Bản tin 5852-051
Năm Shemitah-Năm được Đức Giê-hô-va chấp nhận
Ngày 19 tháng 13 5852 năm sau khi Adam được tạo ra
Tháng 13 năm thứ bảy của chu kỳ Sa-bát thứ ba
Chu kỳ Sa-bát thứ 3 sau Chu kỳ Năm Thánh thứ 119
Chu kỳ nghỉ phép của động đất, nạn đói và dịch bệnh

Năm để đất yên nghỉ

Năm Sabát bắt đầu từ ngày 10 tháng 2016, Aviv 2017 và đến Aviv XNUMX

Ngày 18 tháng 2017 năm XNUMX

Shabbat Shalom gửi Hoàng gia Đức Giê-hô-va,

Trong thư

Trang cuối Bản tin tuần có tiêu đề Ngày 3 3 và Đêm đã đưa ra một số cuộc thảo luận và bình luận rất thú vị.

Với sự hỗ trợ của bạn, chúng tôi sẽ bắt đầu quảng cáo bài giảng này trên Facebook, dẫn đến Lễ Vượt Qua và Lễ Phục Sinh cho những ai vẫn phải học cách đếm đến 3. Chúng tôi cũng đã đưa bài giảng này vào một podcast. Lẽ ra nó phải có hai hoặc ba podcast, nhưng chúng tôi đã gộp nó lại thành một.

JR đã viết;

Joe, tôi vừa đọc từng chữ, bản tin mới nhất của bạn. Trước hết, tôi muốn nói lời cảm ơn vì đã đi thẳng vào trọng tâm của bản tin và không thêm tất cả tin tức và nội dung vào phần đầu. Nó giúp bạn tập trung hơn rất nhiều khi không bị phân tâm bởi tất cả những thông tin khác mà bạn thường đưa vào.

Đối với bài báo bạn viết, rất ấn tượng và tôi phải nói rằng tôi càng học được nhiều điều hơn sau mỗi lần đọc nó, tôi chắc chắn rằng vợ tôi cũng vậy. Tôi nghĩ bạn chỉ nên tập trung vào các bài viết dành cho bản tin và bỏ qua các mục tin tức cho podcast. Những loại bài viết này sẽ tạo thành một chủ đề tuyệt vời cho podcast, có thể trong một cuộc thảo luận về bài báo chứ không phải toàn bộ bài viết để mọi người phải quay lại trang web để đọc hoặc tải xuống. Chỉ là một suy nghĩ thôi.

Chúng tôi cũng nhận được email tiếp theo này cũng là lời nhắc nhở chúng tôi thực hiện việc giảng dạy trong tuần này.

Bạn đã xét đến khả năng các đệ tử WCG đi theo lời giải thích của một Bullinger chưa cải đạo và bạn tính 3 đêm 3 ngày chứ không phải 3 ngày 3 đêm mà bạn viết?

Ngoài ra, họ giải thích thế nào về câu nói của Lu-ca 24 và Chúa Giê-su rằng chuyến đi dạo vào Chủ nhật mà ngài đi cùng họ là ngày thứ 3. Bullingers / WCG tính đó là ngày thứ 4 không đồng ý với tuyên bố rõ ràng của Chúa Giêsu.

Mark Carr

Đường đến Emmaus

Đây là email đã nhắc đến Thư Tin tức tuần này. Nếu bạn có câu hỏi về điều gì đó, hãy cho chúng tôi biết. Chúng tôi sẽ cố gắng tìm câu trả lời nếu có.

Joseph thân mến, tôi có một câu hỏi mong bạn có thể giải thích cho tôi. Tôi yêu thích những lời dạy của bạn và cũng đã được dạy điều này từ các học giả chân chính khác. Và tôi đã tin điều đó bằng cả trái tim mình. Sau đó, tại một nghiên cứu về Kinh Torah, học giả Do Thái về Đấng Mê-si đã đề cập đến Lu-ca 24:21, trong đó nói rằng hôm nay là ngày thứ 3 kể từ khi những điều này được thực hiện. Vì vậy, nếu họ đang đi trên đường đi Emmaus vào thứ Hai của chúng ta, tôi không thể đưa ra lý do chính đáng cho học giả về câu này, vì có vẻ như đó là buổi tối thứ Năm của chúng ta từ câu này. Ngoài điều này ra, tôi hoàn toàn đồng ý với lời dạy này và rất muốn có thể hiểu được câu này. Cảm ơn bạn vì bất kỳ ánh sáng nào bạn sẽ cung cấp ở đây.

Tammy Gose

Khi lần đầu tiên tôi đọc câu hỏi này, tôi đã nghĩ câu trả lời sẽ khá dễ giải quyết. Không phải vậy và nó đòi hỏi phải đào bới nhiều hơn tôi mong đợi. Nhưng sự hiểu biết tôi nhận được từ nó thật đáng kinh ngạc đối với tôi. Câu này trong Lu-ca là điều đang được các Cơ-đốc nhân sử dụng làm kinh thánh nền tảng để bào chữa cho lý do họ giữ Chúa Nhật là ngày thờ phượng.

Vâng, tôi biết Chúa Nhật Phục Sinh là lý do tại sao họ coi Chúa Nhật là “Ngày của Chúa”, nhưng tôi đã không nhận ra hay hiểu rằng đó là vì một câu trong Tin Mừng Luca. Họ cho rằng Lu-ca 24 là bằng chứng không thể chối cãi rằng Chúa Giê-su đã sống lại vào sáng Chủ Nhật Phục Sinh. Vì vậy, với mong muốn trả lời câu hỏi của Tammy và sau đó nhận ra rằng chương này có tác dụng mạnh mẽ như thế nào trong việc biện minh cho các quan điểm của Cơ đốc giáo, tôi đã phải giải quyết vấn đề này.

Nó có thể giúp rất nhiều người hiểu được sự thật nếu chúng ta có thể chỉ ra sự thật của những gì đã nói.

Tôi đã đọc Lu-ca 24 là bằng chứng không thể chối cãi rằng Chúa Giê-su đã sống lại vào ngày Chủ nhật. Dưới đây là những câu thánh thư hỗ trợ cho bằng chứng mà rất nhiều Cơ đốc nhân dựa vào đức tin của họ. Tôi thường sử dụng MKJV. Nhưng tôi cũng tham khảo nhiều phiên bản khác của cùng một câu thơ. Trong bài giảng này tôi sẽ cung cấp cho bạn phiên bản được trích dẫn cho mỗi câu kinh thánh. Bởi vì nó quan trọng.

Lu-ca 24:1 Nhưng ngày thứ nhất trong tuần, vừa rạng đông, họ ra mộ, mang theo thuốc thơm đã chuẩn bị sẵn.

Câu này cho chúng ta biết rằng chính vào ngày Chúa Nhật mà mọi sự kiện trong Lu-ca 24 đều diễn ra. MKJV nói điều này;

MKJV Lu-ca 24:1 Vào ngày đầu tiên của ngày Sa-bát, khi còn rất sớm, họ đã đến mộ, mang theo hương liệu đã chuẩn bị và một số thứ khác.

Tôi muốn quay lại cách diễn đạt 'ngày đầu tiên của ngày Sa-bát' này sau nếu tôi nhớ. Nhưng trước tiên chúng ta hãy tập trung vào câu thánh thư tiếp theo mà những người theo đạo Cơ đốc sử dụng để biện minh cho việc coi Chủ nhật là ngày của Chúa.

Lu-ca 24:13 Cùng ngày đó, có hai môn đồ đi bộ đến một làng tên là Em-ma-út, cách Giê-ru-sa-lem khoảng bảy dặm.

Bây giờ câu này xác nhận không chút nghi ngờ rằng những người đàn ông đó đã đi bộ vào đúng ngày Chủ nhật đó. Không có chỗ trống để di chuyển khi điều này diễn ra. Đó là chủ nhật ngày đầu tiên trong tuần.

Sau đó, chúng ta đọc trong Lu-ca 24:21 câu chứng minh rằng Chủ nhật là ngày phục sinh và tôi sẽ sử dụng MKJV cho câu này.

MKJV Lu-ca 24:21 Nhưng chúng tôi đã tin rằng Ngài là Đấng sắp cứu chuộc Y-sơ-ra-ên. Ngoài ra, hôm nay là ngày thứ ba kể từ khi những việc này được thực hiện.

Ngài đã bị giết vào Thứ Sáu Tuần Thánh và đã ở trong mộ ngay trước ngày Sabát và hôm nay Ngài đã sống lại vào Chúa Nhật Phục Sinh. Đó là 3 ngày 3 đêm và câu này trong Luca khi họ đi đến Emau đã chứng minh điều đó. Ngài ra khỏi mộ vào ngày thứ nhất trong tuần và ở đây một lần nữa trong Lu-ca 24:21 chúng ta đọc thấy hôm nay Chúa Nhật là ngày thứ ba như thế nào. Thỏa thuận được thực hiện. Vụ việc đã khép lại và họ đã đúng.

Để họ đúng thì nhiều câu kinh thánh khác phải sai. Nhưng điều đó không thành vấn đề miễn là họ tiếp tục làm những gì họ luôn làm và tận hưởng cuộc săn trứng Phục sinh tại Nhà Trắng.

Bạn học để chứng minh vị thế của mình nên không cần phải thay đổi hay bạn học để tìm hiểu sự thật rồi thay đổi vị trí của mình để ngày càng phù hợp với những lẽ thật mới mà bạn đã chứng minh?

Khi tôi bắt đầu trang web này, mục đích là để chia sẻ với người khác những lẽ thật mà tôi đã học được. Đó không bao giờ là việc bảo vệ vị trí, danh tiếng hay tên tuổi của tôi. Luôn luôn là tìm hiểu lẽ ​​thật và tiến gần hơn đến Đức Giê-hô-va để phù hợp với vị trí và lẽ thật của Ngài. Điều này chưa bao giờ thay đổi đối với tôi. Tôi phải chịu rất nhiều lời lăng mạ và chỉ trích vì đã vạch trần những lời dối trá mà nhiều người cho rằng đó là sự thật tối thượng được nghe trực tiếp từ môi Chúa đến tai người đó. Một tuần, mọi người rất hào hứng khi học những điều tôi đã chia sẻ ở đây và sau một vài tuần, họ bắt gặp một lời dạy thách thức một trong những ranh giới nền tảng của họ trên cát, đến mức họ sẽ không vượt qua. Và bởi vì họ không chịu ăn năn, nên họ quay lại và bắt đầu tấn công tôi cũng như những điều tôi nói và dạy mỗi khi có cơ hội. Khi họ không thể bác bỏ những gì chúng ta nói bằng kinh điển, thì họ dùng đến cách gọi tên và công kích cá nhân.

Chuyện đó xảy ra thường xuyên nên bây giờ tôi thấy là bình thường. Nó vẫn còn đau nhiều như vậy, nhưng nó là như vậy. Bạn đừng là một trong những người này. Nghiên cứu để chứng tỏ mình đã được chấp thuận. Nếu tôi nói những điều khiến bạn xù lông thì điều này tốt. Đó là điều tôi đang cố gắng làm để bạn quay lại và đọc kinh thánh và ngừng dựa vào người khác để nói cho bạn biết nó nói gì.

Vì vậy, chúng ta có sự đóng đinh vào Thứ Sáu Tuần Thánh và bây giờ chúng ta có bằng chứng về sự phục sinh vào Chủ Nhật Phục Sinh.

Lu-ca 24:21 “Nhưng chúng tôi vẫn mong rằng chính Ngài là Đấng sẽ cứu chuộc dân Y-sơ-ra-ên. Quả thật, ngoài tất cả những điều đó, những chuyện này đã xảy ra đến nay đã là ngày thứ ba rồi.”

“Hôm nay là ngày thứ ba” kể từ khi Chúa Giêsu bị đóng đinh và được chôn trong mồ. Đây là ngày hai người mong đợi Chúa Giêsu sống lại từ cõi chết. Đây là ngày họ mong đợi. Và chúng ta còn có một câu khác cần bổ sung vào trường hợp của chúng ta vào Chúa Nhật Phục Sinh.

Lu-ca 24:46 “Ngài nói với họ: “Có lời chép rằng Đấng Christ phải chịu đau khổ và ngày thứ ba sẽ từ cõi chết sống lại”

Điều này không liên quan trực tiếp đến những người trên đường Emmaus, nhưng Luca, qua sự soi dẫn của Chúa Thánh Thần, giờ đây đã gọi ngày thứ ba là Chúa Nhật, BỐN LẦN!

Vâng, hôm nay là ngày đầu tuần, ngày hôm nay chúng ta gọi là Chủ nhật. (c.1) Đúng vậy, cuộc hành trình đến Emmaus diễn ra “cùng ngày hôm đó” (c.13 KJV).

Thậm chí có những người theo đạo Messia ngày nay tin vì những gì Luca nói, để được 3 ngày 3 đêm trong mộ và để Luca cũng đúng, giờ đây họ nói rằng Chúa Giê-su hoặc Yehshua đã bị giết vào ngày 15 và điều đó là Lễ Vượt Qua. Họ nói điều này vì Chúa Giêsu đã ăn lễ Vượt Qua với họ.

Những gì họ đang nói là thế này. Chúa Giêsu cử hành Lễ Vượt Qua với các Tông Đồ vào ngày 15 tháng Giêng. Anh ta bị giết và đưa xuống trái đất vào ngày thứ 1. Và bây giờ họ đếm 15 ngày 3 đêm cho tới sáng chủ nhật. Tôi không nói rằng nó phải có ý nghĩa. Tôi đang nói đây là điều mà một số người hiện đang làm và giảng dạy. Một lần nữa nó liên quan đến câu Kinh thánh này trong Luca.

Vì vậy, một lần nữa câu hỏi mà Tammy đang đặt ra rất quan trọng đối với tất cả chúng ta để hiểu để mỗi người trong chúng ta có thể giải thích nó cho những ai đặt niềm tin vào lời dạy sai lầm bắt nguồn từ Luca này.

Bây giờ chúng ta hãy bắt đầu xem câu này trong Lu-ca 24:21 và xem điều gì đang được nói đến. Có phải sáng Chúa nhật đó thực sự là ngày thứ ba và do đó là ngày phục sinh? Nếu đúng như vậy thì bản tin tuần trước và tất cả những câu Kinh thánh mà chúng tôi trích dẫn cho bạn đều sai lầm. Một lần nữa tôi mong bạn đọc bài giảng của chúng tôi về 3 Ngày 3 Đêm-Ý nghĩa của chúng là gì?.

Đầu tiên bản KJV nói, “và bên cạnh tất cả những điều này, hôm nay là ngày thứ ba kể từ khi những việc này được thực hiện.” Bây giờ từ “Hôm nay” Vincent Word Studies nói, “Những văn bản hay nhất bỏ qua ngày hôm nay.” Khi tôi bắt đầu nghiên cứu câu này và đọc nó, tôi biết điều tôi phải làm là nhìn vào tiếng Hy Lạp và xem nó thực sự nói gì.

Từ “từ” trong tiếng Hy Lạp sau “ngày thứ ba” trong Lu-ca 24:21 thực ra có nghĩa là “xa khỏi”. Xa cũng giống như “sau” của chúng ta.

Số 575 của Strong nói, “Một hạt sơ cấp; 'tắt', nghĩa là tránh xa (khỏi một cái gì đó ở gần), theo nhiều nghĩa khác nhau (về địa điểm, thời gian hoặc mối quan hệ; theo nghĩa đen hoặc nghĩa bóng): – (X ở đây-) sau, trước, tại, vì, trước, bởi ( khoảng trắng của), cho (-th), từ, trong, (ngoài) của, tắt, (lên-) trên (-ce), vì, với. Trong bố cục (dưới dạng tiền tố) nó thường biểu thị sự tách biệt, ra đi, chấm dứt, hoàn thành, đảo ngược, v.v.”

Chúa Giêsu qua đời vào chiều thứ Tư muộn và được chôn trong mộ lúc mặt trời lặn vào thứ Tư khi ngày thứ Năm bắt đầu. Ông đã ở trong mộ 3 ngày 3 đêm.

Đêm thứ Tư, đêm thứ Năm, tối thứ Sáu và ngày thứ Năm, ngày thứ Sáu và ngày thứ Bảy bằng cách tính toán ngày và đêm của chúng ta. Điều này cũng đúng khi bạn nhìn xem trăng lưỡi liềm có được nhìn thấy hay không và nó sẽ được nhìn thấy vào ngày nào rồi đếm 14 ngày sau. Vào năm 31 CN, 14 ngày sau khi mặt trăng được nhìn thấy thực sự là thứ Tư. Ngài sống lại vào cuối ngày Sa-bát ngay trước khi mặt trời lặn khi ngày đầu tuần sắp bắt đầu. Như vậy Ngài đã ở trong mộ 3 ngày 3 đêm và sống lại sau 3 ngày 3 đêm trong khi vẫn còn ngày Sa-bát. Vì thế Ngài đã sống lại vào ngày thứ ba. Vì thế Chúa Nhật là ngày thứ 4. Ngày thứ 4 là “xa” ngày thứ ba. Vì vậy, rõ ràng là câu này có nghĩa đen là họ đang đi bộ và nói chuyện sau ngày thứ ba, tức là Chủ nhật.

Tuy nhiên, các dịch giả khác cũng hiểu được điểm này phải không? Vâng, chúng ta hãy nhìn vào 3 trong số họ. (Lu-ca 24:21).

Bản dịch Moffatt–của James Moffatt “….nhưng anh ấy đã chết, và đó là ba ngày trước!”

Kinh thánh trong phiên bản tiếng Anh cơ bản nói: “Ngoài tất cả những điều này, bây giờ anh ấy đã để ba ngày trôi qua kể từ khi những điều này xảy ra;”

Bản dịch James Murdock viết: “Và kìa, đã ba ngày [đã trôi qua] kể từ khi tất cả những điều này xảy ra.”

Phiên bản Berkeley Mới bằng tiếng Anh hiện đại – Gerrit Verkugl “Hơn nữa, đã ba ngày trôi qua kể từ khi tất cả những sự kiện này xảy ra.”

Tân Ước tiếng Syriac được dịch sang tiếng Anh từ phiên bản Peshitto - James Murdock “…và lo, đã ba ngày trôi qua kể từ khi tất cả những điều này xảy ra.”

Cách đọc tiếng Syriac có thể được xác nhận bởi 2 trong số những bản thảo cổ nhất bằng tiếng Estrangelo Aramaic: Sinaitic Palimpset và Curetonian Syriac.

ASV Lu-ca 24:21 Nhưng chúng tôi hy vọng rằng chính Ngài sẽ cứu chuộc Y-sơ-ra-ên. Phải và ngoài tất cả những điều này, đến nay đã là ngày thứ ba kể từ khi những điều này xảy ra.

BBE Lu-ca 24:21 Nhưng chúng tôi hy vọng rằng Ngài sẽ là Đấng Cứu Rỗi của Y-sơ-ra-ên. Ngoài tất cả những điều này, giờ đây anh ấy đã để ba ngày trôi qua kể từ khi những điều này xảy ra;

CEV Luk 24:21 Chúng tôi đã hy vọng rằng Ngài sẽ là người giải phóng dân Y-sơ-ra-ên! Nhưng đã ba ngày kể từ khi tất cả những điều này xảy ra.

Lamsa NT Luk 24:21 Nhưng chúng tôi vẫn hy vọng rằng Ngài là người sẽ giải cứu Y-sơ-ra-ên; Kìa, mọi việc ấy đã xảy ra đã ba ngày rồi.

Kinh thánh xen kẽ tiếng Do Thái tiếng Hy Lạp nói như sau.
Nhưng (4594) với tất cả (575, 3739, 5023) những điều này (1096) thứ ba (235) ngày này (1135) (5100) đến hôm nay ( 1537,2257) kể từ khi những điều này xảy ra(1839, 2248, 1096)

Có vô cùng nhiều bằng chứng cho thấy bản dịch chính xác cho Lu-ca 24:21 là bản KJV nên đọc, “hôm nay là ngày thứ ba kể từ khi những việc này được thực hiện”. Như thông tin trên cho thấy, những bản thảo gốc và lâu đời nhất cho thấy “xa” là từ chính xác để chỉ kể từ đó, và cho chúng ta thấy rằng họ đang nói về Chủ nhật là ngày thứ 4 kể từ khi Chúa Giê-su được an táng trong mộ.

Một lần nữa, nếu chúng ta chỉ nhìn vào từ được dịch như ngày nay. Đó là Điểm mạnh;

G4594 se?meron say'-mer-on

Neuter (với tư cách là trạng từ) của từ ghép được cho là của mạo từ G3588 (“tau” được đổi thành “sigma”) và G2250; vào (tức là hôm nay) ngày (hoặc đêm hiện tại hoặc vừa trôi qua); sở hữu cách bây giờ (nghĩa là hiện tại, cho đến nay): – ngày này (đến-).

Từ semeron này có thể được dịch là “Đó là, Ngày này hoặc Đó là đêm nay” Hoặc “Đó là đêm hiện tại” hoặc “điều đó vừa qua”

Vì vậy, đây là bản dịch hợp pháp chỉ sử dụng phiên bản Strongs này và sử dụng một trong những bản dịch thích hợp mà họ cung cấp.

Nhưng chúng tôi hy vọng rằng ông ấy là người sẽ cứu Israel; Kìa, đã ba ngày rồi, “Mới trôi qua” kể từ khi tất cả những điều này xảy ra.

Hãy hiểu rằng có hoặc đã có một chương trình nghị sự đang diễn ra ở đây để biến Chúa Nhật thành “Ngày” thờ phượng. Ngày Sa-bát Thứ Bảy không phù hợp với mục đích của những người loại bỏ bất cứ thứ gì và mọi thứ của người Do Thái để ủng hộ sự phục sinh vào Chủ nhật và ngày Sa-bát Chủ nhật. Điều này phù hợp với sự hiểu biết sai lầm của họ về Sự đóng đinh vào Thứ Sáu và sự phục sinh vào Chủ nhật.

Chúng ta có thể đọc những gì Constantine đã nói về điều này vào năm 325 CN

“… có vẻ là một điều không xứng đáng khi trong việc cử hành ngày lễ thánh thiện nhất này, chúng ta lại phải làm theo tập tục của người Do Thái, những người đã làm ô uế bàn tay của mình với tội lỗi to lớn, và do đó, đáng phải chịu sự mù quáng trong tâm hồn… Vậy chúng ta hãy không có điểm gì chung với đám đông Do Thái đáng ghét; vì chúng tôi đã nhận được từ Đấng Cứu Rỗi một cách khác.”

Lịch sử Giáo hội của Theodoret ghi lại Thư của Hoàng đế Constantine, liên quan đến các vấn đề được giao dịch tại Công đồng, gửi cho các Giám mục không có mặt:

“Ngay từ đầu, việc tuân theo phong tục của người Do Thái trong việc cử hành lễ thánh này đã bị coi là không đúng đắn, bởi vì bàn tay của họ đã vấy bẩn tội ác, tâm trí của những kẻ khốn khổ này nhất thiết phải bị mù quáng. … Vậy thì chúng ta đừng có điểm gì chung với người Do Thái, những kẻ thù của chúng ta. …Chúng ta hãy…cố gắng tránh mọi tiếp xúc với con đường tà ác đó. … Vì làm sao họ có thể có những quan điểm đúng đắn về bất kỳ điểm nào, những người sau khi theo dõi cái chết của Chúa, mất trí, được hướng dẫn không phải bởi lý trí đúng đắn mà bởi niềm đam mê không kiềm chế, bất cứ nơi nào cơn điên cuồng bẩm sinh của họ mang họ đến. … kẻo tâm trí trong sáng của bạn sẽ xuất hiện để chia sẻ những phong tục của một dân tộc hoàn toàn sa đọa. … Vì vậy, sự bất hợp pháp này phải được sửa chữa, để chúng ta không còn có điểm chung nào với những kẻ giết cha mẹ đó và những kẻ sát hại Chúa chúng ta. … không có điểm chung nào với sự khai man của người Do Thái.”

Khoảng một tỷ người theo đạo Tin lành và một tỷ người Công giáo khác tin rằng Chúa Giêsu Kitô đã bị đóng đinh và được chôn cất vào chiều thứ Sáu—“Thứ Sáu Tuần Thánh”—và sống lại vào rạng sáng Chủ nhật Phục sinh, một ngày rưỡi sau đó.

Khi chúng ta thêm từ HÔM NAY như một cách diễn đạt dứt khoát, điều đó có nghĩa là ngay bây giờ, ngày này, Chúa Nhật là ba ngày sau, hãy tin tưởng những ai muốn dùng Thứ Sáu Tuần Thánh làm ngày đóng đinh. Nhưng đây không phải là điều người Hy Lạp đang nói. Người ta nói rằng đã 3 ngày trôi qua kể từ khi tất cả những điều này xảy ra.

Trong Tân Ước bằng tiếng Aramaic có nói như sau.

Và chúng tôi đã hy vọng rằng Ngài sắp giải cứu Y-sơ-ra-ên. Và kìa, ba ngày đã trôi qua.

Phần chú thích của đoạn kinh này có nội dung như sau.

Peshitta đọc rõ ràng là “Ba ngày đã trôi qua”, nhưng tiếng Hy Lạp lại đọc là “đây là ngày thứ ba”. Người đọc có thể quyết định liệu các dịch giả tiếng Hy Lạp đã tuyên bố điều này nhằm củng cố sự phục sinh vào Chủ nhật hay đó chỉ là một sự sơ suất dịch thuật đơn giản.

Thưa các anh em, nhiều bản dịch hiện nay có khuynh hướng đưa ra lý do và ủng hộ quan điểm về sự phục sinh vào Chủ nhật. Câu này trong Luca và cách một số người dịch nó là một ví dụ điển hình. 3 ngày 3 đêm đó đã trôi qua và ngày họ đi Emmau là sau những sự kiện này.

Chính những sự căm ghét chống người Do Thái mà bạn thấy ngày nay đã xuất hiện trong thời kỳ kinh thánh được dịch sang tiếng Latinh và đức tin được chuyển từ Jerusalem và các Tông đồ đến Rome và các Giáo hoàng. Một âm mưu để biện minh cho ngày Chủ Nhật Phục Sinh.

Tôi sẽ kết luận với điều đó và cho bạn đọc về cuộc tranh cãi này được Wikipedia ghi lại.

Từ Wikipedia, bách khoa toàn thư miễn phí

Thuật ngữ “Quartodecimanism” (từ tiếng Latin Vulgate quarta decima trong Leviticus 23:5,[1] có nghĩa là thứ mười bốn) đề cập đến phong tục của những người theo đạo Cơ đốc thời kỳ đầu cử hành Lễ Vượt Qua bắt đầu từ đêm trước ngày 14 tháng Nisan (hoặc Aviv trong Kinh thánh tiếng Do Thái). lịch), mà vào lúc hoàng hôn theo kinh thánh là "Lễ vượt qua của Chúa". [cần dẫn nguồn]

Lễ Vượt Qua và Lễ Bánh Không Men hiện đại của người Do Thái là bảy ngày, bắt đầu từ lúc mặt trời lặn vào đầu ngày 15 tháng Ni-san. Do Thái giáo tính thời điểm bắt đầu mỗi ngày vào lúc hoàng hôn, chứ không phải lúc nửa đêm như cách tính phổ biến của phương Tây. Luật Kinh thánh liên quan đến Lễ Vượt Qua được cho là một “sắc lệnh vĩnh viễn” (Xuất Ê-díp-tô ký 12:14), ở một mức độ nào đó cũng áp dụng cho những người theo đạo (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:19), nhưng ý nghĩa của việc tuân theo luật Kinh thánh trong Cơ đốc giáo vẫn còn bị tranh cãi.

Về niên đại của Chúa Giê-su, một số người cho rằng Phúc âm Giăng (ví dụ: 19:14, 19:31, 19:42) ngụ ý rằng ngày 14 Ni-san là ngày Chúa Giê-su bị đóng đinh ở Giê-ru-sa-lem và thay vào đó, Phúc âm Nhất lãm đặt vụ hành quyết vào ngày 26 tháng Ni-san. ngày đầu tiên của Lễ Bánh Không Men (Ma-thi-ơ 17:15). Ở Y-sơ-ra-ên cổ đại, ngày đầu tiên của Lễ Bánh Không Men, một ngày Sa-bát Thánh đặc biệt, là vào ngày 23 Ni-san và bắt đầu lễ bảy ngày kính Chúa (Lê-vi Ký 6:2). Vào thời Chúa Kitô, nhiều phong tục liên quan đến lễ hội đã thay đổi, đáng chú ý trong số đó là sự kết hợp giữa hai lễ hội trong một số phong tục và thuật ngữ. Tám ngày, lễ Vượt Qua và lễ bánh không men, thường được gọi chung là Lễ Vượt Qua, hay Lễ Vượt Qua.[3] [XNUMX]

Lịch sử[sửa]
Cuộc tranh cãi của người Quartodeciman nảy sinh vì những người theo đạo Cơ đốc tại các nhà thờ ở Jerusalem và Tiểu Á cử hành Lễ Vượt Qua vào ngày 14 của tháng đầu tiên (Aviv), trong khi các nhà thờ trong và xung quanh Rome chuyển sang tập tục cử hành Lễ Phục sinh vào Chủ nhật tuần sau gọi đó là “ngày về sự phục sinh của Đấng Cứu Độ chúng ta”. Sự khác biệt đã trở thành một cuộc tranh cãi trong giáo hội khi các hội đồng giám mục theo truyền thống Tông đồ lên án việc thực hành này.[4]

Bối cảnh[sửa]
Trong số các tranh chấp về ngày lễ Pascha của Cơ đốc giáo nên được cử hành, các tranh chấp được gọi là tranh cãi về Lễ Vượt qua/Lễ Phục sinh, Quartodeciman là tranh cãi đầu tiên được ghi nhận.

Vào giữa thế kỷ thứ 2, tập tục ở Tiểu Á là kết thúc việc nhịn ăn trước Lễ Vượt Qua và lễ được tổ chức vào ngày 14 (trăng tròn) của tháng Nisan theo âm lịch của người Do Thái, ngày diễn ra Lễ Vượt Qua. sự hy sinh đã được dâng lên khi Ngôi Đền Thứ Hai còn tồn tại, và “ngày người ta bỏ men đi”.[5] Những người tuân theo tục lệ này được gọi là Quartodecimani, tiếng Latin có nghĩa là “những người thứ mười bốn”, vì họ tổ chức lễ kỷ niệm vào ngày mười bốn của tháng Nisan.

Việc thực hành này đã được tuân theo bởi Polycarp, một đệ tử của Sứ đồ John và là giám mục của Smyrna (c.?69 - c.?155) - một trong bảy nhà thờ ở Châu Á, và Melito của Sardis (dc?180) .[5] Irenaeus nói rằng Polycarp đã đến thăm Rome khi Anicetus là giám mục của nó (khoảng 68-153), và trong số các chủ đề được thảo luận là sự khác biệt về phong tục này, với việc Rome tổ chức lễ hội Phục sinh thay cho lễ Vượt qua. Irenaeus lưu ý:

Anicetus cũng không thể thuyết phục Polycarp không tuân theo những gì ông đã luôn quan sát đối với John, môn đồ của Chúa chúng ta, và các sứ đồ khác mà ông đã kết giao; Polycarp cũng không thể thuyết phục Anicetus tuân theo nó, vì ông nói rằng ông phải tuân theo phong tục của những người đi trước ông.[6]
Nhưng không ai cho rằng sự bất đồng đòi hỏi họ phải cắt đứt sự hiệp thông và bắt đầu một cuộc ly giáo. Thật vậy, “Anicetus đã nhường quyền quản lý Thánh Thể trong nhà thờ cho Polycarp, rõ ràng là một dấu hiệu của sự tôn trọng. Và họ chia tay nhau trong hòa bình, cả những người quan sát và những người không quan sát, duy trì hòa bình cho toàn thể giáo hội.”[6]

Sozomen cũng viết:

Vì các giám mục phương Tây không thấy cần thiết phải làm ô nhục truyền thống do Thánh Phêrô và Phaolô truyền lại cho họ, và mặt khác, các giám mục Châu Á vẫn kiên trì tuân theo các quy tắc do thánh sử Gioan đặt ra, nên họ nhất trí đồng ý tiếp tục tổ chức lễ hội theo phong tục riêng của mình mà không tách rời khỏi sự hiệp thông với nhau. Họ thừa nhận một cách trung thực và công bằng rằng những người tuân theo những điều thiết yếu của việc thờ phượng không được tách rời nhau vì phong tục.[7]
Một nguồn tin hiện đại nói rằng cuộc thảo luận giữa Polycarp và Anicetus ở Rome đã diễn ra trong khuôn khổ một thượng hội đồng.[8]

Vì vậy, các nhà thờ ở Châu Á đã kêu gọi Sứ đồ John ủng hộ việc thực hành của họ, trong khi Sozomen viết rằng phong tục La Mã (được tuân theo, theo Irenaeus, ít nhất là từ thời Giám mục Xystus năm 115–25)[6] được cho là đã có được truyền lại bởi các Tông đồ Phêrô và Phaolô,[7] và Eusebius tuyên bố rằng ở Palestine và Ai Cập, việc giữ Chúa Nhật cũng được cho là có nguồn gốc từ các Tông đồ.[9]

Thượng hội đồng lên án [ chỉnh sửa ]
Theo Eusebius, vào thập kỷ cuối của thế kỷ thứ 2, một số thượng hội đồng đã được triệu tập để giải quyết cuộc tranh cãi, đưa ra phán quyết nhất trí rằng việc cử hành Lễ Phục sinh phải được cử hành và chỉ diễn ra vào Chúa nhật.

Các công đồng và hội đồng giám mục đã được triệu tập và soạn thảo một sắc lệnh của Giáo hội, dưới hình thức những lá thư gửi cho các Kitô hữu khắp nơi, rằng không bao giờ vào ngày nào khác ngoài Ngày của Chúa, mầu nhiệm Chúa sống lại từ cõi chết được cử hành, và chỉ trong ngày đó chúng ta phải tuân theo sự kết thúc của lễ Vượt Qua.[4]
Các hội đồng này được tổ chức ở Palestine, Pontus và Osrhoene ở phía đông, và ở Rome và Gaul ở phía tây.[4] Công đồng ở Rome, do giám mục Victor chủ trì, diễn ra vào năm 193 và gửi một lá thư về vấn đề này cho Polycrates ở Ephesus và các nhà thờ của tỉnh La Mã ở Châu Á.[8] Trong cùng năm đó, Polycrates chủ trì một hội đồng tại Ephesus với sự tham dự của một số giám mục trên toàn tỉnh đó, hội đồng này bác bỏ quyền lực của Victor và giữ truyền thống lễ vượt qua của tỉnh.[8]

Polycrates nhấn mạnh rằng ông đang tuân theo truyền thống được truyền lại cho ông:

Chúng tôi quan sát ngày chính xác; không thêm cũng không bớt. Vì ở Châu Á, những ngọn đèn lớn đã ngủ quên, sẽ mọc lại vào ngày Chúa đến… Tất cả những người này đã tuân giữ ngày thứ mười bốn của Lễ Vượt Qua theo Tin Mừng, không đi chệch hướng nào cả, nhưng tuân theo quy tắc đức tin. Và tôi, Polycrates, người kém cỏi nhất trong số các bạn, cũng làm theo truyền thống của họ hàng tôi, một số người trong số họ mà tôi đã theo sát. Vì bảy người bà con của tôi đều là giám mục; và tôi là người thứ tám. Và bà con tôi luôn giữ ngày người ta bỏ men.[5]
Sự tuyệt thông[sửa]
Khi nhận được phản hồi tiêu cực của Polycrates, Victor đã cố gắng loại bỏ Polycrates và những người khác có lập trường này khỏi sự đoàn kết chung, nhưng đã đảo ngược quyết định của mình sau khi các giám mục trong đó có Thánh Irenaeus, giám mục của Lugdunum ở Gaul, can thiệp, khuyến nghị Victor nên tuân theo thái độ ôn hòa hơn của người tiền nhiệm.

Sau đó, Victor, người chủ trì nhà thờ ở Rome, ngay lập tức cố gắng cắt đứt sự thống nhất chung của các giáo xứ trên toàn châu Á, với những nhà thờ đồng ý với họ, là những giáo xứ không chính thống; và ông đã viết thư và tuyên bố tất cả anh em ở đó hoàn toàn bị vạ tuyệt thông. Nhưng điều này không làm hài lòng tất cả các giám mục. Và họ cầu xin ngài hãy xem xét những vấn đề hòa bình, đoàn kết và tình yêu thương láng giềng. Lời nói của họ vẫn còn, quở trách Victor một cách gay gắt. Trong số đó có Irenaeus, người đã gửi thư nhân danh anh em ở Gaul nơi ông chủ trì, khẳng định rằng mầu nhiệm phục sinh của Chúa chỉ nên được cử hành vào Ngày của Chúa. Anh ta khuyên nhủ Victor một cách thích hợp rằng anh ta không nên cắt bỏ toàn bộ các nhà thờ của Chúa, nơi tuân theo truyền thống của một phong tục cổ xưa.[10]
Độ phân giải[sửa]
Trong chương ngắn tiếp theo của câu chuyện của Eusebius, một chương có tựa đề “Làm thế nào tất cả đi đến một thỏa thuận tôn trọng Lễ Vượt Qua”, ông kể lại rằng các giám mục người Palestine Narcissus và Theophilus, cùng với các giám mục của Tyre và Ptolemais, đã viết một bài đánh giá dài về truyền thống cử hành Chúa Nhật Phục Sinh “đã đến với họ liên tiếp từ các tông đồ”, và kết thúc bằng câu nói:

Hãy cố gắng gửi bản sao bức thư của chúng tôi đến mọi nhà thờ, để chúng tôi không tạo cơ hội cho những người dễ dàng lừa dối tâm hồn họ. Chúng tôi thực sự cho bạn thấy rằng ở Alexandria người ta cũng giữ nó vào cùng ngày với chúng tôi. Vì những bức thư được chuyển từ chúng tôi đến họ và từ họ đến chúng tôi, để chúng tôi giữ ngày thiêng liêng theo cách thức và đồng thời.[9]
Trong lịch sử, đã có một cuộc tranh luận về thời điểm chủ nghĩa tứ thập biến mất và đặc biệt là liệu nó biến mất trước hay sau hội đồng đại kết đầu tiên (Nicaea I) vào năm 325. Năm 1880, Louis Duchesne cho thấy rằng chủ nghĩa tứ thập không phải là chủ đề của Nicaea I.[11] Theo Mark DelCogliano, “quan điểm cũ vẫn tồn tại” nhưng ý kiến ​​của Duchesne “đã được chấp nhận rộng rãi.”[12] Theo DelCogliano, “vào đầu thế kỷ thứ 4, tất cả những người theo đạo Thiên chúa đều cử hành Lễ Phục sinh vào Chủ nhật. Theo đó, Constantine tìm cách loại bỏ không phải tục lệ Quartodeciman, mà là cái gọi là tục lệ 'Protopaschite' tính ngày trăng tròn lễ Phục sinh theo âm lịch của người Do Thái chứ không phải theo dương lịch Julian”.[12]

Ví dụ, như được trình bày trong bảng paschal Sardica, vào thời điểm đó, khá phổ biến là năm dương lịch của người Do Thái bắt đầu trước ngày phân. Trong trường hợp năm trước bắt đầu sau ngày phân, hai Lễ Vượt Qua sẽ được cử hành trong cùng một năm dương lịch (Tết Dương lịch bắt đầu vào ngày 21 tháng 3). Kể từ thế kỷ thứ XNUMX, sự rối loạn lịch Do Thái vào thời điểm đó đã được một số nhà văn Cơ đốc giáo than thở, họ cảm thấy rằng người Do Thái thường sử dụng sai ngày âm lịch làm tháng Nisan của họ và ủng hộ việc đưa ra một phép tính độc lập của những người theo đạo Cơ đốc.

Trong một lá thư gửi các giám mục không có mặt, Hoàng đế Constantine I nói rằng người ta đã quyết định áp dụng một ngày thống nhất, bác bỏ phong tục của người Do Thái, những người đã đóng đinh Chúa Giêsu và việc thực hành thường có nghĩa là hai Lễ Vượt Qua được cử hành trong cùng năm dương lịch:

Mọi việc đã được giải quyết bằng sự nhất trí của tất cả những người có mặt, rằng lễ này phải được mọi người và mọi nơi giữ trong cùng một ngày. Bởi vì điều gì có thể trở nên phù hợp và vinh dự hơn đối với chúng ta hơn là ngày lễ này, nơi chúng ta nuôi hy vọng về sự bất tử, lại phải được tất cả mọi người tuân thủ theo một trật tự và sự sắp xếp đã được xác định trước? Và trước hết, có vẻ là một điều không xứng đáng khi trong việc cử hành ngày lễ cực thánh này, chúng ta phải làm theo tập tục của người Do Thái, những người đã làm ô uế bàn tay của mình với tội lỗi to lớn, và do đó, đáng phải chịu sự mù quáng trong tâm hồn. Vì chúng tôi có khả năng, nếu chúng tôi từ bỏ phong tục của họ, có thể kéo dài việc tuân thủ đúng sắc lệnh này cho đến các thời đại tương lai, theo một mệnh lệnh xác thực hơn mà chúng tôi đã bảo tồn từ ngày thương khó cho đến thời điểm hiện tại. Vậy thì chúng ta đừng có điểm gì chung với đám đông Do Thái đáng ghét; vì chúng tôi đã nhận được từ Đấng Cứu Rỗi một cách khác. Một con đường vừa chính đáng vừa vinh dự được mở ra cho tôn giáo thiêng liêng nhất của chúng ta. Anh em thân mến, chúng ta hãy đồng lòng chấp nhận con đường này và rút lui khỏi mọi sự tham gia vào sự hèn hạ của họ… hoàn toàn không biết gì về sự điều chỉnh thực sự của câu hỏi này, đôi khi họ cử hành Lễ Phục sinh hai lần trong cùng một năm. Vậy thì tại sao chúng ta phải đi theo những người đã thú nhận lỗi lầm nghiêm trọng? Chắc chắn chúng tôi sẽ không bao giờ đồng ý tổ chức bữa tiệc này lần thứ hai trong cùng một năm… Và hãy để sự khôn ngoan của các Đức Thánh Cha phản ánh mức độ đau buồn và tai tiếng khi trong cùng những ngày đó, một số người phải ăn chay, những người khác lại tận hưởng lễ hội; và một lần nữa, sau những ngày Lễ Phục sinh, một số người sẽ có mặt trong các bữa tiệc và các cuộc vui chơi, trong khi những người khác thực hiện việc kiêng ăn đã ấn định. Do đó, rõ ràng là ý muốn của Chúa Quan phòng (như tôi cho rằng tất cả các bạn đều thấy rõ), việc sử dụng này sẽ nhận được sự điều chỉnh phù hợp và được giảm xuống thành một quy tắc thống nhất.[13]

Ngày Sabát đầu tiên

Ngày Sabát đầu tiên. Tôi muốn nói về điều này như tôi đã đề cập ở trên vì đó là lý do mà nhiều Cơ đốc nhân sử dụng để biện minh cho việc chuyển ngày Sa-bát sang Chúa nhật.

Mỗi buổi sáng khi lái xe đi làm lúc 5 giờ sáng, tôi đều nghe Ronald Dart. Ông ấy đã qua đời cách đây không lâu. Trong khi chuẩn bị bài giảng này, tôi tình cờ đọc được thông điệp của Ngài về chủ đề này. Tôi thích nhất những gì thầy Dart dạy. Nhưng anh ấy không cho tôi chia sẻ với anh ấy về những năm Sa-bát khi tôi liên lạc với anh ấy.

Tuy nhiên, tôi vẫn muốn bạn hiểu cách diễn đạt đầu tiên về ngày Sabát được tìm thấy trong Tân Ước và được dịch là Chủ nhật. Đã đến lúc chúng ta đến gần Đức Giê-hô-va hơn, vì vậy hãy bắt đầu hiểu những lẽ thật của Ngài và biết rằng một số người dịch có âm mưu dẫn bạn ra khỏi lẽ thật.

Ngày đầu tuần

bởi: Ronald L. Dart

Riêng với chương trình này, hãy thử đặt mình vào suy nghĩ của một trong những môn đệ đầu tiên của Chúa Giêsu. Bạn sẽ khác như thế nào so với bạn ngày hôm nay? Bạn sẽ nghĩ khác như thế nào? Bạn sẽ nhìn thế giới như thế nào? Thế giới quan của bạn sẽ như thế nào? Ồ, ngay từ đầu, bạn đã có thể là một người Do Thái. Giống như chính Chúa Giê-su, bạn sẽ là người thường xuyên đến hội đường và bạn sẽ là người giữ ngày Sa-bát. Bởi vì trong suốt thời gian Chúa Giê-su thi hành chức vụ trên đất, Chúa Giê-su và các môn đồ của Ngài đều là người giữ ngày Sa-bát, tức là những người giữ ngày Sa-bát. Họ có mặt trong hội đường vào mỗi ngày Sabát và họ sẽ không nghĩ đến việc làm việc vào ngày thứ Bảy.

Ngày Sa-bát Nhận Diện Đức Chúa Trời

Ngày Sabát, bạn phải hiểu, không chỉ là một điều răn khác, nó còn hơn cả một học thuyết đơn thuần, đó là vấn đề về bản sắc tôn giáo. Ngày Sabát rõ ràng là dấu hiệu nhận dạng để trả lời câu hỏi: Thiên Chúa của bạn là ai? Đối với Chúa Giêsu hoặc bất kỳ môn đệ nào của Ngài, việc thay đổi ngày Sabát sang một ngày khác không chỉ đơn thuần là một sự thay đổi về giáo lý hay ý tưởng, mà còn tương đương với việc thay đổi Thiên Chúa của họ.

Đây là những gì Kinh thánh nói trong Xuất Ê-díp-tô Ký 31:13 “Hãy bảo dân Y-sơ-ra-ên rằng: Quả thật, các ngươi phải giữ ngày Sa-bát ta vì đó là một dấu giữa ta và các ngươi trải qua các đời các ngươi, để các ngươi biết rằng ta là Đức Giê-hô-va. thánh hóa bạn.” Hãy nhớ rằng Chúa Giêsu và các môn đệ của Ngài là người Do Thái. Tất cả họ đều như vậy, và lúc đó họ là những người Do Thái tinh ý, vậy nên khi tôi đọc Kinh thánh như thế này ở đây, họ phải nghĩ gì? Chà, họ sẽ nghĩ ngay lập tức rằng đây là điều nói lên rằng tôi là người thờ phượng Đức Giê-hô-va thay vì là người thờ phượng Ba-anh. Hãy nghe những gì khác trong đó nói: Câu 16, “Như vậy, dân Y-sơ-ra-ên sẽ giữ ngày Sa-bát, trải qua các thế hệ của họ, để giữ ngày Sa-bát như một giao ước vĩnh viễn, {17} Đó là một dấu hiệu giữa Ta và con cháu Y-sơ-ra-ên mãi mãi, vì trong sáu ngày Chúa đã tạo nên trời và đất và vào ngày thứ bảy, Ngài nghỉ ngơi và lấy lại sức lực.”

Vì vậy, nếu bạn là một trong những môn đệ đầu tiên của Chúa Giê-su, đây sẽ là một phần trong quá trình giáo dục tôn giáo của bạn, một phần tạo nên niềm tin của bạn, rằng ngày Sa-bát là một giao ước vĩnh viễn, nó được thiết lập mãi mãi, và nó xác định Chúa của bạn. Bạn sẽ không nghĩ đến hoặc cho rằng có thể có sự thay đổi trong ngày Sa-bát. Ngày Sa-bát không chỉ là một giáo lý khác để tin hay không tin. Đó sẽ là dấu hiệu không thể thay đổi về danh tính của Chúa của bạn.

Bỏ ngày Sabát?

Bây giờ, làm thế nào và khi nào tất cả những điều đó đã thay đổi? Tại sao bạn, nếu bạn là môn đệ của Chúa Giêsu, sau này lại bỏ việc giữ ngày Sabát để chuyển sang ngày Chúa Nhật? Đặc biệt sau điều này, ngày Sa-bát là một giao ước vĩnh viễn. Đó là dấu hiệu vĩnh viễn giữa Thiên Chúa và con cái Israel. Tại sao bạn lại nghĩ đến điều đó và hậu quả của sự thay đổi đó là gì. Bạn có mong đợi Chúa Giêsu nói điều gì đó về điều đó, giải thích sự thay đổi hay phải có một thời điểm nào đó sự thay đổi mới có hiệu lực, phải không? Là người Do Thái tốt, bạn hoặc một số người bạn thân của bạn sẽ gặp vấn đề với sự thay đổi. Sự thật là gần như mọi điều về đức tin Cơ-đốc đều có người gặp vấn đề với nó. Bạn có thể tưởng tượng rằng toàn thể các môn đệ của Chúa Giêsu, lúc đó đều là người Do Thái, đã giữ ngày Sabát, và rồi tuần sau lại giữ ngày Chúa Nhật không? Không một lời giải thích, không một bình luận, không một gợn sóng. Chà, thật khó để tưởng tượng phải không? Vậy chuyện gì đã xảy ra?

Sự Phục Sinh của Chúa Giêsu có thay đổi mọi thứ không?

Vâng, sự khôn ngoan thông thường là sự đóng đinh của Chúa Giêsu và sự sống lại từ cõi chết, đã thay đổi mọi thứ. Điều đầu tiên phải đối mặt là không có một từ nào trong Tân Ước nói điều đó. Bạn thực sự mong đợi rằng sự thay đổi tầm quan trọng này sẽ được giải thích ở đâu đó, rằng sẽ có một đoạn văn cung cấp cho chúng ta không chỉ sự thay đổi mà còn cả lý do của sự thay đổi. Ngày Sabát có một thần học đi kèm với nó, nó xác định Chúa của bạn là ai. Bạn là người thờ phượng Đức Giê-hô-va, không phải Ba-anh, và chính ngày Sa-bát đã xác lập danh tính đó. Vì vậy, cần phải có một tuyên bố, mạnh mẽ như những tuyên bố ban đầu về ngày Sabát, để giải thích Đức Chúa Trời mới của chúng ta là ai và chúng ta sẽ làm gì về điều đó. Không có đoạn văn như vậy tồn tại. Và tất nhiên, không có sự thay đổi nào về Chúa của họ.

Ngày đầu tuần

Giờ đây, có một giả định chung trong số những Cơ đốc nhân không giữ ngày Sa-bát, rằng nhà thờ bắt đầu nhóm họp vào Chủ nhật ngay sau khi Chúa Giê-su sống lại và họ đã làm điều đó, bởi vì Chúa Giê-su đã sống lại từ cõi chết vào sáng Chủ nhật. Bây giờ điều này hoàn toàn dựa trên tám văn bản Tân Ước, có đề cập đến ngày đầu tuần. Có tám và chỉ có tám người làm được điều này.

Ấn tượng bề ngoài là hội thánh nhóm họp đều đặn vào Chúa nhật, ngày đầu tuần. Điều này hoàn toàn sai lệch. Sáu trong số những câu Kinh thánh này, trước hết, đề cập đến những sự kiện giống nhau trong cùng một ngày, và đó là ngày Chúa Giê-su hiện ra lần đầu tiên với các môn đồ sau khi Ngài sống lại. Vì vậy, chỉ còn lại hai đoạn văn khác có thể dẫn đến kết luận này.

Không có từ tiếng Hy Lạp cho 'Tuần'

Có điều gì đó khác mà bạn nên biết về những đoạn văn này, không có từ tiếng Hy Lạp nào có nghĩa là “tuần” trong bất kỳ đoạn văn nào trong số này. Thực ra, không có từ Hy Lạp nào có nghĩa là “tuần” trong Tân Ước cả. Đúng vậy, trong mọi trường hợp, trong Tân Ước nơi bạn thấy từ 'tuần', từ trong tiếng Hy Lạp là phiên âm tiếng Hy Lạp của từ tiếng Do Thái: 'Sabbath'.

Lấy cái này làm ví dụ. Nó có trong dụ ngôn người Pha-ri-si và người thu thuế và nó được tìm thấy trong Lu-ca 18:10: “Có hai người lên đền thờ cầu nguyện; một người là người Pha-ri-si, một người là người thu thuế. {11} Người Pha-ri-si đứng cầu nguyện thầm như vậy và nói rằng: Lạy Chúa, con tạ ơn Chúa vì con không như những người khác, tham lam, bất công, ngoại tình, hay thậm chí như người thu thuế này. {12} Tôi nhịn ăn hai lần một tuần.”

Bây giờ hãy đợi một chút, ý anh ấy là gì?

Theo nghĩa đen, những người Pha-ri-si nói: “Tôi ăn chay hai lần trong ngày Sa-bát”, bởi vì ở đây không có từ Hy Lạp cho từ ‘tuần’. Suy cho cùng thì anh ta cũng là một người Do Thái, nói theo thuật ngữ của người Do Thái về những gì anh ta đã làm. Không có người Pha-ri-si nào kiêng ăn vào ngày Sa-bát. Vì thế khi ngài nói “Tôi kiêng ăn hai lần trong ngày Sabát”, đó là một thành ngữ ám chỉ khoảng thời gian giữa hai ngày Sabát. Nó đơn giản như vậy. Từ ngày Sa-bát này đến ngày Sa-bát tiếp theo, người đàn ông này đã kiêng ăn hai lần. Đó là tất cả những gì nó có nghĩa.

Ngày mai sau ngày Sabát

Bây giờ, về tám trường hợp trong Tân Ước có cụm từ “Ngày đầu tuần”, điều đầu tiên bạn nên nhận ra là người Do Thái không xác định các ngày trong tuần theo cách này. Theo như tôi biết thì người Hy Lạp cũng vậy. Cách gọi ngày Chủ nhật của người Do Thái có lẽ là gọi nó là “ngày mai sau ngày Sabát”. Nói cách khác, họ thường nói, nếu họ chỉ nói Chúa nhật là Chúa nhật, thì họ sẽ nói: “Vào ngày sau ngày Sa-bát, chúng tôi đã làm điều này và đến đó”. Nó đơn giản thế thôi.

sơ thẩm đầu tiên

Bây giờ đây là những gì trường hợp đầu tiên nói theo nghĩa đen: Ma-thi-ơ 28:1 “Sau ngày Sa-bát, khi ngày đầu tiên của ngày Sa-bát (số nhiều) bắt đầu rạng đông, Ma-ri Ma-đơ-len và Ma-ri khác đến thăm mộ.”

Bây giờ đó là một biểu hiện kỳ ​​lạ phải không? “Sau ngày Sa-bát, ngày đầu tiên của ngày Sa-bát bắt đầu có bình minh”. Nó có nghĩa là gì? Vâng, có bảy ngày Sa-bát giữa Chủ Nhật Wavesheaf và Lễ Ngũ Tuần. Ngày được đề cập ở đây là ngày đầu tiên trong 50 ngày dẫn đến Lễ Ngũ Tuần. Đó là ngày mà hoa quả đầu mùa được dâng lên Thiên Chúa. Đó cũng là ngày Chúa Giêsu trình diện Chúa Cha như trái đầu mùa từ cõi chết (1 Cô-rinh-tô 15:23). Đó là một ngày quan trọng, một ngày lễ hội trong lịch Do Thái, bởi vì cho đến ngày đặc biệt này, người ta không thể ăn được loại ngũ cốc nào trong năm nay. Điều đầu tiên họ phải làm là cắt một bó lúa, chuẩn bị và trình lên trước mặt Đức Chúa Trời như là trái đầu mùa (Lê-vi Ký 23:9-16).

Chà, buổi sáng sau khi Chúa Giê-su sống lại khi Ma-ri cố chạm vào Ngài (Giăng 20:17), Ngài đã nói “Đừng chạm vào tôi”. Sau đó trong cùng ngày, Ngài đã để cho người ta chạm vào mình (Ma-thi-ơ 28:9-10). Ngài nói đừng chạm vào tôi vì tôi đang lên cùng Cha tôi và giả định là như vậy, vì Tân Ước cho chúng ta biết ở nơi khác rằng Chúa Giê-su là trái đầu mùa từ cõi chết (1 Cô-rinh-tô 15:20), rằng Ngài đã được trình diện trước mặt Đức Chúa Trời. đồng thời với Chúa Cha, hoa quả đầu mùa của ruộng đất được dâng vào Đền Thờ trước mặt Thiên Chúa. Vì vậy, ngày này, ngày đầu tiên trong các tuần lễ dẫn đến Lễ Ngũ Tuần, là một ngày quan trọng hàng năm. Không chỉ đơn thuần là một ngày trong tuần mà là một ngày đặc biệt trong năm, ngày bắt đầu vụ thu hoạch mùa xuân.

Như tôi đã nói, có tám tài liệu tham khảo về ngày đầu tuần. Có lẽ một trong những người khác sẽ làm rõ vấn đề này.

Bây giờ, ở mọi nơi trong Tân Ước, nơi bạn tìm thấy cách diễn đạt này “ngày đầu tuần”, từ “ngày” không có ở bất kỳ nơi nào trong số đó. Đây là một điều gây tò mò và từ “tuần” cũng không có ở đó. Như tôi đã nói trước đây, từ “Sabbath” ở số nhiều.

Phiên bản thứ hai

Vì vậy, khi đọc Mác 16:1, là phần tiếp theo, chúng ta có thể hiểu họ đang nói gì: “Khi ngày Sa-bát qua, Ma-ri Ma-đơ-len, Ma-ri mẹ Gia-cơ và Sa-lô-mê mua thuốc thơm để họ có thể đến xức dầu cho anh. {2} Và rất sớm vào buổi sáng ngày đầu tuần, họ đến mộ lúc mặt trời mọc.”

Nhưng theo nghĩa đen những gì nó nói là: “Rất sớm vào buổi sáng, ngày đầu tiên của ngày Sa-bát”. Tất nhiên, đây không phải là Ngày Sabát, nó là một cách diễn đạt về cơ bản có nghĩa là ngày đầu tiên trong các tuần dẫn đến Lễ Ngũ Tuần. Đó là ngày đầu tiên trong khoảng thời gian bảy tuần.

Sơ thẩm thứ ba

Được rồi, đây là câu số ba, Mác 16:9: “Ngày thứ nhất trong tuần, khi Chúa Giê-su sống lại sớm, ngài hiện ra với Ma-ri Ma-đơ-len trước tiên, là người mà ngài đã trừ bảy con quỷ.” Theo nghĩa đen, nó nói: “Bây giờ, khi Chúa Giêsu sống lại sớm vào ngày Sabát đầu tiên”.

Một điều quan trọng khác cần biết là đoạn văn này không thực sự nói rằng Chúa Giêsu đã sống lại vào sáng sớm Chúa nhật. Không có nhân chứng nào cho thời điểm Chúa Giêsu phục sinh. Nó đang cho chúng ta thời gian, không phải về sự phục sinh của Ngài, nhưng về việc hiện ra với Đức Maria. “Khi Chúa Giêsu sống lại, (dấu phẩy) vào sáng sớm ngày thứ nhất của ngày Sa-bát, Ngài hiện ra với Ma-ri Ma-đơ-len trước tiên”. Đây là những gì Ngài thực sự đang nói ở đây. Vì vậy, ở đây chúng ta có ba điều này, cho đến nay không có điều gì trên thế giới có thể cho chúng ta biết khi nào hội thánh nên nhóm họp hoặc nên làm gì trong Ngày Sa-bát. Đồng thời, tất cả những gì nó đang làm là kể cho chúng ta về những lần hiện ra đầu tiên của Chúa Giêsu với các môn đệ sau khi Ngài phục sinh.

Sơ thẩm thứ tư

Số bốn là Lu-ca 24:1: “Ngày thứ nhất của ngày Sa-bát, từ sáng sớm, các môn đồ đến mộ, mang theo hương liệu đã chuẩn bị và một số thứ khác”. Không co gi ở đo. Nó là điều tương tự.

Sơ thẩm thứ năm

Số năm là Giăng 20:1: “Ngày thứ nhất trong tuần, Ma-ri Ma-đơ-len đến sớm, khi trời còn tối, đến mộ và thấy tảng đá đã được dời khỏi mộ”. Đó là điều tương tự. Đó là biểu hiện tương tự. Từ “ngày” không có ở đó, từ “tuần” không có ở đó, đó là ngày đầu tiên của ngày Sa-bát.

Sơ thẩm thứ sáu

Số sáu là Giăng 20:19: “Sau đó, vào buổi tối cùng ngày, là ngày thứ nhất trong tuần (hoặc ngày đầu tiên của ngày Sa-bát), khi những cánh cửa nơi các môn đồ nhóm lại đều đóng kín vì sợ người Do Thái, Chúa Giê-su đến. đứng giữa và nói: Bình an cho các ngươi.” Đó là trường hợp thứ sáu, tất cả đều đề cập đến các sự kiện trong cùng một ngày. Điều đó làm giảm đáng kể lập luận cho rằng một số phong tục mới đã bắt đầu trong nhà thờ. Các môn đệ đã họp lại với nhau vào chiều muộn hôm đó, nhưng ở đây không có gì cho thấy có điều gì mới đang diễn ra. Họ sợ hãi, bối rối và làm điều tự nhiên, họ rúc vào nhau cố gắng hiểu những gì đã xảy ra với họ ngày hôm đó. Vậy là ở đây chúng ta không tìm thấy điều gì về phong tục mới họp mặt vào ngày Chúa nhật thay vì ngày Sa-bát, phải không? Nếu tôi là một trong những môn đệ đó, tôi sẽ không thấy ở đây có gì thay đổi được điều gì liên quan đến Ngày Sa-bát, phải không? Nếu có điều gì đó xảy ra, chẳng phải ai đó sẽ phải giải thích điều gì đó về việc này cho chúng ta sao?

Trường hợp thứ bảy

Vậy là chúng ta còn hai người phải đi. Câu này nằm trong I Cô-rinh-tô 16:2. Đây là một đoạn văn thú vị vì nó đã bị nhiều người hiểu lầm và áp dụng sai. Một thời gian trước khi bức thư này được viết, một nhà tiên tri của Đức Chúa Trời đã nhận được khải tượng từ Đức Chúa Trời về nạn đói sắp xảy ra ở Giê-ru-sa-lem. Mọi người sẽ chết đói trên đường phố và một khi thông tin này đến được với nhà thờ, các nhà thờ trên khắp châu Á và ở Hy Lạp đã quyết định rằng họ cần phải tập hợp lại và gửi sự giúp đỡ đến Jerusalem.

Bây giờ nếu bạn biết gì về nạn đói, bạn biết rằng gửi tiền sẽ không mang lại lợi ích gì cho ai cả, vì không có thức ăn để mua. Vì vậy, những gì họ phải làm là gửi thực phẩm, và cách họ sẽ gửi thực phẩm là gửi ngũ cốc, loại ngũ cốc có thể vận chuyển và chuyển nhượng. Nó là một phần thiết yếu của cuộc sống ở khu vực này trên thế giới, bởi vì bánh mì ổn định hơn khoai tây ngày nay. Được rồi, vậy là họ sẽ gửi một chuyến hàng ngũ cốc từ khắp khu vực này.

Bộ sưu tập dành cho các Thánh Hữu ở Giêrusalem

Bây giờ trong I Cô-rinh-tô 16:1 Phao-lô đang viết cho hội thánh ở Cô-rinh-tô về việc dâng hiến hoặc quyên góp cho Các Thánh Hữu và về những gì họ dự định làm. Ông nói thế này: “Về việc quyên góp cho các thánh đồ, như tôi đã ra lệnh cho các hội thánh ở Ga-la-ti, anh em cũng vậy. {2} Vào ngày đầu tuần, mỗi người trong anh em hãy chuẩn bị sẵn sàng cho mình, như Đức Chúa Trời đã làm cho anh ta thịnh vượng, để không có cuộc tụ họp nào khi tôi đến”. Bây giờ chúng ta hãy dừng lại. Trước hết, Thánh Phaolô không nói “Vào ngày thứ nhất trong tuần”, ông đang nói “Vào ngày thứ nhất của ngày Sabát”. Đây là biểu thức giống hệt như mọi nơi khác. Thiếu từ “ngày” và từ “tuần” là số nhiều cho ngày Sa-bát. Được rồi. Theo nghĩa đen, Phao-lô đã nói “Ngày đầu tiên của ngày Sa-bát, mỗi người trong anh em hãy đến gần Ngài trong kho”. Bây giờ đây không phải là ngày Sabát, đây là ngày làm việc thu hoạch ngũ cốc để vận chuyển đến Palestine. Đó là ngày đầu tiên của vụ thu hoạch, không phải là ngày đầu tuần bình thường, lý do rất quan trọng. Của lễ này phải đi đến Giê-ru-sa-lem. Paul sắp rời đi và anh ấy không muốn có bất kỳ sự chậm trễ nào liên quan đến việc này và do đó anh ấy nói “Vào ngày đầu tiên thu hoạch, ngày đầu tiên, hãy ra ngoài đó và chuẩn bị số tiền này mà bạn sẽ gửi cho Giêrusalem. Hãy cất vào kho để khi anh đến em không phải ra đồng lấy.”

Đơn giản phải không? Tất cả những gì Phao-lô bảo họ làm là đi làm vào ngày đầu tiên của mùa gặt, ra ngoài đó và cùng nhau thu hoạch số lúa này để chúng tôi có thể thu hoạch nhanh hơn khi tôi đến đó.

Một lễ vật vào ngày chủ nhật?

Khi bạn hiểu được bối cảnh và điều đó là hiển nhiên đối với bất kỳ ai đọc Kinh thánh của ông ấy một cách cẩn thận, bạn thực sự phải nhận ra điều này. Việc sử dụng đoạn văn này để nhận tiền dâng mỗi Chúa nhật thực sự khá khó hiểu đối với những ai biết chuyện gì đang xảy ra. Tôi đã đi vào các nhà thờ và lấy ra những chiếc phong bì nhỏ ở phía sau băng ghế và có một câu Kinh thánh trên đó. Kinh thánh là “Ngày thứ nhất trong tuần, mỗi người trong anh em hãy tích trữ những gì Đức Chúa Trời đã ban cho mình.” Vậy chúng ta sẽ dâng lễ vật trong nhà thờ vào sáng Chúa nhật vì câu Kinh thánh này phải không? Ồ, không phải vì câu Kinh thánh này, bởi vì đó thậm chí không phải là điều Kinh thánh đề cập đến. Có thể bạn đã để ý, ở đây không có một từ nào nói về buổi nhóm ở hội thánh.

Phiên tòa thứ tám

Chà, chúng ta còn một đoạn Kinh thánh trong Tân Ước có đề cập đến “ngày đầu tuần”. Đây là Công vụ 20:7 “Ngày thứ nhất trong tuần, khi các môn đồ nhóm lại để bẻ bánh, thì Phao-lô giảng dạy cho họ, và sẵn sàng khởi hành vào ngày mai; và tiếp tục bài phát biểu của mình cho đến nửa đêm.”

Đây là đoạn văn duy nhất trong Tân Ước gợi ý khả năng hội thánh nhóm họp vào ngày đầu tuần. Và ngay cả ở đây, đó là một đêm Thứ Bảy, không phải Chúa Nhật, và cũng không chỉ là ngày đầu tuần, mà chính ngày đầu tiên đặc biệt trong tuần (Ngày Sa-bát) dẫn đến Lễ Hiện Xuống.

Thay đổi ngày Sabát?

Đây thực sự là một quy tắc mỏng manh để làm cơ sở cho sự thay đổi một điều gì đó quan trọng đối với đức tin như ngày Sa-bát, phải không? Hãy nhớ rằng ngay từ đầu chương trình này chúng ta đã bắt đầu suy nghĩ về việc mình là một trong số những môn đệ đầu tiên của Chúa Giêsu. Bây giờ chúng ta biết mọi điều có trong Tân Ước. Có điều gì trong Tân Ước khiến chúng ta từ bỏ tục lệ giữ ngày Sabát hàng thế kỷ không? Đức Chúa Trời đã nói rằng đó là dấu hiệu cho thấy danh tính của chính Ngài, mà Ngài đã ra lệnh về án tử hình, vì thực tế là, đó là một vấn đề nghiêm trọng đối với họ, đến nỗi nó đã trở thành đúng cùng với phép cắt bao quy đầu, niềm tin cốt lõi thực sự là khiến một người trở thành người Do Thái.

Liệu chúng ta có thể đặt tất cả những thứ này sang một bên, không có gì hơn ngoài điều này không? Bây giờ đây là vấn đề của chúng tôi. Chúng ta có bằng chứng mơ hồ nhất cho thấy hội thánh từng nhóm họp vào ngày đầu tuần. Những gì chúng tôi có là ngẫu nhiên, nghĩa là, đó là một sự cố cá biệt, không phải là phong tục của nhà thờ, và chúng tôi có ý tưởng về việc những người theo đạo Cơ đốc từ bỏ việc tuân theo ngày Sa-bát, điều mà chúng tôi đã thấy tương đương với việc thay đổi các vị thần, không có bất kỳ sự thay đổi nào. giải thích về sự thay đổi ở bất kỳ chỗ nào trong Tân Ước. Ý tưởng cho rằng chính sự phục sinh vào Chủ nhật của Chúa Giêsu đã thúc đẩy sự thay đổi đó.

Không ai chứng kiến ​​sự phục sinh của Chúa Giêsu

Chà, chúng ta còn có một vấn đề còn lớn hơn thế. Được rồi, bạn đã sẵn sàng cho việc này chưa? Không ai trong Tân Ước làm chứng về thời điểm Chúa Giêsu phục sinh. Tại sao? Đơn giản thôi, không ai chứng kiến ​​cả.

Bạn có thể phải đọc lại để nhớ lại điều này, nhưng sự thật là không ai trong Tân Ước chứng kiến ​​sự phục sinh của Chúa Giê-su. Chúng ta có đủ loại nhân chứng rằng Ngài còn sống, sáng Chúa Nhật trở đi, nhưng không có nhân chứng nào về thời điểm Ngài sống lại thực sự. Vì điều đó chúng ta chỉ có bằng chứng gián tiếp, nhưng bằng chứng gián tiếp đó rất thuyết phục.

Ba Ngày Ba Đêm

Hãy bắt đầu với lời chứng của chính Chúa Giêsu về những gì Ngài đã nói về điều đó. Trong Ma-thi-ơ 12:39 “Chúa Giê-su trả lời và nói với họ rằng: Thế hệ hung ác gian dâm này xin dấu lạ; và sẽ không có dấu lạ nào được ban cho nó ngoài dấu hiệu của đấng tiên tri Giô-na: {40} Vì Giô-na đã ở trong bụng cá voi ba ngày ba đêm; Con Người cũng sẽ ở trong lòng đất ba ngày ba đêm như vậy”. Bây giờ đơn giản là không có cách nào để có được ba ngày ba đêm từ chiều thứ sáu đến sáng chủ nhật. Tất cả chúng ta đều biết điều đó. Cách bạn có thể có được ba ngày ba đêm ở đây là từ chiều thứ Tư đến tối thứ Bảy. Đó là về cách duy nhất bạn có thể làm điều đó. Chúa Giêsu bị đóng đinh vào ngày trước ngày Sabát. Điều đó rõ ràng như pha lê trong Tân Ước, nhưng điều mà mọi người dường như không rõ ràng là ngày Sabát là một ngày trọng đại. Đó là Ngày Đầu Tiên Ăn Bánh Không Men, cũng là ngày Sabát giống như ngày Thứ Bảy. Ngày Sabát đó không phải là thứ bảy mà là thứ năm.

Bạn sẽ tìm thấy những tài liệu tham khảo bắt đầu từ Giăng 19:30, khi Chúa Giê-xu ở trên thập tự giá và Ngài đã nhận giấm, phán, “Mọi việc đã xong, Ngài cúi đầu và trút linh hồn. {31} Do đó, người Do Thái, vì đó là sự chuẩn bị cho việc các thi thể không được treo trên thập tự giá vào Ngày Sa-bát, (vì ngày Sa-bát đó là ngày cao điểm), nên đã cầu xin Phi-lát cho đánh gãy chân họ và cho họ có thể bị lấy đi.”

Bây giờ trong một số năm, ngày Sabát hàng tuần và ngày cao điểm của Ngày đầu tiên ăn bánh không men sẽ rơi vào cùng một ngày. Nhưng trên thực tế, không phải lúc nào cũng vậy, thông thường bạn sẽ tìm thấy Ngày đầu tiên ăn bánh không men vào thứ Năm và ngày Sabát hàng tuần thông thường vào thứ Bảy.

Bây giờ trong Giăng 19:41 “Tại nơi Chúa Giê-xu bị đóng đinh có một khu vườn; và trong vườn có một ngôi mộ mới, nơi chưa có người chôn cất. {42} Vì vậy, họ đặt Chúa Giêsu ở đó vì ngày chuẩn bị của người Do Thái; vì mộ đã ở rất gần rồi.” Bây giờ tất cả những điều này hợp lại để cho chúng ta biết một điều gì đó rất quan trọng. Một là Chúa Giêsu chết vào cuối ngày. Họ đưa Chúa Giêsu xuống vào lúc cuối ngày và vì không có nhiều thời gian nên họ đã chôn Ngài ngay gần đó.

Bánh mì vụn

Những người viết Tân Ước đã không lường trước được vấn đề của chúng ta. Họ chưa bao giờ tưởng tượng rằng có người sẽ lợi dụng sự sống lại vào ngày Chủ nhật để từ bỏ ngày Sa-bát, nên họ không đề cập đến những căn cứ này. Tuy nhiên, khi chúng ta cùng nhau xem xét toàn bộ vấn đề này, Luke và Mark đã để lại cho chúng ta một số mẩu bánh mì để theo dõi, điều đó mở ra một cách nhìn mới về vấn đề này. Bây giờ hãy nhớ rằng, họ đang gấp rút chôn cất Đấng Christ trước ngày Sa-bát. Sau khi chôn cất Ngài (Mác 15:47) “Mary Magdalene và Mary mẹ của Chúa Giêsu đã nhìn thấy nơi Ngài được an táng.” (Mác 16:1) “Sau ngày Sa-bát, Ma-ri Ma-đơ-len, Ma-ri mẹ Gia-cơ, và Sa-lô-mê mua thuốc thơm để đến xức cho Ngài.”

Điều này không khó hiểu theo trình tự các sự kiện phải không? Họ chôn Ngài muộn và nhanh chóng đưa Ngài xuống mồ. Sau ngày Sabát xong, Ma-ri Ma-đơ-len và Ma-ri mẹ Gia-cơ đi ra mua một ít hương liệu. Tôi đã nói Mark và Luke đã để lại cho chúng ta một số mẩu bánh mì và ở đây trong Lu-ca 23, chúng ta có thêm một số mẩu bánh mì về vấn đề này.

Lu-ca 23:54 Ngài nói “Hôm đó là ngày chuẩn bị (khi người ta đưa Đấng Christ vào mồ), và ngày Sa-bát đã đến. {55} Và cả những người đàn bà cùng đi với Ngài từ Ga-li-lê cũng đi theo sau và nhìn thấy ngôi mộ cũng như cách đặt thi thể của Ngài. {56} Họ trở về chuẩn bị thuốc thơm và thuốc thơm; và nghỉ ngày Sa-bát theo điều răn (thứ tư).

Bạn có nhận ra những gì họ nói ở đây không? Họ không thấy cần phải làm rõ điều này cho chúng tôi nhưng họ đã vô tình để lại cho chúng tôi những mẩu bánh mì vụn này. Họ mua gia vị sau ngày Sa-bát và chuẩn bị gia vị trước ngày Sa-bát, điều này cho chúng ta biết rằng có hai ngày Sa-bát trong tuần đó với một ngày ở giữa, Thứ Năm và Thứ Bảy.

Vậy Chúa Giêsu đã ở trong lòng đất ba ngày ba đêm, nghĩa là mộ của Ngài. Chúa Giêsu đã sống lại và rời khỏi ngôi mộ vào tối thứ Bảy lúc mặt trời lặn chứ KHÔNG phải vào sáng Chủ nhật!

Hội thánh đầu tiên phải biết điều đó. Bây giờ lý do tại sao sáng Chúa nhật lại quan trọng và đặc biệt là sáng Chúa nhật đó là vì đó là “Bó hoa quả đầu mùa” được dâng trong Đền thờ vào sáng hôm đó, cùng thời điểm khi họ lần đầu tiên nhìn thấy Chúa Giêsu còn sống. Đó là ngày trong năm quan trọng chứ không phải là ngày trong tuần.

Tại sao 3 ngày 3 đêm lại quan trọng?

Bây giờ tại sao ba ngày ba đêm lại quan trọng? Có một câu chuyện trong chương 11 của John thật hấp dẫn. Một người bạn tốt của Chúa Giêsu, Ladarô, bị bệnh, nhưng Chúa Giêsu đã trì hoãn để đến thăm ông. Chúa Giê-su dường như đã cố tình đợi cho đến khi La-xa-rơ chết và không chỉ chết mà còn ba ngày nữa, trước khi Ngài thực sự hiện ra để khiến anh ta từ cõi chết sống lại. Khi đến nơi, Ngài đến gần mộ và bảo Ma-thê: “Chúng ta hãy dời hòn đá ra khỏi đây”, và Ma-thê nói: “Thưa Chúa, xác anh ấy đã bốc mùi rồi, anh ấy đã chết bốn ngày rồi”.

Bây giờ hãy xem xét mục nhỏ này trong Kinh thánh nghiên cứu NIV về vấn đề này. “Nhiều người Do Thái tin rằng linh hồn vẫn ở gần thể xác trong ba ngày sau khi chết với hy vọng quay trở lại với thể xác đó”. Nếu ý tưởng này xuất hiện trong đầu những người này thì rõ ràng họ nghĩ mọi hy vọng đã không còn và Lazarus đã chết không thể cứu chữa được. Bây giờ bạn biết đây là một điều phổ biến trong lịch sử, nỗi lo lắng về việc ai đó có thể tỉnh lại hoặc sống lại khi họ tưởng mình đã chết. Đây là ý tưởng đằng sau việc thức tỉnh, chúng ta hãy đặt thi thể trong phòng khách ở đây vài ngày và xem liệu Bob già có thực sự chết hay không. Trên thực tế, có những câu chuyện về những người được cho là đã chết nhưng thực ra không phải vậy.

Tôi đoán một trong những lý do để ướp xác một xác chết là khi nó được ướp, chúng ta chắc chắn.

Bạn có tìm được điều gì để thay đổi ngày Sa-bát không?

Điều quan trọng là Chúa Giêsu phải ở trong mộ ba ngày ba đêm để tránh có người cho rằng Ngài chỉ sống lại chứ không thực sự chết. Vậy điều này đặt chúng ta ở đâu? Chà, nó đặt chúng ta vào sự đóng đinh vào cuối ngày thứ Tư, cái chết và sự chôn cất và sự sống lại vào cuối ngày thứ Bảy.

Bây giờ hãy nghĩ lại tiền đề ban đầu của chúng ta. Hãy đặt mình vào tâm trí của một môn đệ nguyên thủy của Chúa Giêsu, một người giữ ngày Sabát, một người suốt đời đến hội đường và coi ngày Sabát là dấu hiệu cho thấy Thiên Chúa của bạn là ai. Bạn có tìm thấy điều gì trong bất kỳ đoạn Kinh thánh, đoạn văn hay ý tưởng nào từ Tân Ước khiến bạn nghĩ rằng nên chuyển ngày thờ phượng từ ngày Sa-bát thứ bảy sang ngày Chủ nhật không? Bạn có tìm được điều gì cho bạn biết rằng bạn có thể bỏ ngày Sa-bát không? Không thật sự lắm. Không có lý do hay bào chữa nào cho việc bỏ ngày Sabát để chuyển sang ngày Chủ Nhật, không có dấu hiệu nào về việc bỏ ngày Sabát cũng như không có bất kỳ sự tách biệt thực sự nào khỏi hội đường trong Cơ đốc giáo Tân Ước. Vậy nếu sự thay đổi này không được thực hiện trong khi Tân Ước đang được viết thì nó được thay đổi khi nào? Chúng ta sẽ nói về điều đó vào lần tới. Cho đến lúc đó, tôi là Ronald L. Dart.

– – – – – – – – – – – – – - -Bài viết này được sao chép và chỉnh sửa một chút từ chương trình radio Born to Win do:
Ronald L. Dart có tựa đề: Ngày lễ Thiên chúa giáo #22 – #CHD22 2-16-01