Yangiliklar maktubi 5856-014
4-shanbalik tsiklining 4-yili
25 yillik yubiley siklining 120 yilligi
Odam Ato yaratilganidan keyin 29 yil 3-oyning 5856-kuni
4-yubiley tsiklidan keyingi 119-shanbalik tsikli
Yahova Musoga O'z xalqini olib ketishni buyurganidan beri 70 yillik yubileyning o'rtasi
Qilich, ochlik va o'latning dam olish davri

, 23 2020 mumkin

Yahovaning Shoh oilasiga Shabbat Shalom,

Yangi Oyni Isroildan ko'rish qiyin bo'ladi, chunki u quyosh botganidan ko'p o'tmay quyosh botishi bilan bir xil yo'lda paydo bo'ladi. Uni shanba kuni kechqurun Shimoliy Amerikadan ko'rish mumkin. Oilangizni olib, qidirib toping va ko'rgan bo'lsangiz, qayerdan va qaysi vaqtda bizga xabar bering.

Kirish

Bu hafta men boshqacha ish qilmoqchiman. Oxirgi 5 yoki 6 axborot byulletenlarida men hammangiz bo'lmasam ham, ko'plaringizni fitna uyushtirgan barcha narsalarga qiziquvchanligingiz uchun jazoladim. Nega men buni qildim? Chunki, seni sevaman. Tezroq, kimdir menga shapaloq uradi. Men Musoning nega Isroildan bunchalik hafsalasi pir bo'lganini va Yahovaga ular Uning xalqi ekanliklarini va U biror narsa qilishini aytib yurganini osongina tushunaman.

Ba'zida Yahova ichkariga kirganda, minglab odamlar halok bo'ldi. Men hech biringizga ham, menga ham shunday bo'lishini xohlamayman, chunki men sizlar bilan birgaman.

Mal 4:5: Mana, Egamizning buyuk va dahshatli kuni kelishidan oldin men sizlarga Ilyos payg‘ambarni yuboryapman.

Mal 4:6: Men kelib, yerni butunlay halokatga olib kelmasligim uchun, u otalarning qalbini o‘g‘illariga, o‘g‘illarning qalbini otalariga qaratadi.

Oxirgi bir oy yoki undan ko'proq vaqt ichida men sizlarning ko'pchiligingiz shug'ullangan narsalarga hujum qilib, buni butparastlik, jodugarlik, murtadlik va Yahova qilayotgan ishlarni yashirayotgan Shaytonga xizmat qilish deb ataganimda, ko'p odamlar sightedmoon.com saytiga obunani bekor qilishdi va ko'pchilik Facebookda meni do'stligimdan chiqardi va boshqalar endigina ketishdi. Ketmaganlarning ba'zilari o'z harakatlarini qayta-qayta oqlashga harakat qilishdi. Aynan shunday qilish uchun ko'pchilik menga xat yozishdi.

Menga shaxsiy xat yozganlar va izohlarda yozganlar va bundan oshkora tavba qilganlar ham bor edi va ular nima qilayotganlarini va men nimaga qarshi ekanligimni ko'rishdi. Shu hafta bir kishi menga yana bir achchiq elektron pochta xabarini yozganida xursand bo'ldim, chunki u endi Bill Geyts va Jorj Sorosning vaktsinalarning bid'atlarini va shaytoniy ekspluatatsiyasini, BMT va JSSTni himoya qila olmadi va ular hukumat bilan bizni barchamizni jalb qilish uchun qanday fitna uyushtirmoqda. . O'zining elektron pochtasida u menga Gerbert V Armstrong boshchiligidagi Butunjahon Xudo cherkovi guruhining bir qismi bo'lgan Garner Ted Armstrong va Ronald Dart kabi yozishni aytdi. O'sha elektron pochtada u menga oxirzamon haqida ko'proq yozishimni aytdi, xuddi ular kabi, lekin mening yubiley xabarim tufayli men ularga qaraganda ancha yaxshi tushundim. O'zining barcha vitriollarida u ko'pchilik yozayotgan fitnaga qarshi hujumimni to'xtatishimni xohladi.

Men bu elektron pochta xabarini quvontirganimning sababi, u men aytgan narsani qilgani edi. U menga elektron pochta orqali 7-Mingyillik asrini tushuntirib yozdi, chunki bu ikki sobiq o'qituvchi ilgari qilgan va elektron pochta muallifi bir marta ham menga qarshi fitna uyushtirmagan. YEAHHH!! U nihoyat 7-mingyillik haqidagi Bibliyadagi narsalar haqida yozdi. Men unga buni o'qiganimdan qanchalik xursand bo'lganimni va quvonganimni aytganimda, u sarosimaga tushdi va tushuntirishimni xohladi. Shunday qilib, men uni butun hafta osilgan holda qoldirdim va u endi nima uchun quvonganimni bilib oladi va umid qilamanki, tushunadi. Bu juda oddiy. Muqaddas Kitobingiz sizga aytayotgan narsalar haqida gapirishni boshlang va vaktsinalar va Bill Geyts haqida yozishni to'xtating.

Bu hafta bir mem aytganidek, "agar siz o'qigan har bir narsangizga ishonmoqchi bo'lsangiz, Injilingizni o'qishni boshlang".

Siz hammangiz 5 ahmoq bokira qiz haqidagi hikoyani bilasiz, shuning uchun men sizdan o'zingizga savol berishingizni so'rashim kerak, siz ushbu 5 ahmoqning birimisiz?

Matto 25:7 ... Shunda o‘sha bokira qizlarning hammasi o‘rnidan turib, chiroqlarini qirqishdi.

Matto 25:8: Nodonlar donolarga: “Bizga moyingizdan bering, chunki chiroqlarimiz o‘chdi”, deyishdi.

Matto 25:9: Ammo donishmandlar: “Yo‘q, bizga ham, sizga ham kamlik qilmasin”, deb javob berishdi. Lekin sotuvchilarning oldiga boring va o'zingizga sotib oling.

Matto 25:10: Ular sotib olishga ketayotganlarida, kuyov keldi. Tayyor bo‘lganlar u bilan nikoh to‘yiga kirdilar va eshik yopildi.

Matto 25:11: Shundan so‘ng boshqa bokira qizlar ham kelib: “Hazrat, Rabbiy!

Matto 25:12 Lekin u javob berib dedi: - Sizlarga chinini aytayin, men sizni tanimayman.

Yahova ularga U ularni tanimasligini aytdi. Nega ularni tanimaydi? Ular Shabbat kuniga rioya qilishdi va ular Muqaddas kunlarni saqlashdi va, ehtimol, shanba yillarini saqlashdi. Lekin U ularni tanimaydimi? NEGA?

Ular xuddi boshqa 5 dono yoki ular o'ylagandek, u erda bo'lishga malakali edilar.

Matto 7 bir xil odamlar haqida gapiradimi yoki ular turli odamlar guruhlarimi?

Matto 7:21: Yo Rabbiy, Menga aytganlarning hammasi ham emas! Rabbim! Osmon Shohligiga kiradi, lekin Osmondagi Otamning irodasini bajaradigan kishi.

Matto 7:22: O‘sha kuni ko‘plar Menga aytadilar: Rabbiy! Rabbim! Biz Sening noming bilan bashorat qilmadikmi, Sening noming bilan jinlarni quvib chiqarmadikmi va Sening noming bilan ko'p ajoyib ishlarni qilmadikmi?

Matto 7:23 Va keyin ularga aytamanki, men sizni hech qachon tanimaganman! Mendan ketinglar, qonunbuzarlik qilayotganlar!

Menimcha, U sizni biladimi yoki yo'qmi degan savolga javob, agar siz Uni bilsangiz bo'ladi. Va qancha vaqt qolganini hammamiz bilamiz. Shunday qilib, biz hozir o'z vaqtimizni sarflaganimizga ishonch hosil qilishimiz kerak, bizni boshimizga tushadigan bu juda qorong'u davrda kerak bo'ladigan neftni sotib olishimiz kerak. Bizning zamonamizga sarmoya kiritish neft sotib olish bilan bir xil.

Va ko'plaringiz Injilni o'rganishingiz va vaktsinalarning yomonliklari va Faucci Plandemicning soxta fitnalari haqida bilib olishingiz mumkin, deb javob qaytarasiz. Aytmoqchimanki, siz ikkalasini ham qila olmaysiz. Siz ikkita xo'jayinga xizmat qila olmaysiz. Va men sizga ko'p marta nima qilishimni ko'rsatmoqchi ekanligimni ko'rsatish uchun. Har doim emas, lekin men buni ko'p marta qilaman.

Men Nexemiya Gordon va Keyt Jonsonning oyoqlariga o‘tirib, ular menga nimani o‘rgatishlari kerakligini bilib olaman. Bu mening o'tirishim va tinglashim uchun vaqt talab etadi, keyin esa borib, ularni qayta tekshirib ko'rish va aytganlarini isbotlash uchun ko'proq vaqt talab etiladi. Bu ta'limotlarning ba'zilari keyin bu erda ta'limotga aylanadi. Men tinglayotgan, lekin uning aytganlariga rozi bo'lmagan yana bir odam - Ravvin Fohrman yoki Alpha Beta.org. Men bu yerda siz bilan birga uning ba'zi ta'limotlaridan foydalanganman. Men sizga bu narsalarni o'rgatishimdan oldin o'tirib tinglashim kerak, keyin borib o'qishim kerak. Mavzuni tadqiq qilayotganimda boshqalarga duch kelaman. Men siz bilan baham ko'rayotgan narsam vaqtingizni qanday sarflashdir. Uni Yahova va Uning tushunib bo'lmaydigan chuqurliklarini o'rganishga sarflash yoki vaktsinalarni tashkil etuvchi ingredientlar yoki nefilimlar dunyoni qanday egallab olishlari haqida yoki Chem Trails haqiqatda qanday haqiqat ekanligini bilish uchunmi yoki Egizak minoralar haqiqatan ham ichki ish va ba'zi musulmon erkaklar tomonidan bajarilmagan va siz yerning tekisligini aniq bilasiz. Vaqtingizni qayerda o'tkazayotganingiz, Yahova sizga yaqin kelajakda men sizni hech qachon tanimaganman yoki suyukli kelinim bilan kelganimni aytadimi yoki yo'qligini aniqlaydi.

Matto 25:10: Ular sotib olishga ketayotganlarida, kuyov keldi. Tayyor bo‘lganlar u bilan nikoh to‘yiga kirdilar va eshik yopildi.

Bu haftada men bu fitnalarning barchasi haqida qayg'urayotganlar va ular haqida bizni haftadan haftaga qanday ogohlantirishi kerakligi haqida boshqa hech narsa aytmayman. Yo'q, men nima qilmoqchiman, sizga nima etishmayotganligingiz haqida faqat bitta misol keltiraman. Keyin qaysi birini chuqurroq o'rganishga vaqtingizni sarflashingiz kerakligini hal qilasiz.

Biz uy sahifamizda odamlar duolar ijobat bo'lganini xabar qilishlari uchun duo devorini o'rnatdik. Har birimiz ular uchun ibodat qilishimiz mumkin. Men bir necha kishi nomidan shifo so'rab ibodat qildim. Va men bu mavzuni chuqurroq ko'rib chiqmoqchi edim. Bu meni hozir sizga taqdim etmoqchi bo'lgan tadqiqotga olib keldi.

Aqli

O'tgan shanba kuni menga buni o'quvchilarimizdan biri yubordi. Men buni ajoyib xulosa va hamma qilishingiz kerak bo'lgan narsa deb topdim.

Jo xudo sizni hidoyatda davom etsin ilmsiz nasihatni qoraygan sharhlovchilardan tushkunlikka tushmang. Hikmatlar kitobining bir necha boblarini va vaqt qanchalik to'g'ri ekanligini o'qing. Hikmatlar AXMONning xususiyatlarini tasvirlaydi: u tushunishdan zavq yoki zavq topmaydi, faqat o'z fikrini bildiradi (Hikmatlar 18:2); ahmoqlikni e'lon qiladi (Hikmatlar 12:23); buzuq gapiradi (Hikmatlar 19:1); Ahmoqning og'zi halokatdir, Lablari esa qalbining tuzog'idir
(Hikmatlar 18:7).

O'tmishda men "ahmoqlar" juda zararsiz, asosan yaxshi niyatli va begunoh mavjudotlar deb o'yladim. Ehtimol, ularning barchasi o'yin-kulgi bilan aralashgan ma'lum bir achinish tuyg'usini uyg'otadi. Biroq, Xudo O'z SO'ZIDA o'rgatgandan so'ng, men "ahmoqlar" haqidagi HAQIQATni bilib oldim. Bu "ahmoq" ni o'rganish muhim bo'lgan sabablardan biridir. Hikmatlar kitobi ahmoqlar bilan donolarni ajrata olishimiz zarurligini bildiradi.

1. AXMONLAR BILAN MUROJAT QILISH HAM AQILSIZ, HAM YAXSHIMSIZ. Qaysidir darajada ahmoqlik yuqumli va ahmoq bilan muloqot qilish nasroniylarning haqiqatni xatodan va donolikni ahmoqlikdan ajratish qobiliyatini pasaytiradi.

• Ahmoqning huzurini tark et, Yoki bilim so'zlarini sezmaysan (14:7).
• Ahmoq o'zini yo'q qilishga majburdir va u yo'lidagi hamma narsani muqarrar ravishda yo'q qiladi. Ahmoqning yo'liga tushganlar zarar ko'radi.
• Erkak o'z bolalarini o'g'irlagan ayiqni uchratsin, O'z ahmoqligida ahmoq emas (17:12).
• Masxara qiluvchi, ahmoqning eng yomon ko'rinishi, nafaqat undan qochish kerak, balki uni haydab chiqarish kerak. “Masxara qiluvchini haydab yubor, janjal chiqib ketadi, Hatto janjal ham, sharmandalik ham barham topadi” (22:10).

2. AXMONLAR BILAN DONOLIKLARGA BO'LGAN BO'LADI. Biz hamma erkaklar bilan bir xil munosabatda bo'la olmaymiz. Bizning odamlarga munosabatimiz ular ko'rsatgan fe'l-atvorga asoslangan bo'lishi kerak.

• Masxarabozni tuzatgan o'zi uchun sharmanda bo'ladi, fosiqni tanbeh qilgan o'zi uchun haqorat bo'ladi. Masxarachini tanbeh qilmang, aks holda u sizdan nafratlanadi, Dononi tanbeh qiling, shunda u sizni sevadi (9:7-8).
• Nodonga ahmoqligicha javob berma, Toki sen ham unga o'xshab qolmaysan. Nodonga ahmoqligicha javob bering, Toki u o'z nazarida dono bo'lmasin (26:4-5).

3. AXMON DONODIR. Hikmatlar davomida ahmoq donishmandga tengdir. Donolik ahmoqlikka qarama-qarshidir. Ahmoq donolikka ega emas, donolikka erisha olmaydi va agar imkoni bo'lsa, uni ololmaydi.

• Solihlarning lablari ko'plarni to'ydiradi, Nodonlar esa aqlsizlikdan o'ladi (10:21; qarang. 1:20-33).
• Nega ahmoqning qo'lida donolikni sotib olishning bahosi bor, U aqli yo'q ekan [so'zma-so'z "yurak")? (17:16).
• Ahmoqning donolik qobiliyati yo'q. 17:16 dagi so'zlar bilan aytganda, u buning uchun "yuragi" yo'q. U donolikni izlayotgandek tuyulishi mumkin, lekin uni taniy olmaydi yoki saqlay olmaydi.
• Aqllining fikri ilmga intiladi, Nodonlarning og'zi esa ahmoqlik bilan oziqlanadi (15:14).
• Ahmoq aqldan zavqlanmaydi, faqat o'z fikrini ochib beradi (18:2).
• Nodonni eshitib gapirma, chunki u so'zlaringning hikmatini mensimaydi (23:9).

4. AXMON HAQIQIY EMAS. Ahmoq narsalarni qanday bo'lsa, shunday ko'ra olmaydi. Haqiqat ahmoqning hayotga noto'g'ri qarashi tufayli buziladi.

• "Mag'rur", "Mag'rur", "Masxara" - bu uning ismlari, U g'urur bilan ish tutadi (21:24).
• Donolik aqllining huzuridadir, Aqlsizning ko'zlari esa yerning chekkasidadir (17:24).

5. AXMONNI O'RGANISH MUMKIN. Istaganingizcha harakat qilib ko'ring, ahmoqni o'rgatishga urinish eng yaxshi holatda asabiylashadi va ko'pincha og'riqli. Qachonki ahmoq hikmat va nasihatga duch kelsa, uni rad etadi.

• Rabbiydan qo'rqish - bilimning boshlanishi; Nodonlar donolik va nasihatni mensimaydi (1:7).
• Chunki ular ilmni yomon ko'rardilar, Egamizdan qo'rqishni tanlamadilar. Nasihatlarimni qabul qilmadilar, Hamma tanbehlarimni rad etdilar, Shunday qilib, ular o'z yo'llarining mevasidan yeydilar, O'z hiylalariga to'yadilar. Zero, soddalarning nodonligi ularni o'ldiradi, ahmoqlarning xotirjamligi esa ularni yo'q qiladi (1:29-32).
• Qachon ahmoq intizomli bo'lsa, unga qarshilik qiladi.
• Masxarachi uni tanbeh qilganni sevmaydi, U dononing oldiga bormaydi (15:12).
• Tanbeh aqlli odamga chuqurroq kiradi.
• Ahmoqning ahmoqligi chuqur ildiz otadi. Inson ahmoqni ahmoqligidan xalos qilishga qanchalik intilmasin, bunday urinishlar muvaffaqiyatsiz tugaydi. Ahmoq va uning ahmoqligi bir-biridan ajralmasdek tuyuladi.
• Siz ahmoqni ohak bilan maydalangan don bilan urib yuborsangiz ham, uning ahmoqligi undan ketmaydi (27:22).
• Ahmoq o'z xatolaridan saboq ham olmaydi. Imkoniyat berilsa, u o'zining ahmoqligini takrorlaydi:
• Qusganiga qaytgan it kabi, ahmoqligini takrorlagan ahmoqdir (26:11).
• Ajablanarlisi shundaki, ahmoq o'qitishdan bosh tortsa-da, u o'zining ko'p "donoligi" tufayli boshqalarga o'rgatishga intiladi.
• Ahmoq aqldan zavqlanmaydi, faqat o'z fikrini ochib beradi (18:2).

6.. AXMON YAXSHIMSIZ, YOQMAS VA KERAK EMAS. Ahmoq - bu tahdid, jamiyatga zarar. U ota-onasiga, qo'shnilariga va hokazolarga azob beradi. U ularni yomon ko'radi (15:20) va ularni qayg'uga soladi (10:1; 17:21,25; 19:23). U qayerga bormasin, falokatdir (10:14; 17:12). U boshqalarning tushunishiga to'sqinlik qiladi (14:7). Uning nutqi tuhmat (10:18). Ahmoq janjalkash (20:3) va u nizo va g'azabni qo'zg'atadi. (tanish tuyuladi)

• Ahmoqning lablari janjal keltiradi, Og'zi esa zarba beradi (18:6).
• Masxara qiluvchini haydab yubor, janjal chiqib ketadi, Hatto janjal ham, sharmandalik ham barham topadi (22:10).
• Masxarachilar shaharni alangaladilar, Donolar esa g'azabni qaytaradilar (29:8).
• Jamiyatga kelsak, ahmoq jirkanchdir.
• Ahmoqlikni o'ylab topish gunohdir, Masxara qiluvchi esa odamlar uchun jirkanchdir (24:9).
• Ahmoq uchun hech kim o'zidan ko'ra ishonchli, dono va ishonchli emas. O'z yuragiga ishongan ahmoqdir, Dono yurgan esa najot topadi (28:26).

Bu mulohazalar boshqalarning, xususan, "ahmoq"ning xarakterini aniqlashni talab qiladi. Hikmatlar kitobini o‘rganishimiz natijasida nafaqat boshqalarda ahmoqlikni ko‘ra olamiz, balki o‘zimizda ham uning ko‘proq o‘lchovini ko‘ramiz.

Siz dono odamsiz, Yusuf. Shanba kuni muborak bo'lsin.

Rafa'inu va Chiqish o'rtasidagi yashirin aloqa

Bir necha hafta oldin bizning mehmon ma'ruzachilarimizdan biri Urugvaylik Lui Genova ibodat bo'yicha ta'limotni taqdim etdi. YouTube kanalimizda tomosha qilishingiz mumkin. Bu menga ta'sir qildi va men o'z ibodat hayotimni va Yahova bilan suhbatlarimni yaxshilashim kerak bo'lgan uyg'otuvchi qo'ng'iroq bo'ldi. Men o'sha kuni Lui bizga nimani o'rgatganini juda qadrladim. Namoz haqidagi oddiy ta'limot.

Shundan so'ng men Amidah haqidagi ta'limotimizga qaytdim. Bizga ibodat qilishni o'rgating. Men buni o'qib chiqqach, shifo haqidagi bo'limga keldim.

Ey Yahova, bizga shifo ber, shunda biz shifo topamiz. bizni qutqar, shunda biz najot topamiz, chunki biz Seni ulug'laymiz. Barcha kasalliklarimizga to'liq shifo ber, [* bu vaqtda siz kasal bo'lgan kishi uchun ibodat qilishingiz mumkin, yuqoriga qarang], ey Yahova, Sen bizning sodiq va rahmdil Shifokorimiz va Shohimizsan. Sen muboraksan, ey Yahova, Isroilning kasallariga shifobaxsh!

Men bu haqda o'ylayapman va Yahova haqida o'ylayapman va Undan bizning yurtimizga shifo berishini so'rayman. Bilamanki, U buni qilmoqchi emas, chunki U hozirda O'ziga bo'ysunmagani uchun yurtimizni va xalqimizni vayron qiluvchi la'natlarni yubormoqda. Men bu kasallik qanchalik dahshatli ekanligi va u qanday qilib sizdagi barcha a'zolarni yo'q qilishi va hozir qanday qilib Yahova aytganidek, yosh bolalarni o'ldirishi haqida o'qiyapman.

Lev 26: 22

(ASV) Men sizning orangizda bolalaringizni o'g'irlaydigan, chorvalaringizni yo'q qiladigan va soningizni kamaytiruvchi dala hayvonini yuboraman. va yo'llaringiz xaroba bo'ladi.

(BBE) Men sizning orangizdagi dala hayvonlarini qo'yib yuboraman, ular sizning bolalaringizni olib ketishadi va chorvalaringizni halok qiladilar, shunda sizning soningiz kamayib, yo'llaringiz xarob bo'ladi.

(Brenton) Va men senga erning yovvoyi hayvonlarini yuboraman, ular seni yutib yuboradi va chorvangni o'ldiradi.

(CEV) Men sizga hujum qilish uchun yovvoyi hayvonlarni yuboraman, ular sizning bolalaringiz va chorva mollaringizni yutib yuborishadi. Sizlardan shunchalik kam odam qolarki, yo'llaringiz huvillab qoladi.

(Darbi) Va men sizning orangizda dala hayvonlarini yuboraman, ular sizlarni bolalaringizni o'g'irlashlari va chorvalaringizni kesishlari va sizni kam sonli qilishlari uchun; va ko'chalaringiz kimsasiz bo'ladi.

(DRB) Va men seni va chorvangni yo'q qilish uchun va sizni kamaytirmoq uchun dala hayvonlarini yuboraman va yo'llaringiz vayron bo'lsin.

(ERV) Men sizga qarshi yovvoyi hayvonlarni yuboraman. Farzandlaringizni sizdan olib ketishadi. Ular sizning hayvonlaringizni yo'q qiladi. Ular ko‘p xalqingni o‘ldiradilar. Barcha yo'llar bo'sh bo'ladi.

(ESV) Va men sizga qarshi bolalaringizdan ayrilib, chorva mollaringizni yo'q qiladigan va soningizni kamaytiradigan yovvoyi hayvonlarni qo'yib yuboraman, shunda yo'llaringiz huvillab qoladi.

(ESV+) Va R4 Men sizga qarshi yovvoyi hayvonlarni qo'yib yuboraman, ular sizni bolalaringizdan mahrum qiladi, chorva mollaringizni yo'q qiladi va sizni kam songa qo'yadi, R5 yo'llaringiz huvillab qoladi.

(GNB) Men sizlarning orangizda xavfli hayvonlarni yuboraman, ular sizning bolalaringizni o'ldiradilar, chorva mollaringizni yo'q qiladilar va juda oz soningizni qoldiradilarki, yo'llaringiz huvillab qoladi.

Qonunlar 28:20: Meni tashlab qo‘ygan yovuz ishlaring tufayli halok bo‘lmaguningizcha va tezda halok bo‘lguningizcha, qo‘lingizdan kelgan barcha ishlaringizda Yahova sizga la’nat, g‘azab va tanbeh yuboradi. .

Qonunlar 28:21: Yahova sizlarni egallash uchun boradigan yurtdan sizni yo‘q qilmaguncha, o‘latni sizga yopishtiradi.

Qonunlar 28:22: Yahova sizni o‘pka kasalligi, isitma, yallig‘lanish, qattiq kuyish, qilich, portlash va chiriyotgan bilan uradi. Va ular seni halok bo'lguningizcha ta'qib qiladilar.

Men shifo va COVID 19 virusi va ibodat haqida o'ylayapman va keyin Alpha Betadan Refainuning marhamati, shifo haqida bu ta'limotni eshitaman.

Sizga Amidah nima ekanligini eslatib o'taman.

Amidah (ibroniycha: sphil hāmydia, Tefilat HaAmidah, "Turg'un ibodat"), shuningdek, Shemoneh Esre (shmanha shshrha) deb ham ataladi, yahudiy liturgiyasining markaziy ibodatidir. Bu ibodat, boshqalar qatori, yahudiylarning an'anaviy ibodat kitobi siddurda mavjud. Muhimligi tufayli u ravvin adabiyotida oddiygina hatefila (hafila, “ibodat”) deb ataladi.[1]

Ehtiyotkor yahudiylar odatdagi ish kunidagi uchta ibodat xizmatining har birida Amidani o'qiydilar: ertalab, tushdan keyin va kechqurun. To'rtinchi Amida (Mussaf deb ataladi) Shabbat, Rosh Chodesh va yahudiy bayramlarida ertalab Tavrot o'qilgandan keyin o'qiladi. Beshinchisi (Neilah deb ataladi) Yom Kippurda o'qiladi.

Odatiy ish kuni Amida aslida o'n to'qqiz barakadan iborat, garchi u dastlab o'n sakkizta bo'lsa ham (shuning uchun muqobil nomi Shemoneh Esre, ya'ni "o'n sakkiz" degan ma'noni anglatadi). Amida ma'lum ibodatlar yoki holatlar uchun o'zgartirilganda, dastlabki uchta baraka va oxirgi uchtasi doimiy bo'lib, har bir xizmatda ishlatiladigan Amidani belgilaydi, o'rtadagi o'n uch baraka esa voqeaga xos bo'lgan barakalar bilan almashtiriladi (odatda bitta).

Bu ibodat Buyuk Ibodatxonaning odamlari tomonidan yig'ilgan. Sizga yana bir bor eslatib o'taman, bu odamlar kim bo'lgan va bu qachon qilingan.

Yahudiylarning urf-odatlariga ko'ra, Buyuk Assambleyaning odamlari (ibr "Buyuk yig'ilishning odamlari"), shuningdek, Buyuk Ibodatxona yoki Sinod nomi bilan ham tanilgan, 120 kishidan iborat yig'ilish edi. ulamolar, donishmandlar va payg'ambarlar, Bibliyadagi payg'ambarlar davrining oxirigacha bo'lgan davrda Ikkinchi ma'badning dastlabki davridan (bu miloddan avvalgi 516-yilda boshlangan) erta ellinistik davrgacha (miloddan avvalgi 333-332 yillardagi Iskandarning istilolari bilan boshlangan). Uning tarkibiga Xaggay, Zakariyo, Malaki (u Ezra), Doniyor, Hananiyo, Mishail, Ozariyo, Naximiyo b. Xachaliyo, Mordaxay va Zarubabel b. Shaaltiel va boshqalar.[1] Ba'zan Buyuk Assambleya oddiygina "Ezra va uning mahkamasi" (Beit Din) deb nomlanadi.

Men sizni Amida haqidagi ta'limotimizni chop etishingizni va undan ibodat hayotingizda qo'llanma sifatida foydalanishni tavsiya qilaman. Nega siz yahudiy ilohiyotidan nusxa olishni xohlaysiz? Chunki bu yahudiy ilohiyotidan ko'proq narsa. U tarixga botib ketgan va tarjima muammolari tufayli biz deyarli har doim qaraydiganlar uchun ochiladigan chuqurroq va muhimroq ma'nolarni sog'inamiz.

(Men tez-tez O'merni hisoblash 50 yubiley tsiklini hisoblash bilan qanday bog'liqligi va 2045 yilda tugashiga hayron bo'lardim. Bu sodir bo'lishi uchun biz hisoblashni miloddan avvalgi 406 yilda boshlashimiz kerak edi, bu bizni o'rtada qo'yadi. "Buyuk sinagoga" davri haqida. Bu biz 50 ta yubiley tsiklini sanab o'tishni boshlaymizmi, lekin bu qiziq.)

Rabbiylar yoki o'sha Buyuk Assambleya, barchamiz Yahovaga topinish uchun foydalanishimiz uchun ushbu matnlarni, bu ibodatlarni birlashtirdilar. Oxirgi ikkita xabarnomamizda bu la'nat bizga qanday yopishib qolishini va uni qanday olib tashlashni aytganimizni eslaysiz. Keling, buni yana baham ko'raman.

Hikmatlar 26:2 "Sabirsiz la'nat kelmaydi".

Chiqish 23:25: Egangiz Xudoga sajda qiling, shunda Uning barakasi ovqatingiz va suvingizga bo'ladi. Orangizdan kasallikni ketkazaman,

BOOM! Mana, bor. Bu shunchaki oddiy. Yahovaga va faqat Unga topin.

Bu Buyuk Donishmandlar faqat boshlaridan chiqqan tilni ishlatmaganlar. Ular Isroil tarixidan qo'llanma sifatida foydalanishgan. Ma’lum bo‘lishicha, ular duo ortidan marhamatda Chumashda sodir bo‘lgan voqealarni nazarda tutayotganga o‘xshaydi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ravvinlarning qilgan ishlari bizning tariximizda ibodatimizni asoslash edi.

Refa'inu 1-qism

Endi ravvin Forman va Imu Shalevdan shifo haqidagi bu ajoyib munozarani keltiraman.

Men “re'eh vaenyenu” [“bizning azobimizni ko‘ring”] bilan boshlanadigan va “go'al yisrael” [Isroilning qutqaruvchisi] bilan tugaydigan barakadan avval boshlamoqchiman. bizning azoblarimiz va biz Isroilning qutqaruvchisi sifatida Xudoga ibodat qilamiz.

Bizning qayg'ularimizni ko'ring va ishimizni himoya qil va Sening isming uchun bizni tezda qutqar. Sen muboraksan, ey Rabbiy, Isroilning Qutqaruvchisi.

Refainu oldidagi marhamat, xuddi “re'eh na v'onyeinu” ni yugurish sakrashi, Refainuga yetaklashdek ko'rishingiz mumkin. Xo'sh, Re'eh na v'onyainu nima haqida? Xudo bizning azobimizni ko'rishi kerak, U bizni qutqarishi kerakmi?

Ravvin Fohrman: Demak, bir tomondan, bu shaxsiy iltimos, shunday emasmi? Biz Xudoga aytamizki, biz xalq sifatida og‘ir kunlarni boshdan kechirayotgandirmiz, balki shaxs sifatida og‘ir kunlarni boshdan kechirmoqdamiz va biz Xudodan bizga yordam berishini izlaymiz.

Lekin bu duo o'z-o'zidan chiqmaydi; u ma'lum bir asosdan, tarixiy narsadan kelib chiqadi, bu unga katta kuch, katta yashirin kuch beradi. Va buni ko'rish uchun keling, bir oz o'yin o'ynaymiz: keling, Chumashga qaytaylik va o'zimizdan so'rashga harakat qilaylik, agar Chumashda yoki Bibliyada bunday til qaerda bo'lsa. Shunday qilib, agar biz bu ne'matning tiliga qarasak, re'eh nah vaenyenu v'rivah rivenu, azob-uqubatlarimizga qarang, zulmimizga qarang va bizning ishimizni xuddi shunday qabul qilsak va baraka Xudoning qutqaruvchisi sifatida tugaydi. Isroil. Xo'sh, Imu, agar men sendan Tavrotdagi qaysi voqeani eslatadi, Xudo buni qayerda qildi, deb so'rasam, nima deb javob bergan bo'lardingiz?

Imu: Demak, "go'el", men uchun "geulah", [quintessential geulah, quintessential qutqarish] - yetziat mitzrayim [Misrdan chiqish]. Va men bu so'zni ko'raman "go'el chazak atah" [Sen qudratli qutqaruvchisan] va bu menga "yad hachazakah", "Xudoning kuchli qo'li" ni, Xudoni kuchli qutqaruvchi sifatida eslatadi. Xo'sh, ehtimol Exodus? Va keyin barakaning boshida sizda "re'eh vaenyenu" bor, bu bizning azobimizdir va men bu so'z butun Chiqishda namoyon bo'lishiga ishonchim komil.

Ravvin Fohrman: Albatta, "qullik" so'zining qismi "inui", to'g'ri, "azob" dir. Va yana, bu Tavrotda Misrdagi qullik birinchi marta aks ettirilganigacha, Ibtido 15-ga, brit bein habetarim haqidagi mashhur hikoyaga, bo'laklar orasidagi ahdga to'g'ri keladi. bulutlar orasidan chiqib, g‘alati tarzda Ibrohimga: «yadoah todah ki ger yihyeh zaracha b'eretz lo lahem va'avadum v'inu otam arba meot shana», dedi. [“Sening nasling oʻzlariga tegishli boʻlmagan yurtda musofir boʻlib, 400 yil davomida qul va zulm ostida qoladi”.

Imu: To'g'ri, "v'inu otam" ["va ular eziladilar"]

Ravvin Fohrman: Ular qul bo'lishadi - lekin shunchaki qul bo'lishmaydi, "v'inu otam", ular 400 yil davomida eziladilar, azoblanadilar. Menimcha, siz haqsiz. Va faqat o'sha matnlarga o'tish uchun, bir tomondan siz Xudoni qutqaruvchi sifatida tasavvur qilasiz. Biz to'rt stakan sharob ichamiz - bu to'rt stakan sharob bizga nimani eslatadi? To'rt leshanotdan, Xudo bizni Misrdan olib chiqishni bildirgan to'rtta ibora, uchinchisi, Xudo "v'ga'alti ethem" - "Men seni qutqaraman" deydi.

Siz, menimcha, to'g'ri ta'kidlaganingizdek, Xudo "go'el chazak" ["kuchli qutqaruvchi"] - U qayta-qayta, g'alati sabablarga ko'ra, bizni qudratli qo'l va cho'zilgan qudratli qudrat bilan qutqarayotgani haqida gapiradi. musht, yoki nima bo'lishidan qat'iy nazar, shunday emasmi? "B'zroah netuyah" va "yad chazakah". Shunday qilib, "go'el chazak" Xudo Chiqishda O'zini ochib bergan qutqaruvchiga o'xshaydi. Lekin haqiqiy zarba, o'zingiz ta'kidlaganingizdek, o'sha "oni" ning boshida azob-uqubatlarning tilidir. azob chekish. To'g'rimi? Xo'sh, sizdan so'rayman, Imu, to'g'rimi - Xudo nafaqat bizning azob-uqubatlarimiz bilan bog'liq, balki bizning azoblarimizni ko'rish haqida qayerda?

Imu: Shunday qilib, menimcha, agar eslasam, Forobiy vafot etgan va odamlar birinchi marta Xudoga iltijo qilgan bir oyat bor va bu juda g'alati narsa borki, Xudo aslida ularning "na'akatamini" ["ularning nolasini" eshitadi, deydi. ”], deb o'ylayman - u ularning qichqirayotganini eshitadi va keyin u ko'radi, ularning azoblarini ko'radi, shunday emasmi? U ko'radi -

Ravvin Fohrman: Shunday qilib, keling, oyatlarga o'taylik va biz uni keltiramiz -

Ravvin Fohrman: Bu haqiqatan ham ajoyib. Xo'sh, nega uni Chiqish 2 24 oyatidan olib tashlamaysiz? Yoki aslida, 23 siz boshlagan joy, men keltirgan joy.

Imu: To'g'ri. Shunday qilib, asosan Misr shohi o'ladi, "vayenchu ​​b'nei yisrael min ha'avodah", "ishdan xo'rsinishadi", "vayizaku", "farqilamoqdalar", "vata'al shavatim el haelokim min ha'avodah" ,” “ularning faryodi xo‘jayinga, xudoga, ishlaridan ko‘tariladi”, “voyishmah elokim et na’akatam”, “va Elokim faryodlarini eshitadi”, “vayizkor elokim et brito”, “va U O‘z ahdini eslaydi” “et avraham, v'et yitzchak, v'et yaakov” [“{Ibrohim, Ishoq va Yoqub bilan”], “vayar elokim et b'nei yisrael v'yeidah elokim”, “Va Xudo Isroilni ko'radi. va U biladir”.

Ravvin Fohrman: Sizning ovoz ohangingiz esa, menimcha, oyatning ma'nosini bildiradi — o'sha "vayedah elokim" ["va Xudo biladi"] haqida qandaydir jimgina ta'kidlangan narsa bor, chunki sir shundaki, U nimani biladi? To'g'rimi? U nimani bilishini aytmaydi. Odatda, bilsangiz, biror narsani bilasiz, bu o'timli fe'ldir. Lekin bu erda faqat "U biladi", to'g'rimi? U nimani biladi?

Imu: To'g'ri. Bundan tashqari, agar menda bunday bo'lmasa, shunday deb o'ylayman, to'g'ri, agar Xudo ularning faryodlarini eshitgan bo'lsa, U O'z ahdini esladi va keyin bu yangi oyat bor, bu erda menga kerak bo'lmagan ikkita parcha bor. . Ulardan biri, "va Xudo Isroilni ko'radi" - agar men bilmaganimda, agar menda oxirgi oyat bo'lsa edi, men Unga hech narsani ko'rishga muhtoj emas edim - va buning ustiga, U nimanidir biladi. Shuning uchun men u erda nima bo'layotganini bilmayman.

Ravvin Fohrman: Bu kognitiv idrok va hissiy idrokning aralashmasi, shunday emasmi? Sezgi idrok - eshitish va ko'rish; kognitiv idrok eslash va bilishdir. Ikkala holatda ham uzoq va yaqin bor. To'g'rimi? Eshitganimda, uzoqdan nimadir eshitaman, lekin ko'rganimda, ro'paramda. Eshitishdan boshlanadi, ko'rishga boradi. Biror narsani eslasam, uzoqdan bir narsani, ancha oldin sodir bo'lgan voqeani eslayman.

Lekin men buni bilganimda, endi bilaman. To'g'rimi? Agar o‘ylab ko‘rsangiz, biz qanday narsalarni bilib olamiz degan tuyg‘u bor. Hissiy idrok va kognitiv idrok o'rtasidagi bog'liqlik shundan iboratki, umuman olganda, bu dunyodagi narsalarni bilishimiz bizning hislarimiz orqali amalga oshiriladi. Bizning his-tuyg'ularimiz bizning josuslarimizdir - ular ma'lumotlarni to'playdi, ongimizga olib keladi, ongimiz uni to'playdi va biladi. Demak, Xudo biladi. U nimani biladi? U eshitgan hamma narsani biladi, U eslagan hamma narsani biladi, U ko'rgan hamma narsani biladi. Va buni bilsangiz nima bo'ladi? Shunday qilib, siz va men o'tmishda bu haqda ko'p gaplashdik - menimcha, bu haqiqatan ham Xudo biz bilan hamdard bo'lish lahzasi, men haqiqatan ham bilsam, buni tushunaman. To'g'rimi? Men nima bo'layotganini tushunishga yoki aniqlashga keldim. Bu mening ko'nglimda, men buni tushunaman, bilaman.

Keyingi oyat esa harakatdir. Qutqarilishning boshlanishi - bu "go'el yisrael" ning marhamati - geulah Chiqish 3-bobidan matnning keyingi so'zlari bilan boshlanadi. Va keyingi oyat, “umoshe hayah roeh et tzon yitro chotno kohen midyan” [“Va Muso, qaynotasi, Midiyonlik ruhoniy Yotroning suruvini kuzatib turdi”]. Muso Midiyonda juda go'zal hayot kechirmoqda va to'satdan uning oldiga farishta chiqadi va bu yonayotgan butaning ko'rinishi, Musoning diqqatini jalb qiladi, Xudo tanishtiradi. O'zini va Xudo O'zini Xudo deb tanitgandan keyin Musoga birinchi bo'lib nima deydi? 3-bobning 7-oyatiga qarang: “vayomer hashem”, “va Xudo aytdi”, “raoh raiti et oni ami asher b'mitzrayim”. Mana u. "Men xalqimning Misrda azob chekayotganini ko'rdim." Mana u.

Imu: U yerga borishingni ham bilmasdim! Oldingi oyatda biz Xudo ko'rdi, U nimani ko'rdi, U bizning azoblarimizni ko'rdi va bu erda re'eh [ko'rmoqda], lekin yo'q! Oyatda oq ustiga qora. "Raoh raiti et oni ami" ["Men xalqimning azoblarini ko'rdim"]. Demak, "re'eh na b'onyenu" ["iltimos, bizning azob-uqubatlarimizni ko'ring"] bu oyatdan to'g'ri keladi.

Ravvin Fohrman: Bu oyatdan to'g'ri, ha. Go'yo donishmandlar buni g'ula jarayonining boshlanishi sifatida aniqlayotgandek. Bu shu erda boshlanadi, to'g'rimi? Hammasi shu erdan boshlanadi, Xudo bu erda men ko'rgan narsamni aytadi: Men O'z xalqimning azoblarini ko'rganman va bundan buyon turmayman. Va oyat qanday tugaganiga qarang: "yadati et machavav", to'g'rimi? "Men ularning dardini bildim." Ilgari bizda qachon bor edi? 2-bobning oxiri, to'g'rimi? Xudo biladi, to'g'rimi? Va keyin Xudo Musoga aytmoqda, men buni tushunaman. Men nima bo'layotganini ko'raman, tushunaman, og'riqning chuqurligini tushunaman, men buni tushunaman. Va shuning uchun 8-oyat, "vaered l'hatzilo", men ularni Misrdan olib chiqaman, bu reja, "ulha'aloto min ha'aretz", men ularni butun yo'l bilan eriga olib boraman. sut va asal.

Imu: Xullas, hammasini jamlaganda, chazal [Talmud davrining ravvin donishmandlari] nima qilayotganiga o'xshaydi, ular bu bobni, bu ikki bobni, 2 va 3-boblarni o'qiyaptilarmi va ular nima deyishyapti? Agar biz qiyin ahvolda bo'lsak, biz uchun chindan ham yaxshi ibodat shablonini? Xo'sh, 2-bobda siz Isroil Xudoga iltijo qilmoqda. Xudo nima qiladi? Biz hikoyaning oxirini bilamiz - U ularning azob-uqubatlarini eshitadi, azob-uqubatlarini tushunadi, ularga hamdard bo'ladi va ularni aslida undan qutqarish uchun bosh reja tuzadi. U qutqaruvchi bo'ladi, U ergashadi, U ibodatga javob beradi. Shunday qilib, chazal ayting, qanday buyuk ibodat - Xudo, Chiqish 2 va 3 boblarida qilgan ishni qila olasizmi?

Ravvin Fohrman: Aynan shunday demoqchimiz.

Imu: Namoz shu.

Ravvin Fohrman: Va bu "re'eh na b'onyenu". Bu qo'shimcha so'zga qarang. Oyatdagi “va'yar et onyenu” [“va azobimizni ko'rdi”] so'zlari orasiga qanday so'z qo'shdik? Bitta oddiy so'z, qaysi?

Imu: "Na" ["iltimos"].

Ravvin Fohrman: Iltimos. Biz Xudodan "iltimos" so'raymiz. Bizning bir iltimosimiz bor, ya'ni biz buni tarixga bog'laymiz. Biz hech qayerdan kelmayapmiz, qayerdan azob-uqubatlarimizga qarashingizni, dardimizga qarashingizni va bizni shaxsiy muammolarimizdan yoki tabiiy muammolardan xalos qilishingizni so'raymiz. — u yerda kitobda yozilgan. Biz faqat o'z tariximizga qaytamiz. Siz o'zingizni qandaydir va'dani bajara oladigan mavjudot sifatida isbotladingiz. Siz bu erda Chiqish 3 da va'da bergansiz va uni bajardingiz.

Imu: Juda yaxshi. Shunday qilib, biz "re'eh v'onyenu", Shmoneh Esreyning bir qismi Chumashdan qanday kelib chiqqanini ko'ramiz. Va men taxmin qilamanki, sizning nazariyangiz keyingi bracha bo'lgan Refa'einugacha davom etadi.

Shunday qilib, men siz bilan bo'lgan ushbu birinchi turdagi sessiyaning so'nggi daqiqalarida bizni Shmoneh Esreyning navbatdagi marhamatiga, Refaeinu siriga olib bormoqchiman. Agar donishmandlar Bibliya tarixidagi voqealarga aniq ishora qilsalar, yetziat mitzrayimdagi voqealar, "re'eh na v'onyenu" marhamatida, ular buni Refa'einu hashem v'nerapei hoshienu v duosida davom ettirmoqdalarmi? ‘nevasheya” [“Bizga shifo ber, Xudo, shunda biz shifo topamiz; bizni qutqaring va biz najot topamiz”]. Xullas, bu iborani qabul qilishga ijozat bering, balki uni tarjima qilaylik, Imu - shifobaxsh ne'matning boshlang'ich bosqichlari. Refa'einu hashem v'nerapei", "bizni shifolang, toki shifo topamiz", "hoshienu v'nevasheya", "najot topaylik, bizni qutqar". Endi siz va men shifo va bu nimani anglatishiga ko'p e'tibor qaratamiz, lekin keling, bu ne'matning ikkinchi qatoriga qaraylik. "Bizni qutqaring va najot topishimizga ruxsat bering." Shunday qilib, Imu, men sizdan yana bir bor so'rayman - "bizni qutqaring va bizni qutqarishimizga imkon bering" - Injil shlyapangizni qo'ying. Agar sizlarga aytishim kerak bo'lsa, Xudo Musoning Besh Kitobida qayerda bizni qutqaruvchi sifatida, "bizni qutqar" deb baqira oladigan va Xudo u erda va U bizni qutqaradigan odam sifatida nozil qilgan. Tavrotda aqlga kelgan voqea bormi, bu aniq bo'ladimi?

Imu: Shunday qilib, men bir soniya jim bo'laman va javob berishim uchun siz chizgan chiroyli nishoningizni chetlab o'taman va sizga shunday javob beraman: agar men Refainuning brachasini o'zim o'qigan bo'lsam, men hech qachon har qanday joydan keladi deb o'ylagan bo'lardi. Men Refa'inuga qarayman va bu menga hech narsani eslatmaydi, Misrda juda ko'p shifo yo'q, lekin "hoshienu v'nevasheya", albatta, bilasizmi, bu juda ko'p eshitiladi. “Vayosha hashem vayom hahu” [“va Xudo oʻsha kuni qutqardi”], yaʼni dengiz yorilishidan soʻng, Xudo bizni qutqardi, deb eʼlon qiladi va biz har kuni az yashir deyishimizdan oldin shunday aytamiz. [dengizning yorilishi va undan keyin kuylangan shodlik qo'shig'ini eslatuvchi bomdod namozi bo'limi]. Xudo bizni qutqargani juda aniq va men Refa'inuda davom etsam ham, to'g'ri, endi bizda "veha'aleh refuah shelemah l'kol makoteinu" ["barcha yaralarimizga to'liq shifo keltiring"], to'g'ri - makkot [Yaralar], o'nta o'lat [makkot] shu yerda esga tushadi.

Ravvin Fohrman: Ha. Aytgancha, bu "makoteynu" ["bizning yaralarimiz"] hayratlanarli, chunki Chiqishda makkot zarar keltirmaydi -

Imu: To'g'ri, Chiqishda hech kim hech qanday makkotni davolamadi.

Ravvin Fohrman: To'g'ri, va biz makkot qurboni bo'ldik, chunki "makoteynu" "bizning makkot", "bizning vabolarimiz" degan ma'noni anglatadi, to'g'ri - o'lat qurbonlari bo'lgan dushmanlarimiz edi. Demak, siz haqsiz, makkot o'latlarni eslayotganga o'xshaydi, lekin bu g'alati, u erda bir xil teskari. Ammo menimcha, siz "hoshienu v'nevasheya" haqida mutlaqo haqsiz. Injil matnidagi "Hoshienu v'nevasheya" u ham Chiqishdan, dengizning bo'linishi haqidagi hikoyadan ko'tariladi, siz aytganingizdek, "vayosheh Hashem vayom hahu" "va Xudo bizni qutqardi" o'sha kuni." Bu "hoshienu v'nevasheya", "bizni qutqaring va najot topishimizga imkon bering" degan ma'noni anglatadi. Va buning uchun pretsedent bor edi. Biz dengizda Xudoga faryod qildik, Xudo bizni qutqarish orqali javob berdi, biz hozir Xudoga “hoshienu v'nevasheya” deb faryod qilamiz va bizni qutqar. Va endi, biz bu ne'matning Refa'inu qismiga etib borishimizdan oldin, bu erda qiziqarli turdagi kitoblar paydo bo'ladi. Agar siz bu ikki ne’mat, bir tomondan “re’eh na v’onyenu” va “go’al yisrael”, ikkinchi tomondan, Refa’einu hashem v’nerafei, hoshienu v’nevasheya” haqida fikr yuritsangiz, ularning ikkalasi ham Misrdan chiqishga ishora qiladi, lekin ular Misrdan chiqishda ikkita juda farqli nuqtaga ishora qiladilar. To'g'rimi? "Re'eh na v'onyenu" Chiqish paytida qaysi lahza edi?

Imu: Boshida. Bu ularning azoblari orasida.

Ravvin Fohrman: Ularning azoblari orasida. Bu Xudo ishtirokining boshlanishi. 400 yil davomida Xudo jim bo'ldi va endi to'satdan Xudo kelib, Isroilga javob berdi, u xo'rsinib, Xudoga faryod qildi va U aytgan birinchi narsa, birinchi aytadigan narsasi "raiti et oni ami asher b'mitzrayim", "Men xalqimning azoblarini ko'rdim". Va bu "azoblarimizni ko'ring" bo'ladi. Va keyin keyingi baraka bu jarayonning cho'qqisi bo'lib, Xudo nihoyat bu jarayonni yaxshilaydi. Biz nihoyat qachon qutqarildik? Dengiz bo'linish paytida bizni ta'qib qilgan o'sha qo'shinning misrliklarning jasadlarini ko'rmagunimizcha, bu haqiqat ekanligini bilmaymiz. Demak, bu erda ikkala kanon ham mavjud. To'g'ri, bu ikki ne'mat qutqarilish jarayonining boshlanishini va qutqarish jarayonining oxirini o'z ichiga oladi. To'g'rimi? Bir tomondan yonayotgan butaning va'dasi, birinchi baraka va dengizning bo'linishi va ikkinchi barakada o'sha lahzaning g'alabasi "hoshienu v'nevasheya". Bizni haqiqatan ham 64,000 XNUMX dollarlik savolga olib boradi: u holda ikkinchi ne'matning birinchi qismi nima, Refa'einu hashem v'nerafei hoshienu v'nevasheya" - "bizni shifolang va shifo topishimizga imkon bering" -

Imu: To'g'ri, men dengizning yorilishida ko'p shifo topganimni eslay olmayman.

Ravvin Fohrman: Ha. Dengiz yorilishida Xudo shunday qilganga o'xshamaydi, to'g'rimi? Chiqish jarayonida hech qanday shifo bo'lmaganga o'xshaydi. Va Ami payqagan narsa va men buni bir vaqtning o'zida bilaman va bilasizmi, siz va men bu haqda gaplashdik, aslida shifo lahzasi bor. Biz buni Chiqish deb o'ylamaymiz, lekin, ehtimol, donishmandlar ko'z qisib, bosh irg'ab aytishayotgani shundaki, Chiqish cho'qqisi aslida dengizning bo'linishi emas edi; aynan shundan keyin sodir bo'lgan voqea edi. Davolanish turi. Ammo ular dengizning yorilishi bilan birlashayotganga o'xshaydi, bu g'alati, chunki bu siz va men tushunadigan yo'l emas. Va men hozir keyingi voqeani nazarda tutyapman, to'g'ri, biz buni odatdagidek o'qiymiz, xo'p, Misrdan chiqish tugadi va biz davom etamiz va Sinaydan o'tmoqdamiz. sahrodagi 40 yilimizdan boshlanadi - sodir bo'ladigan birinchi narsa -

Imu: O'ylaymanki, agar siz - bu g'alati, agar siz kulminatsion nuqta dengizning bo'linishi emas, balki undan keyin sodir bo'ladigan voqea ekanligini ta'kidlasangiz, bizning tinglovchilarimizning aksariyati bir soniyaga bo'sh qoladi deb o'ylayman. Dengiz bo'linishidan so'ng sodir bo'lgan voqea ...

Ravvin Fohrman: Dengiz bo'linishidan keyin qanday voqea sodir bo'ldi? Xuddi Amalek kabimi?

Imu: U nima haqida gapiryapti?

Ravvin Fohrman: Xo'sh, bu nima voqea? Haqiqat shundaki, bu dahshatli hodisaga o'xshaydi, to'g'rimi? Bu haqiqatan ham aqldan ozgan voqealar. Isroilliklar sahrodan uch kun o‘tadilar, suv topa olmaydilar, bu vohaga yetib kelishadi, to‘g‘ri, faqat achchiq ekanini bilishadi. Va ular Musoga qichqiradilar, xafa bo'lishadi va Muso Xudodan so'raydi, bilasizmi, nima bo'lyapti, Xudo tashvishlanmang, deb aytadi va unga bu daraxtni beradi va u daraxtni suvga tashlaydi, suv shirin bo'ladi. O'sha epizodning eng oxirida Xudo bir oz nutq so'zlaydi va nutqning eng oxirida, men Misrga qo'ygan barcha kasalliklarni, "lo asim alach", "Men sizga qo'ymayman", deydi. ” “V’ani hashem, rofecha” – “chunki men Xudoman, sizning shifo beruvchingizman” degan so‘zlarni eshitasiz. Bu yagona daqiqa -

Imu: Bingo!

Ravvin Fohrman: Hammasi shu, to'g'rimi? Bu Musoning beshta kitobidagi yagona lahza, mening bilishimcha, Xudo O'zini shifo beruvchi deb ataydi, Xudo bu men kimman, men shifo beruvchiman, deganida. Va donishmandlar buni dengizning yorilishi bilan o'rab olishayotganga o'xshaydi, bu men sizga aytganimdek, Rafainuning birinchi buyuk siridir. Bu voqealar bir-biriga hech qanday aloqasi yo'qdek tuyuladi. Bu xuddi shunday, xo‘p, Chiqish tugadi, qarsak chaling, to‘g‘rimi? O'ylab ko'ring, Imu. Chiqish haqidagi barcha Gollivud tasvirlari haqida o'ylab ko'ring, shunday emasmi? Ular qayerda tugaydi?

Imu: Biz allaqachon - biz bu erda qora rangga aylandik. Sahna butunlay tugatildi va donishmandlar, siz aytganingizdek, ularni butunlay bog'lashmoqda. Darhaqiqat, Chiqish haqidagi hikoyalarning aksariyati - men ularning hech birini eslay olmayman, hatto bu sahnani o'z ichiga olgan "O'nta amr", "Misr shahzodasi" emas.

Ravvin Fohrman: Misr shahzodasi isroilliklarning quyosh nurida raqsga tushishi va Uitni Xyustonning dengiz va baliqlarning bo'linishi va drama bilan mo''jizalar haqida qo'shig'ini kuylashi bilan yakunlanadi, to'g'rimi? Agar siz Universal Studios-ga boradigan bo'lsangiz va ular sizni "O'n Ilohiy Amr" dan dengizning bo'linishi orqali olib o'tsa, boshqa tomonda hech kimning achchiq vohasi yo'q.

Imu: Achchiq suv.

Ravvin Fohrman: TI u erda emas! Biz uni deyarli eslaymiz. Va shunga qaramay, donishmandlar dengizning bo'linishi haqida "hoshienu v'nevasheya", Refa'einu hashem v'nerafei haqida gapirmasdan gapirib bo'lmaydi, deyishadi. Ular bir-biriga bog'langan, bu g'alati. Bilasizmi, siz “Chiqish” hikoyasini o‘qidingiz, u tugaganga o‘xshaydi, donishmandlar esa tugamadi, deyishadi. Bu hikoyaning yana bir qismi bor.

Va bu avjining bir qismi bo'lgan marah [achchiq] g'alati hikoyasi. Xo'sh, Imu, bizda bu ajoyib sir bor, shunday emasmi? Donishmandlar Rafainuning ushbu duosini yozar ekanlar, ular bir-biriga bog'langanga o'xshamaydigan ikkita voqeani birlashtirmoqdalar. Mana bu ibodat, bu asrlar davomida yahudiylarning tez yordam bo'limidagi odamlardan tortib o'z yaqinlari uchun ibodat qilishlarigacha, chechak kasalligi va [35:00] qora o'lim va faqat barcha qorong'u daqiqalar. butun insoniyat tarixida, butun tariximizda - bu donishmandlar bizning shifo beruvchimiz sifatida Xudo haqida gapirish uchun birlashtirgan ibodatdir va bularning barchasi Bibliya manbasiga qaytadi.

Bu borada keyingi podkastimizda siz bilan birga qilmoqchi bo'lgan narsa, aslida mara haqidagi o'sha voqeaga chuqur sho'ng'ishdir. Menga Xudoning O'zi shifo beruvchi sifatida gapirganda, bu vaqtni o'rganishga arziydigandek tuyuladi. O'ylaymanki, agar biz Marah haqidagi hikoyani diqqat bilan ko'rib chiqsak, Xudo haqida bizning davolovchimiz sifatida gapirish nimani anglatishini tushunishimiz mumkin. O'ylaymanki, sirning javobi marahda topiladi. Marah, menimcha, biz ko'rib chiqamiz, juda g'alati hikoya. Bu ibratli, qisqa, besh-olti misrali hikoyalardan biri, lekin u yerda savollar tug‘iladi.

Men tinglovchilarimizga ushbu podkastning keyingi qismida o‘ynashni bosishdan oldin qoldiradigan savol shuki, Chiqish 15 ga qaytish uchun biroz vaqt ajrating, shu besh yoki olti oyatni o‘qib chiqing va so‘rang. o'zingiz, buning nimasi g'alati? Fikringizni tozalang, she'rlarni ilgari hech qachon ko'rmagandek ko'ring va uni birinchi marta o'qib chiqing, shunchaki ayting, bu erda nima g'alati, nima g'alati? Siz bunday narsalarni kataloglay olasizmi? Buni qiling va tayyorlangan eslatmalar bilan qayting. Imu va men aynan shunday qilamiz - biz faqat oyatlarni ko'rib chiqamiz, ularda nima g'alati tuyuladi? Keling, ushbu savollarni ko'rib chiqaylik va menimcha, agar biz ushbu savollarni birlashtirsak, ular bizni Xudo haqidagi tushunchani shifo beruvchi sifatida ko'rishga undaydi, menimcha, bu bir vaqtning o'zida hayratlanarli va boy. Shunday qilib, Imu, menimcha, bizni keyingi mashg'ulotlarda biz uchun tayyorlagan narsa bor va men buni intiqlik bilan kutaman.

Imu: Men kabi. Rahmat, ravvin Fohrman, menimcha, bu juda hayajonli uy vazifasi — uni o'tkazib yubormang, albatta, bu misralarni o'zingiz ko'rishingiz kerak. Aytmoqchimanki, hozir bu kabi tuyulmasligi mumkin, ammo bu Sefirat Haomer bo'yicha kurs va men bu koronavirus davrida kurashayotganlar uchun muhim ta'sir ko'rsatadi deb umid qilaman. Shunday qilib, mahkam turing - va'da qilamanki, katta foyda bor. Ravvin Fohrman, men bilan buni qilganingiz uchun katta rahmat.

Ravvin Fohrman: Rahmat.

Achchiq suvni shirin qilish

Chiqish 15:22: Muso Isroil xalqini Qizil dengizdan olib keldi va ular Shur sahrosiga chiqdilar. Ular sahroda uch kun yurib, suv topolmadilar.

Chiqish 15:23: Marax shahriga kelganlarida, Marax suvidan icholmay qolishdi, chunki u achchiq edi. Shuning uchun uning nomi Mara deb ataldi.

Chiqish 15:24: Xalq Musoga qarshi norozi bo‘lib: “Nima ichamiz?

Chiqish 15:25: U Egamizga iltijo qildi. Yahova unga daraxt ko‘rsatdi. U uni suvga tashlaganida, suv shirin bo'ldi. U erda ular uchun farmon va qonun chiqardi va u erda ularni sinab ko'rdi.

Chiqish 15:26: “Agar sizlar Egangiz Xudoning ovoziga quloq solsangiz, Uning ko‘z o‘ngida to‘g‘ri ish qilsangiz, Uning amrlariga quloq solsangiz va Uning barcha qonunlariga rioya qilsangiz, men hech kimni qo‘ymayman. Men misrliklarni boshingizga keltirgan bu kasalliklar haqida. chunki Men sizga shifo beradigan Yahovaman.

Chiqish 15:27: Ular Elimga yetib kelishdi, u yerda o‘n ikkita suv qudug‘i va yetmishta palma daraxti bor edi. Ular suv bo'yida qarorgoh qurishdi.

Refa'inu 2-qism

nusxa

Ilgari Refa'einu haqida: Namoz, Sefira va Travmadan Shifo ...

Ravvin Fohrman va men ushbu seriyani Refainuning Shmoneh Esrei marhamatini tushunishga urinish bilan boshladik. Biz Refaeinu yangi Covid-19 dunyosida biz uchun kuchli ma'naviy ta'sirga ega bo'lishini va g'alati, bu bizga sefirat ha'omerni tushunishga yordam berishi mumkinligini taklif qildik. Ammo biz Kovid va Sefiraga borishdan oldin, biz Rafainu ne'matini o'rganishimiz va uning chuqurligini tushunishimiz kerak. Refainuni o‘qib chiqib, biz Misrda qutqarilishning eng oxiridagi ikkita kichik hikoyani ko‘rsatishni taklif qildik: dengizning bo‘linishi haqidagi hikoya va g‘alati bo‘lsa, undan keyin keladigan voqea: achchiq suvlar. mara.

Va shuning uchun... biz bu ikki epizodga sho'ng'ishga tayyormiz va nima uchun Chazal bular nafaqat bog'liq, balki ular bizga salomatlik uchun ibodat qilish uchun mukammal shablonni beradi deb o'ylaganini tushunishga tayyormiz. Keling, ichkariga kiraylik.

...

Ravvin Fohrman: Salom odamlar, yana xush kelibsiz. Bu mening quroldoshim Imu Shalev bilan ravvin Devid Fohrman. Imu, u yerdamisiz?

Imu: Men va hayajondaman!

Ravvin Fohrman: Yaxshi, ajoyib. Va, Imu, biz oxirgi marta uchrashganimizda, biz Shmoneh Esreydagi (uch kunlik xizmatning markaziy ibodati) Refaeinu [“bizni shifo”] ibodati haqida gapirgan edik va biz bu Injilda langar bo'lganligini taklif qildik. Marah [achchiqlik] matni, ravvinlar qandaydir tarzda, achchiq suvlarning g'alati hikoyasi bilan dengizdagi g'alabaning o'ziga xos cho'qqisi, koda turi sifatida ko'rishadi. Va biz oxirgi marta yig'ilganimizda, siz va men Marah hikoyasiga chuqurroq sho'ng'ishni, uni o'qib chiqishni va xayolimizga kelgan har qanday savolni o'zimizga berishni, har qanday narsani ongimizni o'chirishni taklif qildik. hikoya haqida bilar va hikoyadagi g'alati narsalarni payqashga harakat qiladilar. Demak, agar bunga tayyor bo'lsangiz, men o'yinchiman. Nima deysiz?

Imu: Menga bir necha daqiqa kerak! Yo'q, men tayyorman. Keling, ichkariga kiraylik!

Ravvin Fohrman: OK, yaxshi eshitiladi. Shunday qilib, biz keldik - keling, bizni olib o'tamiz. Nega o‘qimaysan va buni o‘qib chiqqach, o‘zingga g‘alati tuyulgan har qanday narsada bemalol to‘xtab, gapga aralashib, stulda turib, qo‘l silkitib, qichqirib yubor.

Imu: Ajoyib, men buni yaxshi bilaman. Qayerdan boshlashimni xohlaysiz?

Ravvin Fohrman: Nega Chiqish kitobining 15-bobi, 20-oyatidan boshlamaysiz?

Imu: Xop. Demak, eng oxirgi misra, 19-oyat, az yashir [Dengiz qoʻshigʻi]ning oxirgi misrasi boʻlib, 20-oyat “vatikach miriam haneviah achot aharon et hatof b'yadah” deb boshlanadi, Horunning singlisi Paygʻambar ayol Maryam, nog‘ora yoki dang‘il, daf, qo‘liga “vateztena chol hanashim achareha”, deb hamma ayollar uning orqasidan “betupim u'vmecholot” deb chiqib, o‘z tembrlari bilan raqsga tushishadi. "Vatamahem Miriam", - deb javob beradi Miriam ularga shunday javob beradi yoki ularni chaqiradi, "shiru l'hashem ki gao ga'ah sus v'rochvo ramah bayam". Aftidan, u az yashirgan chiziqdan bir chiziq ko'tarib, “Xudoga kuylang, chunki U qudratli, yuksakdir; ot va arava dengizga uloqtirildi”.

Mayli, bir-ikkitasi — tushundim, menda bu yerda savollar tug‘iladi, to‘g‘ri, bizda Maryam bor, u payg‘ambar ayol edi — men buni payg‘ambar ayol deb eshitganimni eslolmayman, lekin u payg‘ambar ayol. Bu erda, uning bashoratlari nima bo'lishi mumkinligini eshitish qiziq. Qizig‘i shundaki, u bu yerda “achot Aharan” deb tanilgan, u Horunning singlisi — agar men bu yerda uning kimligini aytib, uning naqadar buyukligini aytsam, u shou yulduzi bo‘lgan Moshening singlisi ekanligini aytardim. hozirgacha. U bir oz baraban, bir oz tembrel oladi va ayollar unga ergashadi, lekin mening savolim nima uchun? Nima uchun bu hikoyaning bir qismi? Bizda Musoga qo‘shiq kuyladik, to‘satdan Miriamning o‘z qo‘shig‘i bor va barcha ayollar unga ergashishadimi? Bu nima bo'lyapti, nega ayollar boshqacha yo'l tutishadi?

Ravvin Fohrman: To'g'ri. Bilasizmi, biz ilgari ba'zi savollar haqida gaplashgan edik va siz ta'kidlagan narsalardan biri shundaki, siz Muqaddas Kitobda boshqa minnatdorchilik qo'shiqlari ham bor, bu yagona emas - biz topa olmadik. erkaklar va ayollar ajralishdi. Biz hatto ayol boshchiligidagi minnatdorchilik qo'shig'ini topamiz, bu erda ayollar va erkaklar birgalikda kuylashganday tuyuladi - Sisera qo'shinlari ustidan g'alaba qozonganidan keyin Hakamlar kitobidagi Deboraning qo'shig'i. Bu o'ziga xos ko'rinadi. To'g'rimi? Bu tushuncha, ayollar o'zlarining qo'shiqlarini qilishlari kerak. Va bu boshqa qo'shiq emas; bu faqat erkaklar qo'shig'ining bir qismi. Va nima uchun bu hatto kerak?

Imu: To'g'ri. "Az vata'an lahem", bu g'alati so'z yoki men tanish emasman, lekin odatda "vata'an" "siz javob berasiz", lekin hech kim savol bermadi. Demak, u ularga qandaydir javob bermoqda - balki odamlarda qandaydir aniq savol bordir?

Ravvin Fohrman: Ha, bu qandaydir qiziq, shunday emasmi? "Vata'an" - bu erda JPS 1917 dan inglizcha uni "u ular uchun qo'shiq aytdi" deb tarjima qiladi, lekin siz haqsiz - so'zma-so'z "javob" degan ma'noni anglatadi, bu 64,000 XNUMX dollarlik katta masalaga olib keladi, bu nima edi savol?

Imu: To'g'ri?

Ravvin Fohrman: Qandaydir savol bormi? Ha. Mayli, davom et.

Imu: Xo'sh, va keyin, aftidan, bizning so'nayotgan vaqtimiz bor va keyin sahna tugaydi va biz 22-oyatdagi yangi sahnani boshlaymiz: "vayasah moshe et yisrael miyam suf", Moshe, u odamlarni yetaklaydi va ularni sayohat qiladi. Qizil dengizdan “vayeitzu el midbar shur” va Shur sahrosiga chiqib ketishadi. “Vayachu shloshet yamim bamidbar”, “valo matzu mayim” cho‘lda uch kun yurib, suv topolmaydilar. “Vayavo umarasa”, “valo yechu lishtot mayim im marah, ki marim hem” degan joyga kelib, Marahdan suv ichisholmadi, chunki suv achchiq edi. "Al ken kara shema marah" va shuning uchun bu joy "Marah", achchiqlik deb ataldi. “Voyilonu ha’am al moshe lemor mah nishteh”, – deb odamlar Musoga shikoyat qilib: “Hoy, nima ichamiz? "Vayitzak el hashem", go'yo Muso Xudoga "vayorehu hashem etz" deb nido qiladi va Xudo unga tayoq yoki daraxtni ko'rsatadi, "etz" - bu daraxt - "vayishlech al hamayim" va u uni tashlaydi. suvga tushib, "vayimteku hamayim" va suv shirin bo'ladi.

“Sham sam lo chok umishpat”, u yerda qonun, o‘ng — “chok” va “mishpat” qiziq, ikki xil so‘z “qonun”, haq, farmon va qonun, “v’sham niso hu” va u yerda sinovdan o‘tkazdi. ular, ehtimol. “Vayomer im shamo et hatishma et kol hashem elokecha” va U “Agar eshitsang, haqiqatan ham Xudoning ovozini tinglasang, “vayeshav enav taʼaseh” dedi va Uning nazarida adolatli yoki toʻgʻri boʻlgan ishni qilasan. , "vahazanta lamitzvotav" va siz haqiqatan ham eshitasiz, to'g'ri - demak bu "tinglash" uchun boshqa so'z, bu "ozen" so'zidan "eshitish" so'zidan, siz Uning amrlarini eshitasiz, "v'shamarta kol chukav, Siz Uning amrlariga rioya qilasiz, “kol hamachala”, barcha kasallik, kasallik, “asher tzamti b'mitzrayim”, Xudo uni Misrga qo'yganga o'xshaydi, “lo asim alacha”, men sizga qo'ymayman, “ki” ani hashem rofecha”, chunki men, Xudo, sening shifokoringman.

Menda juda ko'p savollar bor!

Ravvin Fohrman: Mayli, mayli, men ham. Bilasizmi, juda qisqa hikoya, yetti misra-ish. Lekin juda ko'p savollarga to'la. Va men bir soniya polni o'g'irlab ketaman, keyin sizga so'z beraman. Lekin, bilasizmi, bitta savol, yaxshi, Imu, qancha vaqt suvsiz yura olasiz, to'g'rimi? Taxminan uch kun, shunday emasmi? Va bu odamlar shunday qilishdi. Shunday qilib, siz o'ylashingiz kerak, u erga borganingizda juda chanqagansiz. Aytmoqchimanki, odamlar birinchi navbatda Yam Sufga (Qizil dengizga) uch kunlik yo'lda o'z oshxonalaridagi suvni ishlatishgan. Shunday qilib, ular juda chanqagan. Endi bir voha ko‘rgan bo‘lsang, to‘g‘ri, Xudovandni duo qiling, nariroqda mana shu voha bor, hamma suv istaydi, achchiq, lekin uch kundan beri ichmading. Siz nima qilgan bo'lardingiz?

Imu: To'g'ri. Bu mening filtrlangan suvim emas, shunday emasmi? Menda kran bo'lmaydi.

Ravvin Fohrman: Kimdir Perrierga juda ko'p limon qo'ydi, bilasizmi? Xuddi uch kundan beri ichmading! Suvni iching! To'g'rimi? Nega odamlar bunchalik g'ayratli? Bu g'alati narsaga o'xshaydi. Agar siz suvlarni zaharli deb aytsangiz, tushunaman. Agar siz suvlar sho'r va ular oqava suv deb aytsangiz, men nimadir demoqchiman, shunday emasmi? Ichimsiz. Ammo, odatda, suv haqida gap ketganda, biz achchiqlikni kelishuvni buzuvchi deb hisoblamaymiz - aslida, bugungi kunda suvda ozgina achchiq bo'lsa, buning uchun siz ko'proq pul to'laysiz, deb ta'kidlashi mumkin, chunki ohakning burishishi uchun. sizning margaritangizda. Xo‘sh, bu yerda nima gap? Bu shunchaki g'alati javobga o'xshaydi, ular suvni icholmaydilar, chunki u achchiq, hamma narsadan. Qanday bo'lmasin, bu mening savolim. Davom et, nima deysan?

Imu: Ha, men buni xayolimga ham keltirmagan bo'lardim - bu juda qiziq savol. Lekin hatto uni nominal qiymatida hisobga olsak, suv ichish mumkin emas edi, bu men uchun xafa. Masalan, bu hikoya xafa. Bizda hozirgina shirat hayam (Dengiz qo'shig'i) bor edi, bu epik eng yuqori cho'qqi edi va men hammadan xafa bo'ldim, shunday emasmi? Xudodan xafa, qaysidir ma'noda, shunday emasmi? Siz hozirgina Misrni tark etdingiz, hammangiz balanddasiz - va suv yo'qmi? Nega suv berilmaydi? Nega ular uch kun yurishadi, bu sobiq qullar ko'p jarohatlardan o'tishgan - ularga Polsha bahorini bering va bilasizmi, ehtimol ularni bir necha hafta ichida sinab ko'ring!

Ravvin Fohrman: To'g'ri. Boshqacha qilib aytganda, bu Xudoning odamlar bilan bo'lgan munosabatlarining eng yuqori nuqtasidir. Siz yaxshiroq lahzani tasavvur qila olmaysiz, to'g'rimi? Odamlar bu qo'shiqni hozirgina kuylashdi - va esda tutingki, bundan oldin "vaya'aminu bahashem uvemoshe avdo" matni chiqadi, u ko'kdan chiqadi va "va ular Xudoga ishonishdi va ular Musoga ishonishdi" shuning uchun bu ajoyib kumbaya lahzasi, hamma qo'shiq aytadi. Agar siz Xudo bo'lsangiz, odamlarga nisbatan o'zingizni juda yaxshi his qilishingiz kerak va bu - yo'q, kutilmagan viktorina! Masalan, sinov! Va men nima qilaman? Men seni yetaklab boraman, uch kun suvsiz yuraman, faqat voha topaman, agar shu yerda to‘xtasang, agar sen bo‘lsang, bilasanmi, isroillik Jo, yo‘ldasan va uch kunga ketasan. Suvsiz kunlar o'tdi va siz yaxshi bo'ldingiz, to'g'rimi? Siz hech narsa demadingiz, hali shikoyat qilmadingiz - siz tom ma'noda tashnalikdan o'lish yoqasida turibsiz, lekin imoningizni saqlab qoldingiz.

U yerda esa uzoqdan palma daraxtlarini, vohani ko‘rasiz. O'zingiz haqingizda nima deb o'ylaysiz? Siz o'ylaysiz, ey xudoyim, bilasizmi, men shu daqiqada edim, men ishonchim komil emas edi, lekin men o'zimni Uning qo'llariga qo'ydim va u mana, men suvga bordim va u achchiq. To'g'rimi? Xo'sh, nima kutmoqdasiz? Albatta, men xafa bo'laman, to'g'rimi? Masalan - bu sinovmi? Va keyin Xudo o'zining sehrli hiylasi bilan, tayoq, suv va uni otish bilan kelishi kerak - bu shunchaki, nima uchun siz mening hayotimni qiyinlashtiryapsiz, endi siz daraxtlar orasidan o'tgansiz va men nimanidir bilib oldim. - Men nimani o'rgandim? Va shuning uchun, yana, ularni bir vohaga olib kelish uchun Qodir Tangrining deyarli injiq ko'rinadi. Siz ularni cho'l bo'ylab olib bordingiz - ularni achchiq bo'lmagan vohaga olib keling! Nega buni shunchalik qiyinlashtirasiz? Yana nima muammoli?

Imu: O'ylaymanki, men ham odamlardan g'azablanaman, yoki hatto hikoyadan ham. Va bu, menimcha, uning "O'n Amr" ga kirmasligining sababi, "Misr shahzodasi" ga kirmasligining sababi - xuddi mara o'qishdan oldin 20 va 21 oyatlarni o'qishga majbur qilgansiz va bu shunchaki, chindan ham zerikarli. Ular shunchaki raqsga tushishdi va qo'shiq aytishdi va ular Chiqish oxirida hammamiz kutgan epik lahzani boshdan kechirishdi va birdaniga suv yo'qligi yoki suvning achchiq ekanligi haqidagi oddiy hikoya paydo bo'ldi. keyin esa xalq noliydi.

Ravvin Fohrman: Yaxshi, 26-oyatga qarang.

Imu: Mayli, 26-oyat. Xudo bu yerda “im shamoa tishma l'kol Hashem elokecha” deydi, agar siz Xudoning ovoziga ergashsangiz va Uning nazarida to'g'ri ish qilsangiz va Uning barcha amrlarini tinglasangiz va siz Uning barcha chukimini, farmonlarini, “kol hamachala asher samti b'mitzrayim, lo asim alecha”ni saqlang, shunda men Misrga qo'ygan kasalliklarimning hech birini sizlarga, “ki ani Hoshem rofecha”ga qo'ymayman. chunki Men, Xudo, Sening shifokoringman.

26-oyat zerikarli ko'rinadi, to'g'rimi? U bu imkoniyatdan deyarli qonunlar uchun maxsus reklama uchun foydalanadi, aytmoqchi, biz hali qo'lga kiritmaganga o'xshaymiz. To'g'rimi? Aytgancha, men o'z qonunlarimni eslatib o'tganman, shunday emasmi? Agar siz Mening qonunlarimga rioya qilsangiz - biz hali ko'p qonunlarga ega emasdik - demak, men Misrga qo'ygan barcha kasalliklarni sizga yuklamayman, chunki Men sizning shifo beruvchingizman.

Nutqni tugatishning qanday g'alati usuli, to'g'rimi? Menimcha, u erda kamida uchta muammo bor. Sizni bu borada biror narsa bezovta qilyaptimi, Imu? "Kol hamachala asher tzamti b'mitzrayim" Men Misrga qo'ygan barcha kasalliklarni sizlarga qo'ymayman, chunki Men sizning shifo beruvchingizman.

Imu: Aytmoqchimanki, bir nechta muammolar bor. Birinchisi, men Misrda biron bir kasallikni eslay olmayman, agar u vabolarga ishora qilmasa.

Ravvin Fohrman: To'g'ri. Vabolar aslida kasallik emas edi; ular o'lat edi. Ular sodir bo'lgan yomon narsalar edi. Agar osmondan do'l yog'sa, bu Misrga tushgan kasallik emas. Misr bu muammoga duch kelishi kerak. Bu odamlarda emas edi. Endi siz furunkul vabosi kasallik sifatida baholanishi mumkinligi haqida bahslashishingiz mumkin, ammo bu qoidadan ko'ra istisnodek tuyuladi va biz sil kasalligi haqida eshitmaganga o'xshaymiz. Bu oxirgi o'lat, to'ng'ichning urilishi bo'lishi mumkinmi? Xuddi kasallik nima ekanligini tushunish qiyinmi? Siz buni shunday ta'riflamagan bo'lardingiz.

Imu: Buning aksi savolni kuchliroq qiladi, shunday emasmi? Qorong‘ilik kirib, keyin qorong‘ulik olib tashlansa, ey, qanaqa zo‘r tabib, tabib kelib, yengil tortdi, demaysiz.

Ravvin Fohrman: Va buni o'ynang, Imu, shunday emasmi? Tasavvur qiling-a, siz shifokoringizga borgansiz va shifokoringizdan ketayotganingizda, shifokoringiz aytganidek, bilasizmi, mening ijtimoiy tarmoqdagi mavjudligim juda muhim - menga besh yulduz bilan baho berishni xohlaysizmi, chunki bu men uchun juda foydali bo'lar edi? Xo'sh, bilasizmi, siz aniq aytasiz, lekin, bilasizmi, siz undan so'ragansiz - men xursand bo'lardim, lekin, masalan, sharhlarda nima deyishimni xohlaysiz? Bu juda tez tashrif - bu juda ajoyib narsa edi, deb qanday aytishim kerak? Xo'sh, nima qildingiz, bu juda ajoyib edi? Va siz hatto bu savolni berishni xohlayotganingizni his qilasiz.

Xo'sh, Imu, men sizga bir narsani ko'rsataman. U sizni boshqa xonaga olib boradi. Uning so'zlariga ko'ra, bu xonada yagona narsa - bu bitta in'ektsiya ignasi, shunday emasmi? Va u: “Imu, bu yerda menda chechak solingan kichik flakon bor, uni shu yerda saqlayapman”, deydi. Endi men senga ukol qilishim mumkin edi, lekin qilmadim, xo'pmi? Bu meni Nyu-Jersidagi eng buyuk tabib sifatida belgilaydi. Siz bu yigitga besh yulduz bermaysiz, to'g'rimi? Bu sizni tabib bo'lishga majbur qilmaydi, chunki siz ularga biror narsa ukol qilmagansiz! Xo'sh, Xudo aytgan narsaning yuzida nima bor? Misrning kasalliklarini boshingizga tushirmaymanmi? Men sizning buyuk shifokoringizman. To'g'rimi? Bu sizni ajoyib shifokor qilmaydi!

Imu: O'ylaymanki, agar siz donishmandlar buni bizning shifo uchun ibodat qilishganini hisobga olsangiz, bu ayniqsa bezovta qiladi. Bu xuddi shunday, oh, bu kabi, men istardimki, Isroil xalqi katta vaboga duchor bo'lgan va Xudo O'zining sehrli tayoqchasini silkitgan va biz hammamiz tuzalib ketgan paytdan boshlab shifo so'rab ibodat qilsak edi. Yo'q. Siz aytayotgan narsa buni chindan ham kuchli qiladi, ya'ni biz Xudodan shifo berishini so'rab ibodat qilayotgan narsamiz, boshimizga vabo qo'ymaslikdir. Hatto bizni davolamaysizmi, lekin boshimizga o'lat qo'ymaysizmi?

Ravvin Fohrman: Ha, menimcha, bu hikoya uchun jiddiy savollar. Bu yerda sizni bezovta qiladigan boshqa biror narsa xayolingizga keldimi?

Imu: Siz qonunni eslatib o'tdingiz, men Xudo hoy, iltimos, Sinaydan keyin, qonunlar qabul qilingandan keyin Mening qonunlarimni tinglashini kutgan edim - bu erda unchalik ko'p emas.

Ravvin Fohrman: Va u hatto yo'ldan chiqib ketadi va shunday deydi - bu erda 25-oyatda tushunish qiyin bo'lgan g'alati ibora bor, 15:25, to'g'rimi? “Vayitzak el hashem vayorehu hashem etz vayishlech al hamayim”, Xudo unga bu daraxtni ko‘rsatadi, uni suvga tashlaydi, “vayimteku hamayim”, suv shirin bo‘ladi, “sham sam lo chok umishpat, v’sham nisa hu”.

Imu: Oh, bu yaxshi nuqta.

Ravvin Fohrman: Bu nimani anglatadi, to'g'rimi? Bu so'zning oxiridagi o'sha kichik ibora - "Xudo uning uchun joylashtirgan" - aftidan "u" Isroil bo'lar edi - "chok umishpat", qonunlar. To'g'rimi? Demak, savol tug‘iladi, buning ma’nosi nima? Endi sizda sharhlovchilar bunga qarshi kurashmoqdalar, chunki bu yerda hech qanday qonunlar mavjud emas. Shunday qilib, Tamud aytadiki, ehtimol ular bu erda Shabbat haqida eshitgandirlar. Balki ular bu yerda parah adumah [qizil g'unajin] haqida eshitgandirlar. Lekin peshhuta shemikrada, uning nominal qiymati, bu shunchaki g'alati, chunki ular qonun haqida eshitayotganini eshitasiz, lekin ular qonun haqida eshitmaganga o'xshaydi. Demak, bu ham g'alati narsa. To'g'rimi?

Bundan tashqari, bularning barchasi qonun bilan qanday aloqasi bor? Oldin aytganimdek emas, go‘yo bu yerda siz Xudoni injiq qilib tasvirlamoqchi bo‘lganga o‘xshaysiz, deyishingiz mumkinki, injiqlikning bir qismi inqirozdan qonunlaringiz reklamasi sifatida foydalanish, qonunlaringiz ko‘rinmasa ham. bunga aloqasi bor, to'g'rimi? Qonunning bunga qanday aloqasi bor, degan o‘yga o‘xshaydi.

Imu: To'g'ri, agar men bu hikoyani tahrir qilganimda, men Xudoning "jun va zig'irni bir-biriga aralashtirmaslik haqidagi qonunlarimga rioya qil" degan ochiq-oydin aytgan qismini qo'shgan bo'lardim, keyin odamlar borib, o'zlariga jun va zig'irdan kiyim tikadilar va keyin vabo bor edi. Xudo, bilasizmi, Xudo ularga shifo berdi, U: Bu Menga tegishli, va sizlar kasal bo'lmaslik uchun qonunlarimni bajaringlar, deydi. To'g'rimi? Bu men tushunadigan hikoya bo'lardi, lekin bu unday emas, bu erda sodir bo'lmaydi.

Ravvin Fohrman: Aynan. Bilasizmi, bu hikoyada juda g'alati narsalar sodir bo'ladi.

Imu: Menimcha, yana bir narsa, menimcha, adabiy miqyosda, daraxt borligi va uni suvga tashlasangiz, nima qilishimiz kerak va bu qandaydir tarzda hal qilinadi. hamma narsa, to'g'rimi?

Ravvin Fohrman: To'g'ri, boshqacha qilib aytganda, agar siz o'ylab ko'rsangiz, bu voqeaning oxiri bo'lishi mumkin edi. Agar Xudo O'zining sehrli qobiliyatlarini, achchiq suvlarning alkimyoviy o'zgarishlarini katta namoyish qilishni istasa, U havoda aylanib yurgan uchta filni va Oz sehrgarining to'q sariq tutunini ko'rsatishi mumkin edi, keyin Glinda paydo bo'ladi va - Bilasizmi, har qanday narsa bo'lishi mumkin edi, to'g'rimi? Nega siz suvga tashlagan daraxt va voilá, siz shirin suvga ega bo'ldingiz - buning ma'nosi bor deb kutish mumkin, to'g'rimi? Ammo buning ma'nosi aniq emas ko'rinadi.

Imu: Va bu shunchaki batafsil savol bo'lishi mumkin, lekin agar Xudo Musoga, bilasizmi, suvni tayoq bilan urib qo'ying, shunda u shirin bo'ladi, desa, menda xuddi shunday savol bo'lmagan bo'lardi, to'g'rimi? Chunki bu sehrli nayrangni Muso barcha vabolarga, tayog‘iga qo‘llaydi, u suvga, nima bo‘lishidan qat’iy nazar, keyinroq suvga uriladi. Ammo bu juda g'alati holat. Unda “vayorehu hashem etz” deb yozilgan va Xudo unga daraxt ko‘rsatadi — “vayorehu” [“U ko‘rsatdi”], shuningdek, bu so‘z ichida “Tavrot” so‘zi bo‘lgan so‘z, shekilli, to‘g‘ri. , u qandaydir tarzda unga daraxt borligini o‘rgatishi yoki ko‘rsatishi, uni daraxtga olib borishi kerak, u daraxtni suvga tashlaydi va mening miyam, bilasizmi, qandaydir, qanday qilib tasavvur qilishni tushunishga qiynaladi. bu tayoq edimi? U daraxtni suvga tashladimi?

Ravvin Fohrman: To‘g‘ri, u bu daraxtni ildizi bilan yulib tashlaganga o‘xshaydi, keyin esa — to‘g‘ri, bu tasvir bo‘lardi, keyin esa siz bu daraxtni ildizlari bilan osilib, suvga tashlab ketayotgandek oldingiz. Bundan tashqari, "vayashlech" so'zi juda kuchli so'zdir. To'g'rimi? "Vayashlech" haqiqatan ham "tashlab yuborish", "otish" degan ma'noni anglatadi. Bu shunchaki "suvga joylashtirish" degani emas. To'g'rimi? Aytgancha, "joy" so'zi aynan shu so'zlarda namoyon bo'ladi, to'g'rimi? “Sham sam lo chok umishpat”. U erda Xudo unga qonunlar berdi. Bu Muso ohista daraxtni suvga qo'ygandek emas edi; daraxtni suvga uloqtirdi. Xo'sh, bularning barchasidan nima qilamiz?

Imu: Bu ham batafsil savol bo'lishi mumkin, lekin biz o'qiyotgan misraning g'alati tomoni shundaki, to'g'ri, agar men oyatni tugatganimda, uni tugatgan bo'lardim, bilasizmi, “vayorehu hashem etz vayashlech al hamayim vayimteku hamayim. ” U daraxtni suvga tashlaydi, u shirinroq bo'ladi. Keyingi misra xuddi epilogga o‘xshaydi: “sham sam lo chok umishpat, v’sham nisa hu”. U ularga chok va mishpat bergan joy edi, U ularga bu qonunlarni berdi va u erda ularni sinab ko'rdi. Lekin hammasi bir oyatda, shunday emasmi? Xuddi shunday, daraxt suvga kiradi, suv shirin bo'ladi, go'yo hamma narsa hal bo'ladi, lekin yo'q, xuddi o'sha oyatda, to'g'ri, qonun bor. Men esa hayron bo‘lardim, balki o‘sha baytning oxiri qandaydir tarzda boshi bilan bog‘liqdir, negadir qonun daraxtni suvga tashlash bilan bog‘liqdir. Qanday qilib bilmoqchi bo'lardim.

Ravvin Fohrman: Ha, agar men sizni to‘g‘ri o‘qisam, bularning barchasi bitta oyat bo‘lganligi, qonunlar haqida nimadir borga o‘xshaydi, uni bu daraxt haqidagi ta’limotdan ajratib bo‘lmaydi. Shu maqsadda siz ilgari aytgan “vayorehu” qiziqarli so‘z ekan, Xudo unga daraxtni ko‘rsatdi, lekin “vayorehu”da ham “o‘rgatish” ma’nosi bor, to‘g‘rimi? Tavrot bilan bir xil so'z, to'g'rimi? Xo'sh, u erda daraxt va Tavrotning qandaydir ramziyligi haqida sirli narsa bormi? Bu juda ko'p qiziqarli qoshlarni ko'taradi, aytaylik.

Imu: Ajoyib. Siz meni voqea haqida etarlicha chalkashtirib yubordingiz, men bu erda nima bo'lganini bilmayman deb o'ylayman.

Ravvin Fohrman: Bu to'g'ri. Yaxshi, yaxshi. Xo'sh, keling, ikkinchi bosqichga o'tamiz, maylimi? Darvoqe, uyga qaytgan barchangiz uchun, menimcha, bu Injil hikoyasini o‘qish va uni chuqurroq tushunishga harakat qilishda foydali maslahatdir. hikoya yarating. Birinchi o'tish - bu biz qilgan ish, ya'ni aqliy hujum savollari. Buning uchun o'zingni o'zingga qo'yib yuborish oson va men bu voqeani hech qachon eshitmaganman, nimasi g'alati, o'zingni turli odamlarning o'rniga qo'ying, o'zingizni odamlarning o'rniga qo'ying, o'zingizni qo'ying. Musoning o'rnida, hikoyada nima g'alati tuyuladi?

Va ikkinchi o'tish ko'pincha foydali bo'ladi, bu erda siz aytasiz, "xo'p", bu savollar uchun - kuzatishlar haqida nima deyish mumkin? To'g'rimi? Kuzatishlar savollardan farq qiladi. Kuzatishlar yo'lda kichik g'alatiliklardir. Ba'zan matnli, to'g'rimi? Bo'layotgan voqealar, bu savol emas, balki hikoyada e'tibor berishingiz kerak bo'lgan narsa, hech bo'lmaganda qosh ko'tarishi kerakdek tuyuladi. Men sizga qandaydir qiziqarli deb o'ylagan bir kuzatuvni ko'rsataman. Hikoyaning boshida ikki oyat keyinroq emas, balki Chiqish 15-bandining 20-bandidan boshlashimga sabab bor edi va buning sababi dengiz hikoyasining oxirida sodir bo'ladigan voqealar buning timsoli bo'lib tuyuladi. Marahning keyingi hikoyasi, to'g'rimi? Aytganimizdek, dengizni kesib o'tish hikoyasi juda boshqacha hikoyaga o'xshaydi - bu g'alaba qozongan, bu eng yuqori cho'qqi, bu Charlton Heston lahzasi, keyin esa achchiq suvlar hikoyasi boshqa narsaga o'xshaydi.

Ammo agar siz unga matn nuqtai nazaridan qarasangiz, bu ikki hikoya o'rtasida qiziqarli aloqalar mavjud. Va ajoyib bog'lanishlardan biri, albatta, dengiz hikoyasida paydo bo'ladigan til, Marah hikoyasi bilan yana paydo bo'ladi. Xo'sh, Imu, birinchi raqam, ular suvni icholmasliklarining sababi, suvning achchiqligi, lekin ibroniycha qanday qilib achchiq deysiz? Xuddi shunday bo'ladi, mem-resh-yud-mem achchiq so'zdir. Endi, agar siz unli tovushni boshqacha aytsangiz, “marim” [“achchiq”] “marim” emas, “Miriam” deb yoziladi.

Imu: To'g'ri, bu - uning ismi mar-yam, uning ismi achchiq suv. Voy-buy!

Ravvin Fohrman: Mana, sizda Miriam ismli bu ayol bor va buning g'alati tomoni shundaki, Miriamning mar-yam bo'lib qolayotgani nafaqat aniq aks-sado, balki g'alati aks-sado, chunki agar siz Miriamning qo'shig'ining ohangi haqida gapirishingiz kerak edi. , siz buni eng quvonchli, eng baxtli lahzalar, eng achchiq lahzalar deb aytar edingiz. Va shunga qaramay, ikki misra, uch misra o'tib, ular achchiq deb ta'riflangan bu suvlarga etib boradilar, bu deyarli Miriamning ismining o'ziga qarama-qarshi bo'lib, odamlar boshdan kechirayotgan dahshatli achchiqligiga o'xshaydi. Endi bu tasodif emasdek. Ammo bu tasodifning etishmasligini kuchaytiradigan narsa -

Imu: Aytganingizdek, men tushundim - men oyatni o'qiyapman - siz bilasizmi, Miriam, achchiq suvlar dedingiz va siz buning aksi ekanligini aytdingiz, to'g'rimi? Mana bu ayolning nomi “achchiq suvlar” va u quvonyapti, men o‘sha misraning 20-bandining oxirini o‘qiyapman va u ayollarni “bitupim uv'mechalot” raqslari, tembrlari va tanslari bilan olib ketyapti, lekin bu so‘z “ mechalot, bu "raqslar" degan ma'noni anglatadi, lekin u ham "kasallik" bilan tugaydi. To'g'rimi? "Machala." Bu bir xil harflar, mem chet lamed —

Ravvin Fohrman: Bu aynan bir xil harflar.

Imu: — va buning aksini bildiradi. To'g'rimi? Bu hikoyaning oxiri kasallik va bu hikoyaning boshlanishi raqsni anglatadi.

Ravvin Fohrman: Ha. Bu maftunkor. Shunday qilib, bu erda, bitta misraning 20-bandida, o'ngda, Miriamning shov-shuvli qo'shig'i hikoyasi, sizda ikkita so'z bor, Miriam va mecholot, ular keyingi hikoyada teskari tarzda qaytadan paydo bo'ladi. Miriam "marim", "achchiq" bo'ladi va "mecholot" raqslari "kol hamachala asher tzamti b'mitzrayim" bo'ladi, Misrga qo'ygan barcha kasalliklarni men sizga yuklamayman. . Demak, hikoyada nimadir g‘alati, nimadir ketmoqda.

Bu ikki so'zning ajoyib o'zgarishi bor va bu tasodif bo'lishi mumkin emas. Lekin u qiladigan narsalardan biri, menimcha, bizning birinchi podkastimizda qoldirgan narsamizni kuchaytirishdir, ya'ni Rafa'inudagi donishmandlar hoshienu vanevasheyani nazarda tutgan makonda eslashadi. , dengizning bo'linishi haqidagi hikoya, xuddi shu iborada ular Marah hikoyasini nazarda tutmoqdalar, "Rafa'inu", Xudo bizning shifo beruvchimiz. Va biz donishmandlarning bu ikki hikoyani bir-biriga qo'shishi g'alati ekanligini aytdik - ular xronologik jihatdan bog'langanligi haqiqat, lekin ular juda ajoyib tarzda ajralib turadi, lekin biz ko'rib turganimizdek, matnning o'zida ular unchalik alohida emas. Donishmandlar qayerdandir kelayotgan edi, shunday emasmi? Ular ushbu matnda nimadir sodir bo'layotganini ko'rdilar, bu ularni bu ikki hikoya emas, ya'ni dengizdagi Miriam va achchiq suvlar hikoyasi emasligiga ishonch hosil qildi; ular bir xil hikoya!

Imu: 21-bandning oxirida yana bir narsa bor - bu ular kuylayotgan haqiqiy qo'shiqning "shiru l'hashem ki gao ga'ah sus v'rochva ramahbayam" ekanligi bilan ham bog'liqmi? [“Men Xudoni kuylayman, chunki U ulug'vorlik bilan g'alaba qozondi; ot va chavandoz U dengizga tashlandi.”] Ot va arava dengizga tashlanganligi, lekin bu “rama” so‘zi ham “Marah”ni eslatadi, ular tugaydigan joy?

Ravvin Fohrman: Ha, bu maftunkor emasmi? Qizig'i shundaki, Miriam iqtibos keltirmoqchi bo'lgan bitta misrada - u har qanday oyatni keltirishi mumkin edi - u "Dengiz qo'shig'i" dan iqtibos keltirmoqchi bo'lgan bitta misra tasodifan xuddi shunday harflarga ega bo'lgan so'zni o'z ichiga oladi. ular tashrif buyurmoqchi bo'lgan joy, Marah? "Marah", mem-resh-hey. "Ramah", reish-mem-hey. Shunday qilib, uchta transpozitsiya mavjud: quvnoq qo'shiqchi Miriamning "marim" ga, achchiq suvga o'tishi; "mecholot" ning, quvnoq raqslarning "machala" ga aylanishi, Misr kasalligi va "ramah bayam" ning adabiy o'zgarishi, to'g'ri, Misr kuchlarining dengizga tashlanishi, tashlanishi, to'g'ri, "marah" bo'ladi, bu achchiq. Aytgancha, otilish, to'g'rimi - otilish sizga nimani eslatadi?

Imu: Ha, u daraxtning suvga otilishi haqida hikoya qiladi. Ikki narsa suvga tashlanadi - birinchi hikoyada sizda sus v'rochvo, aravachi va ot, keyin esa sizda suvga tashlangan daraxt bor.

Rabbi Fohrman: Aynan. Aytgancha, Misr kuchlarini dengizga tashlash uchun bir nechta turli xil sinonimlar mavjud. Ulardan biri "sus v'rochvo ramah bayam", to'g'ri -

Imu: "Vayorehu."

Ravvin Fohrman: Oh, bu qiziq, shunday emasmi. Huh. Ha, to'rtinchi oyatga qarang - Chiqish 15 to'rtinchi oyat, Imu ta'kidlaydi, "markevot paroh v'cheylu yara vayam". Yana, "hurl" uchun yana bir so'z. Fir'avnning jang aravalari va qo'shinlarini dengizga tashladi, dengizga tashladi. Endi "yarah" fonetik jihatdan "ramah" ga o'xshaydi, u uchta harfdan ikkitasini oladi, lekin aslida bir xil shoresh emas, aslida bir xil ildiz emas. Ammo bu "vayorehu" bilan bir xil ildizga o'xshaydi, yoki hech bo'lmaganda bu o'yin-kulgi, shunday emasmi? Demak, keyinroq Xudo “vayorehu hashem etz vayishlech al hamayim” deganida, “vayorehu hashem etz”, Xudo unga daraxtni ko‘rsatib, dengizning yorilishida 15:4 hisobidagi o‘yin bo‘lishi mumkin, “markevot paroh”. v'cheylu yara vayam”. Bu daraxtni suvga quyishning ikki elementi borga o'xshaydi, ikkalasi ham dengizdagi qo'shiqqa qaytadi. To'g'rimi? Musoning otilishi ramah bayomni, “vayorehu hashem etz” esa matnda “markevot paroh v'cheylu yara vayam”ni eslatadi.

Demak, savol tug'iladi, bu aravalarning suvga otilishini eslatuvchi daraxtning otilishi nima? Ko'p sirlar, lekin bu narsalar chuqur bog'langanga o'xshaydi. Xop. Shunday qilib, Imu, agar iloji bo'lsa, savollarimiz va kuzatishlarimizni bir-biriga bog'lash uchun men ushbu g'alati va g'alati savollarga yordam berishi mumkin bo'lgan javobning boshlanishini taklif qilmoqchiman. turli xil narsalar o'z o'rniga tushadi. Va bu, ehtimol, Marah hikoyasidagi eng hayratlanarli narsa, garchi u eng nozik narsa bo'lsa ham. Ochig'ini aytsam, men dars bergan sinfdan kimdir buni payqab qoldi va bu meni hayratga soldi, ey xudoyim, hatto bunga ishonolmayman.

Mana, odamlar, ular Maraga yetib boradi, 15-bob, 23-oyat. Endi biz uni o'qiyotganimizda, bilasizmi, siz buni shunday o'qiysiz, men buni shunday o'qiyman, hamma oyatni shunday o'qiydi. “Vayavo umarah” deb Maraxga kelishdi va Marahdan suv ichisholmadi, chunki suv achchiq edi. "Al ken kra hma", shuning uchun ular uni achchiq deb atashdi. Biz buni shunday tarjima qilamiz, to'g'ri, va agar siz Sefariyadagi JPS 1917 ga qarasangiz ham, ular buni shunday tarjima qilishadi: ular Maraga kelishgan, ular Marah suvini ichisholmagan, chunki u achchiq. "Bu achchiq edi" aniq Marax suvi achchiq degan ma'noni anglatadi. Ammo ibroniychaga qarasangiz, bu achchiq narsa ekanligi unchalik aniq emas. Bu yerda aql bovar qilmaydigan noaniqlik bor: “vayavo umarata”, ular Marahga kelishdi, ular mara suvini icholmay qolishdi, “ki marim hem”. E'tibor berish kerak bo'lgan birinchi narsa shundaki, "etak" ko'plikdir, u birlik emas. Shunday qilib, inglizlar, bu yagona narsa bo'lgan “it” emas; bu ko‘plik. To'g'rimi? Endi siz suvlarni ko'plik deb aytishingiz mumkin, chunki texnik jihatdan ibroniycha "mayim" so'zi ko'plikdir. Lekin bu degani shart emas. Aslida, aql bovar qilmaydigan noaniqlik mavjud. Keling, oyatni tom ma'noda o'qib chiqaylik va noaniqlikni his qilaylik. "Vayavo marata" va ular Maraga kelishdi. “Valo yachlo lishtos mayim mimarah” deb, ular Marahdan, “ki marim hem”dan suv ichisholmadi, chunki ular achchiq edi. "Al ken kra shma", chunki ular buni "Marah" deb atashgan. Endi savol tug'iladi, nega ular suvni ichisholmadi? Chunki ular achchiq edi. Savol shundaki, "ular kim?" Bu suvlar, ko'plik, achchiq edi, lekin yana bir "ular" bor. "Ular" -

Imu: Odamlar.

Ravvin Fohrman: - shunchaki odamlar bo'lishi mumkin. Agar siz oyatni diqqat bilan o'qib chiqsangiz, u ikkinchi o'qishda, ehtimol, odamlarga o'xshaydi. Chunki oyatda avvalroq “ular” qanday ishlatilganiga qarang. "Vayavohu." "Vayavohu" haqiqatan ham ikki so'zning qisqarishi - "hem" va "u" - va ular Maraga kelishdi. "Valoyachlu" aslida ibroniycha ikki so'zning qisqarishi. “Hem lo yachlu lishtot mayim”, deb suv icholmay qolishdi. Har doim "ular" nimani nazarda tutadi? Odamlar. Endi uchinchi "ular" ga o'tamiz. Ular icholmadilar - Maraga keldilar, ular achchiq bo'lgani uchun "ki marim hem" suvini ichisholmadilar. "Ular" kim, to'g'rimi? Bu odamlarga o'xshaydi, lekin bu aniq emas.

Imu: Bu voqea haqida hamma narsani o'zgartiradi, agar odamlar achchiq bo'lganida edi, to'g'ri, balki suvning o'zi ham achchiq emas edi; odamlar achchiq edi va negadir ularning achchiqligi suv ichishga imkon bermadi. Bu nimani anglatishini ham bilmayman, lekin bu hamma narsani o'zgartiradi.

Ravvin Fohrman: Bu hamma narsani o'zgartiradi. Misol uchun, biz Xudoning injiqligi haqidagi savolni oldik. Agar bu rost bo'lsa, Xudo injiq emas edi; U ularni achchiq suvlarga yetaklamadi. U ularni juda yaxshi suvlarga olib bordi. Muammo suvda emas edi; muammo ularda edi. Aytgancha, bu qanchalik noaniq ekanligiga e'tibor bering. Matn uni noaniq qilishga urinayotganga o'xshaydi. Endi bu maqsadli noaniqlikning ma’nosi nima? Menimcha, u erda bir nechta narsa bor. Birinchisi, bu nimani anglatishini o'quvchi uchun tushunarsiz va ehtimol hikoyadagi mavzu uchun bu nimani anglatishini tushunarsizdir. Boshqacha qilib aytganda, siz va men nima achchiq, nima achchiq emasligini bilmaymiz - bu suv bo'lishi mumkinmi? Balki. Bu odamlar bo'lishi mumkinmi? Balki. Bu deyarli hech qanday to'g'ri javob yo'qdek - buni u yoki bu tarzda isbotlay olmaysiz. Xuddi shunday, agar siz odamlar bo'lsangiz, nima uchun suvni ichishingiz mumkin emasligini bilmaysiz. Odamlar bu joyni "Marah" deb ataganlarining sababi nima bo'lishi mumkin?

Imu: Suv achchiq, ular achchiq bo'lganda, lekin ular buni bilishmaydi.

Ravvin Fohrman: Ular buni bilishmaydi. To'g'rimi? Agar menda biror narsa noto'g'ri bo'lsa, menda nimadir noto'g'ri ekanligini bilmayman. Suvni icholmayotganimning sababi - ongim menga nima bo'layotganini aytadi?

Imu: Suv achchiq.

Ravvin Fohrman: Suvda nimadir noto'g'ri. Bu boshqa narsani tushuntiradi. Siz bu hamma narsani o'zgartirishini aytdingiz - bu nima uchun ular suv icholmasligini o'zgartiradi, to'g'rimi? Perrierda ohak juda ko'p emas edi, shunday emasmi? Ularda nimadir noto'g'ri edi! Shuning uchun ular uni ichisholmadi!

Imu: Go‘yo ular suv ichishni istamagandek.

Ravvin Fohrman: Ular suv ichishni istashmadi! Bu ham o'zgaradi - hikoyaning eng muhim savollaridan biri nima uchun Xudo sizning shifo beruvchingiz? Bu shunchaki emas, xo‘p, men sizga chechak ukol qilganim yo‘q — odamlar o‘z-o‘ziga aytishlari mumkin edi, bir soniya, biz bu suvga keldik, suv muammoli edi, menda muammo yo‘q edi, suv muammoli edi. Suv achchiq edi! Shuning uchun kelmang va o'zingizni buyuk tabib deb e'lon qilmang; sen meni davolamading! Balki o‘sha daraxtni suvga tashlaganingizda suvni tuzatgan bo‘lsangiz ham, meni tuzatmadingiz. Ammo biz hozir aytishga qodirmiz, ehtimol bu haqiqat emas. Ehtimol, ular bilan muammo bor edi. Ular kattaroq edi - ehtimol bu ularning kasalligi edi. Va Xudo sizni shifo beruvchi Xudoman, desa, Xudo ularni shifolayapti, ular hatto tushunmagan achchiqliklaridan, suv ustida turganliklaridan.

Imu: Agar ularda biror narsa noto'g'ri bo'lsa, bu bizga qanday qilib Xudo shifo beruvchi bo'lishi mumkinligini tushunishimizga yordam beradi, chunki qandaydir tarzda Xudo ularni davolagan.

Ravvin Fohrman: Ha. Endi savol tug'iladi, bu bilan nimadir sodir bo'layotganga o'xshab ko'rinadigan bu tushuncha nima uchun sodir bo'layotgani atrofida bu noaniqlik bor? Achchiq suvlarmi, achchiq ularmi? Agar Xudo haqiqatan ham ular achchiq ekanini aytsa, menga ular achchiq bo'lganini ayting! Bu g'alati narsa. Va shuningdek, ular nima uchun juda achchiq edi? Ular dunyodagi eng yaxshi narsani boshdan kechirishdi! Ularning dushmanlari yo'q qilindi, bu juda zo'r edi, bu ajoyib kumbaya lahzasi edi - bu so'nayotgan qora rang, bu Misr shahzodasining oxiri, hamma narsa - bundan ajoyibroq bo'lishi mumkin emas. Hamma nimaga achinadi?

Imu: O'ng!

Ravvin Fohrman: Masalan, nega ular shunchalik achchiq bo'lishadi? Ammo, agar bu sodir bo'layotgan bo'lsa, menimcha, bular biz oldinga siljishimiz kerak bo'lgan buyuk sirlardir. Nega ular shunchalik achchiq edilar? Bu qayg'u qayerdan paydo bo'ldi? Xudo ularni daraxt bilan qanday davoladi va nima uchun bu noaniqlik bor - suv achchiqmi, ular achchiqmi? Bu hikoyaning oxirgi hikoya bilan qanday bog'liqligi haqidagi savolga qandaydir tarzda bog'langan. Dengizning bo'linishi haqidagi hikoya - qandaydir tarzda dengizning bo'linishi bizga bularning barchasi biz ko'rgan bir voqea ekanligini tushunishimizga yordam beradigan maslahat berishi kerak. Va agar biz buni tushuna olsak, nima uchun birdan Miriamning quvonchi marimning achchiqligiga, mecholotning quvonchi Misr kasalligi haqidagi xotiralarning achchiqligiga o'tadi, degan javobni olishimiz mumkin. Va menimcha, Imu, biz keyingi yig'ilishda, biz nimani ko'rishimiz kerak: bu achchiqlanish nima?

Imu: Ajoyib. G'ayratli va hayajonli. Men Rafainu sirini echishga yaqinroq his qilyapman, lekin men bu erda igna va igna ustida turibman.

Ravvin Fohrman: Yaxshi, Imu, bu ajoyib eshitiladi. Keyingi safar siz bilan uchrashishni va ushbu ajoyib va ​​qiyin voqeani o'rganishni davom ettirishni orziqib kutaman.

Imu: Buyuk.

Refa'inu 3-qism

nusxa

Ilgari Refa'inu haqida: Namoz, Sefira va travmadan shifo:

Biz ushbu turkumni savol bilan boshladik: Refainuning Shmoneh Esrei marhamatini, ayniqsa kasallik va pandemiyaning qo'rqinchli dunyosida qanday tushunish mumkin? Va buni tushunish uchun biz Refainu bizga olib kelgan voqeaga qarashimiz kerakligini aytdik: qochqinning oxiri, dengizning bo'linishi va Marahning achchiq suvlari. Agar siz hali tinglamagan bo'lsangiz, davom etishdan oldin dastlabki ikki qismga qayting, lekin agar tinglagan bo'lsangiz, bu erda qisqacha eslatma: biz o'sha g'alati hikoya haqida bir qator savollarni sanab o'tdik. Masalan, : Qonunga rioya qilish uchun xudojo'y reklama nima, uning achchiq suvga nima aloqasi bor? Suvdagi daraxtga nima aloqasi bor? Xudo ularni kasal qilmay, qanday qilib shifolayapti? Va yana ko'p narsalar.

Va boshlash uchun yaxshi joy, sinash va aniqlashdir: bu kasallik nima edi? Isroil kasal bo'lib qolishdan, Xudo ularni kasal qilishidan qo'rqqanga o'xshaydi. Va nafaqat har qanday kasallik, balki Xudo bir vaqtlar Misrga bergan kasallik. Agar biz ushbu sirli kasallikni, Marahdagi isroilliklar kasal bo'lishdan xavotirda bo'lganini va Xudo bir vaqtlar Misrga qo'yganligini aniqlay olsak, Xudo ularni qanday davolaganligini bilib olamiz.

Shunday qilib, bu epizod ravvin Fohrmanning men bilan bu kasallik nima ekanligi haqida maslahat berishi bilan boshlanadi. Uning ta'kidlashicha, bu ishora achchiqdir. Negadir, isroilliklar o'sha achchiq suvlarni tatib ko'rganlarida, ular xavotirga tushishadi. Ehtimol, ular kasal bo'lib qolishadi. Nima bilan kasal? Biz bilmaymiz. Ammo keling, o'sha achchiq suvlarning parchalarini kuzatib, ular qayerga olib borishini ko'raylik ...

...

Ravvin Fohrman: Keling, bu haqda bir oz to'xtalib o'tamiz. Achchiq bo‘lgani uchun icholmaydilar. Shunday qilib, nima bo'layotganini tasavvur qiling. Siz bu suvni olyapsiz va uni yutmoqchi bo'lasiz, lekin uni ichish o'rniga, siz haqiqatan ham suvni tiqasiz. Bu gag refleksini qo'zg'atadi, tomog'ingiz devorlari bir-biriga yopishadi, siz suvni og'riqli yoki zaharli yoki shunga o'xshash narsa kabi tupurasiz. Biz hatto bu masalani ko‘tardik, balki bu hatto haqiqat emas, balki ularning boshlaridadir. Ammo bu ularning boshlarida bo'lishi mumkin bo'lgan sabablardan biri shundaki, kimdir bu kabi narsalarni boshdan kechirgan. Kim hozirgina suvga og'zini bog'ladi? Aytmoqchimanki, misrliklar qanday qilib yo'q qilindi, to'g'rimi? Ular osmondan kelayotgan do'l toshlari tufayli vayron bo'lmadi. Ular Qodir Tangri O'zining muqaddas taxtidan uloqtirgan nayzalari bilan yo'q qilinmagan. Ular shunday yo'q qilindi! Ular cho'kib ketishdi!

Imu: Ular shunchaki cho'kib ketishdi.

Ravvin Fohrman: To'g'rimi? Va cho'kib ketganingizda, nima bo'ladi? Oxirgi narsa - siz beixtiyor suv olasiz, tomog'ingiz yopiladi, siz suvni tiqasiz. Xo'sh, qandaydir aloqa bormi? Isroilliklar, ular dushmanlari endigina yo'q qilinganidan xursand bo'lishlari mumkin edi, lekin ular Isroil xalqi hozir qila olmaydigan narsa, ya'ni suv ichish orqali yo'q qilingani tasodif emas. Bu gag refleksi bor edi. Va bu tasodifiy ko'rinmaydi.

Endi bu hamma narsaga javob bermasa kerak, lekin menimcha, bu meni boshqa joyga olib boradi, ya'ni keling, matnda bu fikrni orqaga qarab kuzataylik. Marah, odamlar suv ichish mumkin bo'lmagan bir lahza va qo'zg'atilgan gag refleksi mavjud. Undan oldin Misrliklar dengizda - odamlar suv ichish mumkin bo'lmagan yana bir lahza va bu gag refleksi qo'zg'atilgan. Kimdir qo'zg'atilgan gag refleksi tufayli suv icha olmagan oldingi lahzaga qaytib keta olasizmi?

Imu: Hmm. Ha, bu - menimcha, bu "makat to'g'oni", o'latlarning birinchisi, to'g'rimi? Suv qonga aylanadi va misrliklar uni icholmaydilar, bu qo'pol.

Ravvin Fohrman: Bu qo'pol! Agar daryo qon bo'lsa va siz uni ichishga harakat qilsangiz-chi? Agar siz uni ichishga harakat qilsangiz nima bo'ladi?

Imu: Ha, siz og'iz bosasiz.

Ravvin Fohrman: Siz gangib edingiz. Bu sodir bo'lgan birinchi daqiqa edi. Va bu qiziq emasmi - birinchi lahza, o'latlarning birinchisi. Bu barcha o‘latlarning tayanch toshi, o‘latlar shu yerda boshlanadi. To'g'rimi? Endi esa Xudoning aytganiga qayting – “kol hamachala asher samti b'mitzrayim lo asim alacha”, Misrga bergan barcha kasallikni men sizlarga yuklamayman. Qizig'i shundaki, misrliklar Isroil qiynalayotgan narsaga ikki marta duch kelishgan? Vabolarning birinchi lahzasi va oxirgi lahzasi. Birinchi daqiqa qon edi; oxirgi daqiqa dengizning bo'linishi edi. Har bir holatda, ular suvga kelganda, bu gag refleksi bor edi va birinchi holatda ular cho'kmagan, lekin ular suvni ichisholmagan; ikkinchidan, ular nafaqat suv icholmay, balki gagging qilishdi, balki ular tufayli o'lib ketishdi.

Va endi Isroil, bu aylana tugagach, to'satdan ularning boshlarida nimadir ularni qo'rqitayotgandek bo'ladi. Xudo esa ularni ishontirib, bu machalani sizga yuklamayman. Xo'sh, - bu qiziq, taxminiy imkoniyat - Xudo Misrga qo'ygan machala kasalligi, bu o'latlarning birinchisi bo'lgan Makat to'g'oniga ishora bo'lishi mumkinmi?

Aytgancha, buning hayratlanarli tomoni shundaki, u aslida matnning o'zi. Matn tili: “lo yachlu lishtot mayim mimara ki marim hem”. Marahning suvini icholmaydilar, ki marim hem. Va, Imu, hayratlanarlisi shundaki, o'sha aniq til, lo yachlu lishtot, to'g'ri, ular suvdan ichisholmadi - bu Chumashdagi juda noodatiy ibora.

Bu faqat qon vabosi bilan namoyon bo'ladi, Xudo aslida Tavrotdagi xuddi shu iborani misrliklarning suv ichishga qodir emasligini tasvirlash uchun ishlatadi: "lo yachlu lishtot mayim miyimei hayor". Misrliklar “hayor” suvidan icha olmadilar. Demak, haqiqatdan ham, Xudo Misrga joylashtirgan machala, ya'ni ularning Nil suvini ichishga qodir emasligi, hozir xalqni qiynalayotgani va Xudo ularni tinchlantirayotgan narsaga o'xshaydi. , negadir, Xudo ularni hech qachon bu bilan azoblamaydi. Va bu, qo'shimcha ravishda, ehtimol, qandaydir tarzda suv yaxshidir.

Imu: Xo'sh, shundaymi? Machala topdikmi? Bu sirli kasallikmi? Misr Makkat to'g'onida qonga tiqilib turardi, qon vabosi, ular dengizning yorilishida g'arq bo'lishdi va mana, keyingi voqeada Isroil suvni tiqmoqda. Shuning uchun ular xavotirda, ehtimol ular Misrning machalasini olishar! Achchiq, ichib bo'lmaydigan suvlarning Makkai!

RF: to'g'rimi? Lekin men buni baribir machala demayman, to'g'rimi? Bu kasallikka o'xshamaydi - kasallikning ta'rifi meni qiynayotgan narsa, to'g'rimi? Atrof-muhitda biror narsa emas, to'g'rimi? Boshqacha qilib aytganda, agar qo‘ziqorin oldiga kelsam-u, qo‘ziqorin zaharli bo‘lgani uchun yeya olmasam, qornim och bo‘lgani uchun tiqilib qolishim mumkin, lekin biz kasalman demaymiz; biz qo'ziqorin bilan muammo borligini aytamiz, menda muammo yo'q.

Rivoyatchi Imu: Hey, hikoyachi Imu nima bo'lishini tushuntirish uchun gapni kesib o'tmoqda: Ravvin Fohrman hozirgina achchiqlikni taklif qildi, bu biz izlayotgan sirli kasallikni topishga yordam beradi. Lekin, u aytganidek, bu achchiqlik yoki suvning ichib bo'lmasligi kasallik bo'lishi mumkin emas. Kasallik narsalarga emas, odamlarga ta'sir qiladi. Ammo esda tutingki, bizning oxirgi epizodimizda biz suvlar achchiq emas, balki odamlar achchiqdir, deb taklif qilgandik? Lo yochlu lishtot mayim mimarah ki marim hem – achchiq edilar. "Ular" suvni anglatadimi? Yoki bu odamlarni anglatadimi? Va agar bu odamlar degani bo'lsa ... yaxshi ... odamlar kasal bo'lib qolishi mumkin ... Ravvin Fohrman noaniqlikning o'zi qandaydir kasallik ekanligini ta'kidlaydi. Achchiq suv va achchiq odamlar bir vaqtning o'zida. Sizni suhbatimizga qaytaraman:

Ammo, bu erda juda ajoyib narsa.

Noaniqlikning sababi shundaki, u qandaydir darajada g'alati tuyulmasin, ikkalasi ham haqiqatdir. Odamlar achchiq, suvlari achchiq. Va siz aytishingiz mumkin, bu hech qanday ma'noga ega emas. Bu yoki boshqasi. Yo xalq achchiq, yo suv achchiq. Men taklif qilmoqchimanki, yo'q, noaniqlik ikkalasi ham haqiqat ekanligini ko'rsatadi.

Aytgancha, men sizga ikkalasi ham haqiqat ekanligini isbotlayman. Ya'ni, keling, bir lahzaga juda oqilona fikrlash kiyimimizni kiyaylik. Imu, bir lahza Marah hikoyasiga qarang. O'zingiz bilgan Marah hikoyasidan, matndan suvlar haqiqatan ham achchiq bo'lganligi, bu ob'ektiv hodisa ekanligi haqida ma'lumot bera olasizmi?

Imu: O'ylaymanki, men qila olaman, menimcha, mening eng kuchli dalil boshqa tarafdagi suvlar bilan sodir bo'lgan voqea bo'lishi mumkin, ya'ni 25-oyat: Xudo suvlarni shirin qiladi. Vayimteku hamayim. Odamlar “vayimteku” demaydi, suvlari shirinroq edi, deydi.

Ravvin Fohrman: Aynan, to'g'rimi? Demak, suvlar azoblangani aniq, to'g'rimi? Chunki suv hech qachon achchiq bo'lmaganida, siz suvni shirin qila olmaysiz. Bu suv bilan bog'liq muammo ekanligi aniq. Xop. Ajoyib. Ammo endi sizdan masalaning teskari tomonini so'rayman. Marah hikoyasiga qarab, menga matndan masala suvda emasligi, masala odamlarda ekanligi haqida biron bir dalil keltira olasizmi?

Imu: Xo'sh, "ki marim hem" so'zining noaniqligidan tashqari?

Ravvin Fohrman: “Ki marim hem”ning noaniqligidan tashqari. "Ki marim hem" - bu noaniqlik borligi haqidagi bizning nazariyamiz, lekin Xudo aytgan oxirgi narsa haqida nima deyish mumkin? Xudo aytadi: Men sizlarga Misr kasalligini qo'ymayman, chunki Men Xudo sizning shifo beruvchingizman. Xudo O'zini bu suvlarning davolovchisi emas, balki sizning davolovchingiz sifatida ko'rsatganga o'xshaydi. Sizning shifokoringiz. Suvlarni mo''jiza bilan davolashning, agar kasal bo'lmagan bo'lsang, mening shifo beruvchi ekanligimga nima aloqasi bor?

Imu: Bu ajoyib dalil. Bu haqiqatan ham yaxshi dalil.

Ravvin Fohrman: Shunday, to'g'rimi? Bu faqat matnning so'nggi so'zlarigacha boradi - agar men hech qachon kasal bo'lmaganimda, Xudo O'zini shifokor sifatida tasvirlay olmaydi.

Imu: U: “Men, Xudo, sening rizq beruvchiman, kuchli mo‘jiza yaratuvchingman”, deyishi mumkin edi, lekin U buni qilmaydi. U haqiqatan ham men sizning shifokoringizman, deydi.

Ravvin Fohrman: Xudo meni shifo beruvchiman deb aytadi. Sizda nimadir noto'g'ri ekanligi aniq.

Bir tomondan, odamlarda nimadir noto'g'ri edi; Xudo ularga shifo berdi. Boshqa tomondan, suvda nimadir noto'g'ri edi. Ammo bu ikki narsa bir-biriga ziddir. Bu suvlarning achchiqligi va odamlarning achchiqligi kabi sub'ektiv va ob'ektiv xususiyat qanday bo'lishi mumkinligiga javob qanday bo'lishidan qat'i nazar, menimcha, Misrda birinchi bo'lib o'tgan o'lat bilan biz aynan shu jumboq bilan duch kelamiz. Mitsrayimning machalasi nima bo'lishi mumkin - qonning hikoyasi.

Keling, siz bilan bir xil o'yin o'ynayman. Imu, suv qonga aylandi - nima uchun bu sub'ektiv hodisa, suv haqiqatan ham qon emasligi, misrliklarning aqli ular bilan o'ynagan hiyla bo'lishi mumkin, deb o'ylashim mumkinligi haqida ma'lumot bera olasizmi? , deyarli kasal bo'lib, ular suv ichish mumkin emas, deb ba'zi idrok bor, deb, lekin ob'ektiv suv yaxshi edi? Qon vabosi haqida bilganingizni hisobga olsak, ma'lumotlardan bularning barchasi sub'ektiv ekanligini ko'rsatadigan biron bir ko'rsatma bormi?

Imu: Albatta, matnda bu aniq aytilmagan, ammo medrash bizga misrliklar Nil suvidan ichishganda, ular uchun qon bo'lganini, lekin isroillik ichishga borganida, bu suv ekanligini aytadi. ular. Endi Midrash, menimcha, buni havodan tortib olmayapti. Xudo Nil daryosini qonga to'ldirishi, keyin esa isroilliklarni qon ichishga majburlashi o'zini-o'zi yo'q qiladigan mo''jiza bo'lardi. Donishmandlar bo'sh joylarni to'ldirib, bu o'lat mo''jizaviy ravishda faqat misrliklarga ta'sir qilganini, isroilliklarga esa suvlarni tegmasdan qoldirganini bildirmoqda.

Ravvin Fohrman: To'g'ri! Bu sub'ektiv, shunday emasmi? Aytishning bir usuli shundaki, shunday mo''jiza bo'lganki, Xudo suvni tezda o'zgartirgan. Agar isroillik ichayotgan bo'lsa, Xudo uni suvga aylantirdi va Misrlik kelganida, Xudo uni qonga aylantirdi va u oldinga va orqaga suzib yurdi. Yoki siz aytishingiz mumkinki, buni aytishning oddiy usuli, yo'q, bu suv edi, to'g'rimi? Misrliklar buni qon sifatida qabul qilishdi va misrliklar hatto o'zlarining onglarida nimadir noto'g'ri ekanligini tushunishlari mumkin edi, chunki ular isroillik qo'shnilarining suvdan ichishayotganini ko'rganlarida, ular nima deb o'ylashadi? ? Aytmoqchimanki, ular bu bilan kurashishlari kerak.

Imu: To'g'ri.

Ravvin Fohrman: Ehtimol, bularning barchasi mening boshimda. To'g'rimi? Xop. Demak, bu suv muammosi va qon vabosining subyektiv sifati borligidan dalolat beradi. Endi, qon hikoyasi haqida siz bilgan barcha ma'lumotlarni hisobga olgan holda, agar men misrlik bo'lsam, bu ma'lumotlardan qanday qarama-qarshi ko'rsatma bor? Bu, yo'q, bu ob'ektiv sifat - bu mening boshimda emas. Bu aslida qon. Keling, matnga qaytamiz va uni o'rganamiz.

Imu: "Vayehavchu kol hamayim asher baor l'dam" va ular Nildagi hamma suvni qonga almashtiradilar. "Vehadaga asher bior meita" - voy, mayli, ketasan. Nildagi baliqlar nobud bo'ladi, "vayivash hayor" va Nil chirigan va hidlanib qoladi. “V’lo yachlo mitzrayim lishtot mayim min hayor” va Misr Nil daryosidan suv icholmadi. Xop. Men sizning fikringizni ko'raman.

Ravvin Fohrman: Ha, shuning uchun, Imu, agar men Jo Misrlik bo'lsam, bir tomondan, o'sha isroilliklar qanday qilib suv ichishyapti, deb o'ylayapman, hammasi mening boshimda! Ammo boshqa tomondan men o'ylayapman, lekin baliq o'lik! To'g'rimi? Agar baliq o'lgan bo'lsa, bu suvning sifati. Xo'sh, u qaysi?

Imu: Albatta.

Ravvin Fohrman: Menda tom ma'noda ma'lumotlardan qarama-qarshi ko'rsatkichlar bor, ya'ni men buni tushunolmayapman. Bilmayman, isroilliklar suvni qanday ichishgan? Bu sub'ektiv ekanligi aniq. Qanday qilib baliq o'ldi? Bu ob'ektiv ekanligi aniq. Marahda ham xuddi shunday bo‘lgan. To'g'rimi? Qanday qilib Xudo O'zini shifo beruvchi sifatida tasvirlaydi? Bu sub'ektiv bo'lganligi aniq. Menda muammo bor edi, ha. Ammo menda muammo bo'lsa, qanday qilib "vayimteku hamayim" deb tayoqni suvga tashlaysiz va suv yaxshilanadi? Gap suvlarda emas, men haqimda. Ma'lumotlar bir-biriga zid.

Men matn biz uchun sub'ektiv-ob'ektiv aqlni chalg'ituvchi lahzani yaratish uchun o'z yo'lidan ketmoqda, bu erda o'quvchi va ehtimol hikoya ishtirokchilari buni tushunolmaydilar. Maraxdagi isroilliklar buni aniqlay olmadilar, qon vabosi bilan og'rigan misrliklar buni aniqlay olmadilar. Bu tabiatan noaniq. Bu 64,000 XNUMX dollarlik ajoyib savol - Shredingerning mushukini qanday tushunamiz? Hayotda narsalar sub'ektiv yoki ob'ektiv bo'lishi mumkin emas; bu ikkilik tanlov, u yoki boshqasi.

Lekin buning ikkala holatda ham bo'lishi machalah asher samti b'mitrayim lo asim alechani qon vabosi deb aytganimizda nimadir haqida bo'lishimiz mumkinligini ko'rsatadi. To'g'rimi? Xudo aytayotganga o'xshaydi, men seni, Isroil, sen nimadandir jabrlangansan, bu misrliklar qiynaganiga o'xshaydi - bu haqda tashvishlanma, men senga bunday ta'sir qilmayman. Bu siz emas, ular edi. Va to'satdan, bu kasallik tushunchasi yanada mantiqiy bo'la boshladi. To'g'rimi? Oldin so‘ragan edik, vabolar o‘lat edi, ular kasallik emas edi. Lekin, ehtimol, ulardan ba'zilari bo'lgan, to'g'rimi? Xususan, qon vabosi.

Imu: Demak, siz aytmoqchisizki, kasallik achchiq suv yoki qonli suv emas. Bu aslida suvlar atrofidagi noaniqlik. Misrda vabo qon edi, lekin machala aql o'yini edi, Misrliklar so'rashganga o'xshaydi: bu suv qonmi? Bu qonga o'xshaydi, ta'mi qonga o'xshaydi, hatto baliqlar ham o'ladi. Lekin ... isroilliklar uni ichishlari mumkinmi? Bu ular uchun qon emasmi? Men o'tirishim kerak. Men haqiqatga bo'lgan munosabatimni yo'qotdim.

Bu misrliklarning kasalligi. Qondagi noaniqlik kasalligi. Va aql o'yinlari Marahda qaytib kelganga o'xshaydi. Shunday qilib, odamlar qo'rqishadi. Noaniqlik - suv achchiqmi? Men achchiqmanmi? Va keyin - bundan ham yomoni - Misrda qon atrofida xuddi shu noaniqlik bor edi! Bu Xudo bizni Misr haqida o'ylagandek o'ylashini anglatadimi? Va o'sha paytda Xudo kirib, narsalarni oydinlashtirishi va: "Yo'q, yo'q, siz Misr emassiz" deyishi kerak. Men sizning shifokoringizman.

Shunday qilib, Refa'inu, Marah atrofida jumboq qismlarini birlashtirganda, bu boshlanishdek tuyuladi. Biz bu kasallikni, bu aql o'yinini to'liq tushunmayapmiz, lekin bu Misrning qon tajribasi bilan bog'liqligini bilamiz. Va negadir Isroil Marahda ham noaniqlikni boshdan kechirmoqda. Lekin nima uchun ular noaniqlikni boshdan kechirayotganini bilmaymiz. Ular achchiq suvlarga kelganmi yoki yo'qmi? Nega, qaysidir ma'noda, ular o'zlarini achchiq his qilishdi? Bizga biroz ko'proq ma'lumot kerak. O'ylaymanki, biz bu voqeani qahramonimiz Miriam orqali bilib olamiz. Oxirgi qismda aytganimizdek, ismi achchiq suv degani ayol...

E’tibor bergan edik, bilasizmi, g‘alati, suvni icholmasliklarining sababi ular achchiq, mem resh yud mem, bundan oldin ikki-uch misraga ham o‘xshamaydi, Miriamning ismi. Agar men sizdan so'rasam, Tavrotda siz, o'quvchi, Miriamning ismini bilgan birinchi lahza qachon?

Imu: Men aytmoqchimanki, u akasining orqasidan tevada, savatda, suvda ketayotganida, men taxmin qilaman - shuning uchun uni Miriam deb atashgan.

Ravvin Fohrman: To'g'ri, siz shunday deb o'ylaysiz. Shunday qilib, bir ko'rib chiqing. Kichkina savat suvga qo'yiladi - ikkinchi bobning to'rtinchi misrasi "vatetatzev achoto merachok l'deya mah ya'aseh lo", deb singlisi unga nima bo'lishini ko'rish uchun uzoqdan turdi. Qaysi opa? U haqida hech narsa bilmayman. Fir'avnning qizi keladi va u sufdagi tevani ko'radi, u cho'risini yuboradi, tevani oladi, uni ochadi, bolani ko'radi, unga rahm qiladi, bu ibroniycha bola ekanligini aytadi - yana "vatomer achoto" emas. Uning singlisi Maryam Fir'avnning qiziga dedi: — Bolani emizishing uchun ibroniylardan enaga topib beramanmi? Fir'avnning qizi: «Vatomer la bat paroh», dedi.

Demak, biz bu qizning kimligini birinchi marta yillar o'tib, "Dengiz qo'shig'i" da, u tasodifan bu ayollarni olib ketishga qaror qilganida bilib olishimiz hayratlanarli emasmi? O‘shanda uning ismi Miriam ekanini eshitaman, bu ismdan oldingi uch misra mar-yam bo‘ladi. Nega u mar-yam, achchiq suv uchun nomlangan, to'g'rimi? Achchiq, ajoyib suv havzasi. Biz buni qanday tushunamiz va bunga bog'liq, nega odamlar bunchalik achchiq? Va buning qon vabosi bilan aloqasi bormi? Xo'sh, men sizga bu savolni beraman.

Imu: Ha. Shunday qilib, bu men uchun haqiqatan ham kuchli maslahatga o'xshaydi. To'g'rimi? Nega ota-onasi unga achchiq suv deb nom qo'yishdi? Uning tug'ilgan kuni meni qaysi hikoyaga yuboradi, to'g'rimi? Xo'sh, u tug'ilganda u va uning ota-onasi uchun Misr qanday edi? Fir’avnning go‘daklarni Nil daryosiga tashlash haqidagi farmonini o‘ylab ko‘rmasam bo‘lmaydi. Bu isroilliklar uchun suvni juda achchiq qiladi, deb o'ylayman.

Ravvin Fohrman: Ha. Xo'sh, nima uchun bolani "achchiq, bepoyon suvlar" deb nomlaysiz? Bu Musoning onasi Yoxevedning tajribasiga o'xshaydi. Va nega u bolaga shunday ism qo'ygan?

Va o'zingizni uning o'rniga qo'yganingizda, bu aniq bo'ladi - va aytmoqchi, keling, buni donishmandlar tushunganiga ko'ra qilaylik. Bu voqeani o‘rganayotganimizda siz bergan savollardan biri nima uchun biz Miriam bilan uchrashdik va u g‘alati tarzda tanishtirildi, u Musoning singlisi emas, Horunning singlisi sifatida tanishtirildi; u payg'ambar ayol sifatida tanishtirildi. Nega uning dengizdagi qo'shig'i uchun bu yo'llar bilan tanishish muhim? Va donishmandlar, albatta, o'sha aniq masalalarni o'zlari aytadigan bir qator mulohazalar bilan qiziqarli midrashik izohda ko'rib chiqadilar.

Va ular, aslida, agar siz Miriam nima uchun dengizda kuylaganini tushunmoqchi bo'lsangiz, u haqida ikkita narsani tushunishingiz kerak, bu Tavrot unga kirish orqali bergan ikkita narsani tushunishingiz kerak. A, u payg'ambar ayol edi va B, u edi, uning bashorati u kichkinaligida, Horunning singlisi bo'lganida sodir bo'lgan voqeaga tegishli edi, chunki Muso hali tug'ilmagan edi. Va ular ikkinchi bobning birinchi oyatining boshiga, “vayelek ish mibeit levi vayikach et beit levi” ga qaytib, Musoning ota-onasi Amram va Yoxeved ajrashgan, deb taxmin qilishadi. Ular bir xil sababga ko'ra ajralishdi, chunki kimdir ajralishga vasvasaga tushishi mumkin. Nega bolalarni Nil daryosiga tashlamoqchi bo'lsa, bolalarni dunyoga keltiring? Va o'sha dunyoda, Maryam, bu kichkina qiz, ularning qizi, bashorat bilan keldi.

Va uning bashorati, Donishmandlar aytganidek, atid a imi, onam Isroilning qutqaruvchisini tug'diradi. U kelib, ularga bu gapni aytdi va Amram bilan Yoxeved yana birga bo'lishdi, ular bu bolani tug'dilar. "Vatara isha vateled ben" va bola tug'ildi. “Vatero oto ki tov.” "Vatitspanehu shelosha yerachim." Endi buning o'zi allaqachon qorong'i. U uni uch oy davomida yashiradi. Endi nega uni uch oy yashirishi kerak? Nima bo'lyapti, uni uch oydan beri yashirib yuribdi, to'g'rimi?

Javob: ular genotsid davrida yashamoqda, Misr bo'ronchilari uy tashqarisida chaqaloqlarning yig'isini tinglashmoqda. Yangi tug'ilgan chaqaloqni tinchlantirish oson emas. Va bo'ronchilar yig'ilib, uchinchi misraga qadar yaqinlashishdi, "v'lo yachlo od hatz'fino", u endi uni yashira olmadi. Va o'sha paytda u bolani bu kichkina qayiqqa joylashtiradi va uni daryo bo'yidagi qamishzorga qo'yadi. Bu erda qiziq narsa shundaki, bilasizmi, uning nuqtai nazaridan, bu kichkina quti nima edi? To'g'rimi? Agar siz so'ragan bo'lsangiz, mantiqiy aytganda, agar siz endi bolani yashira olmasangiz, yana uning oyoq kiyimida yashang - nima deb o'ylaysiz va endi bolani yashira olmaganingizda nimani his qilyapsiz va uni shu joyga qo'ydingiz. kichik quti? Chunki savol shuki, agar umidingiz bo'lsa, nima qilar edingiz? Shunday qilib, katta tashvishli savol: keyin nima bo'lganini tomosha qila olasizmi? Matndan ko‘rinib turibdiki, u bunday emas. To'g'rimi?

Imu: U yurib ketadi. Voy-buy. Voy, bu juda sovuq.

Ravvin Fohrman: To'g'rimi? Bu degani, bu kichkina quti nima edi?

Imu: Bu tobut edi.

Ravvin Fohrman: Bu tobut edi. Uning bu kichkina chaqaloqqa qilishi mumkin bo'lgan so'nggi ishi, hech bo'lmaganda unga Nil daryosiga tashlanmaydigan kichik qutini berishdir. Va bu dahshatli, dahshatli daqiqa. Va shu daqiqada Miriam olgan bu ism haqida o'ylab ko'ring, shunday emasmi? Achchiq, achchiq suvlar. Agar siz Nilning bepoyon suvlariga qaraganingizda Yoxeved bo'lsangiz, to'g'rimi, bu suvlar nima? Ular juda achchiq. Keling, Yocheved Miriamga shunday ism qo'ygan paytga qaytaylik, to'g'rimi? Uning tug'ilishida achchiq narsa bor, shunday emasmi? Agar siz Yocheved bo'lsangiz va bu qizga ism qo'ysangiz, nima his qilyapsiz, bilasizmi, Miriam, mar-yam?

Imu: Bilasizmi, bir tomondan qizingiz xavfsiz, siz esa xursand bo'lasiz — oh, Xudoga shukur, men daryoga tashlangan bolaning dahshatli fojiasini boshdan kechirishim shart emas edi. Boshqa tomondan, ehtimol, Isroilning boshqa ayollari bilan birdamlik tufayli yoki bolangiz bilan nima bo'lishini bilmay qolgan to'qqiz oylik azob-uqubat tufayli siz quvonchingizni izhor qila olmaysiz va bilasizmi, bu shunday edi. saqlangan. Siz uning achchiq suvini aytasiz.

Ravvin Fohrman: Ha. Ya'ni, tug'ilish va sizni bir yengillik hissi, bu qiz ekanligi va Xudoga shukur, men tashvishlanishga hojat yo'q va hammasi joyida. Va shunga qaramay, suvlar achchiq. Va u achchiq. Shunday qilib, u Miriam, mar-yam bo'ladi.

Va endi, keling, zoom linzalarini biroz orqaga tortaylik. Achchiqlik Miriamning nomida namoyon bo'ladigan sifat ekanligi, bu ayollarning iztirobini tasvirlaydigan achchiqlik tasodifiy tuyulmaydi. Agar siz ushbu marim, achchiq so'zni Chiqishning kengroq kontekstida o'ylab ko'rsangiz, bu sizga nimani eslatadi? Matn bu sifat bilan yana qachon o'ynaydi?

Imu: Xo'sh, "vayimareru et chayehem b'avodah kasha [ba'chomer] uvalveinim?" Bu Fir'avn Chiqishning boshida bo'lib, isroilliklarning hayotini ezilgan mehnat orqali g'azablantiradi.

Ravvin Fohrman: Va o'ylab ko'ring, isroilliklarning Misrdagi zulm ostidagi tajribasini tasvirlash uchun bitta sifat achchiqdir. Bu qiziq emasmi? Mana bu odamlar Chiqishdan keyin va ular hamma narsadan achchiq. Va biz to'rt yuz yil davomida nimani boshdan kechirdik? Go‘yo “vayimareru et chayehem b'avodat kasha”, mehnat tufayli g‘azablangan hayot ham, hech bo‘lmaganda, Nil daryosidagi suvlar va o‘lim bilan Miriam va Muso misolida o‘zini qandaydir achchiqlikka aylantirgandek. bu bolalarning va endi, yillar o'tib, hamma qutqarilganda, odamlar qandaydir achchiqlanishni boshdan kechirmoqda, go'yo biror narsa kasal bo'lib, bu odamlarni nimadir qiynayapti. Bu g'azablangan hayotlarda chuqur psixologik jarohat bor. Va, ehtimol, bu "Chiqish" dramasining so'nggi ajoyib harakati haqidagi tushunchaga qaytadi - bu hikoyaning "Misr shahzodasi" dengizdagi buyuk g'alaba bilan yakunlanishi uchun etarli emas. To'g'rimi? Bu hikoya, bilasizmi, zamonaviy o'xshatish uchun, Xolokostning tugashi haqidagi hikoya Buxenvald ozod qilinganida va Auchvich ozod qilinganida tugadi, deb aytishga o'xshaydi. O'shanda film tugaydi. Ammo u erda bo'lgan har bir kishi, agar siz o'sha lagerlarni ozod qilgan askarlarning birinchi shaxsi hikoyalarini o'qisangiz, bilingki, voqea lagerlar ozod qilingan kun bilan tugamagan. Chunki dushman ustidan g‘alaba qozonish bir narsa, nemislarning mag‘lub bo‘lishini ko‘rish boshqa narsa, lekin bu sizni davolamaydi. G'alaba bir narsa, lekin g'alabadan keyin shifo kerak. Va bu, ehtimol, isroilliklar uchun ham xuddi shunday edi. Ular dengizda g'alaba qozonishdi. Lekin tugamadi. Bu izlar ularni azoblashda davom etmoqda.

Imu: Shunchaki o'lchov qo'shish uchun, bu menga bir vaqtlar menga aytgan, haqiqatan ham menga yopishgan narsani eslatadi. Siz menga bu savolni berdingiz, siz misrliklar isroilliklarga qilgan eng yomon ishini aytdingizmi? Men aytdimki, yaxshi, ularni qul qilib qo‘yishgan, ular qul bo‘lishgan, bilasizmi, ko‘p yillar, bu dahshatli. Va siz, yo'q, bu eng yomoni emas edi. Eng yomoni nima edi? Siz esa misrliklar isroillik chaqaloqlarni suvga uloqtirgani haqiqat edi, dedingiz. Va siz mendan yana aniq bo'lishi kerak bo'lgan narsani so'radingiz - nega ular buni qilishadi? Nega ularni shunchaki o'ldirishmadi? Nega ular, bilasizmi, qilichlarini yoki boshqasini ishlatmadilar.

Va bu juda dahshatli tarzda, eslayman, mening ovozim bilan siz chaqaloqni suvga tashlaganingizda nima bo'lishini aytdingiz? Va siz javob berdingiz, hech narsa. Siz hech narsani ko'rmayapsiz. Suv bir oz o'zgarmaydi. Bu shunchaki suv. Sizning taklifingiz shuni ko'rsatdiki, misrliklar ommaviy qabrlar qazishni xohlamadilar - bu juda yoqimsiz ish, bilasizmi, bu ommaviy qabrlarni qazish va chaqaloqlarni o'ldirish orqali aholi portlashini nazorat qilish. Misr aholisi bunga dosh berolmaydi, Isroil aholisi bunga dosh berolmaydi, shuning uchun siz bu bilan jim, makkor tarzda ishlaysiz. Siz bolani o'ldirasiz va dalillar yo'qoladi. G'oyib bo'ldi. Daryo xuddi bir kun oldingidek ko'rinadi va isroilliklar bolalarini yo'qotayotgani uchun qayerda bo'lgan bo'lsa kerak, siz atrofga borib qo'shningizdan so'rashingiz va aytishingiz mumkin: buni ko'rdingizmi, bu adolatsizlik. menga qilinganmi? Va ular aytishlari mumkin, yaxshi, nima demoqchisiz? Qanday jinoyat? Hech qanday dalil yo'q - biz hech narsani ko'rmayapmiz, hech qanday muammo yo'q, jasad yo'q.

Va sizning rizqingiz, suvingiz, Misr uchun hayot manbai bo'lgan bu Nil Isroil xalqi uchun bu buyuk o'lim va jarohat manbai bo'ladi. Bu haqiqatan ham achchiq suv. Meni hayratga solgan narsa, Xudoning aslida qon vabosi bilan boshlangani, hamma odamlar suv deb o'ylaydigan bu suvni aytishi qanday alomat edi - men haqiqatan ham qon ekanligini bilaman. Bu sizning bolalaringizning qoni. Bu Misr sizni boshdan kechirgan jarohat, men buni qanday bo'lganini ko'raman va Misrni bunga duchor qilaman.

Ravvin Fohrman: Men Misrni yuzma-yuz keltiraman va men buni tushunganimni tushunishga yordam beraman. Chunki Fir'avn strategiyasining bir qismi ma'lum ma'noda biz bilan aql o'yinlarini o'ynash edi. Kechalar qichqiriqlarga to'la, ertalab Nil bo'yidagi yo'lda misrliklar yugurishadi va hamma narsa normal ko'rinadi va biz aqldan ozganmiz deb o'ylaymiz. Go‘yo tabiatning o‘zi bizga qarshi fitna uyushtirayotgandek. Va bu Fir'avn tomonidan makkorlik bilan ko'rsatilgan birinchi aql o'yini edi. Va hatto men bu "vayimareru et chayehem b'avodah kasha" ning achchiqligining davomi ekanligi haqida bahslashaman.

Men sizga matnning o'zida buni taklif qiladigan narsani ko'rsataman. To'g'rimi? Keling, o'sha iboraga, qullikka ishora qiluvchi "vayimareru et chayehem b'avodah kasha" iborasiga qaytaylik, chunki bu erda g'alati narsa bor, shunday emasmi? Bir tomondan, biz bahslashayapmizki, bu yerda Miriam, mar-yam sharafiga nomlangan, u suvlarda qandaydir achchiqlikni boshdan kechirgan bo'lishi mumkin, ammo, g'alati, achchiqlikning birinchi ta'riflanishining suvga hech qanday aloqasi yo'q. bu qullik bilan bog'liq. Va buni qanday qilib ko'prik qilasiz?

Shunday qilib, go'yo juda qiziqarli matnli kaskad mavjud. Keling, o'sha iboraga qaytaylik. U yerda qayerda? "Vayimareru et chayehem b'avodah kasha." Bu birinchi bobga qaytish edi. Fir'avnni nima bezovta qildi? Fir'avnni bezovta qilgan narsa ettinchi oyat edi. «Uvnei yisrael paru vayishratziu vayirbu vaya'atzmu bimeod meod», va Isroil qudratli bo'ldi, ular soni ko'p bo'ldi, Bu aholi portlash, «vatimalei ha'aretz otam», va yer ular bilan to'la edi. O'sha paytda Misrda Yusufni tanimaydigan yangi shoh paydo bo'ldi va u o'z xalqiga dedi: "Isroil xalqi biz uchun juda katta, "hava nitchachma lo", keling, ular bilan donolik bilan muomala qilaylik.

Endi, aftidan, Fir'avn juda aqlli, "hava nitchachma lo", biz ular bilan donolik bilan shug'ullanamiz. Bu, Imu, men sizga Fir'avnning ikkita ahmoqona ishini taklif qilmoqchiman. To'g'rimi? Siz Fir'avnsiz. Muammoingiz nima? Aholining katta portlashi. Endi Fir'avnning uch bosqichli rejasi bor, shunday emasmi? Birinchi bosqich: qullik. Ikkinchi bosqich: doyalarga o'g'il bolalarni o'ldirishni ayting. Uchinchi bosqich: o'g'il bolalarni Nil daryosiga tashlang.

Endi men ikkinchi va uchinchi bosqichlarni tushunaman. Ular to'g'ridan-to'g'ri aholi portlashiga murojaat qilishadi. Shafqatsiz, lekin men buni tushunaman. Bu odamlardan xalos bo'ladi. Lekin birinchi raqam iqtisod bilan bog'liq, to'g'rimi? Agar aholi portlashi meni xavotirga solayotgan bo'lsa, bu ularni qul qilish uchun to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilmaydi. Bu g'alati narsa, birinchi qism. Ajablanarlisi, ikkinchi qism, agar men aholi sonining ko'payishidan xavotirda bo'lsam, agar men uni jinsga qarab ajratsam, o'g'il bolalarni o'ldirmagan bo'lardim; Men qizlarni o'ldirardim. Aytmoqchimanki, bolalarni qizlar qiladi, to'g'rimi? Xo'sh, nega Fir'avn buning aksini qiladi? U aqlli ko'rinmaydi. U ahmoqga o'xshaydi. Nega u qullikdan boshlanadi? Nega u faqat yigitlarga hujum qiladi?

Keling, o'qishda davom etaylik. Shunday qilib, Fir'avn keldi. U “hava netchachma lo pen yirbeh” deydi. Men bu odamlardan xavotirdaman, menimcha, ular yanada kuchayadi, bu eksponent o'sadi va ular bizga qarshi to'da bo'lishadi. Shunday qilib, biz nima qilamiz. U borib, ustozlarni tayinlaydi va ular Fir'avn uchun bu omborlarni qurishadi va biz 13-oyatda "vayavidu mitrazyim et b'nei yisael vifarech"ni o'qiymiz. Va bu erda biz "vayamareru et chayehem b'avodah kasha" ga erishamiz va ular dahshatli ish bilan hayotlarini achchiqlantirishdi.

Endi, birinchi navbatda, men sizga aytishim kerak bo'lgan narsa, undan oldingi oyatga qarab, "farech" so'zi, ya'ni qullikning o'ziga xos turi, avodat perach bo'lgan qullik - Rashi bu so'zni qiziqarli tarzda tarjima qiladi. . Rashining aytishicha, bu so'z ibroniycha "parchalanish" so'zi bilan bog'liq deb qarash kerak. Rashi esa “avoda hamecharefet et haguf” deydi. Bu tanani parchalab tashlagan ish edi. Bu degani, agar siz Rashining bayonotining dahshatli oqibatlarini olsangiz, bu ish uchun haqiqatan ham iqtisodiy asos yo'q edi. Bu piramidalar haqida emas edi. Bu ishlayotgan odamlarning o'limi haqida edi. Hech narsa qolmaguncha ularni maydalash haqida edi. Xo‘sh, o‘zingizga shunday deysiz, nega genotsiddan boshlamaysiz? Nima uchun bu bilan boshlash kerak? Aytmoqchimanki, nima uchun bu ish haqida bo'lsa kerak?

Va bu erda aytmoqchimanki, men Holokost haqida o'ylashni davom ettiraman, shunday emasmi? Xuddi shu sababga ko'ra, natsistlar buni qilishdi. Ular uchun bu ish haqida ham emas edi, to'g'rimi? Qachonki turtki bo'lsa, gap qullar tikishi mumkin bo'lgan formalar haqida emas edi. Ular poezdlarni gaz kameralariga yo'naltirishga tayyor edilar, odamlarni o'ldirish uchun hamma narsani qilishga va hatto buning uchun o'z iqtisodiyotlarini yo'q qilishga tayyor edilar. Xo'sh, nega buni ish haqida deb ko'rsatish kerak? Menimcha, javob shuki, siz aholini shunday tanlaysiz. Agar siz ularga yolg'on umid bag'ishlasangiz, zaif aholini genotsid sxemasi ishtirokchilariga aylantirish mumkin. Agar siz ularga qotillik lagerlari darvozalarida “arbeit macht frei” desangiz. To'g'rimi? Chunki ichkariga kirganingizda arbeit macht frei sizga nimani aytadi? Bu yolg'on umid. Agar men yaxshi askar bo‘lsam va yetarlicha mehnat qilsam, hammasi yaxshi bo‘ladi. Va hech kim o'limning ko'ziga qarashni xohlamaydi. O‘limning ko‘ziga qarashni istamaganimiz uchun esa o‘zimizga yolg‘on gapiramiz. Biz bu umidga yopishib olamiz, yo'q, balki faqat iqtisod bilan bog'liqdir, balki Fir'avn o'z piramidalarini xohlaydi.

Ammo bu hech qachon ish haqida emas edi. Va bu Fir'avnning xalqni o'zining genotsid rejasiga jalb qilish uchun qilgan birinchi shafqatsiz, yovuz aqlli ishi. Lekin bu ishlamayapti. Xalq hali ham koʻpayishda davom etadi va biz “kasher yʼanu otam ken yirbeh”ni oʻqiymiz, u ularga qanchalik zulm qilgan boʻlsa, aholi shunchalik koʻp portlagan, davom etgan, shuning uchun u B rejasiga borishga majbur boʻlgan.

Ammo B rejasi ham yashirin narsa bilan davom etdi, to'g'rimi? Bu bolalarni o'ldirish uchun miyaldotga yashirin buyruq edi. Va keyin odamlarga chaqaloqlarni Nil va Nilga tashlash haqida maxfiy buyruq jinoyatlarni yashiradi. Lekin bu erda matn kaskadi. Bu til, "vayemareru et chayehem" va ular misrliklar hayotidan g'azablanishdi - bu til Fir'avnning genotsid rejasining birinchi bosqichining tavsifi.

Ammo ikkinchi va uchinchi bosqichga o'tganingizda, siz "vayemararu et chayehem" dan qoldiqni eshitasiz. Endi ikkinchi bosqichni tinglang: U doyalarga bolalarni tug‘ganingizda “uri’item al ha’avnayim”, tosh ustida ko‘rsangiz, “im ben hu vahamiten oto” deydi, agar o‘g‘il bola bo‘lsa, uni o'ldiring, "v'im bat hi" va agar qizi bo'lsa, "v'chaya", unda yashashga ruxsat bering. Qaysi maftunkor. Bu "yashash" so'zi qiziq so'z, shunday emasmi? Chunki birinchi bosqichda Fir'avn nima qildi? "Vayimareru et chayehem." Va endi, "im bat salom, v'chaya". "V'chaya" bu iboraning ikkinchi so'zi edi - "vayimareru et chayehem". Hozir esa bir qizi tirik.

Va keyin nima bo'ladi? Uchinchi bosqich. har qanday bola bo'lsa, uni suvga tashlang, "v'chol habat", lekin har qanday qiz, "tichayun". Xuddi shu so'z. Unga yashashga ruxsat bering. Mana, Fir'avnning rejasidagi makkorlik. U aslida nima qilardi? Faqat matndagi algebrani bajaring. "Vayimareru et chayehem" birinchi bosqich edi - ular choyni, tirik narsani g'azablantirishdi, shunday emasmi? Bizning hayotimiz. Ammo ikkinchi va uchinchi bosqichda "vayemareru et chayehem" nima edi? Bu deyarli u erda bo'lganga o'xshaydi. Kaskad - bu chay birinchi bosqichdan ikkinchi bosqichga uchinchi bosqichga o'tishda davom etadi. Xo'sh, ikkinchi bosqichda nima g'azablandi? Uchinchi bosqichda nima g'azablandi? Kim g'azablandi?

Imu: Ayollar.

Ravvin Fohrman: Birinchi bosqich, nima g'azablandi? Chay bo'lgan narsa. Ikkinchi va uchinchi bosqichda nima g'azablandi? Chay bo'lgan narsa. Chay kim edi? Ayollar. Bularning barchasi ayollarga qilingan hujum edi. Bu ayollikning unumdorligiga qarshi birgalikda hujum edi. Fir'avn muammosi bor edi - bu eksponent o'sish egri chizig'ini qanday tushunishim mumkin? Men tug'ilishni qanday yo'q qilaman? Men bu yovuz narsa orqali unumdorlikni yo'q qilaman, shunday emasmi? Bu ayollarga yashashga imkon beradi, lekin qanday hayot? “Vayimareru et chayehem”, achchiq, achchiq hayot. Tug'ilgan har qanday ayol nishonlanadi, ammo achchiqlanish - bu ayollar, ota-onalar yoki aka-uka o'ylashlari mumkin bo'lgan yagona narsa. Xo'sh, bu ayollarning ramzi bo'lgan Miriam kim? Mar-yam. Faqat achchiq, achchiq suvlar. Bu tug'ilishga nima ta'sir qiladi, to'g'rimi? Agar zar tashlasangiz va jinsi noto'g'ri bo'lsa, bola daryoga tashlanadigan dunyoda haqiqatan ham farzandli bo'lasizmi?

Mana, Fir'avn bizni achchiq-achchiq qilmoqchi bo'ldi. Fir'avn buni bizga yuklaganida, u qilgan yomon ishlaridan biri Misrning eng katta tabiiy boyligini olib, uni bizning dushmanimizga aylantirdi. Siz ilgari suvlar - suv hayot manbai deganingizda bu haqda gapirgan edingiz. Fir'avn esa ularni o'lim suviga aylantiradi. Lekin haqiqiy hiyla shundaki, Fir'avn nafaqat uni o'lim suviga aylantiradi; Fir'avn uni o'lim suviga aylantiradi, balki o'lim suvi emasdir. Fir'avn bizning boshimiz bilan o'yin o'ynaydi, chunki biz bu haqiqatmi yoki yo'qligini bilmaymiz. Haqiqatan ham bolalar sodir bo'lganmi, rostdan ham shunday bo'lmaganmi?

Xullas, keling, Imu, bir soniya uni ajratamiz. O'sha paytda o'zingizni ayolning o'rniga qo'ying, atrofdagi bu qirg'inga guvoh bo'ling. Sizning mantiqiy tomoningiz - nega farzand ko'rishni xohlamasligingiz mumkin?

Imu: Bu holat - agar men o'g'il bola bo'lsam, uni Nil daryosiga tashlashi mumkin bo'lgan vaziyatga duch kelishni xohlamayman.

Ravvin Fohrman: Ha, mutlaqo mantiqiy. Agar ular o'lib qolishsa, farzand ko'rishdan nima foyda, deysizmi? Hozir investitsiya qilmaslik oqilona, ​​bolalar uchun vaqt bo'ladi, lekin hozir emas. Ammo keling, bularning barchasini bir chetga surib qo'yamiz. Keling, siz tushuntirib bera olmaydigan mantiqsiz narsaga, ya'ni sizda mavjud bo'lgan tuyg'uga kelaylik. Nega endi farzandli bo'lishni xayolingizga ham keltirolmaysiz? Nega tug'ilish, yangi hayotni qo'llab-quvvatlash tushunchasi deyarli achchiq narsa, bu haqda o'ylaganimda gangib ketaman, o'zimni o'zimga olib kelolmayman? Nega buni qilmaysiz? Nega o'zingizga kichkina qiz bo'lmaysiz?

Imu: Aytganingizdek - menimcha, bu shunchaki o'g'il bola bilan yuzma-yuz bo'lish qo'rquvidan ham ko'proq - bu shunchaki, agar sizning kichkina qizingiz bo'lsa, hayot qanday ko'rinadi? Men tasavvur qilaman - nima qilmoqchisiz? Siz simchat bo'lasiz, ziyofat qilasiz va hamma kelib, yangi chaqalog'ingizga mazel tov, deyishadi? O'g'illarini yo'qotayotgan jamiyatning qolgan qismiga qanday qarshi turish mumkin? Sizda bu qizingiz bor va ularda hech narsa yo'q, ular bolasidan ayrilgani uchun aybdor bo'lardingiz.

Ravvin Fohrman: Ha, va bu ajoyib o'xshatish, to'g'rimi? O'sha kichkina qizga ega bo'lganingizdan xursand bo'lganingiz, zar tashlaganingiz va omadingiz borligi haqida o'ylab ko'ring. Qo‘shni Nensi qo‘lidan yulib Nil daryosiga tashlangan bola uchun ko‘zlarini yig‘layotganida, bu quvonchni qanday boshdan kechirishingiz mumkin? Va sizda qanday tuyg'u bor? Va siz buni, menimcha, to'g'ri, ayb sifatida bog'ladingiz. Baxtli bo'lishga haqqim yo'q, bunaqa paytda baxtli bo'lolmayman. Bu esa Fir'avnning yovuz, shaytoniy rejasi edi.

Hayotdagi eng baxtli narsalarni oling. Tug'ilgan paytdan ko'ra baxtliroq nima bor? Menimcha, siz buni ayol yoki erkak uchun so'z bilan ifodalay olmaysiz - bundan ortiq hayajonli narsa yo'q. Qo‘shnilarim yig‘layotgan dunyoda, men qila olmagan bola uchun yig‘lagan dunyoda sen bunga loyiq emasdek tuyuladi. Men bunga loyiq emasligimni his qilyapman. Va bu mantiqiy emas. Men noto'g'ri ish qilmadim, to'g'rimi? Men yaxshi ish qilyapman, farzandli bo'lyapman, lekin biz bunday ishlamaymiz. Biz bu mantiqsiz aybni his qilamiz - bu rejaning bir qismi edi.

Shunday qilib, Xudo keladi. Xudo aytadi: “Bilasizmi, balolarning birinchisi nima? Men suv olaman va ularning aqli bilan o'ynayman. Va ular icholmaydilar - bilasizmi, nega? Chunki suv qondir. Endi nima uchun suv qon bo'ladi? Keling, Shredingerning mushuk masalasiga qaytaylik, shunday emasmi? Bu masala, bu qanday bo'lishi mumkin? Bu sub'ektivmi yoki ob'ektivmi? Xudo suvni qon qilganida, u haqiqatdan ham qonmi yoki qon emasmi? Va javob, ehtimol bu ikkalasi ham bo'lgan. U sub'ektiv boshlanadi va ob'ektiv bo'ladi va bu aslida nima? Buning subyektiv tomoni aybdorlikdir. Xudo aytadi, siz aybni qurollantirasiz. Siz aybdorlikni o'z zimmangizga olib, uni unumdorlikka qarshi qurolga aylantirdingiz. Men ham senga qarshi aybni qurol qilaman. Lekin men haqiqiy aybni qurollantiraman, siz esa soxta aybni qurollantirdingiz.

Mening xalqim, Isroilning hech qanday aybi yo'q edi va siz ularni omon qolganlari shunchaki dahshatli his qilishlari kerak bo'lgan narsa ekanligini his qildingiz va siz ularga qarshi chiqishni tanladingiz. Xo'sh, Misr, buyruq bo'yicha, agar siz kechasi yotishga harakat qilsangiz va men o'zini hurmat qiladigan har qanday misrlik qiladigan narsani qilyapman, deb aybingizni bostirsangiz - aybdan qutulolmaysiz. Suv qon. Mana, jinoyat hamma ko‘rishi uchun yuzingga tikilib turibdi. Isroilliklar esa uni ichishadi. Nega? Va siz hatto ishonchingiz komil emas - bu haqiqatmi yoki haqiqat emasmi?

Suv bilan o'ynagan aql o'yinlari siz bilan birga o'ynaladi. Ammo ayb shunchalik kuchli, shu qadar kuchliki, men bahslashardimki, go'yo u ob'ektiv ravishda haqiqatni namoyon qiladi. Bu misrliklarning ongida sub'ektiv voqelik sifatida boshlanadi va deyarli qon ketadi - so'zni kechirasiz - ob'ektiv haqiqatga, baliq zaharlanadi. Bu juda kuchli sub'ektiv hodisa bo'lib, u ob'ektiv dunyoga ta'sir qila boshlaydi. Va bu Misrning qon tajribasi. Keyinchalik bu bizning Marahdagi tajribamizga aylanadi.

Imu: Shunday qilib, narsalarni yopish uchun - biz ushbu epizodni machalani qidirishni boshladik. Biz kasallik nima ekanligini bilmasak, Xudo bizning shifo beruvchimiz ekanligini tushunolmasligimizni aytdik. Va bizning maslahatimiz achchiq edi - aql o'yinlariga ishora qiluvchi achchiqlik. Marahda aql o'yinlari, chunki suv achchiq edi yoki odamlar achchiq edi. Ular suvga og'zini yopishdi, icholmadilar. Bu bizni dengizning bo'linishiga olib keldi, u erda Misr dengizdagi suvda bo'g'ilib, tiqilib qolgan. Bu bizga qon vabosini va Xudo misrliklarga qo'ygan aql o'yinini eslatdi - qon haqiqatan ham qonmi? Suvmi? Va biz jumboqning oxirgi qismini joylashtirdik. Nima uchun misrliklar aqliy o'yinlarni, bu kasallikni qon bilan boshdan kechirdilar? Ular Isroil bilan aql o'yinlarini qiynagani uchun, ular Isroilni kasallikka duchor qildilar, ularni buzish uchun mo'ljallangan ish bilan hayotlarini g'azablantirdilar, ayollarni g'azablantirdilar, ularni aybdorlik bilan kasal qildilar.

Miriam bu kasallik tarixini to'ldirishga yordam bergan oxirgi maslahat bo'ldi, keling, Maraga qaytib, dengizga qaytaylik, Miriamga qaytaylik va bo'laklarni birlashtirishni tugatamiz.

Demak, sizda Miriam bor, shunday emasmi? Haqiqatan ham u kim edi? O'sha matnga qayting. Miriam nima qiladi? Onasi uni bu kichkina qutiga joylashtiradi, onasi qaramaydi. Hech kim qaramadi, lekin bir kishi qaradi. Bu Chiqish kitobining ikkinchi to‘rtinchi bobi, “vatetatzev achoto merachok l'deya mah ya'aseh lo”. Va u uzoqdan turib, u bilan nima bo'lishini, u bilan nima bo'lishini tomosha qildi. Endi u nega qaradi? Agar siz birodaringizning halokatini kuzatayotgan bo'lsangiz, buni qanday qila olasiz? Siz buni qila olmaysiz - buni hech kim qila olmaydi, lekin u buni qildi.

Imu: Ayniqsa, ayollar nima deyayotganini hisobga olsak, shunday emasmi? Bu ularning qaraydigan boshqa bolasi emas - bu qizi, omon qolganning aybi hammadan ko'ra ko'proq bo'ladi, shunday emasmi? U o'zini saqlab qolgan va o'zini g'alati ko'rinishga keltira oladigan - ehtimol, eng kam ehtimolli odam - u o'zini ko'rishga majbur qiladigan kishi.

Ravvin Fohrman: Va bu ko'rinish nima qilayotganiga qarang. Mana, Miriam keladi, u men bu erda nima qilishimni bilmayman, o'zimni juda kuchsiz his qilyapman, achchiq suv uchun nomlangan qiz. O‘shanda u o‘zining nomi jonlanganini his qilgan bo‘lsa kerak, bundan achchiqroq nima bo‘lishi mumkin, ukamni tiriklayin yutib yuborishi mumkin bo‘lgan suvlar? Lekin u baribir qaradi. Nega, agar siz u bilan suhbatlashsangiz, nimaga erishasiz deb o'ylaysiz? Bu sizning ahvolingizni yanada yomonlashtiradi. Siz ularni qutqaraman deb o'ylaysizmi? Siz hammasini yaxshiroq qilaman deb o'ylaysizmi? Haqiqatan ham sizda qanday kuch bor? Siz juda kuchsizsiz.

Ammo Miriam nima desa, menga baribir. Mana men nima qila olaman. Men qila oladigan narsa, uni hozir yolg'iz qolishiga yo'l qo'ymaslik. Men qila oladigan narsa - uning yonida turish. Bu, qaysidir ma'noda, Isroilning ushbu COVID-19 ishida qilayotgan buyuk insonparvarlik ishlaridan birini eslaydi, ular chiqib, odamlarning yolg'iz o'lishiga yo'l qo'ymaslik kerakligini aytishdi. Agar kimdir o'lim to'shagida bo'lsa, ularga tashrif buyurishi mumkin. Va bu hamma narsadan ustun turadi, chunki inqiroz - bu sizga hamrohlik qilish kerak bo'lgan vaqt va Miriamning aytishicha, men boshqa nima qilishimni bilmayman, lekin men u bilan birga bo'lishim va tomosha qilishim mumkin. Mana, Miriam tomosha qilmoqda.

Dunyodagi eng yomon odam, Gitlerning qizi "vatered bat paro lirchotz al hayor"dan boshqa kim kelishi kerak, lekin Miriam ketmaydi. U hali ham turib, tomosha qiladi. Siz nima deb o'ylayapsiz? Miriamning bir qismi bo‘lsa kerak, men nima bo‘lishi mumkinligini bilmayman, men kelajakni nazorat qila olmayman, lekin men nima qila olaman, deydi. Imkoniyat bor. Men Gitlerning qizi haqida qayg'urmayman - hali ham umid bor. Miriamda umid bor edi. Va bu sodir bo'lganda, u nima qilganiga qarang. U umidning bu imkoniyatini haqiqiy najotga o'tkazishga qodir bo'lgan odamga aylanadi. Mana Fir'avnning qizi. Fir’avnning qizi sandiqni ochadi, bolani ko‘radi, bolaning “vatachmol alav” yig‘layotganini eshitadi, unga rahmi keladi, lekin rahm-shafqat ko‘rsatsa ham, o‘zi ham boshi qotib qoladi. Uning aytishicha, bu ibroniy bola - men nima qila olaman? Men Fir'avnning qiziman, bu bolani o'ldirishim kerak, lekin bolaga rahmim bor. Miriamga kiring, “vatomer achoto al bat paro haelech v'karati lach isha meneket”. Miriam, senga enaga chaqira olamanmi?

Va siz nima bilasiz - to'satdan ona va bola yana birlashdi va Moshe hayot uchun imkoniyatga ega bo'ldi. Muso yahudiy xalqining qutqaruvchisiga aylanadi - u bashoratini amalga oshiradi. Va u buni bashorat qila olmadi, lekin Maryam fir'avnni mag'lub etdi. Bu yerda Fir'avnning rejalari bor edi: Men ayollarni zaharlayman, ularni dahshatga solaman, ularni mar-yam dahshatidan, achchiq suvdan harakatsiz holga keltiraman; Men ularning aqli bilan o'ynayman. Ammo bir kishining kuchi, qudrati bor ediki, buni yengdi: achchiq suvga qarab turgan va undan qo‘rqmaydigan qiz. Men qandaydir tarzda osmonda Xudo borligiga ishondim va shuning uchun men buni Xudoga berib, mana, Xudo, bu Sen uchun deb aytishim mumkin. Go'yo Miriamning aytganlari uning nomini buzayotgandek.

Imu: To'g'ri, ehtimol Fir'avn Nilni boshqaradi yoki Nilni boshqaradi deb o'ylaydi, lekin dengizning yonida Nil shunchaki kichik daryo. Xudo suvlarni, kattaroq suvlarni, butun dengizni boshqaradi - shuning uchun mar-yam yolg'ondir. Yam achchiq emas.

Ravvin Fohrman: Ha. Faqat Nil daryosidan ham kattaroq suv havzasi bor edi, shunday emasmi? Bu Xudoning suv tanasi, Xudoning suvi Fir'avndan ancha katta. Sizningcha, Fir'avn koinotning eng oliy kuchi edi? Agar biz yashayotgan dunyo bo'lsa, umidsizlik yagona yo'ldir. Ammo kattaroq podshoh bor, undan kattaroq dunyo bor va Uning ham suvlari bor. Bu kattaroq suvlar va ular achchiq emas! Ular xursand. Va bu erda ayollar -

Imu: Omon qolganlar.

Ravvin Fohrman: Ayollar omon qolganlar. Men bu haqda onang bilan gaplashayotgan edim — onang aslida men bilan bu tushunchani baham ko'rdi, menimcha, bu hikoyani o'qishning ajoyib usuli. Onangiz nima taklif qildi, nima uchun endi ayollar qo'shiq aytishlari kerak deb o'ylaysiz? Javob shunday edi, chunki dengizda qo'shiqni kim aytdi? Ko'rinib turibdiki, ayollar emas, faqat erkaklar. Nega ayollar qo'shiq aytmadilar? Javob: ayollar kim edi? Ular g'azablanganlar edi. Ular hamma narsadan ko'ra bu jarohatni his qilganlar edi - ular barcha achchiqlanishlarning nishoni edilar. Erkaklar, ular qo'shiq aytishlari mumkin - ular qurbon bo'lganlar, o'lganlar, hech qachon jarohatni boshdan kechirmaganlar. Bu travmani boshdan kechirgan ayollar edi. Shunday qilib, ular misrliklarning cho'kib ketishini ko'rishadi va ular muzlab qolishadi, ular dahshatga tushishadi.

Shuning uchun ular qo'shiq aytisholmaydi. Va bu Fir'avn ularga nima qilmoqchi bo'lganining izi. Fir'avn ularni harakatsiz holga keltirmoqchi bo'lganida. Miriam tabib, men taklif qilgan bo'lardim, kelib, ayollar, buni qila olamiz, deydi. Bilaman, siz qo'shiq aytolmaysiz, bilaman, hatto gapira olmaysiz, lekin raqsga tusha olasizmi? Siz so'zsiz tembrel va dafni olib, qo'shiq kuylay olasizmi? Va u ularni so'zsiz qo'shiqda boshqaradi, chunki bu ularning qo'lidan kelganicha. “Vatikach miriam hanevia achot aharon et hatof b'yadah v'tetzena kol hanashim achareha b'tupim uvimcholot.” Ular hali qo'shiq aytmaydilar - ularning og'zidan hech narsa chiqmaydi. Bu birinchi bosqich.

Ikkinchi bosqich, endi sizga so'zlarni o'rgataman. Bilaman, qo‘shiq aytish qiyin. Men sizga faqat bitta oyatni o'rgatmoqchiman. Oyat “shiru l’hashem ki gao gaah sus v’rochva ramah bayam”dir. Bitta oyat: ot va chavandoz ummonga otildi. Okeanga otildi - bu sizga nimani eslatadi? Travma nima edi? Jarohat, Nil daryosiga tashlangan chaqaloqlarni eslaysizmi? Xudo keldi va boshqa narsa qildi. Bu bizning bolalarimiz emas, to'g'rimi? Bu dushman tashlandi va dushman yo'qoldi va mitzrayim endi bizga tahdid solmaydi, shuning uchun biz tuzalay boshlaymiz, gapira olamiz, qo'shiq aytishimiz mumkin. Biz shunchaki aytamiz - dushmanlar yo'q qilindi, biz emas. Va Miriam bu shifo jarayonini boshlaydi. Bu undan boshlanadigan shifo jarayoni va qandaydir tarzda, menimcha, Marahning siri bu jarayonning davomi bo'lib, u nafaqat Miriamning tabib bo'lishi, balki Xudo qandaydir tarzda Miriam boshlagan jarayonni yakunlashi bilan yakunlanadi.

Imu: Shunday qilib, o‘ylaymanki, biz bu masalani keyingi sessiyamizga qoldiramiz, lekin men 20 va 21-oyatlar orqali o‘zimni qanchalik hayratda qoldirganimni yana bir bor ta’kidlamoqchiman. faqat ba'zi savollarimizga javob berish uchun - bu Miriam, uning ismi achchiq suv, u endi buning aksi. U neviya - uning bashorati, donishmandlar ta'kidlaganidek, endi u Muso tug'ilishidan oldin Horunning singlisi bo'lgan Axot Ahoron bo'lganida olgan bashorati amalga oshdi. O'shanda u yolg'iz o'rnidan turib, bolaga nima bo'lishini kuzatishga qodir edi, u ota-onasini homilador bo'lishga ishontirdi, u najot u orqali kelishiga ishondi va endi hammasi amalga oshmoqda - Biz qaytamiz. o'sha vaqtgacha - o'sha davrning dardi endi qutqarilmoqda yoki davolanmoqda. U "et hatof b'yadah" ni oladi.

Siz haqiqatan ham bu podkastdan menga bu so'z sizga nimani eslatayotganini ko'rsatdingiz, tof b'yadah. Xuddi shu harflar emas, balki bir xil tovush, tof va taf, tet bilan taf "chaqaloqlar", to'g'rimi? Shunday qilib, chaqaloqlarni qo'liga olish yoki ehtimol Nilga tashlash o'rniga u baraban yoki tembrni oladi, endi og'riq ramzi quvonch ramzidir. “Vatezena kol hanashim achareha” va barcha ayollar unga ergashadilar, “b'tupim uvimchalot”, to'g'ri, o'zlarining “tupim”lari bilan, tembrlari bilan, endi esa “mecholot”lari bilan - kasallik o'rniga raqs tushmoqda. U nafaqat ismini, balki kasalligini ham bekor qiladi, to'g'rimi? Shunday qilib, u o'z tug'ilgan sharoitlariga to'liq teskari harakat qiladi - endi u kasal bo'lish o'rniga, mecholot raqsga tushmoqda. "V'taan lahem Miriam" - bu "vata'an" so'zi - u ularga javob beradi. Qiziq, biz ko'targan savol - bu Exodus-da ularning hayoti qanday g'azablanganligi haqida gapirayotganini nazarda tutyaptimi? U yerda aytiladigan gaplardan biri “v'chaasher yanu oto, ken yirbeh”. Ular azob chekishdi, shuning uchun azob-uqubatlar ikki tomonlama niyatning yana bir qismidir. Ularning iztiroblari endi shodlikka, qo‘shiq aytishga, qo‘shiq aytishga aylanadi.

Ravvin Fohrman: Darvoqe, bu yerda sizning fikringiz shuki, vata'an so'zining ayin nuniga ega, ya'ni qullik uchun signal so'zi, bu zulm edi, "kasher y'anu oto". Go'yo Miriam siz ilgari bergan so'zsiz savolga javob beryapti - u nima deb javob beryapti? Savol mehnatning achchiqligidan boshlangan, lekin sizni faqat muzlab qoladigan bolalarning achchiqligigacha davom etgan zulm dahshatida edi. Miriam esa bunga javob beray, zulm meni harakatsiz holga keltirish o‘rniga, keling, gaplashaylik, deydi. Keling, kuylaylik. Keling, bu erda nimadir qilaylik. Va u ularni dahshat tufayli harakat qila olmaslikdan ko'ra dahshatga javob berishga olib keladi.

Imu: Va bu baytdagi oxirgi qo‘sh gap shiru l'hashem ki gao gaah sus v'rochvo ramah bayamdir. Bir marta qurbon dengizga tashlangan; endi jinoyatchi dengizga tashlandi. Bu juda sovuq, bu yerda bizga nima ko'rsatayotganingiz aql bovar qilmaydi, ravvin Foxman.

Ravvin Fohrman: Xo'sh, va men onangni hurmat qilaman - u ko'rdi. Yo'q, u juda ko'p narsani ko'rdi. Shunday qilib, bilasizmi, menimcha, biz bir joyga etib keldik, menimcha, biz hali ham javob berishimiz kerak bo'lgan savol, yaxshi, biz hikoyaga qaytdik, biz allaqachon machalaga qaytdik. mitzrayimda, mitzrayim kasalligiga qadar, Nil bolalarigacha, qon hikoyasi, dengiz hikoyasi, bunga javob sifatida, Miriamning shifo boshlanishi - qanday qilib Marahning hikoyasi buni bir qadam oldinga olib boradimi? Qanday qilib Xudo Miriamning qilayotgan ishini tushunib, yana bir qadam tashlaydi?

Bu go'zal, agar o'ylab ko'rsangiz - Xudo Miriamdan yordam beradi. Bu shunchaki Xudo bizning shifo beruvchimiz emas; Xudo, agar biz to'g'ri bo'lsak, Miriam qilayotgan narsaga javob beradi va unga asoslanib, bu yaxshi bo'lganini aytadi. Keling, buni bir qadam oldinga olib boraman. Keling, buni siz uchun tuzib chiqaman va bu aslida nima ekanligini ko'rsataman. Va negadir, suvdagi daraxtning g'alati hikoyasi, agar mening qonunlarimga quloq solsangiz va bularning barchasi qanday bo'ladi, agar Miriam zulmga javob bergan bo'lsa, "vata'an lahem miriam", Xudo qanday? Marah hikoyasida Miriamga javob berdingizmi?

Imu: Aql bovar qilmaydigan narsalar. Va men shunchaki siz bilan davom etmoqchiman, u suvdagi daraxtga qanday javob berishini bilmoqchiman, lekin keyingi safargacha nafasim bilan kutaman. Rahmat, rabbi Forman.

Ravvin Fohrman: Mayli, ko'rishguncha. Xayr.

Refa'inu 4-qism

nusxa

Ravvin Devid Fohrman: Mayli, hammamiz, biz qaytdik. Bu ravvin Devid Fohrman va men yana quroldoshim Imu Shalev bilan birlashdim. Imu, Teanek-landda meni eshita olasizmi?

Imu Shalev: Nima?! Baland ovozda gapirmoq!

Ravvin Fohrman: Yaxshi. U qila oladi, qila oladi! Yaxshi, Imu. Oxirgi marta siz va men gaplashganimizda, biz Marahning orqa tarixini ko'rib chiqdik. Biz juda ko'p qiziqarli narsalarni o'ylab topdik, ammo endi hikoyaning o'zi bilan tanishish vaqti keldi. Iloji bo'lsa, men siz bilan nima qilishni xohlayman, bu hikoya bo'yicha bizning eng muhim savollarimizni tezda inventarizatsiya qilishdir. Balki biz buni zudlik bilan qilamiz - sizning savolingiz, mening savolim.

Imu: Mening navbatim. Qonunlarning biror narsaga qanday aloqasi bor? Nima uchun qonunlar uchun bu ajoyib tijorat reklamasi bor? Agar siz barcha qonunlarga rioya qilsangiz, Xudo Misrga qo'ygan kasalliklarga duchor bo'lmaysiz. Barcha qonunlarga rioya qilish kerak. Buning daraxtga nima aloqasi bor, suvga nima aloqasi bor, ularning achchiq bo'lishiga nima aloqasi bor?

Ravvin Fohrman: Ha. Shu qatorda, Xudo qonunga yana bir o'tkinchi havola qiladi: "sham sam lo chok umishpat v'sham nisa hu" - bu Xudo ularga ba'zi qonunlarni berganga o'xshaydi, garchi biz qonunlar nima ekanligini eshitmasak ham, Agar ularga qonunlar bergan bo'lsa, qanday qilib qonunlar haqida eshitmaysiz? Va, ehtimol, biz qonunlar masalasidan boshlashimiz mumkin. Xo'sh, ehtimol Misrda paydo bo'lgan kasallikning tabiati qanday edi, degan savolga qaytish kerakmi? Chunki Xudo men Misrga qo'ygan kasallik haqida gapiradi - yana, matnning tili: "Agar siz Mening qonunlarimga quloq solsangiz va so'zlarimni bajarsangiz, men Misrga qo'ygan barcha kasalliklarga duchor bo'lmayman. siz” — hech bo‘lmaganda menga shuni ko‘rsatadiki, Xudoning nazarida odamlarning qiynalayotgani “machala asher samti b’mitzrayim” ning yaqin qarindoshi bo‘lgan narsadir.

Menimcha, tushuntirish uchun, biz bu machala nima bo'lganiga qaytishimiz kerak, to'g'rimi? Biz qon vabosi haqiqatan ham machala ekanligini isbotladik, bu Xudo Misrliklarga qilgan aql o'yini edi. Bu ularmi yoki suvmi, biz hech qachon amin emasmiz - baliqlar o'lmoqda va shuning uchun u suvga o'xshaydi, lekin boshqa tomondan isroilliklar uni ichishmoqda, shuning uchun hammasi ularning boshlarida bo'lganga o'xshaydi. . Va chuqurroq, biz keltirgan dalil Misrliklar Ledi Makbet sindromidan aziyat chekmoqda, shunday emasmi? Ular qo'llariga qarashadi va qonni ko'rishadi, chunki ularning qo'llarida qon bor, chunki suv haqiqatan ham qondir, chunki ularni ta'qib qilayotgan narsa bor va bu narsa aybdor.

Endi, mana, bir narsa: agar misrliklar aybdor bo'lsa, isroilliklarni bezovta qilayotgan narsa ham aybdir. Fir'avn omon qolganlarning o'ziga xos dahshatli aybini qo'ymoqchi bo'ldi - Lekin bu erda bir narsa bor: agar siz omon qolganlarning aybi haqida o'ylasangiz, bu eng kam mantiqiy aybdir. Omon qolganlarning aybi haqida gap ketganda, inson ruhiyati haqida nimadir bor, to'g'ri - men hech narsa qilmadim, men hozir bor edim, lekin o'zimni aybdor his qilaman. Xudo aytganidek, sizning aybingiz va misrliklarning aybi o'rtasida farq bor. Sizning aybingiz xayoldir; Misrning aybi haqiqatdir.

Va endi, Imu, agar siz bu erdagi tilga qarasangiz, "im shamoa tishma hakol Hashem elokecha v'hayashar b'einav ta'aseh v'ha'azanta lamitzvotav", agar Mening mitzvotimni saqlasangiz, ayniqsa, sovuq narsa shundaki, agar Siz Xudo haqida hamma narsaga buyruq beruvchi podshoh deb o'ylaysiz, xo'sh, Xudodan boshqa qaysi podshoh bu hikoyada biror narsani buyurgan?

Imu: Fir'avn.

Ravvin Fohrman: Bu Fir'avn edi. Va uning buyuk va dahshatli buyrug'i nima edi?

Imu: Uning buyuk va dahshatli buyrug'i genotsid, chaqaloqlarni Nilga tashlash buyrug'i edi.

Ravvin Fohrman: Va bu ibroniy tilidagi aynan o'sha til - "v'yetzav paro l'chol amo lemor", deb buyurdi Fir'avn. Aytgancha, bu bizga tayoq va suv haqida tushuncha bera boshlaydi. Bu buni to'liq tushuntirmaydi, lekin dahshatli tarzda, Marahdagi daraxtni suvga tashlash haqidagi ushbu hikoyani ko'rsangiz, u Fir'avnning "vayorehu Hashem etz vayashlech al hamayim" degan buyuk amrini ham uyg'otadi, deyiladi matnda. Xudo Musoga bu daraxtni ko'rsatdi va u uni suvga tashladi. Vayorehu vayashlech, vayorehu vayashlech, bu aslida bizga hikoyadagi boshqa buzuq va yovuz podshohning birinchi buyrug'ini eslatadi, Xudoning amrlarini emas, balki Fir'avnning amrlarini. “Vayetzav paro l'chol amo lemor, kol haben hayalud hayeorah tashlichuhu”. "Yeorah" so'zini qanday yozasiz? Yud-alef-vav-resh-hey. Siz "vayorehu" ni qanday talaffuz qilasiz? Vav-yud-resh-hey. Deyarli bir xil, faqat jim aleph bu farq. Fir'avn "ularni suvga tashla" degan fe'lni chaqaloqlar suvga tashladilar. “Kol haben hayalud hayoreah tashlichuhu”. Xudo: "Vayorehu Hashem etz vayashlech al hamayim", uni suvga tashla.

Bu erda Xudoning buyrug'i bor, chaqaloqlarni suvga tashlash amri emas, balki bu daraxtni suvga uloqtirish buyrug'i. Endi Xudo asosan O'zining amrlarining tabiati bilan ajralib turadi. Xudo, asosan, siz Mening amrlarimni tinglashingiz mumkinligini aytmoqda va siz hech qachon Misrni azoblagan machalot bilan azoblanmaysiz. Aybdorlik.

Imu: Bu hayratlanarli — Fir'avn aytgan farmon bor, bu mitsva, to'g'ri, bu Fir'avnning mitsvasi edi, deb aytayotganga o'xshaysiz — biz bu “mitsva” so'zini buyruq deb hisoblamaymiz, siz mitsva haqida o'ylaysiz. bu Xudoning amrlari kabi.

Ravvin Fohrman: Aytgancha, jamiyatda ham shunday emasmi? Qonuniy, jamiyat tomonidan talab qilinadigan narsa haqida o'ylaganingizda va normal, yaxshi ishlaydigan jamiyatda axloqiy, to'g'ri va adolatli bo'lgan narsalar haqida o'ylaganingizda, bu ikki narsa birlashadi. Lekin qarang, Misrda bu qanday buzilib ketgan. Shunday qilib, podshoh radioga keladi, to'g'rimi va bizda milliy xavfsizlik borligini aytadi, bu hasharotlarni yo'q qilish kerak, to'g'rimi va ularni suvga tashlash va menga ishonish kerak, to'g'rimi? Menga ishoning. Bu zarur, bu yaxshi, bu qonuniy, bu talab.

Imu: Bu mitsva.

Ravvin Fohrman: Bu mitsva! Biz mitsvani buyruq sifatida o'ylamaymiz; biz mitsva haqida yaxshi ish deb o'ylaymiz. Bu yaxshi. Bu qiyin, qurbonlik talab qiladi, to‘g‘ri, kichkina go‘daklarni suvga tashlash oson emas, lekin Misr bundan kattaroq narsani talab qiladi va men sizdan shuni so‘rayman. Shunday qilib, Imu, agar misrlik, ha, men to'g'ri ish qilyapman, deb o'ylasa, ular buning uchun aybdan qutula oladilarmi? Ular kechasi uxlaydilarmi? Va fojiasi shundaki, ular qodir deb o'ylashadi, chunki ular to'g'ri, qonunga bo'ysunuvchi fuqaro.

Va siz bir narsani tushunishingiz kerak, bilasizmi, u erda kichik podshoh va katta shoh bor. Bu erda kichik podshoh Fir'avndir va Fir'avn amrlar bergan va uning buyruqlari dahshatli edi. Siz men haqimda biror narsani bilishingiz kerak: men shohman, men katta shohman, men shohlar shohiman. Mening mitsvotim yaxshi mitsvot. Mening amrlarimni bajarishda ayb yo'q; Mening buyruqlarim yaxshi buyruqlar, ularga ishonishingiz mumkin.

Va hattoki, mening buyruqlarim aybdor emasligidan ko'ra ko'proq ekanligini ta'kidlagan bo'lardim; ular o'zlari davolovchi. Keling, bu g'alati jumboq haqida gapiraylik, mana bu buyruqlar, lekin hech qanday buyruqlar yo'q. “Sham sam lo chok umishpat”. Bu yerda Xudo “v'sham niso hu” degan amrlarni qo'ygan, ammo biz bu buyruq nima ekanligini hatto eshitmaymiz. Nega biz bu buyruqlar nima ekanligini eshitmayapmiz? Shunday qilib, Imu, mening instinktim shunday ediki, agar aytilgan buyruq bo'lsa-yu, lekin hech qanday buyruq aytilmagan bo'lsa, u deyarli yashirin buyruq bo'lishi kerak, bu shunchaki yashirin buyruq va ular bilan nima sodir bo'ladi? Xalq Misrdan endigina chiqdi. Misrdan chiqishning o'zi sizning oldingizga buyruq beradi. Misrdan chiqish haqidagi buyuk yashirin amr nima?

Tavrot Misrdan chiqishning asosiy amri nima ekanligini qayta-qayta eslatib turadi. Tavrot har doim amr uchun mantiqiy asos sifatida qaytib keladigan bitta amr bor. Misrda qul bo'lganingizni eslang, to'g'rimi? Bizda qanday buyuk amr bor - siz Misrda qul bo'lganingizni eslaysizmi? Va shuning uchun x. To'g'rimi? Bu qanaqa buyruq? Bu amr, albatta, musofirlarni sevishdir, chunki Misrda musofir bo‘lish qanday bo‘lganini bilasiz. To'g'rimi? Bu amr Tavrotda qayta-qayta ifodalanadi, to'g'ri, lekin mana bu lahzada buyruq ularga oddiygina berilgan, ular boshidan kechirgan narsalari natijasida va menimcha, ehtimol Bu buyruqda davolovchi narsa bor. Nega? Chunki mana shu achchiqlik. Bu deyarli Misrda biz boshdan kechirgan barcha dahshatli achchiqliklarga o'xshaydi, bularning barchasi bu achchiq suv vohasida yotadi va suv yaxshi, lekin odamlar o'zlarining achchiqligini suvga bog'lashadi, ular bu esdaliklarni ko'rishadi. Nil, ular icholmaydilar, ular aybdorlik bilan iste'mol qilinadi, achchiq va azob va iztiroblar bilan iste'mol qilinadi. Men o'zimni juda dahshatli va aybdor his qilyapman.

Xudo esa, mayli, bu suvni ichishing kerak, bu achchiqlikni qandaydir tarzda ichingga olib kirishing kerak, u bilan bog‘lanishing kerak, shunday emasmi? Bu deyarli g'alati - agar siz achchiq bilan qanday kurashishimiz haqida o'ylasangiz, bizning instinktimiz o'zimizni undan uzib qo'yishdir, shunday emasmi? TSSB, travmadan keyingi stress buzilishi. Men shunchaki eshikni yopdim va keyin hayotimning o'sha qismini yopdim. Xo'sh, Xudo aytdi, yaxshi, bilasizmi, buni qilganingizda, siz haq to'laysiz. Siz hayotingizning bir qismini kesib tashlaysiz. Darhaqiqat, davolanish nimani anglatadi? Bu sizning ichingizdagi tajribani qandaydir tarzda qaytarib olishni anglatadi. Sizning ichingizdagi bu achchiqlikni olish uchun nima yordam beradi?

Va javob: agar biror ijobiy narsani topsangiz, mening amrlarimni tinglang, boshdan kechirganlarim haqidagi asosiy amrim bu: uyni sev, begonani sev, chunki siz begona bo'lish qandayligini bilasiz. Siz notanish odamning barcha achchiqligini bilasiz. Begona odam sizning achchiqligingizga juda o'xshash achchiqlikni his qiladi. Notanish odam ham o'zini hech qanday ma'noga ega bo'lmagan tarzda yomon ko'radi. Grin kartasi yo‘qligi uchun bolalariga qaray olmaydi. U ularni ta'minlay olmaydi. U o'g'irlik qilishga majbur bo'ldi - u nima qiladi? Uning nima qilishini xohlaysiz? Uning hech qanday yo‘li yo‘q — yer yo‘q, resurslari yo‘q va o‘zini yomon ko‘radi. Uni yutib yuboradigan xayoliy ayb bor va u xuddi shunday o'z-o'zidan nafrat va xuddi shunday achchiqlanishga ega. Bu achchiqlik nima ekanligini bilasiz. O'zingizga qanday zarar yetkazishingizni bilasiz. Ichingizdagi achchiqlikni qanday olib kelishingizni bilasiz.

Agar siz uni ijobiy narsaga aylantirish va sevgiga aylantirish yo'lini topa olsangiz, jamiyatning eng buzilgan a'zolariga hamdardlik bildirish - hamdardlik ruhi chuqur tushunishdir. Siz jamiyatning mulkidan mahrum bo'lgan a'zolari nimani his qilayotganini chuqur tushuna olasiz. Siz o'zingizning achchiqlikni olishingiz mumkin va uni kuchli narsa uchun ishlatishingiz mumkin. Va agar shunday qilsangiz, siz uning ichingizda bo'lishiga dosh bera olasiz va siz yana sog'ayishingiz va shifo olishingiz mumkin. Shunday qilib, biz bu haqda biroz oldin gaplashdik va siz bunga yana bir qavat qo'shdingiz. Qaytib kelib, bu fikrlarni qayta ko'rib chiqa olasizmi, deb hayron bo'ldim.

Imu: Ha, men buni go'zal g'oya deb o'yladim, qonunni qabul qilish va qonunni davolovchi deb topish g'oyasi, chunki siz bu dahshatli, travmatik tajribani qabul qilasiz va uni o'z milliy DNKingizning matosiga aylantirasiz, axloqingizga to'qasiz. xarakterga ega bo'ling va siz travmatizmni qabul qilish va siz boshdan kechirgan narsalarni boshqa hech kim boshdan kechirmasligiga ishonch hosil qilish yo'lini topasiz. Biroq, xayolimda bu qandaydir spekulyativmi, bilasizmi, ko'proq dalillar bormi, deb o'yladim. Va men siz bizga tez-tez o'rgatadigan narsani qildim, ya'ni, agar "sham lo chok umishpat" bo'lsa, to'g'ri, agar Xudo qonunni, chok va mishpatni qo'ygan bo'lsa, mening savolim, avvalgi chok bormi yoki bizga o'rgatilgan mishpat? Biror narsa bormi, shu paytgacha berilgan boshqa qonunlar bormidi va ma'lum bo'lishicha, avvalgi qonunlar bor ekan, atigi bir-ikki bob oldin, Chiqish 12-da. Ular aslida birinchi chukimlarini olishadi.

Ravvin Fohrman: Shunday qilib, keling, ushbu matnni o'qib chiqaylik. 12-bobning 14- misrasida eshitamizki, bu bayram, Pesach bayrami, Qurbon peshosining, bu chukat olam, bu chok, o‘gitdir, mangu boqiydir. Ammo keyin siz menga shuni ta'kidladingizki, buning oxirida biz ushbu muhim chok nima ekanligini, bu tilda "zot chukat hapesach" haqida eshitamiz. To'g'rimi? U qayerda?

Imu: 43.

Ravvin Fohrman: Shunday qilib, bizni 43 ga olib boring.

Imu: Shunday qilib, aslida nima sodir bo'ldi, bu butun bob Chiqishdan oldingi va Chiqishdan keyin. Shunday qilib, ular Misrdan olib ketilayotgan tunda Qurbon peshoh qonunlari.

Ravvin Fohrman: Xo'sh, "vayomer Hashem al moshe v'al aharon, zot chukat hapesach", bu Pesach qonuni; “Kol ben nochar lo yochal bo,” uni yeyish uchun siz jamiyatning bir qismi bo'lishingiz kerak. Haqiqatan ham, bilasizki, Imu, siz va men birga gaplashganimizdek, Qurbon peshagi haqiqatan ham bizni jamiyatga aylantiradigan qurbonlikdir va bu isroillik bo'lish nimani anglatishini aytadi. Va sizda bor narsa - bu kechada Isroil xalq bo'lib shakllanadi.

Va, Imu, agar sizda millatning yaratilishi uchun mas'ul bo'lgan qandaydir ramziy vosita bo'lsa, sizning instinktingiz bu haqda hamma narsa bo'ladi, hamma narsa biz haqimizda, deb o'ylaysiz. Gap shundaki, bu faqat biz uchun va chet ellik bo'lgan har qanday odamning bunga hech qanday aloqasi yo'q va dalil sifatida chet ellik bo'lgan odam buni qila olmaydi. Ammo keyin matn 47 va 48-da sizning boshingizga tushadi, siz bu ajoyib istisno haqida eshitasiz, sizning fikringizni chalkashtirib yuboradigan narsa sizga mos kelmaydi.

Imu: Mana u. Bu ger, musofir, shu jumladan, — aslida, notanish isroillik tabiatan bir xil qonunlarga amal qilishi kerak, oyatlarda aytilishicha, “torah achat yihyeh l'ezrach lager hager b'tochechem”.

Ravvin Fohrman: Demak, bu yerda sizda isroillik bo‘lmagan, qabilaga mansub bo‘lmagan odam bor va u chekkada u yerda osilib turadi, lekin yashovchi musofir siz bilan birga Pesax qiladi. To'g'rimi? Va "vayake ezrach ha'aretz" va u bu kattaroq jamiyatning bir qismi bo'lishi mumkin ekan, unga fuqaro sifatida munosabatda bo'lish kerak va bu matnda sizning jamoangiz siz o'ylagandan ko'ra kattaroq ekanligi aytilganga o'xshaydi. hisoblanadi. To'g'rimi? Bu faqat siz bilan bir xil mitzvotga ega bo'lganlar emas; Bu o'zlarini to'g'ri va yuksak tasavvurga bag'ishlagan va sizga qo'shilishga va sizning bir qismingiz bo'lishga tayyor bo'lganlar, garchi ular ham nishonlaydigan farqlarga ega bo'lsalar ham.

Va ger - bu siz olib kelgan va siz o'z milliyligingizni nishonlayotgan kechada bog'lanadigan odamdir. Siz o'ylashingiz mumkin bo'lgan narsa ularni istisno qiladi, siz ularni istisno qilmaysiz. Va bu Marah qonunlari uchun asos yaratadi, "sham sam lo chok umishpot", buyuk yashirin, ochiq emas qonun, siz hozirgina bu achchiqlikni boshdan kechirgan buyuk yashirin qonun, to'g'rimi? Qo'l cho'zing - Mening mitsvotim yaxshi, ular sizga bu achchiqlikni qabul qilishga va u bilan o'zgaruvchan va ijobiy narsalarni qilishga imkon beradi. Bu sizga uy bilan munosabatda bo'lishga imkon beradi.

Imu: Endi, siz menga buni o'rgatganingizdan so'ng, men orqaga qaytib, ushbu bobni o'qib chiqdim va meni juda hayratda qoldirdi: mana bu xalq, bu ger - Isroil xalqi Misrda "gerim" deb atalgan va ular haydab chiqarilgan. dahshatli munosabatda bo'lishdi, ularning zararkunandalariga aylandi, ularning genotsidiga aylandi. Biz ketar ekanmiz, bizda bu birlik qurbonligi, birlik qurbonligi, oila tomonidan oila tomonidan amalga oshirilishi kerak bo'lgan ushbu Qurbon peshosi bor va bu sizning uyingiz tashqarisida bayroqni osib qo'yish, deb o'ylashingiz mumkin bo'lgan eng vatanparvarlik ifodasidir, to'g'rimi - Bu tom ma'noda eshik ustunlaridagi qon, to'g'rimi? Eshigingizga bayrog'ingizni osib qo'yganingizda, bu dunyodagi eng istisno narsa, deb o'ylaysiz, to'g'ri, vatanparvarlik, millatchilik biz hammadan ustun ekanligimizni anglatadi va shunga qaramay, bilasizmi , xuddi shu nafasda tora achat yihyeh l'ezrach lager deydi, siz aslida begonani o'z ichiga olasiz, siz begonani o'z ichiga olasiz. Sizga qilingan narsani boshqalarga ham qilmang; ularni olib keling.

Bu erda aql bovar qilmaydigan narsa shundaki, bu qonunlar birgalikda o'rgatiladi, Qurbon peshchi qonunlari, uyga mehr bilan munosabatda bo'lish qonunlari. Va bu qonunlarning barchasi ketma-ket o'rgatiladi, ular ketishdan oldin Qurbon peshchi qonunlari va keyin o'sha bobda ular ketishlari aytiladi, keyin esa ular sukkotda lagerda bo'lganlarida ular o'sha kechada nima qilishlarini aytadi. Ammo gerning kiritilganligiga ishonch hosil qilish to'g'risidagi qonunlardan oldin o'rgatilgan narsalardan biri 37-oyat bo'lib, unda "vayisu b'nei yisrael meramses" deyiladi, ular Misrni tark etishadi, 38-oyat, "v'gam erev rav alai etam, o'ngda. ," Bu sizga aytilishicha, aralash olomon, aftidan isroillik bo'lmagan odamlar, to'g'ri - bu "rav" deydi, "rav" Isroil tahdidini tasvirlash uchun ishlatilgan so'z, "vayirbu", ular juda, juda ko'p.

Qizig'i shundaki, isroilliklar o'zlarining aralash olomonlari bilan ketmoqdalar. Sayr qilish uchun kelgan ba'zi gerimlar bor va biz ularga tahdid sifatida qaramasligimiz kerak. Bizga darhol aytishdi, siz bilan yangi kelganlar bor va siz ularga boshqa har qanday fuqaroga qanday munosabatda bo'lsangiz, shunday munosabatda bo'lishingiz kerak. Shunday qilib, bu haqiqatan ham kuchli, bu Misr qadriyatlarini aql bovar qilmaydigan tarzda rad etish, qutqaruvchi, bizning jarohatlarimiz va qurbonligimizni oladi va uni axloqiy xarakterga aylantiradi. Bu isroillik bo'lish nimani anglatishini anglatadi.

Ravvin Fohrman: Va qaysidir ma'noda, bilasizmi, siz ilgari gapirgan edingiz, qutqarish haqiqatan ham bu erda achchiq bo'lgan narsani olib, uni o'zgartirish mavzusidir. Mitsrayim kasalligi, mitzrayimning machalasi mecholotga, Miriamning raqslariga aylanadi, shunday emasmi? Suvga tashlangan taf ular raqsga tushgan tof, o'ng, tembr va naylarga aylanadi. Achchiq marim esa Maryamning qo'shig'ining quvonchiga aylanadi. Podshohning mudhish, yovuz farmonlari, ya'ni, uyga go'yo g'ayriinsoniydek munosabatda bo'lish, "yo'q" bo'lib qoladi, uyga o'zingning katta jamoangning bir qismi sifatida munosabatda bo'lasan va sizning jamoangiz siz o'ylagandan ko'ra kattaroqdir.

Imu, bilasizmi, meni hayratga solgan narsa yozuvchilarimizdan biri Amining fikri edi, u meni bu haqda o'ylashga majbur qildi. Bilasizmi, u Shmoneh Esreyda bu ish bilan shug'ullanganida - agar Refainuga qaytadigan bo'lsak, Refainuning so'zlari Marahni, Marah hikoyasini eslatadi shekilli - bu erda Xudo bizning xudolarimiz deb aytiladi. tabib. Ammo Refa'inu boshqa so'zni ham o'z ichiga oladi, bu nafaqat Marahga, balki Tavrotning boshqa bir joyiga qaytadi. "Refa'einu Hoshem v'nerafei, hoshienu vanevasheya ki tehilatenu ata", deb Sen bizning rofehimiz, shifo beruvchimiz bo'lgin. Va keyin "tehilatenu ata" g'alati so'z, "ki tehilatenu ata", chunki siz - va Ami va men buni qanday qilib tarjima qilgan bo'lar edingiz?

Va men topishim mumkin bo'lgan eng yaxshi tarjima - bu siz bizning qo'shig'imizsiz yoki siz bizning jo'shqinligimizsiz, nimadir, bilasizmi, qo'shiqni ehtirosli kuylash. Bu "ki tehilatenu ata". Deyarli dengizni olish Maraxga bir qadam bosganga o'xshaydi, xuddi Marahda bir darajaga ko'tarilgandek. Va ma'lum bo'lishicha, bu tehila so'zi aslida Chumashning bir joyidan kelgan, Ami tasodifan "Refa'einu Hashem v'nerafei hoshienu vanevasheya ki tehilatenu ata", Qonunlar 10:12, "hu tehilatcha" dan kelganligini payqab qoldi. U sizning jo'shqinligingizdir, “v'hu elokecha”, [35:00] va U sizning Xudoyingizdir.

Shunday qilib, bu erda Xudo O'zini shunday tasvirlaydi, bu erda matn Xudoni tasvirlaydi, chunki U bizning va'damizdir. Lekin, aynan nima, Xudo sizni vasvasaga soladi? Oldingi oyatlarda bu haqda so'z yuritiladi va oldingi oyatlarda Xudo bizni va'da qilib: «Mana, men sizlardan so'raydigan Xudoman», deydi. 13-oyat: "lishmor et mitzvot Hashem", men sizdan Xudoning amrlarini bajarishingizni so'rayman.

Va Imu, hayratlanarli narsa: matn Xudoning amrlari nima ekanligini batafsil bayon qilish uchun Xudo haqida tehila sifatida gapirishdan oldin davom etadi. Bu buyruqlar nima? Xudo aytadi, tingla, men kimligimni aytaman. Men “oseh mishpat yatom v'almana” bo'lgan Xudoman, etim va bevaning ishini o'z zimmamga olaman. Ohev ger, men begonalarni sevuvchi Xudoman. “Latet lo lechem v'simla”, ularga non berish, kiyim-kechak berish. Va men notanishlarni yaxshi ko'rganim uchun, mening buyrug'im: "v'ahavtem et hager", siz begonalarni sevishingiz kerak. Nega? “Ki gerim hayitem beretz mitzrayim” deb Misr yurtida musofir edingizlar. Va shuning uchun, "et Hashem elokecha tira oto ta'avod uvo tidbak uvishmo tishaveya", siz Xudoga yopishib olishingiz kerak, Xudo sizning hayotingizdagi asosiy asosiy tayoq bo'lishi kerak. Unga yopishib olishing kerak, Unga sajda qilishing kerak, Uning nomi bilan qasamyod qilishing kerak, U sen uchun hamma narsadir, chunki U begonalarni sevadi. Chunki siz musofir edingiz va U sizni sevdi va siz begonalarni sevish orqali Unga taqlid qilishingiz mumkin. “Hu tehilatcha,” U sizning vasvasangizdir.

Shunday qilib, menimcha, donishmandlar bizning vasvasamiz sifatida Xudo haqidagi bu g'oyani birlashtirganda, to'g'ri, Refa'inu bilan birga [25:00], ehtimol ular haqiqatan ham Xudo bizdan so'ragan bu asosiy mitsvani ilgari surgandirlar. Men kabi bo'l, to'g'rimi? Notanishlarni seving. Men seni sevardim, seni Misrdan olib chiqdim; O'zingizning achchiq tuyg'ularingizni sevgi vositasi sifatida ishlating, to'g'ri, o'zingizning achchiqligingizni bir vaqtlar o'zingiz duch kelgan baxtsiz vaziyatlarda bo'lganlarni sevish va berishning bir turiga aylantira olasiz.

Imu: Xo'sh, bilasizmi, bularning ko'pchiligi menga nimani eslatadi, bu achchiq narsani qabul qilish va uni yanada yaxlit va balki undan ham go'zalroq tajribaga aylantirish tushunchasi? Bu menga juda ko'p sederni eslatadi, to'g'rimi? Sederda sizda achchiq o'tlar bor, u erda siz uni alohida marorda boshdan kechirasiz, siz uni yeysiz va u achchiq bo'ladi -

Ravvin Fohrman: Bu ajoyib emasmi, isroilliklar tarixan boshdan kechirgan butun Marah tajribasi, biz har bir sederni yana boshdan kechiramiz, chunki biz ularning qiyinchiliklariga duch keldik, bu dunyoda men bu xrenni qanday yeyman, to'g'rimi? Nima demoqchi ekanligimni bilasizmi, bu yerda katta xren bor, men bo‘g‘ilib qolaman. Va shunga qaramay, ular achchiq suv ichishga majbur bo'lgani kabi, men marorni yeyishim kerak, shunday emasmi? Qanday qilib buni qilmoqchisiz? Va bu deyarli siz aytgandek - seder aslida sizga buning strategiyasini beradi, to'g'ri, bu juda aqldan ozgan.

Imu: To'g'ri, chunki oxir-oqibat siz korechga turasiz, to'g'ri va korech, bilasizmi, Tavrotdagi "al matzot umorim yochluhu" qatorini oladi va bu sendvich, bir nechta elementli sendvich, matzasi bor, uning marori bor, qorbon peshosining go‘shti bor, hammasini birga yeysiz. Va bu aslida tetiklantiruvchi narsa. Siz o'z-o'zidan achchiq bo'lgan narsani olib, uni boshqa elementlar bilan birlashtirasiz, Qurbon peshosining buyuk birlik qurbonligi bilan birga yeysiz va u o'zgartiradi, achchiqni mazali, yoqimli narsaga aylantiradi.

Ravvin Fohrman: Va bu shifo uchun Xudoning formulasi. To'g'rimi? Va birdan sizda noziklik paydo bo'ladi. Hayotning achchiq qismlarini olib, ularni o'z ichiga olib, o'zgartirib, bir butun bo'lib, o'zimizni butun qiladigan tarzda ishlatsak, bizning ruhiyatimizda ham noziklik bor. Demak, hayotning achchiq qismlari aslida hayotni yanada boy va chuqurroq qiladi, bu esa azob-uqubatlarni chuqur anglash, shunday emasmi? Ya'ni, azob-uqubatlar yolg'iz bo'lsa, bu azob-uqubatlardan boshqa narsa emas, lekin u qandaydir tarzda hayotning bir qismiga aylanganda, sendvichda qandaydir xren bo'lsa, sizda qandaydir tajriba bor. Agar hamma narsa shirinlik, yorug'lik va shirinlik bo'lsa, mavjud emas. Bu ovqat. Va qandaydir og'riqli bo'lsa ham, bu shifo yo'lidir. To'g'rimi? Qandaydir tarzda butun bo'lish, hayotimizga azob-uqubatlarni kiritish va buni o'zimizga olib kelish uchun nima qilishimizni aniqlash. Agar hayotimizda u bilan nima qilish kerakligini aniqlay olsak, shifo topishimiz mumkin.

Imu: Ha, bu ajoyib. Bu men chaynashim kerak bo'lgan narsa, hech qanday so'z o'yini emas. Ammo bu, menimcha, hayotimizning achchiq qismlari va biz boshdan kechirayotgan dahshatli narsalar hayotimizning qolgan qismiga qandaydir lazzat bag'ishlaydi, degan fikrni tushunish yoki yutish juda qiyin - yana, yo'q. so'z nazarda tutilgan. Ammo uning ustiga chiqadigan yana bir narsa bor, ya'ni agar siz achchiqlikni boshdan kechirgan bo'lsangiz va agar siz uning yonidan o'tayotgan bo'lsangiz yoki uning yonidan o'tmoqchi bo'lsangiz, buni qilishning eng yaxshi yo'li uni ko'mib tashlamaslikdir. chuqur, chunki u sizni ta'qib qiladi. Buning uchun kanal topish, bu achchiqlikni qabul qilish va uni qo'llashning qandaydir yo'lini topish, to'g'ri, bizning vaziyatimizda, Isroil holatida, chunki ular begonalardek muomala qilishgan va dahshatli munosabatda bo'lishgan, biz begonani taklif qilamiz. , va biz ularning milliy g'ururimizning bir qismi bo'lishiga ishonch hosil qilamiz. Ammo bu kattaroq xabar men haqiqatan ham ko'proq o'ylashni xohlaydigan narsadir.

Ravvin Fohrman: Ha. Shunday qilib, Imu, menimcha, biz deyarli yetib keldik - Marah haqidagi bu buyuk dostonda bizda bitta so'nggi sir qoldi va bu sehrli hiyla. Bu sirli -

Imu: Daraxt!

Ravvin Fohrman: - suvga otilgan daraxt. Boshqa bir podshohning suvga urilgani o'sha kichik bolalarga qandaydir aloqasi bor, nega daraxt, to'g'ri, ildizlari bilan suvda suzib yuradi - bu sirli xabar nima haqida edi? Va Imu, biz keyingi safar qaytib kelganimizda buni hal qilishga harakat qilishimiz kerak.

Imu: Ajoyib, shuning uchun keyingi sessiyamizda sizga va'da beraman, bularning barchasi birlashadi: daraxt, Refa'inu, va'da qilamanki, bularning barchasi biz uchun nimani anglatishini, shaxsan, Covid 19 davrida, qanday qilib gaplashamiz. shu vaqt ichida shifo topish uchun ibodat qilish, biz travmadan qanday shifo topishimiz va bularning barchasi Omer bilan nima aloqasi borligi uchun zamin yaratamiz. Keyingi safar bizga qo'shiling.

Ravvin Fohrman: rahmat. Keyin ko'rishguncha.

Refa'inu 5-qism

nusxa

Ravvin Devid Fohrman: Hey, odamlar, bu ravvin Devid Fohrman, men Immanuil Shalev bilan qaytib keldim. Agar ishlar yaxshi ketsa, bu Marah haqida gaplashadigan oxirgi epizod bo'ladi! Va keyin biz Tavrotdagi keyingi hikoyalardan biriga, ya'ni mann haqidagi hikoyaga o'tamiz. To'g'ri, biz bundan keyin nima qilyapmiz? Endi nima qilyapmiz, Imu?

Imu Shalev: Biz bundan keyin nima qilyapmiz, chunki biz keyin sefira bilan shug'ullanamiz! Biz sizni bu sayohatda sudrab chiqdik, sizga koronavirusga qarshi dori-darmonlarni va'da qildik - sefirat haomer javob beradi va men sizga va'da beraman, bu birga keladi. Biz bilan qolganingiz uchun tashakkur. Lekin, ha. Bu erda biz Rafa'inuga qopqoqni qo'yamiz va biz sefiraga o'tamiz va biz qilayotgan hamma narsa sefira bilan qanday bog'liqligini ko'rsatamiz.

Ravvin Fohrman: Demak, buni amalga oshirish uchun biz Refainuga qalpoq qo‘yishimiz kerak va shuning uchun biz gaplashayotgan so‘nggi turdagi noxush savolga murojaat qilmoqchimiz - bu sirli daraxt nimaga uriladi? suv, bu nima haqida? Shunday qilib, Imu, men siz bilan baham ko'rmoqchi bo'lgan narsaga duch keldim. Menimcha, bu juda qiziq.

Bu qiziqarli so'z bilan boshlanadi. Men o'ylayotgan so'z aslida Mitsrayim shohi qarshi kurashayotgan so'zdir. Siz divandasiz, siz Fir'avnsiz, psixiatringizga aytishga qiynalayapsizmi, nimadan nafratlanasiz, bu isroilliklardan nimadan qo'rqasiz? Va unutmangki, Fir'avn bizni yomon ko'rishdan boshlamagan. Fir'avn bizdan qo'rqib boshladi. Fir'avn nimadan qo'rqdi?

Imu: U ularning aholisining portlashidan qo'rqdi - "vayafru vayirbu vaya'atzmu".

Ravvin Fohrman: "Vaya'atzmu." To'g'rimi? "Vaya'atzmu" uchta fe'lning cho'qqisi, to'g'rimi? "Vayifru, vayirbu, vaya'atzmu", to'g'rimi? Ularning “voyirbu” farzandlari bor edi, “vaya’atzmu” ko‘p bo‘lib, qudratli bo‘ldilar. Fir'avn esa bundan qo'rqadi, to'g'rimi? Chunki u o'z xalqiga nima deydi? "Hen am b'nei yisrael", Isroil xalqi, "rav v'atzum mimenu", ular biz uchun juda kuchli. Fir'avnni harakatga keltirgan narsa Isroildan qo'rqish edi.

Imu: Ular eng ko'p urushdan qo'rqishadi, ular o'z dushmanlariga qo'shilib, ular bilan jang qilishdan qo'rqishadi va urushda eng muhim masala - ular qanchalik kuchli, ular qancha?

Ravvin Fohrman: To'g'ri, bu aholi raqamlari kuchga aylanadi. Fir'avnni qo'rqitadigan narsa shu. Shunday qilib, "vaya'atzmu" ni yozing - uning o'rtasida siz "etz", ayin-tzadini ko'rasiz, to'g'rimi? Demak, “etz” daraxti bor va “daraxtning boshqa tomonlarida nima bor?” Bir tomondan Yud, ikkinchi tomondan mem. Haqiqiy dengizdagi daraxt. Haqiqiy okeandagi daraxt. Haqiqiy, cheksiz, keng suvdagi daraxt. Bu "vaya'atzmu" deganidir. Va agar siz bu haqda o'ylab ko'rsangiz, bu kontekstda, Isroilning "vaya'atzmu" dan vahima tushgan Fir'avn va uning rejasi bor.

Agar siz rejani so'z o'yini nuqtai nazaridan qabul qilsangiz, xuddi Fir'avn aytayotgandek bo'ladi: "Men suvdagi bu daraxtga, go'yo bu qudratli narsaga, bu qudratli kuchga qarshi qanday jang qilaman?" Men daraxtni olib chiqaman va uning o'rniga cheksiz suvlarga nima tashlayman? Bolalar. “Kol haben xayolud hayora tashlichuhu”, deb hamma bolalar suvga otdilar. Va keyin Xudo Marax qissasiga kirib, bu so'zlarni o'ynatib, yovuz podshoh Fir'avn, bu kichkina podshoh, u kelib, bolalarni Nil suviga tashlab yubor, deydi: "kol haben hayalud hayora tashlichuhu". Men ham shohman va men ham buyruq bera olaman, lekin Mening amrlarim boshqacha. "Vayorehu Hashem etz vayashlech al hamayim."

Biz "vayorehu Hashem etz" haqida gaplashdik va Xudo Musoga bu daraxtni ko'rsatdi va uni suvga tashladi - Fir'avnning "hayeora tashlichuhu" o'yinlari. Va endi biz ushbu so'z o'yinida yana bir qatlamni ko'ra boshlaymiz. Go‘yo xudo xolatni yozayotgandek, xudo aytyapti, keling, avvalgi holiga keltiraylik; Men "vaya'atzmu" ga ishonadigan shohman, men "vaya'atzmu" ni tarbiyalovchi shohman, men sizning kuchli bo'lishingizni xohlaydigan shohman. Fir'avn sizning kuchingizni yo'q qilmoqchi bo'lgan shoh, vaya'atzmuga hujum qilish usuli sifatida bolalarni cho'ktirishni xohlaydi; Men suvdagi daraxtga ishongan shohman.

Men buni ko'rganimda, bu juda hayajonli bo'lib tuyuldi, oh, mayli, Fohrman, men uni gematriyaga juda qiziqadigan yigit deb o'ylamagan edim va unda mana shunday so'z o'yinlari bor va bu - hammasi shunday tuyuldi. bu chayqovchilik minorasi. Ammo meni bu haqda ikki marta o'ylashga va bu erda haqiqatan ham nimadir bo'layotganini o'ylashga majbur qilgan narsa, aslida Ami, Refainu ustida ishlayotgan olim Ami menga ko'rsatgan narsadir va men sizni aldamayman, u menga buni ko'rsatdi. matn — ko‘zlarim orasiga tegdi, shunday bo‘ldi, muqaddas skumbriya, bu yerda nima bo‘lyapti? Va bu matn, hech qanday joydan paydo bo'lgan, Yeremiyo 17. Va Imu, men sizni Yeremiyo 17 ga olib bormoqchiman, chunki u mening paypoqlarimni taqillatdi.

Ami menga ko'rsatgan narsa juda hayratlanarli edi, ya'ni donishmandlar o'z so'zlarini faqat Bibliya tilida bog'lashmaydi; Ular, shuningdek, payg'ambarlar tilidan, keyingi Injil kitoblaridan, shuningdek, ikkala manbadan ham tayanadilar. Va Ami menga 17:14 da ko'rsatgan narsa aynan shu fikrning tasdig'idir. 17:14 ni o'qing. "Rafaeini Hashem v'nerafei, hoshieni v'yivashea, v'tehilati ata." Bu Shmoneh Esreydan to'g'ri. Bu ular qaerdan kelgani aniq. Endi, menga shifo ber, ey Xudo, va menga shifo ber, meni qutqar va najot ber, chunki Sen mening vasvasaimsan. Shunday qilib, aniq -

Imu: Bu ibodat, deyarli so'zma-so'z.

Ravvin Fohrman: Bu so'zma-so'z ibodatdir. Endi bu biz noto'g'ri ekanligimizni anglatmaydi, to'g'rimi? Goel yisrael aniq Exodusga qaytadi. Boshlang'ich goel yisrael, reina v'onyenu, aniq chiqishga qaytadi. Menimcha, Refaeinu ham aniq Marahga qaytadi. Ammo bu erda boshqa qatlamlar ham bor, shunday emasmi? Payg'ambarlarda bir qatlam bor, keyin Tavrotda bir qatlam bor. Bu Refaeinu uchun to'g'ri va menimcha, bu Shmoneh Esreydagi barcha ne'matlarga to'g'ri keladi. Ami va men hozir Shmoneh Esreyda podkast ustida ishlayapmiz, umid qilamanki, butun Shmoneh Esreyda Injil qatlamlari borligini, keyin esa bashoratli qatlamlar borligini ko'rsatamiz. Va keyin ravvinlar ikkalasini ham chizishadi.

Lekin gap shuki, agar bu rost bo'lsa, Imu, to'g'ri, siz shunday deb o'ylashingiz mumkin, mayli, keling, bu erda kichik bir uchburchak chizamiz. Yuqorida ravvinlar, keyin esa bu yerda Tavrot va payg‘ambarlar. Donishmandlar Tavrotga chizmoqdalar, ular Marah tarixini chizishmoqda, shuning uchun keling, tepadagi kichik nuqtani, ya'ni Donishmandlarni bog'laymiz - keling, Marahdagi Tavrotga qadar pastga tushadigan chiziq chizamiz. Uchburchakni tugatish uchun men o'sha yuqori nuqtadan boshqa chiziqni olib, Yeremiyo 17 ga qadar chizaman. Lekin, Imu, menda faqat ikkita chiziq bor, uchburchak uchun menga uchta chiziq kerak. Menga qaysi qator yetishmayapti?

Imu: Eremiyoning Marax haqidagi hikoyaga qanday aloqasi borligini tushunishingiz kerak.

Ravvin Fohrman: Aynan.

Imu: Agar buni qila olmasangiz, men bahslashaman, bilasizmi, biz donishmandlarning Marahga aloqasi borligini aytishdan butunlay mahrum bo'lgan bo'lishimiz mumkin. Bu Yeremiyodan kelganini aytish uchun kuchliroq dalil bo'lib tuyuladi.

Ravvin Fohrman: Aynan.

Imu: Shunday qilib, bosim bor, ravvin Fohrman!

Ravvin Fohrman: Bosim bor. Biz bu chiziqni chiza olamizmi? Donishmandlar Yeremiyo 17 haqiqatan ham Maraga qaytib ketayotganini tushunishganmi? Shunday ekan, keling, deydi Ami, Yeremiyoning 17-bobining boshiga qaytaylik va keling, matnni 14-gacha oʻqib chiqaylik. Shunday qilib, bizning maqsadimiz “refaeini Hashem v'nerefai hoshieini v'nevasheya ki tehilati ata” ga erishishdir. Lekin xuddi Marah bilan qilganimiz kabi, biz ham orqaga qarashimiz kerak edi; Bu erda ham Yeremiyo 17-da, biz 14-oyatning orqa tarixini ko'rib chiqishimiz kerak. Eremiyo 17-dagi “refaeini”ning orqa tarixi nima? Tayyormisiz, Imu?

Xop. Xullas, Imu, keling, Yeremiyo 17-dan boshlaylik, 5-oyatdan boshlaylik. “Ko amar Hashem, aror hagever asher yivtach baʼadam vʼshem basar zʼroʼo umin Hashem yasor libo”. Xudo aytadi: “La’nati bo‘lsinki, odamlarga ishonib, go‘shtni o‘z kuchiga aylantirib, fikrlarini Xudodan qaytaradi”. Bunday odam qanday, - deb davom etadi Yeremiyo - "v'haya c'arar ba'arvah", u sahrodagi shunaqa o'spirin butaga o'xshaydi, "lo yireh ki avo tov", u hech qachon atrofida bo'lmaydi. sahrodagi bu kuydirilgan joylarda qolib ketgan “v'shachan charerim bamidbar”, “eretz malecha”, sho'r yer, “v'lo teshev” degan yaxshi zamonlar kelayotganini his qilish, u taqir yerda, hech kim qila olmaydi. Hatto u erda yashaysiz va u erda faqat quriydigan va o'ladigan izolyatsiya qilingan buta bor. Bu insonga ishonadigan odam. Ammo boshqa tomondan, “baruch hagever asher yivtach b'Hashem”, Xudoga tayanadigan odam muborak bo'lsin, “v'haya Hashem mivtacho”, Xudo uning uchun asosiy qo'rg'on, uning asosiy ishonch manbaidir. Bu odam qanday? Sakkizinchi oyatga qarang va u sizni ko'zlaringiz orasiga uradi. Imu, bizga sakkizinchi oyatni o'qing.

Imu: "V'haya k'etz shatul al mayim." Voy. Bu suvga ekilgan daraxtga o'xshaydi. “V’al yuval yishalach shereshav,: bu daraxt daryo bo‘yida ildiz otgandek, “v’lo yireh ki avo chon”, issiq kelganda ko‘rmaydi, “haya alehu ra’anan”, uning. barglari ajoyib bo'ladi.

Ravvin Fohrman: Yam-yashil bo'ladi, uning barglari yashil bo'ladi, tashqarida qanchalik issiq bo'lmasin, bu barglar yashil va ajoyib, chunki u qurib ketmaydi; u o'rnatilgan suvga kirish imkoniyatiga ega.

Imu: “Uvishnat batzoret lo yidag”, qurg‘oqchilik kelsa, hech qanday tashvishi yo‘q, ehtimol, ildizi suvda bo‘lgani uchun “v’lo yamish measot peri” va bo‘ladi, meva berishdan to‘xtamaydi.

Ravvin Fohrman: Xo'sh, Imu, bu xuddi shunday emasmi - bu erda sizda "refaeini Hashem v'nerafei, hoshieni v'yevasheya" bor, donishmandlar Yeremiyo 17 ga qaratmoqda. Va Yeremiyo 17 nima haqida gapirmoqda, faqat bir daraxtdan tashqari. Marahning butun suvi qaysi? Bu haqiqatan ham to'g'ri - Yeremiyo 17 Marah haqida gapiradi, u suvdagi daraxt haqida gapiradi.

Imu: Xo'sh, ravvin Foxman, siz men uchun asos yaratdingiz - bu men uchun nimani anglatishini aytib berishga harakat qilsam bo'ladimi?

Ravvin Fohrman: Albatta, aytmoqchimanki, siz Marahdan to'g'ridan-to'g'ri chiqib ketayotgan suvda bu daraxtni, Refa'inu bilan birga, biz uchun bo'laklarni birlashtirgandek his qilasiz. Bu yerda nimani ko'ryapsiz?

Imu: Shunday qilib, birinchi navbatda, siz aytganingiz to'g'ri, to'g'ri - aniqki, Yeremiyo 17 bizni Marahga qaytarmoqda, to'g'ri, "Refa'einu Hashem v'nerafei hoshieni v'yevasheya", Chumashdagi yagona vaqt. “Ani Hashem rofecha” yonidagi “vayhosha Hashem”, shuning uchun Yeremiyo Marah haqida fikr bildirayotganga o‘xshaydi, bu ajoyib, chunki biz haqiqatan ham bu hikoyada nima bo‘layotganini tushunishimiz kerak va sakkizinchi oyat menga sakrab tushdi.

Shunday qilib, to'g'ri - "vahaya k'etz shatul al mayim", bilasizmi, siz suvga ekilgan daraxt kabi bo'lasiz, shuning uchun men Marah hikoyasidagi ushbu etishmayotgan qismni tasvirlayman va etzni tasvirlayman. suvga tashlangan, lekin bu suvga olib kelingan daraxtga nima bo'lmoqda - bu qanday ma'noda shifobaxsh, qanday ma'noda shifo? Yeremiyo bizga etzni "shatul al mayim" deb aytmoqda, xuddi suvga ekilgandek. Bu daryo bo‘ylab yugurishdek emas, “va’al yuval ivshalach shoreshav”.

Ravvin Fohrman: Men sizni deyarli shunday ko'raman - buni eshitganimda, qandaydir darajada Yeremiyo 17 va Marah o'rtasida bu ikkilanish bor, ya'ni suvdagi daraxtning tasviri juda aniq bo'lsa ham, u orqaga qaytishi shunchalik ravshanki Marahga refaienu bilan birga, lekin ikkita daraxt o'rtasida ozgina farq bor, shunday emasmi? Chunki Yeremiyoning 17-bobidagi daraxt bu vohaning o‘rtasida joylashgan orolga o‘tqazilgan daraxtdir va uning ildiz tizimi daryoga oqib tushadi va tashvishlanishga hojat yo‘q.

Ammo Marahdagi suvdagi daraxtga qarasangiz, u butunlay boshqacha daraxt edi, shunday emasmi? Muso bu daraxtni oldi va tom ma'noda uni erdan sug'urib oldi - bu daraxt hozirgina jarohat olgan - xuddi daraxtga o'xshaydi, men butun ildizlarim bilan juda yaxshi hayot kechirdim va birdan men ... Bu bechora daraxtni olib chiqib, suvga tashlashganda, suv ustida suzib yuribdi - demak, bu ikki xil ko'rinishdir. Va, ehtimol, javob Eremiyo biz bilan bu haqda gapiradi va imonning ma'nosi va umidning ma'nosi haqida gapiradi. Bu kichkina daraxtdan ko'ra kimga umid kerak? Bu daraxt kim? Bu daraxt biz edik.

Imu: To'g'ri. Bu esa undan oldingi “baruch hagever sheyivtach b'Hashem” oyatidir, to'g'rimi? Xudoga ishonganlar baxtlidir, "v'haya k'etz", ular "shatul al mayim" bo'lgan daraxtdek, suvga ataylab ekilgan daraxt kabi bo'ladilar. Va men buni siz kabi o'qimayman - siz orol va vohada qo'shasiz, to'g'rimi? Bu yerdagi matn suvga ekilgan deb aytilgan, to'g'rimi? Siz suvga daraxt ekmaysiz. Siz yerga daraxt ekasiz. Ammo bu daraxt suvga ekilgan.

Ravvin Fohrman: Siz buni Nyu-Xempshirda sayr qilayotganingizda ko'rasiz, bilasizmi - ba'zida ko'rasiz, daryodan endigina chiqib kelayotgan daraxt bor, to'g'rimi? Bu daraxt u erga qanday etib keldi? Yaxshi o‘ylab ko‘rsangiz kerak, bir kuni bu daraxt bor edi, bilasizmi, u daryo bo‘yida edi va mana shu katta bo‘ron bo‘lib, uni yuvib ketdi, bechora daraxt. Xudo nima demoqchi bo'lsa kerak, o'ylab ko'ring, siz uchun yangiligim bor! Siz daraxtni olib, uni erdan yirtib tashlashingiz va uni suvga tashlashingiz mumkin, lekin bu daraxtning oxiri bo'lishi shart emas! Daraxt suvda ildizlarini qandaydir toshga ushlashi va uni ushlab olish qobiliyatiga ega va besh yildan so'ng oldinga siljiydi, bu nima daraxt? Bu endi bu kichkina buta emas, lekin bu mag'rur daraxt ko'tarilib turibdi va suvda bo'lish yaxshiroqdir. Uning ildiz tizimi bor va u yaxshi va u ishlamoqda — tashvishlanadigan hech narsa yo'q, yoz haqida tashvishlanishga hojat yo'q ...

Imu: Va bu keyingi so'zlar, to'g'rimi? “V'al yuval vayeshalach yorshav”, ildiz otadi, to'g'rimi? Siz daraxtni suvga ekasiz - yo'q, bu dahshatli! Suv buzg'unchi kuchdir! Lekin yo‘q, “v’al yuval vayeshalach yorshav” bo‘ladi — u ildiz otadi, turadi, keyin mana hayratlanarli metafora, suv bu halokatli kuch edi va u jarohatdan o‘tdi, lekin hozir, yo‘q. Endi suv uning quvvat manbai bo'ladi. "Lo yireh ki yavo chom." Haqiqatan ham go'zal qo'sh ish bor, u issiqlikni ko'rmaydi, lekin "yireh" ham, yud-resh-alef, u issiqlik kelishidan qo'rqmaydi. Ammo bu "chom" so'zini "cham" deb ham o'qishingiz mumkin. Mana, kichkina Isroil, bu daraxt, "cham" kelishidan tashvishlanishga hojat yo'q. Xom — Nuhning oʻgʻillaridan biri, Mitsrayimning otasi. U Chamning naslidan qo'rqmasligi kerak, Mitsrayimdan qo'rqmasligi kerak.

Ravvin Fohrman: Mana, daraxt "chom" dan qo'rqmasligi kerak. Va agar siz daraxtni Isroil, to'g'ri va uni o'stiruvchi suv kabi Xudo deb o'ylasangiz, bu "barux Xagever" g'oyasiga qaytsa, nima uchun "umid qilganlar baxtlidir" ni tushunishingiz mumkin. Quyma daraxtga umid bor - va, albatta, bu yerga suv quyib, biz Marah daraxti nima uchun suvga tashlangan bu ildizi yirtilgan daraxt ekanligini tushunamiz. Va bu so'nggi mashg'ulotimizda aytib o'tgan so'zlar o'yiniga qaytadi: "vayorehu Hashem etz", to'g'ri, Xudo Musoga "uvayashlichehu al hamayim" daraxtini ko'rsatib, uni suvga tashlaganda, "kol" ni keltirib chiqaradi. haben hayulud hayor tashlichuhu” deb fir’avn bolalarimizga nima qildi.

Bolalarni onalarining bag‘ridan sug‘urib, suvga uloqtirdi, Xudo aytadi, bilasanmi? Bu sizning oxiri emas. Men sizning gullab-yashnaganingizga ishonch hosil qilaman. Va agar Isroil daraxt bo'lsa, men bu erda kattaroq shohman va men shuni ko'ramanki, u yoki bu daraxt, ta'bir joiz bo'lsa, oyoqqa qo'nadi. Siz nima qilishni tanlasangiz ham, Isroil sizning dahshatli rejalaringiz tufayli vayron bo'lmaydi.

Imu: Aynan biz qayta-qayta aytayotgan narsa, azob-uqubatlar gullab-yashnashiga aylanadi. Agar “vayaalehu ra’anan” oyatini tugatsak, uning barglari o‘sadi va balki hatto — “ra’anan”da “anan”, bulut, balki shon-shuhrat buluti, “ovishnat batzoret lo yidag” bo‘lishi mumkin. Sovuq va azob-uqubatlarda u tashvishlanmaydi, chunki u endi uni o'ldirish bilan tahdid qilgan o'sha suv manbai uni oziqlantirmoqda. Unda ko'p suv bor. "V'lo yamish measot peri." Va bu erda haqiqiy klincher: u meva berishdan to'xtamaydi. To'g'rimi? Fir'avn bizni Nil daryosiga tashlaganining sababi nima edi? "Vayifru vayarbu", to'g'rimi? U mevalarni kesib tashlamoqchi edi!

Va endi, istehzoli narsa nima? Bizni suvga tashlash orqali biz ildiz otamiz va meva berishdan hech qachon to'xtamaymiz. Bu juda go'zal, u daraxtni suvga tashlash metaforasini qanday ochadi - siz mevalaringizni kesish uchun suvga tashlangansiz, bilasizmi, Isroil? Siz daraxtsiz. Siz bunga dosh bera olasiz. "Vaya'atzmu" sizning tahdidingiz manbai edi va siz etzsiz, siz daraxtsiz va siz gullab-yashnaysiz.

Ravvin Fohrman: To'g'rimi? Siz daraxtni cho'ktira olmaysiz. Bu og'riqli bo'lishi mumkin, u shikastlangan bo'lishi mumkin, lekin siz daraxtni cho'ktira olmaysiz. Qarang, Yeremiyo buni atigi uch oyatdan so'ng, 13-oyatda qanday qabul qildi. Mikveh yisrael Hoshem, to'satdan biz suv nima ekanligini bilib oldik? Suv nima va daraxt nima? Biz daraxt nima ekanligini bilamiz, daraxt Qodir Tangriga ishongan kishidir. Va suv nima? Isroilning mikvasi Xudodir. endi, mikvah kulgili so'z, to'g'rimi? Cuz mikvah ikki narsani anglatadi. Bu suv ombori, suv ombori - Xudo, Xudo - suv degan ma'noni anglatishi mumkin. Va, albatta, mikvahning boshqa ma'nosi ham bor. Mikva shunchaki suv havzasini anglatmaydi. Bu Isroilning umidini anglatadi, to'g'rimi? Birovga ishonganingizda.

Ishonish - umidsiz vaziyatlarda ham umidga ega bo'lish. Ishonchga ega bo'lish - "yo'q, men davom eta olaman" deyishdir, chunki men umidga yopishib olaman. Xudo Isroilning umidi, shuningdek, Isroilning suvidir. Kol ozvecha yevoshu, yana bir qo‘sh niyat, kim Xudoni tashlab ketsa, yevoshu degani ham, to‘g‘ri, sharmanda bo‘ladi, lekin bu ham yavash so‘zidan, quriydi, quriydi degan ma’noni anglatishi mumkin, to‘g‘rimi? Vesurei beretz yikatevu, ki azvu mekor mayim chayim et Hashem, chunki ular bu abadiy oqar suv manbasini tark etdilar, Xudoni ortda qoldirdilar. Demak, Xudo suvdir, shunday emasmi?

Va buning o'zi umid tuyg'usi, mikvahning ikki barobaridir. Mikva ham suv, ham umid manbai. Agar suvlar shunchaki tasodifiy sovuq va qattiq suvlar emas, balki u erda tasodifiy suvlar bo'lsa, lekin ular Xudoning suvlari bo'lsa, unda qandaydir tarzda daraxtga umid bor. Daraxt ishona oladimi, to'g'ri, tunnel oxirigacha qandaydir yorug'lik bo'ladi, bu kattaroq suvlar bor, ular faqat Fir'avnning yovuz suvlari emas, balki Xudoning suvlari.

Va Imu, bu erda men uchun rus qo'g'irchoqlari haqidagi metafora xayolga keladi. Esimda, onamda mana shu rus qo‘g‘irchog‘i bor edi — siz uni ochasiz, buyumni yechasiz, ichkarida boshqa qo‘g‘irchoq bor, ichida boshqa qo‘g‘irchoq bor, ichida boshqa qo‘g‘irchoq bor. Va bu menga xuddi Xudo va Fir'avn, shohlar shohi va mahalliy podshoh Fir'avn o'rtasidagi o'xshatish kabi his qiladi, xuddi rus qo'g'irchog'iga o'xshaydi. Menga esa, bu Yeremiyo gapirayotgan imonni qandaydir tushuntiradimi, deb o'ylayman.

Keling, imon tushunchasini olib, uni hikoyaga qaytaraylik, shunday emasmi? Agar kimdir Mara/Misrdan chiqish hikoyasiga ishongan bo'lsa, to'g'rimi, hikoyadagi imonning asosiy namunasi kim deb o'ylaysiz? Qizig'i shundaki, Yeremiyo "baruch hagever asher yivtach Hoshem" haqida gapiradi, Xudoga ishongan odam barakali bo'lsin, ammo kinoya bilan aytganda, imonning buyuk namunasi umuman inson emas, to'g'ri, "baruch xagever asher yivtach Hoshem". Haqiqatan ham Miriam, shunday emasmi? Miriam imonning buyuk namunasidir.

Imu: Ehtimol, shuning uchun Yeremiyo buni shunday qo'yadi, to'g'rimi? Bu erda ayollar yordamga muhtoj emas. Ular iymon keltirganlardir. Bu erkaklarga kerak edi.

Ravvin Fohrman: Ha, bu erkaklarga kerak edi. Va, bilasizmi, biz Nil hikoyasi dengiz hikoyasining o'ziga xos mikrokosmosi ekanligi va bu mikrokosmosning bir jihati Miriamning dunyoning katta sahnasida o'ynagan e'tiqodi haqida gapirgan edik. To'g'rimi? Muso xalqqa misrliklar kelayotganini ko‘rib, jim bo‘lishni buyurgani bejiz emas. Va u ulardan Xudoga bo'lishlarini so'ragan imon uchun til "hityatzu uruvu et hayeshuat Hashem"dir, turing va Xudo amalga oshiradigan najotni tomosha qiling. Va, albatta, oldinda katta suv havzasida turib, tomosha qilgan kimdir bor edi, bu uning singlisi Miriam edi, “vayetatzev achoto merachok yodeah ma ya'aseh lo”. U o'rnidan turib uzoqdan kuzatdi.

Men ham bu haqda o'ylar edim va aytmoqchi edimki, bilasizmi, Imu, o'sha paytda o'zingizni Miriamning o'rniga qo'ysangiz, u o'rnidan turib kuzatib tursa, unga bunga nima kuch berdi, to'g'rimi? Uning boshidan nima o'tmoqda? O'ylaymanki, siz Yeremiyoning 17-bobida "mikveh yisrael Hashem kol ozvecha yevshu v'baruch hagever asher yivtach Hashem" tushunchasi haqida o'ylashingiz mumkin. Agar siz Yeremiyo 17 haqida sharh deb o'ylasangiz, Maryamning imoni, dengiz qo'shig'ida bu shifoga olib kela boshlagan imon turi va keyin Xudo bu tayoq bilan Miriam to'xtagan joydan deyarli davom etadi. suv, bularning barchasi men uchun birlashdi.

Va buning sababi. Keling, o'sha paytda Miriamda yashaylik. Sizda bashorat bor, onangiz isroilliklarning qutqaruvchisini tug'adi, lekin baribir hammasi noto'g'ri bo'ladi. Bo'ronchilar eshik tashqarisida, onangiz yig'layapti, onangiz umidsizlikda bu kichkina tobutni chaqaloqqa yig'ib qo'ydi, chaqaloqni tobutga qo'ydi va albatta, o'sha paytda kimdir ko'rishga chiday oladimi? Va Miriamdan boshqa hech kim tomosha qilmaydi. Miriamda qandaydir tarzda tomosha qilish uchun kuch bor. Va endi, agar men sizdan intervyu olgan bo'lsam, to'g'ri va men Miriam, nima uchun tomosha qilyapsiz, nimaga erishmoqchi deb o'ylaysiz? [30:00] Miriam nima deydi?

Imu: Ha. Siz buni qanday qilib qo'yayotganingiz mening boshimga tegdi, to'g'ri, shunday dahshatli voqeani faqat ikki kishi ko'radi. Biri sadist, kimdir og'riqni tomosha qilishdan zavqlanadi, ikkinchisi esa umidi bor. Bu mikveh yisrael. Dahshatli voqea sodir bo'lmasligiga umid qilgan odam.

Ravvin Fohrman: Ha. Va u bu umid qayerdan kelib chiqqanini va bu qanday amalga oshishini bilmaydi, lekin bu qanday sodir bo'lishini bilish uning vazifasi emas, to'g'rimi? Agar “mikveh yisrael Hashem” bo‘lsa, “mikveh” ham suvlarni bildirsa, Miriamni qo‘rqitadigan narsa suv ekanligi g‘alati emasmi? Miriam - onasi achchiq suvlar uchun mar-yam deb atagan qiz bo'lib, o'sha suvlarga qarasa, o'rnidan turib qarasa, o'sha paytda uning ismi yuziga tikilib qoladi. Bu ulkan Nil bor va u cheksiz ko'rinadi, hech qanday umid yo'qdek ko'rinadi va bunday dunyoda, agar achchiq suvlar yam ekanligi haqiqat bo'lsa, agar u erda yagona narsa shu ekanligi haqiqat bo'lsa, umid yo'q. Nil va u yerdagi yagona podshoh bu Fir'avn, men qanday qilib umid qila olaman? Men qila olmadim! Men bu hikoyadagi boshqalarga o'xshash vayronagarchilik tuyg'usini beraman. Lekin u buni aytmadi. U turdi va tomosha qildi, chunki uning xayolida kattaroq rasm bor edi. Shunday qilib, bir podshoh bor edi, ha, u bolalarni suvga uloqtirdi va u suvlar juda achchiq edi, lekin kunning oxirida u o'zining mar-yam ismini qarshi oladi va yo'q, bu to'g'ri emas, deydi; Mening suvim achchiq emas. To'g'rimi? Bundan kattaroq suv havzasi bor. Bu shohning suvlari, Shohlar Shohi.

Shohlar Shohi ham narsalarni suvga tashlaydi. Shohlar qiroli nima bo'layotganiga qaraydi, nima bo'layotganini biz suvga tashlayotgan go'daklarmiz. Daraxtni suvga tashlab ketyapti. Va bu daraxt uchun dahshatli, lekin daraxt ildiz otishi mumkin va u kattaroq rasmni ko'rmoqda. Uning aytishicha, Fir'avn shunchaki mahalliy kuch edi va bu ham o'tib ketadi, bu erda kattaroq suv bor. Endi u: “Men o‘sha suvlardan o‘rim-yig‘im o‘rib olsam bo‘ladimi?” deganiga o‘xshaydi, bu kichik shoh Fir’avnning yurisdiktsiyasini tark etib, “yo‘q, men bu kattaroq suvlarning bir qismiman, o‘zimni bu suvlardan oziqlanayotganimni his qila olamanmi?” deyishim mumkinmi? Men “mikveh yisrael Xashem?” degan umidni his qilyapman. Va bu unga umid baxsh etadi.

Va bu, albatta, kichik rasmda hammasi yaxshi bo'ladi degani emas, lekin u aytganidek, kattaroq rasmda shunday bo'ladi. Va men uchun bunday bo'lmasa ham, turish va o'lish, turish va yo'q bo'lish - lekin kattaroq Qirol, mehribon Qirolning yurisdiktsiyasida bo'lish va koinotdagi eng katta kuch bu mahalliy emasligini aytish. podshoh, lekin kattaroq narsa borki, dunyo oxir-oqibatda eng katta ma'noda yaxshi joy. Bu tasodif va dahshat joyi emas.

Va, bilasizmi, u qaytib keladi, Imu - men uzoq vaqt oldin o'qigan kitobim bor edi, mashhur o'z-o'ziga yordam kitobi, Stiven Kovi, "Yuqori samarali odamlarning 7 odati" va u asosan aytadiki, bilasizmi, hammada shunday bo'ladi. tashvish doirangiz va nazorat doirangiz. Va u hayotda biz nazorat qila oladigan narsalar borligini aytadi, lekin biz doimo nazorat qila olmaymiz, ko'proq narsa haqida qayg'uramiz. Shunday qilib, bizning tashvish doiramiz har doim nazorat doiramizdan ancha katta. U odamlarga nima qilishni maslahat beradi: siz nazorat qila olmaydigan, sizning nazorat doirangizdan tashqarida, balki tashvish doirangizda bo'lgan narsalarni nazorat qilishga urinish vasvasasiga berilmang; Buning o'rniga, siz aslida nazorat qila oladigan kichik, kichik nazorat doirasiga e'tibor qarating.

Va hayratlanarlisi shundaki, ba'zida shunday qilib, siz bu doirani kuchaytira olasiz va asta-sekin o'sishni boshlashingiz mumkin. Va agar siz o'sha paytda Miriam haqida o'ylayotgan bo'lsangiz, Miriam juda kichik nazorat doirasiga ega bo'lgan dahshatli tushni yashayotgan edi, uning tashvish doirasi uni butunlay chetlab o'tdi. Xavotir doirasi nima? Mana, uning ukasi, ehtimol u shu Nil daryosida cho'kib ketar, to'g'rimi? Va endi savol shundaki, men bundan juda xavotirdaman, lekin nima qilishim mumkin? Va uning javobi shundaki, men qila oladigan narsa bundan juda kichikroq - men turishim va tomosha qilishim mumkin. Men ukamning yonida bo'laman. Men uni qutqara olmayman, lekin men unga hamroh bo'lishim mumkin va men qo'rqmayman, men u bilan birga bo'lishim mumkin. "Vatikazev achoto merachok" va u achchiq suvlarni mag'lub qiladi. Men tashvish doirasidan voz kechishga va kattaroq suv havzasi borligini aytishga kuchim bor. Bu Xudoga bog'liq. Men nazorat qila oladigan narsaga e'tibor qarataman va turaman va tomosha qilaman.

Va u turib, tomosha qilganda nima sodir bo'lishi qiziq emasmi? Shu bilan birga Fir'avnning qizi keladi va siz yuz o'girish uchun vaqt bo'lsa, shu payt bo'ladi deb o'ylaysiz. Ammo u Gitlerning qizi yaqinlashganda ham, tik turib kuzatadi. Va keyin hayratlanarli narsa sodir bo'ladi, bu najotni yaratuvchi ikki ayol, bir tomondan Fir'avnning qizi va boshqa tomondan Miriamning o'zaro ta'siri. Miriamning buyuk kuchi uning imonidir; Fir'avnning qizi ham katta kuchga ega. Bu boshqa narsa.

Bu g‘alati — Divrey Xayamim uni “Bitya” deb taniydi, bu so‘zma-so‘z “Batya kabi” Xudoning qizi degan ma’noni anglatadi, go‘yo Xudo: “Men uni olaman, u mening qizim va u shunday, chunki bu Xudoning qadriyatlari u otasinikidan ko'ra ergashadi. Uning otasi barcha bolalar hasharotlar va ularni Nilga tashlash kerakligi haqida milliy xavfsizlik argumentini ilgari suradi, ammo otasi hozirda bu haqda qaror chiqarganmi, qizi dahshatga tushganmikan, degan savol tug'iladi. Mana shu lahzada u bu chaqaloqni, bu isroillik chaqaloqni ko'radi va u chaqaloqni eshitadi va uning yig'lashlarini eshitadi va uning og'rig'ini ko'radi, xuddi Xudo aytganidek, yig'lashni ko'rdim, og'riqni eshitdim va u o'zini bu bilan harakatga keltirishga imkon beradi. Agar siz Misr tajribasidan o'rganishimiz kerak bo'lgan buyuk narsa haqida o'ylayotgan bo'lsangiz, biz buni birinchi bo'lib Fir'avnning qizi bo'lgan - begonani seving, boshqasini seving.

U o‘zga sayyoralikka, Nil daryosiga tashlashi kerak bo‘lgan dahshatli, yovuz ilonga qo‘lini cho‘zdi, u yo‘q, bu odam, bu bola, dedi va qo‘lini cho‘zib yubordi. uning xizmatkori va bolani olib keladi. U buyuk ilohiy qadriyatlarni ifodalovchi harakat, harakat qiladi.

Maryamning iymoni va Fir'avn qizining musofirini sevish harakatlari ikki yo'l bo'lib, qaysidir ma'noda bu ikki ayol o'zlarini kichik bir yovuz podshohning, ya'ni ulardan birining otasining yurisdiktsiyasidan chiqib ketishadi. ikkinchisining dushmani va ularni kattaroq podshoh va kattaroq podshoh suvlari yurisdiktsiyasiga qo'ying va Fir'avnning qizi mening boshqa otam bor, shohlar shohi, va men o'zimni uning suvlariga ekishni tanlayman, deydi.

Bu xuddi Marah haqidagi hikoyani, Yeremiyoning sharhi bilan birga tark etganingizda, xuddi o'zingizni Xudoning suvlariga ekishning ikki yo'li, o'sha daraxtga aylanishning ikkita usuliga o'xshaydi. Ulardan biri, xuddi Maryam singari, imon orqali. Miriam esa: “Men faqat qo'limdan kelganini qila olaman, shunday emasmi? Uning Fir'avnning qiziday imkoni yo'q, u bolani bevosita qutqara olmaydi. Lekin u nima qila olsa, u bilan birga bo'lishi mumkin, men buni qila olaman, deydi. Va keyin Xudo aytadi, bilasizmi? Men podshohlar podshohi yurisdiktsiyasidaman deysiz. Xo'sh, Shohlar Shohi voqealarni amalga oshirish usullariga ega. Mana Fir'avn keladi, Fir'avn esa isroilliklarni yo'q qilaman, ularni suvga tashlayman, deydi - bilasizmi, Xudo aytgandek, rostdan ham? Hamma narsani nazorat qila olasizmi? Haqiqatan ham siz o'zingiz o'ylagan narsa ustidan yurisdiktsiyaga egamisiz? Agar sizning qizingiz rahmdil bo'lsa-chi? Agar sizning genotsid haqidagi farmoningiz uni qo'zg'olon qilib, uni isyon qilishga majbur qilsa-chi? Qanday qilib uni Isroilning Najotkorining onasi bo'lgan, Isroilning Najotkorini tarbiyalayotgan va butun imperiyangizni halokatli vayronaga aylantirgan odam bo'lishini qanday to'xtata olasiz?

Va bu nafis narsa, Xudo yo'q, deydi U, qarang, sizning yurisdiktsiyangiz bor, Fir'avn, sizning mahalliy yurisdiktsiyangiz bor va men sizning ixtiyoringiz bilan aralashmayman ham. O'z ishingni qil. Siz chaqaloqlarni Nilga tashlaysiz. Siz tushunmaysiz-da, chaqaloqlar daraxtlar, to'g'ri, butun Isroil daraxtdir va men u yoki bu tarzda vaya'atzmu uchun sodiqman, men ularning gullab-yashnashiga sodiqman. Siz o'ylaganchalik yurisdiktsiyaga ega emassiz.

Men uchun bu Marahning buyuk saboqlari, ya'ni kun oxirida, Xudo bu erda haqiqiy okean, Xudoning suvlari dushmanni yo'q qilishi mumkin, lekin Xudoning suvlari ham tarbiyalashi mumkin, deb aytganida, Isroilning imoni qaytib keladi. Marax suvlari, bir tomondan achchiq suvlar, bir tomondan Isroilning achchiq va barcha ko'z yoshlari Xudoning suvlari bilan bir xildir. Xudo aytadi, bularning barchasi Mening suvimning bir qismidir. Men bu ko'z yoshlarni olaman va barcha azoblaringizni ko'rdim, men siz bilanman, lekin dunyo yaxshi bo'lishi mumkin. Fir'avn - bu mahalliy tartibsizlik - kun oxirida men o'z so'zimni aytaman.

Imu: Bu juda kuchli. Siz aytgan hamma narsani ochish qiyin, chunki u juda ta'sirli. Birinchidan, faqat mikvah yisrael Hashem Xudoning kattaroq suvlari haqidagi g'oyasi va hatto oyatning qolgan qismi, to'g'ri, oyatning oxiri "mekor mayim chayim et Hoshem", to'g'ri, tushunish uchun, mana bu suvlar bu halokatli edi va barcha suvlar chuqurroq manbaga ega ekanligini va chuqurroq manba hayot beruvchi suvlar ekanligini tushunish.

Shunchaki, yana, Miriam qanday turib kuzatganligi haqida aytganlaringizga qaytsak - bilishingiz kerakki, bu suvlar, bu halokatli, mahalliy suvlar chuqurroq manbaga ega, kattaroq manba bor. Endi nima uchun u o'z qo'shig'ini kuylayotgan va ayollarni qo'shiqda boshqarayotgani juda mantiqiy, chunki uning bashorati ro'yobga chiqdi, imoni o'zini oqladi, u Yeremiyo singari Xudoga ishongan. Xudoga ishonganlarni ulug'lash va bu aql bovar qilmaydigan, mo''jizaviy narsa sodir bo'ladi. Va u buni hammadan oldin oladi, to'g'rimi?

Shunday qilib, sizda daraxtning suvdagi keyingi qismi bor va odamlar suvni ichishga qodir emaslar - ular Miriamdan saboq olishlari kerak va siz aytganidek, ularga boshqacha tarzda berilgandir. Ularga boshdan kechirishning boshqa yo'li berilgan, to'g'ri, shunday oson yo'l borki, bu yerda sizga birinchi navbatda kerak bo'lmasligi mumkin, ya'ni kasallikni boshdan kechirganingizda Xudoga ishonish, aslida bu hatto kasallik emas. , bu haqida nimadir borki, bu yaxshi bo'ladi, lekin qila olmaydiganlar uchun amallar bor, harakat bor, qonun bor va Marahda shunday bo'ladi, bizga sizga o'xshab qonun berilganmi? Aytmoqchimanki, Fir'avnning qizi Batya qanday qilib dahshatli farmon qabul qilib, uni hamdardlik dengiziga va oxir-oqibat qutqarish dengiziga aylantira olgan bo'lsa, biz o'zimiz ham shundaymiz. qonun berilgan va biz o'zimizning dahshatli azob-uqubatlarimizni, jarohatlarimizni "veahavtem et hager" ga, boshqalarga g'amxo'rlik qilishga aylantirishimiz buyurilgan. Shunday qilib, bu g'oyalar nihoyatda chuqur va kuchli va ta'sirchan ko'rinadi.

Xo'sh, men hayron bo'ldim, bilasizmi, bularning barchasini ko'rganingizdan so'ng, siz Refainuni qanday tushunasiz? Chazal bizning ibodatlarimizni kasallikda topishga qaror qilgan bu ibodatni qanday ko'rasiz, shunday emasmi? Shunday qilib, biz kasallar, saraton kasalligiga chalingan odamlar, koronavirus bilan kasallangan odamlar haqida gapiramiz. O'qiladigan duo - Rafa'inu. Va shunga qaramay, u tortayotgan voqea imon hikoyasi, travma hikoyasi, psixologik travma hikoyasidir. Nima uchun Chazal buni tanladi deb o'ylaysiz?

Ravvin Fohrman: Ha, yaxshi savol. Aytmoqchimanki, har bir jismoniy jarohat, to'g'ri, har bir kasallik ruhiy jarohati bilan birga keladimi, bu dahshat bilan birga keladimi? Aytmoqchimanki, siz hozirgina yangiliklarni o'qidingiz, Xudoga shukur, men shu paytgacha COVID-19 bilan kasal bo'lmaganim uchun va men yo'qligini so'rayman, lekin men o'qigan hikoyalar shu narsadan biridir. Bu faqat jismoniy kasallik emas; Haqiqiy vahima va qo'rquv hissi paydo bo'ladi, agar siz bu bilan tushsangiz yoki sevganingiz bilan birga tushsangiz, qandaydir kurashishingiz kerak bo'ladi. Bilasizmi, bu haqiqiy psixologik dahshat va sinovdir, bundan bizga o'z-o'zidan davolanish kerak bo'lishi mumkin.

Balki qaysidir darajada bu erdagi e'tirofning bir qismi bo'lsa kerak, Refainu bizni dahshat va vayronagarchiliklar o'ynaydigan aqliy o'yinlar bilan bir qatorda jismoniy shifodir. Bizga bundan ham shifo kerak. Va qaysidir darajada, ehtimol, biz qilishimiz kerak bo'lgan narsalardan biri bu o'zimizni kattaroq qirol suvlarida ildiz otish, ha, og'riq va azob borligini tushunishdir, lekin bizda mekorga ulanishning ikkita ajoyib usuli bor. mayim chayim va hayotning buyuk suvlaridan oziqlan. Ulardan biri amal, biri iymondir. E'tiqod esa, men qila oladigan narsaga o'zimning ildiz otishim kerakligini anglatishi mumkin.

Bilasizmi, buyuk mashhur koronavirus o'z yo'lini aytib berdi, bu Kris Kuomo edi, u CNN telekanalida o'zining podvalining pastki qismidan COVID-19 orqali o'z sayohatini aytib berdi. Bu meni hayratda qoldirgan narsalardan biri shundaki, u men shunchaki yotib, tanamning bu bilan kurashishini va yaxshilanishini kutaman deb o'yladi va men nima qilishim mumkin, va bilasizmi, bizda turlicha yondashuvlar bor. Siz qandaydir darajada mo''jizaviy davolanishga yugurishingiz mumkin, bu nazorat doirasini, tashvish doirasini g'ayritabiiy tarzda ushlashingiz va kengaytirishingiz mumkin.

Lekin, bilasizmi, uning shifokori, menga nafas olish haqida gapirib bering, va u mening nafas olishim juda qiyin, buni qilolmayman, dedi. Va u: "Mana, nima qilish kerak", dedi. Siz turishingiz kerak, chuqur nafas oling, hisoblang - men sizga nafas olish mashqlarini beraman. Kris esa men qila olmayman dedi va u ha siz qila olasiz dedi. Buni qiling. Bu siz qila oladigan narsadir. Va bu sizning nazorat doirangizning sekin kengayishidir. Buning uchun sizga aql bo'shlig'ini nima beradi? Bu men qila oladigan kichik narsa, bu har doim juda oz foydali bo'lishi mumkin, meni har doimgidan bir oz yaxshiroq holatga keltirdi.

Va menimcha, bu imondir, bu erda siz aytishingiz mumkinki, qarang, bu erda kattaroq qirol bor va u erda kattaroq yurisdiktsiya bor va agar siz bundan xotirjamlikka erisha olsangiz, men ko'ra olmasam ham, bu qandaydir tarzda. Bu yaxshi bo'ladi va men uchun yaxshi bo'lmasa ham, qaysidir darajada kattaroq rasm bor va kattaroq ma'noda u yaxshi ishlaydi.

Bu mening otam har doim aytganidek - va mening dadam saraton kasalligi bilan kurashdi - va u menga bu hikoyalarni aytib berganida, va ba'zida hikoyalar qo'rqinchli edi, men kichkina bola edim. Va u menga, Devid, bu o'rtada qo'rqinchli, lekin bu har doim oxirida ishlaydi, der edi. Va agar oxirida u ishlamagan bo'lsa, bu hali oxiri emasligini anglatadi. Bu iymonning hikoyasidir. Agar oxirida u ishlamagan bo'lsa, bu hali oxiri emasligini anglatadi. Siz ko'rib turgan suvlar butun suv emas. Bu shunchaki daryo. Kattaroq suvlar va kattaroq narsalar bor - bu yaxshi bo'ladi. Va agar siz o'zingizni shu tushunchaga ega bo'lsangiz, chuqur nafas olsangiz va "xo'p, men nima qila olaman?" Keling, o'sha nazorat doirasiga e'tibor qarataman, qolgani esa Xudoning qo'lida.

Imu: Siz gaplashayotganingizda men uchun juda og'ir edi. O'ylaymanki, bu erdagi parchalardan biri Rafainuning duosi va bu erdagi fikrlar sehrli tarzda o'zingizni qanday yaxshilash haqida emas. Bu namozni uch marta o‘qib, kimga aytsang, shifo topib qo‘yasan degani emas, to‘g‘rimi? Bu aslida kasallik bilan kurashishning bir usuli. Bu yerda bo‘lgan narsalardan biri, bilasizmi, o‘lim ham, og‘riq ham, yo‘qotish ham bo‘lishi mumkin. Va bu bilan kurashish usullari mavjud. Va bu hikoyada men uchun qandaydir imon, orzu yoki umidli o'ylash emas, bilasizmi, oh, bilasizmi, shunchaki ko'r-ko'rona ishoning va hammasi yaxshi bo'ladi. Bu aslida bir haqiqatga taslim bo‘lish, ya’ni mekor mayim choyim bor. Barcha suvlar okeandan oqadi va keladi. Hamma narsa uchun kattaroq manba bor va agar buni bilsangiz, sizga taslim bo'lish va kattaroq hikoyaning yaxshi hikoya ekanligiga ishonch hosil qilish qoladi. Siz bu hikoyada omon qolasizmi yoki yo'qmi.

Ravvin Fohrman: Va menimcha, bu shunchaki emas - menimcha, ishonchning ikki tomoni bor. Ulardan biri taslim bo'lishning bir turi, bu hikoya menga yashashimga imkon beradigan xotirjamlikda yaxshi, hatto ishlar yaxshi bo'lmasa ham, men u bilan yashashim mumkin - bu ishonchning bir tomoni. Ammo imonning boshqa tomoni, menimcha, imon orqali ortib borayotgan najotga bo'lgan haqiqiy umiddir. To'g'rimi? Chunki bu Miriam bilan ham sodir bo'ldi, to'g'rimi? Mo''jizaviy ravishda, tik turish va tomosha qilish orqali u istehzo bilan turish va tomosha qilishdan ko'ra ko'proq narsani qila oladi. Fir'avnning qizining yuzidagi qat'iyatsizlikni ko'rgan payt - bu ibroniy bola, men nima qilishim kerak, menda rahm-shafqat bor - u sizga borib, bolani emizish uchun birovni chaqirsam bo'ladimi? Va u aslida qo'lidan kelganini qilish orqali najot uchun vositaga aylanadi. Va bularning barchasining mo''jizasi. Bu hatto mo''jiza ham emas edi; Bu edi, Xudo aytadi, qarang, men bu erda yurisdiktsiyaga egaman va agar siz o'zingizni Mening yurisdiksiyamga qo'yib, Menga murojaat qilsangiz, hatto katta zulmatda, hatto genotsid lahzalarida ham, har doim umid bor. ishlamaydi, lekin bu mumkin.

Imu: Menga aytayotgan gaplaringiz xolei uchun yakkama-yakka o'xshaydi, to'g'rimi? Bu kasallikka qarshi dori. Chunki siz bu kasallikni qanday tasvirlasangiz, bu umidsizlik ostida qandaydir siqilishdir. To'g'rimi? Siz omon qolganlarning aybi haqida gapirdingiz. Bu nafaqat siz bu jarohatni boshdan kechirdingiz, keyin esa o'g'il bolalar o'ldiriladi, balki sizning chap tomoningiz o'zingizni haqiqatdan ham kamroq imkoniyatlarga egadek ko'rsatib, harakat qilasiz. To'g'rimi? Siz aylanib yurasiz va men boshqa farzand ko'rmasligim kerak, men esa hayotimni davom ettira olmayman, deysiz. Buning sababi shundaki, siz bunday umumiy bezovtalik, dunyo haqidagi umumiy tushuncha, bu dunyo umidsiz dunyo va menda hech qanday imkoniyat yo'q, men uchun oldinga yo'l yo'q, degan umumiy tushuncha bilan kasallangansiz. Kasallikning davosi umiddir.

Ravvin Fohrman: Siz aytayotgan narsaning chuqur qismi bor, ya'ni omon qolganlarning aybi nazorat doirasi va tashvish doirasi o'rtasidagi chalkashlikdir. Men o‘zimni tashvishga solayotgan narsaga shunchalik e’tiborimni qaratganmanki, bu xayolga tushib qolamanki, bu xayolga o‘zimni bir oz nazorat qilganman va bu to‘g‘ri ish bermagani uchun o‘zimni aybdor his qilaman. Qaysi tomoni bu ish bermasa, omon qolganlarning aybi bilan qiynalib qolishingiz mumkin. Va imon ham bunga javobdir. Imon yo'q, bu mening nazoratim ostida emas edi, deydi. Bu qirolning nazorati ostida edi. Bu holatda, bu yovuz Fir'avnning nazorati ostida edi. Mening davram, birovning davrasi. Koinotda kattaroq Xudo bor va shuning uchun men davom eta olaman, deb aytishga imkon beradigan xuddi shu e'tiqod sizga ham aytishi mumkin, va koinotda insoniy yovuzlik bor va men javobgarlikni o'z zimmamga olishim shart emas. bu ham, va men bundan qiynalishim shart emas. Men qo'limdan kelganini qilaman va hatto og'riq va azob-uqubatlarga qaramay, boshimni baland ko'taraman va yovuz odamning qilgan ishi uchun javobgarlikni o'z zimmamga olmayman.

Imu: Va hayronman, eng muhim darajada, bundan ham chuqurroq darajada, kasallikni tushunishning asosiy usuli umidsizlikmi? Shu ma'noda, men ushbu COVID pandemiyasi paytida nima sodir bo'layotganiga juda bog'liqman, bu umumiy umidsizlik bormi? Menimcha, biz buni sezmaymiz, lekin, masalan, kundalik hayot ba'zan havodagi umidsizlik tufayli butunlay tushkunlikka tushishi mumkin. Va umid qilamanki, deyishda qandaydir jasorat va qandaydir shifo borga o'xshaydi. Ishlar yaxshilanishiga umid qilishim mumkin, bu kattaroq hikoyaning, kattaroq va ilohiy rejaning bir qismi ekanligiga umid qilishim mumkin. Va yana, men Refa'inu, ibodat, sehrli tarzda hech kimni davolash haqida emasligini ko'rib turibman; Bu umidni rivojlantirish va siz o'zingizni kattaroq suvlarga ekishingiz mumkinligini tushunish va tushunishdir. Va shunchaki shunday qilish, bu sizning xatti-harakatlaringizni o'zgartiradi. Bu sizning kunlaringizni qanday o'tkazishingizni o'zgartiradi. Va biz qila olmaymiz - bu umidsizlik buluti ostida davom etish juda qiyin.

Ravvin Fohrman: Ha. Bu o'ziga xos refuah, shunday emasmi? Imon, qaysidir ma'noda, rad etishning birinchi bosqichidir. Menimcha, Miriam dasturxonga shunday olib keladi. Miriam ayollarni birinchi bo'lib davolagan va uning Nil daryosiga bo'lgan ishonchi unga qandaydir tarzda dengizda ayollarni qo'shiq aytish qobiliyatini beradi va nima mening nazoratimdagi va nima mening nazoratim ostida emasligini ajratish qobiliyatini beradi. , va yovuz podshohning tashqarisidagi kattaroq podshoh nima va u ayollarga muloyimlik bilan aytishga qodir: Nilga odamlar uloqtirilmoqda, lekin bu Xudo hozir harakat qilmoqda va bu kattaroq suvlar. Bu sizning dushmaningizning oxiri, shunday emasmi?

Va bu bizni Maraga olib keladi, u erda biz qandaydir tarzda achchiqligimizni qabul qilish uchun kuchga ega bo'lamiz va bu suvlarda o'zini namoyon qiladiki, biz ichishdan, sog'lom bo'lishdan, yaxshi bo'lishdan, yaxshi yashashdan qo'rqamiz. , va qandaydir shifo topish uchun. Menimcha, ha, kichik rasmga ishonish bizga umid borligini aytishga imkon beradi - agar men kattaroq yaxshi podshohning yurisdiktsiyasida bo'lsam, men har doim mo''jizalar uchun Xudoga murojaat qila olaman va mo''jizalar sodir bo'ladi, bilasizmi?

Va uning boshqa tomoni, va bo'lmasa ham, men bu suvlarning bir qismiman va kattaroq suvlar yaxshi. Va men ko'rmagan voqeaning oxiri bor va men hali ham o'zgartira olmaydigan natija bilan tinchlik o'rnatishim mumkin, men boshqacha bo'lishni afzal ko'raman, chunki men hali ham shunday yaxshilik bo'lishi mumkinligiga ishonaman. Men hatto bu natijani ham ko'ra olmayman. Va shuning uchun imon ikkala yo'nalishda ham ishlaydi, menimcha. Va, ehtimol, Rafa'inu biz uchun bu ne'matdir.

Imu: Va imon tanganing faqat bir tomoni, shunday emasmi? Tanganing boshqa tomoni ham bor -

Ravvin Fohrman: Bu harakat.

Imu: Chukimdan, harakatning o'zidan. Bu, men uchun, bu hikoyada bu erda sovuq. Shunday qilib, harakat orqali davolanishga erishishning bir yo'li bor va bu sizning nazorat doirangizdir va -

Ravvin Fohrman: Ajablanarlisi shundaki, Miriamning nazorati doirasidan tashqarida bo'lgan narsa Fir'avnning nazorat doirasining qizi ichida. Har kimning turli xil nazorat doirasi bor va u aynan o'sha erda Miriam qila olmaydigan tarzda harakat qilishi mumkin. Va menimcha, darslardan biri sizning nazorat doirangiz qanday? Ba'zida sizning umidsiz do'stingiz sizdan ko'ra kichikroq nazorat doirasiga ega bo'ladi, lekin siz ularning najotini ular faqat ishonishlari mumkin bo'lgan tarzda amalga oshirishingiz mumkin. Va siz biror narsa sodir bo'lishida Xudoning vositasi bo'lishingiz mumkin. Agar siz Xudoning qonunlariga rioya qilsangiz, biz hech qachon tasavvur qila olmaydigan har xil odamlarga shifo berish uchun vosita bo'lish imkoniyatiga egamiz. "V'ahavtem et hager." Sizning harakatlaringiz boshqalarning dunyosini o'zgartirishi mumkin, agar bu umidsiz ravishda ularning nazorati doirasidan tashqarida bo'lsa.

Imu: Va, ehtimol, bu faqat men, va agar bu juda qorong'i bo'lsa, uzr so'rayman, lekin biz gaplashayotgan bu mavzular meni refuah kabi his qiladi, shifo, hatto o'limdan keyin ham mumkin, hatto yo'qotishdan keyin ham mumkin. Bilasizmi, isroilliklar ko'p o'g'il bolalarini yo'qotgan va ular hali ham qaytib kelishlari va suv ichishlari kerak edi. Va bu qanday qilib hikoya. Bu xalq g'ayrioddiy bo'lganligi uchun quvg'in qilingan va dahshatli zulmga uchragan va bu erdagi refuah qismlaridan biri o'zgarishdir va sizning azoblaringizni olib, uni yaxshi narsaga aylantirish va uni azob-uqubatlardan uzoqroq narsaga aylantirishdir. uni davolovchi narsaga aylantiradi.

Va men hozir o'ylayotgan narsa, biz kimmiz? Ushbu inqiroz bilan qanday kurashyapmiz? Biz qayg'uryapmizmi, Whatsapp-da ahmoqona memlarni baham ko'ryapmizmi yoki biz bu qiyin vaqtni o'zgartiradigan biror narsa qila olamizmi, bu erda biz chetlanganlar, kasal odamlar, yolg'izlar haqida qayg'urishni boshlashimiz mumkinmi, biz haydab keta olamizmi va xavfsiz. ular bilan birga bo'ling, tashqariga chiqa olmaydigan va oziq-ovqat ololmaydigan odamlarga ovqat olib bora olamizmi, o'zimiz haqida ko'p o'ylashni va yana va yana oshxonalarimizni yig'ib, boshqalarni o'ylashni va ularning oshxonalarini yig'ishni boshlashimiz mumkinmi?

Ravvin Fohrman: Va bu bizga shifo berishning yana bir usuli. Biz qanday og'riqni boshdan kechirgan bo'lishimizdan qat'iy nazar, qanday travma bo'lishimizdan qat'iy nazar, menimcha, bundan ajoyib saboqlardan biri shundaki, siz bu og'riqni boshqalarga berishning bir turiga aylantira olasiz va buni qilganingizda, u shifo beradi. senga. “Shamarta chukuchav kol hamachala asher samti b'mitzrayim lo asim alacha.” Siz nafaqat aybdorlik hissi bilan azoblanmaysiz, to'g'ri, balki siz o'zingizning achchiqlikni yaxshilik uchun kuchga aylantira olasiz. Va bu bilan siz tajribangizning aks holda begonalashib qoladigan qismi bilan butun bo'lishingiz mumkin. Va bu ham davolanishning bir qismidir. Ha, Refainu va Marah haqidagi bu meditatsiyalar odamga ko'p o'ylash imkonini beradi.

Imu: Ular chuqur suvlar.

Ravvin Fohrman: Chuqur suvlar, bu odamga ko'p umid beradi. Shunday qilib, Imu, sizga katta rahmat. O'ylaymanki, buyuk - bu bizning Chiqishdan Sinaygacha bo'lgan buyuk sayohatga va u orqali keladigan shifo va Misrdan qanday qutulishimizga birinchi qarashimizni yakunlaydi. Ammo bu xuddi o'sha voqeaning oxiri emas va bu bizni sefirat haomerga olib keladi, sizning fikringizcha, hech qachon shifo yoki umid bilan hech qanday aloqasi yo'q, lekin menimcha, hamma narsa qilish kerak. shu bilan. Va keyingi suhbatimizda aynan shu mavzuga kirishamiz.

Imu: Rahmat. Menga buni o'rgatganingiz uchun yana bir bor rahmat, ravvin Fohrman. Bu juda ta'sirli bo'ldi va men ushbu sayohatning keyingi bobini boshlashni juda xohlayman va hayajondaman.

Ravvin Fohrman: Xop. Keyin ko'rishguncha.

Xulosa

Umid qilamanki, bu fitna afsonalarini quvib qimmatli vaqtni behuda sarflayotganimdan nega xafa bo'layotganimni endi tushunasiz. ALfa Beta va ravvin Fohrman tomonidan taqdim etilgan ushbu ta'limot siz Yahovaga yaqinlashishingiz va Uni tanib olishingiz uchun o'rganishingiz kerak bo'lgan narsadir.