איז די שמיטה יאר תשמ"ב? טאַקע?

עטלעכע זאָגן אַז אין יום תרועה דעם יאָר (סעפטעמבער 2021) איז דער אָנהייב פון די שמיטה יאָר. זיי זאָגן דאָס ווייַל זיי קענען טיילן דעם ייִדיש יאָר תשמ"ב מיט 5782 און ענדיקן אָן קיין רעשט. זיי אויך נעמען פֿאַר געגעבן די יאָר הייבט מיט יום תרועה. די יאָר הייבט זיך אָן מיט אביב. עקסאָדוס 7:12

/12:2 דער דאָזיקער חודש זאָל אײַך זײַן אין אָנהייב פֿון חדשים. דער ערשטער חודש פֿון יאָר זאָל עס אײַך זײַן.

אַזוי איז טאַקע אַזוי איר באַשליסן די שבתדיק יאָר? איז דאָס אַלע איר האָבן צו טאָן? ווילסט טאקע וויסן ווי אזוי צו באווייזן ווען די שמיטה יארן זענען און דערמיט וויסן ווען עס הייבט זיך אן דער 7טער מיללענניום? דערנאָך זען אונדזער פריי ווידעא.

2 מלכים 19:29 דערציילט איר גאַנץ קלאָר ווען צוויי שבתדיק יאָרן זענען. עס איז באַשרייַבן די 49 יאָר ווען איר קענען נישט פלאַנצן און נאָך שבת יאָר, וואָס איז די יובל יאָר ווען איר קענען נישט פלאַנצן.

/2Ki 19:29 און דאָס װעט אײַך זײַן אַ צײכן: איר זאָלט עסן הײַנטיקן יאָר דאָס װאָס װאַקסט פֿון זיך אַלײן, און אין צװײטן יאָר דאָס װאָס שטײט פֿון אים. און אין דריטן יאָר, זייען און שניידן, און פלאַנצן ווייַנגאָרטן, און עסן די פרוכטן פון זיי.

דאָס איז דער איינציקער אָרט אין דער גאַנצער תנ״ך, וווּ יהוה זאָגט בפירוש אַ יובל יאָר.

דער טאָג וואָס 2 מלכים 19:29 איז גערעדט וועגן איז די מערסט אַנדיספּיוטיד טאָג אין געשיכטע.

מלכים 2 זאָגט ווייטער וואָס איז געשען אין דער צייט.

/2קיך 19:35 און עס איז געװען אין יענע נאַכט, איז דער מלאך פֿון גאָט אַרױסגעגאַנגען, און האָט געשלאָגן הונדערט פֿינף און אַכציק טױזנט אין לאַגער פֿון אשור. און זײ זײַנען אױפֿגעשטאַנען אין דער פֿרי, און ערשט זײ זײַנען אַלע מתים געװען.

/2קי 19:36 און סנחריב דער מלך פֿון אשור איז אַװעקגעגאַנגען. און ער איז געגאַנגען און האָט זיך אומגעקערט, און האָט זיך באַזעצט אין נינוה.

עס זענען צוויי דאַטעס אין געשיכטע וואָס מיר האָבן, וואָס רעקאָרדירן אַ ינטעראַקשאַן מיט די פאָלק פון ישראל און אן אנדער פאָלק מיט אַ באַוווסט קראַנאַלאַדזשי. אויב עס זענען נישט פֿאַר די צוויי ינטעראַקשאַנז מיר וואָלט נישט וויסן ווען די מלכי ישראל אלץ געווען עקסיסטירט. איינער פון די דאַטעס איז די שלאַכט פון קאַרקאַר 853 בק און די אנדערע ווען סנחריב קומט קעגן חזקיהו.

די אַססיריאַן טשראָנאָלאָגי קענען זיין טרייסט פון אַרום 900 בק אַראָפּ צו אונדזער צייט איצט ווי עס איז קאַמביינד מיט די באַבילאָניאַן, און דעמאָלט גריכיש און רוימישע היסטאָריעס.

סנחריב'ס אנאלן זענען די אנאלן פון דעם מלך אשור סנחריב. זיי זענען געפונען ינסקרייבד אויף אַ נומער פון אַרטאַפאַקץ, און די לעצט ווערסיעס זענען געפונען אין דריי ליים פּריזאַמז ינסקרייבד מיט די זעלבע טעקסט: די טיילער פּריזמע איז אין די בריטיש מוזיי, די מיזרעכדיק אינסטיטוט פּריזמע אין די מיזרעכדיק אינסטיטוט פון טשיקאַגאָ, און די ירושלים פּריזמע. איז אין ישראל מוזיי אין ירושלים.

די טיילער פּריזם איז איינער פון די ערליאַסט קונעיפאָרם אַרטאַפאַקץ אַנאַלייזד אין מאָדערן אַססיריאָלאָגי, ווייל געפונען אַ ביסל יאָרן איידער די מאָדערן דעסיפערינג פון קונעיפאָרם.

די אַנאַלז זיך זענען נאָוטאַבאַל פֿאַר דיסקרייבינג סנחריב ס סידזש פון ירושלים בעשאַס די מלוכה פון מלך חזקיהו. די געשעעניש איז רעקאָרדעד אין עטלעכע ביכער קאַנטיינד אין די ביבל אַרייַנגערעכנט ישעיה טשאַפּטערז 36 און 37; 2 מלכים 18:17; 2 טשראָניקלעס 32:9.

די דריי באקאנטע פולשטענדיקע ביישפילן פון דער אינסקריפציע זענען כמעט יידעניקאַל, מיט בלויז מינערווערטיק וועריאַנץ, כאָטש די דאַטעס אויף די פּריזאַמז ווייַזן אַז זיי זענען געשריבן זעכצן חדשים באַזונדער (די טיילער און ירושלים פּריזאַמז אין 691 בק און די מיזרעכדיק אינסטיטוט פּריזמע אין 689 בק). עס זענען אויך בייַ מינדסטער אַכט אנדערע פראַגמאַנטערי פּריזאַמז וואָס פּראַזערווינג טיילן פון דעם טעקסט, אַלע אין די בריטיש מוזיי, און רובֿ פון זיי מיט בלויז אַ ביסל שורות.

דער טשיקאַגאָ טעקסט איז איבערגעזעצט געוואָרן דורך דניאל דוד לוקענבילל, און דער אַקאַדיאַן טעקסט, צוזאַמען מיט אַן איבערזעצונג אויף ענגליש, איז בארעכטיגט אין זיין בוך The Annals of Sennacherib (University of Chicago Press, 1924).[9]

עס איז איינער פון דריי אַקאַונץ ביז אַהער דיסקאַווערד וואָס סענהאַריב איז לינקס פון זיין קאמפאניע קעגן די מלכות פון ישראל און מלכות פון יהודה, געבן אַ אַנדערש פּערספּעקטיוו אויף די געשעענישן פון די ספר פון מלכים אין די ביבל.

עטלעכע פּאַסידזשיז אין די העברעיש ביבל (מלכים 2 18-19) שטימען מיט בייַ מינדסטער אַ ביסל פון די קליימז געמאכט אויף די פּריזמע. דער תנ"ך דערציילט וועגן אַ געראָטן אשורישער באַפאַלן אויף שומרון, ווי אַ רעזולטאַט פון וועלכער די באפעלקערונג איז דעפּאָרטירט געוואָרן, און שפּעטער דערציילט מען אַז אַן אָנפאַל אויף לכיש איז פארענדיקט געווארן דורך חזקיהו, וואָס האָט געטענהט אויף שלום, און סנחריב האָט געפאָדערט 300 טאלאנטן זילבער און 30 טאלנטן גאָלד, און יחזקיהו האָט אים געגעבן דאָס גאַנצע זילבער פֿון זײַן פּאַלאַץ און פֿון דעם בית המקדש אין ירושלים, און דאָס גאָלד פֿון טירן און טירזײַלן פֿון היכל.[10] אין פארגלייך צו דעם, פראקלאמירט די טיילער פריזם, אז 46 מויערטע שטעט און אומגעצייכנטע קלענערע ישובים זענען פארכאפט געווארן דורך די אשורים, מיט 200,150 מענטשן, און בהמות, וואס ווערן דעפארטירט, און די פארכאפטע טעריטאריע איז צעשפרייט געווארן צווישן די דריי מלכים פון די פלשתים אנשטאט צוריקגעגעבן געווארן. . דערצו זאגט דער פריזם, אז סנחריב'ס בלאגער האט גורם געווען אז חזקיהו איז פארשלאסן געווארן אין ירושלים "ווי א פויגל אין הויפן", די שכירות און 'אַראַבער' פון חזקיהו האבן אים פארלאזט, און חזקיהו האט עווענטועל אפגעקויפט סנחריב, ער האט אים געדארפט געבן אנטימאניע, בריליאנטן, ענגשאפט. מעבל , זײנ ע אײגענ ע טעכטער , הארעם , מוזיקאנטן . עס שטייט אַז חזקיהו איז געווארן אַ טריביאַטער הערשער.

אויף סנחריב'ס פּריזמע זאָגט ער דאָס וועגן חזקיהו: “וואָס שייך דעם מלך פון יהודה, חזקיהו, וואָס האָט זיך ניט אונטערגעגעבן צו מיין מאַכט, האָב איך באַלעגערט און פאַרכאַפּט זעקס און פערציק פון זיינע באַפֿעסטיקטע שטעט, צוזאַמען מיט אַ סך קלענערע שטעטלעך, גענומען אין מלחמה מיט מײַנע בלאָטערדיקע ראַמז. ... איך האָב גענומען ווי רויב 200,150 מענטשן, ביידע קליין און גרויס, זכר און ווייַבלעך, צוזאַמען מיט אַ גרויס נומער פון חיות אַרייַנגערעכנט פערד, מאַלעס, ייזל, קעמלען, רינדערנס און שעפּס. וואָס שייך חזקיהו, איך האָב אים פאַרשלאָסן ווי אַ פויגל אין שטייַג אין זיין מלוכה-שטאָט ירושלים. אי ך הא ב דא ן ארוי ם אי ם געבוי ט א רײ ע פעסטונגען , או ן אי ך הא ב קיי ן ניש ט געלאז ט ארויסקומע ן פו ן ד י שטאט־טויער . זיינע שטעט וואָס איך האָב פאַרכאַפּט, האָב איך געגעבן צו די מלכים פון אַשאָד, און עקרון, און עזה.

דער מחווה פון חזקיהו ווערט דערנאָך דערמאָנט, אָבער אין דעם חשבון ווערט גאָרנישט געזאָגט וועגן סנחריב וואָס האָט פאַרכאַפּט די שטאָט ירושלים.

לייענען וואָס די וועלט געשיכטע ענציקלאָפּעדיע זאגט וועגן דעם געשעעניש און טאָן די יאָר וואָס די געשעעניש נעמט אָרט.

מרד ך־בלעד ן אי ז אנטלאפ ן קײ ן עלם , אבע ר ניש ט געבליב ן לײדיק . ער האָט דערמוטיקט אנדערע צו רעוואָלטירן קעגן אשורישער הערשאפט. צווישן די איז געווען חזקיהו המלך פון יהודה וואס מען האט געזאגט אז אויב ער וועט שטיין קעגן אשור, וועט קומען הילף פון מצרים. באלד נאכדעם וואס סנחריב האט איינגענומען בבל, האבן די שטעט צור און צידון אויפן מיטלענדישן ים אויפגעהויבן אין דער זעלבער צייט ווי די פלשתים שטעט עקרון און לכיש אין כנען. אין 701 לפנה"ס סענהאַריב מאַרטשט זיין אַרמיז אין די געגנט צו שטעלן אַראָפּ די רעוואָלטס. דער אשור-באשטימט מלך עקרון איז דערווייל אוועקגעפירט געווארן קיין ירושלים אין קייטן און איבערגעגעבן צו חזקיהו וואס האט אים ארעסטירט. סנחריב איז געווען פאַרנומען מיט די באַלייגערונג פון דער שטאָט לכיש, און דערפאר האָט ער געשיקט זיינע שליחים קיין ירושלים צו פאָדערן דעם באַפרייאונג פון דעם געפאַנגענער קעניג און איבערגעבן די שטאָט. באַוער באַמערקט, אַז "זיי זענען נישט געווען סתּם קיין שליחים, נאָר סנחריבס אייגענער גענעראל, הויפּט-אָפיציר און פעלד-קאַמאַנדיר; און זײ זײַנען אָנגעקומען אין קאָפּ פֿון אַ גרױסער חיל" (385). בשעת די אָפיצירן האָבן זיך באַהאַנדלט מיט דער ירושלימער פּראָבלעם, האָט סנחריב זיך קאָנצענטרירט אויף רידוסינג לכיש דורך סידזש. דער היסטאָריקער שמעון אַנגלים באשרייבט די אסירישע אַטאַקע:

אוי ף לכיש , הא ט מע ן ד י שטא ט ערשט ע ארומגערינגל ט צ ו פארמייד ן אנטלויפן . װײטע ר הא ט מע ן צוגעברענג ט בויגער ; אונטער די דעקל פון ריזיגע שילדן האבן זיי אויסגערוימט די שלאכטן. דער קעניג האט דאן גענוצט דעם געפרואווט אשורישן מעטאד צו בויען אן ערדישע ראמפ נאענט צו דער שונא מויער, זי צודעקן מיט פלאכע שטיין און פאראויסדרייען א מאשין וואס האט צוזאמענגעברענגט א באלאגער טורעם מיט א באפאלער. ד י אשור ן האב ן דא ן געמאכ ט א צװ ײ שײגע ר אטאק . דער טורעם איז געווען ראָד אַרויף די ראַמפּע און דער באַראַן איז געבראכט צו טראָגן קעגן די מיטן אָפּטיילונג פון די פייַנט וואַנט. אַרטשערס אין דעם טורעם קלירד די באַטאַלמאַנץ בשעת באָוומען אויף דער ערד פּושט אַרויף נאָענט צו די וואַנט צו דעקן אַ ינפאַנטרי אַטאַקע מיט סקיילינג לאַדערז. די פייטינג איז געווען טיף, און די אַטאַקע מיסטאָמע גענומען עטלעכע טעג, אָבער יווענטשאַוואַלי די אַססיריאַנס אריין די שטאָט (190).

מ׳האט גענומען לכיש און מ׳האט געשאכטן די באפעלקערונג. ד י װא ם זײנע ן געשאפ ן געװאר ן זײנע ן דעפארטיר ט געװאר ן קײ ן געגנט ן אי ן אשור . בשעת דער באַגעגענישן האָט זיך אָנגעהויבן, האָבן די שליחים אַרויס די טויערן פון ירושלים געווען אין פאַרהאַנדלונג מיט די פאָרשטייער פון חזקיהו. ריפערינג צו מצרים ווי "אַ שפּאַלטן ראָר" וואָס קען זיין פון קיין הילף פֿאַר די שטאָט, דער אַשורער גענעראַל גערעדט צו די מענטשן פון חזקיהו הויך אויף העברעיש, אלא ווי אַראַמאַיש, אַזוי אַז די מענטשן וואָס די שטאָט 'ס ווענט קענען פֿאַרשטיין אים. ווען די פארשטייער פון חזקיהו האבן אים געבעטן אז ער זאל רעדן אויף אראמיש, כדי דאס פאלק זאל נישט פאניקן, האט דער גענעראל זיך אפגעזאגט, זאגנדיג: "דער אָנזאָג איז אויך פאר זיי. ווי איר, זיי וועלן האָבן צו עסן זייער מיסט און טרינקען זייער פּישעכץ" (באַוער, 386). יחזקיהו האָט באפרייט דעם מלך פון עקרון, און האָט געשיקט עלף טאָנס זילבער און אַ טאָן גאָלד צו סנחריב אין לכיש. די אשורישע ארמיי האט זיך צוריקגעצויגן פון ירושלים צו באקעמפן די מצריים ביי אלטעך. זיי האָבן באַזיגן די מצרי פאָרסעס און דאַן צוריק מאַרשירד צו די געגנט פון די לעוואַנט און שטעלן אַראָפּ די מרידה אין עקרון, צור און צידון.

די סידזש פון ירושלים
מיט דער אָרדענונג וואָס איז איצט געזונט און די בונטאַריש באַפעלקערונג דעסאַמייטיד און דעפּאָרטעד, סענהאַריב זיך ווידער ווענדן זיין ופמערקזאַמקייַט צו ירושלים. כאָטש חזקיהו האָט אים אָפּגעגעבן אַ שיינע מחווה, איז סנחריב נישט געווען איינער צו פאַרגעבן און פאַרגעסן. ע ר אי ז מארשיר ט געװאר ן אוי ף דע ר שטא ט או ן לוי ט זײנ ע אויפשריפטן , הא ט ע ר זי י פארנומע ן מי ט באלאגער :

וואָס שייך יחזקיהו, דער איד, האָט ער זיך ניט אונטערגעגעבן צו מיין יאָך, איך האָב באַלעגערט זיינע שטאַרקע שטעט, געמויערטע פאָרטן, און אומצאָליקע קליינע דערפער, און האָב זיי פאַרכאַפּט מיט געשטעמפּלטע ערד-ראָמפּן און שטראָםן, וואָס האָבן געבראַכט נעבן די ווענט מיט אַן באַפאַלן פון פֿיס זעלנער, ניצן מינעס, ברעטשיז ווי אויך טרענטשעס. איך האָב אַרױסגעטריבן 200,150 מענטשן, יונג און אַלט, זכר און נקבֿה, פֿערד, מאַלעס, אײזלען, קעמלען, גרױסע און קלײנע בהמות, און איך האָב זײ באַטראַכט פֿאַר קנעכט. אַלײן האָב איך געמאַכט אַ געפֿאַנגענער אין ירושלים, זײַן מלוכה־שטוב, װי אַ פֿױגל אין אַ שטײַג. אי ך הא ב אי ם ארומגערינגל ט מי ט ערד־ארבעט , כד י צ ו מאלעס ן ד י װא ס זײנע ן געװע ן זײ ן שטאט־טויער . אזו י הא ב אי ך פארקלענער ט זײ ן לאנד , אבע ר אי ך הא ב נא ך געמער ט ד י נדבו ת או ן ד י מתנות ׳ צ ו מי ר אל ם בעל־הבית , װעלכ ע אי ך הא ב אי ם ארויפגעלײג ט אוי ף דע ר ערשטע ר צײ ט צ ו װער ן יערלעך . יחזקיהו אליין האט מיך שפעטער געשיקט קיין נינוה, מיין הערליכע שטאט, צוזאמען מיט 30 צענטנער גאלד, 800 צענטנער זילבער, טייערע שטיינער, אנטימאן, גרויסע שניידן רויטע שטיינער, שטאפלען איינגעלייגט מיט העלפאַנדביין, נימדו-שטולן מיט העלפאַנדביין. , העלפאנט־באדערן , עבאנישע־העלץ , בוקסבו ץ או ן אלערל ײ װערטפול ע אוצרות , זײנ ע אײגענ ע טעכטע ר או ן קאנקיביינען .
לויט די ביבלישע רעקאָרד פון דער געשעעניש, אָבער, די סידזש איז אויפגעהויבן דורך געטלעך אריינמישונג. דער ספר פון מלכים ב 18-19, די בוך פון צוויי טשראָניקלעס 32, און דער ספר פון ישעיהו 37 אַלע פאָדערן אַז סנחריב געלייגט סידזש צו ירושלים, אָבער דער נביא ישעיהו דערציילט חזקיהו ער האט גאָרנישט צו מורא ווייַל גאָט וואָלט באַשיצן די שטאָט.

דרום זאָגט גאָט דאָס װעגן דעם מלך פֿון אשור:

"ער וועט נישט אַרייַן די שטאָט
אָדער דרייען אַ פייַל דאָ.
ער וועט ניט קומען פאר אים מיט שילד
אָדער בויען אַ סידזש ראַמפּע קעגן אים.
אין דעם װעג װאָס ער איז געקומען װעט ער זיך אומקערן;
ער װעט ניט אַרײן אין דער דאָזיקער שטאָט,
זאָגט גאָט.
איך וועל באַשיצן די שטאָט און עס ראַטעווען,
פֿון מײַן װעג, און פֿון װעגן מײַן קנעכט דוד.

אין יענע נאַכט איז דער מלאך פֿון גאָט אַרױסגעגאַנגען און האָט געטײט הונדערט פֿינף און אַכציק טױזנט אין דעם לאַגער פֿון אשור. װע ן ד י מענטש ן זײנע ן אויפגעשטאנע ן צומארגנ ס — זײנע ן געװע ן אל ע מתים ! און סנחריב דער מלך פֿון אשור האָט צעבראָכן לאַגער, און האָט זיך צוריקגעצויגן. ער האָט זיך אומגעקערט קיין נינוה און איז דאָרטן געבליבן (מלכים השניים י"ט: 19-31).
דאָס איז דער געשעעניש וואָס ינספּייערד Lord Byron's 1815 CE פּאָעמע, "די צעשטערונג פון סענהאַריב", וואָס געמאכט דעם מלך ס נאָמען אַ הויזגעזינד וואָרט ווייַל סטשאָאָלקינדער וואָלט זיין פארלאנגט צו מעמערייז און זאָגן עס קעסיידער. דורך איבערחזרן האבן אפילו די, וואס האבן נישט געקענט מיט דער געשיכטע אין מלכים ב', פארשטאנען, אז דער אשורער קעניג איז באזיגט געווארן דורך דעם גאט פון די עברים. לאנג איידער בייראַן געשריבן זיין ליד, אָבער, אַססיריאַן כראָניקערס וואָלט דערמאָנען סענהאַריב ס דורכפאַל צו נעמען ירושלים. בשעת די ביבל רעקאָרדירן די 46 שטעט פון יהודה וואָס זענען געפאלן צו די אַססיריאַנס (ווי רעקאָרדעד דורך סנחריב), עס מיינט אַז ירושלים איז נישט איינער פון זיי. ווײַטער, כאָטש סנחריבס פּאַלאַץ אין נינוה איז געווען דעקערייטאַד מיט רעליעפס וואָס דיפּיקטינג זיין קאַמפּיינז און וויקטאָריעס אַרייַנגערעכנט פילע דיטיילינג די סידזש פון לכיש, ירושלים קיינמאָל אויס צווישן זיי.

געלערנטע האָבן ציטירט העראָדאָטוס 'חשבון פון די אַשור ס ומגליק אין שלאַכט קעגן מצרים אין דער שטאָט פון פּעלוסיום אין גרוס צו זייער סידזש פון ירושלים. העראָדאָטוס שרייבט אַז דער עגיפּטיאַן פירער סעטהאָס האָט מתפלל געווען צו זיין גאָט פֿאַר הילף אין באַזיגן די מאַסיוו אַססיריאַן קראַפט, און דער גאָט געשיקט אין די אַססיריאַן לאַגער "אַ סוואָרם פון פעלד מיסע [וואָס] נאָוד דורך זייער קוויווערס און זייער באָווס, און די כאַנדאַלז פון זייער אוי ך שילדן , א ז ד י נעקסטע ר טאג , א ן געװער , האב ן ז ײ אל ץ געקענ ט טאן , אי ז געװע ן אנטלויפן , או ן זײער ע פארלוסט ן זײנע ן געװע ן שװער ״ (II.141 ) . מע ן הא ט געמײנט , א ז בײד ע דערצײלונגע ן האב ן זי ך צ ו א מגפה , װעלכע ר הא ט געטראפ ן דע ם אשורישע ר לאגע ר או ן הא ט פארניכ ט ד י ארמ ײ אי ן צװ ײ באזונדער ע געלעגנהײטן . וואס ס'איז געשען אינדרויסן פון ירושלים, צי גאט'ס אריינמישונג, א מגפה, אדער גאטס אריינמישונג אין פארעם פון דער מגפה, איז די שטאט געבליבן בעשאָלעם און סנחריב איז צוריקגעקומען קיין נינוה.

געשיכטע רעקאָרדירט ​​​​די יאָר ווי 701 בק ווען די היסטארישע געשעעניש נעמט אָרט. מען דארף נאר ציילן מיט 7 צו לאנדן יעדן שמיטה יאר פון דעם דאטום אליינס.

מיר אויך האָבן אַ גאַנץ איצט פון 89 שבת און יובל סייקאַלז וואָס אַלע שטימען און וואַלאַדייט דעם פאַקט. 89!!! ניט נאָר אַ ביסל, ניט עמעצער ס מיינונג. נישט מיין מיינונג. 89 שבתדיקע און יובל־יאָרן פֿון געשיכטע, תנ״ך און חפצים וואָס אַלע שטימען ווען די שבתדיקע יאָרן זענען.

לאָזן מיר ווייַזן איר ווי די יאָרן אָדער אַז 7-יאָר ציילן נעמט אָרט ווען איר דערגרייכן יאָר נול. עס איז קיין יאָר נול. ווען איר ציילן פֿון 701 בק דורך 7 ס, איר וועט סוף אַרויף ביי 1 בק רעפּריזענטיד דורך די -1 אויף די טשאַרט אונטן. ווייַל עס איז קיין יאָר נול איר גיין פון -1 בק צו 7 סע אין דיין ציילן.

דאָס ברענגט איר אַראָפּ צו אונדזער צייט איצט מיט די ווייַטער שבת יאָר פון אביב 2023 צו אביב 2024.

איינע פון ​​די גרויסע אינטערוויוען וואס איך האב געמאכט איז געווען מיט נחמיה גארדאן און ער האט ארויסגעצויגן איינע פון ​​די שבתדיקע יארן וואס ער האט געוואוסט ווי א מעגליכע אנשטרענגונג מיך אויפצוטרייבן. ביטע הערן צו דעם אינטערוויו און הערן עס פֿאַר זיך.

רמב"ם באשטעטיגט אפילו אונזערע פיינדינגז ווען די שבתדיקע יארן זאלן ווערן געהאלטן. אין אונדזער אינטערוויו אויבן ציטירט נחמיה רמב"ם, אַז דאָס שבתדיקן יאָר איז געווען לויט דער מסורה 1107 זינט חורבן בית המקדש, אָבער אַז די פאַקטיש יאָר איז געווען די יאָר פריער אָדער 1106 זינט די חורבן. אַזוי אַלע וואָס מיר האָבן צו טאָן איז צו לייגן 70 יאר צו דעם צו באַקומען די געהעריק CE דאַטע פון ​​1176 CE וואָס איז אין שורה מיט די שבת און יובל יאָרן פון וואָס מיר פאָרזעצן צו שטיין הינטער.

זאל מיר איצט טיילן מיט איר פּונקט וואָס נחמיה איז געגאנגען צו לייענען אין די ווידעא אויבן פון די 11-מינוט מארק צו די 13-מינוט צייכן. שמיטה קאפיטל י' חלקים ה' און ו'.

5 אָבּער אַלע גוֹנִים האָבן געזאָגט אַז זיי האָבן באַקומען אַ מסורה, איבערגעגעבן פון מלמד צו תלמיד אַז אין די זיבעציק יאָר צווישן חורבן בית ראשון און בנין שני, האָבן זיי גערעכנט בלויז שבתדיקע יאָרן, נישט די יובל יאָר. אזוי אויך נאכן חורבן בית שני, האבן זיי נישט גערעכנט דאס פופציגסטן יאר. אַנשטאָט, זיי גערעכנט בלויז סעט פון זיבן פון די אָנהייב פון די יאָר פון די חורבן. [דער פירוש] זעט זיך אויך אויס פון גמרא אין עבודה זרה.19 די דאזיקע חשבון איז א מקובל טראדיציע.

האֲבָל כָּל הַגְּאוֹנִים אָמְרוּ שֶׁמָּסֹרֶת הִיא בִּידֵיהֶם אִישׁ שֶׁלֹא מָנוּ בְּאוֹתָן הַשִּׁבְעִים שָׁנָה חַבֵּין חֻרְבַּן בַּיִת יִבְנֵי טּוֹת בִּלְבַד בְּלֹא יוֹבֵל. וְכֵן מִשֶּׁחָרַב בָּאַחֲרוֹנָה לֹא מָנוּ שְׁנַת הַחֲמִשִּׁים אֶלָּא שֶׁבַע שֶׁבַּע בִּלְבַד מִתְּחִלַּת שְׁנַת הַחֻרְבָּן. וְכֵן עוֹלֶה בַּגְּמָרָא עֲבוֹדָה זָרָה חֶשְׁבּוֹן זֶה שֶׁהוּא קַבָּלָה:

6 [די חשבון פון] שַבּת-שַׁבָּת איז באַוווּסט און באַוווּסט צווישן די גאונים און צווישן די ארץ-ישראל. קיינער פון זיי מאכט נישט קיין חשבון אחוץ לויט די יארן פון אומקום. 20 לויט דער חשבון איז דאס יאר וואס איז די 1107סטער יאָר נאָך דעם חורבן איז דאָס יאָר נאָך שבתדיקן יאָר.21

מיר פאַרלאָזנ זיך אויף דער דאָזיקער מסורה און מיר גערן לויט איר 22 בנוגע די מעשרות, 23 יאָר שבת און בטל פון חובות, ווייל די מקובלים מסורה און מעשה 24 זענען גרויסע עמודים ביי קבע [ההלכה] פוסקים, און עס איז פּאַסיק צו פאַרלאָזנ זיך אויף זיי. .

ווּשְׁנַת הַשְּׁמִטָּה יְדוּעָה הִיא וּמְפֻרְסֶמֶת אֵצֶל הַגְּאוֹנִים וְאַנְשֵׁי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְכֻלָּן לֹא מָנוּ אֶלָּא לִשְׁנֵי חֻרְבָּן מַשְׁלִיכִין אוֹתָן שֶׁבַע שֶׁבַע. וּלְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה תְּהִי שָׁנָה זוֹ שֶׁהִיא שְׁנַת שֶׁבַע וּמֵאָה וְאֶלֶף לַחֻרְבָּן מוֹצָאֵי שְׁבִיעִית. וְעַל זֶה אָנוּ סוֹמְכִין. שום שאלות איר זוכט פֿאַר דיין פריי דורך דעם אַרטיקל אויף אַ שאלות אויף דעם שאָפּה. גרינדינג דיין באַמערקונג פון די רעקוויראַום

און איר קענט זען פון אונדזער טשאַרט אונטן דעם יאָר 1176 צו וואָס הרמב"ם האט געזאגט אַז איז אַ שבתדיק יאָר און עס איז טאַקע אויף אונדזער טשאַרט אַ שבת יאָר.

די גרויס זאַך וועגן דעם אינטערוויו איז געווען אַז איך האט נישט געהערט די אינפֿאָרמאַציע איידער נחמיה געבראכט עס אַרויף. און נאָך נחמיה נאָר באשטעטיקט אָדער רמב"ם באשטעטיקט אונדזער שבת סייקאַלז זענען פּינטלעך און גאָר גלייַכן זיך מיט אַלע היסטארישע באַווייַזן.

צו אָפּזאָגן ווען די שבתדיקע יאָרן זענען, איר מוזן אָפּזאָגן די אַקיעראַסי פון די אשור רעקאָרדס וואָס נחמיה טוט. איר מוזן אויך אָפּזאָגן אַלע היסטארישע רעקאָרדס פון ווען דער בית המקדש איז חרובֿ אין 70 לספירה, וואָס די רבנים טאָן אין טויווע פון ​​ווען רבי יוסע ווייזלי זאגט אַז דער בית המקדש איז חרובֿ אין 68 אָדער 69 CE.

לאָמיר איצט נוצן איינער וואָס איז געווען אין בית המקדש אין דעם יאָר וואָס עס איז חרובֿ און זען וואָס ער האט צו זאָגן. יוסף איז וועגן צו זאָגן איר אַז אין די יאָרן 68 און 69 זיי זענען גראָוינג גערעטענישן. א זאך וואס זיי וואלטן נישט געטון ווען ס'איז געווען א שבת יאר.

יוסף און חורבן בית המקדש

די חוזה בר כוכבא

מיר האָבן איצט שערד מיט איר די 2 מלכים 19:29 פסוק מיט וואָס איר קענען איצט אַנטדעקן אַלע שבתדיק יאָרן פאָרויס און צוריק. מיר האָבן דאַן געהאט אַן איבערראַשונג אַנטדעקונג וואָס נחמיה האָט אָנגעריסן אויף מיר אין אונדזער אינטערוויו אין 2018 אין ירושלים, וואָס האָט באשטעטיקט אונדזער אינפֿאָרמאַציע ניצן רמב"ם זיך צו שטיצן אונדזער השתדלות.

אבער נחמיה און רוב אידישע היסטאריקער וואפלען זיך ווען דער בית המקדש ווערט חרוב. מי ר זײנע ן דא ן געגאנגע ן צ ו יוסעפוס , או ן ע ר האב ן אונד ז געלאז ט װײז ן א ז אי ן ד י יאר ן 68 ־ 69 האב ן ז ײ געהא ט גערעטעניש ן אויפ ן פעלד , װא ס שמעו ן ב ן גיורא ס הא ט צעשטער ט או ן פארניכטעט . ד י אידײ ם זײנע ן געװע ן אי ן יעד ן אופ ן ײדיש ע או ן מע ן הא ט ניש ט געקענ ט דערצײלן . זיי האבן געהאלטן די געזעצן פון שבת יאר און האבן געפלאנצט אין די יארן 68 און 69, געפירט ביזן שבת יאר פון 70 לספירה.

צו ווייטער באשטעטיקן אז 70 לספירה איז געווען א שבת יאר, גייען מיר יעצט צו דעם מרד בר כוכבא אין 133 לספירה צו באווייזן ווען עס איז פארגעקומען. אַמאָל איר טאָן דאָס, איר קענען רעכענען צוריק פון דעם צייַט צו די 70 יאָר צו באַשליסן צי עס איז געווען אַ שמיטה יאָר אָדער נישט.

די אַמייזינג זאַך וועגן וואָס איר זענט וועגן צו לייענען איז אַז זיי האָבן גערעכנט די יובל יאָר ווי אַ שמיטה יאָר אָדער איינער אין וואָס איר קען נישט פאַבריק. זיי זענען געווען בלויז געגאנגען צו באַצאָלן פֿאַר די 5 גראָוינג סעאַסאָנס. יאָר 2 ביז 6 פון דעם 82 יובילעע ציקל. ווען מען קומט צו די מצבות פון צוער, האבן זיי אנגעהויבן ציילן יאר צוויי אלס יאר 1 פונעם ערשטן שבתדיקן מחזור. אָדער יאָר איינער פון די פינף יאָרן איר קענען פאַבריק.

די אנדערע אַמייזינג זאַך וועגן די קאַנטראַקץ איז אַז זיי געבן אונדז אַ דריט באַטאָנען יאָר ווען די יובל יאָרן זענען געווען. מיר האָבן לעוו 25: 2 וואָס ריקווייערז אַ ביסל קראַנאַלאַדזשיקאַל אַרבעט צו באַשליסן דאָס יאָר, אָבער ווידער דאָס יאָר פון 2500 איז נישט לייכט פיגור אין אונדזער מאָדערן קראַנאַלאַדזשי פון דעם פּראָסט טקופע.

מיר האבן דעמאלט געהאט מלכים ב' 2:19 וואָס האט אונדז געגעבן אַ 29-יאָר שמיטה פון 49 לפנה"ס, און די יובל יאָר פון 701 לפנה"ס. די צוויי יאָר מיר קענען נוצן מיט אונדזער מאָדערן קראַנאַלאַדזשי פון פּראָסט עראַ יאָרן.

אבער צו באשטעטיקן אויב די 50 יאר יובל איז געווען די זעלבע ווי די ערשטער יאָר, מיר האָבן קיין נאָך באַווייַז ביישפּיל ביז מיר זענען געקומען צו די בר כוכבא יאָרן.

די 12 פאַרשידענע קאַנטראַקץ אויך באַשטעטיקן אַז די יאָר הייבט זיך אין אביב און נישט תשרי.

שמעון בן קוסבה, אדער קוסיבה, באקאנט ביי די נפטרים אלס בר כוכבא, איז ביי טייל פון די רבנים תלמידי חכמים געווען דער לאנג-דערווארטעטער משיח. בעת דעם מרידה, האָט דער אידישער חכם רבי עקיבא געקוקט אויף שמעון ווי דער אידישער משיח, און אים געגעבן דעם נאָמען “בר כוכבא” וואָס הייסט “בן הכוכב” אויף אראמיש, פון דעם פּסוק פון נבואת הכוכבים פון נומבער כ”ד, יז: “וַיָּבֹא. אַ שטערן פֿון יעקבֿ“.

/24:17 איך װעל אים זען, אָבער ניט איצט. איך װעל אים זען, אָבער ניט נאָענט. פוּן יעקבֿ וועט בוא אַ כוכב, און אַ שֶבֶט וועט קום פוּן ישראל, און וועט נכה די עקן פוּן מואב, אוּן פאַרטיליקן כּל בְּנֵי מַהוּר.

/24:18 און אדום װעט זײַן פֿאַר אַ אײגנטום. און שֵׂעִיר זאָל זײַן אַ נחלה פֿאַר זײַנע פֿײַנט. און ישׂראל זאָל טאָן אַ גבֿורה.

אין יובל יאר 134 לספירה האט דער אויפשטאנד באקומען שטיצע, ווייל משיח ווערט ערווארטעט צו קומען אין א יובל יאר און די צייט האט געפירט צו דעם ענטוזיאסטישן אויפשטאנד.

איך וויסן אַז דאָס איז שוין לאַנג פֿאַר פילע פון ​​​​איר, אָבער איך האָבן קיינמאָל באשאפן קיין פון מיין נעווסלעטטערס מיט גאָלדפיש מענטאַלאַטיז אין זינען. מיר האָבן שטענדיק דערלאנגט אַלע די Facts פֿאַר איר צו האָבן און דעמאָלט איר קען מאַכן אַ געזונט-געזוכט באַשלוס וועגן וואָס איז דער אמת.

אַזוי לאָזן מיר איצט טיילן צוויי מער סעקשאַנז וועגן דעם צייט וואָס מיר האָבן שערד הייַנט. ווי האט די יאָר אנגעהויבן מיט די 7 חודש? פארוואס הייבט זיך דער שבת אדער יובל מיט דעם 7טן חודש? עס טוט נישט אָבער אויך פילע טראַכטן עס טוט. מיר האָבן פילע באַווייזן צו ווייַזן שבתדיקע יאָרן האָבן שטענדיק אנגעהויבן מיט אביב. אָבער מיר ווייַזן נישט אַלע די יאָרן אין דעם איין לערנען.

לעצטע אָבער זיכער ניט קלענסטער איז דער ווייַטער אָפּטיילונג וועגן רבי יוסע וואס האט געשריבן דעם סדר עולם פון וועגן די מיטן ביז שפּעט צווייט יאָרהונדערט. נאָך דעם ווי די דאָזיקע אַרבעט איז פֿאַרענדיקט געוואָרן, האָבן די חז"ל געונים גענומען זײַן אַרבעט אויפֿן ערשטן ווערט.

איר האָט די פאלגענדע כיתות פון חכמים.

אמוראים (אראמיש: מערצאָל אמוראים‏ ʔamoraˈʔim אָדער ʔamorajim, יחיד Amora אמורא‏ ʔamoˈʁa אָדער Amoray; "די וואָס זאָגן" אָדער "די וואָס רעדן איבער דעם פֿאָלק", אָדער "ספּאָוקסמאַן") [1] רעפערס צו אידישע געלערנטע פון ​​דער תקופה פון בערך בערך 200 ביז 500 לספירה, וואס "האט געזאגט" אדער "דערציילט" די לערנונגען פון דער תורה שבעל פה. זיי האבן זיך בעיקר געפונען אין בבל און אין ארץ ישראל. זייערע לעגאַלע דיסקוסיעס און וויכוחים זענען עווענטועל קודיפיצירט געוואָרן אין דער גמרא. די אמוראים האָבן נאָכגעפאָלגט די תנאים אין דער סדר פון אַלטע אידישע געלערנטע. די תנאים זענען געווען דירעקטע טראַנסמיטערן פון אומקאָדיפיצירטע מויל טראַדיציע; די אמוראים האָבן אויסגעדריקט און געקלערט דעם מאָרד-דין נאָכן ערשטן קאָדיפיקאַציע.

אַ סאַוואָראַ ( העברעאיש : [savoˈʁa]; אַראַמאַיש : סבורא , "אַ רעדנער", מערצאָל סבוראים , סבוראים [savoʁaˈ(ʔ)ים], סבוראים) איז א טערמין געניצט אין יידישן געזעץ און געשיכטע צו באצייכענען איינעם פון די פירנדיקע רבנים לעבעדיק פון די סוף פון די אמוראים (אַרום 500 לספירה) ביז די אָנהייב פון די געונים (אַרום 600 לספירה). אלס גרופע ווערן זיי אויך באצייכנט אלס רבינו סבוראי אדער רבנן סבוראי, און אפשר האבן זיי געשפילט א גרויסע ראלע אין געבן דעם גמרא זיין יעצטיגע סטרוקטור.

געונים ( העברעאיש : גאונים ; העברעאיש : [ɡe(ʔ)oˈnim]; אויך טראַנסליטערירט גאונים , איינציקער גאון ) זענען געווען די פרעזידענטן פון די צוויי גרויסע בבלישע תלמודישע אקאדעמיעס פון סורא און פומבדיטא [1] אין דעם אבאסידישן קאליפאט , און זענען געווען די אלגעמיינע אָנגענומען גייסטיקע פירער פון דער אידישער קהילה ווערלדווייד אין דער פרי מיטלאַלטער תקופה, אין קאַנטראַסט צו די רש גלותא (גלות), וואָס האָט געפירט וועלטלעכע אויטאָריטעט איבער די אידן אין איסלאַמישע לענדער.

געונים איז דער מערצאָל פון גאון (גאון') [ɡaˈ(ʔ)on], וואָס מיטל "שטאלץ" אָדער "פּראַכט" אין ביבלישע העברעאיש און זינט דעם 19טן יאָרהונדערט "זשעני" ווי אין מאָדערנער העברעאיש. ווי אַ טיטל פון אַ באַבילאָניאַן קאָלעגע פּרעזידענט עס מענט עפּעס ווי "זיין עקסאַלאַנס".

די גאונים האָבן געשפּילט אַ חשובע און באַשטימענדיקע ראָלע אין דער טראַנסמיסיע און לערנען פון תורה און אידישע הלכה. ז ײ האב ן געלערנ ט גמרא , או ן באשלאם ן אוי ף ענינים , אי ן װעלכ ע ע ם אי ז אי ן דע ר תקופת ה פו ן ד י גמרא ד ניש ט געפאל ן קײ ן פסק . ד י גאונים זײנען אויך געװען גײסטיקע פירער פון דער ײדישער קהילה פון זײער צײט.

מיט דער הקדמה לאז איך אייך יעצט מיטטיילן וועגן ר' יוסי וואס האט אונז איבערגעגעבן טייל פון דעם בלבול.