于周三太阳落山时在耶路撒冷的橄榄山举行会议，观察新月。这一事件是恢复重要的戒律（托拉戒律）的第一步，即通过证人向公会报告来建立日历。

公会发言人希勒尔·韦斯拉比告诉《以色列突发新闻》：“我们从埃及得到救赎的开始就是从这里开始的。” “恢复新的月份和证人出现在公会面前将是这次救赎的真正开始。新月是上帝给我们带来新开始的标志，并让我们在适当的时候建立逾越节。”

在寺庙时代，新月是一个节日，以吹号角和特殊的祭祀为标志。信使被派出，一系列山顶柴堆被点燃，向边远社区传播消息。

圣殿庆祝活动是庆祝活动的一部分，但宣布新的月份对于制定日历具有实际意义。犹太历以月球周期为基础，通过根据目击者对新月的观察来制定日历，圣经公会确保犹太人在适当的时间庆祝节日。

拉比韦斯解释说，今天的问题是月亮出现的真实日期不再与日历上显示的月初同步。他以当前的尼散月为例。根据犹太历，这个月从周一晚上开始。但应该在 Rosh Chodesh（新月的第一天）出现的第一道新月要到周三晚上才能真正看到。

“重新建立这一成人礼是国家的当务之急，”拉比韦斯说。 “与节日有关的所有戒律都源于这一行为。”

这种差异经常发生，因为公元 70 年第二圣殿被毁，导致公会解散。如果没有公会听取证词，就不再可能通过见证来确定新的月份。

现代犹太历是按照 19 年为一个周期制定的，并在该周期内增加了 216 次额外的月份。即使进行了这一修正，希伯来历仍以每 XNUMX 年 XNUMX 天的速度落后于实际的月球周期。结果，既定的日历现在与月球周期不同步。

见证新的一个月是一个重要的成人礼，确定正确的假期时间至关重要。但现在见证这个月尤其吉祥，因为圣经将尼散月视为正月。

这个月对你们来说是几个月的开始；这对你来说是一年的第一个月。出埃及记 12:2

“以色列是一个国家，这个成人礼使我们成为一个国家，”拉比韦斯告诉《以色列突发新闻》，并指出这节经文中的“你”一词是复数。 “今天，每个犹太人都会看着墙上的日历，他的整个时间框架都是个人问题。时间、日历是将我们作为犹太民族聚集在一起的最重要元素。”

“以色列民族需要重建完整的成人礼，”拉比断言。 “但这只有当人们承认公会接受目击者对新月的描述时才会发生。当这种情况发生时，当耶路撒冷有一个公会时，全球侍奉上帝的人数将会增加，从而感受到这种影响。”

拉比引用先知以赛亚作为解释。

许多民族必去说：‘来吧，我们上哈希姆山，到雅各神的殿；他会教导我们他的道路，我们也会走在他的道路上。因为律法必出于锡安，哈希姆的言语必出于耶路撒冷。以赛亚书 2:3

然而，拉比韦斯做出了一项重要的免责声明。

“尽管日历需要调整，但团结是最重要的，”拉比说。 “犹太人必须遵守整个国家接受的日历。

“在正式的公会被国家接受之前，犹太人必须使用既定的日历，并在拉比当局规定的日子里遵守假期，”他总结道。

公会发言人韦斯拉比提供了真实的证词。他们更喜欢团结，而不是做耶和华命令他们做的事。他们不仅知道他们将利用新月和两个见证人来开始这个月。他们也知道，如果不这样做，他们就无法在适当的时间遵守圣日。他们直接承认了。

你要追随人类的传统还是追随耶和华？

我引用的文章是2017年的。但下面的视频是2013年的。他们知道并且一直都知道他们在错误的时间守圣日。

 

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希勒尔为何这么做？

但7：25 他会说话 大 反对至高者的言语，

至高者的圣徒必疲惫不堪，

并思考改变时代和法律：

他们必交在他手里，直到一段又一段的时期。

上周我们写信给你们，讲述了圣徒逃离耶路撒冷和以色列土地时的情况。我们向您展示了他们如何来到英国并开始在所有大学教授福音，然后向全世界传播福音。我们从公元 31 年和耶稣去世一直到大约公元 100 年。

公元 70 年第二圣殿被毁后，公会在亚夫尼重建，但权力有所削弱。公元 80 年，在迦玛列二世 (Gamaliel II) 的主持下，宗主教区的所在地迁至乌沙 (Usha)。公元 116 年，它迁回亚夫尼 (Yavneh)，然后又迁回乌沙 (Usha)。

分别在公元49年和50年的第133年和第134年禧年，出现了一位名叫西蒙·巴·科赫巴的弥赛亚，他被阿基瓦拉比提升为弥赛亚。正是在这个时候，拉比约斯在阿基瓦拉比的指导下撰写了《奥兰家宴》，其中使用了《但以理书》第 9 章预言，并将其与公元前 586 年圣殿的毁灭联系起来，并再次与公元 70 年的最近一次毁灭联系起来。但为了做到这一点，阿基瓦拉比必须改变年份，以便他们与巴尔·科赫巴叛乱保持一致。他大大缩短了波斯国王的任期。在西蒙被杀、叛乱被罗马人击败之后，约瑟拉比的历史仍然是犹太人的参考资料。正是这段历史导致犹大将安息年提前了 1 1/2 年。就连兰巴姆也证实了这一点。

哈德良于公元 117 年上台，距罗马人摧毁耶路撒冷圣殿几十年后。他决定将被摧毁的耶路撒冷改建为供奉朱庇特的城市埃利亚卡皮托利纳，这一决定极大地激怒了犹太人。

巴尔·科赫巴起义是犹太历史上的一个重大转折点。这是最后的危机，导致以色列人民流散，长达近 2,000 年。是的，公元 70 年罗马人对耶路撒冷的著名破坏，导致第二圣殿成为废墟，也导致人们逃往海外，但公元 130 年短暂的摆脱罗马统治的尝试是最后一根稻草。大量犹太人，包括士兵和平民，遭到屠杀。许多幸存者被卖为奴隶。其他人逃离了一个被战争摧毁的国家。这是一种彻底断绝人们根基的损失。犹太人被禁止进入耶路撒冷。

哈德良将该省的名称从朱迪亚更改为巴勒斯坦，试图消除其犹太历史及其对他掌权构成的威胁。罗马人从未改变过省份的名称，这确实是一件大事，哈德良选择以圣经中的非利士人来命名，他们被描绘成犹太人的敌人。

2 世纪罗马历史学家卡西乌斯·迪奥 (Cassius Dio) 写道，公元 130 年哈德良访问耶路撒冷时，犹太人起义，并以自己的名字将这座城市重新命名为埃利亚·卡皮托利纳 (Aelia Capitolina)。这导致了犹太人起义，称为巴尔·科赫巴起义。

但凯撒利亚主教、基督教历史学家尤西比乌斯写道，哈德良只是在罗马军队镇压叛乱后才将耶路撒冷改名为埃利亚卡皮托利纳，作为对犹太人起义的惩罚。哈德良禁止犹太人进入这座城市，并试图通过更改城市名称来消除他们与这座城市的联系。 “它被另一个种族殖民，”尤西比乌斯写道。

拉比文本表明以下内容 巴尔科赫巴起义后，加利利南部成为以色列土地上拉比学习的所在地。该地区是族长法庭的所在地，该法庭首先位于乌莎，然后位于贝特谢里姆，后来位于塞弗里斯，最后位于提比里亚。 [5]

大公会于 140 年在西蒙·本·加米列二世 (Shimon ben Gamliel II) 的统治下迁往谢法拉姆 (Shefaram)，并于 163 年在犹大一世 (Judah I) 的统治下迁往拜特·谢里姆 (Beit Shearim) 和塞福里斯 (Sepphoris)。 最后，在迦玛列三世 (Gamaliel III) 的统治下 (193 年)，大公会于 193 年迁至提比里亚 (Tiberias)。 –230) ben Judah haNasi，它更像是一个长老会，但在犹大二世（230-270）的总统任期内仍然保留了逐出教会的权力。

在迦玛列四世（270-290）担任主席期间，由于罗马的迫害，公会名称被取消；其权威决定随后以 Beth HaMidrash 的名义发布。[需要引用]

363 年，背离基督教的朱利安皇帝（公元 355-363 年在位）下令重建圣殿。 [6]该项目的失败被归咎于 363 年加利利地震以及犹太人对该项目的矛盾心理。破坏是有可能的，意外火灾也是如此。神圣干预是当时基督教历史学家的普遍观点。 [7]作为对朱利安亲犹太人立场的回应，后来的皇帝狄奥多西一世（公元 379-392 年在位）禁止公会集会并宣布任命为非法。任何接受任命的拉比都被判处死刑，并彻底摧毁接受任命的城镇。 [8]

然而，由于希伯来历法是基于目击者的证词，收集起来太危险了，拉比希勒尔二世建议对基于数学的历法进行修改，该历法在公元 358 年的一次秘密会议（也许是最终会议）上通过。这标志着大公会做出的最后一项普遍决定。

迦玛列六世（400-425）是公会的最后一位主席。公元 425 年，狄奥多西二世去世后，他宣布古代公会仅存的纳西头衔为非法。 426年的一项帝国法令将族长税（post extrasum patriarchorum）转入帝国国库。 [8]废除宗主教职位的确切原因尚不清楚，[9]尽管曾一度被皇帝提升为长官职位的最后一位掌权者迦玛列六世[10]可能与帝国当局。[9]此后，犹太人逐渐被排除在公职之外。 [11]

维基百科对希勒尔二世有这样的说法。

他按照传统 被认为是现代固定犹太历的创造者。这一传统首先出现在 R. Hai Gaon（写于 992 年[3]）的回复中，R. Abraham bar Hiyya 在他的 Sefer Ha'ibbur（写于 1123 年）中引用了该传统。 [4]引文明确提到了该事件发生的年份，即塞琉古时代 670 年，相当于公元 358/9 年。

然而，已发现的许多文件表明，希勒尔时代的历法尚未完全确定。最著名的是在开罗吉尼扎（Cairo Geniza，835/6 年）发现的一封信，表明假期的庆祝日期与当前日历预测的日期不同。[3][5]至少到 922-924 年，日历才达到其精确的现代形式。[6]根据现代学者萨沙·斯特恩的说法，海高恩仅将 19 年周期的建立归功于希勒尔，而没有将历法的其他细节归功于希勒尔。 [3]

固定历法对他及其后世的犹太人有很大的好处。犹太历是阴阳历。也就是说，它的月份与月相同步，但它的平均年长度接近太阳年的平均长度。公会根据新月的观测来宣布新的月份，并在某些年份中添加农历十三月，以确保假期继续与太阳年的同一季节相同。但君士坦提乌斯二世效仿哈德良的先例，禁止举行此类会议以及出售明显用于犹太目的的物品。全世界的犹太社区依靠犹太公会批准的日历来在正确的日期庆祝犹太节日。然而，危险威胁着该制裁的参与者以及向遥远的会众传达其决定的信使。为了暂时缓解外国教会的压力，胡纳·本·阿宾曾建议拉瓦不要等待官方置闰：当你确信冬季将持续到尼散月十六日之后，就宣布这一年为闰年，不要犹豫。 [13]但随着宗教迫害的继续，希勒尔决定为未来的所有时间提供一个授权的日历，尽管这样做他切断了散居海外的犹太人与其祖国和宗主教区的联系。

希勒尔二世（希勒尔·纳西），也简称为希勒尔，是以色列土地上的第五代阿莫拉。公元 320 至 385 年间，他担任公会 Nasi 职务。

第一主日法 由君士坦丁皇帝颁布 – 公元 321 年 XNUMX 月
“在这神圣的太阳日，让地方官员和居住在城市里的人们休息，让所有作坊关闭。然而，在国内，从事农业的人可以自由合法地继续从事农业活动；因为经常会出现另一天不适合播种谷物或种植葡萄树的情况；以免因忽视了进行此类行动的适当时机而失去了上天的恩赐。 （鉴于 7 月 321 日，克里斯普斯和君士坦丁第二次担任执政官 [公元 3 年]。）”来源：查士丁尼抄本，lib。 12、山雀。 3, 3;跨。参见 Philip Schaff，《基督教会历史》，第 5 卷（第 1902 版；纽约：斯克里布纳，380 年），第 1 页，注 XNUMX。

君士坦丁提倡遵守星期日，是他将异教与基督教结合起来的明确战略的一部分：“保留古老的异教名称 dies Solis 或‘星期日’，表示每周一次的基督教节日，在很大程度上要归功于这种结合。君士坦丁向他的臣民，无论是异教徒还是基督徒，都推荐一周的第一天为“值得尊敬的太阳日”。 184.

尽管星期日的神圣性越来越受欢迎，教会历史学家苏格拉底·斯科拉提库斯（Socrates Scholasticus，5世纪）写道：“虽然世界上几乎所有的教会都在每周的安息日庆祝[主餐]的神圣奥迹，但基督教亚历山大和罗马，由于一些古老的传统，已经不再这样做了。” – 苏格拉底经院，《教会史》，第 5 册，第 22 章。 XNUMX.

另一位历史学家也证实了这一点，他说：“君士坦丁堡以及几乎所有地方的人们在安息日以及一周的第一天聚集在一起，而罗马或亚历山大从未遵守过这种习俗。” – Sozomen，《教会史》，第 7 卷，第 19 章。 5. 因此，即使在五世纪，遵守安息日和遵守星期日也普遍流行（罗马和亚历山大除外）。许多基督徒都遵守这两天，但随着几个世纪的流逝，遵守星期日的重要性日益突出，尤其是在罗马天主教领土内。

公元330年，君士坦丁将首都从罗马迁往君士坦丁堡（今伊斯坦布尔），从而为罗马天主教教皇作为君士坦丁的继承者在罗马统治铺平了道路。随着教皇教会权力的增长，它反对遵守安息日，转而支持星期日的神圣性，并在老底嘉会议（公元 363-364 年）中正式宣布这一日期的改变。君士坦丁的法律现在已完全融入教皇教会，安息日改为星期日的最后一步也已完成。

因此，大约在公元 364 年，天主教会在老底嘉会议中颁布了 59 条教会法，宣布遵守安息日为非法。以下是相关的教会法： 教会法第二十九条：“基督徒不得在安息日休息而犹太化，而必须在这一天工作，而是尊重主日；如果可以的话，就以基督徒的身份安息吧。但如果有人被发现是犹太教徒，就让他们受到基督的咒骂。” （珀西瓦尔翻译）。

基督死后四百年，以及君士坦丁通过星期日法令将教会与国家联系起来一百年后，罗马和亚历山大是世界上唯一许多基督徒只遵守星期日而不遵守真正的安息日的地方。为什么罗马和亚历山大也是星期日崇拜最早开始的地方？因为这是巴比伦被征服后异教习俗最终落地的地方。巴比伦祭司带来的占主导地位的异教习俗是什么？周日进行的太阳崇拜！有关更多详细信息，请参阅主日崇拜的历史。

但即使在康斯坦丁上任并做出改变之前，争议就已经开始了。康斯坦丁解决了这个问题。让我们看看这场争论并了解它的走向。

逾越节开始有所不同

所有使徒去世后，早期教会分为东方教会和西方教会。小亚细亚君士坦丁堡宗主教统治东方教会，罗马教皇统治西方教会。

当时，两个教堂在不同的日期举行面包和酒圣餐。

1）东方教会：在逾越节举行圣餐

东方教会在圣历正月十四日举行逾越节圣餐。确实，这是符合圣经的教导的。除逾越节外，他们还在除酵节后的第一个星期日（圣历正月十五日）庆祝复活日。

2）西方教会：在复活日举行圣餐

另一方面，西方教会在逾越节没有圣餐。相反，他们在逾越节后的星期日（复活日）举行。于是，他们把这两个节日混在一起了。

然而，在圣经中，我们可以看到这两个节期实际上是完全不同的。逾越节是为了纪念基督的死（哥林多前书 1:11），以及复活日，即他的复活。

两个教会之间的这种不一致，在东西方之间旅行的基督徒中引起了很大的困惑，因为他们看到两个教会有不同的做法。

争论中的新约逾越节

1）第一个逾越节的争议

公元155年左右，士每拿教会（东部）的波利卡普和罗马教会（西部）的教皇阿尼塞图斯就逾越节发生了争论。波利卡普强调，逾越节是耶稣传下来的传统习俗，他每年都会和耶稣的门徒约翰以及其他许多使徒一起庆祝逾越节。然而，在这场争论中，他们却未能说服对方。

2）第二个逾越节的争议

随后，大约在公元197年，罗马主教维克多坚持教会应该采用罗马的做法，在复活日庆祝圣餐，而不是逾越节。因此，他将其称为道明规则（主的规则），并强迫所有教会接受它。这引发了第二次争议。西方教会同意遵守这一规定，但东方教会则极力反对。特别是，以弗所教会的主教波利克拉底（Polycrates）写信给维克多，在信中他强烈强调应该庆祝逾越节。

当维克多收到这封信时，他计划将亚洲所有教会逐出教会，指责它们“非正统”。然而，由于周围许多教会的反对，他的计划未能实现。

逾越节被废除

1) 尼西亚大公会议
公元4世纪，争论再次出现，这一次，尼西亚会议最终于公元325年废除了逾越节。会议由罗马皇帝君士坦丁召集，决定支持罗马教会。逾越节将被废除，圣餐将在复活日举行。

随着逾越节（包括除酵节）的废除，圣经中没有标准来确定复活日的日期。理事会随后还决定在春分满月后的第一个星期日庆祝复活。这一决定的借口是很难根据月亮的运行来计算节日的日期。

*请注意，他们使用新月来开始阿维夫月。正是这种方法决定了逾越节的时间。随着逾越节和一切犹太教习俗的废除，议会无法确定复活星期日的时间。 325年，君士坦丁召开尼西亚会议，正式使教会脱离希伯来历，并将复活节假期与逾越节分开。 “这看起来是一件不值得的事情，

” 君士坦丁在给教会的一封总结大公会议的信中宣称，“首先，我们宣布遵循犹太人的习俗来庆祝这个神圣的节日是不合适的，因为他们的双手沾满了罪恶，这些可怜人的头脑必然是盲目的。 ……那么，让我们与我们的敌人犹太人没有任何共同之处。 ……让我们……刻意避免与那种邪恶方式的一切接触。 ……因为他们在经历了主的死亡之后，失去了理智，无论他们与生俱来的疯狂在哪里，都不受合理理性的引导，而是不受约束的激情引导，他们怎么能在任何问题上持有正确的观点呢？ ……免得你们纯洁的心灵看起来与一个如此彻底堕落的民族有着共同的风俗习惯。 ……因此，必须纠正这种不正常现象，以便我们不再与那些弑父和谋杀我们主的人有任何共同之处。 ……与犹太人的伪证没有任何共同点。”

后来的教会理事会禁止基督徒与犹太人一起庆祝逾越节，并禁止他们接受他们的节日礼物。总体而言，在君士坦丁的继任者，包括君士坦提乌斯二世（337-361）、狄奥多西二世（408-450）和查士丁尼一世（527-565）的统治下，犹太人将稳步成为帝国的二等公民。

此外，罗马教会长期以来与多神教传统和思想联系在一起的复活节，是为了纪念复活而引入的。复活节最初是纪念春天女神埃奥斯特的节日。北欧庆祝春分10)

2）逾越节从历史中消失

理事会的决定对基督教产生了重大影响。正月十四日守逾越节的教会不屈服于罗马教会的权威，受到迫害，被称为异端。结果，这迫使许多圣徒搬进沙漠和洞穴。

西方教会直到那时才守逾越节，但在逾越节后的星期日继续庆祝复活。换句话说，两个教会都用逾越节来确定复活的日期。然而，随着尼西亚会议以春分确定复活日期，逾越节的意义就完全消失了。

君士坦丁二世（拉丁语：Flavius Claudius Constantinus；316 年 340 月 – 337 年）是公元 340 年至 337 年的罗马皇帝。君士坦丁大帝的儿子，与他的兄弟们共治皇帝。继他之后的是君士坦提乌斯二世，他于 361 年至 XNUMX 年担任罗马皇帝。在君士坦提乌斯统治下，犹太教面临一些严格的限制，他似乎也遵循了与他父亲一致的反犹太政策。

正是在这段时间里，希勒尔和公会提出了计算日历。这是必要的。信使以及那些报告大麦和月亮状况的人都被杀害了。那些被送往海外的人也被杀害。通过设计这个计算日历，每个地区的每个人都可以知道圣日是什么时候。它有助于解决迫害者给他们带来的问题。

通过观察新月来宣布新的月份，通过春天的到来来宣布新年，只能由公会来完成。在最后一任公会主席希勒尔二世时代，罗马人禁止这种做法。因此，希勒尔二世被迫制定他的固定历法，从而实际上使公会预先批准了未来所有年份的历法。

在耶路撒冷被毁之前，大祭司负责制定历法。 “虽然公会（拉比最高法院）在耶路撒冷主持会议，但没有计算出的日历。他们每年都会通过检查大麦来评估是否应该宣布闰年。当神职人员不再存在时，这项任务就落到了公会主席身上。 “在君士坦提乌斯（Constantius，337-362）的统治下，对犹太人的迫害达到了如此严重的程度...... 。 。禁止计算历法，否则将受到严厉的惩罚。”正是针对这种情况，公会主席希勒尔二世于公元 359 年采取了非同寻常的步骤，修改了古代圣经历法，以使犹太人更容易与基督徒共存。

遥远的社区将不再需要等待公会主席的使者到达他们那里才能知道新的一个月何时开始。从此以后，每个社区都可以自行决定新月份的开始时间以及第 13 个月的添加时间。

现在请注意，在希勒尔时代之后，一年中添加了更多更改。默通周期被纳入，后来又添加了推迟规则。

“固定”日历

那么这些人为规则是什么时候 到位吗？ 希勒尔二世是否在公元 358/359 年制定了这些天文信息，当时他发表了迄今为止“秘密”的天文信息，公会曾使用这些信息来确定前来作证看到新月的目击者是否在撒谎或不是？

“显而易见的事实是，正如最近的学者所看到的，固定日历系统直到塔木德时期结束后整整三四个世纪，即公元 485 年左右才得到发展。[因此，大约在公元八世纪或九世纪]……在《塔木德》中也找不到任何关于重要日历问题的内容，例如一年中完整月份和缺陷月份的有序顺序、元旦的四次推迟、19 年周期或闰年的数量和顺序在这个或任何周期中。” （《迈蒙尼德法典》，第三卷论文八《月亮的神圣化》，所罗门·甘茨从希伯来语翻译而来；朱利安·奥伯曼的介绍，奥托·诺伊格鲍尔的天文评论，纽黑文：耶鲁大学出版社，1956 年，p xli-xlii）

“从具有历法专业知识的作家的作品中可以得到无可挑剔的证据，表明目前的 ordo intercalationis [置闰序列 - 19 年周期] 和划时代的 molad 并不是希勒尔二世历法的固有部分，这些仍然可以看到晚至 11 世纪，它与其他风格的 Ordo 插层和 molad 并列。四个dehiyyot [推迟规则]也逐渐发展起来。 ……到了十世纪，犹太历就和今天一模一样了。” （Cecil Roth，编辑，《犹太百科全书》，第 5 卷，第 50 页，文章：日历）

虽然我们不能肯定地确定推迟规则何时与当时正在发展的计算拉比日历的其他人为规则一起添加，但我们完全有信心知道这些规则没有被使用，甚至没有被构想和知道，在耶稣的日子。有一些迹象表明，这些推迟的最初元素在塔木德时期末期开始悄然出现，但正如上面引用的《犹太百科全书》所述，这些规则与拉比日历的其余规则一起逐渐发展起来，在整个过程中很多年。

延期规则

这同样来自我们网站上的文章。我希望您注意规则 (b) 是用 Dehiyah (b) 来解释的。换句话说，第二条规则的制定是为了让新月在以色列看到之前不会在世界其他地方看到。我只想指出这一明显的事实。即使在使用推迟规则时，它们仍然是根据新月而创建的。这意味着新月是在这些规则制定几个世纪之前使用的方法。

以下引用揭示了推迟的运作方式。可能需要阅读一些内容才能对其有所了解。

“dehiyyot [推迟] 如下：

(a) 如果提斯利摩拉德落在第 1、4 或 6 天，则提斯利月 1 推迟一天。 [这种推迟通常被称为ADU，它是由希伯来字母alef（1代表周日）、daled（4代表周三）、&vov（6代表周五）组成的缩写]

(b) 如果提市利月 (Tishri molad) 发生在 18 小时（即中午）或之后，则提斯利月 1 推迟一天。如果这导致提市利月 1 落在第 1、4 或 6 天，则提市利月 1 会再推迟一天以满足 dehiyyah(a)。

(c) 如果平年（即十二个月）的提市利月莫拉德落在第 3 天，即 9 小时或之后，204 halakim，则提市利月 1 推迟两天至第 5 天，从而满足 dehiyyah (a)。

(d) 如果闰年后的第一个莫拉德落在第 2 天，即 15 小时或之后，589 halakim，则提市利月 1 推迟一天至第 3 天。

3.1.2 Dehiyyot 的原因

Dehiyyah (a) 防止 Hoshana Rabba（提市利月 21 日）在安息日发生，并防止赎罪日（提市利月 10）在安息日之前或之后发生。

Dehiyyah (b) 是古代习俗的一个产物，即每月开始时看到新月。假设如果莫拉德（即平均合相）发生在中午之后，那么直到下午 6 点之后才能看到新月，也就是第二天。

Dehiyyah (c) 防止平年超过 355 天。如果平年的提斯利摩拉德发生在周二上午 3:11:20 或之后，则下一个提斯利摩拉德将发生在周六中午或之后。根据 dehiyyah (b)，明年的提市利月 1 必须推迟到星期日，而根据 dehiyyah (a) 则进一步推迟到星期一。这导致平年有 356 天。将提市利月一号从星期二推迟到星期四，一年就有 1 天。

Dehiyyah (d) 防止闰年少于 383 天。如果闰年之后的提斯利摩拉德是在星期一上午 9:32:43 1/3 或之后，则前一个提斯利摩拉德（十三个月前）发生在周二中午或之后。因此，通过 dehiyyot (b) 和 (a)，开始闰年的提市利月 1 日被推迟到星期四。为了避免出现 382 天的闰年，dehiyyah (d) 将平年的开始推迟一天。” （《天文年历解释性补充》，P. Kenneth Seidelmann，编辑；在线文档：http://astro.nmsu.edu/~lhuber/leaphist.html）

“默催循环=

对于天文学和历法研究来说，默冬周期或 Enneadecaeteris（来自古希腊语：??????????????????，“十九年”）是一个非常接近 19 年的时期，值得注意的是，它几乎是太阳年和朔望月的公倍数。雅典的希腊天文学家梅顿（公元前 19 世纪）观察到，235 年的周期几乎正好等于 6,940 个朔望月，四舍五入到整日，则为 19 天。两个周期（235 年和 XNUMX 个朔望月）之间的差异只有几个小时，具体取决于年份的定义。
考虑到一年是这个 1 天周期的 19?6,940，则一年长度为 365 + 1?4 + 1?76 天（不四舍五入的周期更准确），略多于 12 个朔望月。为了使12个月的农历年与阳历年保持一致，在十九年期间必须七次添加闰十三月（13 = 235 × 19 + 12）。当梅顿在公元前 7 年左右引入这个周期时，巴比伦天文学家已经知道了它。

Antikythera 机构内置了循环的机械计算。 （安提凯西拉机制是一种古老的模拟计算机，旨在预测天文位置和日食，以用于历法和占星学目的，以及奥林匹克运动会，即古代奥运会的周期。）

该周期被用于巴比伦历、中国古代历法系统（“规则周期”）和中世纪的计算（即复活节日期的计算）。它规定了希伯来历闰月的 19 年周期。

在梅顿时代，轴进动尚未被发现，他无法区分恒星年（当前：365.256363天）和回归年（当前：365.242190天）。大多数日历，如常用的公历，都是基于回归年，并在每年相同的日历时间保持季节。十九个热带年比 235 个朔望月大约短两个小时。因此，默通周期的误差是每 219 年一整天，即百万分之 12.4。

默通循环有错误吗？耶和华的系统会有这样的错误吗？

新月协会的罗伊·霍夫曼（Roy Hoffman）目前正在观测月球并为公会收集信息，以便他们再次恢复观测月球的那一天，他表示；

一千多年来，希伯来历法一直是通过计算确定的。今天，希伯来历与通过观察月亮确定的历法不符。即使两个历法之间的差距继续扩大，我们也无权更改历法，直到重新建立新的公会（宗教高等法院）并得到广泛认可。
回到默通的文章；

传统上，对于巴比伦和希伯来阴阳历，第 3、6、8、11、14、17 和 19 年是默冬周期的长年（13 个月）。这个周期可用于预测日食，构成希腊和希伯来历的基础，并用于计算复活节的日期。

巴比伦人从公元前六世纪末开始采用十九年周期。当他们测量月亮相对于星星的运动时，19:235 的关系最初可能指的是恒星年，而不是回归年，因为它已用于各种日历。
现在让我向你们引用犹太教如何证明这个默托循环的合理性，同时向你们展示我们在这个默托循环中的位置。

犹太历中的太阴月是在月黑之后第一缕月亮出现时开始的。在古代，新的月份是通过观察来确定的。当人们观察新月时，他们会通知公会。当公会听到两位独立、可靠的目击者的证词，证明新月发生在某个日期时，他们就会宣布 rosh chodesh（每月的第一天），并派出使者告诉人们这个月何时开始。

严格农历的问题在于，每个阳历年大约有 12.4 个太阴月，因此 12 个月的阴历比阳历年大约短 11 天，13 个月的阴历比阳历年大约长 19 天。在这样的历法中，月份随着季节的变化而变化：在 12 个月的农历中，本应出现在春季的日产月会比每年的季节提前 11 天，最终出现在冬季，秋天，夏天，然后又是春天。在 13 个月的农历中，同样的事情会在另一个方向发生，而且速度更快。

为了弥补这种偏差，犹太历使用 12 个月的阴历，偶尔会增加一个额外的月份。日产月每年提前 11 天，持续两到三年，然后向前跳 30 天，以平衡漂移。在古代，这个月是通过观察而添加的：公会观察天气、农作物和牲畜的状况，如果这些情况还不足以被视为“春天”，那么公会就会在日历中添加一个额外的月份以确保逾越节（逾越节）会在春天发生（毕竟，《托拉》中将其称为 Chag he-Aviv，即春天的节日！）。

有 13 个月的一年在希伯来语中被称为 Shanah Me'uberet（发音为 shah-NAH meh-oo-BEH-reht），字面意思是：怀孕的一年。在英语中，我们通常称之为闰年。额外的月份被称为 Adar I、Adar Rishon（第一个 Adar）或 Adar Alef（希伯来语字母 Alef 是希伯来语中的数字“1”）。额外的月份被插入到正常的 Adar 月之前（在这些年份称为 Adar II、Adar Sheini 或 Adar Beit）。

公元四世纪，希勒尔二世建立了基于数学和天文计算的固定历法。这个历法至今仍在使用，它标准化了月份的长度以及 19 年周期中月份的添加，以便阴历与阳历年重新对齐。 Adar I 在周期的第 3、6、8、11、14、17 和 19 年添加。当前周期开始于犹太历 5758 年（该年开始于 2 年 1997 月 XNUMX 日）。
根据犹太教，1997 年是 5758 年，默通周期从那一年开始。闰年或额外月份，Adar Bet 是在次年 1998 年 Aviv 之前添加的。

现在拿出我们在《亚伯拉罕的预言》中提供的图表，开始计算 19 年的周期。 Aviv 1998 是第一年。当你这样做时，1 年是默冬周期的第 2016 年，并且是闰年。 Aviv 19 之前将增加一个月。您也可以访问此链接查看，是的，2016 年 2016 月确实增加了一个月。

我们已经告诉您一段时间了，2016 年希伯来历和可见月历将相距 30 天，因为大麦将成熟，而 2016 年逾越节将在 24 月 XNUMX 日左右。

秋天的住棚节也会在这个时候出现一次又一次的暗月。黑暗的月亮警告我们饥荒即将来临。

我们还告诉你们，这个日历问题最终解决的时间是2030年，届时两位见证人将以色列13个部落从迫在眉睫的囚禁中带回来，在耶路撒冷守逾越节。

但仍然会有人想要使用希伯来历而不是可见的月亮历。

二战期间，六百万犹太人被屠杀。为什么？他们都使用希伯来历。他们都遵循月亮的合相，并且都遵循推迟规则。他们都在错误的时间庆祝圣日。这就好像他们在星期日守星期六安息日一样。这对耶和华命令他们遵守的日子来说是错误的。

除此之外，他们都没有遵守安息年。

因此，犹太教没有遵守第四条诫命，并且因为不这样做而受到惩罚，违反第四条诫命的代价就是死亡。

出 31:14 所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。凡是玷污它的人，必定被处死。因为无论谁在其中做任何工作，那个人都将从他的人民中被铲除。 15 六日可以作工，但第七日是安息日，是归耶和华为圣的安息日。凡在安息日作工的，必要被治死。 16 所以以色列人要世世代代守安息日，作为永远的约。 17 这是我和以色列人永远的证据。因为六日之内，耶和华创造了天地，第七日便安息舒畅。
他们破坏了表明他们属于耶和华的标志。是的，他们遵守每周的安息日，但不遵守圣日和安息年。

现在让我们看看启示录中所告诉我们的内容。

启 12:13 龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩的妇人。 14 一只大鹰的两个翅膀赐给了女人，使她可以飞到旷野，到她的地方，在那里她从蛇的脸上得到了一次、多次、半次的滋养。 15 那蛇就从口中吐出水来，如同洪水一样，追赶女人，要把她冲到河里去。 16 大地帮助了女人。大地张开嘴，吞没了龙从口中吐出的河流。 17 龙向女人发怒，去与她其余遵守上帝诫命、为耶稣基督作见证的后裔争战。
这是我向你提出的问题。

当妇女们逃到旷野，在那里她受到保护 3 1/2 年免受撒旦的侵害时，撒旦现在与之交战的其他人是谁，他们遵守耶稣的诫命和见证？

他们为什么不和女人其余的人一起逃到旷野呢？

我告诉你，他们不去是因为他们遵循犹太希伯来历的推迟规则和增加闰年的默通周期，而不考虑大麦是否存活。

当您按照我们现在向您展示的方式计算默催周期时，2017 年是默催周期的第一年。 2030 年将是这个周期的第 14 年，也是强制闰年。

根据明月历，2030 年逾越节将于 19 月 2030 日左右。或者至少目前它具有潜力。直到那一年我们才能确定。但由于默冬周期，14年是第18年，也是闰年，所以逾越节在2030年XNUMX月XNUMX日到来。

我们得到了关于逾越节的非常具体的命令。我们要准备好逃跑，此时耶和华将施行审判。

Exo 12:11 你吃的时候要这样腰间束带，脚上穿鞋，手里拿着杖。你要赶紧吃掉它。这是耶和华的逾越节。 12 因为今夜我要走遍埃及地，将埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了。我必向埃及众神施行审判。我是耶和华。
当一群人在2030年吃逾越节时，他们就会逃到旷野，并遭到兽军的追赶。当这支军队被大地吞没时，野兽就会转而向 18 月 XNUMX 日聚集在耶路撒冷过逾越节的人们开战。

两名目击者在此期间被杀。他们在过去的 3 1/2 年里给世界带来了麻烦。正是因为这个麻烦，以色列才从被掳之地带回故土。但就像雅各布一样，再次屠杀他们都是一种欺骗。这就是为什么当女人看到耶路撒冷被军队包围时，她逃跑了。但是，正如启示录警告你的那样，那些迟到的人或那些没有看到军队并打算根据希伯来历守逾越节的人将被屠杀。

此后，日历将不再混乱。这将是基于大麦存在的原始可见月亮日历。那些在旷野与弥赛亚一起在波兹拉的人将在正确的时间遵守圣日、安息日和安息年。

 

你要遵守人的规则还是耶和华的诫命？这是你的选择？但请记住，如果你错了，你就必须付出代价。