Yangiliklar maktubi 5850-038
Odam Ato yaratilganidan keyin 19 yil 9-oyning 5850-kuni
Uchinchi shanba tsiklining beshinchi yilining 9-oyi
119-yubiley tsiklining uchinchi shanbalik tsikli
Zilzilalar, ocharchilik va o'latlarning dam olish davri

Dekabr 13, 2014,

Shabbat Shalom oilasi,

16-dekabr seshanba kuni Chanukah deb ataladigan va Yahova uchun jirkanch bo'lgan Nurlar festivali boshlanadi. U 8 kun davom etadi va 24-dekabrda tugaydi. Ajabo, bu qanday bo'ladi. Bir jirkanchlik xuddi ikkinchisi boshlanganidek tugaydi. Ikkalasi ham 8 va 7 kun davomida ishlaydi.

Oldingi maqolalarimizda Ieshua hech qachon "bu Chanukani" saqlamaganligini ko'rsatgan edik. Va shunga qaramay, ko'plaringiz Rojdestvo deb ataladigan Chiroqlar festivalini o'tkazadigan va boshqalar kabi, yilning shu vaqtida o'zingizning butparastlik urf-odatlaringizni davom ettirishingiz uchun bu Injil faktlarini rad qilasiz. "Dilvali" deb nomlangan yorug'lik festivali.

Siz bizning maqolamizni o'qishni xohlashingiz mumkin "Ha, lekin Iso Xanukani saqlab qoldi ... Yuhanno 10:22"

Biz sizlarga Sakkizinchi kun bayrami haqida gapirib, uning barcha chuqur ma'nolarini ko'rsatib kelmoqdamiz. Biz sizga bu kun nimani anglatishini va uning buyukligini ko'rsatishga harakat qildik. Va shunga qaramay, bu butparast chiroqlar festivali ushbu eng muhim Muqaddas kunni va u bilan birga barchangizni qutlashga intiladi.

Biz sizga shayton qanday qilib Sakkizinchi kundan so'ng paydo bo'lishini, ya'ni bu vaqtda butun insoniyatning tirilishi haqida gapirib berdik va sizni barcha azizlar kuni yoki Xellouinda o'liklarga sajda qilishni boshlaydi. Keyin bu Nimro'dning o'limi bilan boshlangan an'ana bo'lgan o'liklar uchun sham yoqish bilan birlashtiriladi. Uning tug'ilgan kunida ular quyoshni yilning eng qorong'u kunlarida kutib olish yoki qaytishga undash uchun yog'ochlarni yoqib yuborishardi. Va o'ylab ko'ring, bu ishladi, chunki kunlar shamlar yoki yule daraxti yoki sakkiz yoki to'qqizta novdali menoralarni yoqib, yoki Rojdestvo daraxti yoki gulxanni yoqib yuborgandan so'ng uzayadi. Bularning barchasi o'lganlarning, ya'ni Nimrudning xotirasida.

Men bunga hech qanday aloqasi borligini mutlaqo rad etaman.

Qonunlar 4:1  Endi esa, ey Isroil, men senga o‘rgatayotgan qonunlar va hukmlarimni tingla, ularni bajo keltir, toki sen yashab, borib, ota-bobolaringning Xudosi Yahova senga bergan yurtga egalik qilasan. 2 Men sizlarga buyurgan Kalomga qo'shimcha qo'shmang va men sizlarga buyurgan Xudoyingiz Yahovaning amrlarini bajarishingiz uchun undan olib tashlamang.

Pro 30:5 Xudoning har bir so‘zi is toza; U is Unga tavakkal qilganlar uchun qalqon. 6 Uning so'zlariga qo'shimcha qo'shmang, aks holda U sizni tanbeh qiladi va siz yolg'onchi bo'lasiz.

Vahiy 22:18: Men birgalikda guvohlik beraman uchun Bu Kitobdagi bashorat so'zlarini eshitgan har bir kishi: Kimki bu narsalarga qo'shimcha qilsa, Xudo unga bu Kitobda yozilgan balolarni qo'shadi. 19 Kimda-kim bu bashorat kitobidagi so'zlarni olib tashlasa, Xudo uning qismini Hayot kitobidan va muqaddas shahardan olib tashlaydi. dan Bu Kitobda yozilgan narsalar.

Ibrohim, Ishoq va Yoqub ham, shoh Dovud ham hech qachon Xanukani saqlab qolishgan. Payg'ambarlarning hech biri Chanukani saqlamagan. Tavrotda, Zaburda yoki Payg'ambarlarda hech kim Chanukani saqlamagan. Iehshua va havoriylar hech qachon Chanukani saqlamagan. Lekin siz ularning hammasidan ko'ra yaxshiroq bilasiz va shuning uchun siz o'zingizning yuksak tushunchangizda Namrudni qabrdan qaytarish uchun chiroqlar yoqishning butparast an'analariga amal qilasiz. Siz o'sha butparastlardan yaxshiroq emassiz.

Menora va uning ma'nosi

Dunyo bu muqaddas ramzni o'g'irlash va uni butparastlik amaliyotida ishlatishga urinayotgan bir paytda, biz Menora haqida gapirayotganimiz juda yaxshi bo'ldi. Ha, hatto yahudiylar va masihiylar va ba'zilaringiz buni tushunmaganlar ham, buni qilganingizda, siz hali ham butparast bo'lib qolasiz.

Birini boshqasi bilan solishtirishingizni istayman.

Qaysi biri jirkanch?

Chiqish 25:31: Siz chiroqpoya yasang of sof oltin. Chiroqdon kaltaklangan ishdan yasalgan bo'lishi kerak; uning o'qi, shoxlari, kosalari, tutqichlari va gullari undan bo'lsin. 32 Uning yon tomonlaridan oltita novda chiqadi: chiroqpoyaning uchta novdasi bir tomondan, uchta novdasi boshqa tomondan chiqadi. 33 Bir shoxda bodomsimon uchta kosa, bilan tugma va gul; va bitta shoxda uchta bodomsimon kosa, bilan dastasi va gullab-yashnashi, shuning uchun oltita novda uchun, chiroqpoyadan chiqadiganlar. 34 Va chiroqpoyada bo'ladi to'rtta bodomga o'xshash stakan, bilan ularning tutqichlari va gullari; 35 Chiroqpoyadan chiqadigan olti novdaga ko'ra, ikkita novda ostida bir dasta, ikkita shoxi ostida bir dasta va ikkita novda ostida bir dastagi bor edi. 36 Ularning dastalari va shoxlari bo'ladi Bularning barchasi sof oltindan yasalgan. 37 Undan ettita chiroq yasa. Uning yuzini yoritib turishi uchun uning chiroqlarini yoqing. 38 Va uning qisqichlari va kostryulkalari bo'ladi sof oltindan. 39 Bir kishi amalga oshiradi of bir talant sof oltin, bu idishlar bilan birga. 40 Va ularni tog'da sizga ko'rsatilgan namunalari bo'yicha yasashingizga qarang.

Yahova Musoga Menora qurilishi haqida nima buyurganini o'qib chiqqandan so'ng, qaysi biri Yahova uchun jirkanchdir? Bu to'qqizta shoxli va shamlar bilan. Bu tog'da Musoga ko'rsatilgan namunaga ko'ra emas. Va shunga qaramay, ko'pchiligingiz buning bir qismi bo'lishni xohlaysiz. Uyat sizga.

Bu hafta Menorani ko'rib chiqishimizning sababi, Sakkizinchi kun bayrami bo'lib o'tishidan oldin Iehshua aytgan so'zlardir.

Yuhanno 7:37: Ulug‘ bayramning oxirgi kunida Iso o‘rnidan turib, qichqirdi: Kim chanqagan bo‘lsa, Mening oldimga kelib, ichsin. 38 Kim Menga ishonsa, Muqaddas Bitikda aytilganidek: “Uning qornidan tirik suv daryolari oqib chiqadi”.

Sukkot bayramining 7-kunining oxirida biz Yuhannoda shunday o'qiymiz;

Yuhanno 7:53 ... Ularning har biri o‘z uyiga ketdi.

Shunday qilib, endi tungi vaqt edi. Bu Sakkizinchi kun bayramining boshlanishi edi, uni bag'ishlash bayrami deb ham atashadi. Keyin biz Yuhanno 8-da quyidagilarni o'qiymiz.

Joh 8: 1  Lekin Iso Zaytun tog'iga bordi. 2 Erta tongda Iso yana ma'badga kirdi va butun xalq Uning oldiga keldi. Va Iso o'tirib, ularga ta'lim berdi. 3 Ulamolar va farziylar Isoning oldiga zino qilgan ayolni olib kelishdi. Uni o‘rtada turib, 4 Isoga: “Ustoz! 5 Muso Tavrotda shundaylarni toshbo'ron qilish kerakligini bizga buyurgan edi. Xo'sh, nima deysiz? 6 Ular buni bilib olish uchun Isoni vasvasaga solib aytishdi Sabab Uni ayblash. Lekin engashib, Iso bilan yerga yozdi uning barmoq, ko'rinmaydi eshitmoq. 7 Ular Undan so'rashda davom etganlarida, U O'zini ko'tarib, ularga dedi: "Orangizda kim gunohsiz bo'lsa, birinchi toshni unga tashlasin!" 8 Va yana egilib, yerga yozdi. 9 Ular eshitib, vijdonlari bilan hukm qilinib, eng keksasidan boshlab, oxirigacha birin-ketin chiqib ketishdi. Iso va o'rtada turgan ayol yolg'iz qoldi. 10 Orqaga egilib, ayoldan boshqa hech kimni ko'rmay, Iso unga dedi: — Ayol, seni ayblaganlar qani? Senga hech kim hukm chiqarmadimi? 11 U: “Hech kim, yo Rabbiy! Iso unga: — Men ham hukm qilmayman, — dedi. Bor, va boshqa gunoh qilma. 12 Keyin Iso yana ularga gapirib dedi: Men dunyoning Nuriman. Menga ergashgan kishi zulmatda yurmaydi, balki hayot nuriga ega bo'ladi.

Biz bu qismda zinokor ayol haqida qoldirdik, chunki bu ayol Isroilni ifodalaydi. U sizni ifodalaydi. Siz begona xudolarni quvib yurgan va ehtimol hozir ham quvib yuribsiz. Chiroqlar bayramidagi yoki Chanukah o'ynaganlar kabi xudolar. Yahova hech qachon pok qilmagan jirkanch narsalarga ergashish. Shayton esa uni ayblamoqda. Hammamiz aybdormiz. Chodirlar marosimi Muqaddas Kitobda mashhur bo'lgan, chunki bu Poklanish (Yom Kippur) uchun motam va tavba qilishdan keyingi quvonchli vaqt edi. Qadimgi ravvinlar buni "bayram" deb atashgan. Bu barcha yahudiy erkaklar Quddusga borishlari va Xudoning ma'badiga kelishlari kerak bo'lgan uchta bayramdan biri edi. Chodirlar chog‘ida xalq o‘z ushrlarini va nazrlarini Ma’badga olib keldi, chunki sizlar quruq qo‘l ko‘rinmasligingiz kerak edi. (Amrlar 16:16)

Etti kunlik chodirlar uchun ma'bad qurbonligi juda katta edi. Birinchi kuni 13 ta buqa, oʻn toʻrtta qoʻzi, ikkita qoʻchqor va bir echki, non va ichimlik nazrlari keltirilishi kerak edi. Ikkinchi kuni buqalar soni o'n ikkita bo'lib, bayramning har kuni bittadan kamayib borardi, boshqa qurbonliklar esa har kuni bir xil bo'lardi. Bu davrda ruhoniylarning yigirma to'rtta bo'linmasining barchasi qurbonlik qilishda qatnashgan.

Ushbu bayramda Shekinaning shon-shuhrati Sulaymonning yangi qurilgan ma'badini I Shohlar 8, 2 Solnomalar 7:1-10 da bag'ishlanishida to'ldirdi. 

Bu Sakkizinchi kunning nomini shu erdan olamiz. “Bag‘ishlanish bayrami” va oldingi ta’limotimizda tushuntirganimizdek, Yahova biz bilan yashashni xohlaydi va U Sulaymon Ma’badni bag‘ishlagan kuni shunday qildi.

Bayramning har kuni ertalab Siloam hovuzidan suv to'kish kelgusi oylarda suvga bo'lgan ehtiyojni ko'rsatdi. Bu bayramning har kuni ertalab oliy ruhoniyning suv quyish marosimi (suyuqlikdan qurbonlik qilish) marosimi edi. Oliy ruhoniy oltin ko‘za olib, suv darvozasidan chiqib, ko‘zani to‘ldirish uchun Siloam hovuziga yo‘l olardi. Unga musiqa sadolari va namozxonlar hamroh bo‘lardi.

U suv darvozasi orqali qurbongoh joylashgan Ruhoniylar mahkamasiga qaytib borardi. U ichkariga kirganida, Ma'baddan kumush karnaylarning uch marta sadosi yangradi. Keyin ruhoniy: "Shuning uchun siz najot quduqlaridan xursandchilik bilan suv tortib olasiz", deydi. (Ishayo 12:3)

Keyin ruhoniy qurbongohga ko'tarilib, suvni to'kdi; u buni qilganda, boshqa bir ruhoniy Qonunda ko'rsatilgandek sharobni to'kib tashlardi. Levilar xori kuyladi Hallel. (Zabur 113-118)

Suv quyish marosimi birinchi marta bo'lib o'tdi 1944 yil bu yil Sukkotda.

Agar siz ushbu ajoyib voqea haqida eshitmagan bo'lsangiz, unda ushbu suratni tomosha qilishingiz mumkin ushbu videoga joylashtiring. Do'stim Yehuda Glikni ushbu tarixiy voqeada bir necha bor ko'rasiz. Yana kimni ko'rishingiz mumkinligini ko'ring.

To'g'ri nuqtada, odamlar kaftlarini qurbongoh tomon silkitib, qo'shiq aytishadi: Endi qutqar, ey Rabbiy, iltijo qilaman: Yo Rabbiy, iltijo qilaman, endi farovonlik yubor.” (Zabur 118:25) Bu vaqtda ruhoniylar kaft novdalari bilan qurbongoh atrofida bir marta yurishdi.

Iso Quddusga Fisih bayrami oldidan kelganida, xalq Uni zafarli kirishida xurmo shoxlari bilan kutib oldi. Odamlar Uni Masih deb bildilar va Zabur 118-ni bajarish uchun ularni qutqarish uchun keldilar. Palma shoxlari Chodirlar bayrami tasviridan edi. Vahiy 7:9-10 da biz osmondagi shunga o'xshash manzarani ko'ramiz.

Rev 7: 9  Shulardan keyin men qaradim, mana, har xil millatlar, qabilalar, xalqlar va tillardan bo'lgan, hech kim sanab bo'lmaydigan juda ko'p olomon taxt va Qo'zining oldida oq libos kiygan, qo'llarida kaftlari bilan turishardi. 10  Ular baland ovozda: “Taxtda o‘tirgan Xudoyimizga va Qo‘ziga najot!

Bu erda nima bo'layotganiga yana bir qarang.

Bu Sukkotning oxirgi Buyuk kuni, bayramning 7-kuni va Ieshua qichqiradi;

Mening oldimga kelib, ichsin. 38 Muqaddas Bitikda aytganidek, Menga ishongan kishining qornidan tirik suv daryolari oqib chiqadi.

Men Iehshua keltirgan ushbu oyatni qidirdim, lekin faqat Jon Gills ekspozitsiyasi tomonidan yozilgan bu sharhlarni topa oldim.

Uning qornidan tirik suv daryolari oqib chiqadi,
Aksincha, ular keyingi narsaga tegishlidir; va Muqaddas Bitikning biron bir joyini loyihalashtirmang; chunki quyidagi parcha juda ko'p so'zlar bilan ifodalangan joyda bunday odam topilmaydi; Lekin barcha Muqaddas Yozuvlar inoyat haqida, suv va suvning ko'pligi, daryolar va suv toshqinlari kabi, va Muqaddas Ruhning oqishi haqida, masalan, majoziy iboralar ostida gapiradi.Ishayo 41: 17 Ishayo 41: 18 ) ( 43:20 ) ( 44:3 ) ( 58:11 ) ( Joel 2: 28 ). Demak, suriyacha versiyada “Muqaddas Bitikda aytilganidek” koʻplik sonda oʻqiladi; bir nechtasini nazarda tutgan holda: "uning qornidan tirik suv daryolari oqib chiqadi"; Xudo Ruhining inoyati suv bilan ifodalanadi, chunki u imon va umid kabi poklovchi va poklovchi tabiatga ega bo'lib, har qanday gunohdan tozalovchi Masihning qoni bilan bog'liq; U meva berib, azizlarni solihlik daraxtlari kabi o'sib, meva berishiga sabab bo'ladi.

Yuqorida keltirilgan Ishayo oyatiga qayting va uni qayta o'qing.

Ishayo 12:3: Quvonch bilan najot quduqlaridan suv chiqarasan.

Bu najot so'zi;

H3444     ?????? y^eshu???a?h     yesh-oo'-aw

H3467 ning feminen passiv kesimi; nimadur Saqlangan, ya'ni, (mavhum) najot; shuning uchun yordam, zafar, farovonlik: - qutqarish, sog'lik, yordam (-ing), najot, qutqarish, tejash (sog'lik), farovonlik.

H3467     ?????? ya?sha?     yaw-shah

Ibtidoiy ildiz; to'g'ri be ochiq, keng or ozod, ya'ni (ma'nosi bilan) to be xavfsiz; sababchi sifatida ozod or yordam: - X umuman, qasos olish, himoya qilish, yetkazib berish (-er), yordam berish, saqlash, qutqarish, xavfsiz bo'lish, najot keltirish (egalik), qutqarish (-iour), g'alaba qozonish.

Iso najot suvlarini olish uchun, Isoning suvlarini olish uchun Uning oldiga kel, dedi. Bu juda ajoyib, lekin Ishayo hali bajarilmagan, chunki oldingi oyatda u sizga yoki Yahova sizga boshqa narsani aytadi.

Isa 12: 2  Mana, Xudo is mening najotim; Men ishonaman va qo'rqmayman, chunki Egamiz Yahova mening kuchim va qo'shig'imdir. U ham mening najotimga aylandi.

Yahova Najotdir va Yahova Ieshuadir.

Yahova Najot topdi

Yahova Isoga aylandi

Yahova Isoga aylandi va biz o‘sha Fisih bayramida daraxtda o‘ldirgan Yahova edi.

MA'BIRGA YORITILISH MAROSIMI 

Bayramning ikkinchi kuni kechqurun Ma'badni yoritish marosimi bo'lib o'tdi. Bu Simchat Bet Hasho'ayva ("Suv chizish uyining shodligi") deb nomlanuvchi bayram edi. Odamlar ichkariga to'planishardi Ayollar sudi; a erkaklarni ayollardan ajratib turadigan to'siq. Ayollar mahkamasining markazida hovlini yoritish uchun to'rtta ulkan menora turardi. Bu menoralar uchun tayoqlar eski ruhoniy kiyimlari edi.

Oliy Kengash a'zolari mash'al raqslarini ijro etishdi, odamlar esa moy chiroqlari bilan tomosha qilishdi va sayr qilishdi.

Kechqurun levilar xori Isroil xalqi saroyida yig'ilib, Nikanor darvozasidan o'tishdi. Zinaning tepasida ular Zabur 120 dan 134 gacha bo'lgan 15 zinapoyaning har biri uchun bittadan Zaburni kuylashni boshlaydilar. Levilar kuylaganda, karnaylar, torli asboblar, arfa va naylardan musiqa sadolari yangrardi.

Bu bayram keyingi olti kechada har kecha takrorlandi. Bu ertalab suvni ozod qilish marosimining debochasi sifatida amalga oshirildi. Talmud bu voqeaning quvonchini shunday izohlaydi; “Suvning tortilishi [Simchat Bet Hasho'ayva bayrami] quvonchini ko'rmagan kishi hayotida hech qachon quvonch ko'rmagan”. (Sukka 5:1)

Ma'badning yoritilishi odamlarga "Rabbiyning ulug'vorligi" Ma'badga kirib, uni Uning ulug'vorligi bilan to'ldirgan kunni eslatdi. Bu Sakkizinchi kun bayramining buyuk ma'nosidir. Bu voqeaning amalga oshishi 8-ming yillikda amalga oshadi. Sakkizinchi kun va unga olib boradigan ramzlar bu ajoyib voqea haqida Hizqiyoning bugungi kuni nima ekanligini o'qing.

EZ 43: 1  Va u meni darvozaga, sharqqa qaragan darvozaga olib bordi. 2  Mana, Isroil Xudosining ulug'vorligi sharq yo'lidan keldi. Va Uning ovozi edi ko'p suvlarning shovqini kabi. Yer esa Uning ulug'vorligidan porladi. 3  Va bu men ko'rgan vahiyga o'xshardi, hatto shaharni vayron qilgani kelganimda ko'rgan vahiyga ko'ra ham. Va tasavvurlar edi Men Chebar daryosi bo'yida ko'rgan vahiy kabi. Va men yuzimga yiqildim. 4  Egamizning ulug‘vorligi uyga sharqqa qaragan darvoza yo‘lidan kirdi. 5  Va Ruh meni ko'tarib, ichki xonaga olib kirdi. Mana, Yahovaning ulug‘vorligi uyni to‘ldirdi. 6  Va men eshitdim uni uydan men bilan gaplashadi. Va yonimda turib edi erkak. 7  U menga dedi: “Ey inson o‘g‘li, Isroil xonadoni Mening taxtim o‘rnini va Oyog‘im tagidagi joyni endi harom qilmaydi. na ular, na shohlari, na zinolari, na shohlarining jasadlari o'zlarining sajdagohlarida.

Yuhanno Xushxabarida 7-10-boblarda Iso Chodirlar bayramida Quddusda bo'ladi. U bayramning oxirgi kuni, Sakkizinchi kuni ma'badda ta'lim berdi. Yoritish marosimi kontekstida Yehsua Quddusga O'zining kimligini e'lon qilmoqda. Tongda U Ma'bad sudlariga keladi (yorug'lik marosimi). Aynan shu vaqtda farziylar uni tuzoqqa tushirishga harakat qilishadi. U gunohsizdan birinchi toshni tashlashni so'ragach, uni tashlab ketishadi. Keyin Iso Ma'bad hovlisida yorug'lik bayrami paytida O'zini dunyoning nuri deb e'lon qiladi.
Sakkizinchi ming yillikda Yahova bilan to'yda qatnashish uchun solihlikning oq libosini kiyishimiz uchun barchamiz gunohsiz bo'lishimiz kerak. Bu kun sizga nima deyayotganini ko'ra olasizmi? Biz Unga turmush qurganimizdan so'ng, biz Uning ruhiga to'la bo'lamiz va biz Uni U kabi ko'ramiz, chunki biz ham ruhiy mavjudotlar bo'lamiz.

Jon 8: 1-12

¹ lekin Iso Zaytun tog'iga bordi. ² Tong chog‘ida u hamma xalq uning atrofiga to‘plangan ma’bad hovlisida yana paydo bo‘ldi va ularga ta’lim berish uchun o‘tirdi. ³ Qonun o'qituvchilari va farziylar zinoda qo'lga tushgan bir ayolni olib kelishdi. Ular uni guruh oldida turishga majbur qilishdi ⁴ Isoga dedi: “Ustoz, bu ayol zino qilib qo‘lga tushdi. ⁵ Tavrotda Muso bizga shunday ayollarni toshbo'ron qilishni buyurgan. Endi nima deysiz?” ⁶ Ular bu savolni tuzoq sifatida ishlatishdi, uni ayblash uchun asos bo'lishi uchun. Lekin Iso egilib, barmog'i bilan yerga yoza boshladi. ⁷ Ular undan so‘roq qilishganda, u qaddini rostladi va ularga dedi: “Sizlardan kim gunohsiz bo‘lsa, birinchi bo‘lib tosh otsin. unga." ⁸ Yana egilib, yerga yozdi. ⁹ Buni eshitganlar birin-ketin keta boshladilar, birinchi bo'lib yoshi kattalar bo'ldilar, toki Iso o'sha yerda turguncha, faqat Iso qoldi. ¹⁰ Iso qaddini rostlab, undan so‘radi: “Ayol, ular qayerda? Hech kim sizni qoralamadimi?” ¹¹ - Hech kim, ser, - dedi u. "U holda men ham sizni qoralamayman" Iso e'lon qildi. "Endi boring va gunoh hayotingizni qoldiring." ¹² Iso yana xalqqa gapirganda, u shunday dedi: “Men dunyoning nuriman. Kim menga ergashsa, hech qachon zulmatda yurmaydi, balki hayot nuriga ega bo'ladi."

Keyinchalik uning da'vosini tasdiqlash uchun U tug'ma ko'r odamni davolaydi (Yuhanno 9). Farziylar Isoni quvib chiqargandan so'ng, bu ko'r odam Isoga ishonadi, chunki u Iso va uning shifo topishi haqida guvohlik bergan. Bu odam Chodirlar bayramining sakkizinchi kuni Shabbat kuni shifo topdi.

Sariq odam bu vaqtda kimni ifodalaydi? Bu sakkizinchi ming yillikdir va o'sha paytda ko'r odam vakili bo'lgan butun insoniyat haqiqatni ko'ra oladi. Shayton 7-ming yillikning oxirida bir oz vaqtga ozod bo'ladi. Shundan keyin butun insoniyat aniq ko'ra oladi.

HOSHANA-RABBAH MAROSIMI 

Bayramning oxirgi kuni edi bayramning eng katta kuni.

Shu kuni ruhoniy suv quyilganda 21 marta karnay chalardi; ettita portlashning uchta to'plami. Shu kuni ruhoniylar katta qurbongoh atrofida ettita aylana yasadilar. Qurbongoh atrofida aylanib yurganlarida, ular Zabur 118:25 ni aytishdi va odamlar xurmo shoxlarini ko'tarishdi. Shuning uchun u Xoshana Rabba yoki "Buyuk Hoshanna" nomi bilan tanilgan.

Shu kuni Iso olomon orasida edi. Iso baland ovoz bilan hamma izlayotgan “Tirik suv”ning manbai ekanligini e'lon qildi.

Jon 7: 37-41

³⁷ Bayramning oxirgi va eng ulug‘ kunida Iso o‘rnidan turib, baland ovozda dedi: “Kim chanqagan bo‘lsa, oldimga kelib ichsin. ³⁸ Kim Menga ishonsa, Muqaddas Bitikda aytilganidek, ularning ichidan tirik suv daryolari oqib chiqadi. ³⁹ Bu bilan u Unga ishonganlar keyinroq qabul qiladigan Ruhni nazarda tutgan edi. O'sha vaqtgacha Ruh berilmagan edi, chunki Iso hali ulug'lanmagan edi. ⁴⁰ Uning so‘zlarini eshitgan odamlardan ba’zilari: “Albatta, bu kishi Payg‘ambardir”, deyishdi. ⁴¹ Boshqalar: “U Masihdir”, deyishdi.

Malaki payg'ambar bu kunni bashorat qilgan: "Siz izlayotgan Rabbiy O'z ma'badiga keladi". Ieshua bayramga keladi va Isroil uchun ular izlayotgan odam ekanligini e'lon qiladi. U o'z da'vosini tasdiqlash uchun ko'rni davolaydi va ko'rni haydab chiqaradi.

Malaki 3:1-5

¹ Men xabarchimni yuboraman, u mendan oldin yo'l tayyorlaydi. Shunda siz izlayotgan Egamiz to'satdan Uning ma'badiga keladi. Siz hohlagan ahd xabarchisi keladi, deydi Qodir Tangri Yahova.

² Ammo uning kelgan kuniga kim chiday oladi? U paydo bo'lganda kim tura oladi? Chunki u tozalovchining olovi yoki kir yuvishning sovuni kabi bo'ladi. ³ U kumushni tozalovchi va tozalovchi bo'lib o'tiradi; U levilarni poklaydi, ularni oltin va kumush kabi tozalaydi. Shunda Egamizning solihlik yo‘lida nazr olib keladigan odamlari bo‘ladi. ⁴ Yahudo va Quddusning nazrlari o‘tgan kunlardagidek, o‘tgan yillardagidek, Egamizga ma’qul bo‘ladi. 

⁵ Shuning uchun men sizni sud qilish uchun kelaman. Men sehrgarlar, zinokorlar va yolg‘on so‘zlovchilarga, mardikorlarning ish haqini olayotganlarga, bevalaru yetimlarga zulm qilayotgan, orangizdagi musofirlarni adolatdan mahrum qiladiganlarga qarshi guvohlik berishga shoshilaman, lekin Mendan qo‘rqmanglar, deydi Qodir Tangri Yahova. 

 

Menora haqida aytadigan ko'p narsalarimiz bor, ammo bu hafta uchun vaqtimiz tugadi.

3 1/2 yillik Tavrot o'qish tsikli

Biz bu hafta oxiri navbatdagi mashg'ulotimiz bilan davom etamiz Uch yillik Tavrot o'qish

Ex 20 Ishayo 20-23 Ps 132-134 Yuhanno 8

Aytilgan o'nta amr (Chiqish 20)

Garchi ular bundan oldin ham ma'lum bo'lgan bo'lsa-da, bu erda Xudoning barcha O'nta Amrlari - Uning eng asosiy sevgi qonuniga asoslangan amrlari haqida bizda mavjud bo'lgan birinchi yozma yozuv mavjud (Mark 12:29-31). Birinchi to'rttasi bizga Xudo bilan qanday qilib mehrli munosabatda bo'lishni ko'rsatadi. Oxirgi oltitasi hamkasbimiz bilan qanday qilib mehrli va hurmatli munosabatda bo'lishimiz mumkinligini ochib beradi. Garchi Xudoning qonunlari haqidagi bilim ilgari aniq bo'lgan bo'lsa ham (Ibtido 26:5), ehtimol isroilliklarning ko'pchiligi Misr qulligida bo'lgan avlodlari davomida Uning talablarini unutib qo'yishgan va bu qonunlar ularga yana bir bor ochib berilishi kerak edi.

Bugungi kunda ko'pchilik bu shunday bo'lganiga ishonishadi Muso Qadimgi Isroilga o'nta amrni bergan. Ammo Muqaddas Kitob boshqachasini aniq ochib beradi. Xudoning O'zi ularni Sinay tog'idagi momaqaldiroq bulutidan O'z ovozi bilan aytdi (Chiqish 20:1). Keyinchalik, Xudo ham yozgan ularning o'zi -O'z barmog'i bilan-ikkita “tosh lavhada” (31:18; 24:12; Qonunlar 5:22). Keyinchalik hali, U hatto reularni yozgan (Chiqish 34:1). Bu amrlarni kim berganligini aniqroq aniqlash uchun, asrlar o'tib, Masihning kunigacha hech kim Ota Xudoning ovozini eshitmaganligini tushunishimiz kerak (Yuhanno 5:37). Amrlarni aytgan “Rabbiy” Eski Ahdda “Tosh” deb ataladi (Amrlar 32:4, 15, 31; Zabur 18:2, 31, 46). Yangi Ahdga ko'ra, "bu Qoya Masih edi" (1 Korinfliklarga 10:4). Ieshua Otasining amrlarini bekor qildi deb o'ylaydiganlar qattiq adashadi. Tog'dagi va'zida (Matto 5-7) U amrlarni "to'ldirdi", ularning ruhiy niyatlarini tushuntirib, mohiyatan ularni amalga oshirdi. yana ham bizga tegishli (5:17-20). Haqiqatdan ham, Masih U birinchi navbatda Ota nomidan amrlarni bergan Zotdir!

Qonunning berilishi shu qadar dahshatli voqea ediki, isroilliklar o'z hayotlaridan qo'rqishdi. Ular momaqaldiroq va karnay-surnay sadolari tufayli yer silkinishini nafaqat eshitishdi, balki his qilishdi. Yorqin chaqmoq chaqdi, tog' tutunga tushdi. Xudo O'zining ulug'vorligi va ulug'vorligining bir qismini O'zining tanlangan xalqi oldida namoyon qilardi. Bu dahshatli namoyish odamlarni qo'rqitish uchun mo'ljallanmagan, chunki Xudo ularga zarar etkazish uchun u erda emas edi. Xudoning maqsadi ularga gunoh qilmasliklari uchun Undan qo'rqish va hurmat qilishni o'rgatish edi (20-oyat). Bu isroilliklar uchun juda kamtarin tajriba bo'lishi kerak edi. Ammo Xudo aytganidek: "Qaniydi, ularda shunday yurak bor ediki, ular Mendan qo'rqib, hamma amrlarimni doimo bajo keltirsalar, toki o'zlariga va farzandlariga abadiy yaxshi bo'lsin!" (Amrlar 5:29). Biz o'qiymiz, hurmat va itoatkorlik uzoq davom etmadi.

Bobil Midiya va Forslar qo'liga o'tadi (Ishayo 21)

Ishayo 21:1-10 - "Dengiz cho'li" (1-oyat) - cho'l, cho'l degan ma'noni anglatadigan bashorat. kimsasiz, aholi yashamaydigan hudud. 9-oyatda aytilganidek, bu Bobilga ishora qiladi. Yorliq uchun turli tushuntirishlar berilgan. Bir manbada aytilishicha, bu "Fors ko'rfazidagi janubiy hududi "Dengiz yurti" deb atalgan Bobilning kinoyali parodiyasi bo'lishi mumkin" (Nelson Injilni o'rganish, 1-bandga eslatma).

Boshqa bir kishi shunday deydi: “Bir yunon yozuvchisi Bobil joylashgan tekislikka shunday nom bergan, chunki uni koʻllar va botqoq oʻlkalar ajratib turardi” (Muqaddas Kitobni o'quvchining hamrohi, 1-bandga eslatma). Aslida, Bobilning xaldey hukmdorlari “Dengizlilar” sulolasidan bo'lgan - bu ularning janubdagi Fors ko'rfazi bilan chegaradosh botqoqliklar tumanining nomi edi. Boshqa bir manbada shunday deyilgan: «[Bobildan janubgacha bo'lgan Forsgacha cho'zilgan] tekislik [aslida] Furot suvi bilan «dengiz» kabi qoplangan edi... to [Bobil malikasi] Semiramida unga qarshi katta to'g'onlar ko'tardi. Kir [Bobilni zabt etgan Forslik] bu dayklarni olib tashladi va shu tariqa butun mamlakatni yana keng cho'lga[ad]-botqoqga aylantirdi” (Jeymison, Fausset va Braunning sharhi, 1-bandga eslatma). Darhaqiqat, bu Ishayo 14:23 ni qamrab olgan asosiy fikrlarimizda aytib o'tilgan.

Bobilning va uning an'analariga ko'ra, "dengiz" dan ko'tarilgan butparast g'ayriyahudiy imperiyalarning surati biz Muqaddas Yozuvlarning boshqa joylarida uchraydi (Doniyor 7; Vahiy 13; 17). Vahiy kitobining 17-bobida suvlar, ehtimol, qadimgi Bobil va uning keyingi vorisi Rimdan beri bir darajadagi haqiqiy suvlarni ifodalagan bo'lsa-da, ikkalasi ham dengiz yaqinida joylashgan bo'lsa-da, ular "xalqlar, xalqlar, xalqlar va tillar" ning ramzi sifatida ko'rsatilgan. Bobil va uning vorisi shohliklari tashkil topdi (15-oyat). Shu bilan birga, “Bobil” soxta dinni va umuman u yerdan paydo bo'lgan insoniyatning buzuq tsivilizatsiyasini va shu tariqa majoziy cho'l sahrosini - ma'naviy chalkashlikda sarson-sargardon bo'lgan, Xudoning juda zarur haqiqatidan mahrum bo'lgan joyni anglatishi mumkin.

Shunisi qiziqki, Ishayo 21 dagi bashorat 20-bobda eslatib o'tilgan Ashdod qulaganidan so'ng darhol aytilgan bo'lishi mumkin. Filistlarning mag'lubiyatidan keyin nima sodir bo'lganiga e'tibor bering: «O'z mijozi, ehtimol Yahudoni qamchilaganidan keyin Sargon Ossuriyaga qaytib, Bobildagi Sealandlar sulolasidan bo'lgan qiyin Marduk-apla-iddina [Merodach-Baladan] bilan yana bir bor shug'ullanadi" (Merrill, Ruhoniylar Qirolligi, p. 409). Darhaqiqat, bu vaqtda, miloddan avvalgi 710 yilda ossuriyaliklar 10 yillik hukmronlikdan keyin Merodachni hokimiyatdan majburlashdi.

Ammo 21-bobdagi bashorat miloddan avvalgi 703 yilda sodir bo'lgan voqealardan keyin ham paydo bo'lgan bo'lishi mumkin, Ossuriya imperatori Sargon II «706 yilda shimoldagi kimmeriylar [ya'ni asirga olingan isroilliklar] tomonidan bosqinga uchradi. U keyingi yili vafot etgan bo'lishi mumkin. bu adovatlarning natijasidir” (409-bet). 705 yilda uning o'rniga o'g'li Sanxerib kelganidan keyin imperiya atrofida qo'zg'olon ko'tarildi.

Sanxerib “Bobilda Ossuriyaning koʻp yillik dushmani Marduk-apla-iddina [Merodach-Baladan] boshchiligidagi qoʻzgʻolonga duch kelganida hokimiyat tepasiga zoʻrgʻa kelgan edi. Aram dengizi sulolasining bu rahbari Sargon tomonidan o'ziga yuklangan surgundan endigina qaytgan edi, lekin o'ziga xos qat'iyat bilan sharqda Elam yoki Fors, g'arbda Oram yoki Suriya davlatlari kabi keng tarqalgan manbalardan Bobil mustaqilligini qo'llab-quvvatladi. Qanday bo'lmasin, [miloddan avvalgi 703 yilda Merodaxning Bobilda qisqa hukmronligidan so'ng] Sanxerib g'alaba qozondi, Bobil shahrini egallab oldi va Ossuriya hokimiyatini qayta tikladi. Shuningdek, u butun Sealands hududini tizimli ravishda bo'ysundirishni o'z zimmasiga oldi» (413-414-betlar).

Xo'sh, Ishayo ushbu epizodlardan birini nazarda tutganmi? Ularda hech bo'lmaganda saboq bo'lgandir. Oldingi bobda Ishayo Yahudo xalqini Misr qulab tushishi uchun qutqarish uchun unga ishonmaslik haqida ogohlantirgan edi. Ossuriyadan xalos bo'lishning boshqa yagona varianti Bobil qo'zg'oloni bo'lganga o'xshaydi. Shunga qaramay, Ishayo yahudiylarga Bobilga ham ishonmaslikni aytdi, chunki u ham xuddi shunday qulab tushadi.

Biroq, Ishayo 13-da bo'lgani kabi, 21-bob bizga Bobilni Ossuriya tomonidan emas, balki Midiya tomonidan ag'darilgani haqida hikoya qiladi va 21-bobda Elam yoki Fors ham Bobilni vayron qilgani haqida eslatib o'tiladi. Ishayo payg'ambar davrida midiyaliklar va forslar Ossuriya bo'yinturug'iga qarshi bobilliklar bilan ittifoq tuzdilar. Taxminan 170 yil o'tgach (miloddan avvalgi 539 yilda) Ossuriya qulaganidan keyin paydo bo'lgan Yangi Bobil imperiyasi Midiya va Forslar qo'liga o'tdi. Buning ajablanarli joyi yo'q, shuning uchun ko'pchilik bu bashoratni Bobil qulaganidan keyingi vaqtga qo'yishga harakat qilishadi. Bu borada Ishayo payg'ambarning Fors emas, balki Elam so'zini qo'llagani e'tiborga molik: «Fors» nomi asirlikgacha qo'llanilmagan; bu “chavandoz” degan ma’noni bildiradi; Kir dastlab forslarni chavandozlikka o‘rgatgan. Bu ismning Doniyor va Hizqiyodan oldin uchramasligi haqiqiylik belgisidir” (JFB sharhi, 2-bandga eslatma).

Garchi bu bashorat miloddan avvalgi 539 yil voqealarida qisman amalga oshgan bo'lsa-da, biz bu bobdagi boshqa ko'plab bashoratlar singari, oxirzamon bashorati sifatida qarashimiz kerak. “Bobil yiqildi, yiqildi!” degan hayqiriq bu ehtimolni tasdiqlaydi. Vahiy 9:14 va 8:18 da takrorlangan 2-oyatda bu hozirgi, yovuz asrning oxiriga taalluqli.

Shunga qaramay, bu so'nggi Bobilni ag'darishda zamonaviy midiya va forslarning ishtirok etishini ko'rsatadi. Xo'sh, bugungi kunda Midiya va Forslar kimlar? Shubhasiz, ko'pchilik hanuzgacha o'zlarining qadimgi vatani Eronda yashaydi. Eron nomi, ko'rinishidan, "Aryan" - Hindistondan tortib Evropagacha bo'lgan hind-evropalik odamlardan olingan. Ba'zi forslarning keyinchalik sharqqa ko'chib o'tganliklari Hindistonda parsilar (parsilar) mavjudligi bilan yaxshi tasdiqlangan. Ammo forslarning shimolga va g'arbga ko'chishini ko'rish uchun, ehtimol, birinchi navbatda Midiyalarni ko'rib chiqishimiz kerak.

Birinchi asrda yashagan Rim olimi Pliniy Elder o'z asarida yozgan Tabiiy tarix "Don daryosi [Qora dengizning shimolida], aholisi Midiya avlodlari deyiladi" (6-kitob, 11-sek.). Qora va Kaspiy dengizlari orasidagi Kavkaz togʻlari Midiya imperiyasining shimoliy chegarasini tashkil qilgan. Iskandar Zulqarnayn tomonidan zabt etilganda, ko'pchilik isroilliklar va ossuriyaliklarning migratsiya tartibiga rioya qilib, Kavkaz orqali shimolga qochib ketishgan. Shunday qilib, Midiya bugungi kunda Eronning shimoli-g'arbiy qismida, Rossiyaning janubi-g'arbiy qismida va Ukrainada yashovchi odamlarni nazarda tutadi.

Ko'pgina elamliklar yoki forslar xuddi shu yo'lni bosib o'tishgan ko'rinadi, garchi ular bo'ylab sayohat qilishgan janub Qora dengiz sohillari ham (Turkiya shimoli orqali) va undan ham uzoqroq Yevropaga boradi. Yunonlar Bobil yaqinidagi Elamni belgilash uchun Elimay atamasidan foydalanganlar. Shunga qaramay, ular shuningdek, Elimaeylar janubi-g'arbiy Yugoslaviya hududida ("Elimea,") shimoli-g'arbiy qismida yashaganliklarini aytishdi. Smitning klassik lug'ati).

Miloddan avvalgi birinchi asrda yashagan yunon-rim geografi Strabon Adriatik dengizidagi Yugoslaviya aholisini Kichik Osiyodagi Paflagoniya yoki Turkiyadan Eneti deb atagan.Strabon geografiyasi, p. 227). Shunday qilib, bu odamlarning lotincha so'zi Eneti (yoki Veneti) edi va nemislar ularni va Sharqiy Evropadagi boshqa slavyan xalqlarini vendlar deb atashgan. Elamliklar o'z vatanlarining eng mashhur tog'iga Elvend deb nom berishgan (Jorj Roulinson, Yetti buyuk monarxiya, bob. 1: Ommaviy axborot vositalari) - bulardan Vend o'rtacha qisqartirilgan ko'rinadi. Forslarning Bobil imperiyasini bosib olishida Suriya shimolidagi Orontes daryosi Elvend deb nomlandi. Darhaqiqat, forslar bu hududni boshqarganlarida Kichik Osiyoga ko'chib kelganlar. Iskandar hokimiyatni qo'lga kiritgandan so'ng, ular g'arbga qarab davom etgan va oxir-oqibat Sharqiy Evropaga ko'chib ketgan ko'rinadi.

Qizig'i shundaki, qadimgi Elam qabilaviy hududi Kashu deb nomlangan (Bibliya ensiklopediyasi, xarita, p. 4845) va Polshada biz kashub tili deb ataladigan kashub tilini topamiz (Britannica entsiklopediyasi, 15-nashr, “Lexit tillari”; 11-nashr, "Kashubes", on-line, 25.1911encyclopedia.org/K/KA/KASHUBES.htm).

Shunday qilib, Elam bugungi kunda ko'p eronliklar, Hindistonning kichik ozchiligi va Sharqiy Evropaning ko'plab slavyan xalqlari bo'lib tuyuladi.

Hizqiyo 38-39 ga ko'ra, Sharqiy Yevroosiyo xalqlari Shohlik davrining boshida - Ieshua qaytib kelganidan ko'p o'tmay, birlashadilar. Ehtimol, bu ittifoq Uning kelishidan oldin birlashgan bo'lishi mumkin - va sharqiy mintaqalarning ba'zi turli milliy rahbarlari Vahiy 16:12 da eslatib o'tilgan "sharqdan shohlar" ni tashkil qiladi. Bu millatlarning ba'zilari dastlab oxirgi zamon Bobil yoki Tur tizimida ishtirok etsalar ham (Hizqiyo 27; Vahiy 18), keyinchalik ular keladi. qarshi oxirgi zamon Bobil. Shunday qilib, oxir-oqibat, Midiya va Fors yana Bobilning qulashida rol o'ynaydi.

Edom va Arabistonga qarshi bayonotlar (Ishayo 21)

11-12 oyatlarda “Duma”ga qarshi bashorat berilgan. Bu yerda ham tilga olingan Seir, Edomga ishora (34:5-17; Ibtido 32:3; Hizqiyo 35), hozirgi Iordaniyaning janubidagi Idumea xalqi yoki yurti. Dumaga kelsak, u "Bobil va Edom o'rtasidagi sharq-g'arbiy savdo yo'li va Palmira (Suriya) va Edom o'rtasidagi shimoldan janubgacha bo'lgan yo'l chorrahasida joylashgan edi. Duma Mesopotamiya va Edom o'rtasidagi munosabatlarda muhim harbiy va iqtisodiy rol o'ynadi va uning taqdiri Edomga katta ta'sir ko'rsatdi "(Nelson Injilni o'rganish, 11-bandga eslatma). Duma bu yerda butun Edom uchun ham qoʻllanilishi mumkin, chunki uning nomi ibroniycha “jimlik” degan maʼnoni anglatardi, bu Edom “tez orada sukunat yoki halokatga tushishini” bildiradi (Jeymison, Fausset va Braunning sharhi, 11-bandga eslatma). Darhaqiqat, NIV chegarasida Duma aslida Edom nomidagi so'z o'yini ekanligini ta'kidlaydi.

Edomlik: “Nima kechasi?” deb so‘radi. (11-oyat) - yoki to'g'rirog'i, "Tunning qancha qismi qoldi?" Qorovul Ishayo “ertalab ham, tun ham keladi”, deb javob beradi (12-oyat). Bu turli yo'llar bilan talqin qilinadi. Buning bir usuli shundaki, edomliklar yana yomonlashmasdan oldin vaziyat yaxshilanadi. Yana bir yo'l, Xudoning xalqi uchun vaziyat yaxshi tomonga, Edom uchun esa yomonroq bo'ladi (qarang Jeymison, Fausset va Braunning sharhi, 11-12-oyatlarga eslatma).

Qanday bo'lmasin, bu qisman qadimgi voqealarga ishora qiladi. Edom bir muncha vaqt Ossuriya hukmronligidan chiqib, faqat Yahudoning hukmronligi ostiga o'tmoqchi edi. Keyinchalik, Edom bobilliklar tomonidan bo'ysundiriladi. Shunga qaramay, bashoratda oxirzamonga o'xshashliklar ham bo'lishi mumkin. Edom shimolning oxirgi zamon shohi qo'lidan qutuladi (Doniyor 11:41). Ammo keyin, Isroil va Yahudo Masih qaytib kelganida qutqarilganda, Edom vayron bo'ladi (qarang Obodiyo ). Jazodan qutulishning yagona yo'li, deb tushuntiradi Ishayo, "qaytib kelish" (Ishayo 21:12) - Eski Ahdda "tavba qilish" atamasi.

Keyin Ishayo Arabistonga qarshi bashorat bilan ergashadi. Joylarga havolalar: Tema, zamonaviy Tayma, Arabistonning shimoli-g'arbiy qismidagi Dumadan 200 mil janubi-sharqda va Temadan 90 mil janubi-g'arbda joylashgan Dedan. Biroq, Tema nomi Makka oʻtirgan Arabistonning gʻarbiy qirgʻoq tekisligi Tiama nomidan kelib chiqqan boʻlishi ham mumkin (“Arabiston” ga qarang). Britannica entsiklopediyasi, 1985, jild. 13, betdagi xarita. 872). Bu butun hudud, Hijoz musulmonlar uchun juda muqaddasdir.

Shuningdek, Ismoilning o'g'li Kedar haqida ham ishora qilingan (Ibtido 25:13 ni solishtiring). "Bu qabila barcha ismoiliy qabilalarining eng ko'zga ko'ringanlaridan biri bo'lganga o'xshaydi va shuning uchun ravvinlar arablarni bu nom bilan atashadi" ("Kedar"). Smitning Injil lug'ati, 1986).

16-oyatdagi yil ma'lumoti aniq emas. Sargon eramizdan avvalgi 715 yilda Arabistonga bostirib kirgan bo'lsa, Ishayo payg'ambarning bashorati eramizdan avvalgi 716 yilga to'g'ri keladi (20-bob miloddan avvalgi 711 yilga to'g'ri keladi). Balki, bashoratda Hizqiyo davrida Simeonliklarning Edomga qilgan hujumi haqida aytilgan bo‘lsa kerak, bu haqda biz yaqinda o‘qiymiz: “Uzoq janubdagilar Tema va Dedan o‘zlarining ko‘proq ochiqroq bo‘lgan birodarlari Kedar qabilasiga yordam berishlari kerak. Bu savdo karvonlari urush vayron bo'lgan qismlarga bo'linib, quruq qo'l va ochlik bilan qaytishini anglatishi mumkin" (Yangi Muqaddas Kitob sharhi, 13-17 oyatlarga eslatma). Bu Sanxeribning bosqinidan oldin sodir bo'lganga o'xshaydi, shuning uchun bu bashorat 703 yilga yaqin vaqtga to'g'ri keladi.

Biroq, ehtimol, halokatdan oldingi yil oxirzamonning bir nuqtasini nazarda tutadi - ehtimol, asirga olingan isroilliklarga yorug'lik tusha boshlagan bir yil, Rabbiy kunining boshida. Bu Ieshuaning qaytib kelishi bilan Arabistonning yo'q qilinishini anglatadi.

Vahiy vodiysiga qarshi bashorat; Shebna va Eliyakim (Ishayo 22)

“Vaziylar vodiysi [1, 5-oyatlar] Quddusni kinoya bilan tasvirlaydi. Sion tog'i hech narsani ko'ra olmaydigan vodiylarida istehzo bilan tasvirlangan. Uy tepalarida ziyofat qilish o'rniga, kasal shahar ibodatxonalarida bo'lishi kerak edi "(Nelson Injilni o'rganish, 1-bandga eslatma).

Ishayo payg'ambar "qiyinchilik, oyoq osti va hayajonli kun" kelayotganini tushuntirdi (5-oyat). 6-oyatda u allaqachon kelganga o'xshaydi, lekin 7-oyatdagi so'zlar bu hali sodir bo'lmaganligini ko'rsatadi. Xudo ko'pincha hali sodir bo'lmagan narsalar haqida gapiradi, go'yo ular allaqachon sodir bo'lgan (Rimliklarga 4:17 bilan solishtiring). Qiyin kun, ehtimol, Ishayo payg'ambar davridagi Sanxeribning bosqinini nazarda tutsa kerak. Biroq, keyingi bobdagi Masihiylik haqidagi ma'lumotni (biz yaqinda ko'rib chiqamiz) inobatga olgan holda, parchaning qolgan qismida Ishayoning davridagi va oxirgi kunlardagi voqealarga ishora qiluvchi ikki tomonlama qo'llanilishi mumkin. Va oxirzamon kontekstida, musibat kuni Yoqubning qayg'uli vaqtini - yaqinlashib kelayotgan dahshatli Buyuk Musibatni anglatadi.

Ishayo 22:6 da Elamning ishtiroki ko'rsatilgan. Bu Elam hujum qilayotganini ko'rsatadi, lekin ehtimol emas. Unda aytilishicha, Elam boshqa armiyaga xizmat qilayotganini ko'rsatishi mumkin, hatto majburlash orqali ham, bu qadimgi Ossuriya armiyasiga nisbatan qo'llanilsa mantiqan to'g'ri keladi, chunki Elamliklar va boshqa xalqlar ixtiyoriy ravishda xizmat qilishga majbur bo'lgan. Butun elam xalqi Ossuriya hukmronligiga qarshi Bobilni qo'llab-quvvatlagan). Shunga qaramay, havola ikki tomonlama bo'lib, oxirgi vaqtga ham tegishli ekanligini tasavvur qilish mumkin. Zamonaviy Elam Sharqiy Evropa, Eron va Hindistonda joylashganligi sababli, ehtimol bu hududlardagi qurollar Ossuriya armiyasi tomonidan zamonaviy Isroil xalqlariga hujum qilishda qo'llanilishi mumkin. Zamonaviy kontekstda "jigar" raketalar omborini anglatishi mumkin.

8-oyatda “O'rmon uyi”ning qurol-aslahalariga ishora qilinadi, bu shubhasiz Sulaymon qurgan “Livan o'rmonlari uyi”ga ishora qiladi. U milliy qurol-aslaha ombori sifatida ishlatilgan (1 Shohlar 7:2; 10:16-17 bilan solishtiring). Yahudiylar Xudoga tayanmagan, balki o'zlarining harbiy zahiralariga qarashgan. Bu bugungi isroil xalqlaridan qanchalik farq qiladi?

Ishayo davrida sodir bo'layotgan voqealarga kelsak, Hizqiyo Ossuriyaga qarshi qo'zg'olonga tayyorgarlik ko'rayotganini tushunishimiz kerak. Ko'rinib turibdiki, u Misr, ba'zi Filistlar va Bobillik Merodax-Baladon bilan Ossuriya bo'yinturug'ini tashlash haqida gaplashayotgan edi. Esingizda bo'lsin, 705 yilda Sargon o'limidan so'ng butun imperiya bo'ylab qo'zg'olon ko'tarildi. Ikki yil ichida, 703 yilda Merodax-Baladan qisqa muddatga Bobil taxtiga qaytadi. Darhaqiqat, bu bashorat, ehtimol, 703-701 yillar oralig'iga to'g'ri keladi, oxirgi sana esa, Sanxarib isyonchilar oqimini to'xtatish uchun kelganida. Bu orada Hizqiyo va Quddusning boshqa rahbarlari urushga tayyorgarlik ko'rayotgan edilar.

Bu bizni Ishayo 22:9-11 ga olib keladi. Dovud shahri vayron bo'ldi (9-oyat), shahar devorini kengaytirish va mustahkamlash uchun ko'p sonli uylar buzib tashlangan (10-oyat). “Buni tasdiqlab, isroillik arxeolog Nahman Avigad eski yahudiylar kvartalida olib borilgan qazish ishlari davomida qisman to‘g‘ridan-to‘g‘ri tog‘ jinslari ustiga qurilgan, qisman esa yaqinda qurilgan uylar tepasida joylashgan 130 futlik ulkan shahar devorini topdi. Bu uylardagi sopol idishlarning sanasi ulkan devor Hizqiyo tomonidan boshqarilgan istehkom ishlarining bir qismi ekanligiga aniq dalil keltirdi” (Ian Uilson, Injil - bu tarix, 1999, s. 162).

11 oyat 2 Shohlar 20:20 da eslatib o'tilgan hovuz va tunnelga ishora qilib ko'rinib turibdi, bu "ehtimoliy hujumga tayyorgarlik ko'rish uchun Quddusning suv ta'minoti yaxshilanishi" (Ishayo 22.8b-11 bilan solishtiring). Tanishlovchi yozuvi boʻlgan bu oʻtkazgich topilgan va hozir xalq orasida Hizqiyo tunneli yoki Siloam tunneli deb nomlanadi (2 Solnoma 32.30 bilan solishtiring). U shahar devori tashqarisida joylashgan Gixonning [buloqidan] (1 Shohlar 1.33 n.ga qarang.) devor ichidagi Siloam hovuzigacha oqib oʻtadi. Qattiq tosh orqali 1700 futga cho'zilgan bu tunnel o'z davrida ajoyib muhandislik yutug'i edi "(Oksford izohli Injil, 2 Shohlar 20:20-21 ga e'tibor bering).

“Tunnelning janubiy uchida ishchilar tunnel devorlariga qadimgi ibroniy yozuvida ikki tomondan kesishgan ishchilar uchrashgan kuni tunnel qurilishi tugallanganligining yorqin tasvirini yozib qo‘yishdi. Yozuv hozir Istanbul muzeyida. Matn qisman shunday deyiladi: "... hali uch tirsakni kesib tashlash kerak bo'lganida, (eshitildi) o'z hamkasbini chaqirayotgan odamning ovozi eshitildi, chunki u erda bir-birining ustiga chiqishi o'ngdagi toshda (va chapda). Tunneldan o'tib bo'lgach, toshchilar har birini o'z o'rtoqlari tomon bolta bilan o'yib (tosh) o'yishdi. va suv buloqdan suv ombori tomon 1,200 tirsak oqardi, toshning balandligi esa toshchilarning boshi(lar)i ustida yuz tirsak edi” (EM Bleyklok va R.K.Xarrison, Injil arxeologiyasining yangi xalqaro lug'ati, 1983, s. 414).

Ushbu loyihaning keyingi voqealari haqida 2 Solnomalar 32:2–5, 30 da o'qiymiz. Afsuski, bu oyatlar Yahudoning Xudoga ishonish o'rniga o'z himoyasiga ishonishini ko'rsatmoqda.

13-oyat — “Yeb-ichamiz, chunki ertaga o'lamiz!”— 1 Korinfliklarga 15:32 da havoriy Pavlus keltirgan, agar tirilish bo'lmasa, hayotning befoydaligini tasvirlaydi. Agar biz faqat bugungi kun uchun yashaganimizda, mantiqan bu bizning butun intilishimiz bo'lishi mumkin. Lekin Alloh buning aksini ochib berdi. Xudo Quddusga ular Unga chin dildan tavba qilishlari kerakligini vahiy qildi. Muqaddas Kitob orqali U xuddi shu narsani bugungi Yahudo va Isroil xalqiga (va kengaytmasi bilan barcha odamlarga) e'lon qiladi. Ammo ularning beg'ubor munosabati tufayli - "Hey, baribir o'lib qolamiz", - deydi Xudo. bo'ladi o'lim (14-oyat).

Hizqiyoning Sanxeribning yaqinlashib kelayotgan hujumiga tayyorgarlik ko'rishi munosabati bilan rahbariyatni o'zgartirish talab qilinadi. Shebna zamonaviy bosh vazir yoki shtab boshlig'i kabi "uyning ustidan" bo'lgan "boshqaruvchi" edi. U "balandlikda" qabr yasaganlikda ayblanadi (16-oyat). Arxeologlar Silvan shahrida, Dovud shahri vodiysi bo'ylab tik yon bag'irda, qadimgi Quddus aholisining ko'z o'ngida turgan Hizqiyo davridagi ibroniy yozuvi bo'lgan qabr bo'lagini topdilar. Parchada (hozir Britaniya muzeyida) aytilishicha, u "uy ustida" bo'lgan odamga tegishli. Qisman vayron qilingan ism umumiy ibroniycha tugash bilan tugaydi -yahu, Xudo degan ma'noni anglatadi va Shebna ismi Naximiyo 9:4 da boshqa birovga nisbatan qo'llanilgan Shabanyahu yoki Shabaniyo ismining qisqa shaklidir. Ko'pgina olimlar bu parcha Shebna qabrining bir qismi bo'lgan deb hisoblashadi.

“Mag'rurlik Misr fir’avnlariga o‘xshab o‘z yurti xavf ostida qolganda o‘ziga abadiy yodgorlik qurmoqchi bo‘lgan bu amaldorning gunohi. Ehtimol, biz Shebna va qayta saylanishni millat manfaatidan ustun qo'yadigan zamonaviy saylangan amaldorlar o'rtasidagi o'xshashlikni ko'rishimiz mumkin" (Muqaddas Kitobni o'quvchining hamrohi, Ishayo 22:15 ga eslatma).

Muqaddas Kitobda aytilishicha, Shebna o'z ishxonasidan haydab, yiqilib, katta mamlakatga sudrab olib ketilishi va o'ldirilishi va uning vazifasi Xilqiyo o'g'li Eliakimga topshirilishi kerak. Keyinchalik ko'ramizki, Sanxerib o'z vakillarini Quddusga yuborganida, ularni o'sha paytda "uy boshlig'i" deb aytilgan Eliakim kutib oladi (36:3, KJV) va bu yoki boshqa Shebna kotib. Ossuriyaga ayting, boshqaruvchi Shebna sudrab olib ketilganiga hech qanday dalil yo'q, garchi u sudrab ketgan bo'lsa ham.

Albatta, bu bashorat Ishayo davridagi hozirgi Shebna va Eliyakimga taalluqli bo'lmagan yoki birinchi navbatda ularga taalluqli bo'lmagandir. Ular boshqalarning turlari sifatida ishlatilishi mumkin edi. Aytgancha, Eliakim "Xudo o'rnatadi" degan ma'noni anglatadi.

Ba'zilar bu parchadan keyingi "Xilqiyoning o'g'li" Yeremiyo payg'ambar bilan bog'liqligini ko'rishgan. Aftidan, u Dovudning xonadoniga rahbarlik qilib, uning boshqa yurtga ko'chirilishini nazorat qilgan. Bundan tashqari, biz bilaman Eliakim kelajakdagi Masihni ifodalaydi. Dovudning kaliti, ochilishi va yopilishi haqidagi 22-oyat, Vahiy 3:7 da Ieshuaga tegishli ekanligi aytilgan. Bu, ehtimol, Xudoning xalqiga berilgan “shohlik kalitlari” (Matto 16:19) bilan bog‘liqdir, go‘yo Shohlikdagi najotning “bilim kaliti” (Luqo 11:52) bilan bog‘liqdir (Matto 23:13 ni solishtiring). . Bu Dovud bilan bog'liq, chunki Ieshua Dovud taxtini meros qilib oladi (Ishayo 9:6-7) va Uning azizlari Uning taxtini - Dovud taxtini - U bilan bo'lishadi (Vahiy 3:21).

Nima uchun Masih shoh sifatida boshqaruvchi lavozimini egallaydi? O'ylab ko'ringki, U Shohlik Shohi sifatida toj kiyganida, Masih haqiqatda Ota Xudo Shohligining boshqaruvchisi bo'ladi. Darhaqiqat, bu Dovud monarxiyasining o'tmishdagi tarixiga parallel bo'lib, unda inson hukmdori aslida boshqaruvchi sifatida boshqaradi. haqiqiy shoh - Xudo.

The rad etildi boshqaruvchi Shebna, agar Eremiyo davridagi yoki oxirzamonning stsenariysi qaysidir darajada mo'ljallangan bo'lsa, keyingi boshqaruvchiga, ya'ni bosh vazir yoki monarxga - Yeremiyo davridagi Quddus qulaganida yoki Bobilga sudrab ketganiga nisbatan qo'llanilishi mumkin edi. oxirzamon Isroilning oxirgi asirligiga tortildi.

Surga qarshi bashorat (Ishayo 23)

23-bob Tirga qarshi bashoratdir, Finikiyaliklarning bosh shahri — Tir asosiy mustamlakasi bo'lgan Sidon bilan chambarchas bog'liq. Tarshish g'arbdagi erlarni, umuman Ispaniyani anglatadi - bu erda Finikiyaning Tartess mustamlakasi joylashgan. Chittim (KJV) NKJVda Kipr deb tarjima qilingan, garchi u umuman olganda "g'arbiy erlar" degan ma'noni anglatishi mumkin (NKJV chegarasiga qarang). Sidonliklar va tiriyaliklarga bu "g'arbiy erlarga" "o'tishlari" aytilgan (12-oyatga qarang). Bu, ehtimol, ularning Ispaniyaga va Afrikaning shimoli-g'arbiy qismidagi koloniyalariga, masalan, Karfagenga qochib ketishlariga ishora qiladi. Shixor (3-oyat) odatda Nilning boshqa nomi sifatida tan olingan (Qarang: Yeremiyo 2:18).

13-oyatda Xaldiylar uchun Bobilga asos solgan “ossuriyaliklar” (KJV) haqida so'z boradi. Bu Asshur turli Ossuriya shaharlarini qurish uchun chiqqan Nimro'd tomonidan Bobilga asos solganiga oid bo'lishi mumkin (Ibtido 10:8-12 ni solishtiring). Shu ma'noda ossuriyaliklar Bobilga asos solgan, ya'ni asl imperiya Bobildan. Ammo, ehtimol, bu Ossuriyaning keyinchalik bu yerga qo'shilishi va yaqinda Ossuriya hukmronligi ostida qayta tiklangan shaharni nazarda tutadi. Bobil vayron qilinganidek (va yana bo'ladi), Tir ham vayron bo'ladi.

Sargon miloddan avvalgi 720 yilda ossuriyaliklarning Tirni besh yillik qamalini yakunlagan edi. Ehtimol, Ishayo payg'ambarning bu bashorati xronologik tartibda emas va biz o'qiyotgan boshqa ko'plab bashoratlardan oldin, ya'ni Tir qulashi oldidan berilgan bo'lishi mumkin. Biroq, bu erda tilga olingan Tirning vayron bo'lishi, bobilliklar miloddan avvalgi 573 yilda sodir bo'lgan narsadir.

15 va 17 oyatlar 70 yillik davrga ishora qiladi. Bu, asosan, Yeremiyo nazarda tutgan 70 yillik davrga tegishli bo'lishi mumkin (Eremiyo 25:11-12) - Navuxadnazar II hukmronligidan Bobilning qulashigacha bo'lgan vaqt (miloddan avvalgi 609-539). «Bir shohning kunlari» bir shohlik davrini, ya'ni Bobilnikini yoki, ehtimol, insonning umrini anglatishi mumkin.

Albatta, bu erdagi bashoratli bayonotlar hali oldinda bo'lgan voqealarni ifodalashi mumkin. Ishayo 13 kitobining diqqatga sazovor joylarida biz Finikiyaliklarning ko'pchiligi kabi qadimgi bobilliklar qanday qilib Rimliklarga aylanishganini ko'rdik. Aytgancha, bu to'g'ridan-to'g'ri xaldeyliklar va finikiyaliklarni bir-biriga bog'laydi, chunki ular hozirgi parchada. Qanday bo'lmasin, Finikiyaliklar qadimgi dunyoning savdogarlari edi. Shuningdek, ular O'rta asrlar va Uyg'onish davri savdogarlari bo'lgan - Venetsiya va boshqa ko'plab Evropa shaharlaridagi savdogarlar Suriya-Finikiya savdogarlaridan kelib chiqqan holda janubiy Evropaga tarqalishgan.

Tir “xalqlar bozori” edi (23:3). Hizqiyo 26:1-28:19 da boshqa "Shina" ning yakuniy savdo bloki sifatida ko'tarilishi haqida o'qishingiz mumkin. Ushbu savdo bloki Vahiy 18da Bobil deb ataladi. Vahiy kitobining 17-oyatida, ko'proq diniy kontekstda, biz Ishayo 23:17 ga to'g'ridan-to'g'ri bog'liqligini ko'ramiz: "U o'z ish haqiga qaytadi va er yuzidagi dunyoning barcha shohliklari bilan zino qiladi" (solishtiring). Vahiy 17:2). Ehtimol, biz "Sidonning bokira qizi" (Ishayo 23:12)da aloqani ko'rishimiz mumkin, ya'ni taxmin qildi bokira, lekin haqiqatan ham fohisha (16-oyat). Sidon shohining qizi Izabel yaqinda dunyoni Masihning qaytishigacha bo'lgan so'nggi inqirozga olib keladigan oxirgi zamon diniy va tijorat tizimining bevosita turi edi (Vahiy 2:20-23 ni solishtiring).

Tirga qarshi boshqa bashoratlarni Yoel 3:4-8, Amos 1:9-10 va Zakariyo 9:1-4 da topish mumkin.

Sion Xudo va Uning moylangan maskani (Zabur 132)

Zabur 132 Xudoning Dovud va Uning shoh vorislari bilan tuzgan ahdiga taalluqli shoh sanosidir. Beshinchi va oxirgi uchta to'plamdagi birinchi ko'tarilish qo'shig'i sifatida kutilgan muhit qayg'uli bo'lar edi. Garchi bu sanoning yozilgan vaqti haqida bahslar bo'lsa-da, 10-oyatdagi ibodatga e'tibor qaratishimiz kerak, Dovud uchun Xudo O'zining moylanganini, ya'ni Dovud sulolasining moylangan shohini rad etmaydi. Sulaymon dastlab bu so'zlarni o'zi va uning vorislari uchun umumiy iltijo sifatida aytgan bo'lsa-da - 8-10 oyatlari uning ma'badga bag'ishlagan ibodatidan moslashtirilgan (2 Solnomalar 6:41-42 ni solishtiring) - bu so'zlar esga olingan bo'lishi mumkin. Zabur, chunki Dovudning keyingi shohi va ehtimol sulolaning davomi endi xavf ostida qolgandek edi.

Shu nuqtai nazardan, ba'zilar ko'tarilish qo'shiqlari yoki darajali qo'shiqlarning muallifini Hizqiyo shoh deb bilishini ko'rib chiqaylik. Ossuriya Yahudoga bostirib kirishi va Quddusni qamal qilishiga duch kelgan Dovudning shoh sulolasi uchun bu xavfli vaqtga to'g'ri keladi. Biroq, Yahudoning boshqa bir necha shohlarining hukmronligi ham shunday vaqtga to'g'ri keladi va muallif Zaburda tilga olingan shohdan boshqasi bo'lishi mumkin edi.

Qo'shiq Xudodan Dovudni va uning barcha azob-uqubatlarini eslab qolishini so'rash bilan boshlanadi (1-oyat) - u Xudoning xizmatkori sifatida ko'rgan barcha azoblari va boshqa ko'plab sanolarda batafsil bayon etilgan - Xudo uchun yashash joyiga bo'lgan chuqur sadoqati (3-oyat). -5). Bu Dovudning Xudoning huzurini ifodalovchi Ahd sandig'ini Quddusdagi muqaddas chodirga olib kelishi va undan tashqari, Xudo uchun belgilangan ma'badga sodiqligi bilan boshlandi (2 Shohlar 6-7 ga qarang). Garchi Xudo Dovudga ma'badni qurishga ruxsat bermagan bo'lsa-da, chunki u Sulaymonning tinchlik hukmronligi davrida qurilishi kerak edi (1 Solnomalar 22:9-10), shunga qaramay, Dovud loyihani topshirishdan oldin ma'bad rejalariga katta boylik va kuch sarfladi. uning o'g'li. Dovud ma'bad uchun mulk sotib oldi (2 Shomuil 24; 1 Solnomalar 21:28-22:1) va "o'limidan oldin [buning uchun] ko'p tayyorgarlik ko'rdi" (22:5; 22:1-29:20).

Sandiqning Dovudning chodiriga, so'ngra Sulaymonning ma'badiga o'tishini Zabur 6-ning 9-132 oyatlarida aks ettiradi. 6-oyatda Efratada va "o'rmon dalalarida" yoki "Yaar dalalarida" (NIV) "bu" ning eshitilishi va topilishiga e'tibor bering. ” Efrata o'z-o'zidan Baytlahm atrofidagi hududni (Rut 4:11; Mik 5:2) yoki Kiriat-Yearimni ["O'rmon shahri" degan ma'noni anglatadi) nazarda tutishi mumkin (qarang. 1 Solnomalar 2:19, 24, 50); Ammo “Yaar dalalari”ning keyingi tavsifi bilan – Kiriat-Yorimga ishora (Jearim “Jaar” soʻzining koʻp maʼnosidir) – Efrataning oʻziga xosligi Kiriat-Yearim foydasiga yanada aniqlangan, bu erda kema joylashgan [Dovud davrida. va uning odamlari uni qidirib topishdi] (1 Shohlar 6:21-7:2)” ( Expositorning Injil sharhi, Zabur 132:6 ga eslatma). Ammo u yerda eshitilgan “bu” ehtimol, sandiqning o‘ziga emas, balki 7-oyatdagi uni Quddus chodiriga olib kirish va u yerda sajda qilish chaqirig‘ini nazarda tutgan bo‘lsa kerak, chunki “ibroniycha olmosh ayollik, ibroniycha esa “sandiq” degan ma’noni anglatadi. erkak" ( Zondervan NIV Injilni o'rganish, 6-oyatga eslatma). So'z oyoq osti 7 oyatdagi da'vatda Xudoning ma'badida O'z xalqi orasida er yuzida o'rnatilgan Uning oyoqlari joyi sifatida ishora qilinadi (99:5; Ishayo 60:13; 66:1 bilan solishtiring).

8- sanoning 10-132 oyatlari, yuqorida aytib o'tilganidek, Sulaymonning ma'badni bag'ishlash marosimidagi ibodatidan (2 Solnomalar 6:41-42) moslashtirilgan - kema muqaddas chodirdan yangi binoga ko'chirilganida. doimiy turar joy. Va bu erda Xudoni Quddus bilan abadiy muqaddas maskani sifatida bog'lab turgan o'sha ibodatda Sulaymon ham Dovud uchun Xudodan O'zining moylanganini rad etmasligini so'radi (ibroniycha). mashiach yoki Masih). Shubhasiz, Sulaymon o'zini nazarda tutgan edi, lekin u Dovudning barcha suloladagi vorislarini - bashoratli ravishda yakuniy Masih yoki moylangan Ieshua bilan yakunlanganini o'z ichiga oladi.

“Agar, ba'zilar taklif qilganidek, vv. 1, 10 sanoning birinchi yarmi atrofida ramka hosil qiladi, ikkinchi yarmi esa ibodatning tinglanishiga ishonch hosil qiladi .... Qanday bo'lmasin, Dovud Egamizga o'g'illari uchun turar joy va Isroil uchun ibodat uyi bo'lishini va'da qilgan (qarang: 1Shoh 8:27-53; 9:3; 2Ch 7:15-16; Isha 59). :7), Xudo moylanganining ibodatini eshitadi, degan murojaat uchun asos bo'ldi” ( Zondervan, Zabur 132:10 ga eslatma).

Zaburning birinchi va ikkinchi yarmi o'rtasida bir nechta parallel bayonotlarni ta'kidlash qiziq. 8-10 oyatlardagi Sulaymonning ibodatidan moslangan so'zlar Xudoni O'z qarorgohini egallashga, Uning ruhoniylari solihlik bilan kiyinishlariga, Uning azizlari quvonchdan baqirishiga va Xudo O'zining moylanganidan qaytmasligiga chaqiradi. 14-15 oyatlarda Xudo Sion doimiy yashash uchun tanlagan dam olish maskani ekanligini va shunga yarasha barakali bo'lishini aytadi. 16-oyatda Xudo Sion ruhoniylarini nafaqat solihlik, balki hatto najot bilan kiyintirishini aytadi (Ishayo 61:10 ni solishtiring) - va yana azizlar, deb javob beradi. bo'ladi xursandchilikdan baqir. Va O'zining moylanganini rad etishdan ko'ra, Xudo Dovudning "shoxini" - kuch va hokimiyatni ramziy qiladi. Bundan tashqari, Xudo Dovud uchun "chiroq" tayyorlar edi - bu erda uning abadiy sulolasining ramzi bo'lgan o'chmaydigan yorug'lik metaforasi (Zabur 132:17; 1 Shohlar 11:36; 15:4 bilan solishtiring). Xudoning toji yoki hukmronligi gullab-yashnaganda, Xudoning moylangan dushmanlari sharmanda bo'lar edi (Zabur 132:18).

Albatta, Quddus va Dovud sulolasining najoti va abadiy abadiyligi faqat oxirgi moylangan Iso orqali keladi. Darhaqiqat, Zabur 132-ni yaratishga turtki bo'lgan asl sharoitlar qanday bo'lishidan qat'i nazar, biz e'tirof etishimiz kerakki, u ko'tarilish qo'shiqlaridan biri sifatida Sionga Xudoning abadiy shahri, Uning ma'badining joyi - Uning yashash joyi sifatida e'tibor qaratib, bayram topinishning bir qismiga aylandi. va bir kun kelib Dovudning taxti Isroilni qutqarib, Quddusni dunyoning poytaxtiga aylantiradigan kelayotgan Masih tomonidan egallab olinadi. Biz yana Sionni Xudoning xalqining ramzi sifatida tushunishimiz kerak - Ieshua qaytib kelganida u bilan birga Dovud taxtida jismoniy Siondan barcha xalqlar ustidan hukmronlik qilish uchun ulug'lanishimiz kerak. Haqiqatan ham, barcha chinakam imonga kelgan odamlar Muqaddas Ruh orqali Xudo tomonidan moylanganlar va ertaga Masih ostida dunyoning shohligi va ruhoniylari bo'lib xizmat qilishadi.

Xudoning xalqi birlikda baraka topadi (Zabur 133)

Zabur 133, Dovudning yuksalish qo'shiqlari orasidagi to'rtta sanosining to'rtinchisi Xudoning xalqi orasidagi birodarlik birligi quvonchiga tegishli. Beshinchi uchta to'plamdagi ikkinchi ko'tarilish qo'shig'i sifatida, u abadiy hayotning amr etilgan marhamatini taqdim etish uchun Xudoga ishonadi. Zaburdagi kalit so'z ingliz tilida o'tkazib yuborilgan, chunki u turli yo'llar bilan tarjima qilingan, uch marta takrorlangan. yaralangan -ikki marta “pastga yugurish” (2-oyat) va bir marta “pastga tushish” (3-oyat) sifatida berilgan. Yaxshilik va baraka yuqoridan - Xudodan keladi, degan fikr.

Dovud, qabilalar, ko'p yillik to'qnashuvlardan so'ng, uning rahbarligi ostida birlashishga rozi bo'lganda, sanoni yozgan bo'lishi mumkin (2 Shohlar 5:1-5). Shuningdek, sano Quddusda bayramlarni o'tkazish va u erda birlashgan topinishning katta olomonida qatnashish uchun birgalikda sayohat qilishdan zavqlanish haqida gapiradi. Qolaversa, qo'shiq Xudoning xalqi jamoatlari ichida va hatto bugungi kunda ham birlik barakalariga taalluqlidir.

Ta'riflangan yoqimli birlik "birodarlar" - birodarlar o'rtasida - oilaviy qarindoshlikni ta'kidlaydi. Bu yaqin oiladan ancha uzoqroq. Eski Ahd davridagi odamlar uchun bu milliy birodarlik ma'nosida tushunilgan. Va, albatta, biz Xudoning Assambleyasida buni Xudoning Muqaddas Ruhi orqali ruhiy birodarlikni yanada yuqori darajada anglatishini tushunamiz. Xudoning bolalari bir-birlari bilan hamkorlik qilishlari va birgalikda baxtli ishlashlari haqiqatan ham ajoyib tajriba va Undan tushadigan marhamatdir.

“Qimmatbaho moy” (2-oyat) Muqaddas chodirda foydalanish uchun maxsus tayyorlangan moylash moyi edi (Chiqish 30:22-33 ga qarang). “Oliy ruhoniy moylanganda, moy soqolini tanasining old qismiga va yoqasiga oqib tushdi. Bu moy uning yuragidagi ko'krak nishoniga taqqan o'n ikki qimmatbaho toshni "cho'milgan" va bu "cho'milish" ruhiy birlikning rasmidir "(Viersbe, Xursand bo'ling, 2-bandga eslatma).

3-oyatda Isroil va Livan chegarasidagi baland, qorli cho'qqi bo'lgan Xermon tog'i Isroil uchun muhim suv manbai bo'lgan. Buning bir yo'li janubga shudring va yomg'ir shaklida joylashish uchun Xermondan bug'lanish orqali suv olib borardi. Shuningdek, qor erishi Xermon hududiga botib, Isroil shimolidagi ko‘plab daryolarda paydo bo‘lgan, hatto Iordan daryosining boshini ham tashkil qilgan – Iordaniya so‘zi ham so‘zdan olingan. yaralangan. ( Yaraden aftidan, Xermon hududida joylashgan "Dandan tushish" degan ma'noni anglatadi). Suv Xermondan Isroil yurti orqali Sion tog'larigacha olib borilganidek, bug'lanish va yog'ingarchilik ham shunday bo'ldi. Shunga qaramay, bu erda umuman yog'ingarchilik emas, balki shudring haqida unutmang. Taxminan maydan oktyabrgacha, Hosil bayrami va Chodirlar bayramini qamrab olgan holda, Quddusga deyarli yomg'ir yog'madi, shuning uchun tetiklik faqat har kuni ertalabki shudringning barakasi orqali keldi - va taqqoslash, Xudoning ziyoratchilarining birligi orqali amalga oshiriladi. bayramlar.

“Ikki o'xshatish (2-3-v.) yaxshi tanlangan; Xudoning marhamati ma'baddagi ruhoniylar xizmati orqali (Chiq. 29:44-46; Levilar 9:22-24; Nu 6:24-26) - Xudoning qutqaruvchi inoyatlarini ifodalash - va dalalarda hayotni qo'llab-quvvatlovchi samoviy shudring orqali Isroilga oqib keldi. - yaratilish tartibida Xudoning rahm-shafqatini tasvirlash” ( Zondervan NIV Injilni o'rganish, 3-bandga eslatma). Bundan tashqari, moy moyi va suv yog'ingarchiliklari O'z xalqini o'zgartirish va ruhan qo'llab-quvvatlash uchun Xudodan yuborilgan Muqaddas Ruhning Muqaddas Yozuvlarida ifodalanadi.

Yuqoridan kelgan bu ne'mat Xudoning xalqi birligining manbai bo'lib, shuningdek, abadiy davom etadigan bu quvonchli hayotning yakuniy ne'matidir.

Kechasi Xudoni uyida ulug'lash (Zabur 134)

Zabur 134 ko'tarilish qo'shig'ining oxirgisidir. Beshinchi va oxirgi uchta to'plamdagi uchinchi qo'shiq sifatida sano Siondagi baraka va tinchlikning yakuniy mavzusiga qaytadi. Darhaqiqat, bu erda asosiy so'z barakalla, uch misrada uch marta ishlatilgan.

1-2 oyatlarda Xudoning xizmatkorlarini Xudoni duo qilishga chaqirish bor, 3-oyat esa Xudoning O'z xalqiga baraka berishini e'lon qiladi. Birinchi holda, Muqaddas Kitobni o'qish dasturining Zabur 103-sanosiga sharhlarda ta'kidlanganidek, insonning Xudoga qaratilgan “baraka”si chin yurakdan ulug'lash yoki minnatdorchilik so'zi yoki Xudoning barcha maqsadlari amalga oshishini ko'rish istagini bildiradi, bu esa quvnoqlikni anglatadi. va Uning irodasiga to'liq bo'ysunib, U bilan hamkorlik qildi.

“Rabbiyning uyida tunda turadigan” xizmatkorlarining kimligi va sharoitlari haqida savol tug'iladi (134:1). Bu ma'bad yopilgan va xavfsiz bo'lgandan keyin har kecha levilarni qo'riqlash yoki shu yopilgandan keyin ham qo'shiq aytishni davom ettirishga ishora qiladi, deb ishoniladi (1 Solnomalar 9:33; Zabur 42:8; 77:6 bilan solishtiring). Shunga qaramay, u murojaat qilishi mumkin yoki bo'lishi mumkin kelmoq levilar va xalqning topinuvchilari chodirlari bayramida rivojlangan an'anaga murojaat qiling, ular ma'bad hovlisida tungi tantanalarda qatnashadilar. An'anaga ko'ra, ko'tarilish qo'shiqlari haqidagi kirish maqolamizda ta'kidlanganidek, ayollar saroyidan ko'tarilgan 15 zinapoyada qo'shiq kuylash, raqsga tushish, jonglyorlik va levilarning 15 ko'tarilish qo'shig'i ijrosi bo'lgan. Bu Ishayo 30:29 bilan bog'liq bo'lishi mumkin: “Muqaddas bayram o'tkaziladigan tundagi kabi qo'shiq va Egamizning tog'iga kirish uchun nay chalayotgandek yurak shodligi bo'lsin. Isroilning qudratli zoti."

Shunday qilib, Zabur 134-ning "xizmatkorlari" xalq nomidan Xudoni duo qilishga chaqirilgan levilar yoki ruhoniylar bo'lishi mumkin yoki ular birgalikda bir-birlarini Uni duo qilishga chaqirayotgan barcha odamlar bo'lishi mumkin. Qanday bo'lmasin, bu ma'badda qo'llarni ko'tarishdir - bu ibodatning standart pozitsiyalaridan biridir (1 Timo'tiyga 2:8 bilan solishtiring).

134-Zaburning so'nggi oyati - bu sayohat qilgan ziyoratchilarga Xudoning marhamatini so'rab, marhamat qilish shaklidir. dan Bayramlardan keyin Quddus (3-oyat). Bu erda yo ruhoniylar ketayotgan topinuvchilarga Xudoning marhamatini e'lon qiladilar yoki barcha topinuvchilar birgalikda bir-birlariga duo aytadilar. Bu marhamat “osmon va erni yaratgan Rabbiydan” bo'lib, yuksalish qo'shiqlarida oldingi formulani takrorlaydi (121:2; 124;8 solishtiring). Ajablanarlisi shundaki, barcha mavjudotlarning Xudosi baraka beradi ichidan Uning tanlangan Sion maskani - bu qadimgi Quddusni va uning ibodat tizimi orqali berilgan ko'rsatmalarni, Xudoning sodiqligini, ming yillik Quddusni, Xudoning Shohligini va bir kun erga tushadigan samoviy Quddusni anglatadi. O'zimizning ziyorat safarimiz bizni olib kelsin Mana - Xudo saqlagan ajoyib abadiy ne'matlarga.

Jon 8

Bizning qismimiz ulamolar va farziylar zinoda qo'lga tushgan va Musoning Tavrotiga rioya qiladimi yoki yo'qligini bilish uchun Ieshuani bu ishda sinab ko'rmoqchi bo'lgan ayolni Isoning oldiga olib kelishlari bilan boshlanadi. Ular Uni bosishda davom etganlarida, U shunchaki tiz cho'kib, barmog'i bilan tuproqqa yozdi. Turgach, U dedi: "Kim gunohsiz bo'lsa, birinchi toshni tashla". Hamma ketdi va Ieshua ayolni juda mehr bilan kechirdi.

Ieshua ta'lim berishda davom etdi: “Men dunyoning nuriman. Menga ergashgan kishi zulmatda yurmaydi, balki hayot nuriga ega bo'ladi." Farziylar O'zi haqida guvohlik bergani uchun Uni yolg'on guvohlikda aybladilar. Ieshua ularga O'zining guvohligi to'g'ri ekanligini aytadi va Tavrotni ikki kishining guvohligi haqiqat ekanligini va Uning guvohligi O'zidan va Otadan kelishini eslatadi. Farziylar Isoni tanimagani uchun Otani ham tanimas edilar.

Ieshua davom etadi va ularga Uning kelayotgan o'limi va tirilishi haqida ba'zi maslahatlar beradi. Lekin, albatta, farziylar tushuna olmadilar, chunki ular hamma narsani tana va tana orqali talqin qilmoqdalar. Ieshuaning So'zlari tana emas, balki ruh va tana ruhni tushunolmaydi. Ular hatto Ibrohimning avlodi ekanliklarini va hech qachon hech kimga xizmat qilmaganliklarini aytishadi. Bu juda g'alati, shunday emasmi? Ular Misrdagi 430 yillik asirlik va qullikni unutdilarmi? Shunday bo'lsa ham, Ieshua gunohga xizmatkor bo'lish haqida gapirdi.

Keyingi almashuvlar davomida Ieshua O'Z Urug'i, yuqoridan kelgan ruhiy urug' haqida gapirayotgan tildan foydalanishni boshlaydi, chunki U urug' so'zini ishlatadi. Farziylar Ibrohimning urug'i edi (er yuzidagi, tabiiy, tana), lekin ular Ieshuaning urug'ini (Ruh, Samoviy, Otaning urug'i) qabul qila olmadilar. Shuning uchun... ular o'zlarini na Ibrohimning naslidan emasligini ko'rsatadilar (chunki ular Ibrohimning ishlarini qilmayaptilar) va ular O'g'ilning naslini qabul qilmaydilar. Shunda Ieshua ularga otalari iblis ekanligini aytadi.