新闻通讯 5850-48
亚当被创造后 1 年 12 月 5850 日
第三个安息周期第五年第十个月
第 119 个禧年周期的第三个安息周期
地震、饥荒和瘟疫的休假周期
2015 年 2 月 21 日
安息日沙洛姆弟兄们，
12 年第 2015 届新月和 Aviv
20 年 2015 月 XNUMX 日从耶路撒冷看到新月
20 年 2015 月 5 日下午 54:5，吉尔·阿申多夫 (Gil Ashendorf) 和黛沃拉·莱文 (Devorah Levine) 于下午 57:XNUMX 在耶路撒冷观测到新月。此消息顶部的照片是由 Devorah Levine 在耶路撒冷拍摄的。
我们将于 19 月 20 日至 12 日（即希伯来语第 21 个月月底）开展今年的 Aviv 搜索。 2015 年 4 月 50 日安息日应该可以看到新月（无云）。如果大麦是阿维夫，那么 Chag HaMatzot（无酵面包节）将于 24 月 2015 日星期六晚上开始，五旬节将在 21 天后的星期日举行XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日。这将导致罕见的融合，其中圣经的五旬节将与拉比的五旬节和基督教的五旬节重合。当然，如果我们在 XNUMX 月 XNUMX 日之前还没有找到阿维夫号，那么圣经中的日期就都晚了一个月。
“每周更新”
现在正值农历年的第 12 个月。我希望你们昨晚都出去观察新月，这样你们就能了解新月了。
我们都知道，如果我们在错误的日子守安息日，那就是罪了。为什么我们没有意识到，如果我们也在错误的时间遵守圣日，我们与那些根本不遵守圣日的人没有什么不同，那么我们也是罪人？
耶和华不会垂听罪人的祈祷，如果你在错误的时间遵守安息日或圣日，或者根本没有遵守，那么他就不会垂听你的祈祷或呼救。我在上周的新闻通讯和广播节目中问过你们，为什么耶和华从未将 6 万犹太人从大屠杀中拯救出来？
约翰9：31 但我们知道神不会垂听罪人的声音，但如果有人敬畏神并遵行他的旨意，神就会垂听他。
诗篇 145:19 敬畏他的人，他必成就他们的心愿；他也必垂听他们的呼求，拯救他们。
临 15:29 耶和华 is 祂远离恶人，却听义人的祈祷。
临 28:9 转耳不听律法、甚至祷告的人 is 一件可恨的事。 10 凡使义人走上邪路的，他自己必掉在自己的坑里；正直人必承受良善。
你注意到最后一行了吗？凡使义人误入歧途的，必堕入坑中。那些教你利用合月来开始你的月份的人正在教你误入歧途。请花点时间观看我朋友的旧版本 尼希米·戈登.
读一读以赛亚的预言，就会知道它是为余民而写的。在即将到来的战争夺走了大约 90% 的人之后，剩下的人什么时候会出现？去阅读以赛亚书 12 章的前 1 节经文，并知道以下经文适用于谁。
艾萨1：13 不要再做出无谓的牺牲；香为我所憎恶；月朔和安息日，聚会；我不能忍受邪恶和集会！
你们必须问自己，为什么耶和华会憎恨你们的月朔和你们的集会？尤其是当他告诉你用它们来知道圣日是什么时候时。
我向你建议，耶和华讨厌那些接受他的真理并根据自己的喜好调整它们的人。通过忽略大麦是否是阿维夫来改变圣日，导致弟兄们使用无人能看到的月亮来将圣日定在错误的日子，然后在秋天使用列夫从未提及的推迟规则23. 耶和华在以赛亚书 1:14 中对这些使用希伯来历法的人说话，这就是为什么耶和华没有听到你们，也没有听到大屠杀期间那些人的呼喊。从那时起，有人改变了吗？有人悔改这个罪吗？你？
1:14 我的灵魂憎恨你们的新月和你们指定的节日；他们是我的麻烦；我疲于承受 他们. 15 当你伸出双手时，我将向你隐藏我的眼睛；是的，当你做出许多祈祷时，我不会听到；你的双手沾满了鲜血。
我们现在并非不了解这些真理，但我们会悔改并回归真理吗？他的灵每天都倾注在我们所有人和许多新人身上。你会回归真理，还是像法老一样硬起心来？
临 1:23 不听从我的警告；看哪，我要将我的灵浇灌给你们；我会让你知道我的话。 24 因为我打电话给你，你拒绝了；我伸出手，没有人注意； 25 但你藐视我所有的建议，也不愿接受我的警告。 26 我也会嘲笑你的烦恼；当你的恐惧来临的时候，我会嘲笑你； 27 当你的恐惧像日渐消瘦时，当麻烦和痛苦临到你时，你的毁灭像暴风雨一样来临。 28 那时他们会呼唤我，我却不会回答；他们必早早就来寻找我，却找不到我； 29 相反，他们憎恨知识，不选择敬畏耶和华。 30 他们不听我的劝告；他们蔑视我所有的纠正， 31 他们必吃自己所行的果子，并充满自己的私欲。 32 因为愚昧人的背弃会害死他们，愚昧人的安逸会毁掉他们。 33但凡听从我的，必安然居住，并因惧怕祸患而得安宁。
使用计算日历（也称为希伯来日历）要容易得多。您可以使用它提前几年计划旅行、预订房间和会议。使用大麦和看得见的月亮方法，您只能在逾越节前 2 周和住棚节前 6 个月才能知道具体时间。我们永远不知道到底是哪一天，直到在正月或七月实际看到月亮。
月亮是忠实的见证者。如果月亮看不见，又如何能成为见证呢？
诗篇 89:37 它必如月亮永远坚立，是天上忠实的见证。”
再次，回到《创世记》，我们读到太阳和月亮是如何为莫迪姆赋予的。
1代：14 神说，天上要有光体，可以分昼夜。让它们成为记号、季节、日子和年份。 15愿它们成为天空中的光体，普照在地上。事情就是这样。
它说天空中有光。只有当月亮反射太阳光时才能看到。在这里，合月不反射任何光。
在我们关于血月的教学中（视频 或者您可以阅读电子书）我们会告诉您，计算历法最早由希勒尔于公元358-359年引入。但直到12世纪拉姆班（Rambam）将其制度化，它才得以制度化。这就是为什么没有人能在圣经中的主要事件之前找到血月的原因。但由于我们以新月作为月份的开始，我们能够在圣经中每一个主要事件之前找到数百个血月和暗月。
当大卫提到新月日时，他并没有像一些人所说的那样计算它。他也没有使用合月。一旦你了解了这个系统，真相就显而易见了。那是这个月的 28 号。每个人都会知道这一点。就像我们都知道今天的日期一样。
1Sa 20：5 大卫对约拿单说，明天 is 新月来临，我不能不和国王一起吃饭。但让我去吧，我可以躲在田里，直到第三天晚上。
如果没有看到月亮，那么他预计参加的用餐将从该月的 29 日（《撒母耳记上》中提到的明天）推迟到 1 日。如果没有看到月亮，则该月份默认为 30 天。从来没有像我们现在这样有 30 天。这个月的长度总是 31 或 29 天，这是因为月球绕地球一周需要 30 天。正是那 29.5 天的时间让它变得不可预测。要么是第 5 天，要么是第 29 天。
大卫所做的就是确保他不会在任何可能的新月日子里出席。第三天，约拿单会来告诉大卫
1Sa 20：12 约拿单对大卫说，明天这个时候，我搜查我父亲的时候，以耶和华以色列的神起誓。 or 第三 天，看哪， 如果有 非常好
现在请注意，第一天就看到了月亮。第二天就是这个月的第二天。
1Sa 20：26 那天扫罗什么也没说。因为他想，他出了什么事；他 is 不干净。肯定是他 is 不干净。
1Sa 20：27 第二天，也就是这个月的第二天，大卫的位置空了。扫罗对他儿子约拿单说，耶西的儿子为何昨天今天都不来吃饭呢？
1Sa 20：34 约拿单怒气冲冲地从餐桌上站起来，在初二那天没有吃饭。他为大卫忧伤，因为他父亲使他蒙羞。
1Sa 20：35 早晨，约拿单按着与大卫约定的时间，出去到田野去了。还有一个小男孩 是 和他一起。
现在，当你计算大卫和乔纳森之间最初达成协议的天数时，今天是他们谈话以来的第三天，也是新月的第二天。这不是一个计算出来的月亮，一旦你了解了新月及其运作原理，这只是常识。
“又一个逾越节”
许多弟兄仍然对何时守逾越节感到困惑。这些人中的许多（如果不是大多数）都是来自上帝的教会团体的人。发布有关逾越节是什么时候以及耶稣在尼散月第 14 天开始时实际上遵守的内容的教导似乎是一年一度的事情。耶稣去世那年没有遵守逾越节。他渴望这样做，但事件阻止了它的发生。
我不想让你和我争论。我希望你首先向耶和华祈祷，让他向你展示他的真理。
这是我们的教学 最后的晚餐。这是另一个解释 晚上。我希望你为了保持现在的地位而学习，而不是证明别人错了。
“只是摆弄”
罗马正在燃烧，儿子。问题不在于发起这件事的人；而在于。他们已经无可挽回了。问题在于我们，我们所有人，我们什么也不做。谁只是摆弄。他们试图绕过火焰的边缘。我要告诉你一件事——有人日复一日地为让事情变得更好而奋斗。
斯蒂芬·马利教授，《狮子换羔羊》(2007)
过去几周我对很多人感到不安。沮丧的！！尤其是我在上帝的教会中遇到的人，但他们并不是唯一的人。你们每个人都必须问自己是否正在做任何一种工作。
您与以前的教会或团体中的多少人谈论过正确的日历？本周您与多少人谈论过安息年？这周你和多少人谈论过他们遵守安息日的事？
或者您是传播可爱的狗和猫视频的人吗？
你害怕如果你说出来他们会把你踢出去吗？想象一下，如果每个人都发言。他们将没有人可以被踢出去。你害怕你的朋友不再喜欢你了吗？是时候结交新朋友了。
那就让我们大家保持平静，不要掀起任何波澜，让大家闭嘴，保持安静。只是坐在我们的长椅上，什么也不做。
但当好人无所作为时，邪恶就会猖獗。当好人摆弄时。像你这样的好人。
你知道利未记中这节经文告诉你什么吗？
左19：17 你心里不可以恨你的兄弟。你要常常责备你的邻舍，不让他犯罪。
你明白它与下一节经文的错综复杂的联系吗？
约翰一书 1:3 我们知道自己已经出死入生了，因为我们爱弟兄们。不爱的人 他的 弟兄住在死里。 15 每个恨他兄弟的人都是杀人犯。你也知道，没有一个杀人犯体内有永生。 16由此我们就知道了爱 神的，因为他为我们舍弃了生命。我们应该放下 我们的 为兄弟而活。
你们的牧师告诉你们要保持安静，不要在神殿中制造分裂。我敢打赌他们会对 Yehshua 说同样的话。
马太福音 10:34 不要以为我来是为了给地球带来和平。我不是来送和平的，而是送剑的。 35 因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，儿媳与婆婆生疏。 36 还有一个男人的敌人 应该 他的那些 己 家庭。 37 爱父亲或母亲胜过爱我的人不配属于我。爱儿女过于爱我的人，不配属于我。 38 不背起自己的十字架来跟从我的人，不配作我的门徒。 39 得着生命的人，必会失去生命。为我而丧掉生命的人将得到生命。
你知道这个小寓言对于我们即将举行的婚礼意味着什么吗？
马太福音 25:1 那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。 2其中五个是聪明的，五个是愚昧的。 3愚昧的人拿着灯，却没有带油。
如果你不知道谁是傻瓜，那么你需要敲响警钟。
G3474 莫罗斯 莫罗斯
大概构成了基础 G3466; 平淡 or 笨 （仿佛 关闭 上），即 漫不经心，（道德上） 傻瓜， （显然） 荒诞： – 傻瓜（-ish，X-ishness）。
G3466 穆斯特里翁 穆斯泰丽安
从衍生 哞 （至 关闭 口）; A 秘密 或“神秘”（通过这个想法 沉默 所规定 引发 进入宗教仪式）： – 神秘。
当你保持安静，当你闭嘴并且不警告你的弟兄他们所犯的罪时，你就闭嘴并在宣扬神秘宗教。如果你是愚拙的童女之一，你就会被排除在天国之外。
停下来考虑一下这一点。新郎对那五个闭嘴、任由神秘宗教蓬勃发展的愚蠢之人说了些什么？他们就好像他从来不认识他们一样。
马太福音 25:11 随后其余的童女也来了，说，主啊，主啊，给我们开门。12 他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。
他们以为他们即将结婚，而耶稣说他从来不认识他们。这就是你，闭嘴不喊警告吗？这就是你吗？在你应该尖叫的时候，却安静地坐在那儿摆弄？
看看耶稣说他从来不知道还有谁。
马太福音 7:22 在那一天，许多人会对我说，主啊！主！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多奇事吗？ 23 然后我会对他们说我从来不认识你！那些不法之徒，离开我吧！
他将五个童女比作那些不法之徒。这是你吗？
现在回到十个童女。在那个比喻之后，耶稣告诉他们有关才干的事。只有一种天赋的人什么都不做，把它隐藏起来。他们害怕，所以什么也没做。
马太福音 25:24 那领受一他连得的人来对他说，主阿，我知道你是个严厉的人，没有种的地方却要收割，没有散的地方要聚敛。 25 我很害怕，就去把你的才华藏在了土里。瞧，你有你的。 26 主人回答说，仆人又恶又懒！你知道我在没有播种的地方收割，在没有分散的地方聚集， 27 那么你应该把我的钱交给兑换商，然后我就可以收到我自己的钱和利息。 28 因此，从他那里夺走才华并给予 it 对拥有十种才能的人来说。 29 对于所有拥有的人， 更多 必被赐下，并且他必有余。但凡没有的，连他所有的也必被夺去。 30 把无用的仆人扔到外面的黑暗里；必有人哀哭切齿。
现在让我们来看看人才这个词
G5007 塔兰顿 塔安顿
原始形式的推定衍生词的中性 草4（到 熊;相当于 G5342）； A 平衡 （如 支持 权重），即（暗示）一定的 重量 （因此 硬币 更确切地说 总和 金钱）或“才华”： - 才华。
G5342 费罗 费奥
主要动词（其他动词和显然不同源的动词仅在某些时态中使用；即 io 以及 埃内格科 “承受”或 携带 （在非常广泛的应用中，字面和比喻上： - 是，承担，带来（产生），携带，来，+让她驾驶，被驱动，忍受，继续，躺下，领导，移动，到达，冲刺，支撑。
你的才能可以说是你结出果实的能力。
马太福音 13:3 耶稣用比喻对他们讲许多道理，说，看哪，撒种的出去撒种。 4 当他播种时，一些 种子 落在路边，鸟儿飞过来把他们吃掉了。 5 有些落在多石的地方，那里没有太多泥土。他们立刻就崛起了，因为他们 民政事务总署 没有地球的深度。 6 和 这个 太阳一出来，它们就被烤焦了，因为没有根，就枯萎了。 7 有些人倒在荆棘丛中。荆棘长出来，把他们窒息了。 8 有落在好土里就结出果子的，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。 9 有耳可听的，就应当听。
我们并不是在谈论你出去数算你拯救的所有灵魂。比利·格雷厄姆已经在这么做了。不，我们说的是你们在集会中拯救了家人、弟兄和亲人的生命。我们正在谈论你种植种子，如果第一颗种子没有成熟，那么尝试第二次和第三次种植，并在必要时让耶和华一次又一次地浇水。但你必须关心我们天父的事，你必须警告那些你能警告的人。
我姐夫刚刚突然打电话给我，跟我谈论耶稣。我家里没有人这样做过。
您只有一个多月的时间让他们了解新月历以及如何计算每个圣日。你有一年的时间教他们如何为休假年储备物资。您只有一年多的时间来教导他们如何以及为什么需要在 2016 年保留安息年，以及为什么不在 2014 年保留安息年。
然后你可以用 2016 年的全部时间来向那些迟到的人解释他们如何仍然可以尝试保留这一年的部分时间。
但之后是利弗 4 章的第四个诅咒。然后你将不得不教他们如何在即将到来的可怕时刻中生存。但如果你不张开嘴，不抓住每一个机会大声说出来，你就无法做到这一点。因此，做好准备，祈求耶和华帮助你拯救你的弟兄，让他们知道不遵守安息年和圣日是罪。
做好准备并开始工作。哦，记住这一点。当他们不同意你的观点但又无法用经文证明他们的立场时，他们就会辱骂你。他们会说你傲慢，不谦虚，因为你不接受他们的立场。你要告诉他们真相，如果他们不喜欢，那就让他们处理吧。但《利未记》第 19 章警告你要大声说出来，并警告你的兄弟，他们将为自己的罪而死。如果你不警告他们并让他们犯罪，那么你将因你的沉默而要求他们死亡。
我努力帮助弟兄们，但与此同时，这些弟兄们却恨我直面他们的罪孽。他们也会对你做同样的事情，但你仍然必须做这项工作。所以要预先警告。
“ERIKTOLOGY – ALEPH/BEYT”
哎 h Aleph Tav 的第五个字母。它就像字母E并且不发音。许多说英语的人不发音 H。所以我们在加拿大说“Eh”。好吧，这就是我开个玩笑的尝试。
但只要看看这前 5 个字母就知道了。
现在想想你圣经中的这节经文。
2代：7 耶和华上帝创造了人类 的 地上的尘土，将生命的气息吹进他的鼻孔；人就成了有生命的灵魂。
耶和华来到他的殿门口，将生命吹在人里面。
世界人权理事会
当您了解伊甸园的布局以及它如何像地球上的圣殿和会幕一样复制耶和华的王座室时，那么这前六个字母就非常容易理解。
h 吸引我们的注意力就像大喊“嘿看这里，一些很棒的事情即将发生”。耶和华向一团泥土吹气，它就活了。太棒了。
您可以观看 Erics 关于这封信的教学 h at 光盘一 以及 光盘二
以下内容来自Eric的教学。这是ahava这个词，也是“爱”这个词。
HBHA
它的字面意思是这样的； 哈 揭示。
哈 就是给予和 hb 是女性或她。耶和华想要透露这个计划，或者透露一切并把它交给她。她是谁？这是以色列。他想给我们，他的新娘，一切。
“古希伯来语研究——杰夫·本纳”
h h
这是 Jeff Benner 的教学 邮件 h. 您可以练习使用字母 h 开始.
“三年一度的托拉部分”
这个周末我们继续我们的常规活动 三年一度的托拉阅读
出埃及记 30 以赛亚书 55-58 箴言 1 约翰福音 20-21
香、水和油；赎金（出埃及记 30）
在出埃及记第 30 章中，我们找到了有关会幕中陈设品的其余说明。在这一章中，摩西得到了如何建造一座烧香的祭坛的指示。这座祭坛位于分隔至圣所和圣所的幔子前面（第 6 节）。香甜美而令人信服，代表了上帝子民来到他宝座前的祈祷（比较诗篇 141:2；启示录 5:8）。因此，他希望他典型的王座房间充满这种香。但他当然不需要“异香”（出埃及记 30:9），因为正如《箴言》所解释的那样，“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎”（28:9）。青铜洗濯盆放置在圣所外面，供亚伦和他的儿子们在进入圣所之前用水洗手和洗脚，象征着精神上的洁净。此外，还给出了制作圣膏油的说明，与香一样，会众中的其他人不得复制圣膏油供个人使用。 在这种情况下，油显然代表了上帝的圣灵。
出埃及记 30 章中另一件非常有趣的事情是在人口普查时收集的赎罪祭，也称为赎金。摩西接到指示，当他对 20 岁及以上的人进行人口普查时，每人要捐出半舍客勒的供物，用于圣幕的使用。这里的要点是，每个人都在为自己的生命付出代价——承认他的生命来自上帝，因此上帝欠他生命。值得注意的是，无论贫富，每个人都需要同样的数额。
“来到水边”（以赛亚书 54-55）
第55章以耶稣在新约中引用的生命水——圣灵的类比开始（见约翰福音4:10-14；7:37-38；启示录21:6；22:1, 17）。这与《以赛亚书》早期的参考文献有关，例如 12:3 和 44:3。即使我们没有钱，我们也被告知要买。这是一份完全免费的礼物——尽管是有条件的礼物。神只需要真正的悔改，伴随着信心，然后是洗礼（见使徒行传2:38；希伯来书11:6）。当然，许多人不明白的是，悔改不仅仅是为过去的罪感到抱歉。它还包括终生致力于服从上帝。
“酒和奶 [以赛亚书 55:1] 是完全满足的象征（第 2 节）。神的救恩不仅供应生命所需，也供应带来喜乐的东西”（纳尔逊研究圣经， 请注意第 1 节）。正如耶稣所说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”（约翰福音 10:10）——意思是从现在到永恒。以赛亚书第 2 章第 55 节直接提到“丰盛”。还要注意，“丰盛”“吃”和“喜乐”的邀请可以比作一场宴会。耶稣用比喻将救赎描述为参加宴会（见马太福音 8:11；路加福音 14:15-24）。以赛亚书 55:2 也提到耶稣使用的饼比喻（见约翰福音 6:48-58）。
以赛亚书 3 章 55 节提到“大卫确实的慈悲”。使徒行传 13 章 34 节，保罗在皮西迪亚的安提阿演讲中解释说，这指的是耶稣从死里复活，他接着引用了大卫的诗篇 16 篇，其中充满了许多关于未来继承、祝福和喜乐的应许。这些“确实的怜悯”在这里也被描述为上帝愿意与所有“干渴”并来到上帝面前的人订立的“永远的约”。大卫是这些应许的见证人（以赛亚书 55:4）。事实上，这里也可能提到了大卫之约本身——上帝在其中应许了大卫一个永恒的后裔、王位和王国。当然，这最终在基督身上实现了——他注定要继承大卫的王位。然而，这个应许也适用于我们——因为耶稣说他的追随者将与他分享他的宝座（见启示录 3:21；比较罗马书 8:17）。
以赛亚书第 55 章接着说，即使恶人也可以寻求并找到上帝，只要他们放弃错误的道路并“回归”上帝（旧约中“悔改”的意思）。神说他要施怜悯，紧接着又说他的意念和道路高过人。 我们的 想法和方法。在第 6-7 节的注释中， 圣经读者的伴侣 指出：“正是在上帝对恶人的白白赦免中，我们才可以看出上帝的想法与我们的想法之间最明显的区别。我们感到愤怒和愤慨，并呼吁复仇。神感受到怜悯和爱，并施予怜悯。因此神的话是温柔的，是赐生命的；用以赛亚的比喻来说，就像细雨滋润大地，使生命涌现。上帝的景象是多么温暖而奇妙（10节）。”
本章以上帝的子民离开流亡结束。同样，这应该被理解为有多种应用：犹太人离开巴比伦的囚禁；以色列和犹大摆脱了末世的囚禁；今天，属灵的以色列通过基督接受了拯救；属灵的以色列在基督再来时得到荣耀，最终得到拯救；当物质的以色列和全人类通过基督与精神的以色列结合时，他们的精神得到了拯救；最后，当他们也得到荣耀时，他们最终得到了拯救。评论家解释说这一章是最后一章写给被囚禁的人的。许多人声称《以赛亚书》的其余章节是写给流亡后的读者的。
不可玷污安息日（以赛亚书 56-57 章）
许多评论家认为，从第 56 章开始，《以赛亚书》是写给那些在巴比伦被掳之后返回应许之地的犹太人的——距离以赛亚传道的时间大约有 150 年或更长时间。当然，以赛亚在本节中的一些预言可能至少在某种意义上是针对他那个时代的人的。有些可能也是写给生活得更晚的人的——甚至是末世的人。
第 56 章一开始就劝勉“谨守公平，行公义”（第 1 节）——这是以赛亚书的一个主题。第2节说，这样做的人是有福的。对于那些相信上帝的安息日只属于以色列并且只属于旧约时代的人来说，一个真正的问题就出现了。
以赛亚引用上帝的话来描述不玷污安息日的重要性，上帝赐下安息日作为识别他和他子民的记号（出埃及记 31:13-17）。这个主题在以下有关太监和外国人的诗句中得到进一步阐述。 “那些遵守我的安息日，并选择我所喜悦的事，并坚守我的约的太监”（以赛亚书56:4）将得到极大的奖赏，被带入上帝的墙内。这很重要，因为根据旧约，太监不被允许“进入耶和华的会”（申命记 23:1）。因此，以赛亚书的预言主要是展望新约时代——而且，在所有事情中，安息日被挑选出来作为遵守的重要内容。讽刺的是，今天许多人错误地认为安息日是 仅由 十诫之一在新约下不再有效。
同样，那个“谨守安息日，又坚守我的约”（以赛亚书 56:6）的外邦人，也被应许被带进上帝的殿——他的圣殿。申命记 23 章列出了一些不准进入主会的外国人。然而在以赛亚书中，上帝说他的圣殿要成为“祷告的殿” 所有 ”（第 7 节），他让以色列人知道，除了以色列人之外，还会有其他人聚集在一起。再次，这显然是在期待新约时代，届时外邦人将获得救恩。安息日再次成为一个重要的焦点。从以上经文和以赛亚书 58:13-14 可以清楚地看出，遵守安息日是对安息日的期望的重要组成部分。 所有 那些与神同工的人。基督亲自解释说安息日是为 男子——即全人类——而不仅仅是犹太人（马可福音 2:27-28）。
耶稣被钉十字架前不久，他进入圣殿并推倒了货币兑换商的桌子。在这样做时，他指出圣殿是祈祷的殿堂，而不是商品，并引用了以赛亚书 56:7（见马太福音 21:13；马可福音 11:17；路加福音 19:46）
女巫、通奸者和妓女（以赛亚书 56-57 章）
根据其对以赛亚书 56:9-12 的注释， 新圣经注释：修订版 指出：“蠢狗、睡狗、贪婪的狗……是精神领袖的特征（守望者； 参见艾兹克。 3:17），而牧羊人是旧约中统治者的术语[尽管它也可以表示精神领袖]。这个顺序是有启发性的：在灵性上，没有异象（10a节；参见撒一上1:3）就没有信息（1b节），就会陷入逃避现实（10c节）和自我愉悦的境地（10b节）。第 11a 节）；与此同时，文官领导层（11b、12节）将在这个例子的基础上，以更强烈的过度和无礼的乐观态度来改进。”
以赛亚书 57:1-2 表明，上帝真正追随者的死亡常常被误解。也许有些人认为这是他们被误导的证据。然而，恶人并不总是过早死去。义人也可能早死——因为上帝的怜悯，为了使他们免于遭受本来可能要经历的苦难。这并不是说他们不能忍受邪恶，只是他们的个人品格发展不需要这样做，所以神选择将他们庇护在坟墓里，让他们在不知不觉中等待复活。
关于第 1-13 节，刚才引用的同一注释说：“守望者放松了（56:9-12），邪恶也适当地涌入。这个时代很可能是希西家背道的儿子玛拿西的时代，他迫害无辜者。” （《王后》2:21）与第 16 节一致，而他烧死自己的儿子（《王后》1:2）与这里摩洛崇拜的复兴相匹配（《王后》21b, 6）。”当然，玛拿西统治的这些方面是在希西家死后发生的，这超出了以赛亚实际传道的日期（以赛亚书5:9）——因此仍然需要神圣的远见。
鉴于我们已经读过有关以色列美好未来的所有内容，再次读到上帝子民可怕的背道行为——被上帝视为通奸的妻子，这是令人悲伤的。即使在今天，这些以色列人的后裔仍然充斥着异教和偶像崇拜。虽然孩子们不再像以前那样被真正地牺牲了（第5节），但未出生的孩子却被谋杀，在一场可怕的大屠杀中流产，献给方便和个人自由的祭坛。活着的孩子们仍然从小就被送到我们社会的邪恶道路上——环境 他们 ，具体采用了 径 死亡而不是神的 右 路径 生活。
请注意第 8 节：“你们在门和门柱后面设立了记念。”这节经文继续表明这是异教的。在申命记第 6 章中，上帝谈到他的指示时说：“你要把这些话写在你房屋的门框上，并你的城门上”（第 9 节）。许多人从字面上理解了这一点。 圣经读者的伴侣 解释说：“虔诚的犹太人将装有圣经片段的小管子贴在他的门柱上。以赛亚抱怨说，虽然这些虔诚的象征存在，但你的门后面却有异教的象征。重要的是我们家里和我们心里的东西”（注释以赛亚书 57:8）。即使在今天，许多人声称遵循圣经，但他们却在客厅里摆放圣诞树等异教符号。事实上，这是现代基督教世界的常态。
第 7-9 节描绘了一位通奸的妻子诱惑地寻找情人。第 9 节中的“王”可能指的是异教神摩洛（意为“王”）。他与罗马神萨图恩 (Saturn) 等同，在冬至庆祝他的生日，并以儿童祭祀和常青树庆祝（如第 5 节）。事实上，在许多方面，虽然这个世界上伟大的虚假基督教声称崇拜耶稣，但他们实际上崇拜的是错误的国王，巴比伦神秘的虚假救世主——太阳神巴力或摩洛。 （也许应该提到的是，一些评论认为这节经文中的“王”也可能表示以色列人向外国统治者求助，而不是上帝。这发生在古代，从预言看来，这种情况将在末世——这是圣经其他地方预言的欧洲“兽”权力统治者的最后一次，他本人将直接与已经提到的虚假崇拜体系联系在一起。）
本章的其余部分将恶人的恐惧和惩罚与义人的平安和奖赏进行了对比。是的，尽管以色列人进行偶像崇拜的叛逆，但上帝以他无限的怜悯期待着他所计划的未来救赎。第15节是一段令人安慰的经文。上帝“至高无上”，但当我们在尘世追求世俗事务时，他与我们同住。只要我们允许，神就会密切参与我们的生活。这与一些古代文化中异教神灵的描述方式形成鲜明对比——远离人民：“伊壁鸠鲁哲学（希腊）描绘了奥林匹斯山上的众神……对世界漠不关心”（释经家的圣经注释， 请注意第 15 节）。
保罗引用第 19 节关于传讲和平的经文来适用于耶稣（以弗所书 2:17）。本章的结尾与第 48 章的结尾相同：恶人不得平安。
正确的禁食和遵守神的安息日（以赛亚书 58-59）
第58章以上帝的命令开始，以赛亚——事实上，上帝的所有使者——大声警告他的子民需要悔改他们的罪。宣告悔改的信息好比吹响号角，号角响亮而清晰——通常是灾难即将来临的信号（第 1 节；比较以西结书 33 章）。
以赛亚书 2 章 58 节在新国际版中更容易理解：“他们日复一日地寻找我；他们 似乎 渴望了解我的道路， 仿佛 他们是一个行正义的民族，没有背弃上帝的命令”（强调是后加的）。然而这一切都是假象。他们所有的宗教仪式和展示都只是仪式和展示。他们的心不是真心实意事奉神的心。
从第 3 节开始，神给出了禁食的例子。虽然据说通过克己饮食来荣耀上帝，但这些人却错误地对待他人，甚至利用禁食本身来谋取自私——以此来展示自己的正义，并批评和严厉对待那些不这样做的人。不要像他们那样禁食（第3-4节）。更糟糕的是，他们认为禁食是迫使上帝垂听并帮助他们的一种方式（第4节）。神不会——现在也不会——接受这样的禁食（见路加福音18:9-14）。
禁食应该帮助我们亲近上帝，让我们更加意识到他不断供应我们的需要。这是一种真正的练习 谦逊——不是通过苦行和自以为是的表现来抬高自己高于他人。事实上，禁食不仅应该涉及我们与神的关系，还应该涉及我们与同胞的关系。我们要寻求一种给予、服务和高度尊重他人的态度，目标是停止恶意言论和指责（以赛亚书 58:9；比较雅各书 3:8-10）。上帝说，对于我们“自己的肉体”来说尤其如此（以赛亚书 58:7；比较提摩太前书 1:5）——这可能指我们的近亲，但也可能指我们的社区或国家，甚至整个人类，因为我们都是一个家庭。总的来说，这段经文强调禁食应该表明我们愿意为他人自我牺牲，而不是自我抬高。
由于上帝子民（无论是肉体还是精神上的以色列）的宗教伪善，黑暗和干旱的时期即将到来，这可以从以赛亚书 58:10-11 中看出（上帝在此警告这样的时刻，告诉他的子民他们需要采取的态度）必须通过它来保存）。事实上，从其他关于即将到来的干旱和国家灾难的预言来看，很明显，他的许多子民将 强迫 未来要“禁食”——也就是说，他们会挨饿受渴，因为吃的喝的都很少。他们会 强迫 变得谦卑——但这将是 真正 谦逊。然后他们会向上帝呼求，他会回应（如第9节）。他将拯救他的子民——给他们饮料和营养，意味着身体和精神上的滋养。确实，圣灵将倾注在他们身上，圣灵的果子将从他们身上流出——他们本身就像水泉一样。 （从某种意义上说，在这里和其他经文中，上帝基本上是在告诉我们现在要以真正的谦卑禁食来接近他，这样我们在未来的困难时期就不会被迫这样做。）
第12节关于重建荒场的预言主要是针对末世的。然而，虽然从字面上看，它也表明了精神和解与恢复的事工。
继续，有趣的是，在末世的背景下，我们应该找到正确遵守上帝安息日的命令（第13-14节）。这对那些主张安息日在基督里被废除的人来说是又一个打击。事实上，我们可以在这里看到《以赛亚书》这一部分所谴责的宗教伪善的另一个例子。与以赛亚提出的其他问题一样，这种谴责不仅针对他那个时代的人。事实上，这主要是针对我们这个时代的。在今天的现代以色列国家中，有大量的宗教仪式据说是为了纪念上帝而进行的。但他们不观察 仅由 神实际上命令人们遵守的一周中的哪一天——第七日安息日。此外，甚至许多遵守安息日的人——犹太人和各种遵守第七日的基督教组织——也常常未能正确遵守它。他们要么过度地将其仪式化为一种负担，要么寻找漏洞来绕过按照上帝的意愿来保留它。 （我们可能会注意到，很少有人适当关注上帝的旨意 全年 安息日，列于利未记第 23 章，并在其他各章节中都有规定）。
我们在我们的小册子中研究了通常用来反对基督徒遵守安息日的经文，以及上帝在整本圣经中关于遵守安息日的明确指示 日落到日落——上帝的安息日。有关年度安息日的同类信息，请参阅我们的小册子 上帝的圣日计划——全人类的希望。您可以在线阅读、下载或索取一份邮寄给您的副本。
根据《以赛亚书》第 13 章第 58 节，我们不应在上帝的圣日做自己喜欢的事，或者，也许更好地说，做我们想做的事。在颁布安息日命令时，神说我们要休息，停止我们的工作——无论是你的职业还是职业事务（神的事工除外，比较马太福音 12:5）、个人事务、家务（除了准备小饭菜和家务活）。简单的整理工作（例如整理床铺）或任何令人筋疲力尽的活动（紧急情况除外）。但这不仅仅是工作中的休息。事实上，虽然上帝给我们安息日作为一个可以用来获得额外身体休息的时间，但这并不意味着整天睡觉或“无所事事”或个人追求。而不是强调一个人应该做什么 不会 在安息日要做的事情，通常需要更多地关注 至 做，例如“尊荣他”（第 13 节）和 做好事， 正如耶稣在地上事奉期间所强调和例证的那样。
安息日是我们必须尊敬的日子——视为神圣的时刻。这不仅仅意味着我们按照上帝的命令参加敬拜仪式的时期（利未记23:3）。在整个第七天，我们必须——正如以赛亚书 58:13 所解释的——停止追求我们“自己的方式”（我们通常做的事情），寻求我们“自己的快乐”（只是做我们想做的事）和说我们“自己的话” ”（我们日常谈论的事情与上帝无关）。这实际上涉及规范我们的方式 认为 在这一天，因为“心里所充满的，口里就说出来”（马太福音 12:34）。我们必须集中精力 头脑 在整个安息日都仰望神。
这并不妨碍在安息日做任何令人愉快的事情，因为我们要从中找到“快乐”。但无论我们做什么，神都必须成为其中的一部分。安息日不是个人假期。这是与我们的造物主见面并共度时光的一天。这是以基督为中心的家庭团聚和精神团契的一天。再次强调，神的安息日并不是一个严格的负担。事实上，尽管看起来令人惊讶，亚当和夏娃的新婚之夜是在安息日。安息日应该被视为一种快乐的祝福，是从日常追求中得到休息，提供精神和精神上的活力。
然而，我们必须小心利用每周圣日的醒着时间。当人们开始考虑这个、那个、这个、那个时，问题就出现了——直到安息日过去，很少有时间献给上帝。安息日应该是额外祈祷、额外学习圣经、额外默想神的教导、与家人和信徒同伴额外讨论神和他的真理的时间。在对以赛亚书 58:13-14 的注释中， 揭露者的圣经注释 引用另一位注释者的话：“这些经文描述了神所渴望的守安息日的严格性和喜乐……。安息日首先应该表达我们对神的爱（尽管前面的经文和耶稣的安息日实践都坚持它必须流溢给人类）。这意味着忘我……以及超越琐事的自律。”
其他经文对遵守安息日有更多的解释（例如，马可福音 3:4；路加福音 13:15-16；14:1-6）。上帝并没有规定精确的条款，但一个人的态度就可以从他通过遵守他所提供的指示而努力服务和取悦上帝时所表现出来的态度中看出。当然，神命令我们的一切都是为了我们的益处。事实上，安息日是为了我们的益处。只有当我们养成按照上帝指示遵守的生活方式时，他才会赐予我们以赛亚书 58 章中的奇妙祝福：
“懂得智慧和教训”（箴言 1:1-7）
到底什么是智慧呢？箴言是为了让别人知道而写的（1:2）。 “在不同的旧约背景中，对智慧的描述有不同的形式。对某些人来说，智慧是与技术技能相关的知识，例如，比撒列用银、金、石头和木头制作艺术设计的技能（出埃及记 31:3）。在其他情况下，智慧更多地指从经验中学到的一般知识，尤其是从对创造物的观察中学到的知识——例如，卑微的蚂蚁模范勤奋和远见（箴言6:6-8）。一般来说，我们可以说智慧包括知道在特定情况下该做什么；手工艺技能或美好生活技能都要求一个人学会如何‘做正确的事’”（Paul Koptak， NIV 应用注释：箴言、 2003 年，箴言导论，第 38-39 页）。
箴言中的智慧通常意味着对正义与邪恶的道德辨别，以及正确处理生活事务的技巧。智慧意味着正确 应用 的知识和理解。 新开圣经 在该书的引言中指出：“1:2 中的‘智慧’和‘教导’这两个词是相辅相成的，因为 智慧 (霍赫马赫) 表示“技能”并且 指令 (穆萨尔 [ 的名词形式 法律]) 的意思是“纪律”[或“纠正”]。没有纪律，任何技能都不会完善……箴言涉及最基本的技能：在生活的各个方面在神面前实践公义。”
我们应该预先注意其他经常出现的希伯来语术语：
箱子 – 理解（辨别真理和错误的智力能力）
达阿 – 知识（拥有事实信息）
皮肤 – 明智的感知和处理（有洞察力或成功）
梅济马 – 自由裁量权（区分正确的处理方式的辨别力）
奥尔马 – 谨慎（根据情况进行推理的能力）
莱卡赫 – 学习（根本意思是掌握或获得，这里是精神上的）
塔奇布拉 – 咨询（词根意思是驾驶一艘船，因此指导指导一个人的生活）
PETI – 简单（无知、不成熟、漫无目的、天真、易受骗）
凯西尔 – 傻瓜（邪恶但也是拒绝显而易见的真理并鄙视明智之言的人）
拉森 – 蔑视者（试图给别人制造麻烦的人）
箴言书就是关于在正确和错误的选择之间进行选择的。 “谚语，如果没有别的，它专注于我们面临的选择，并在推荐一种方式而不是另一种方式时，它描述了我们可以成为并且应该成为什么样的人……。谚语并没有给出在每种情况下应该做什么的指导；相反，它们展现了指导我们在生活中面临的许多决定的性格品质”（NIV 应用评论， 箴言导论，第 46 页。 XNUMX）。
这本书特别适合年轻人，因此他们可以从这里记录的其他人的经验中学习，但对他们来说很有价值和有用 大家。 “根据序言（1：1-7），《箴言》的写作目的是为了‘使愚人有智慧，使年轻人有知识和判断力’（1：4），并使智者更加聪明（1：5）。经常提到“我的儿子”（1:8, 10; 2:1; 3:1; 4:1; 5:1），强调教导年轻人并引导他们走一种能产生有益结果的生活方式”（Zondervan NIV 研究圣经， 箴言简介）。 “归根结底，”评论员朗曼指出，“箴言书适合所有人——但有一个明显的例外。愚人被排除在外。也许更好的说法是，傻瓜将自己排除在外……。序言的最后一节[即开头的目的陈述]（箴言1:7）给出了所谓的这本书的座右铭：“敬畏耶和华是知识的开端。”……根据定义，愚人不能分享智慧，因为他们拒绝上帝”（第20页）。
同一位评论员进一步解释说，这本书的冗长介绍中所呈现的隐喻意象需要一个年轻人来面对：“总而言之，箴言 1-9 章教导说，有两条路：一条是正确的、通向生命的路。 ，以及错误并导致死亡的一种。儿子走在人生的道路上，父亲和智慧警告他将遇到的危险，也给他带来鼓励……。陷阱、网罗、绊脚石、黑暗面的敌人；神站在生命的一边。但一路上遇到的最重要的人——这解释了为什么我们需要了解收件人是男性——是两个女人：“女人智慧”和“女人愚蠢”的黑暗形象”（第 27 页）。
同样的， Zondervan NIV 学习圣经 指出：“在最初的教导周期（1：8-9：18）中，作者敦促年轻人选择智慧之道（通向生命）并避开愚昧之道（无论它们多么诱人）是，导致死亡）。作者选择了两个主要的愚蠢例子来具体化他的劝告：（1）通过剥削（甚至压迫）他人而不是通过勤奋和诚实的劳动来获得成功； （2）在婚姻的束缚和责任之外寻找性快感。对一个人的诱惑来自于年轻人的男性同辈（1:10-19）；对他人的诱惑来自于通奸的女人（第 5 章；6:20-35；第 7 章）。这两种诱惑共同说明了年轻人在生活中将面临的愚蠢诱惑的普遍性和力量，并且必须做好抵制的准备……第二个诱惑在这里尤其起到说明和象征作用，说明了愚蠢夫人的吸引力”（引言箴言）。了解这里的比喻相似之处后，很明显，女性也可以从本介绍中给出的指导中受益。
开场白“组织得惊人。经文的开头（1：8-33）和结尾（第8-9章）都是直接的诱惑和呼吁，话语的主体由两个平衡良好的部分组成，其中一个致力于赞扬智慧（第2-4章） 5）另一个是警告不要愚蠢（第7-XNUMX章）”（同上）。 解说者的 指出“这一部分是循环的：箴言的目的是给人智慧（2:1-4:27），但愚蠢可能会阻止人们寻求智慧（5:1-6:19）；寻找智慧有好处（6:20-9:12），但愚蠢也可能阻止这一点（9:13-18）”（箴言导论）。
引言之后，第 10 章开始集中构成本书主要内容的短句谚语——只有很少的这样的格言分散在介绍性的话语中（第一条是 1:7，正如我们所见）。当我们读到第10章时，我们会注意到这些谚语的各种形式。
我们应该观察到，《箴言》和上帝的律法之间存在着明确的关系——《箴言》肯定了遵守上帝律法的智慧，以及违反或忽视上帝律法的愚蠢。有时，这会以谚语中的直接命令的形式出现，这是一种指导形式。例如，申命记说：“不可挪动邻舍的地标”（19:14），“挪动邻舍的地标的，必受咒诅”（27:17）。同样，箴言说：“不可移去古老的地标”（22:28；23:10）。在其他时候，这种关系更具说明性。第五条诫命说：“当孝敬父母”（出埃及记 20:12；申命记 5:16）。箴言说：“智慧子使父亲欢喜；愚昧子使母亲悲伤”（10:1）。第八诫说：“不可偷盗”（出埃及记 20:15；申命记 5:19）。箴言说：“不义之财毫无价值；不义之财毫无价值；不义之财毫无价值。”唯有公义能救人脱离死亡”（10:2，NIV）。当然，期望的行为仍然是明确的。这就是智慧文学的本质。
NIV 应用评论 说：“有人可能会走得更远一点，说经验和观察共同说服了智者 托拉 [上帝的律法或教导]。这是 托拉 在经验的严酷考验中，人们可以从这些严酷的例子中汲取智慧如何在现实生活中发挥作用的例子。箴言中的智慧例子，以及约伯记、传道书、许多诗篇，甚至雅歌，都联合起来说：看，这种生活方式是有效的——有时以我们意想不到的方式（见约伯记）和传道书）——人们不必害怕将 托拉 去经历并接受它的考验。在智慧文献中，上帝的统治被描述为 托拉 承担个人的苦难（约伯记）、生活的矛盾（传道书）以及这个世界上邪恶的存在（箴言），并确认上帝的指示是可以信赖的。经验最终不会与它们相矛盾”（第 39-41 页）。
这些导致积极或消极结果的原则机制可能涉及上帝的直接干预或简单地遵循自然过程。 新美国评论 指出：“关于智慧与《托拉》之间的关系，我们首先必须将《箴言》关于报应的教导与《申命记》中的教导进行比较。两者都强烈强调报应和奖励的概念。在这两种情况下，正义或正确的行为都会带来生命与和平，而邪恶的行为则以自我毁灭告终。另一方面，在申命记中，当上帝根据圣约的条款对待他的子民时，奖赏或报应直接来自上帝之手。然而，《箴言》认为善与恶各自的好处和悲伤与其说是上帝的直接行为，不如说是某些行为的自然且几乎自动的结果”（第25-26页）。
在这一点上，我们应该认识到，《箴言》并不支持《约伯记》中约伯朋友所持有的误导神学——认为生活中的物质祝福是正义的证明，而苦难是罪恶的证明。从许多简短的说法来看，似乎是这样的——甚至这些说法是矛盾的，因为有些说法表明义人生活得很好，有些说法暂时表明罪人生活得很好。同一篇评论正确地指出：“箴言并不支持人们常说的格言，即以色列人相信富人是正义的，受到上帝的青睐，而穷人是罪人，受到上帝的惩罚。这种评价是对圣经智慧的拙劣讽刺。这里的问题不在于圣经，而在于我们未能掌握智慧文学的解释学。就其本质和目的而言，智慧强调某些特定情况下的普遍真理，并且作为一部指导著作，它以简短、精练的陈述来构建其教义，而没有过多的限定。这并不是说智慧作者不知道生活是复杂的并且充满例外，但沉迷于这些案例会分散他们对说教（即教学）目的的注意力。敬畏神、勤勉正直的人，生活富裕平安，而懒惰不守信的人，最终会毁掉自己，这是人人皆知的真理。普遍真理是箴言中的常客”（第 57 页）。
评论员维尔斯贝进一步指出：“希伯来谚语是对生活中通常真实情况的概括性陈述，不能将它们视为承诺。 “朋友时常相爱”（箴言 17:17，NKJV），但有时即使是最忠诚的朋友也可能会出现分歧（或未能适当照顾彼此）。在大多数情况下，“温和的回答可以消除愤怒”（15:1，NKJV），但我们的主羔羊般的温柔并没有使他摆脱羞耻和痛苦。常常给顺服者生命的保证（3:2, 22；4:10, 22；8:35；9:11；10:27；12:28；13:14；14:27；19:23） ；21:21；22:4）一般来说，这是事实。顺从的信徒会照顾自己的身体和思想，避免破坏性的物质和行为，但有些敬虔的圣徒很年轻就去世了，而不止一位不敬虔的叛逆者却长寿……“义人从困境中被拯救出来，它就来了” ”（11:8，新国际版）当然发生在末底改（以斯拉记 7）和但以理（但以理书 6）身上，但是……殉道者证明了这样一个事实：这句话在今生并不是绝对的。事实上，亚萨在诗篇第 73 篇中得出结论，恶人在这个世界上占了上风，但敬虔的人却在永恒中得到了奖赏。 《箴言》几乎没有提及来世。它侧重于当前的生活，并为做出明智的决定提供指导，以帮助创造令人满意的生活”（第22页）。当然，义人永恒的应许应该在圣经的背景下理解，并且在阅读谚语时要牢记在心。
NIV 应用评论 警告：“我们可能需要忘记这样的观念，即《箴言》是一本原则书，让我们能够预测甚至控制生活的结果，是我们可以像优惠券一样兑现的承诺的集合……所罗门和追随者的圣人他从未声称他们的观察是上帝有责任履行的承诺。他们明白恶人有时会繁荣一时，义人常常受苦，但他们也知道，当情况似乎指向相反的方向时，上帝并没有停止做上帝。相反，这些著作向我们展示了这个上帝创造的宇宙中的生命是如何运作的，这样我们就可以与它合作而不是反对它”（第 43 页）。
在这一点上， 旧约诗集简介 评论：“将本书中的谚语视为承诺是不合适的。它们是神学和实用原则……。当然，如果其他类型的圣经将真理（以特定谚语表达的）阐述为应许，那么以这种方式看待该谚语是适当的，同时承认应许元素并非源于谚语。这不是他们的目的”（Hassel Bullock，1988，第 162 页）。
此外，我们应该认识到，特定的谚语有时是情境敏感的，并不总是普遍适用的。这就解释了为什么我们会有看似直接矛盾的谚语。也许最好的例证是箴言 26:4-5，其中告诉我们：“不要照愚昧人的愚妄话回答他，免得你们也像他一样。按愚昧人的愚昧话回答他，免得他自以为有智慧。”那么我们是否回答傻瓜呢？智慧是根据情况来辨别。我们稍后会看到更多关于这些特定经文的内容。但更现代的英语谚语也是如此。考虑一下“人多力量大”和“厨师太多会坏汤”。哪条格言是正确的？它们都是——但各自适合不同的情况。或者“三思而后行”与“犹豫者必败”。我们在这里发现同样的原理。有时人们需要更加谨慎，但在其他情况下他们可能会 也有 谨慎。我们应该认识到，智慧不仅是知道这些原则，而且是知道何时适用某个特定原则。
评论员朗曼说得好：“谚语不是神奇的词语，如果机械地记住和应用，就会自动带来成功和幸福。想想箴言 26:7 和 9：“箴言在愚人口中，如同瘫痪的腿一样无用……箴言在愚人口中，就像醉汉挥舞的荆棘。”这两句谚语说，需要有智慧的人才能正确地激活谚语的教学。明智的人是对正确的时间和地点敏感的人。愚人运用谚语而不顾它是否适合当时的情况。引用的两句谚语在其意象中都具有针对性。瘫痪的腿不能帮助人行走，所以谚语不能帮助愚人明智地行事。根据第二种说法，愚人使用谚语可能比无效更糟糕，甚至可能是危险的。使用荆棘丛作为武器会伤害使用者和被击中的人。所以谚语必须在正确的时间、正确的情况下应用。明智的人是能够有效地做到这一点的人”（第 50 页）。
他进一步补充道：“那么，智慧并不是死记硬背并绝对机械地运用它们。智慧是知道在正确的时间和正确的情况下，将正确的原则应用于正确的人。回到关于是否回答愚人的“矛盾”谚语（箴言 26:4-5），我们现在看到，坦率地说，明智的人必须知道他或她正在面对什么样的愚人。这是一个不会学习、只会浪费智者时间和精力的傻瓜吗？如果是这样，那就不用费心回答了。但是，如果这是一个可以学习的傻瓜，而我们不回答会导致更严重的问题，那么无论如何，回答。总之，谚语是普遍正确的原则，而不是一成不变的法则。牢记这一点，在阅读谚语时会有很大的不同。有人读《箴言》23:13-14 [关于不要不用棍子打孩子来纠正]……并且对谚语的应用有机械的看法，很可能最终会产生一种危险的养育观点……但这就是不是法律。这是一项普遍原则，鼓励那些不愿意使用某种形式的纪律的人，告诉他们这是允许的，甚至有助于使孩子摆脱可能导致过早死亡的行为”（第 56-57 页）。与前一种情况一样，重要的是要辨别这种情况需要采取什么行动。
箴言书和所有圣经一样，对于过分别为圣的生活至关重要。它在新约中被引用了九次：罗马书 3:15； 12:16, 20（箴言 1:16；3:7；25:21-22）；希伯来书 12:5-6（箴言 3:11-12）；雅各书 4:6, 13-14（箴言 3:34；27:1）；彼得前书 1:2; 17:4, 8（箴言 18:24；21:10；12:11）；彼得后书 31:2（箴言 2:22）。事实上，这本书指出了耶稣身上的终极智慧，他是卓越的智慧老师。他用比喻和希腊词来教学 寓言 如前所述，用于翻译希伯来语 马歇尔 （这个词在英语中被翻译为“谚语”）。在路加福音 11 章 31 节中，他谈到所罗门的智慧，并宣告自己 更大的 比所罗门。但更重要的是，耶稣是智慧的化身——“一切智慧和知识的宝藏，都在他里面藏着”（歌罗西书2:3）。这是为了我们的利益：“你们在耶稣里是本于他，他为我们从神而来的智慧、公义、称义和救赎”（哥林多前书 1:1；比较第 30-22 节）。正是通过基督，我们才变得真正有智慧。当然，这种智慧反映在箴言中，就像所有圣经中一样。
最后，这个奇妙的智慧宝库为上帝的子民提供了应对生活中各种情况的重要指南。作为 宋西诺评论 《箴言》引言指出：“观点的全面性确实令人惊叹。人际关系的任何阶段似乎都不容忽视。王位上的国王、商店里的商人、田间的农夫、丈夫、妻子和孩子，都受到有益的教导和劝诫。书中就如何对待朋友、穷人、抚养孩子、潜伏在青春道路上的陷阱、过度自信和自我承诺的危险等方面提出了建议。这些和其他突发事件为明智的建议提供了机会，其基础是智慧是生命之树的核心教义 那些抓住她的人， 每个人都幸福 紧紧抓住她 ([3].18)。”让我们大家在基督的帮助下努力做到这一点。
避免恶言，听从智慧（箴言 1:8-33）
教导以“我的儿子”（第 8 节）这句话开始——我们在本书的开头论述中多次看到这一点。有些人认为这个讲话是智慧老师对弟子讲话的公式化。然而，这里和 6:20 中提到的父亲和母亲清楚地表明，所指的是一个真实的儿子。也许所罗门是为他自己的儿子写下这句话的——尽管后来看到他的儿子罗波安没有走智慧的道路，而是遵循同侪的愚蠢建议，而不是长辈的智慧，这让他感到悲伤（这一事实在《圣经》中变得更容易理解）所罗门本人晚年的可怕失败）。无论如何，每个孩子都是父母的学生。这适用于女孩和男孩。
这本书的第一个劝诫（1:8-19）是呼吁人们拒绝与错误人群交往的诱惑——在这种情况下，人们一心要伤害他人以获取利益。关于第 17-19 节， 新美国评论 指出：“第 17 节在 [NKJV、] NIV 和大多数版本中的翻译令人困惑。即使人们愿意承认一只鸟足够聪明，能够在看到陷阱时识别出陷阱的用途（这是值得怀疑的），但这句谚语在上下文中没有任何意义。此外，希伯来语不能支持“撒网”的翻译。这句话的最佳诠释是：“在鸟的眼中，网无缘无故地撒满了谷物。”换句话说，鸟看不到网和散落在其上的东西之间有任何联系；他只看到可以免费享用的食物。在此过程中，他被困并被杀。同样，这伙人也看不到他们的抢劫行为与他们陷入的命运之间的联系。在第 18 节中。 19-11 老师阐明了他的观点：这些团伙成员实际上是在埋伏自己。他们在第 19 节中的建议恰恰相反。而且，第 8 节总结道，事情将永远如此”（第 19-XNUMX 节注释）。
然后，在第20-33节中，我们看到了书中第一个智慧的诉求，一个具有对称或奇亚结构的话语（NAC， 第 20-33 节注释）：
智慧的化身是一个女人，呼喊着让别人听到并听从她的指示。那些迄今未能留意的人将获得进一步的改革机会。对于那些接受纠正的人，智慧说：“我必将我的灵浇灌在你们身上”（第 23 节）。就其直接上下文而言，这仅仅意味着智慧将被赋予那些愿意学习的人。然而，既然丰盛的智慧可以在上帝身上找到，这最终可能代表上帝说他会将他的圣灵赐给那些接受他的人，从而带来终极的理解和智慧。然而，这并不是这里直接表述的内容。
“智慧是一种拟人化，而不是一个人或一个女神。傻瓜在遇到麻烦时呼唤她的说法并不是指字面上的祈祷，而是傻瓜试图找到摆脱困境的出路的戏剧性画面。他们“呼唤”她的意思是，他们是终于准备好听取建议了，但为时已晚。他们对智慧的漠视已经毁灭了他们（第 32 节）”（同注）。当然，他们拒绝智慧就是拒绝选择敬畏上帝（第29节），这就是 开始 智慧（见 1:7；9:10）。
这个悲伤的警告在 1:33 结束，为那些愿意留意的人提供安全保证。正如引言中所指出的，我们必须将其理解为生命历程中的普遍真理。这并不是承诺正义和智慧的人永远不会发生坏事。当然，最终，在未来的神国里，义人将获得绝对和永恒的安全。
约翰20
抹大拉的米利亚姆在一周的第一天清早前往耶稣的坟墓，当时天还很黑，发现石头滚开了。她向门徒报告耶稣的尸体被偷了。彼得和约翰跑去亲眼看看。他们相信自己只看到了亚麻布包裹物，然后跑回去告诉其他人。米里亚姆留下来哭泣。耶稣对她说话，但她没有立即认出他。他让她去告诉其他人他正在升天到我们的天父那里。
那天晚些时候，当他们都聚集在一起，房间的门关着时，耶稣向他们显现，他们很高兴。他将分别出来的灵吹在他们身上，并赋予他们在地上捆绑和释放的权柄。托马当时不在那儿，但后来（8天）他出现了，亲眼看到了耶稣并相信了。
约翰21
一些门徒决定去钓鱼（这是后来的事了）。钓鱼之旅结束后，耶稣再次出现在海滩上并向他们索要食物。当他们到达时，他们发现耶稣已经在煤上为他们煮了一些鱼，他喂了他们。这时，耶稣把注意力集中在凯法身上，并问他三遍是否爱他。凯法说是，耶稣指示他“喂养他的羊”，并向他预言他的死亡方式，同时他还特别指示他“跟随我”。
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