یہوواہ کے لیے وقت آ گیا ہے کہ وہ اس وقت اور نابوت کی توہین پر کارروائی کرے۔

جوزف ایف ڈمنڈ

عیسیٰ 6:9-12 اور اُس نے کہا، جا کر اِن لوگوں سے کہو، تم سُنتے ہو لیکن سمجھتے نہیں ہو۔ اور آپ کو دیکھ کر دیکھتے ہیں، لیکن نہیں جانتے. اِس قوم کے دل موٹے کر، اُن کے کان بھاری کر، اور آنکھیں بند کر۔ ایسا نہ ہو کہ وہ اپنی آنکھوں سے دیکھیں، اور اپنے کانوں سے سنیں، اور اپنے دلوں سے سمجھیں، اور پیچھے ہٹ جائیں، اور شفا پائیں۔ پھر میں نے کہا، رب، کب تک؟ اور اُس نے جواب دیا کہ جب تک شہر بے آباد نہ ہوں اور مکانات بغیر آدمی کے ویران ہو جائیں اور زمین ویران نہ ہو جائے اور جب تک یہوواہ آدمیوں کو دور نہ لے جائے اور زمین کے بیچ میں ویرانی بڑی ہو گی۔

تبصرے: 0

اشاعت: مئی 5، 2011

خبر کا خط 5847-008
آدم کی تخلیق کے 3 سال بعد دوسرے مہینے کا تیسرا دن
عمیر کی گنتی کا 14 واں دن
تیسرے سبیٹیکل سائیکل کے دوسرے سال میں پہلا مہینہ
119 ویں جوبلی سائیکل کا تیسرا سبیٹک سائیکل
زلزلوں کے قحط، اور وبائی امراض کا سبیٹک سائیکل۔

7 فرمائے، 2011

شبت شالوم برادران،

یہ آنے والا ہفتہ عمیر کی گنتی کا تیسرا ہفتہ ہوگا اور اس آنے والے ہفتے کے دوسرے دن پیر ایک خاص دن ہوگا کیونکہ یہ وہ دن ہے جو اس سال جوبلی سال کی گنتی میں ملتا ہے۔ جو تیسرے سبیٹیکل سائیکل کا دوسرا سال ہے۔ یہ اس دن ہے کہ ہمیں یاد ہے کہ ہم سبت کے چکر میں کہاں ہیں۔ ہم یہ سمجھنے کے لیے کرتے ہیں کہ ہم ان نعمتوں یا لعنتوں میں کہاں ہیں جو اس چوتھے حکم کے اصول کی اطاعت یا نافرمانی سے حاصل ہوتی ہیں۔

ہر سال پینٹی کوسٹ کی گنتی سبت کے سالوں کی سالانہ یاد دہانی ہے اور آپ کو اسے ہمیشہ یاد رکھنا چاہیے۔
اب ہم تیسرے سبیٹیکل سائیکل کے دوسرے سال میں ہیں۔ عمر کی گنتی میں اس وقت کا پڑھنا ہے۔

زبور 119:121 میں نے حق اور راستبازی کی ہے۔ مجھے میرے ظالموں کے حوالے نہ کر۔
Psa 119:122 اپنے بندے کی بھلائی کی ضمانت۔ مغرور مجھ پر ظلم نہ کرے۔
زبور 119:123 تیری نجات اور تیرے راستبازی کے کلام کے لیے میری آنکھیں نم ہو گئی ہیں۔
زبور 119:124 اپنے بندے کے ساتھ اپنی مہربانی کے مطابق سلوک کر، اور مجھے اپنے قوانین سکھائیں۔
زبور 119:125 میں تیرا بندہ ہوں - مجھے سمجھاؤ تاکہ میں تیرے گواہوں کو جان سکوں۔
Psa 119:126 یہ وقت ہے ؟؟؟؟ عمل کرنا! کیونکہ انہوں نے تیری توریت کو توڑا ہے۔
زبور 119:127 اِس لیے مَیں نے تیرے حکم کو سونے سے بھی زیادہ عزیز رکھا، یہاں تک کہ عمدہ سونے سے بھی۔
زبور 119:128 اس لیے میں تیرے تمام حکموں کو درست سمجھتا ہوں۔ میں نے ہر جھوٹے راستے سے نفرت کی ہے۔

اب اس زبور کو پڑھنے کے بعد جو 16 ویں دن پڑھا جانا ہے جو کہ اب ہم سببیٹیکل سائیکل میں ہیں، سولہویں سال، آیت 126 کی ایک سطر مجھ پر صفحہ سے چھلانگ لگاتی ہے۔ یہ وقت ہے ؟؟؟؟ عمل کرنا! کیونکہ انہوں نے تیری توریت کو توڑا ہے۔

یہ YHVH کے کام کرنے کا وقت ہے!

لیو 26 میں ہم اس تیسری لعنت میں پڑھتے ہیں 21 اور اگر تم میرے خلاف چلتے ہو اور میری بات ماننے سے انکار کرتے ہو تو میں تمہارے گناہوں کے مطابق تم پر سات گنا زیادہ آفتیں لاؤں گا، 22 اور تمہارے درمیان جنگلی جانور بھیجوں گا۔ آپ کو آپ کے بچوں کا خیال رکھنا. اور میں تمہارے مویشیوں کو کاٹ ڈالوں گا اور تمہاری تعداد میں کم کر دوں گا اور تمہاری شاہراہیں ویران ہو جائیں گی۔

وبا کی اس لعنت سے ہمیں خود یشوعا نے متی 24:6 میں بھی متنبہ کیا ہے "اور آپ لڑائیوں اور لڑائیوں کی خبریں سننا شروع کر دیں گے۔ دیکھو کہ تم پریشان نہ ہو، کیونکہ یہ ہونا ہی ہے، لیکن انجام ابھی نہیں ہے۔ 7 "کیونکہ قوم قوم کے خلاف اٹھے گی، اور بادشاہی کے خلاف حکومت کرے گی۔ اور جگہ جگہ خوراک کی کمی اور مہلک بیماریاں اور زلزلے آئیں گے۔ 8 اور یہ سب دردِ پیدائش کا آغاز ہیں۔

کیا ہم نے کئی مہلک زلزلے نہیں دیکھے؟ کیا ہمیں اشیائے خوردونوش کی قیمتیں آسمان کو چھوتی نظر نہیں آرہی ہیں؟ اور اگر آپ خشک سالی کے نقشے کو دیکھیں تو آپ دیکھیں گے کہ امریکہ اس وقت جنوبی ریاستوں میں شدید خشک سالی کا شکار ہے۔ http://www.drought.unl.edu/dm/monitor.html

اس کے ساتھ ساتھ سکاٹ لینڈ اور آئرلینڈ میں بھی جنگل کی آگ لگی ہوئی ہے۔ اس کے اوپر امریکہ کا قرض ہے۔

قومی قرضہ 14.3 ٹریلین ڈالر سے زیادہ ہے۔ اس سال وفاقی خسارہ کم از کم $1.6 ٹریلین ہوگا۔ اور وائٹ ہاؤس کا کہنا ہے کہ جہاں تک آنکھ دیکھ سکتی ہے ہمیں ٹریلین ڈالر کا سالانہ خسارہ پڑے گا۔ لیکن واشنگٹن میں کوئی بھی قرضوں کے اس عظیم بحران کو ختم کرنے کے لیے اتنی بڑی تعداد میں کٹوتیوں کی تجویز نہیں کر رہا ہے۔ گویا یہ کافی سنجیدہ نہیں تھا…
• ٹریژری سیکرٹری گیتھنر ہر ایک پیسہ ادھار لے رہے ہیں جو وہ کر سکتے ہیں۔
• فیڈ کے سربراہ برنانکے ان تمام خزانوں کے لیے سیکڑوں بلین ڈالر پیدا کر رہے ہیں جنہیں گیتھنر فروخت نہیں کر سکتا۔
• امریکی ڈالر کی قدر اور قوت خرید ایک پہاڑ سے گر رہی ہے، جس سے آپ کی توانائی اور خوراک کی قیمتیں آسمان سے اوپر جا رہی ہیں۔ پلس…
• اقوام متحدہ، بین الاقوامی مالیاتی فنڈ، ورلڈ بینک اور بہت سے غیر ملکی مرکزی بینکر امریکی ڈالر کو دنیا کی ریزرو کرنسی کے طور پر تبدیل کرنے کے لیے کام کر رہے ہیں۔
پایان لائن: امریکہ کا مالیاتی آرماجیڈن اب ہم پر ہے۔

لہٰذا اب توریت اور زبور ہمیں بتاتے ہیں کہ اب یہوواہ کے کام کرنے کا وقت ہے۔ اب وقت آگیا ہے کہ وبائی بیماری کے ساتھ ساتھ مزید شدید زلزلے آئیں اور خوراک کی قلت ہو جائے۔ یہاں اور وہاں کے چند لوگوں کے لیے نہیں، بالکل بھی 2009 کے سوائن فلو یا سالانہ فلو کی طرح نہیں، بلکہ عالمی سطح پر ہزاروں نہیں تو لاکھوں لوگ اس سے مر رہے ہیں۔

اور جیسا کہ اموس نے پچھلے ہفتے آپ کو دکھایا، یہوواہ یہ لعنتیں بھیجتا ہے تاکہ آپ کو تورات کو برقرار رکھنے کی طرف واپس لے جائے۔ تو اب سوال یہ ہے کہ کیا آپ؟ کیا آپ اسے یہ جاننے کے لیے پڑھتے ہیں کہ آپ کو اور کیا سیکھنا چاہیے؟ کیا آپ ہفتہ وار سبت ہفتہ کو غروب آفتاب سے غروب آفتاب اور مقدس دنوں کو اپنے مہینے کی شروعات کے لیے چاند کا استعمال کر رہے ہیں جیسا کہ آپ ہر مقدس دن میں شمار کرتے ہیں؟ کیا آپ 2016 میں Aviv سے شروع ہونے والے سبیٹیکل سال کو 2017 میں رکھنے کی تیاری کر رہے ہیں؟

اس کا مطلب ہے کہ آپ کو 2015 سے ایک سال پہلے، سال کے لیے خوراک کو ذخیرہ کرنے کی منصوبہ بندی کرنی چاہیے۔ کیا آپ منصوبہ بندی کر رہے ہیں؟ کیا تم مطالعہ کر رہے ہو؟ کیا آپ جو کچھ آپ کے پاس ہے اس کے ساتھ آپ اپنی پوری کوشش کر رہے ہیں، یا یہ سب کچھ آپ کے لیے محض تفریح اور کھیل ہے؟

پھر اس حقیقت کو جان لیں کہ 4 سے 2017 کے چوتھے سبیٹیکل سائیکل میں جنگ کا چکر ہے۔

Lev 26:23 اور اگر تُم کو اِن باتوں سے میری ہدایت نہ ملے بلکہ میرے خلاف چلو، 24 تو مَیں بھی تیرے خلاف چلوں گا اور مَیں خود تُجھے تیرے گُناہوں کے سبب سات بار ماروں گا۔ 25 اور مَیں اپنے عہد کا بدلہ لینے والی تلوار تُمہارے خلاف لاؤں گا اور تُم اپنے شہروں میں جمع ہو گے اور مَیں تُمہارے درمیان وبا بھیجُوں گا اور تُم دُشمن کے ہاتھ میں دِیا جاؤ گے۔ 26 جب مَیں تمہاری روٹی منقطع کر دوں گا تو دس عورتیں تمہاری روٹی کو ایک تنور میں پکائیں گی اور وہ تمہاری روٹی تول کر تمہارے پاس لائیں گی اور تم کھاؤ گے اور سیر نہ ہو گے۔

ڈینیل کی 70 ہفتوں کی پیشن گوئی ہمیں دکھاتی ہے کہ اس شبوا کے وسط میں، 49 میں اس 2020 سال کی مدت کے وسط میں، مسح شدہ، یعنی اسرائیل، امریکہ اور برطانیہ کی دولت مشترکہ منقطع ہو جائے گی۔

نِدّہ کی پیشن گوئی کی تعلیم ہمیں یہ بھی بتاتی ہے کہ اسرائیل کے 12 قبیلے 2017 سے 2023 تک عین اسی وقت گلیوں میں عورت کے گندے چیتھڑے کی طرح مر رہے ہوں گے۔ آپ اسے https://sightedmoon.com/sightedmoon_2015/files/TheLawofNiddah.pdf پر پڑھ سکتے ہیں

کیا آپ تیار ہو رہے ہیں؟

میل میں پچھلے کچھ ہفتوں سے ہر طرح کے تبصرے ہو رہے ہیں۔ ان میں سے چند یہ ہیں؛

جناب،

اسرائیل سے اچھی رپورٹ کے لیے شکریہ! مجھے زمین کے بارے میں پڑھنا پسند ہے۔ میں شاید وہ ہوں جو دل کی دھڑکن میں ہجرت کروں گا – خاص کر جب میں کسی فارم کے بارے میں سنتا ہوں۔ میں واپسی سے ایک فارم لڑکی ہوں (اچھا، راستہ، راستہ، واپسی کا راستہ 🙂 میں نے یہاں ریاست میں دو ایکڑ تلاش کرنے کی کوشش کی ہے جو میں اپنا گھر بیچ کر برداشت کر سکتا ہوں، لیکن زیادہ نہیں دیکھا۔

میرا گھر اصلی پسند نہیں ہے اور اس کے مطابق زیادہ نہیں ہے جو لوگ آج کل گھر میں چاہتے ہیں۔ کوئی گرینائٹ کاؤنٹر ٹاپس یا ٹائلڈ فرش نہیں- اور آج کے معیار کے مطابق کافی چھوٹا ہے۔ پھر بھی، میں دیکھ سکتا ہوں کہ آیا یہ فروخت ہو جائے گا - اگر کچھ نہیں تو میں اسرائیل کا دورہ کرنے کے لیے رقم استعمال کر سکتا ہوں۔ میں اس زمین کی تمنا کرتا ہوں جس طرح تم کرتے ہو، اس کی آواز سے۔

جب میں نے اپنے گروپ کے ممبران کے ساتھ اس موضوع پر بات کی (اسرائیل کی طرف منتقل ہو کر) تو مجھے اس کے لیے زیادہ حمایت یا ہمدردی نہیں ملی۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ اس رائے کے حامل ہیں کہ "جب منتقل ہونے کا وقت ہوگا، ہمیں پتہ چل جائے گا۔" میرا سوال وہی تھا جو آپ کا تھا….کیسے؟ کیا خدا آپ پر بادل سے چیخے گا؟ آپ سوتے وقت کسی رات چپکے سے جاگیں اور آپ کے کان میں ہلکی ہلکی ہلکی ہلکی ہلکی آوازیں آئیں؟ ایک آدمی کا کہنا ہے کہ اسے یقین ہے کہ ایک فرشتہ لفظی طور پر اس خبر کے ساتھ ظاہر ہوگا کہ جانے کا وقت آگیا ہے۔ یقیناً میرا اندازہ ہے کہ وہ ان چیزوں میں سے کوئی بھی کر سکتا ہے۔ لیکن. عام طور پر، جب میں نے محسوس کیا ہے کہ میں نے ماضی میں اس سے سنا ہے، یہ کلام کے ذریعے، حالات کے ذریعے، اور/یا دوسرے لوگوں کے ذریعے ہوا ہے، اس لیے، شاید مسٹر ڈمنڈ!

بہرحال، مسٹر ڈمنڈ، اسرائیل کے بارے میں آپ کے چشم دید گواہی کے لیے شکریہ... میں ان لوگوں اور مقامات کی تصویروں کا واضح طور پر تصور کر سکتا ہوں جب آپ انہیں پینٹ کرتے ہیں، اور میں آپ کے اکاؤنٹس سے بہت لطف اندوز ہوتا ہوں۔

شالوم ،

سلام جو،

مجھے ابھی آپ کے نیوز لیٹر اور اموس 4 اور 5 سے متعلق چیزوں کے بارے میں لکھنا تھا۔ میں آج اپنے چھوٹے گروپ کے لیے سبت کے دن کا سبق تیار کر رہا تھا جس کا موسم ہم جنوب کے لوگ تجربہ کر رہے ہیں، جس میں میں نے آموس 4 اور 5 کا پڑھنا شامل کیا تھا۔ XNUMX. شام کی خبروں پر تبصرہ کرنے والے بھی حیران ہیں کہ یہ سب کیا اور کیوں؟ مدر نیچر، مدر نیچر یہ سب کچھ سمجھاتی نظر آتی ہے۔ یہ بہت افسوسناک ہے جب یہ سب کیوں ہو رہا ہے اس کا جواب ان کی اپنی بائبلوں میں سادہ انگریزی میں ہے، لیکن کوئی نہیں سکھاتا۔

عیسیٰ 56:10 اُس کے چوکیدار اندھے ہیں، سب بے خبر ہیں۔ وہ سب گونگے کتے ہیں، بھونک نہیں سکتے۔ خواب دیکھنا، لیٹنا، نیند سے پیار کرنا۔
عیسیٰ 56:11 ہاں، کتے لالچی ہیں، اُن کے پاس کبھی نہیں ہو سکتا۔ اور یہ وہ چرواہے ہیں جو سمجھ نہیں سکتے۔ وہ سب اپنی اپنی راہ پر چلے گئے ہیں، ہر ایک اپنے فائدے کی طرف، ہر چوتھائی سے۔
بہت سے لوگ یہ جان کر حیران ہوں گے کہ مادر فطرت ایک مختلف نام سے جاتی ہے۔

یااللہ برکت
مسیسپی

خوفناک!

میں صرف ان عجائبات کا تصور کرسکتا ہوں جن کا آپ نے پاس اوور کے دوران HaEretz میں تجربہ کیا تھا۔ اپ ڈیٹس اور ہم سب کے ساتھ اشتراک کرنے کے لیے آپ کا شکریہ کہ خدا نے آپ کو کتنی حیرت انگیز نعمت دی ہے۔ وہ واقعی تمام تعریفوں کے لائق ہے! وہ کتنا زبردست بادشاہ ہے!!

اس ہفتے شمالی پاکستان سے ایک اور گروپ ہے جس نے مجھ سے ان کو سکھانے میں مدد کرنے کو کہا ہے۔ وہ دنیا کے اتنے خطرناک علاقے میں ہیں۔ آپ سب سے گزارش ہے کہ ان کو اپنی دعاؤں میں رکھیں۔ اور میں یہ بھی چاہتا ہوں کہ آپ یہ جان لیں کہ ہندوستان اور پاکستان اور چین میں بہت سے دوسرے گروہ ابھر رہے ہیں اور انہیں مدد کی ضرورت ہے۔ واقعی بھائیو متی 22 کی تمثیل ہو رہی ہے۔ جیسا کہ اسرائیل، امریکہ اور برطانیہ کے لوگ تورات اور شادی کی دعوت کو مسترد کرتے ہیں اور جلد ہی اس پیغام کو سکھانے والوں کو قتل کر دیں گے۔ یہوواہ دنیا بھر سے ان دوسروں کو بیدار کر رہا ہے اور انہیں اس شاندار شادی میں ہمارے ساتھ شامل ہونے کا موقع فراہم کر رہا ہے۔ یہ گروہ تقریباً 5 سال پہلے اسی وقت سچائی پر آیا جیسا کہ ہم میں سے بہت سے لوگوں نے کیا تھا۔ کیا یہ شاندار نہیں ہے؟

اسرائیل میں افرامائیوں کے گھر آنے کے لیے کسی جگہ کی تلاش میں نکلتے ہوئے میں اسرائیل کے قدیم ترین کبوتز کے پاس گیا۔ مجھے وہاں بہت سی چیزیں ملیں جو پرکشش اور غور طلب تھیں اگر ہمیں زندہ رہنا ہے اور اسے کام کرنا ہے۔ کبٹز کے ساتھ ساتھ میں نے مشوفوں کو بھی دیکھا جو چند خاندانوں کی اجتماعی ملکیت کی زمین ہیں۔ کِبٹز بڑی تعداد میں لوگوں کے لیے ہے اور اس میں وہ تمام چیزیں شامل ہوتی ہیں جن کی کمیونٹی کو جینے اور پھلنے پھولنے کی ضرورت ہوتی ہے۔

یہاں Kibbutz لائیو کے بارے میں ایک مضمون ہے۔ میں آپ کے ساتھ اس کا اشتراک کرتا ہوں کیونکہ تقریباً تمام مغربی باشندوں کو رویہ میں ایک بڑی تبدیلی لانی ہوگی اس سے پہلے کہ وہ آنے والی چیزوں سے بچ سکیں۔ اس لیے اب اپنی خود غرضی سے بالاتر ہو کر سوچنا شروع کر دیں۔ http://www.mfa.gov.il/MFA/IsraelExperience/Kibbutz_Human_adventure-April_2011.htm

پچھلے ہفتے ہم نے 14 دن تک پڑھا جو آج 7 مئی 2011 ہے اور شبِ برات ہے۔ میں نے یہ بھی سیکھا ہے کہ عمر کی گنتی کے ہر ایک نام کا کیا مطلب ہے اور اب جیسے جیسے ہم جائیں گے شامل کروں گا۔ عمر کے ماضی کے ناموں کو پڑھنے کے لیے آپ جا سکتے ہیں۔ http://www.ritualwell.org/holidays/countingtheomer/primaryobject.2005-07-05.7849440698

دن 14: زبور 119:105-112
آج 7 مئی بروز ہفتہ ہے اور چودہ دن ہے جو کہ عمیر کے دو ہفتے ہیں۔
مالچس شیبی گیوورا

14. مالچت شیبے گیوورا
طاقت کے اندر عظمت
لیہ/یعقوب کی بیوی (پیدائش 29-32)
لیہ چرواہے لابن کی دو بیٹیوں میں سے بڑی ہے۔ اس کی چھوٹی بہن راحیل اس سے زیادہ خوبصورت ہے — راحیل شکل اور شکل کی خوبصورت ہے، جبکہ لیہ کی آنکھیں نرم اور کمزور ہیں۔ نوجوان چرواہا جیکب راحیل سے پیار کرتا ہے اور اس کے ہاتھ کی ادائیگی کے طور پر سات سال خدمت کرتا ہے۔ لیکن ان کی شادی کی رات، لابن یعقوب کو دھوکہ دیتا ہے اور لیہ کو دلہن کے طور پر بدل دیتا ہے۔ جیکب غصے میں ہے اور راحیل کا بھی مطالبہ کرتا ہے، لیکن کام ہو گیا ہے۔ لیہ یعقوب کی بیوی بنی ہوئی ہے۔

اگرچہ لیہ سے محبت نہیں ہے، لیکن وہ وسائل کے بغیر نہیں ہے۔ وہ زرخیز ہے اور بہت سے بچے پیدا کرتی ہے۔ جب وہ بچے پیدا کرتی ہے تو وہ ان کے نام رکھتی ہے اور ناموں کے ذریعے اپنے جذبات کا اظہار کرتی ہے۔ کچھ ناموں میں لیہ اپنی محبت کی خواہش کا اظہار کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، جب اس کا پہلا بیٹا ریوین پیدا ہوتا ہے، تو وہ کہتی ہے: ”رب نے میری مصیبت دیکھی ہے۔ اب میرا شوہر مجھ سے پیار کرے گا۔ پھر بھی جیسے جیسے لیہ بڑی ہوتی ہے، وہ اپنی زندگی میں اطمینان اور فخر پاتی ہے۔ جب اس کی لونڈیوں کا بیٹا عاشر پیدا ہوتا ہے، تو وہ کہتی ہے: "عورتیں مجھے خوش کہیں گی۔" لیہ، ایک روایتی مدراش کے الفاظ میں، "تعریف کا مالک" بن جاتی ہے، جو اپنی زندگی میں اچھائی تلاش کرتی ہے اور دوسروں کے لیے اچھا کرتی ہے۔ ظہر میں، لیہ "اوپری ماں"، بنہ، الہی رحم کی نمائندگی کرتی ہے جس سے زندگی اور سمجھ بوجھ نکلتی ہے۔

ایک غیرت مند بہن اور اس سے محبت نہ کرنے والے آدمی کے ساتھ رہنے کی دردناک حقیقت کے باوجود، لیہ کو شکر گزاری اور آزادی کا وقار ملتا ہے۔ ہم لیہ کی ملکوت شیبیگیورہ، اس کی طاقت کی عظمت کا مظاہرہ کرتے ہیں، جب ہم نہ صرف ان لوگوں کے لیے جینا سیکھتے ہیں جن سے ہم محبت کرنا چاہتے ہیں، بلکہ اپنے اندر کی نیکی اور خدا پرستی کے لیے۔

زبور 119:105 تیرا کلام میرے قدموں کے لیے چراغ اور میری راہ کے لیے روشنی ہے۔
106 میں نے قسم کھائی ہے، اور میں تصدیق کرتا ہوں کہ تیرے راستباز احکام کی حفاظت کروں گا۔
107 مجھے بہت تکلیف ہوئی ہے۔ اے؟؟؟؟، اپنے کلام کے مطابق مجھے زندہ کر۔
108 براہِ کرم میرے منہ کی رضاکارانہ پیشکش قبول فرما، اے؟؟؟؟، اور مجھے اپنے حق کے احکام سکھائیں۔
109 میری جان ہمیشہ میرے ہاتھ میں ہے اور تیری توریت کو میں نہیں بھولا۔
110 ظالموں نے میرے لیے جال بچھا دیا، لیکن میں تیرے حکم سے نہیں بھٹکا۔
111 تیرے گواہ ابد تک میری میراث ہیں کیونکہ وہ میرے دل کی خوشی ہیں۔
112 میں نے اپنے دل کو ہمیشہ کے لیے تیرے قوانین پر عمل کرنے کے لیے مائل کیا ہے۔

دن 15: زبور 119: 113-120
8 مئی بروز اتوار اور پندرہ دن کا ہے جو دو ہفتے اور عمر کا ایک دن ہے۔
Chesed ShebeTiferet

ہفتہ 3: Tiferet - ہمدردی، توازن، خوبصورتی، سچائی
15. Chesed shebeTiferet
ہمدردی کے اندر محبت
شفارہ اور پوہ
شفارہ اور پوہ دو محنتی دائیاں ہیں جو مصر کی سرزمین میں عبرانی غلاموں کو بچے پیدا کرنے میں مدد کرتی ہیں۔ فرعون انہیں حکم دیتا ہے کہ وہ ہر عبرانی بچے کو قتل کر دیں جو وہ جنم دیتے ہیں، جبکہ لڑکیوں کو زندہ رہنے دیتے ہیں۔ Shifrah اور Puah عبرانی ماؤں اور ان کے بچوں کے ساتھ ہمدردی کا اظہار کرتے ہیں، اور وہ مرد بچوں کو نہیں مارتے ہیں۔ وہ جو ہمدردی ظاہر کرتے ہیں، اس کی وجہ سے خدا انہیں اجر دیتا ہے۔ خروج کی کتاب کہتی ہے: ’’خدا نے اُن کے گھر بنائے۔‘‘ اس کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ انہوں نے بہت سے بچے پیدا کیے ہیں۔ یا، اس آیت کی ایک جدید تشریح یہ ہے کہ خدا نے ان کے لیے دائیوں کے اسکول بنائے تاکہ وہ اپنی بہادرانہ اقدار کو آگے بڑھا سکیں!

کچھ روایتی داستانوں کا کہنا ہے کہ شیفرہ اور پوہ موسیٰ کی ماں اور بہن یوشیوید اور مریم ہیں۔ دوسرے ذرائع، قدیم اور جدید دونوں، شفارہ اور پوہ کو مصری خواتین کے طور پر تصور کرتے ہیں جو راستبازی پر یقین رکھتی ہیں اور دوسروں کی زندگیوں کو بچانے کے لیے کام کرتی ہیں کیونکہ یہ کرنا صحیح ہے۔ وہ واقعتا cheed shebe'tiferet کے نمونے ہیں، اور جب وہ شفقت سے پیدا ہونے والی محبت کے کام کرتے ہیں تو ہم ان کی طرح ہوتے ہیں۔

زبور 119:113 مجھے شک کرنے والے خیالات سے نفرت ہے، لیکن مجھے تیری توریت سے پیار ہے۔
Psa 119:114 تُو میرے چھپنے کی جگہ اور میری ڈھال ہے۔ میں تیرے کلام کا انتظار کر رہا ہوں۔
زبور 119:115 اے بدکارو، مجھ سے منہ موڑو، کیونکہ میں اپنے خدا کے حکموں کی تعمیل کرتا ہوں۔
زبور 119:116 اپنے کلام کے مطابق میری مدد کر، تاکہ میں زندہ رہوں۔ اور میری توقع کے سبب مجھے شرمندہ نہ کرو۔
زبور 119:117 مجھے سنبھال، تاکہ میں نجات پا سکوں، اور ہمیشہ اپنے قوانین کو دیکھو۔
زبور 119:118 تُو نے اُن سب پر روشنی ڈالی جو تیری شریعت سے بھٹک گئے، کیونکہ جھوٹ اُن کا فریب ہے۔
زبور 119:119 تُو نے زمین کی تمام برائیوں کو، گندگی کی طرح ختم کر دیا ہے۔ اس لیے میں نے تیرے گواہوں سے محبت کی ہے۔
زبور 119:120 تیرے خوف سے میرا جسم کانپ رہا ہے، اور میں تیرے راستوں سے ڈرتا ہوں۔

دن 16: زبور 119: 121-128
سوموار 9 مئی اور سولہ دن کا ہے جو کہ دو ہفتے اور عمر کے دو دن ہے۔
یہ وہ دن بھی ہے جو اس موجودہ سال سے سبیٹیکل سائیکل میں ملتا ہے۔ یہاں کلید دو ہیں ایک یہوواہ کے لیے عمل کرنا اور دوسرا گواہی دینا۔
Gevurah ShebeTiferet

16. Gevurah shebeTiferet
ہمدردی کے اندر طاقت
ادیت/لوط کی بیوی (پیدائش 19)
ابراہیم کا بھتیجا، لوط، اپنی بیوی کے ساتھ سدوم شہر میں رہتا ہے۔ ان کی چار بیٹیاں ہیں - دو شادی شدہ ہیں اور اپنے شوہروں کے ساتھ رہ رہی ہیں، اور دو اب بھی گھر میں رہتی ہیں۔ لوط نے سدوم کو رہنے کی جگہ کے طور پر چنا ہے کیونکہ یہ امیر اور زرخیز ہے، لیکن سدوم اپنے برے طریقوں کے لیے جانا جاتا ہے۔ خدا نے سدوم کو تباہ کرنے کا فیصلہ کیا، اور لوط اور اس کے خاندان کو بچانے کے لیے دو فرشتے بھیجے۔ ایک ہجوم لوط کے گھر کے ارد گرد جمع ہے، لوط کے مہمانوں پر جنسی حملہ کرنے کی دھمکی دے رہا ہے۔ لوط اپنی دو کنواری بیٹیوں کو متبادل کے طور پر ہجوم کو پیش کرتا ہے۔ فرشتے لڑکیوں کو بچاتے ہیں، اور مطالبہ کرتے ہیں کہ لوط اور اس کے خاندان کو پیچھے مڑ کر دیکھے بغیر فوری طور پر شہر چھوڑ دیں۔ جب لوط، اُس کی بیوی اور اُس کی دو بچیاں سدوم سے نکلتے ہیں، لوط کی بیوی جلتے ہوئے شہر کی طرف مڑ کر دیکھتی ہے اور نمک کے ستون میں تبدیل ہو جاتی ہے۔

لوط کی بیوی نمک کی طرف کیوں مڑتی ہے؟ ایک قدیم تشریح بتاتی ہے کہ اس نے پیچھے مڑ کر دیکھا کہ آیا اس کی شادی شدہ بیٹیاں اس کا پیچھا کر رہی ہیں۔ اس کا پیچھے مڑ کر دیکھنا نافرمانی نہیں بلکہ ہمدردی کا کام تھا۔ خواتین کی تورات کی تفسیر میں ربی سنتھیا اے کلپپر نے مزید کہا کہ بائبل میں، ایک ستون اکثر یادگار ہوتا ہے۔ واپس مڑ کر، لوط کی بیوی اپنے آپ کو اپنی دو بیٹیوں کے لیے یادگاری ستون بناتی ہے جو مر چکی ہیں، اور اپنی زندہ بیٹیوں کے لیے ماضی کی گواہ۔ لوط کی بیوی کو دیا گیا درمیانی نام ادیت ہے جس کا مطلب ہے "گواہ۔" ہم آئیڈیٹ کو اپنی زندگیوں میں اس وقت لاتے ہیں جب ہمارے پاس دوسروں کے درد کی گواہی دینے کے لیے دلیرانہ ہمدردی، gevurah shebetiferet، ہوتی ہے۔

زبور 119:121 میں نے حق اور راستبازی کی ہے۔ مجھے میرے ظالموں کے حوالے نہ کر۔
Psa 119:122 اپنے بندے کی بھلائی کی ضمانت۔ مغرور مجھ پر ظلم نہ کرے۔
زبور 119:123 تیری نجات اور تیرے راستبازی کے کلام کے لیے میری آنکھیں نم ہو گئی ہیں۔
زبور 119:124 اپنے بندے کے ساتھ اپنی مہربانی کے مطابق سلوک کر، اور مجھے اپنے قوانین سکھائیں۔
زبور 119:125 میں تیرا بندہ ہوں - مجھے سمجھاؤ تاکہ میں تیرے گواہوں کو جان سکوں۔
Psa 119:126 یہ وقت ہے ؟؟؟؟ عمل کرنا! کیونکہ انہوں نے تیری توریت کو توڑا ہے۔
زبور 119:127 اِس لیے مَیں نے تیرے حکم کو سونے سے بھی زیادہ عزیز رکھا، یہاں تک کہ عمدہ سونے سے بھی۔
زبور 119:128 اس لیے میں تیرے تمام حکموں کو درست سمجھتا ہوں۔ میں نے ہر جھوٹے راستے سے نفرت کی ہے۔

دن 17: زبور 119: 129-136
10 مئی بروز منگل سترہ دن کا ہے جو کہ عمر کے دو ہفتے اور تین دن ہے۔
Tiferet ShebeTiferet

17. Tiferet shebeTiferet
ہمدردی کے اندر ہمدردی
حنا (I Sam. 1-2)
حنا بانجھ ہے۔ اگرچہ اس کا شوہر اس سے محبت کرتا ہے لیکن اس کے شوہر کی دوسری بیوی اس کی بانجھ پن کی وجہ سے اسے اذیت دیتی ہے۔ ہننا ٹیبرنیکل کے مزار پر جاتی ہے اور بیٹے کے لیے دعا کرتی ہے، اور وعدہ کرتی ہے کہ اگر وہ ایک بیٹے سے حاملہ ہو جاتی ہے تو وہ اسے خیمہ کے لیے وقف کر دے گی۔ پادری ایلی اپنے ہونٹوں کی حرکت کو دیکھتا ہے اور سوچتا ہے کہ وہ شرابی ہے۔ وہ احتجاج کرتی ہے کہ وہ نشے میں نہیں ہے۔ وہ ایک پریشان عورت ہے جو اپنے دل میں خدا سے بات کر رہی ہے۔ ایلی نے اسے برکت دی، اور اس کے فوراً بعد اس نے ایک بیٹے، سیموئیل کو جنم دیا، جسے وہ دودھ چھڑاتے ہی خیمہ کے لیے وقف کر دیتی ہے۔ اس کے بعد سے ہر سال، حنا زیارت کرتی ہے اور سیموئیل کو ایک نیا کوٹ لاتی ہے جو اس نے بنایا ہے۔

Tiferet دل کی سیفیرہ ہے، اور ہننا اپنے دل میں خدا سے بات کرتی ہے، خدا کو اپنی اولاد کی خواہش کے بارے میں بتاتی ہے۔ جب کسی ایسے شخص کا سامنا ہوتا ہے جو اس کی دعا کو اہمیت نہیں دیتا کیونکہ یہ عوامی نہیں ہے، تو وہ اپنا دفاع کرتی ہے، یہ جانتے ہوئے کہ خدا سب سے زیادہ نجی دعاؤں کو بھی سنتا ہے۔ یہ مناسب ہے کہ ہننا tiferet shebetiferet، ہمدردی کے جوہر، دل کی گہرائیوں کی نمائندگی کرتی ہے۔ ہم حنا کو مجسم کرتے ہیں جب ہم اپنے دل کی حقیقی خواہشات کا اظہار کرتے ہیں، الہی اور انسانوں کی ہمدردی کی درخواست کرتے ہیں۔

Psa 119:129 تیرے گواہ عجائب ہیں۔ تو میرا وجود ان کا مشاہدہ کرتا ہے۔
زبور 119:130 آپ کے الفاظ کا کھلنا روشنی دیتا ہے، سادہ لوگوں کو سمجھ دیتا ہے۔
زبور 119:131 مَیں نے اپنا منہ کھولا اور ہانپائی، کیونکہ میں تیرے حکموں کی آرزو رکھتا ہوں۔
زبور 119:132 میری طرف متوجہ ہو اور مجھ پر احسان کر، اپنے حق کے مطابق، ان لوگوں پر جو تیرے نام سے محبت کرتے ہیں۔
زبور 119:133 اپنے کلام سے میرے نقشِ قدم کو قائم کر، اور کوئی بدی مجھ پر حکومت نہ کرے۔
زبور 119:134 مجھے انسان کے ظلم سے چھڑا، تاکہ میں تیرے حکم کی حفاظت کروں۔
زبور 119:135 اپنے خادم پر اپنا چہرہ چمکا، اور مجھے اپنے قوانین سکھائیں۔
زبور 119:136 میری آنکھوں سے پانی کی نہریں بہہ رہی ہیں، کیونکہ اُنہوں نے تیری توریت کی حفاظت نہیں کی۔

دن 18: زبور 119: 137-144
11 مئی بروز بدھ اٹھارہ دن جو کہ دو ہفتے اور عمر کے چار دن ہیں۔
Netzach ShebeTiferet

18. Netzach shebeTiferet
ہمدردی کے اندر برداشت
ایک نبی کی بیوہ (II Kings 4:1-7)
بادشاہوں کی کتاب میں الیشع کی ایک کہانی ایک مخصوص ”بیٹے نبیوں“ کی بیوہ کے بارے میں بتاتی ہے۔ ربینک مدراش کے مطابق، وہ عبادیہ کی بیوی ہے، جس نے خدا کے بہت سے پیغمبروں کی جانیں بچائیں۔ یہ بیوہ الیشع کے پاس آکر اسے بتاتی ہے کہ ایک قرض دہندہ اس کے بچوں کو غلام بنا کر لے جانے والا ہے۔ الیشا کا پہلا سوال یہ ہے: "تمہارے گھر میں کیا ہے؟" وہ اسے بتاتی ہے کہ اس کے پاس تیل کے ایک جگ کے سوا کچھ نہیں ہے۔ وہ اسے اپنے پڑوسیوں سے بہت سے برتن ادھار لینے کو کہتا ہے۔ پھر وہ اپنے آپ کو اور اپنے بچوں کو اپنے گھر میں بند کرے اور ان برتنوں میں تیل ڈالے جب تک کہ وہ سب بھر نہ جائیں۔ بیوہ ایسا کرتی ہے، اور معجزانہ طور پر، اس کے پاس تمام برتنوں کو بھرنے کے لیے کافی تیل ہے۔ وہ اپنے بلوں کی ادائیگی کے لیے تیل بیچتی ہے، اور باقی رقم سے وہ اور اس کے بچے گزر بسر کرتے ہیں۔

عبدیاہ کی بیوہ الیشع نبی پر بھروسہ کرتی ہے، لیکن وہ اسے بتاتا ہے کہ معجزہ اس کے اپنے ہاتھ میں ہے۔ وہ اپنے بچوں کو اس وقت تک نہیں بچا سکتی جب تک کہ وہ اپنے پڑوسیوں سے مدد مانگنے کے لیے تیار نہ ہو، جب تک کوئی خالی برتن نہ ہو پانی بہانے کو تیار ہو۔ ہمدردی کا معجزہ اس کی اپنی استقامت کے نتیجے میں ہوتا ہے۔ جب ہم معجزات لانے کے لیے کام کرنے کے لیے تیار ہوتے ہیں تو ہم عبادیہ کی بیوہ اور نیٹزاک شیبیٹیفریٹ کے سیفیرہ کی بہترین تقلید کرتے ہیں۔

زبور 119:137 اے، تُو صادق ہے، اور تیرے حق کے احکام سیدھے ہیں۔
زبور 119:138 تُو نے اپنے گواہوں کو راستبازی اور سچائی کا حکم دیا ہے۔
Psa 119:139 میرے جوش نے مجھے کھا لیا، کیونکہ میرے مخالف تیری باتوں کو بھول گئے ہیں۔
Psa 119:140 تیرا کلام بہت آزمایا گیا ہے۔ اور تیرے بندے نے اس سے محبت کی ہے۔
Psa 119:141 میں چھوٹا اور حقیر ہوں۔ میں تیرے حکم کو نہیں بھولا۔
زبور 119:142 تیری صداقت ابد تک راستبازی ہے اور تیری توریت سچائی ہے۔
Psa 119:143 مصیبت اور تکلیف نے مجھے پایا۔ تیرے احکام میری خوشی ہیں۔
Psa 119:144 تیرے گواہوں کی صداقت ابد تک ہے۔ مجھے سمجھا دے کہ میں زندہ رہوں۔

دن 19: زبور 119: 145-152
جمعرات 12 مئی اور انیس دن کا ہے، جو کہ عمر کے دو ہفتے اور پانچ دن ہے۔
Hod ShebeTiferet

19. Hod shebeTiferet
ہمدردی کے اندر جلال
اسنات (جنرل 41:44-52)
اسنات، جوزف کی بیوی، اون کے مصری پادری کی بیٹی ہے۔ ایک مدراش کے مطابق، اسنات دینہ کی بیٹی ہے (دیکھیں دن 11)، اس وقت حاملہ ہوئی جب دینا کی عصمت دری کی گئی، اور دینہ کے بھائی اسے قتل کرنا چاہتے ہیں۔ جیکب اسنات کے گلے میں ایک تعویذ ڈالتا ہے جس پر لکھا ہے "خداوند کے لیے مقدس"۔ فرشتہ جبرائیل آتا ہے اور اسے مصر لے جاتا ہے۔ جب جوزف کو غلامی میں بیچ دیا جاتا ہے، تو وہ اس گھر میں ختم ہو جاتا ہے جہاں اسنات کی پرورش ہوئی تھی۔ ایک مدراش میں، جب مصری خواتین جوزف پر اس کی خوبصورتی کے اعزاز میں زیورات پھینک رہی تھیں، اسنات نے جوزف کو اپنا تعویذ پھینکا، اور وہ اس کی خفیہ شناخت کو پہچان گیا۔ جب یوسف فرعون کا مشیر بنتا ہے، تو وہ اسنات کو اپنی بیوی کے طور پر مانگتا ہے۔ بعد میں، ایک افسانہ کہتا ہے، یہ اسنات ہی ہے جس نے جوزف سے کہا کہ وہ اپنے دو بچوں، افرائیم اور منسی کو یعقوب کی طرف سے برکت کے لیے لے آئے، یہ جانتے ہوئے کہ یہ کتنا ضروری ہے کہ وہ سمجھیں کہ وہ کہاں سے آئے ہیں۔

اسنات اپنی جان بچانے کے لیے پوٹیفر کے گھر میں چھپی ہوئی ہے۔ اسے یہ شفقت اس لیے ملتی ہے کہ اگرچہ وہ ایک ظالمانہ فعل سے پیدا ہوئی تھی، لیکن وہ ایک پاک روح ہے۔ بعد میں، اپنی پیدائش کے ارد گرد رازداری کے باوجود، وہ اپنی شناخت کے تمام ٹکڑوں کو عزت دینے کے طریقے دریافت کرتی ہے۔ ہود چھپے پن کی نشاندہی کر سکتا ہے، اور ٹائفریٹ کا مطلب سچائی ہو سکتا ہے۔ Asnat hod shebetiferet ہے - پوشیدہ سچائی۔ جب ہم اپنے ماضی کے رازوں کو کھولتے ہیں اور اپنی سچائی کو ظاہر کرنے دیتے ہیں تو ہم سب سے زیادہ اسنات کی طرح ہوتے ہیں۔

Psa 119:145 میں نے پورے دل سے پکارا ہے۔ مجھے جواب دو، اے؟؟؟؟! میں تیرے قوانین پر عمل کرتا ہوں۔
Psa 119:146 میں نے تجھے پکارا ہے۔ مجھے بچا تاکہ میں تیرے گواہوں کی حفاظت کروں۔
Psa 119:147 میں فجر سے پہلے اٹھتا ہوں اور مدد کے لیے پکارتا ہوں۔ میں تیرے کلام کا انتظار کر رہا ہوں۔
زبور 119:148 میری آنکھیں رات کی گھڑیوں سے پہلے تیرے کلام کا مطالعہ کرنے کے لیے جاتی ہیں۔
Psa 119:149 اپنی مہربانی کے مطابق میری آواز سن۔ اے؟؟؟؟، مجھے اپنے حق کے مطابق زندہ کر۔
Psa 119:150 شرارت کے پیچھے آنے والے قریب آ گئے ہیں۔ وہ تیری توریت سے بہت دور ہیں۔
زبور 119:151 تُو قریب ہے، اور تیرے تمام احکام سچے ہیں۔
زبور 119:152 پرانے زمانے سے میں تیرے گواہوں کو جانتا ہوں کہ تُو نے اُن کی بنیاد ہمیشہ کے لیے رکھی ہے۔

دن 20: زبور 119: 153-160
جمعہ 13 مئی اور بیس دن کا ہے جو کہ عمر کے دو ہفتے اور چھ دن ہے۔
یسود شیبے ٹائفریٹ

20. Yesod shebeTiferet
ہمدردی کے اندر رابطہ
بتیا/فرعون کی بیٹی (خروج 2)
عبرانیوں کو غلام بنانے والا فرعون اس تمام ظلم کا مظہر ہے۔ اس کے باوجود اس کی بیٹی، نیل میں نہاتے ہوئے، ایک عبرانی بچے کو بچانے کا انتخاب کرتی ہے۔ فرعون کی بیٹی سرکنڈوں کی ٹوکری میں پائے جانے والے بچے کو لے جاتی ہے اور اسے ایک مصری شہزادے کے طور پر پالتی ہے۔ وہ اس کا نام موسیٰ رکھتی ہے، "نکالا"۔ بٹیا طبقے اور قومیت کے خطوط تک پہنچنے اور دوسروں کے لیے ہمدردی ظاہر کرنے کے قابل ہے۔

فرعون کی بیٹی کے بغیر، جس کا نام ربی بتیا، "خدا کی بیٹی" رکھتے ہیں، کوئی خروج نہیں ہوگا۔ باتیا یسوڈ شیبیٹیفیریٹ کی نمائندگی کرتا ہے، رحم کا تعلق۔ ہم بتیا کے نقش قدم پر چلتے ہوئے ان لوگوں تک پہنچ سکتے ہیں جو ہمارے برعکس ہیں اور ان کے ساتھ مہربان اور خیال رکھنے والے طریقے سے رابطہ قائم کر سکتے ہیں۔

باتیا ان تمام لوگوں کی علامت ہے جو یہودی لوگوں کی مدد کے لیے زبردست خطرات مول لیتے ہیں، اور ان لوگوں کی بھی جو قومی اور مذہبی خطوط پر کام کرتے ہیں تاکہ اسرائیل کی سرزمین میں رہنے والے تمام لوگوں کے لیے امن اور انصاف قائم کریں۔

زبور 119:153 میری مصیبت دیکھ اور مجھے بچا، کیونکہ میں تیری توریت کو نہیں بھولا۔
Psa 119:154 میرا مقدمہ چلاؤ اور مجھے چھڑاؤ۔ مجھے اپنے کلام کے مطابق زندہ کر۔
Psa 119:155 غلط لوگوں سے نجات بہت دور ہے، کیونکہ اُنہوں نے تیرے قانون کی تلاش نہیں کی۔
Psa 119:156 تیری شفقتیں بہت ہیں، اے؟؟؟؟ مجھے اپنے احکام کے مطابق زندہ کر۔
Psa 119:157 میرے ستانے والے اور دشمن بہت ہیں۔ میں تیرے گواہوں سے باز نہیں آیا۔
Psa 119:158 مَیں نے غداروں کو دیکھا اور غمزدہ ہوا، کیونکہ اُنہوں نے تیرے کلام کی حفاظت نہیں کی۔
زبور 119:159 دیکھو میں نے تیرے حکموں سے کیسی محبت کی ہے، اپنی مہربانی کے مطابق مجھے زندہ کر۔
زبور 119:160 تیرے کلام کا مجموعہ سچائی ہے، اور تیرے تمام راست حق ہمیشہ کے لیے ہیں۔

اب جب کہ ہم نے اس آنے والے ہفتے کے لیے عمر کی گنتی مکمل کر لی ہے میں چاہتا ہوں کہ آپ کچھ نوٹس کریں۔ جمعرات اور جمعہ کی پڑھائی اس موجودہ سبیٹک سائیکل کے آخری دو سالوں کی نشاندہی کرتی ہے۔

میں آپ کو بتا رہا ہوں، شادی کی دعوت کی تمثیل کے میتھیو 22 کی بنیاد پر کہ ہم اس سبتی سائیکل کے اختتام کے قریب ظلم و ستم کی توقع کر سکتے ہیں۔

متی 22:1 اور ؟؟؟؟؟؟ اُس نے جواب دیا اور اُن سے دوبارہ تمثیلوں کے ذریعے بات کی اور کہا، 2 ”آسمان کی بادشاہت ایک آدمی کی طرح ہے، ایک بادشاہ، جس نے اپنے بیٹے کی شادی کی دعوت دی، 3 اور اپنے نوکروں کو بھیجے کہ وہ شادی کے لیے بلائے گئے ہوں۔ دعوت لیکن وہ نہیں آئیں گے۔ 4 پھر اُس نے دوسرے نوکروں کو یہ کہہ کر بھیجا، 'جو لوگ بلائے گئے ہیں اُن سے کہو، 'دیکھو، میں نے اپنا کھانا تیار کر لیا ہے۔ میرے بیل اور موٹے مویشی ذبح ہو گئے اور سب تیار ہے۔ شادی کی دعوت میں آؤ۔" ' 5 لیکن اُنہوں نے اُسے نظر انداز کیا اور اپنے راستے پر چلے گئے - یہ اپنے کھیت میں، وہ اپنی تجارت کے لیے۔ 6 اور باقیوں نے اپنے نوکروں کو پکڑ کر ان کی توہین کی اور ان کو قتل کیا۔

آیت 7 جنگ کے چوتھے سبیٹیکل سائیکل سے ملتی ہے جو اسرائیل کو تباہ کر دیتی ہے لہذا آیت چھ ہمیں خبردار کرتی ہے کہ کیا ہو رہا ہے۔

ہم ان دنوں کے زبور سے پڑھتے ہیں جو ڈیوڈ کے بعد کے سالوں کی نمائندگی کرتے ہیں، بدھ Psa 119:141 میں چھوٹا اور حقیر ہوں؛ میں تیرے حکم کو نہیں بھولا۔
Psa 119:143 مصیبت اور تکلیف نے مجھے پایا۔ تیرے احکام میری خوشی ہیں۔

ڈیوڈ حقیر اور تکلیف میں ہے۔

جمعرات کو ہم پڑھتے ہیں، Psa 119:145 میں نے اپنے پورے دل سے پکارا ہے۔ مجھے جواب دو، اے؟؟؟؟! میں تیرے قوانین پر عمل کرتا ہوں۔
Psa 119:146 میں نے تجھے پکارا ہے۔ مجھے بچا تاکہ میں تیرے گواہوں کی حفاظت کروں۔
Psa 119:147 میں فجر سے پہلے اٹھتا ہوں اور مدد کے لیے پکارتا ہوں۔ میں تیرے کلام کا انتظار کر رہا ہوں۔
زبور 119:148 میری آنکھیں رات کی گھڑیوں سے پہلے تیرے کلام کا مطالعہ کرنے کے لیے جاتی ہیں۔
Psa 119:149 اپنی مہربانی کے مطابق میری آواز سن۔ اے؟؟؟؟، مجھے اپنے حق کے مطابق زندہ کر۔
Psa 119:150 شرارت کے پیچھے آنے والے قریب آ گئے ہیں۔ وہ تیری توریت سے بہت دور ہیں۔

ڈیوڈ مصیبت میں ہے اور مدد کے لیے پکار رہا ہے اور پھر جمعہ کو ہم پڑھتے ہیں، Psa 119:153 میری مصیبت دیکھو اور مجھے نجات دو، کیونکہ میں تمہاری تورات کو نہیں بھولا۔
Psa 119:154 میرا مقدمہ چلاؤ اور مجھے چھڑاؤ۔ مجھے اپنے کلام کے مطابق زندہ کر۔
Psa 119:155 غلط لوگوں سے نجات بہت دور ہے، کیونکہ اُنہوں نے تیرے قانون کی تلاش نہیں کی۔
Psa 119:156 تیری شفقتیں بہت ہیں، اے؟؟؟؟ مجھے اپنے احکام کے مطابق زندہ کر۔
Psa 119:157 میرے ستانے والے اور دشمن بہت ہیں۔ میں تیرے گواہوں سے باز نہیں آیا۔
Psa 119:158 مَیں نے غداروں کو دیکھا اور غمزدہ ہوا، کیونکہ اُنہوں نے تیرے کلام کی حفاظت نہیں کی۔

کیا آپ دیکھتے ہیں کہ ان تین دنوں کے دوران ڈیوڈ کی پریشانی، جو اس سبیٹیکل سائیکل کے اختتام پر تین سالوں کی نمائندگی کرتی ہے، اس ظلم و ستم کے ساتھ کیسے مطابقت رکھتی ہے جس کے بارے میں ہمیں میتھیو 22 میں بتایا گیا ہے۔ ابھی کچھ ہفتوں کے لیے ٹیری جونز کے بارے میں شیئر کریں اور پھر اسرائیل میں میری ملاقاتوں کے بارے میں پڑھیں۔

عیسائی پوسٹ سے ہمیں معلوم ہوا کہ ٹیری جونز کو اسلام کے خلاف احتجاج کرنے پر گرفتار کیا گیا تھا۔
http://www.christianpost.com/news/terry-jones-jailed-in-mich-before-anti-sharia-protest-49955/
فلوریڈا میں قرآن مجید کو جلانے کے لیے بدنام ٹیری جونز کو جمعے کے روز ایک مختصر وقت کے لیے جیل بھیج دیا گیا، جس نے انھیں ڈیئربورن، مچ کی ایک مسجد کے سامنے احتجاج کرنے سے روک دیا، جیسا کہ انھوں نے منصوبہ بنایا تھا۔ [ایسا ہوتا تھا کہ آپ کو جیل جانے سے پہلے جرم کرنا پڑتا تھا۔ لیکن اب وہ صرف آپ کو چھوڑ دیتے ہیں اگر انہیں شبہ ہے کہ آپ جرم کریں گے۔ اس معاملے میں کوئی جرم بھی نہیں ہونے والا تھا۔ صرف ایک احتجاج جس کا امریکی آئین کہتا ہے کہ ہمارا حق ہے۔ ہمیں ٹیری جونز کے لیے دعا کرنی چاہیے۔ میرے ایک دوست نے کہا کہ وہ آنے والے فتنے کا پہلا امریکی شہید بن سکتا ہے۔ ہو سکتا ہے وہ صحیح ہو۔]

اسرائیل میں رہتے ہوئے میری ایوی لپکن سے ملاقات ہوئی جس نے یہودیوں اور عیسائیوں کے بلاک کو منظم کیا ہے اور اگلے اسرائیلی انتخابات میں کئی سیٹیں لینے کا منصوبہ بنا رہے ہیں۔ آپ ان کی کتاب میں مزید پڑھ سکتے ہیں۔ http://www.vicmord.com/shopbook.html

اس سے پہلے کہ میں اسے ابراہیم کی پیشین گوئیوں کے بارے میں کچھ بتاتا اس نے مجھے بتایا کہ صدر اوباما امریکہ میں دوسری مدت کے لیے منتخب ہوں گے۔ ایک بار ایسا ہونے کے بعد، امریکہ پھر انسانی وجوہات کی بناء پر ایک بڑی تعداد میں مصری اور لیبیائی باشندوں کو جو اس وقت بھوک سے مر رہے ہوں گے، کو دوبارہ انسانی وجوہات کی بناء پر امریکہ ہجرت کرنے کی اجازت دے گا۔

یہ معلومات کتنی درست ہیں، غیر یقینی ہے۔ مجھے نہیں معلوم کہ ایوی کو یہ کہاں سے ملا یا یہ اس کی اپنی رائے تھی، لیکن ایوی کئی سالوں سے IDF کا انٹیلی جنس افسر رہا ہے جو اپنی بیوی کے ذریعے مصری کا اسرائیلی میں ترجمہ کر رہا ہے۔

اس کے بعد ایوی نے وضاحت کی کہ یہ کس طرح اہل کتاب کے ظلم و ستم کا سبب بنے گا۔ کتاب بائبل ہے اور لوگ سبت کے رکھوالے اور اتوار کے رکھوالے ہیں۔ مسلمانوں کا عقیدہ یہ ہے کہ ہفتہ کے دن یہودیوں کو قتل کیا جائے اور پھر اتوار کو عیسائیوں کو قتل کیا جائے۔

اور ایوی نے کہا کہ یہ اوباما کے دوسرے دور میں ہونا تھا۔

مجھے یہ حیرت انگیز اور حیران کن معلوم ہوا کہ وہ یہ کہے گا۔ اس کے بعد میں نے اس کی وضاحت کی جو میں نے اوپر آپ کے ساتھ ایک بار پھر شیئر کی ہے۔ ابراہیم کی پیشین گوئیاں ہمیں دکھاتی ہیں کہ اسرائیل 2012-2013 میں مصیبت میں آئے گا۔ تورات رکھنے والوں پر ظلم و ستم 2017 تک آنے والے سالوں میں ہونے والا ہے۔ یہ بھی ایک بار پھر اس عظیم فریب کا حصہ ہے کہ اگر ممکن ہو تو شیطان بھی منتخب لوگوں کو دھوکہ دے گا۔ جیسا کہ کچھ لوگ غلطی سے سوچتے ہیں کہ 2017 اس دور کا خاتمہ ہے۔ یہ سب سے زیادہ یقینی طور پر نہیں ہے.

ایوی نے پھر کہا کہ ایک بار ایسا ہونے کے بعد، اسرائیل کے پاس یہودی اور مسیحی اور عیسائی صیہونیوں کے تقریباً 7.5 ملین پناہ گزین ہوں گے جو امریکہ سے آئے ہیں جن پر مسلمان انتہا پسندوں کے ظلم و ستم ہو رہے ہیں۔ اسرائیل ایک ہی وقت میں اتنی بڑی آمد کا مقابلہ کرنے کے لیے تیار نہیں ہے پھر بھی ایوی نے مجھے ابراہیم کی پیشین گوئیوں کے بارے میں کچھ معلوم نہ ہونے کے بارے میں بتایا۔

میں ایوی سے بدھ 27 اپریل 2011 کو اسرائیل میں ملا۔ اس کے بعد میں نے اس گفتگو کے بارے میں مذکورہ بالا تبصرے اتوار 2 مئی کو لکھے تھے، اور اب پیر 3 مئی کو اسامہ بن لادن کی موت کی خبر ہے۔

میں اب آپ کے ساتھ بتانا چاہتا ہوں کہ ایک جہادی کا کیا کہنا ہے اور آپ اس کے بقیہ تبصرے یہاں پر پڑھ سکتے ہیں۔ http://www.wnd.com/index.php?fa=PAGE.view&pageId=294153

برطانوی انتہا پسند عالم انجم چوہدری نے پیشین گوئی کی ہے کہ اسامہ بن لادن کی موت ایک "جہاد کا ایک نیا دور" لائے گی۔
انتباہ کرتے ہوئے کہ "امریکہ کے قلب میں متحرک جہادی موجود ہیں"، چوہدری نے کہا کہ القاعدہ ممکنہ طور پر 9/11 کے حملوں کے مقابلے میں "باریکی درستگی" اور "تباہ کن اثر" کے ساتھ انتقامی کارروائیاں کرے گی۔
چودھری نے کہا کہ دنیا بھر میں جہاد "موجودہ وقت میں آسٹریلیا سے لے کر یورپ کے قلب اور امریکہ تک پھیلا ہوا ہے۔"

"بہت سے لوگ ایسے ہیں جو جہاد کے اس رجحان پر یقین رکھتے ہیں جسے القاعدہ سے بھی فرنچائز کیا گیا ہے۔ اور یہ لوگ یورپ کے دل میں رہتے ہیں اور امریکہ کے دل میں رہتے ہیں۔

ایک اور نوٹ پر میں آپ کے ساتھ ابراہیم کی پیشین گوئیوں میں ان چیزوں کا اشتراک کر رہا ہوں جو 2012 اور 2013 میں یروشلم کے ساتھ ہوں گی۔ اب میں اس ہفتے میں آنے والا ایک مضمون شیئر کرنا چاہوں گا۔

پیشن گوئی واچ: 2 مئی 2011: یروشلم کی تقسیم کے لیے پیریز کا منصوبہ

حال ہی میں اسرائیل کے بائیں بازو کے میڈیا ہاریٹز نے اسرائیلیوں کی رائے شماری کی اور اب رپورٹ کیا کہ صدر پیریز اس وقت اسرائیل کے سب سے مقبول سیاست دان ہیں (نیچے پہلا مضمون دیکھیں)۔ پہلی نظر میں یہ رپورٹ کافی بے ضرر معلوم ہوتی ہے لیکن قریب سے غور کرنے پر یہ بہت دلچسپ ہے اگر ہمیں یاد ہو کہ 2003 میں مشرق وسطیٰ کے لیے پیریز کی امن تجویز اس طرح رپورٹ ہوئی تھی:
یروشلم (رائٹرز) – اسرائیل کی حزب اختلاف کی لیبر پارٹی کے سربراہ شمعون پیریز نے یروشلم کے بارے میں اسرائیل اور فلسطینی تنازعہ کو اقوام متحدہ کی نگرانی میں اس کے مقدس مقامات کو رکھ کر حل کرنے کی تجویز دی ہے، ایک ترجمان نے منگل کو کہا۔ پیریز کے ترجمان یورام ڈوری نے رائٹرز کو بتایا کہ ان کے منصوبے میں یروشلم کے پرانے دیوار والے شہر میں یہودیوں، عیسائیوں اور مسلمانوں کے لیے مقدس مقامات کے ایک مقدس علاقے کو "عالمی دارالحکومت" قرار دینے کا مطالبہ کیا گیا ہے، جس میں اقوام متحدہ کے سیکرٹری جنرل میئر کے طور پر خدمات انجام دے رہے ہیں۔
http://www.rense.com/general39/fanta.htm

یہ دیکھتے ہوئے کہ مذہبی نقطہ نظر سے یروشلم میں زیادہ تر مقدس مقامات کیتھولک ہیں، تو یہ ظاہر ہے کہ یروشلم کے پرانے شہر کے مقدس مقامات کو کون کنٹرول کرے گا جو کہ سیاسی طور پر قابل قبول حیثیت کے تحت ریئل اسٹیٹ کی اقوام متحدہ کی ملکیت ہے۔

غیر مذہبی اور مذہبی دونوں اسرائیلیوں میں پیریز کی بڑھتی ہوئی مقبولیت کے پیش نظر، کیا یہ ہوسکتا ہے کہ اسرائیلی اب پیریز کی حکمت عملی کے نفاذ کو قبول کرنے کے لیے تیار ہو جائیں جو 2003-2010 میں قابل قبول نہیں تھی؟ کیا یہ ہو سکتا ہے کہ یہ قبولیت اب 2012 میں سیاسی عمل درآمد کے لیے "وقت کے مطابق" ہو، جو کہ اتفاق سے وہ سال ہے جو اقوام متحدہ کے "تہذیبوں کے اتحاد" کی عالمی حکمت عملی پر عمل درآمد کے لیے یروشلم کو عالمی طور پر بین الاقوامی بنانے کی حکمت عملی سے ہم آہنگ ہے۔ عالمی امن کے نام پر تاریخی ورثہ؟

آپ کو یاد ہوگا کہ گزشتہ برسوں میں میری کچھ "پروپیسی واچ" رپورٹس میں وقتاً فوقتاً ایسی رپورٹیں شامل ہوتی ہیں جن میں کیتھولک روم کی جانب سے یروشلم کے تمام مذہبی مقامات کی سرپرستی کرنے کے لیے کیتھولک روم کی پیشکشوں، دعوؤں اور مضبوط مفادات کا انکشاف ہوتا ہے۔ عالمی برادری سے نگراں کردار ادا کرنے کا مطالبہ کیا جائے۔

ایسا لگتا ہے کہ یروشلم کی تقسیم کا ایک معاہدہ (معاہدہ) جو کہ حقیقی معنوں میں ایک تقسیم ہو گا جو اس کے مطابق نہیں ہو گا جس کی عالمی میڈیا سے اوسط عوام توقع کر رہے ہیں۔ عالمی میڈیا یروشلم کے پرانے شہر کی تقسیم کو 1) فلسطینی ریاست کا دارالحکومت اور 2) اسرائیلی ریاست کا دارالحکومت قرار دے رہا ہے، جس میں بیت المقدس کی فلسطینی ملکیت ہے۔ بلکہ میں اس بات پر قائل ہوں کہ ہم یروشلم کے پرانے شہر کو اسرائیل کی ریاست اور ایک نئی قائم ہونے والی فلسطینی ریاست دونوں سے الگ کرتے ہوئے دیکھیں گے کہ یہ ایک خصوصی موقف کے طور پر اقوام متحدہ کے عالمی ثقافتی ورثے کی جگہ بن جائے گا (یعنی اقوام متحدہ پرانے شہر کا مالک ہوگا۔ یروشلم)۔ اس اثر کے لیے ایک بین الاقوامی معاہدہ، تمام گہرے مقاصد کے لیے، اقوام متحدہ کی اعلیٰ ترین سطحوں پر عوامی دنیا کی نظروں سے خاموشی سے پہلے ہی بنا دیا گیا ہے، تاکہ قدامت پسند عیسائیوں، مذہبی یہودیوں یا اسلام کی طرف سے خطرے کی گھنٹی یا مخالفت نہ ہو۔ بنیاد پرستی، جسے اقوام متحدہ کی پالیسیاں روشن خیال امن اور باہمی رواداری کے نام پر "شدت پسند" کے طور پر الگ تھلگ کرنے کی کوشش کر رہی ہیں، اور جو "دنیا" کی حکومت کی طرف سے تقسیم کے اس طرح کے منصوبے کے نفاذ کو قبول نہیں کرے گی۔

یروشلم کے پرانے شہر کے لیے اس کامیابی کو شروع سے ہی "تہذیبوں کا اتحاد" کہلانے والی حکمت عملی کے تحت اقوام متحدہ کے منصوبوں میں واضح طور پر نقش کیا گیا تھا۔ "تہذیبوں کا اتحاد" کی حکمت عملی 2008-2010 کے سالوں کے دوران تمام عالمی مذاہب اور ورلڈ کونسل آف گرجا گھروں کی مدعو شرکت کے ساتھ، اور مذہبی طور پر قدامت پسند ایوینجلیکل عیسائیت اور انجیلی بشارت کے مسیحیوں کے اخراج کے ساتھ عالمی بین الاقوامی شراکتی اجلاسوں کے ساتھ وضع کی گئی تھی۔ میں یہ اس لیے جانتا ہوں کہ کس طرح نیوزی لینڈ کی اس وقت کی وزیر اعظم نے 2008 میں اقوام متحدہ کے اتحاد برائے تہذیب کے بین المذاہب اجلاسوں کو فروغ اور سہولت فراہم کی۔

یروشلم کے پرانے شہر کی تقسیم کے اس موضوع پر پچھلے چند سالوں کی انٹرنیٹ خبروں کے درمیان پڑھنے سے یہ سمجھنا راکٹ سائنس نہیں ہے کہ یروشلم کو اس طرح سے تقسیم کرنے کا معاہدہ کیا گیا ہے (یعنی اقوام متحدہ کے ساتھ یروشلم کی ملکیت لینے کے ساتھ۔ یروشلم کا پرانا شہر) درحقیقت آخری ایام کی نشانی ہے کہ بائبل کے صحیفے "موت کے ساتھ عہد" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں (دیکھیں یسعیاہ 28:15-22)، اور یہ ممکنہ طور پر 2009/2010 میں قائم کیا گیا تھا۔ قومی اور بین الاقوامی بین المذاہب میٹنگز جو 2008 میں دنیا بھر میں منعقد ہوئی تھیں۔ میں نے جو پڑھا ہے اس کے بعد جلد ہی (2008/2009 میں) اقوام متحدہ کی باضابطہ حکمت عملی کے طور پر تہذیبوں کے اتحاد کو اپنایا گیا، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ عالمی اشرافیہ کی جماعتوں کے ساتھ کچھ معاہدہ ہونا چاہیے۔ اس وقت بنائے گئے ہیں، اور یہ وہ وقت بھی تھا جب پیریز اسرائیل کے صدر تھے، اور اسرائیلی کدیما پارٹی کا ایک حصہ، جو اس وقت حکومت میں تھی۔

بائبل کی پیشین گوئی اور آخری زمانے کے سیاق و سباق کی طرف رجوع کرتے ہوئے، یہ سمجھنا غیر معقول نہیں ہے کہ یروشلم کے پرانے شہر کو تقسیم کرنے کا معاہدہ اقوام متحدہ کے "تہذیبوں کے اتحاد" کے ایجنڈے کے ساتھ مل کر کیا گیا ہو گا اور اس طرح یہ طے پایا ہو گا۔ 2009/2010 کی مدت، مستقبل قریب میں ایک ایسے واقعے کی توقع کرتے ہوئے جب پیریز (یاد ہے کہ وہ اس تجویز کے موجد ہیں جو اقوام متحدہ کی "تہذیبوں کے اتحاد" کی حکمت عملی کی بنیاد ہے) قریب قریب میں مذہبی اور سیکولر اسرائیلیوں کے درمیان وسیع پیمانے پر سیاسی مقبولیت حاصل کرے گا۔ مستقبل. پیریز کی بڑے پیمانے پر مقبولیت کی سطح کو اب پچھلے ہفتے مثبت طور پر رپورٹ کیا گیا ہے۔

بائبل کی پیشن گوئی کے طالب علموں کے طور پر، ہم جانتے ہیں کہ جو کچھ بھی ہیکل ماؤنٹ کے سلسلے میں ہوتا ہے اسے پیشن گوئی کے واقعات کے ظہور میں حادثاتی یا حالات سے رونما ہونے والا نہیں سمجھا جانا چاہئے۔ اگرچہ ہم خفیہ طور پر کیے گئے معاہدوں کا مشاہدہ نہیں کر سکتے، ہمیں کہا جاتا ہے کہ لوگوں کے اعمال کا مشاہدہ کریں - کیونکہ ان کے پھل سے آپ انھیں جان جائیں گے - اور اقوام متحدہ کے تہذیبوں کے اتحاد کا نفاذ درحقیقت اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ پرانے دنیا کے نئے عالمی نظام کی حیثیت پر ایک بنیادی معاہدہ یروشلم کا شہر بنایا گیا ہوگا۔ اس طرح کے معاہدے کے بغیر، مخصوص نتائج حاصل کرنے کے لیے ایک اسٹریٹجک لائحہ عمل وضع نہیں کیا جا سکتا تھا۔ صحیفے سے ہم جانتے ہیں کہ اس دنیا کے حکمران، طاقتیں اور سلطنتیں ان کے برے کاموں اور خفیہ منصوبہ بندی سے پہلے سے طے شدہ ہیں، کیونکہ وہ بھی اپنے وقت کے مطابق اپنے منصوبے بنا رہے ہیں۔ بالآخر، YHVH کے واحد قادر مطلق خدا کے طور پر، اس دنیا کے حکمرانوں اور رعایا کو بائبل کی پیشین گوئی میں اپنا کردار پورا کرنا ہے جو YHVH کی پیشن گوئی کے اختیار اور ٹائم لائن کے مطابق سامنے آنا ہے۔

اگر ہم یروشلم کے پرانے شہر کو اقوام متحدہ کی ملکیت میں ایک منفرد "ورلڈ ہیریٹیج سائٹ" میں تقسیم ہونے کا مشاہدہ کرتے ہیں اور اقوام متحدہ کی سیاسی حکومت کے تحت، مذہبی نگران عیسائیت کو دیا جاتا ہے، تو یہ بھی کوئی تعجب کی بات نہیں ہوگی کہ آنے والے مہینوں میں اس سال ہم دیکھتے ہیں کہ پیریز، اس وقت اور گھڑی میں مقبول اسرائیلی صدر کے طور پر، فلسطینیوں کے ساتھ امن مذاکرات کے ناکام ہونے پر اقوام متحدہ کی حکمت عملی کو قبول کرنے کے لیے اسرائیلی ریاست کے لوگوں پر سیاسی طور پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ یہاں کوئی تعجب کی بات نہیں ہے، کیونکہ اس نے 2003 میں سب کو دیکھنے کی حکمت عملی واضح طور پر بیان کی تھی، اور "تہذیبوں کے اتحاد" سے ہمیں اس بات کا واضح ثبوت نظر آتا ہے کہ یہ حکمت عملی مشرق وسطیٰ سے متعلق اقوام متحدہ کے تمام مقاصد میں گہرائی سے جڑی ہوئی ہے۔

نتیجتاً، ہمیں یہ خیال نہیں کرنا چاہیے کہ جب ہم مستقبل میں میڈیا رپورٹس کا مشاہدہ کریں گے جس میں یہ اطلاع دی جا سکتی ہے کہ یروشلم کے پرانے شہر کو اقوام متحدہ کی ملکیت میں تقسیم کرنے کا ایسا امن معاہدہ (معاہدہ) "امن کی ناکامی کی وجہ سے" اچانک سامنے آیا ہے۔ فلسطینیوں کے ساتھ بات چیت، کہ یہ اصل وقت ہوگا جب "موت کے ساتھ عہد" بنایا جا رہا ہے۔
یہ ہمارے لیے دیکھنا اور سمجھنا کیوں ضروری ہے؟ کیونکہ صحیفے میں ذکر کیا گیا ہے کہ ایک عہد (بائبل میں "موت کے ساتھ عہد" کے طور پر بیان کیا گیا ہے) ایک مخصوص مدت کے لیے امن کے لیے بنایا گیا ہے۔ ڈینیئل ہمیں بتاتا ہے کہ یہ عہد 7 سال کی مدت کے لیے کیا جائے گا، اور اس لیے اس مدت کے وقت کی نشاندہی کرنا ہمارے لیے اہم ہے - کیونکہ YHVH اعلان کرتا ہے کہ اس عہد کے دوران ہی وہ دونوں کے لیے پیدا ہو گا 1) اس معاہدے کو منسوخ اور 2) ان قوموں کا فیصلہ کریں جنہوں نے اس کی زمین کو تقسیم کیا ہے (جوئیل 3:2)۔

اگر سات سال کا عہد جس کی ڈینیئل نے پیشین گوئی کی تھی - خفیہ طور پر بند دروازوں کے پیچھے ہونے کے باوجود - اور اگر یہ 2009/2010 میں ہوا ہے، تو سال 2012/2013 3 سال کی مدت کا تیسرا سال ہوگا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ میری ابتدائی اقوام متحدہ کے تہذیبوں کے اتحاد کی دستاویزات کو پڑھنے میں، یروشلم کی بین الاقوامی کاری کو 7 کے لیے ایک مخصوص مقصد کے طور پر پیش کیا گیا تھا، اس کے ساتھ ساتھ عیسائیوں، یہودیوں اور اسلامیات کی دوبارہ تعلیم اور ایک ایسے الہیات میں اصلاح کی گئی تھی جس میں تمام apocalyptic ادب کو خارج کیا گیا تھا۔
یروشلم کے پرانے شہر کے ساتھ کیا کیا جائے گا، اور "لاقانونیت" کے انکشاف کے ساتھ، میں یہ دیکھ کر حیران نہیں ہوں گا کہ بائبل کے نئے ایڈیشن عیسائیوں کے لیے جاری کیے جا رہے ہیں جن میں صرف نئے عہد نامے کی تحریریں ہوں گی، مائنس کتاب۔ مکاشفہ، زبور اور امثال کا۔ موسیٰ کی تمام کتابیں، تاریخ کی کتابیں، بڑے/معمولی انبیاء اور وحی کی کتابوں کو مزید شائع کرنے سے منع کیا جائے گا۔ ایسا نہیں ہے کہ یہ بہرحال ادارہ جاتی عیسائیت سے متعلق ہو گا کیونکہ وہ پچھلے 100 سالوں سے دھوکہ دہی سے سکھاتے رہے ہیں کہ موسیٰ اور پرانے عہد نامہ کے صحیفوں کا عیسائیت اور YHVH کی آنے والی بادشاہی سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ یہ ہے متبادل الہیات کے شریر مذہبی جھوٹ کا پھل! لیکن اچھی خبر یہ ہے کہ بہت سے لوگ آنے والے چند سالوں میں خاص طور پر یہ اعلان کرتے ہوئے بائبل کے ذریعے بیان کردہ توبہ کی سچائی پر پہنچیں گے:

یرمیاہ 16:19 اے یہوواہ، میری طاقت اور میرا قلعہ، اور مصیبت کے دن میری پناہ، غیر قومیں زمین کے کناروں سے تیرے پاس آئیں گی، اور کہیں گی، یقیناً ہمارے باپ دادا کو وراثت میں جھوٹ، باطل اور ایسی چیزیں جن میں کوئی فائدہ نہیں ہوتا۔
پیشن گوئی کے صحیفے سے ہم نوٹ کرتے ہیں کہ (بین المذاہب / "تہذیبوں کا اتحاد"؟) معاہدے / عہد کے تیسرے سال میں جو یہوداہ کو ایک بار پھر مندر کے پہاڑ پر روزانہ قربانی کرنے کی اجازت دیتا ہے، بین المذاہب عبادت کے ساتھ، قربانی کی اجازت بالآخر الٹ دیا جائے گا.

ہیکل ماؤنٹ پر یومیہ پیش کش کی یہ رکاوٹ ایک مخصوص مصیبت کا نشانی واقعہ ہے اور اسے بنی نوع انسان پر ظاہر کرنے کے لیے ہونا چاہیے کہ آنے والے (بائبل کے لحاظ سے بے قانون) عالمی سیاست دان کی شناخت کون ہے۔ اس وقت تک، اس کی شناخت کے بارے میں قیاس کرنے میں زیادہ فائدہ نہیں ہے.

یہ عالمی عالمی حکمران، ایک جھوٹے (عالمی) مذہبی پیغمبر کے ساتھ مل کر اس کے بعد ایک مطلق العنان سوشلسٹ نظام کے تحت بین الاقوامی امن اور رواداری کے لیے ایک نئے عالمی مذہبی نظام کی بنیاد کے طور پر ایک نئے عالمی بین المذاہب کو جنم دینے کا کردار ادا کرے گا۔ یہ مخصوص واقعات ہمیں اس پیشن گوئی کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو مسیح ناصری یھوشوا نے اس وقت کے لیے دیا تھا – کہ جو لوگ یہودیہ میں ہیں انہیں پھر یہودیہ کی سرزمین سے پہاڑوں کی حفاظت کی طرف بھاگ جانا چاہیے (لوقا 21:21) قومیں پھر شروع ہوں گی۔

اسی وقت، YHVH کے شاندار نام کے تحت، یہ وقت اس شاندار دور کے آغاز کی نشان دہی کرے گا جس کا رسولوں نے انتظار کیا تھا – پہلے سے طے شدہ بحالی، نجات، اور راستبازوں کی حتمی واپسی جو صحیفہ کے ذریعہ یعقوب کے گھر کے بارہ قبیلوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے (اشعیا 49:6) ایک ساتھ ایمان کے جڑے ہوئے "اجنبیوں" کے ساتھ (رومیوں 11: 24-26)، جو یھوشوا کی گواہی رکھتے ہیں اور YHVH کے احکام پر عمل کرتے ہیں ( مکاشفہ 12:17)۔

7 سال کی مدت کے اختتام پر خوشگوار ہزار سالہ دورِ حکومت کا آغاز ہو جائے گا۔ YHVH کی تعریف ہو! یہ مکمل بحالی ALL کی عظیم داستان ہے، (اور آئیے "سب" کو دہرائیں) بائبل کے بڑے اور چھوٹے نبیوں کے ساتھ ساتھ مکاشفہ کی کتاب، اور خود یھوشوا مسیحا کے الفاظ میں بھی ہے، جو خود کو تلاش کرنے کے لیے آیا تھا۔ "اسرائیل کے گھر کی کھوئی ہوئی بھیڑیں"۔ صیہون کی بحالی اور پیدائش کی یہ عظیم ترین پیشین گوئی بہت سے اہم حوالوں سے مشہور مسیحی متبادل الہیات کے خلاف ہے YHVH کے لوگوں کے آخری دن کے چھٹکارے اور YHVH کی بادشاہی کی آمد، جیسے کہ غیر قوموں کی مصیبت سے پہلے کی بے خودی عیسائیوں کا نظریہ۔

آخر میں، ہمیں اس وقت کے لیے یھوشوا کی ہدایات کی یاد دلائی گئی ہے کہ ہمیں دیکھنا چاہیے اور دعا کرنی چاہیے تاکہ جب وہ قوموں کا فیصلہ کرنے کے لیے واپس آئے تو ہم کھڑے ہونے کے لائق پائیں اور جب ہم ان واقعات کو ہوتے ہوئے دیکھتے ہیں، تو ہمیں نظر اٹھا کر دیکھنا چاہیے۔ ہمارے چھٹکارے کے لئے خوشی منائیں واقعی قریب آ رہا ہے!

ابا YHVH اپنے لوگوں کو تیاری کے لیے بلا رہا ہے! YHVH کے نجات دہندہ، اول اور آخر کے نام پر فضل، خوشی اور سلام۔
اس کے کلام کی حفاظت کریں اور اپنے ایمان کو برقرار رکھیں!
روب

بھائیو یہ مت بھولنا کہ مصیبت صرف 3 1/2 سال ہے 7 نہیں جیسا کہ اوپر مصنف کا خیال ہے۔ لیکن زیادہ تر عیسائیت کرتا ہے اور یہ اس طرح سے چلتا ہے تاکہ شیطان اپنے عظیم فریب کو جاری رکھے کہ اگر ممکن ہو تو منتخب لوگوں کو دھوکہ دے گا۔ اس بات کو یقینی بنائیں کہ آپ اس کی تفصیلی وضاحت کے لیے The Profecies of Abraham کے صفحہ 160-175 کو پڑھیں۔

اب ہم اپنی طرف لوٹتے ہیں۔ 3 1/2 سال تورات کا مطالعہ جسے آپ آن لائن فالو کر سکتے ہیں۔

سابق 13 1 کنگز 21-22 زبور 119:132-176 یوحنا 2-3

سابق 13

یہوواہ نے بنی‌اِسرائیل کو ہدایت کی کہ وہ انسان اور حیوان دونوں کے نر پہلوٹھے کو پاک ("الگ الگ" کریں—ایک مخصوص مذہبی یا روحانی مقصد کے لیے)۔ کیوں؟ خروج 13:15 وضاحت کرتا ہے کہ اس کی وجہ یہ تھی کہ انسان اور حیوان دونوں کے پہلوٹھے مصر میں مارے گئے — اور جن کو یہوواہ نے بچایا، جو اسرائیل کے تھے، پھر اس کے تھے۔ پاک جانوروں کے پہلوٹھے نر کو YHVH کے لیے قربان کیا جانا تھا جبکہ مردوں کے پہلوٹھے نر اور ناپاک جانوروں کو چھڑایا جانا تھا (یعنی یہوواہ سے "واپس خریدا گیا")۔ ایک ناپاک جانور کو بھیڑ کے بچے کی قربانی سے چھڑانا تھا۔ انسان کے لیے، لغوی قربانی کی جگہ ایک قربانی دی جانی تھی۔

نمبر 18:16 چھٹکارے کی قدر کو ظاہر کرتا ہے۔ اس پیشکش کے ذریعے بنی اسرائیل کو ہمیشہ اس معجزاتی طریقے کی یاد دلائی جائے گی جس طرح یہوواہ نے اسرائیل کو مصر سے نجات دلائی تھی۔

خروج 13:9 "اور یہ آپ کے ہاتھ پر آپ کے لیے ایک نشانی کے طور پر اور آپ کی آنکھوں کے درمیان ایک یاد دہانی کے طور پر ہوگا، کہ تورات ؟؟؟؟ ایک مضبوط ہاتھ کے ساتھ کے لئے، آپ کے منہ میں ہونا ہے؟ آپ کو مصر سے نکال لایا ہے۔

خروج 13:16 "اور یہ آپ کے ہاتھ پر ایک نشان اور آپ کی آنکھوں کے بیچ کے سامنے والے نشان کے طور پر ہوگا، کیوں کہ ہاتھ کی طاقت سے ؟؟؟؟ ہمیں مصر سے نکال لایا۔"

یہاں آپ کو دو بار بتایا گیا ہے کہ خروج کا یہ دن آپ کے ہاتھ اور آپ کی آنکھوں کے درمیان ایک نشانی ہونا تھا۔ یہ دن بے خمیری روٹی کا پہلا دن تھا اور یہ ایک نشانی تھا۔ یہ اتنا اہم ہے کہ آپ کو واقعی https://sightedmoon.com/sightedmoon_2015/?page_id=17 پر دی مارک آف دی بیسٹ کو ضرور پڑھنا چاہیے جہاں آپ کو دکھایا جائے گا کہ یہوواہ کا نشان شیطان کے نشان اور YHVH کے نشان کے درمیان اتنا واضح طور پر فرق کرتا ہے۔ آپ پھر کبھی شک نہیں کریں گے کہ شیطان کا نشان کیا ہے۔

1 کنگز 21-22

مجھے ایک بار پھر یہ حیرت انگیز لگتا ہے۔ ہم نے اس ہفتے نابوتھ کے بارے میں بہت زیادہ بحث کی تھی کیونکہ اس سفر میں ہم اسرائیل میں جو چیزیں دیکھ رہے تھے۔

نابوت کا انگور کا باغ (1 کنگز 21)
تکنیکی طور پر، قدیم اسرائیل میں تمام زمین خدا کی تھی، جس نے اسے ہر اسرائیلی قبیلے اور خاندان کے پاس مستقل طور پر رکھنے کی اجازت دی (احبار 25:23-28)۔ اس طرح جائیداد واضح طور پر نبوت کی تھی (موازنہ نمبر 36:2-9)۔ یہاں تک کہ بادشاہ، ایک آئینی بادشاہ کو بھی قانون کی پابندی کرنے کی ضرورت تھی (1 سموئیل 10:25)۔

"آحاب کو یاد دلانے میں کہ وہ بادشاہ تھا اور جیسا وہ چاہتا تھا کر سکتا تھا، ایزبل نے اپنے کنعانی پس منظر کی عکاسی کی جہاں بادشاہوں نے مکمل طور پر حکومت کی (دیکھئے Deut. 17:14-20؛ 1 Sam. 8:11-18)" (نیلسن سٹڈی بائبل، نوٹ 21:7 پر)۔ 1 کنگز 21:7 کے بارے میں، بائبل ریڈرز کمپینین وضاحت کرتا ہے: “Heb[rew] لفظی طور پر پڑھتا ہے، 'آپ اب؛ تم اسرائیل پر بڑائی کرنے جا رہے ہو۔' اس کہاوت سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ اخاب کو دکھائے گی کہ اسرائیل میں اپنا راستہ اختیار کر کے خود کو کیسے بڑا کرنا ہے۔ اس کا بادشاہ کی مہر کا استعمال اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ نبوت کے خلاف اس کی سازش کے لیے اسے اس کا اختیار حاصل تھا۔ احاب نے اس کی مکمل حمایت کی" (لارنس رچرڈز، 1991، 21:7-14 پر نوٹ)۔

ایزبل کی قاتلانہ سازش پھر کھلتی ہے۔ "کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ دو 'بدمعاشوں' کا الزام یہ تھا کہ نابوتھ اپنی زمین بادشاہ کو بیچنے کے لیے خدا کے نام کیے گئے عہد پر واپس چلا گیا تھا۔ خدا کے نام پر کی گئی قسم کو پورا کرنے میں ناکامی توہین رسالت ہوگی۔ اس صورت میں، نبوت کی پھانسی کے بعد، بادشاہ قانونی طور پر تنازعہ میں جائیداد پر قبضہ کر سکتا تھا۔ دوسرا کنگز 9:26 مزید کہتا ہے کہ نابوت کے بیٹے اسی وقت مارے گئے تھے۔ کوئی وارث زندہ نہیں بچا تھا، بظاہر کوئی بھی نہیں بچا تھا کہ وہ زمین پر اخاب کے دعوے پر تنازعہ کرے'' (وہی نوٹ)۔

نابوت کے بارے میں اخاب اور ایزبل کا رویہ ایلیاہ کی واپسی کا اشارہ کرتا ہے—اس بار اخیاب کی حکمرانی کے خاتمے اور اس کے خاندان کے خاتمے کا اعلان کرنے کے لیے یروبعام اور باشا کو پہلے دی گئی وارننگ کی طرح۔ یہ ایک فوجی رہنما یاہو بن نمشی کے ذریعہ انجام دیا جائے گا، جیسا کہ خدا نے پہلے ایلیاہ کو بتایا تھا (1 کنگز 19:16-17)۔ پھر بھی اخاب کے اظہارِ پچھتاوے کے نتیجے میں خُدا نے کچھ سزا کو ملتوی کر دیا، جو اُس کی زبردست رحمت کو ظاہر کرتا ہے۔

درج ذیل دینا موردچائی کی طرف سے ہے۔
ہم خطرناک اوقات میں آ رہے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ ہم جدھر مڑتے ہیں، وہاں بھائی بہن ایک دوسرے سے لڑ رہے ہیں، ایک دوسرے سے نفرت کرتے ہیں اور ہر طرح کے اختلاف پر ایک دوسرے کو بے دخل کر رہے ہیں۔ کون سا کیلنڈر استعمال کرنا ہے، ربی کی تحریریں پڑھنی ہیں یا نہیں؛ مقدس نام کا تلفظ کیسے کریں، یا یہاں تک کہ اس کا تلفظ بالکل بھی کیا جائے، اور بہت سی دوسری چیزیں۔ برے فیصلے اور بدعنوانی کی اس روح کو برٹ ہاچڈاشا میں عورت ایزبل کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جیسا کہ مکاشفہ کی کتاب میں لکھا گیا ہے۔

18 اور تھواتیرہ کی کلیسیا کے فرشتے کو لکھو:
خدا کا بیٹا جس کی آنکھیں آگ کے شعلے کی مانند ہیں اور اس کے پاؤں جلے ہوئے پیتل کی طرح ہیں، یہ کہتا ہے:
19 میں تمہارے کاموں اور تمہاری محبت اور ایمان اور خدمت اور استقامت کو جانتا ہوں اور یہ کہ تمہارے دیر کے کام پہلے سے زیادہ ہیں۔ 20 لیکن میرے پاس تم سے یہ بات ہے کہ تُو اُس عورت ایزبل کو برداشت کرتا ہے جو اپنے آپ کو نبی کہتی ہے اور وہ میرے بندوں کو تعلیم دے کر گمراہ کرتی ہے تاکہ وہ بدکاری کا ارتکاب کریں اور بتوں کی قربانی کی چیزیں کھائیں۔ 21 اور میں نے اُسے توبہ کرنے کا وقت دیا۔ اور وہ اپنی بدکاری سے توبہ نہیں کرنا چاہتی۔ 22 دیکھ، مَیں اُسے بیماری کے بستر پر ڈال دوں گا اور اُس کے ساتھ زنا کرنے والوں کو بڑی مصیبت میں ڈال دوں گا، بشرطیکہ وہ اُس کے کاموں سے توبہ نہ کریں۔ 23 اور میں اس کے بچوں کو وبا سے مار ڈالوں گا۔ اور تمام گرجہ گھر جان لیں گے کہ میں وہ ہوں جو دماغوں اور دلوں کو تلاش کرتا ہوں۔ اور میں تم میں سے ہر ایک کو تمہارے اعمال کے مطابق دوں گا۔ 24 لیکن مَیں تُم سے کہتا ہُوں کہ تھواتیرہ کے باقی لوگ جو اِس تعلیم کو نہیں مانتے، جنھیں شیطان کی گہری باتوں کا علم نہیں، جیسا کہ وہ اُن کو کہتے ہیں، مَیں تم پر کوئی اور بوجھ نہیں ڈالتا۔ 25 تو بھی جو کچھ تمہارے پاس ہے میرے آنے تک مضبوطی سے پکڑو۔ 26 اور جو غالب آئے اور جو میرے کاموں کو آخر تک برقرار رکھے، میں اسے قوموں پر اختیار دوں گا۔ 27 اور وہ لوہے کی چھڑی سے اُن پر حکومت کرے گا، جیسا کہ کمہار کے برتن ٹکڑے ٹکڑے ہو جاتے ہیں، جیسا کہ مجھے بھی اپنے باپ کی طرف سے اختیار ملا ہے۔ 28 اور میں اسے صبح کا ستارہ دوں گا۔ 29 'جس کے کان ہوں وہ سنے کہ روح کلیساؤں سے کیا کہتی ہے۔'
وحی 2: 19-28

غور کریں کہ اس حوالے میں، یہ کہا گیا ہے کہ عورت ایزبل ایک نبوت (یہوواہ کی سچی رسول) ہونے کا دعویٰ کرتی ہے، لیکن وہ واقعی یہوواہ کے بندوں کو گمراہ کرتی ہے، جس کی وجہ سے وہ بدکاری کا ارتکاب کرتے ہیں اور بتوں کی قربانی کی چیزیں کھاتے ہیں۔ مندرجہ بالا حوالہ مکاشفہ کی کتاب سے ہے، جو ظاہر ہے کہ تاریخی ایزبل کے زندہ رہنے کے تقریباً 1700 سال بعد لکھی گئی تھی۔ لہٰذا، تھیوتیرا کے کلیسیا کو ملامت تاریخی ایزبل کے بارے میں اتنی زیادہ بات نہیں ہے، بلکہ اس کے بارے میں ہے جو ایزبل کی روح میں پیشن گوئی کرتا ہے۔ ایزبل کی روح کے اس تصور کو مکمل طور پر سمجھنے کے لیے اور آج ہماری زندگیوں میں اس کا کیا مطلب ہے، آئیے ہم تاریخی ایزبل کی زندگی کے واقعات پر ایک نظر ڈالتے ہیں۔

ایزبل اسرائیل کی نہیں تھی، بلکہ، صیدا کے بادشاہ ایتھ بال کی بیٹی تھی (1 سلاطین 16:31)۔ اس نے اسرائیل کے شمالی قبیلوں کے بادشاہ اخی اب بن عمری سے شادی کی اور اس نے اپنے شوہر اخی اب اور تمام اسرائیل کو بعل کے بعد گمراہ کر دیا۔ اس نے یہوواہ کے تمام نبیوں کو مار ڈالا، سوائے ایلیاہو اور سوائے جو کہ عبدیاہ ایک غار میں چھپنے میں کامیاب ہوئے (1 کنگز 18:3)۔ یہاں تک کہ جب ایلیاہو نے بعل کے 450 نبیوں اور عشیرہ کے 400 نبیوں سے کرمل پہاڑ پر مقابلہ کیا، اور تمام اسرائیل کی آنکھوں کے سامنے یہ ثابت کر دیا کہ یہوواہ ہی حقیقی خدا ہے نہ کہ بعل، تب بھی ایزبل نے اپنا دل سخت کر لیا اور قسم کھائی۔ اس کے معبودوں کا نام کہ وہ ایلیاہو کو تباہ کر دے گی، جس طرح اس نے بعل کے نبیوں کو قتل کیا تھا (1 کنگز 19:2)۔ لہذا، ایزبل ایک حقیقی بت پرست، بعل کی خادمہ تھی، اور اس نے یہوواہ کے سچے نبیوں کو تباہ کرنے کی کوشش کی۔ لیکن، ایزبل کے بارے میں کچھ اور بھی ہے جو ہم 1 کنگز 21 میں سیکھتے ہیں۔ اخاب نے یزرعیل نبوت کے انگور کے باغ کی خواہش کی، اور اسے اس سے خریدنے کو کہا۔ نبیوت یزرعیل کے پاس اختیار تھا کہ وہ اپنی جائیداد بیچ سکتا ہے، اگر وہ چاہے، لیکن تورات کے قوانین کے مطابق اس پر ایسا کرنے کی کوئی ذمہ داری نہیں تھی۔ اس نے اخی اب پر واضح کر دیا کہ وہ اپنی جائیداد کی تجارت میں نہ تو پیسے لے گا اور نہ ہی کوئی اور زمین۔ اخاب غمگین ہو کر گھر چلا گیا کیونکہ اس نے جائیداد کا لالچ کیا اور اسے حاصل نہ کر سکا۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں ایزبل قدم رکھتی ہے، اور ہم 1 کنگز 21 میں پڑھتے ہیں۔

7 اور اُس کی بیوی ایزبل نے اُس سے کہا کیا اب تُو اسرائیل پر حکومت کرتا ہے؟ اُٹھ، روٹی کھاؤ، اور تیرا دل خوش ہو جائے۔ میں تمہیں یزرعیلی نبیوت کا انگور کا باغ دوں گا۔" 8 سو اُس نے اخی اب کے نام خط لکھے اور اُن پر اُس کی مہر لگائی اور اُن بزرگوں اور اُمرا کو جو اُس کے شہر میں نبوت کے ساتھ رہتے تھے خط بھیجے۔ 9 اب اُس نے خطوط میں لکھا، ”روزے کا اعلان کرو اور نبوت کو لوگوں کے سرہانے بٹھا دو۔ 10 اور دو بیکار آدمیوں کو اُس کے سامنے بٹھا دو اور وہ اُس کے خلاف گواہی دیں کہ تم نے خدا اور بادشاہ پر لعنت کی ہے۔ پھر اسے باہر لے جا کر سنگسار کر کے مار ڈالو۔"

نبوت کا جرم کیا تھا؟ جب اسے اپنی آبائی میراث اخی اب کو بیچنے کا موقع دیا گیا تو اس نے انکار کر دیا۔ تورات نے اسے اپنی ذاتی ضروریات اور خواہشات کے مطابق اپنی جائیداد بیچنے یا نہ بیچنے کا اختیار دیا۔ یہ یقینی طور پر "خدا اور بادشاہ پر لعنت بھیجنے" جیسی چیز نہیں ہے۔ اس کے باوجود، شریر ایزبل، ایک بت پرست، نے لفظ "خدا اور بادشاہ پر لعنت بھیجنا" کی دوبارہ تعریف کی جس کا مطلب تورات کی حقیقی تعریف کے علاوہ ہے۔ تورات کی صحیح تعریف دیکھنے کے لیے ہمیں اصل واقعہ کی طرف جانا ہوگا جہاں ایک اسرائیلی عورت کا بیٹا اور ایک مصری مرد نام کی توہین کرتے ہوئے پکڑا گیا ہے۔

10 اب ایک اسرائیلی عورت کا بیٹا جس کا باپ مصری تھا بنی اسرائیل میں سے نکلا۔ اور اسرائیلی عورت کا بیٹا اور ایک اسرائیلی مرد کیمپ میں ایک دوسرے سے لڑ رہے تھے۔ 11 اور اسرائیلی عورت کے بیٹے نے نام کی توہین کی اور لعنت کی۔ چنانچہ وہ اسے موسیٰ کے پاس لے آئے۔ (اب اُس کی ماں کا نام شلومِت تھا جو دان کے قبیلے کی دِبری کی بیٹی تھی۔) 12 اور اُنہوں نے اُسے قید میں رکھا تاکہ خُداوند کا حکم اُن پر واضح ہو جائے۔
13 تب خُداوند نے موسیٰ سے کہا، 14 "جس نے لعنت کی ہے اُسے خیمہ گاہ سے باہر لے آؤ اور جن لوگوں نے اُسے سُنا ہے وہ اُس کے سر پر ہاتھ رکھیں۔ تب ساری جماعت اسے سنگسار کرے۔ 15 اور تُو بنی اِسرائیل سے کہے کہ اگر کوئی اپنے خُدا کو لعن طعن کرے تو وہ اُس کا گُناہ اُٹھائے گا۔ 16 مزید یہ کہ جو شخص یہوواہ کے نام کی توہین کرے اسے ضرور موت کی سزا دی جائے گی۔ تمام جماعت اسے سنگسار کرے گی۔ اجنبی کے ساتھ ساتھ مقامی، جب وہ نام کی توہین کرے، موت کی سزا دی جائے گی۔
لیوییٹ 24: 10-16

چنانچہ ہم دیکھتے ہیں کہ نام کی توہین کرتے ہوئے پکڑا جانے والا شخص دراصل ایک مصری تھا جو ایک اسرائیلی آدمی سے لڑ رہا تھا۔ لڑائی کے دوران، اس مصری آدمی نے یہوواہ کے نام پر لعنت بھیجی۔ ہمیں نبوت کے معاملے میں اس کا کوئی ثبوت نظر نہیں آتا۔ بلکہ، اس نے تورات کے تحت اپنے حق کا استعمال کرتے ہوئے، بادشاہ کو اپنی جائیداد فروخت نہ کرنے کا انتخاب کیا، اور تورات کسی اسرائیلی بادشاہ کو اتنا اختیار نہیں دیتی کہ وہ کسی شخص کو بادشاہ کو اپنی زمین بیچنے پر مجبور کر سکے۔ یہ یقینی طور پر اخیاب کے لیے ایک جھنجھلاہٹ تھا، لیکن اس پر توہین رسالت کا الزام لگانا شاید ہی کوئی بنیاد ہو۔ اس کے بعد ایزبل نے اپنے آپ کو یہ باور کرایا کہ بادشاہ کو جائیداد فروخت کرنے سے انکار کرنا توہین رسالت کے مترادف ہے، اس کے باوجود وہ جانتی ہے کہ وہ دوسرے اسرائیلیوں کو اس بات پر قائل نہیں کر سکتی کہ توہین رسالت کی اس کی تعریف درست ہے، اور اس لیے اس نے دو بدمعاشوں سے مطالبہ کیا کہ وہ ان کو جھوٹا ثابت کریں۔ گواہی دینا اور نابوتھ پر اصل توہین کا الزام لگانا۔ یہ واقعی بت پرستی کا جوہر ہے اور ایزبل روح کا جوہر ہے: اچھائی اور برائی کے علم کے درخت کے پھل سے کھانے کے بعد، ایزبل فیصلہ کرتی ہے کہ کیا اچھا ہے اور کیا برا اس کی بنیاد پر اس کی نظر میں صحیح ہے۔ اس کی جسمانی، جنسی فطرت پر، اور اچھے اور برے کی سچائی کے مکمل تضاد میں جیسا کہ یہوواہ اسے دیکھتا ہے۔ ایزبل، اس طرح، اپنے آپ کو اعلیٰ ترین سے اوپر اٹھاتی ہے اور اپنے آپ کو ایک نبی ہونے کا اعلان کرتی ہے جو خود یہوواہ سے کہیں زیادہ عقلمند اور کہیں زیادہ راستباز ہے، جس نے تورات دی۔

اگر ہم اس کہانی کے کرداروں کے ناموں کا باریک بینی سے جائزہ لیں تو ہمیں کہانی کے معنی کا اور بھی گہرا اندازہ ہو جائے گا۔ سب سے پہلے، نبوت (نووت) ہے، جو یزرعیل نامی قصبے کا شہری ہے۔ عبرانی میں یزرعیل کا نام ہے:

یہ نام دو حصوں پر مشتمل ہے: یزرہ، جس کا مطلب ہے "وہ بیج بوئے گا،" اور ایل، جس کا مطلب ہے "ایل (اوہیم)۔" لہذا، "یزرعیل" نام کا مطلب ہے "ایل بیج بوئے گا۔" یہ ہوسیع کی کتاب میں دیکھا گیا ہے، جہاں ہم پڑھتے ہیں:

پھر بھی بنی اسرائیل کی تعداد
سمندر کی ریت جیسی ہوگی
جس کو ناپا یا شمار نہیں کیا جا سکتا۔
اور یہ اس جگہ پر آئے گا۔
جہاں ان سے کہا جاتا ہے، ’’تم میرے لوگ نہیں ہو‘‘۔
ان سے کہا جائے گا کہ تم زندہ خدا کے بیٹے ہو۔
اور بنی یہوداہ اور بنی اسرائیل اکٹھے ہوں گے۔
11 اور وہ اپنے لیے ایک رہنما مقرر کریں گے۔
اور وہ زمین سے اوپر جائیں گے،
کیونکہ یزرعیل کا دن بڑا ہو گا۔ ہوسی 1:10

لہٰذا، یزرعیل شہر کی جلاوطنی اور اس کے بعد بنی اسرائیل کے قبائل کے جمع ہونے میں بڑی اہمیت ہے، اور چونکہ نابوت یزرعیل کا شہری ہے، اس لیے نابوت آج کسی بھی خواہشمند اسرائیلی کے لیے کھڑا ہے۔

عبرانی میں اخاب کا نام درج ذیل ہے۔

یہ دو حصوں پر مشتمل ہے: اچ، جس کا مطلب ہے بھائی، اور Av، جس کا مطلب باپ ہے۔ لہذا، ایک ساتھ رکھو، نام Ach-av کا مطلب ہے "بھائی باپ ہے۔" دوسرے لفظوں میں، احاب اس روحانی قوت کی نمائندگی کرتا ہے جو آپ کو کسی بھی انسان کو لینے کے لیے حوصلہ افزائی کرے گا، جو واقعی آپ کا بھائی ہے، اور اسے اپنے اوپر باپ (ایک روحانی اتھارٹی کی شخصیت) کے طور پر مقرر کرے گا۔ اس کے برعکس، یہ اس روحانی قوت کی بھی نمائندگی کرتا ہے جس کی وجہ سے لوگ یہ تصور کرتے ہیں کہ انہیں اپنے بھائیوں اور بہنوں کے بارے میں فیصلہ کرنے یا ان کی مذمت کرنے کا کسی طرح کا حق حاصل ہے کیونکہ وہ چیزوں کو اس طرح نہیں دیکھتے یا کرتے ہیں جیسے فیصلے میں کھڑا ہے۔ یہ اہم ہے کیونکہ یہ بالکل وہی ہے جو یسوع نے ہمیں نہ کرنے کا حکم دیا تھا:

8 لیکن ربی نہ کہلو۔ کیونکہ تمہارا استاد ایک ہے اور تم سب بھائی بھائی ہو۔ 9 اور زمین پر کسی کو اپنا باپ نہ کہو۔ کیونکہ ایک ہی تمہارا باپ ہے، وہ جو آسمان پر ہے۔ 10 "اور رہنما نہ کہلاؤ۔ کیونکہ ایک ہی تمہارا رہنما ہے یعنی مشیخ۔ میتھیو 23:8-10

اس طرح، ہمارے روحانی اختیار کا واحد ذریعہ یہوواہ خود ہے۔ ہمیں دوسروں پر اختیار یا فیصلے کی پوزیشن میں کھڑا نہیں ہونا چاہئے، اور نہ ہی ہمیں دوسروں کو اپنے اوپر اختیار کرنے کی کوشش کرنی چاہئے۔ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ آیا ہم انہیں ربی، استاد، پادری، پادری، گرو، یا رہنما کے نام سے پکارتے ہیں — انسان، چاہے وہ کوئی بھی ہوں، ہمارا اختیار نہیں ہے! یاد رہے کہ اخیاب نابوتھ پر اختیار استعمال کرنا چاہتا تھا، لیکن جب نابوتھ نے پروگرام کے ساتھ جانے سے انکار کر دیا، تو اخیاب روتے ہوئے گھر چلا گیا کیونکہ وہ اپنا راستہ نہیں رکھ سکتا تھا۔ لہٰذا، ہم دیکھتے ہیں کہ اخاب بذات خود اتنا طاقتور نہیں ہے کہ وہ اپنے ساتھی بھائیوں پر اپنے فیصلوں کو مجبور کر سکے، کیونکہ کوئی بھی انسان خود سے کسی دوسرے انسان پر کوئی طاقت نہیں رکھتا۔ جس کے پاس اخیاب کی مرضی کے مطابق کام کرنے کی طاقت تھی وہ ایزبل تھی۔ یہ نام بھی ظاہر کر رہا ہے:

ایزبل کا نام عبرانی میں I-zevel ہے۔ یہ دو الفاظ پر مشتمل ہے: I (alef-yud، تلفظ ای) اور زیول۔ آئیے ان کا جائزہ لیں۔ سب سے پہلے، سابقہ "I،" جس کا مطلب ہے "نہیں، نہیں"۔ یہ 1 سموئیل 4:21 میں بھی پایا جاتا ہے، جہاں پینہاس کی بیوی نے یہ جاننے کے بعد ایک بیٹے کو جنم دیا کہ اس کا شوہر اور بہنوئی فلستیوں کے ساتھ لڑائی میں مارے گئے تھے، جس میں عہد کا صندوق تھا۔ فلستیوں کی طرف سے قبضہ کر لیا. مرنے سے ٹھیک پہلے، اس نے لڑکے کا نام "I-chavod" رکھا۔

اور اُس نے اُس لڑکے کو اِکابُود بُلایا اور کہا کہ اِسرائیل سے جلال چلا گیا ہے کیونکہ خُدا کا صندُوق اُٹھا لیا گیا تھا اور اُس کے سسر اور اُس کے شوہر کی وجہ سے۔ 1 سموئیل 4:21

I- کا مطلب ہے "نہیں یا نہیں"، اور چاوود کا مطلب ہے "شان یا عزت،" تو I-chavod کا مطلب ہے "کوئی شان نہیں/کوئی عزت نہیں"۔ لہذا ہم دیکھتے ہیں کہ ایزبل نام کے پہلے حصے کا مطلب ہے "نہیں یا نہیں"۔ اب دوسرے حصے پر ایک نظر ڈالتے ہیں۔ "زیول" کے معنی جاننے کے لیے ہمیں پیدائش 30:20 پر واپس جانا ہوگا، جہاں ہم پڑھتے ہیں:

تب لیاہ نے کہا، ”خدا نے مجھے ایک اچھا تحفہ دیا ہے۔ اب میرا شوہر میرے ساتھ رہے گا، کیونکہ میں نے اس کے لیے چھ بیٹے پیدا کیے ہیں۔ اس لیے اس نے اس کا نام زبولون رکھا۔ پیدائش 30:20

اس جملے میں جڑ زین شرط لنگڑا دو بار ظاہر ہوتا ہے، ایک بار جہاں لیہ کہتی ہے "میرا شوہر میرے ساتھ رہے گا،" اور دوبارہ زبولون کے نام سے۔ اس لیے اس جڑ کا مطلب ہے اس کے ساتھ رہنا، تاکہ عورت کو صحیح بیوی کے طور پر تسلیم کیا جائے۔ ایزبل نام کی طرف واپس آتے ہوئے، ہم دیکھتے ہیں کہ نام کا مطلب ہے "رہائش نہیں"، جیسا کہ "حقیقی بیوی نہیں"۔ یہ ہر پہلو سے ایزبل پر لاگو ہوتا ہے: وہ ایک غیر ملکی ہے، ایک کافر ہے، اور وہ اندر آتی ہے اور یہوواہ کے سچے نبیوں کو تباہ کرتی ہے اور بھائیوں کو بدکاری کا ارتکاب کرنا سکھاتی ہے۔

اخیاب، نابوتھ اور ایزبل کی کہانی پر واپس آتے ہوئے، ہم دیکھتے ہیں کہ اخیاب کے پاس خود یہ طاقت نہیں تھی کہ وہ نابوتھ پر اپنی مرضی مسلط کر سکے۔ ایزبل وہ ہے جس نے کام کرایا۔ اور اس نے یہ کیسے کیا؟ "خدا اور بادشاہ کو لعنت بھیجنے" کا کیا مطلب ہے اس کی تعریف کو تبدیل کر کے۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں یہ واقعی دلچسپ ہو جاتا ہے۔ آئیے ایک بار پھر متن پر ایک نظر ڈالتے ہیں:

… اس نے اخی اب کے نام خط لکھے اور ان پر اپنی مہر لگا دی، اور ان بزرگوں اور امرا کو خط بھیجے جو نبیوت کے ساتھ اس کے شہر میں رہتے تھے۔ 9 اب اُس نے خطوط میں لکھا، ”روزے کا اعلان کرو اور نبوت کو لوگوں کے سرہانے بٹھا دو۔ 10 اور دو بیکار آدمیوں کو اُس کے سامنے بٹھا دو اور وہ اُس کے خلاف گواہی دیں کہ تم نے خدا اور بادشاہ پر لعنت کی ہے۔ پھر اسے باہر لے جا کر سنگسار کر کے مار ڈالو۔" 1 سلاطین 21:8-10

آپ کا انگریزی ترجمہ پڑھتا ہے "آپ نے خدا اور بادشاہ کو لعنت بھیجی ہے" کیونکہ انگریزی میں کوئی دوسرا ترجمہ معنی نہیں رکھتا۔ تاہم، عبرانی زبان میں، ایزبل کا اصل میں لفظ لیکلیل کے بجائے ایک افیمزم کا استعمال کرتے ہوئے حوالہ دیا گیا ہے، جو عام لفظ ہے جس کے معنی لعنت کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں، جس کے لغوی معنی ہیں روشنی ڈالنا، یا کسی کے بارے میں کم رائے رکھنا۔ اس کا تعلق کل لفظ سے ہے جس کا مطلب ہے روشنی، آسان۔ تاہم، یہ وہ لفظ نہیں ہے جو ایزبل یہاں استعمال کرتا ہے۔ اس کے بجائے، وہ کہتی ہے "berachta Elohim vamelech"، جس کا لفظی معنی ہے "تم نے خدا اور بادشاہ کو برکت دی۔" لہٰذا، سب سے پہلے، وہ اس تعریف میں تبدیلی کرتی ہے کہ خدا اور بادشاہ پر لعنت کرنے کا کیا مطلب ہے، تاکہ اس تعریف میں ایسی کوئی چیز شامل کی جائے جو بادشاہ کے اختیار کے آگے سر تسلیم خم کرنے سے انکار کرے اور جائیداد کا ایک ٹکڑا خریدنے کی خواہش کی تعمیل کرے۔ . دوم، وہ اپنے آپ کو اظہار کرنے کے لیے ایک خوشامد کا استعمال کرتی ہے۔ دوسرے لفظوں میں، اس کا مطلب اس کے الفاظ کے بالکل برعکس تھا۔

تو آئیے کہانی کا خلاصہ کرتے ہیں۔ اخاب نے نبوت کی ملکیت میں زمین کا ایک ٹکڑا چاہا اور اسے اپنی آبائی وراثت کے بدلے رقم یا زمین کا دوسرا ٹکڑا پیش کیا۔ نابوتھ نے انکار کر دیا، شاید اس لیے کہ وہ جانتا تھا کہ یہ امکان ہے کہ اخی اب اپنی جائیداد پر بعل کے لیے ایک قربان گاہ بنائے گا، جیسا کہ اس نے سامریہ میں بنایا تھا (1 سلاطین 16:32)، یا شاید اس لیے کہ اسے یقین نہیں تھا کہ اخیاب ایسا کرے گا۔ جوبلی سال میں اس کے خاندان کو جائیداد واپس دے دیں، جیسا کہ تورات نے تجویز کیا ہے، یا شاید اس لیے کہ وہ اسے بیچنا نہیں چاہتا تھا۔ لیکن کسی بھی انسان کا بنایا ہوا اختیار کسی دوسرے انسان پر اختیار نہیں رکھتا اگر وہ تمام شرائط کی دوبارہ تعریف نہ کرتا۔ لہذا، ہم دیکھتے ہیں کہ اس کہانی میں ایزبل اس روحانی قوت کی نمائندگی کرتی ہے جو تمام اصطلاحات کو نئے سرے سے متعین کرتی ہے، تاکہ لوگوں کو انسانی اداروں کی غلامی میں بند رکھا جاسکے، اور دوسرے مردوں کی خواہشات کی پیروی کی جاسکے۔

یہ وہ جگہ ہے جہاں ہمارے جدید دور کے مخمصے کا تعلق ہے۔ اسرائیل کے. ان میں سے بہت سے لوگ اسے اتنی بری طرح سے چاہتے ہیں کہ وہ اس کا مزہ چکھ سکیں، اور وہ کچھ بھی کرنے کو تیار ہیں جو صرف ان لوگوں سے پہچان حاصل کرنے کے لیے درکار ہے جن کے پاس آج ایسا کچھ کرنے کی دنیاوی طاقت ہے یعنی ربی۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ربیوں کے ساتھ مکالمہ کرنا یا ان کی تحریروں سے سیکھنا بھی غلط ہے، لیکن انہیں روحانی اتھارٹی کے مقام پر رکھنا خطرناک ہے، اور یہ یسوع کی واضح تعلیم کے خلاف ہے۔ ان لوگوں کے لیے، میں آپ کو ایک تنبیہ کرنا چاہتا ہوں: ہوشیار رہو کہ تم کسی انسانی اختیار کے تابع نہ ہو جاؤ، کیونکہ ایسا کرتے ہوئے، تم نے اپنے آبائی وراثت میں سے اپنا حصہ سونپ دیا ہے، اور جیسا کہ اخی اب نے نبوت کو پیش کیا تھا۔ اس کی وراثت کے بدلے زمین کا ایک مختلف ٹکڑا، آپ کو معلوم ہو سکتا ہے کہ ربی آپ کو کچھ اور دیں گے، آپ کی اصل میراث کے علاوہ کچھ اور۔

نام نہاد افرائیمیوں کا ایک اور گروہ ہے جو مخالف غلطی کا ارتکاب کرتا ہے۔ ایسے لوگ ہیں جو ربیبی کے مخالف اساتذہ کو چنتے ہیں اور انہیں اپنا اختیار بناتے ہیں۔ ہم نے یہاں تک سنا ہے کہ ایوی کی کتابوں کو ربینک یہودیوں سے نفرت کرنے کے جواز کے طور پر استعمال کیا گیا ہے، یا ان بھائیوں کے ساتھ سختی سے برتاؤ کیا گیا ہے جو اپنے ربی بھائیوں کے قریب آ رہے ہیں۔ یہ کہا گیا ہے کہ تحریک میں ایسے لوگ ہیں جو شبت کے موقع پر موم بتیاں جلانے، تلمود پڑھنے، یا ربی دعائیں کہنے پر ایک دوسرے پر سختی سے فیصلہ کرتے ہیں "کیونکہ ایوی بن موردچائی ایسا کہتے ہیں..." اگر آپ ان لوگوں میں سے ہیں جنہوں نے ایسا کام کیا ہے اسے روکو! ایوی (اور دینا) بین موردچائی آپ کا اختیار نہیں ہے! نیہیمیا گورڈن آپ کا اختیار نہیں ہے! یہودیت کے ربی آپ کے اختیار میں نہیں ہیں! نہ ہی کوئی اور ہے جس سے آپ نے سیکھا ہو۔ ان تمام لوگوں کو ساتھی بھائی بہنوں کی طرح دیکھنا شروع کریں، کیونکہ یہ وہی ہیں!

مسئلہ، بالکل سادہ، یہ ہے کہ اگرچہ ایک ہی سچائی ہے، لیکن وہ سچائی انسانی تخیل کی صلاحیت سے اتنی بلند ہے کہ کوئی بھی انسان اس پر قابو نہیں پا سکتا۔ یہ بات یسعیاہ نبی کے الفاظ میں واضح طور پر نظر آتی ہے:

9 "کیونکہ جس طرح آسمان زمین سے اونچا ہے، اسی طرح میری راہیں تمہاری راہوں سے اور میرے خیالات تمہارے خیالات سے اونچے ہیں۔
10 "کیونکہ جس طرح بارش اور برف آسمان سے اُترتی ہے، اور زمین کو سیراب کیے بغیر اور اُسے ریچھ اور اُگائے، اور بونے والے کو بیج اور کھانے والے کو روٹی فراہم کیے بغیر وہاں واپس نہ جانا۔
11 میرا کلام وہی ہو گا جو میرے منہ سے نکلتا ہے۔ یہ میرے پاس خالی واپس نہیں آئے گا، میری خواہش کو پورا کیے بغیر، اور اس معاملے میں کامیاب ہوئے بغیر جس کے لیے میں نے اسے بھیجا ہے۔
یسعیاہ 55: 9-11

یہوواہ پر اتنا بھروسہ رکھیں کہ وہ جانتا ہے کہ وہ کیا کر رہا ہے! اسرائیل کے دونوں ایوانوں کا دوبارہ اتحاد مقررہ وقت پر ہو گا۔ دریں اثنا، ہر فرد اور پورے کے ہر حصے کا اپنا اپنا کردار ہے۔ آپ کو براہ راست ماخذ سے سچائی کی تلاش کرنی چاہیے، اور کسی انسانی اتھارٹی کی طرف مت دیکھو کہ آپ کو کیا کرنا چاہیے، کہنا، سوچنا، یقین کرنا، وغیرہ۔ چونکہ یہوواہ یسعیاہ نبی کے ذریعے واضح طور پر بیان کرتا ہے کہ اس کے خیالات ہم سے بلند ہیں، اسی طرح جیسے آسمان زمین سے بلند ہیں، اس کا مطلب یہ ہے کہ ہمیں باکس سے باہر سوچنا سیکھنا چاہیے اور اپنے چھوٹے چھوٹے نظریاتی اختلافات کو ہمیں تقسیم کرنے سے روکنا چاہیے۔ .

پورے کا ہر حصہ جزوی طور پر صحیح اور جزوی طور پر غلط ہے۔ مثال کے طور پر ربینک یہودیت کہتا ہے کہ خدا نے کوہ سینا پر ایک زبانی قانون اور تحریری قانون دیا، اور یہ کہ زبانی قانون تحریری قانون سے برتر ہے، اور وہ جو بیان کرتے ہیں اس میں وہ درست ہیں۔ تاہم، ربینک یہودیت میں حقیقی زبانی قانون نہیں ہے۔ عیسائیت، اپنی طرف سے، کہتی ہے کہ خدا نے ایک پرانا عہد اور ایک نیا عہد دیا، اور یہ کہ نیا عہد پرانے سے برتر ہے، اور وہ درست بھی ہیں۔ تاہم، عیسائیت کے پاس حقیقی نیا عہد نہیں ہے۔ حقیقی زبانی قانون اور حقیقی نیا عہد ایک ہی چیز ہیں، لیکن ہم میں سے کوئی بھی ابھی تک اس کی تکمیل تک نہیں پہنچا ہے۔ ہم اسے یرمیاہ 31 میں بالکل واضح طور پر دیکھ سکتے ہیں:

31 یہوواہ فرماتا ہے، "دیکھو، وہ دن آتے ہیں جب میں اسرائیل کے گھرانے اور یہوداہ کے گھرانے سے نیا عہد باندھوں گا۔
32 اُس عہد کی مانند نہیں جو مَیں نے اُن کے باپ دادا سے اُس دن باندھا تھا جب مَیں نے اُن کا ہاتھ پکڑ کر اُنہیں مُلکِ مصر سے نکالا تھا، میرا عہد جو اُنہوں نے توڑا حالانکہ میں اُن کا شوہر تھا، یہوواہ فرماتا ہے۔
33 لیکن یہ وہ عہد ہے جو مَیں اُن دنوں کے بعد اسرائیل کے گھرانے سے باندھوں گا، یہوواہ فرماتا ہے، ”مَیں اپنی شریعت اُن کے اندر ڈالوں گا اور اُن کے دل پر لکھوں گا۔ اور میں ان کا خدا ہوں گا، اور وہ میرے لوگ ہوں گے۔
34 "وہ پھر سے ہر ایک اپنے پڑوسی کو اور ہر ایک اپنے بھائی کو یہ کہتے ہوئے نہیں سکھائیں گے کہ 'یہوواہ کو جانو' کیونکہ وہ سب مجھے جانیں گے، ان میں سے چھوٹے سے بڑے تک،" یہوواہ فرماتا ہے، "کیونکہ میں اُن کی بدکرداری کو معاف کر دوں گا، اور اُن کے گناہ کو پھر یاد نہیں کروں گا۔"

لہٰذا ہم دیکھتے ہیں کہ نئے عہد کا نچوڑ یہ ہے کہ ہر کوئی یہوواہ کو جان لے گا، اور اس کا قانون براہِ راست ان کے دلوں پر لکھا جائے گا، لہٰذا مشننگ، نظریاتی جھگڑے، یا اس طرح کے کسی اور مکروہ کام کی ضرورت نہیں رہے گی جو اس وقت رائج ہے۔ مومنوں کے درمیان. یہ وہی چیز ہے جو حقیقی زبانی قانون کی طرح ہے جو کوہ سینا پر اسرائیل کو دیا گیا تھا۔ مثال کے طور پر لکھا ہے:

19 میں آج آسمان اور زمین کو تمہارے خلاف گواہ بناتا ہوں کہ میں نے تمہارے سامنے زندگی اور موت، برکت اور لعنت رکھی ہے۔ پس زندگی کا انتخاب کرو تاکہ تم اور تمہاری اولاد زندہ رہو۔
20 خُداوند اپنے خُدا سے محبّت کرنے سے، اُس کی بات مان کر اور اُسے مضبوطی سے پکڑ کر۔ کیونکہ یہ تمہاری زندگی اور تمہارے ایام کی لمبائی ہے تاکہ تم اس ملک میں رہو جسے خداوند نے تمہارے باپ دادا ابراہیم، اسحاق اور یعقوب کو دینے کی قسم کھائی تھی۔" استثنا 30:19-20

تورات کا مطلب کبھی بھی مردہ دستاویز نہیں تھا، صرف کاغذ پر لکھا ہوا ایک خول۔ سمجھا جاتا ہے کہ یہ براہ راست تعامل ہے جو اس وقت ہوتا ہے جب لوگوں میں سے ہر ایک یہوواہ کی آواز کو سنتا ہے، اور یہی زبانی قانون کی صحیح تعریف ہے۔ جب یہوواہ کوہِ سینا پر اُترا، تو اُس نے تمام لوگوں کے کانوں میں دس احکام سنائے۔ اگر وہ اسے برداشت کرنے کے قابل ہوتے، تو ان میں سے ہر ایک کو نئے عہد کا زبانی قانون اسی وقت اور وہیں مل جاتا، اور ہم ان کے بارے میں کہہ سکتے تھے کہ ’’وہ سب یہوواہ کو اپنے چھوٹے سے بڑے تک جانتے ہیں۔‘‘ لیکن سچ یہ ہے کہ وہ اسے برداشت نہیں کر سکے تھے، اور ڈر گئے اور یہوواہ کی آواز کو قبول نہ کر سکے۔ اس لیے نبیوں کو بھیجنا پڑا:

15 "یہوواہ تمہارا خدا تمہارے لیے تمہارے درمیان سے، تمہارے ہم وطنوں میں سے مجھ جیسا نبی برپا کرے گا، تم اس کی سنو۔
16 یہ اُن سب چیزوں کے مطابق ہے جو تُو نے حورب میں مجمع کے دن یہوواہ اپنے خدا سے مانگی تھی کہ مجھے یہوواہ میرے خدا کی آواز دوبارہ نہ سُننے دیجیے، مجھے اِس بڑی آگ کو مزید نہ دیکھنے دیجیے ورنہ مَیں دیکھوں گا۔ مرنا
17 خداوند نے مجھ سے کہا، 'انہوں نے اچھا کہا ہے۔
18 میں اُن کے ہم وطنوں میں سے تیری مانند ایک نبی برپا کروں گا اور اپنی باتیں اُس کے منہ میں ڈالوں گا اور وہ اُن سے وہ سب کہے گا جو میں اُسے حکم دیتا ہوں۔
19 ایسا آئے گا کہ جو کوئی میری باتوں کو نہیں سنے گا جو وہ میرے نام سے کہے گا، میں خود اس سے اس کا مطالبہ کروں گا۔
20 لیکن جو نبی میرے نام پر گستاخی کے ساتھ کوئی ایسی بات کہے جس کے کہنے کا میں نے اسے حکم نہیں دیا یا جو وہ دوسرے معبودوں کا نام لے کر کہے تو وہ نبی مر جائے گا۔

جس طرح تورات کا مقصد صرف ایک مردہ دستاویز، پارچمنٹ پر لکھا ہوا ایک خول ہونا نہیں تھا، اسی طرح اس کا مقصد یہ بھی نہیں تھا کہ لوگوں سے بات کرنے کے لیے موسیٰ یا کسی دوسرے نبی جیسے درمیانی کی ضرورت ہو۔ حتمی مقصد، جیسا کہ یرمیاہ 31 میں بیان کیا گیا ہے کہ ہر ایک اسرائیلی یہوواہ کی آواز سنے گا اور تورات کو اپنے دل پر لکھے گا۔ مصیبت یہ ہے کہ جب آپ ایک ایسا نظام ترتیب دیتے ہیں جس کے تحت لوگوں کا ایک گروہ باقی لوگوں کو یہ بتاتا ہے کہ کیا کرنا ہے، سوچنا اور کہنا ہے، تو بدعنوانی کا امکان داخل ہو جاتا ہے، کیونکہ جھوٹے اساتذہ اور جھوٹے نبی سمجھتے ہیں کہ وہ جوڑ توڑ کر سکتے ہیں۔ اور یہوواہ کے نام پر اپنے بگڑے ہوئے احکام بول کر لوگوں کو غلام بناتے ہیں، جیسا کہ اخاب اور ایزبل نے اس کہانی میں کیا تھا جسے ہم 1 کنگز 21 میں پڑھتے ہیں۔ انہیں بتانا کہ لوگوں کے جسمانی دماغ کیا سننا چاہتے ہیں۔

لہذا آخر میں، ہمیں اپنے تمام بھائیوں کے ساتھ بہت درگزر اور لچکدار ہونا چاہیے۔ آئیے اس بات پر نہ لڑیں جو ہمیں تقسیم کرتی ہے، بلکہ مشترکہ بنیاد پر نظر ڈالیں۔ میرا خیال ہے کہ ہم سب سے پہلے اپنے آپ کو، ہم میں سے ہر ایک کو دیکھ کر شروع کر سکتے ہیں، اور دیکھ سکتے ہیں کہ ہمارے اپنے اعمال یرمیاہ نبی کے کہے گئے الفاظ کے مطابق کیسے ہیں:

13 کیونکہ میرے لوگوں نے دو برائیاں کی ہیں: اُنہوں نے مجھے چھوڑ دیا، زندہ پانی کا چشمہ، اپنے لیے حوض تراشنے کے لیے، ٹوٹے ہوئے حوض جو پانی نہیں رکھ سکتے۔ یرمیاہ 2:8

شبت سلام

میکایاہ کی تنبیہ (1 کنگز 22:1-28؛ 2 تواریخ 18:1-27)
آشوری تاریخ میں احاب کی ایک اور جنگ درج ہے، جو شام کے ساتھ تین سالہ جنگ بندی کے دوران ہوئی دکھائی دیتی ہے (1 کنگز 22:1)۔ اشوریوں نے طاقت میں اضافہ کرنا شروع کیا، اور اسرائیل کے شمال میں ساحلی علاقے کی طرف پیش قدمی کی۔ بظاہر احاب ان کی پیش قدمی کو پسپا کرنے کے لیے قوموں کے اتحاد میں شامل ہوا، اور، شلمانسر III کے نوشتہ جات کے مطابق، اس نے تقریباً نصف (2,000) رتھ اور شاید چھٹے (10,000) پیادہ دستے فراہم کیے تھے۔

یہوسفط بھی اخیاب کے ساتھ اتحاد کرتا ہے۔ اتحاد کے ایک حصے کے طور پر، ان کے بچے، یہورام اور اتھلیاہ، شادی شدہ ہیں (2 تواریخ 18:1؛ 21:6)۔ یہوسفات اپنے حلیف سے ملنے جاتا ہے، اور اخاب نے تجویز پیش کی کہ یہوسفات ان کے ساتھ تیسری جنگ میں شامیوں سے راموت-گیلاد کو چھڑانے کی کوشش میں اس کے ساتھ شامل ہوں۔ یہ اردن کے مشرقی جانب ایک قصبہ تھا جو گاد سے تعلق رکھتا تھا اور اسے اصل میں پناہ کے شہر کے طور پر نامزد کیا گیا تھا (استثنا 4:41-43)۔

یہوسفات اتفاق کرتا ہے لیکن اس معاملے میں پہلے خدا کی مرضی معلوم کرنے پر اصرار کرتا ہے۔ کسی وجہ سے، جب خدا کے نبی کے بارے میں پوچھا گیا تو، اخاب نے ایلیاہ یا اس کے معاون الیشع کا ذکر نہیں کیا۔ شاید وہ دور ہیں اور دستیاب نہیں ہیں۔ بہر حال، اگرچہ احاب کے دور حکومت میں بہت سے سچے نبی مارے جا چکے تھے، پھر بھی چند ایک کے آس پاس موجود تھے۔ یہاں ہمارا تعارف میکایاہ نبی سے کرایا گیا ہے، جس کا تذکرہ کلام پاک میں کہیں نہیں ہے، الا یہ کہ جیسا کہ بعض نے قیاس کیا ہے، وہ وہی میکایاہ ہے جو یہوسفط نے یہوداہ میں تعلیم دینے کے لیے بھیجا تھا (2 تواریخ 17:7)۔ اس ملاقات کا سب سے افسوسناک پہلو یہ ہے کہ یہوسفط بھی خدا کے پیغمبر کے پیغام کو نظر انداز کرنے پر آمادہ ہے جس سے اس نے خاص طور پر سننے کو کہا تھا۔

قابل ذکر بات یہ ہے کہ ہمیں اپنے موجودہ پڑھنے میں ایک جھلک ملتی ہے کہ کس طرح خدا درحقیقت بعض اوقات اپنے مقاصد کو پورا کرنے کے لیے شیاطین کو بھی استعمال کرتا ہے۔ غور کریں کہ خدا نے یہاں کسی روح کو جھوٹ بولنے کا حکم نہیں دیا۔ اس نے سادگی سے پوچھا کہ یہ کون کرے گا اور رضاکار سے کہا کہ وہ کریں جو بہرحال وہ کرنے کے لیے مائل ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ میکایاہ کی سچی پیشن گوئیاں ہمیشہ اخاب کے نبیوں سے متصادم تھیں (موازنہ 1 کنگز 22:8) اس بات کا مطلب ظاہر کرتی ہے کہ عام طور پر اخیاب کے نبیوں کے الفاظ کے پیچھے "جھوٹ بولنے والی روح" تھی۔

دی بائبل ریڈرز کمپینین کی طرف سے اس پر غور کریں: "کیا خُدا نے خود اخیاب سے جھوٹ بولا؟ بالکل نہیں. اس نے اخی اب کے نبیوں کو جھوٹ بولنے کی اجازت دی تھی۔ [لیکن] خدا نے درحقیقت اخیاب پر اپنے نبیوں کی پیشین گوئیوں کا ماخذ، اور آنے والی جنگ میں اس کے ساتھ کیا ہونے والی حقیقت کے بارے میں واضح طور پر ظاہر کیا۔ اخاب کی موت سچائی پر یقین کرنے سے انکار کے نتیجے میں ہوئی، نہ کہ اسے جاننے میں ناکامی سے۔ آئیے ہوشیار رہیں کہ ہمارے اپنے مکمل شعوری انتخاب کے نتائج کے لیے خُدا کو موردِ الزام نہ ٹھہرائیں" (1 کنگز 22 پر نوٹ)۔

اخاب مر گیا؛ یہوسفط نے ڈانٹا (1 کنگز 22:29-40، 51-53؛ 2 تواریخ 18:28-19:11)
جب یہ پتہ چلا کہ شام کی حکمت عملی خاص طور پر اس شخص کو نشانہ بنانا ہے جس نے انہیں پہلے ہی دو بار شکست دی ہے، یہوسفات تقریباً مارا گیا ہے، اور یہوسفات صرف وہی ہے جو اس طرف دیکھ رہا ہے۔ کرانیکلز سے پتہ چلتا ہے کہ یہ خدا ہی ہے جو اسے بچانے کے لیے مداخلت کرتا ہے، جبکہ ایک ہی وقت میں ایک بے ترتیب تیر اس کی پیٹھ کے بیچ میں، احاب کے بکتر کے جوڑوں کے درمیان اپنے ہدف کو تلاش کرنے کا سبب بنتا ہے۔

جب یہوسفط یروشلم واپس آتا ہے، تو اس کی ملاقات یاہو (حنانی کے بیٹے) سے ہوتی ہے، وہی نبی خدا نے اسرائیل کے بادشاہ باشا کے پاس 30 سال پہلے بھیجا تھا (1 سلاطین 16:1-7)۔ یہ یاہو کے والد، حنانی تھے، جنہیں یہوسفات کے والد آسا نے شام کے ساتھ اپنے معاملات میں خدا پر بھروسہ نہ کرنے کے بارے میں درست کرنے کے لیے قید کر دیا تھا (2 تواریخ 16:7-10)۔ اب یاہو نے یہوسفط کو اخیاب کے ساتھ اتحاد کرنے اور مدد کرنے پر ملامت کی۔ اپنے باپ کے برعکس، یہوسفات بظاہر ایک اچھا رویہ رکھتا ہے اور خدا کی تلاش جاری رکھتا ہے، حالانکہ وہ اخاب کے بیٹوں کے ساتھ اپنے اتحاد کی تجدید کرتا ہے (2 تواریخ 20:35؛ 2 کنگز 3:7)۔

یہوداہ کے یہورام کی حکومت (1 کنگز 22:50؛ 2 تواریخ 21:1-18؛ 2 کنگز 8:16-22)
جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، یہوسفط کی موت کے بعد، اس کا پہلوٹھا بیٹا یہورام، جس نے یہوسفط کی زندگی کے آخری چند سالوں تک اس کے ساتھ حکومت کی، یہوداہ کا واحد بادشاہ بنا۔ اگرچہ یہوسفط، عام طور پر، ایک راستباز بادشاہ تھا، لیکن اس کا بیٹا یہورام انتہائی بدکار تھا—یہاں تک کہ اپنے بھائی اور دوسرے شہزادوں کو بھی ذبح کر رہا تھا۔ اس سے یہ ظاہر کرنے میں مدد ملتی ہے کہ والدین کی راستبازی خود بخود ان کے بچوں تک نہیں پہنچتی۔ بلاشبہ، یہوسفط نے یہورام کو شریر بادشاہ اخی اب کی بیٹی عتلیاہ سے شادی کرنے کی خوفناک غلطی سے معاملات میں مدد نہیں کی۔ درحقیقت، اس نے براہ راست یہورام کے کردار کو خراب کرنے میں مدد کی۔ درحقیقت، ہمیں خاص طور پر بتایا گیا ہے کہ اس نے اسے اسرائیل کے بادشاہوں کی راہ پر چلنے کے لیے متاثر کیا، جو خدا کے خلاف بت پرستانہ بغاوت میں رہتے تھے (2 تواریخ 21:6)۔ پھر بھی، یہورام نے اپنے اعمال کی خود ذمہ داری لی۔ ایلیاہ کی طرف سے خط نے اس کو ان خوفناک کاموں کے لیے ملامت کی جو اس نے کیے تھے (آیت 13)۔

چونکہ یہورام اور یہوداہ کی قوم نے خدا کو چھوڑ دیا تھا، خدا نے انہیں چھوڑ دیا، ادوم اور لبناہ جیسی قوموں کو یہوداہ کے خلاف بغاوت کرنے کے قابل بنایا (آیات 8-10؛ 2 کنگز 8:20-22)۔ (ادوم نے یعقوب کے جڑواں بھائی عیسو کی اولاد کو نامزد کیا، جس نے دال کے ایک سٹو کے لیے اپنا پیدائشی حق بیچا، پیدائش 25:31-43۔)

جیسے جیسے یہورام اور لوگوں کا ارتداد بگڑتا گیا (2 تواریخ 21:11)، خُدا نے خود دشمن قوموں کو یہوداہ پر حملہ کرنے کے لیے اکسایا (آیات 16-17)۔ جب یہورام نے پھر بھی توبہ کرنے سے انکار کیا تو خدا نے اسے ایک لاعلاج بیماری سے مارا۔ جیسا کہ ہم جلد ہی بعد کے پڑھنے میں دیکھیں گے، وہ اس بیماری سے شدید درد میں مر جاتا ہے (آیات 18-19)، بالکل جیسا کہ ایلیاہ نے اسے خبردار کیا تھا (آیت 15)۔ اس شریر بادشاہ کی زندگی اور موت کا یہ بے تکلف خلاصہ سنیں، جسے ہم ایک بار پھر ترتیب سے پڑھیں گے جب ہم جلد ہی اس بعد کے پڑھنے پر آئیں گے: "اس نے یروشلم میں آٹھ سال حکومت کی اور کسی کے غم میں نہیں چلا" (آیت 20) )۔

چونکہ خُدا اُس عہد کے بارے میں وفادار تھا جو اُس نے داؤد کے ساتھ باندھا تھا، اِس لیے اُس نے داؤد کے گھرانے سے بادشاہی کا خاتمہ نہیں کیا تھا۔ بلکہ، وہ اس بات کا خیال رکھے گا کہ داؤد کی نسل ہمیشہ داؤد کے تخت پر بیٹھے رہے (آیت 7؛ 2 کنگز 8:19؛ دیکھیں 2 سموئیل 7:14-16؛ یرمیاہ 33:20-22، 25-26) . چنانچہ یہورام اپنی موت تک تخت پر براجمان رہا۔ اور یہورام کی موت کے بعد، اس کا ایک بقیہ بیٹا، اخزیاہ، یہوداہ کا اگلا بادشاہ بنے گا، جو داؤد کے تخت پر بیٹھے گا (2 تواریخ 21:17؛ 2 کنگز 8:24)۔ یہ اقتدار کی کرسی ہے، جس کی موجودہ شکل برطانیہ کا تخت ہے، جس پر یسوع واپس آئے گا اور جس پر وہ، داؤد کی اولاد کے طور پر، بیٹھے گا اور جہاں سے وہ قوموں پر حکومت کرے گا (دیکھئے لوقا 1: 31-33؛ "برطانیہ کا تخت: اس کی بائبل کی اصل اور مستقبل،" www.ucg.org/brp/materials)۔

اس مقام پر ضروری ہے کہ جوبلی کیلنڈر کے اس سال 76 کے اس سال اور ربینک کیلنڈر کے اس سال 5847 کے درمیان گمشدہ 5771 سالوں کے بارے میں تعلیم کا اشتراک کیا جائے اور اس کا تعلق ان بادشاہوں سے ہے جنہیں ہم نے ابھی اوپر پڑھا ہے۔

نیوز لیٹر 5843-006 اس سال 5843 یا یہودی سال 5767 میں فرق کیوں؟ لاپتہ کنگز۔

PS 119: 132-176۔

’’جو تیری شریعت سے محبت کرتے ہیں ان کو بڑی سلامتی حاصل ہے، اور کوئی چیز اُن کو ٹھوکر کھانے کا سبب نہیں بنتی‘‘ (زبور 119:129-176)
پی اسٹانزا (آیات 129-136) میں زبور نویس خدا کے کلام کی حیرت سے شروع ہوتا ہے اور لوگوں کے اس کی اطاعت نہ کرنے پر ناراضگی کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔

NKJV میں آیت 130 کہتی ہے، ''تیرے کلام کے داخلے سے روشنی ملتی ہے۔ یہ سادہ لوگوں کو سمجھ دیتا ہے۔" جس لفظ کا ترجمہ "داخلہ" کیا گیا ہے اس کا لفظی مطلب ہے "کھولنا"۔ کچھ ورژن اسے "انفولڈنگ" (NIV، NASB، NRSV) کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ یہاں متوازی تفہیم کو ظاہر کرنے کے لیے "روشنی" کو ظاہر کرتا ہے، جیسا کہ آیت 105 میں ہے۔ آیت 130 کا خیال محض کتاب کے طومار کو کھولنے، یا آج بائبل کو کھولنے کا ہو سکتا ہے، تاکہ اسے پڑھا جا سکے اور سمجھ حاصل کی جا سکے۔ اس کے باوجود یہ زیادہ علامتی طور پر خدا کی طرف سے ایک شخص کے ذہن میں کلام کے معنی کھولنے کی نشاندہی کر سکتا ہے۔ جب یسوع نے عماؤس کے راستے پر اپنے ساتھیوں کو پرانے عہد نامے کے صحیفوں کی وضاحت کی تو انہوں نے کہا، "کیا ہمارے دل ہمارے اندر جل نہیں رہے تھے جب وہ راستے میں ہم سے بات کر رہا تھا اور ہمارے لیے صحیفے کھول رہا تھا؟" (لوقا 24:32)۔

زبور 119:130 میں "سادہ" کا وہی معنی ہو سکتا ہے جو 16:6 میں اس کے وقوع پذیر ہونے کا ہے- یعنی فریب کے ذریعے غیر پیچیدہ، اور اس طرح
سیدھا اور معصوم. پھر بھی یہ ان لوگوں کی نشاندہی بھی کر سکتا ہے جو ان پڑھ نظر آتے ہیں - یہاں خدا کے کلام اور الہام کے ذریعے بہت اعلیٰ تعلیم حاصل کرتے ہیں (موازنہ جان 7:14-16؛ لوقا 10:21؛ اعمال 4:13؛ 1 کرنتھیوں 1:18-2:16 )۔

شاعر نے خُدا کے احکام کے لیے اپنی خواہش کو پیاس سے تڑپنے سے تشبیہ دی ہے (زبور 119:131)، دوسرے زبور (42:1-2؛ 63:1) میں استعمال ہونے والی تصویروں کو یاد کرتے ہوئے۔ یسوع نے کہا، ’’مبارک ہیں وہ جو راستبازی کے بھوکے اور پیاسے ہیں، کیونکہ وہ سیر ہو جائیں گے‘‘ (متی 5:6)۔
مصنف اس کے بعد خدا کی رحمت کی اپیل کرتا ہے اس کی بنیاد پر خدا کی "رسم" ان لوگوں کے لئے جو اس سے محبت کرتے ہیں (زبور 119:132)۔ درحقیقت، یہاں جس لفظ کا ترجمہ "کسٹم" کیا گیا ہے وہ مشپت ہے، پورے زبور میں خدا کے قانونی فیصلوں کی اصطلاح۔ یہ درحقیقت خُدا کا قانون ہے جو اُس کے لیے ہے جو اُس کے ذاتی ناقابلِ خلاف ورزی کے ضابطہ اخلاق کا حصہ ہے۔ درحقیقت، یہ دس احکام میں مرتب کیا گیا ہے، جہاں خُدا اپنے پیار کرنے والوں پر رحم کرنے کا وعدہ کرتا ہے (دیکھیں خروج 20:6)۔

اگلی آیات (زبور 119: 133-134) میں یہ نوٹ کرنا دلچسپ ہے کہ زبور نویس گناہ سے پاک رہنے کی دعا کرتا ہے اس سے پہلے کہ وہ انسانی جبر سے آزاد ہونے کی درخواست کرتا ہے (چھڑا ہوا، خریدی گئی آیت 154 کا موازنہ کریں) - اور یہاں تک کہ مؤخر الذکر صورت، درخواست ہے کہ وہ خدا کی فرمانبرداری کی زندگی کو جاری رکھے۔ خُدا آج ہمیں گناہ اور مصیبت سے اسی مقصد کے لیے چھڑاتا ہے - تاکہ ہم اُس کی مرضی کے مطابق زندگی گزار سکیں۔

جملہ "اپنے چہرے کو اپنے بندے پر چمکا دے" (آیت 135a) کاہنانہ برکت سے اخذ کیا گیا ہے جسے خدا نے کہا تھا کہ اپنے لوگوں کو برکت دینے کے لیے استعمال کیا جائے گا (دیکھیں نمبر 6:25)۔ چمکتی ہوئی روشنی کی علامت زبور 119:130 میں تفہیم کی روشنی سے منسلک نظر آتی ہے- اور درحقیقت ہم دیکھتے ہیں کہ اس برکت کے لیے درخواست کی گئی ہے جس کے بعد خدا کے قوانین کی تعلیم دی جائے (آیت 135b)۔

بند کا اختتام شاعر کے اس افسوس کے ساتھ ہوتا ہے کہ اس نے بہت سے آنسو بہائے کیونکہ لوگ خدا کے قانون کو نہیں مان رہے (آیت 136)۔ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا وہ ان لوگوں کی طرف سے اپنی تکلیف کا ذکر کر رہا ہے جو اس کے ساتھ بدسلوکی کرتے ہیں (آیات 121-123، 126، 134 کا موازنہ کریں) یا کیا وہ عام طور پر لوگوں کی طرف اشارہ کر رہا ہے جو خدا کی بے عزتی کر رہے ہیں اور ان کے گناہوں کے ذریعے خود کو نقصان پہنچا رہے ہیں۔ عظیم المیہ جس پر ماتم کرنا ہے (یرمیاہ 9:1؛ حزقی ایل 9:4؛ لوقا 19:41-42؛ فلپیوں 3:18 کا موازنہ کریں)۔

Tsadde strofe (آیات 137-144) میں زبور نویس خدا اور اس کے کلام کے سلسلے میں "صادق" اور "صداقت" کے الفاظ پانچ بار استعمال کرتا ہے- یہ اصطلاحات اصل عبرانی میں ایک سیدھی لکیر، کامل سیدھ میں آتی ہیں۔ خُدا کی شہادتیں بھی "بہت وفادار" ہیں (آیت 138) - "مکمل طور پر قابل اعتماد" (NIV)۔ اس کا کلام، اپنے احکام اور وعدوں میں، "بہت خالص" ہے (آیت 140) - "اچھی طرح سے جانچ" کے معنی میں (NIV؛ موازنہ 12:6)۔ مصنف نے ذاتی طور پر خدا کے کلام کے فوائد کا تجربہ کرنے سے بات کی ہے (آیات 97-104 دیکھیں)۔

آیت 139، "میرے جوش نے مجھے کھا لیا ہے، کیونکہ میرے دشمن تیری باتوں کو بھول گئے ہیں،" اس کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ یا تو ان کی نافرمانی نے اسے ان کے خلاف کھڑے ہونے پر اکسایا ہے (آیت 53 کا موازنہ کریں) یا یہ کہ ان کے ہاتھوں اس کی تکلیف بالآخر کام آئی۔ خدا کی پیروی کرنے کے اپنے عزم میں اسے مضبوط کرنے کے لیے۔ (زبور 69:9؛ یوحنا 2:17 کا بھی موازنہ کریں)۔

اگرچہ شاعر محسوس کرتا ہے کہ "چھوٹا اور حقیر" اور "مصیبت اور پریشانی اس پر غالب آگئی" (آیات 141، 143)، وہ خدا کے احکام کو یاد کرتا ہے۔ جھوٹے الزامات (آیات 118، 86، 69) کے ذریعے اس پر آنے والی مصیبت کے برعکس، خدا کا "قانون حق ہے" (آیت 142) - حقیقی، قابل اعتماد اور درست (آیات 151، 160 کا موازنہ کریں) اور اس کے احکام حقیقی خوشی لاتے ہیں۔ اور خوشی (آیت 143)۔ زبور نویس کی طرح، ہماری تمام موجودہ مصیبتیں عارضی ہیں، لیکن خدا کی راستبازی ابدی ہے- اور خدا کے کلام کے ذریعے ہم ابدی راستبازی کی زندگی بسر کریں گے (آیات 142، 144 دیکھیں)۔

قوف کے بند (آیات 145-152) میں زبور نویس خدا سے مدد کے لیے شدت سے پکارتا ہے (آیت 145-147)، جیسا کہ پہلے کاف بند میں اس کی شدید دعا کی طرح ہے (آیات 81-88 دیکھیں)۔ یہ شدت اگلے تین بندوں تک جاری رہتی ہے جو زبور کو بند کرتے ہیں۔ مبصر ویئرسبی نے تبصرہ کیا: ”کیا آپ نے محسوس کیا ہے کہ مصنف جب زبور کے اختتام کے قریب آیا تو وہ زیادہ ضروری ہو گیا؟ عبرانی حروف تہجی ختم ہونے والے تھے، لیکن اس کی آزمائشیں جاری رہیں گی، اور اسے رب کی مدد کی ضرورت تھی" (آیات 153-160 پر نوٹ)۔ مصنف اب بھی خدا کی راہوں میں جاری رہنے کے اپنے عزم کا اظہار کرتا ہے، لیکن وہ جانتا ہے کہ وہ کامیاب نہیں ہو سکتا- درحقیقت، وہ کوشش کرنے کے لیے بھی زندہ نہیں رہ سکتا- خدا کی مداخلت اور مدد کے بغیر۔

وہ صبح سویرے اٹھتا ہے اور رات کو دیر سے جاگتا ہے - رات کی گھڑیوں (10، 10 سے 2، اور 2 فجر تک) کے ذریعے - خدا سے مدد کے لئے پکارتا ہے اور خدا کے کلام پر غور کرتا ہے، جس میں اسے امید ملتی ہے (آیات 147- 148؛ موازنہ 5:3؛ 63:1؛

وہ دوبارہ پوچھتا ہے کہ خدا اسے زندہ کرے (آیت 149؛ آیات 25، 37، 40، 88، 107 کے ساتھ ساتھ 154، 156، 159 کا موازنہ کریں) اس میں زندگی پھونکنے، اس کی روحوں کو بحال کرنے، اس کی امید کو دوبارہ جگانے کے لیے۔ اور آیت 149 میں یہ دعا خدا کی مرضی (عہد شفقت) اور مشپت (فیصلہ، زندگی کے لئے اصول) کے مطابق کی گئی ہے - آیات 124 اور 132 میں اس کی اپیلوں کا اعادہ کرتی ہے۔

وہ پھر اپنے دشمنوں کا مسئلہ پیش کرتا ہے۔ وہ اس کے قریب آتے ہیں یعنی اس کے لیے آ رہے ہیں، اسے نقصان پہنچانے کے لیے- اور اس طرح خدا کے قانون سے دور ہیں (آیت 150)۔ پھر بھی خدا قریب ہے، مداخلت کرنے کے قابل ہے (آیت 151؛ اعمال 17:27-28 کا موازنہ کریں)۔ اور چونکہ خدا کے الفاظ ہمیشہ کے لیے سچے اور سچے ہیں، جیسا کہ شاعر اس بند کو بند کرتا ہے (زبور 119:152) تو خدا کو مداخلت کرنی چاہیے جیسا کہ اس نے اپنے قانون میں وعدہ کیا ہے۔ بلاشبہ، خدا اپنی مداخلت کے طریقے کا پابند نہیں ہے۔ آخر کار، وہ اپنے بندوں کے ابدی فائدے کے لیے تمام چیزوں کو انجام دے گا (دیکھیں رومیوں 8:28)۔

ریش سٹروف (آیات 153-160) میں زبور نویس تین بار خُدا سے کہتا ہے کہ وہ اُسے "زندگی بخشے" - اپنی روحوں کو بلند کرنے اور اس کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے- یہاں، جیسا کہ دوسری جگہوں پر، خدا کے کلام، اس کے فیصلوں اور اس کی وفادار شفقت کے مطابق۔ (آیات 154، 156، 159)۔ خلاصہ یہ ہے کہ مصنف خدا سے عمل کرنے کی التجا کر رہا ہے کیونکہ خدا نے وعدہ کیا ہے، کیونکہ خدا کے اپنے قوانین یہی مطالبہ کرتے ہیں اور کیونکہ خدا، اپنے لوگوں کی دیکھ بھال میں، محبت اور شفقت کے ساتھ ان کی حالت زار سے متاثر ہونے میں ناکام نہیں ہو سکتا۔ انہیں

وہ خدا سے درخواست کرتا ہے کہ وہ عدالت میں ایک وکیل اور ثالث کے طور پر اپنے کیس کی التجا یا دفاع کرے (آیت 154؛ موازنہ 1 سموئیل 24:15؛ زبور 35:1؛ 43:1)۔ اور اس کے خلاف اس کے مخالفوں کے معاملے میں، وہ وہ ہیں جو بغیر ٹانگوں کے کھڑے ہیں جن کے خلاف اس کے خلاف کوئی جائز وجہ نہیں ہے، وہ خود قانون شکنی کرنے والے ہیں اور ان کے لیے کھڑا ہونے والا کوئی نہیں ہے، ان کی مدد کریں اور انہیں بچائیں۔ مزید برآں، خدا ایک اور قدم اٹھا کر اس سب کو ختم کر سکتا ہے۔

مصنف ایک بار پھر خُدا سے اسے چھڑانے کے لیے کہتا ہے (119:154؛ آیت 134 کا موازنہ کریں)۔ "چھڑانے" کا مطلب ہے "واپس خریدنا"، "قیمت ادا کرکے ڈیلیور کرنا۔" خدا نے کہا کہ ایک رشتہ دار اس جائیداد کو واپس خرید سکتا ہے جسے ایک غریب رشتہ دار نے بیچا تھا (احبار 25:25-28)، جیسا کہ بوعز نے نعومی اور روتھ کی طرف سے کیا تھا۔ یہاں کی زبان زبور نویس کی پہلے کی درخواست کی روشنی میں دلچسپ ہے کہ خدا اس کے لئے ضامن ہے (آیت 122)۔ پھر بھی یہ اور بھی آگے جاتا ہے۔ اگرچہ فدیہ کی اصطلاحات پرانے عہد نامہ میں اکثر کسی زبردست حالات سے نجات کے عمومی احساس کو قبول کرتی ہے، اس سب کے پیچھے قانونی بنیاد ہے۔ اپنے لوگوں کو گناہ کے نتائج سے نجات دلانے کے لیے خُدا کے لیے ایک قیمت تھی - ایک قیمت جو یسوع مسیح کی قربانی کے ذریعے ادا کی گئی تھی۔ زبور نویس بالآخر اسی چھٹکارے پر انحصار کرتا تھا، جو اس کے زمانے میں ابھی آنا تھا۔ خواہ اس وقت یہ بات اس کے ذہن میں تھی یا نہیں، اس زبور کو متاثر کرنے والے کے ذہن میں کوئی شک نہیں تھا۔

بہت سے لوگوں کے باوجود جو اس کی مخالفت کرتے ہیں، زبور نویس خدا کی پیروی کے راستے پر قائم رہنے کا ارادہ رکھتا ہے (آیت 157)۔ وہ خُدا کے خلاف اُن کی خیانت سے بالکل بیزار ہے جس طرح اُنہوں نے خُدا کے کلام کو رد کیا ہے (آیت 158)۔ اسرائیلی قوم کی بنیاد صحیفہ پر رکھی گئی تھی، اور پھر بھی لوگوں اور ان کے رہنماؤں نے اس کی تعلیمات کو مسترد کر دیا۔ یہ آج بھی کتنا سچ ہے! آج کی اسرائیلی قومیں، مختلف درجات تک، صحیفائی اصولوں پر قائم کی گئی ہیں۔ امریکی صدر اینڈریو جیکسن نے کہا کہ بائبل "وہ چٹان ہے جس پر ہماری جمہوریہ ٹکی ہوئی ہے۔" اور ہمارے ممالک کو اللہ تعالیٰ نے بے پناہ نعمتیں عطا کی ہیں۔ پھر بھی آج ہم خوفناک خیانت دیکھتے ہیں، جیسا کہ امریکہ میں بھی عدالتی حکم نامے کے ذریعے عدالتوں سے غیر رسمی طور پر اس کے احکام کی نمائش کی جاتی ہے۔ اس سے بھی بدتر، خُدا کے بہت سے قوانین کو وہ لوگ مسترد کر دیتے ہیں جو اب بھی اُس کی پیروی کرنے کا دعویٰ کرتے ہیں۔

شاعر ایک اور اعلان کے ساتھ بند ختم کرتا ہے کہ خدا کا کلام سچا ہے (آیت 160)۔ عبرانی لفظ جس کا ترجمہ یہاں "پورا" کیا گیا ہے وہ روش ہے، جس کا عام طور پر مطلب ہے "سر"۔ کنگ جیمز ورژن اس کا ترجمہ "ابتداء" کے طور پر کرتا ہے۔ یہاں توجہ اس بات پر ہوگی کہ خدا کا کلام ہمیشہ سچ رہا ہے اور جیسا کہ باقی آیت برقرار رکھتی ہے، یہ ہمیشہ رہے گا۔ لیکن دوسرے یہاں روش کو سمٹ یا سمٹیشن کے معنی میں "مجموعہ" کو نامزد کرتے ہوئے دیکھتے ہیں، اس طرح NKJV ترجمہ کی وضاحت کرتے ہیں۔ یہ قریب قریب میں خدا کے کلام کی سچائی کا تیسرا اعلان ہے - باقی دو پچھلے دو بندوں میں سے ہر ایک میں پائے جاتے ہیں (آیات 142، 151)۔ یسوع مسیح نے اِس بات کی تصدیق کی جب اُس نے خُدا باپ سے دعا کی، ’’تیرا کلام سچا ہے‘‘ (یوحنا 17:17)۔ اور اُس کے کلام کے یقین میں، اُس کے درست فیصلے ہمیشہ کے لیے لاگو ہوتے ہیں (زبور 119:160)۔ یہ اُن لوگوں کے لیے تشویش کا باعث ہونا چاہیے جو خُدا اور اُس کے قوانین کو مسترد کرنے کا انتخاب کرتے ہیں- اور اُن لوگوں کے لیے بڑی اُمید کا باعث ہونا چاہیے جو اُس کے کلام کو برقرار رکھنے میں خُدا کی پیروی کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔

شن کے بند (آیات 161-168) میں زبور نویس خدا کے کلام کے سیاق و سباق میں اپنی مصیبت کو دوبارہ جگہ دینے کے لیے مدد کے لیے پکارنے سے روکتا ہے: "شہزادے بلا وجہ مجھے ستاتے ہیں، لیکن میرا دل تیرے کلام سے ڈرتا ہے" ( آیت 161)۔ وہ دوبارہ خُدا کے کلام میں ایک عظیم خزانے کے طور پر خوش ہوتا ہے (آیت 162؛ آیات 14، 72، 127 کا موازنہ کریں؛ متی 13:45-46 بھی دیکھیں)۔ اور وہ پھر سے اعلان کرتا ہے، ’’میں تیری شریعت سے محبت کرتا ہوں‘‘ (زبور 119:163)۔

آیت 164 میں "دن میں سات بار" کی تعریف کرنا لفظی ہو سکتا ہے، لیکن زیادہ امکان ہے کہ اس کا مطلب علامتی معنی میں "پورے دن" کے لیے ہے - نمبر سات مکمل ہونے کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ صحیفہ میں کسی اور جگہ مذکور عام تین بار فی دن سے زیادہ ہے (موازنہ 55:17؛ ڈینیئل 6:10-11)۔ سب سے اہم بات نوٹ کریں کہ یہ نماز کے اوقات خدا کے درست فیصلوں کے لیے حلیل یا "تعریف" کے اوقات ہیں۔ یہ مصیبت کے درمیان مسلسل خدا سے مدد کے لیے پکارنے کی بات نہیں کر رہا ہے جو کہ مصنف بھی کرتا رہا ہے۔ بلکہ، یہ ان مشکل وقتوں میں بھی خدا کی مسلسل حمد کو بیان کرتا ہے۔ یہ خدا کے تمام لوگوں کے لیے ایک شاندار مثال ہے۔
شاعر بتاتا ہے کہ وہ تمام لوگ جو خدا کے قانون سے محبت کرتے ہیں امن کا ایک عظیم احساس پاتے ہیں (زبور 119:165) - سلامتی اور فلاح کا - خدا کی تعلیمات کا مطالعہ کرنے، ان پر غور کرنے، ان پر عمل کرنے میں۔ ہمیں زبور 119 کی پوری آزمائش کے دوران بھی امن کے اس احساس کا ثبوت ملتا ہے۔ اس کے برعکس جو لوگ قانون کے بارے میں صرف سطحی آگاہی رکھتے ہیں، یا جو لوگ اسے مسترد کرتے ہیں (آیت 126)، زبور نویس سمجھتا ہے کہ قانون اسے زندگی بھر فائدہ پہنچے گا۔ ان لوگوں کے لیے جو خُدا کے قانون سے محبت کرتے ہیں، ’’کوئی چیز اُن کو ٹھوکر نہیں کھاتی‘‘ (آیت 165)۔ یہ جدید انگریزی میں کنگ جیمز ورژن کے "کچھ بھی ان کو ناراض نہیں کرے گا" کے مقابلے میں ایک بہتر رینڈرنگ ہے - کیونکہ یہ پرانا ترجمہ آج یہ کہتا دکھائی دے سکتا ہے کہ خدا کے لوگ کبھی بھی توہین یا حقارت محسوس نہیں کریں گے - جو بالکل وہی نہیں ہے جس کا اصل مقصد ہے۔ الفاظ یہاں لفظ مکشول کا مطلب ہے ٹھوکر، ایک رکاوٹ جو گرنے کا سبب بنتی ہے۔ جب تک خدا کے لوگ اپنے حکم کے مطابق زندگی گزارنے کے لئے اپنی محبت اور عقیدت کو برقرار رکھتے ہیں، وہ حالات کے ذریعے پھنس نہیں جائیں گے کیونکہ قانون، یا تو براہ راست یا اصولی طور پر، جو بھی ان کا سامنا ہوتا ہے اس کو حل کرتا ہے (موازنہ امثال 4:12؛ 1 یوحنا 2:10 )۔

مصنف جس امن کا تجربہ کرتا ہے اس کی بنیاد - جیسا کہ یہ خدا کے تمام لوگوں کے لئے ہے - مستقبل کے بارے میں خدا کے وعدوں پر بھروسہ ہے، یہ جانتے ہوئے کہ زندگی کسی بھی موجودہ مشکلات سے بالاتر ہو کر کہاں جا رہی ہے۔ جیسا کہ زبور 119 میں اگلی آیت اعلان کرتی ہے، ’’اے خداوند، میں تیری نجات کی امید رکھتا ہوں‘‘ (آیت 166)۔ اور یہاں امید ایک پر اعتماد ہے۔ دوسرے لوگ آیت کا ترجمہ یہ کہتے ہوئے کرتے ہیں، "میں آپ کی نجات کا انتظار کرتا ہوں" (NIV)۔ جیسا کہ وہ متوقع طور پر انتظار کرتا ہے، زبور نویس خُدا کے تمام قوانین کے لیے وقف رہتا ہے اور اُن کی پیروی کرتا ہے، یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ خُدا ان سب چیزوں سے بخوبی واقف ہے جو وہ سوچتا ہے اور کرتا ہے (آیات 166-168)۔

آخر میں تاؤ اسٹروف (آیات 169-176) میں، آخری بند میں، زبور نویس نے فوری طور پر اپنی ضرورت اور اپنی ثابت قدمی کا خلاصہ کیا ہے۔ حروف تہجی کے ختم ہونے کے ساتھ، شاعر مدد کے لیے بار بار پکار کر اپنا اختتامی حلقہ بھرتا ہے۔ درخواستوں کے ایک بیراج میں، وہ پانچ بار لفظ "چلو" کے ساتھ "دو،" "ڈیلیور" اور "تلاش" کا استعمال کرتا ہے۔ ’’میری فریاد کرنے دو… ’’تیرا ہاتھ…[اور] تیرے فیصلے میری مدد کریں‘‘ (آیات 169، 170)۔ ’’میری جان کو زندہ رہنے دو‘‘ (آیت 173)۔ ’’مجھے سمجھ عطا فرما‘‘ (آیت 175)۔ ’’مجھے نجات دے‘‘ (آیت 175)۔ ’’اپنے بندے کو تلاش کرو‘‘ (آیت 169)۔

آیت 172 ہمیں راستبازی کی ایک اہم تعریف پیش کرتی ہے، یہ بتاتی ہے کہ خدا کے تمام احکام راستبازی ہیں یعنی اس کے ساتھ کامل ہم آہنگی کا راستہ۔ یہ آجکل مسیحیوں کے لیے ضروری ہے کہ وہ راستبازی کے لیے کوشش کرتے ہوئے سمجھیں۔ اس کا مطلب نہ صرف پچھلے گناہ کی معافی حاصل کرنا ہے، بلکہ اس کے بعد خدا کے حکم کے مطابق زندگی گزارنے کی کوشش کرنا ہے- اس کے احکام کو ان کے مکمل روحانی ارادے میں رکھنا جیسا کہ یسوع مسیح نے پہاڑ پر خطبہ میں دکھایا ہے۔ بلاشبہ، یہ صرف خدا کی مدد سے ہی ممکن ہے- جیسا کہ مصنف بخوبی سمجھتا ہے (دیکھیں آیت 35)۔ آج ہمارے پاس نئے عہد نامے میں مزید انکشاف ہوا ہے کہ یہ روح القدس کی طاقت سے ہمارے اندر رہنے والے یسوع مسیح کے ذریعے پورا ہوا ہے۔

آیت 174 میں زبور نویس ایک بار پھر خُدا کی نجات کے لیے اپنی آرزو کا اظہار کرتا ہے- جو کہ خدا کی بادشاہی میں ابدی زندگی کے لیے مستقبل کی قیامت میں فوری نجات یا حتمی نجات پر لاگو ہو سکتا ہے۔ شاید دونوں کا ارادہ ہے۔

اختتام میں، اس زبور کا مصنف اپنے آپ کو ایک گمشدہ بھیڑ کی طرح دیکھتا ہے جو بھٹک گئی ہے اور اب بچاؤ کی ضرورت ہے (آیت 176)۔ یہ گناہ کا اعتراف ہو سکتا ہے (جیسا کہ اس کی پہلی آیت 67 میں ہے)، حالانکہ وہ اپنی مصیبت (آیت 110) کے دوران اس راہ میں نہیں بھٹکا ہے۔ یہ صرف یہ ہو سکتا ہے کہ وہ کہہ رہا ہو کہ وہ ایک ایسی مصیبت میں ہے جس سے وہ کھوئی ہوئی بھیڑ کی طرح باہر نہیں نکل سکتا۔ یہ یقینی طور پر سچ ہے جب یہ گناہ کے لحاظ سے انسانی حالت کی بات کرتا ہے - اور یہ تشبیہ اس معنی میں کہیں اور استعمال ہوتی ہے (یسعیاہ 53:6؛ 1 پیٹر 2:25؛ لوقا 15:4-7 کا موازنہ کریں)۔ اس کا صحیح مطلب کچھ بھی ہو، مصنف کو اچھے چرواہے کی مداخلت کی اشد ضرورت ہے تاکہ وہ آکر اپنی بھیڑوں کو بچانے کے لیے، اس کے پیروکار، اس کے خادم کو۔

یہ درخواست ایک وفادار خادم ہونے کی بنیاد پر کی گئی ہے - جو خدا کے احکام کو یاد رکھتا ہے۔ اگرچہ وہ واضح طور پر بے گناہ نہیں تھا، زبور نویس نے خود کو راستبازوں میں شمار کیا۔ وہ خدا کے قانون سے محبت کرتا تھا اور اسے اپنی خوشنودی بناتا تھا (آیت 174)۔ اس کی خواہش زندہ رہنے اور خدا کی تعریف کرنے کی تھی (آیات 171، 175)۔ اس نے خدا کے کلام کو اپنی زندگی میں ضم کیا۔ وہ خُدا کی مرضی کے مطابق چلتے ہوئے اُن ناراستوں کے برعکس جو فرمانبرداری سے زندگی گزارنے کی خواہش نہیں رکھتے تھے۔ خُدا اپنے آپ کو بدکاروں کی مدد کرنے کا پابند نہیں کرتا۔ لیکن وہ اپنے بندوں کو بہت زیادہ مدد فراہم کرتا ہے (زبور 23؛ 121)۔

یہ یقین کہ وہ ان راستبازوں میں سے تھا جن کو خدا انعام دیتا ہے زبور 119 کے مصنف کو اپنی درخواستیں کرنے کا اعتماد بخشا۔ اور آج ہمارے ساتھ ایسا ہی ہے۔ کیونکہ جیسا کہ نیا عہد نامہ ہمیں 1 یوحنا 3:22 میں بتاتا ہے، ’’ہم جو کچھ بھی مانگتے ہیں وہ ہمیں اُس سے ملتا ہے، کیونکہ ہم اُس کے احکام پر عمل کرتے ہیں اور وہ کام کرتے ہیں جو اُس کی نظر میں پسند ہیں۔‘‘

یوحنا 2-3

یوحنا 3:1 اور فریسیوں میں سے ایک آدمی تھا جس کا نام نکدیمون تھا جو یہود کا حاکم تھا۔ 2 یہ آیا ؟؟؟؟؟؟ رات کے وقت اور اس سے کہا، "ربی، ہم جانتے ہیں کہ آپ ایک استاد ہیں جو خدا کی طرف سے آئے ہیں، کیونکہ کوئی بھی اس قابل نہیں ہے کہ آپ ان نشانیوں کو انجام دیں جو آپ کرتے ہیں اگر خدا اس کے ساتھ نہ ہو۔" 3؟؟؟؟؟؟ اُس نے جواب دیا اور اُس سے کہا، ”میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ جب تک کوئی اوپر سے پیدا نہ ہو وہ خدا کی بادشاہی کو نہیں دیکھ سکتا۔ حاشیہ: 1یا سمجھنا۔ 1 نیک دیمون نے اُس سے کہا، ”ایک آدمی بوڑھا ہو کر کیسے پیدا ہو سکتا ہے؟ کیا وہ دوسری بار اپنی ماں کے پیٹ میں داخل ہونے اور پیدا ہونے کے قابل ہے؟ 4؟؟؟؟؟؟ جواب دیا، ''میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ جب تک کوئی پانی اور روح سے پیدا نہیں ہوتا، وہ خدا کی بادشاہی میں داخل نہیں ہو سکتا۔ 5 "جو جسم سے پیدا ہوا ہے وہ گوشت ہے اور جو روح سے پیدا ہوا ہے وہ روح ہے۔ 6 تعجب نہ کرو کہ میں نے تم سے کہا، 'تمہیں اوپر سے پیدا ہونا ہے۔' 7 "روح جہاں چاہتا ہے سانس لیتا ہے، اور تم اس کی آواز سنتے ہو، لیکن یہ نہیں جانتے کہ یہ کہاں سے آتا ہے اور کہاں جاتا ہے۔ ایسا ہی ہر وہ شخص ہے جو روح سے پیدا ہوا ہے۔" فوٹ نوٹ: 8یا ہوا۔ 1 نیک دیمون نے جواب دیا اور اُس سے کہا یہ کیسے ممکن ہے کہ ایسا ہو؟ 1؟؟؟؟؟؟ اس نے جواب دیا اور اس سے کہا: کیا آپ بنی اسرائیل کے استاد ہیں اور یہ نہیں جانتے؟ 9 میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ ہم وہی بولتے ہیں جو ہم جانتے ہیں اور جو ہم نے دیکھا ہے اس کی گواہی دیتے ہیں اور تم ہماری گواہی قبول نہیں کرتے۔ جب میں آپ سے آسمانی معاملات کے بارے میں بات کروں گا تو یقین کروں گا؟

یشوع نے کیا کہا تھا کہ نیکودیمس کو اسرائیل کے حکمران کے طور پر معلوم ہونا چاہیے تھا؟ اس کا جواب یہ ہے۔ پانی اور روح کے بارے میں اپنی گفتگو میں، یشوع حزقی ایل 36:25-27 کا حوالہ دے رہا تھا۔ جس میں حزقیل اسرائیل کی زندگی میں ایک ایسے وقت کی پیشین گوئی کرتا ہے جب خُدا دل کو صاف کرے گا، اُن کی گندگی اور بت پرستی کو دور کرے گا، اور اُنہیں ایک نیا دل اور نئی روح دے گا، اور اُن کو چلنے اور اُس کے قوانین اور فیصلوں پر چلنے کا باعث بنے گا۔ یہشوا کے استعمال کردہ استعارے وہی ہیں جو حزقی ایل نبی نے استعمال کیے ہیں، پانی، روح اور یہوواہ کی روح میں چلنے کی صلاحیت کے بارے میں بات کرتے ہیں۔ یہ نیکودیمس کو لوگوں کے استاد کے طور پر محسوس کرنا چاہیے تھا۔

حز 36:1 "اور اے ابن آدم، اسرائیل کے پہاڑوں سے نبوّت کر، اور کہو، اے اسرائیل کے پہاڑو، سنو؟

Eze 36:25 "اور میں تم پر صاف پانی چھڑکوں گا، اور تم پاک ہو جاؤ گے - تمہاری تمام گندگی اور تمہارے تمام بتوں سے میں تمہیں پاک کروں گا۔ 26 اور میں تمہیں ایک نیا دل دوں گا اور تمہارے اندر نئی روح ڈالوں گا۔ اور میں آپ کے جسم سے پتھر کا دل نکالوں گا، اور میں آپ کو گوشت کا دل دوں گا، 27 اور آپ کے اندر اپنی روح ڈالوں گا۔ اور میں تمہیں اپنے قوانین کے مطابق چلاؤں گا اور اپنے حقوق کی حفاظت کروں گا اور ان پر عمل کروں گا۔ فوٹ نوٹ: 1دیکھیں 1:11-19، 20:37-6، 14:39۔

Tevilah اپنے آپ کو قدرتی پانی کے منبع میں غرق کرنے کا بائبل کا عمل ہے۔ قدیم زمانے میں ایک ندی یا ندی کا استعمال کیا جاتا تھا، لیکن جدید دور میں ایک خاص طور پر تعمیر شدہ تالاب کو عام طور پر میکویہ کہتے ہیں۔

TaNaKH (پرانے عہد نامے) کے ذریعے، بنی اسرائیل، جب بھی انہیں خدا کے سامنے آنا ہوتا، اپنے آپ کو صاف کرتے۔ پادریوں کو اپنے آپ کو پاک کرنا تھا، اور وہ جس سے گزرے وہ میکوہ یا صفائی تھی۔ ایک عورت مہینے میں ایک بار میکے سے گزرتی تھی۔ صحیفہ میں مکویہ کی بہت سی وجوہات ہیں۔ بنی اسرائیل کا پانی میں غرق ہونا کوئی معمولی بات نہیں تھی۔

میمونائڈس (ایک قدیم ربنیاتی استاد) ٹیویلا میں علامتی اہمیت پاتے ہیں:

’’جو شخص اپنے دل کو روحانی نجاستوں مثلاً منحوس خیالات اور برے خیالات سے پاک کرنے کے لیے اپنے دل کو ہدایت کرتا ہے، وہ جیسے ہی اپنے دل میں ان نصابوں سے الگ رہنے کا ارادہ کر لیتا ہے، اور اپنی روح کو پاک علم کے پانی سے غسل دیتا ہے۔ "

اس سے پہلے کہ آپ پانی میں جائیں یا مکویہ، آپ کو معلوم ہونا چاہیے کہ آپ پانی میں کیوں جاتے ہیں۔ آپ چرچ میں شامل ہونے کے لیے مکوہ میں نہیں جاتے ہیں۔ آپ کو گرجہ گھر میں شامل ہونے کے لیے چھڑکایا نہیں گیا ہے۔ آپ ایک باطنی کام کے ظاہری مظہر کے طور پر پانی میں جاتے ہیں جو آپ کی زندگی میں ہوا ہے، آپ کی زندگی میں ایک تبدیلی۔ اس دن توبہ کا ہونا تھا۔

http://www.familybible.org/BeitMidrash/FAQ/Baptism2.htm
پیٹر مومن کے میکوا کا حوالہ دے رہا ہے، ایک نئے مومن کا مسیحا میں پانی میں غرق ہونا، دوبارہ اس علامت کے طور پر جو مومن کی زندگی میں پہلے سے گزر چکا ہے۔ یہ نہیں کہ اصل پانی، یا یہاں تک کہ ڈوبنے کے عمل میں بھی کوئی مؤثر طاقت نہیں ہے، بلکہ یہ کہ یہ مسیحا کے مکمل کام کی ظاہری علامت ہے جیسا کہ روچ ہاکودیش (روح القدس) نے مومن پر لاگو کیا ہے۔

مجھے خاص طور پر مکمل یہودی بائبل میں ڈاکٹر ڈیوڈ سٹرن کا ترجمہ پسند ہے: "یہ اس چیز کو بھی پیش کرتا ہے جو ہمیں اب نجات دیتا ہے، وسرجن کا پانی، جو جسم سے گندگی کو ہٹانے کا نہیں ہے، بلکہ جی ڈی کے لیے ایک اچھا ضمیر رکھنے کا عہد ہے، یسوع مسیح کے جی اٹھنے کے ذریعے۔

میرے خیال میں پانی کے بپتسمہ کا عمل قدیم یہودیوں کی شادی کے رواج سے بہت گہرا تعلق رکھتا ہے۔ ورژن کافی ہوگا۔] صحیفے اس شادی کی علامت سے بھرے ہوئے ہیں۔ Gd بار بار اسرائیل کو اپنی "دلہن" کہتا ہے اور "Eclesia" (غلطی سے "چرچ" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے) کو "مسیح کی دلہن" کہا جاتا ہے۔ [سوچنے کے لیے سوال: اگر یسوع جی ڈی ہے، تو کیا وہ ایک کثیر الوجود ہے؟ کیا اس کی دو دلہنیں ہیں؟ یا کیا "چرچ" "اسرائیل اپنی دلہن" میں "پیوند" ہو جاتا ہے؟]

منگنی کے عمل میں، ایک نوجوان ایک نوجوان عورت کو پسند کرتا تھا، اور اپنے والد سے کہتا تھا کہ وہ اسے اپنے لیے "خریدنے" کے لیے جائیں۔ لڑکے کا باپ لڑکی کے والد سے ملاقات کرے گا، اور "دلہن کی قیمت" پر بات چیت کی جائے گی۔ اس کے بعد لڑکا اور اس کا باپ کیتوبہ، یا شادی کا معاہدہ لکھیں گے [تورات بہت سے معاملات میں اسرائیل کے ساتھ جی ڈی کا کیتوبہ ہے]۔ لڑکا لڑکی کے گھر جاتا اور اسے کیتوبہ اور شراب کا پیالہ پیش کرتا۔ کیتوبہ پڑھنے کے بعد، اگر لڑکی اس کی شرائط و ضوابط کو قبول کر لیتی ہے، تو وہ شراب کا پیالہ پیے گی، جو اس کی قبولیت کی طرف اشارہ کرتی ہے [اس کے لیے اس کا "اچھا ضمیر رکھنے کا عہد"، اور جب تک وہ اس کے لیے واپس نہ آئے اپنے آپ کو پاک رکھے]۔

پھر لڑکا دلہن کی قیمت ادا کرے گا ["آپ کو قیمت کے ساتھ خریدا گیا ہے۔ اگر میں جا کر تمہارے لیے جگہ تیار کروں تو پھر آ کر تمہیں اپنے پاس لے لوں گا، تاکہ جہاں میں ہوں تم بھی ہو'' (یوحنا 14:2,3، XNUMX)۔ [اور وہ اس کے ساتھ دوبارہ شراب نہیں پیتا جب تک کہ شادی مکمل نہ ہو جائے، عموماً ایک سال بعد۔]

اس کے بعد وہ وہاں سے چلا جائے گا اور نئے کمروں کی تعمیر شروع کر دے گا جو اس کے والد کے گھر میں اضافہ کرے گا، جو جوڑے کا "اپارٹمنٹ" بن جائے گا۔ بیٹے کو یہ معلوم نہیں ہوگا کہ اس کا باپ کب تعمیر کو مکمل سمجھے گا، لیکن جب باپ نئے اپارٹمنٹ سے مطمئن ہوتا تو بیٹے سے کہتا کہ وہ اپنی دلہن کا دعویٰ کرے۔

اس کے بعد بیٹا فوراً اپنی شادی کا حصہ اکٹھا کر کے لڑکی کے گھر چلا جاتا، عموماً شام کو۔ دولہا کے آگے ایک " پیش رو" ["بہترین آدمی"] کو بھیجا جائے گا، اور جب وہ لڑکی کے گھر کے قریب پہنچے گا، تو وہ شوفر اڑا دے گا۔ دلہن شوفر کی آواز سن کر اپنے دلہن کے کپڑے پہن کر اپنے دولہے سے ملنے نکل جاتی۔ دلہنیں، جن کے بارے میں امید تھی کہ ان کے چراغ بھرے ہوں گے، وہ انہیں روشن کریں گی اور شادی کی تقریب میں شامل ہونے کے لیے باہر جائیں گی۔ شادی کی تقریب فوری طور پر انجام دی جائے گی، اس کے بعد 7 روزہ شادی کی دعوت ہوگی۔

یہاں کی علامت حیرت انگیز ہے، اور یہ رب کی متعدد تمثیلوں کی تشریح کرنے کے ساتھ ساتھ پاس اوور سیڈر میں اس کے بہت سے اعمال کی وضاحت کرتا ہے جس رات اس نے گرفتار کیا گیا تھا۔

پیالہ کو قبول کرنے اور پینے سے، تلمیڈیم [شاگردوں] نے، بعد میں آنے والے تمام مومنین کی طرف سے، یسوع کی کیتوبہ کو قبول کیا اور اس سے "بیگڑی" ہو گئے۔ [یوحنا کی انجیل کے مطابق، یہوداس کیتوبہ کی پیشکش اور قبول ہونے سے پہلے ہی چلا گیا۔]
اور میں محسوس کرتا ہوں کہ پیٹر 1 پیٹر میں کیا کہنے کی کوشش کر رہا تھا۔ 3:21 یہ ہے کہ پانی کا بپتسمہ مومن کا ابتدائی عہد ہے کہ وہ یسوع کی کیٹوبہ کو قبول کرے گا اور اس سے "بیگڑی" ہو گیا ہے۔ ہر بار جب مومن عشائے ربانی میں حصہ لیتا ہے تو اس عہد کی دوبارہ تصدیق کی جاتی ہے۔

اگرچہ میں نے ابھی تک اپنی ویب سائٹ پر اس موضوع پر توجہ دینے کے لیے وقت نہیں لیا ہے، لیکن میں لفظی طور پر "نئی تخلیق" کے تصور کو لیتا ہوں (2 کور 5:17؛ گلتی 6:15 — ایک ہی لفظ، مختلف ترجمہ شدہ)۔ ایک بار پھر، جیسا کہ ڈیوڈ سٹرن ان کو پیش کرتا ہے: "لہذا، اگر کوئی مسیحا کے ساتھ متحد ہے، تو وہ ایک نئی تخلیق ہے - پرانی گزر چکی ہے؛ دیکھو جو آیا ہے وہ تازہ اور نیا ہے۔ "کیونکہ نہ ختنہ ہونا اور نہ ہی نامختون ہونا۔ اہم بات یہ ہے کہ ایک نئی تخلیق ہے۔

میرا ماننا ہے کہ تخلیق نو کے عمل کے ذریعے روچ ہاکوڈش تخلیق کی ایک شکل لیتا ہے، ایک گنہگار، اور اس گنہگار کو پوزیشن میں "مسیحا" میں جگہ دیتا ہے جہاں گنہگار لفظی طور پر تخلیق کی ایک نئی شکل بن جاتا ہے (اگر آپ چاہیں تو ایک نئی "پرجاتی") کہلاتی ہے۔ صحیفے میں ایک "سینٹ" … وہ جسے لفظی طور پر تبدیل اور مقدس کیا گیا ہے (جی ڈی کے خصوصی استعمال کے لیے الگ کیا گیا ہے)۔ میں یہ بھی مانتا ہوں کہ یہ تصور "ابدی سلامتی" کے تصور میں بہت زیادہ اہمیت رکھتا ہے — ایک تتلی کیسے کیٹرپلر بن کر واپس آ سکتی ہے؟ - منتقلی مستقل ہے۔

جیسا کہ میرے بپتسمہ کے مطالعہ میں اشارہ کیا گیا ہے، اگرچہ کسی خاص تفصیل سے بیان نہیں کیا گیا ہے، مجھے یقین ہے کہ یہ تبدیلی کا عمل نجات کے عمل کا حصہ اور پارسل ہے۔ کیٹرپلر کوکون میں داخل ہوتا ہے، "مرتا ہے"، اور تتلی کے طور پر دوبارہ ابھرتا ہے۔ یسوع مر گیا، قبر میں داخل ہوا، اور اپنے جی اٹھے اور جلالی جسم میں ابھرا جسے وہ ہمیشہ کے لیے پہنائے گا۔ بالکل اسی طرح، نیا مومن اس عمل کا دوبارہ عمل کرتا ہے [جو پہلے ہی روحانی جہاز پر واقع ہو چکا ہے] جب اسے مکوا کے پانیوں کے نیچے رکھا جاتا ہے اور "مسیح میں ایک نئی تخلیق" کے طور پر چلنے کے لیے ابھرتا ہے۔

مجھے امید ہے کہ یہ اضافی تبصرے آپ کے لیے مددگار ثابت ہوں گے۔
مسیح میں سلام!!
ڈاکٹر Ari Levitt-Sawyer
مسیحی پادری
جماعت Bnei HaMelech
_______________
* یہودیت میں تبدیل ہونے کا ربینیکل عمل (ایک روایت جس کی صحیفہ سے تائید نہیں ہوئی) جو یسوع کے زمانے سے بہت پہلے سے رائج ہے، عبرانی نام لینے، ختنہ (مردوں کے لیے)، ہیکل میں قربانی پیش کرنے پر مشتمل ہے (ظاہر ہے کہ کوئی ایسا نہیں کرسکتا۔ اس حصے کو مندر کے بغیر کریں) اور مکوا میں ڈوبیں۔ متفرق مکوا میں گوئے (غیر قوم) کے طور پر داخل ہوتا ہے، اور ایک یہودی کے طور پر ابھرتا ہے۔ اس عمل کے آغاز کے بعد سے، یہودیوں نے اس عمل کو "دوبارہ پیدا ہونے" (یہودی کے طور پر) کہا ہے۔ یہ کوئی تعجب کی بات نہیں ہے کہ نکڈیمون (نیکڈیمس) الجھن میں تھا جب یسوع نے اسے بتایا کہ اسے "دوبارہ جنم" ہونا چاہیے۔ وہ پہلے ہی ایک یہودی تھا، یہودی سپریم کورٹ کا رکن! اس کے لیے یہودیت میں "تبدیل" ہونا کیسے ممکن تھا؟

اب ہم تورات کے 613 قوانین کا مطالعہ جاری رکھے ہوئے ہیں جنہیں ہم پڑھ سکتے ہیں۔ http://www.jewfaq.org/613.htm
ہم ہر ہفتے 7 قوانین کر رہے ہیں۔ ہم قوانین 416-422 کا مطالعہ کریں گے، ہمارے پاس تفسیر بھی ہے، میری ترمیم کے ساتھ، دوبارہ سے http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

(416) لاویوں کو ترک نہ کرو۔ ان پر جو واجب ہے وہ انہیں دیا جائے تاکہ وہ ہر تہوار پر اس سے خوشیاں منائیں۔ "خود سے ہوشیار رہو کہ جب تک تم اپنے ملک میں رہتے ہو لاویوں کو نہ چھوڑو۔" (استثنا 12:19) یہ آیت یروشلم میں قربانیوں کو لے جانے کے بارے میں پوری بحث کا سب سے نیچے کا نتیجہ ہے۔ خدا کہتا ہے، ''لاویوں کے بارے میں مت بھولنا، کیونکہ وہ میرے لیے کام کر رہے ہیں۔ میں نے تمہیں برکت دی ہے تاکہ تم ان کو بدلہ میں برکت دو۔ اگر آپ ان کو چھوڑ دیتے ہیں، تو میں آپ کو اپنی سرزمین میں رہنے دینے میں زیادہ فائدہ نہیں رکھتا، کیا وہاں ہے؟ یا اس اثر کے لیے الفاظ۔

(417)دوسری دسواں حصہ سبت کے چکر کے پہلے، دوسرے، چوتھے اور پانچویں سالوں میں الگ کر دیں تاکہ یروشلم میں اس کا مالک کھائے۔ "ہر تیسرے سال کے آخر میں تم اس سال کی اپنی پیداوار کا دسواں حصہ نکال کر اپنے دروازوں کے اندر جمع کر لینا۔ اور لاوی کیونکہ تیرے ساتھ نہ اُس کا کوئی حصہ ہے اور نہ میراث اور وہ اجنبی اور یتیم اور بیوہ جو تیرے پھاٹکوں کے اندر ہیں آئیں اور کھائیں اور سیر ہوں تاکہ خداوند تیرا خدا تیرے سب کاموں میں تجھے برکت دے۔ ہاتھ جو تم کرتے ہو۔" (استثنا 14:28-29) معزوا نمبر 413 میں، ہم نے سیکھا کہ دسواں حصہ یروشلم (یا جہاں بھی اس وقت خیمہ تھا) لایا جانا تھا تاکہ اسرائیلی عبادت کو صرف یہوواہ پر مرکوز رکھا جا سکے۔ لیکن لاوی تمام جگہوں پر رہتے تھے — اسرائیلی علاقے کے اندر 48 شہر ان کے استعمال کے لیے مختص کیے گئے تھے (ملاحظہ کریں معتزہ نمبر 398)۔ مزید پیچیدہ معاملات، یہاں ہم دیکھتے ہیں کہ دسواں حصہ شاذ و نادر ہی جمع کیا جاتا تھا — ہر تیسرے سال کے آخر میں — اور بظاہر یہ سب شیلوہ یا یروشلم میں نہیں جاتا تھا، بلکہ مقامی طور پر، "تمہارے دروازوں میں" ذخیرہ کیا جاتا تھا۔ اسے لاوی اور غریب لوگ استعمال کریں گے۔

ہم ایک متوازی حوالہ میں وہی ظاہری تضاد دیکھتے ہیں: "جب آپ نے تیسرے سال یعنی دسواں حصہ کے سال میں اپنے اضافے کا تمام دسواں حصہ ایک طرف رکھ دیا ہے اور اسے لاوی، اجنبی، یتیم اور یتیموں کو دے دیا ہے۔ بیوہ تاکہ وہ تمہارے پھاٹکوں کے اندر کھائیں اور سیر ہو جائیں تب تم خداوند اپنے خدا کے حضور یہ کہنا کہ میں نے اپنے گھر سے مقدس دسواں حصہ نکال دیا ہے اور لاویوں، اجنبیوں، یتیموں اور یتیموں کو بھی دیا ہے۔ بیوہ، تیرے تمام احکام کے مطابق جن کا تُو نے مجھے حکم دیا ہے۔ میں نے تیرے احکام کی خلاف ورزی نہیں کی اور نہ ہی ان کو بھولا ہوں۔" (استثنا 26:12-13) یہاں اسرائیلی اپنا دسواں حصہ جمع کرتے ہوئے، اور تیسرے سال کے اختتام پر (خاص طور پر "دسویں کا سال" کہلاتا ہے) اسے اپنے گھر سے نکال کر جس کا ہے اسے تقسیم کرتے ہوئے دیکھا گیا ہے۔ - بالکل اس کی اپنی برادری میں۔ تو "تمہیں اُن کو یہوواہ اپنے خدا کے سامنے اُس جگہ کھانا چاہئے جسے یہوواہ تمہارا خدا چُنتا ہے" (استثنا 12:18) کہاں آتا ہے؟ اس کا جواب استثنیٰ 26:13 میں ہے: ’’پھر تم یہوواہ اپنے خدا کے سامنے کہو…‘‘ یہوواہ کہاں تھا؟ ٹھیک ہے، وہ ہمہ گیر ہے، لیکن معتزلہ کے مقصد کے لیے، وہ "اس جگہ پر تھا جسے یہوواہ تمہارا خدا چنتا ہے،" یعنی شیلوہ یا یروشلم — جہاں بھی خیمہ/ہیکل تھا۔ دہندار، پیداوار کا بڑا حصہ مقامی طور پر ذخیرہ کرنے کے بعد، اپنی دسواں حصہ یروشلم لے جانا تھا اور اسے وہاں یہوواہ کو پیش کرنا تھا، بظاہر وہاں ایک علامتی کھانا کھاتا تھا، جہاں اس نے اپنی دسواں حصہ میں حصہ لیا تھا۔

"سال کا اختتام" کب تھا؟ یہودی سال موسم بہار میں شروع ہوا، نیسان کے پہلے دن، اس لیے یہ اس سے کچھ پہلے ہو سکتا تھا۔ لیکن یہ زیادہ معنی رکھتا ہے کہ "سال کے اختتام" کا مطلب خزاں میں، تشری کے پندرہویں دن گرنے والے، خزاں میں، خزاں میں یہوواہ کی سالانہ عیدوں کے سلسلے میں آخری کی نشاندہی کرنا ہے۔ اسرائیل میں ہر مرد کو بہرحال اس چھٹی کے لیے "اس جگہ جہاں یہوواہ آپ کا خدا چُنتا ہے" پر آنا تھا — یہ ایک ایسا جشن تھا جو پورے ایک ہفتے تک جاری رہا (ملاحظہ کریں معتزلہ نمبر 112)۔ جہاں تک خُدا کے رسمِ نبوی کیلنڈر کا تعلق ہے، یہ سال کا اختتام ہے۔ اور فصل کی کٹائی کے وقت سے زیادہ شکر گزاری کے ساتھ اپنا دسواں حصہ پیش کرنے کے لیے کیا بہتر وقت ہو گا — جب آپ جانتے ہیں کہ فصل کتنی بڑی تھی؟

آپ دیکھیں گے کہ ربی "ہر تیسرے سال" کی ضرورت کو سبیٹیکل سائیکل سے جوڑتے ہیں، ہر چکر کے تیسرے اور چھٹے سال کو "دسواں سال" بناتے ہیں۔

(418) دوسرا دسواں حصہ سبت کے چکر کے تیسرے اور چھٹے سال غریبوں کے لیے الگ کر دیں۔ "ہر تیسرے سال کے آخر میں تم اس سال کی اپنی پیداوار کا دسواں حصہ نکال کر اپنے دروازوں کے اندر جمع کر لینا۔ اور لاوی کیونکہ تیرے ساتھ نہ اُس کا کوئی حصہ ہے اور نہ میراث اور وہ اجنبی اور یتیم اور بیوہ جو تیرے پھاٹکوں کے اندر ہیں آئیں اور کھائیں اور سیر ہوں تاکہ خداوند تیرا خدا تیرے سب کاموں میں تجھے برکت دے۔ ہاتھ جو تم کرتے ہو۔" (استثنا 14:28-29) ایک افسوسناک لیکن بتانے والی تفسیر میں، یہودیت 101 نوٹ کرتا ہے: ”آج، اسے الگ کر دینا چاہیے لیکن غریبوں کو دینے کی ضرورت نہیں۔ میرے خیال میں یہوواہ اس معاملے پر اختلاف کرنے کی درخواست کر سکتا ہے۔ بہر حال، یہ معتزلہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ دسواں حصہ کے صرف لاوی ہی مستفید نہیں تھے۔ یہ اسرائیل میں رہنے والی بیواؤں، یتیموں اور جلاوطنوں کی دیکھ بھال کے لیے (ان کی نگرانی میں) بھی استعمال ہوتا تھا۔ یہوواہ مسلسل اسرائیلیوں کو یاد دلاتے ہوئے دیکھا جاتا ہے کہ وہ کبھی مصر کی سرزمین میں اجنبی تھے، اور اس حقیقت کو اپنے درمیان غریبوں اور بدقسمتوں کے لیے فراخدلی کے ذریعے یاد کرتے ہیں۔ یہ قابل ذکر ہے کہ اس نے محروم افراد کی دیکھ بھال کرنے کا انتخاب کیا، نہ کہ امیروں کے ذریعے۔ لاویوں کی اپنی کوئی میراث نہیں تھی - خدا کے اپنے ڈیزائن سے۔ یہ ہمدردی کا ایک نسخہ ہے۔ ہماری زندگیوں میں آنے والے چیلنجز دوسروں کی مدد کرنے میں ہماری مدد کرتے ہیں۔

اور ایک بار پھر نوٹ کریں کہ "دوسرا دسواں حصہ" ایک انسان کی بنائی ہوئی تعمیر ہے - یہ تورات میں موجود نہیں ہے۔

(419) کوہین کو مویشیوں کی لاش کا واجب حصہ دو۔ "یہ کاہن کا لوگوں کی طرف سے واجب الادا ہے، جو قربانی پیش کرتے ہیں، خواہ وہ بیل ہو یا بھیڑ: وہ کاہن کو کندھے، گال اور پیٹ دیں۔"

(استثنا 18:3) یہاں کے اصل مسئلے سے غافل، یہودیت 101 نوٹ کرتا ہے، "تلمود کے مطابق، یہ اسرائیل کے باہر موجودہ وقت میں لازمی نہیں ہے، لیکن یہ جائز ہے، اور کچھ مشاہدہ کرنے والے لوگ ایسا کرتے ہیں۔" یہ اصول ان قربانیوں سے متعلق ہے جو پادریوں اور لوگوں کی طرف سے مشترک تھیں — وہ صرف خیمے یا ہیکل میں کی جا سکتی تھیں۔ آج مسئلہ یہ ہے کہ چونکہ اسرائیل نے یہوواہ کی طرف منہ موڑ لیا ہے، وہاں کوئی کاہن نہیں ہیں۔ کوئی مندر نہیں ہے۔ قربانیاں نہیں دی جا سکتیں، اور ان کے گناہوں کا کفارہ نہیں دیا جا سکتا جیسا کہ تورات نے بتایا ہے۔ "مبصر" یہودی صرف حرکات سے گزر رہے ہیں، یہ نہیں سمجھ رہے کہ کیوں۔ لیکن زیادہ تر یہودی اس طرح کی بات کو مکمل طور پر بے معنی سمجھتے ہیں، اس لیے وہ تورات کی پابندی کا کوئی بہانہ چھوڑ دیتے ہیں۔

لیکن یہ بے معنی نہیں ہے - کم از کم، اگر آپ علامتوں کو سمجھتے ہیں۔ سب سے پہلے، کاہنیت مسیحا کے لیے ایک استعارہ ہے — جو خدا اور انسان کے درمیان سفارشی کے طور پر کھڑا ہے — اور اس کے لوگوں کے لیے۔ دوسرا، جب قربانی کے جانور کو تقسیم کیا گیا تھا، تو کون سے حصے کاہنوں کے لیے مختص کیے گئے تھے؟ کندھا اس حقیقت کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ نجات کا کام ہمارے اعلیٰ پادری، یسوع نے کیا تھا۔ گال (عبرانی لاچی: گال، جبڑے، یا جول) بولنے کی علامت معلوم ہوتے ہیں — خدا کا کلام مسیح کی بار بار دہرائی جانے والی تصویر ہے۔ اور معدہ ہمیں یاد دلاتا ہے کہ یہوواہ ہمارا رزق فراہم کرتا ہے- اس کی برکتوں کے بغیر، ہم نہیں کھاتے۔ بلاشبہ، اگر آپ نے خدا کے قانون کو اپنے سے بدل دیا ہے، اس کے پادریوں کی جگہ خود مقرر کردہ ربیوں کو لے لیا ہے، اور ہیکل کو عبادت گاہ سے بدل دیا ہے، تو آپ کو یہ جان کر زیادہ حیرانی نہیں ہونی چاہیے کہ آپ نے اس کی ایک خوبصورت تصویر بھی بدل دی ہے۔ خدا کا فضل اور رزق بالکل بے مقصد ہے۔

(420) اونی کا پہلا حصہ کوہین کو دیں۔ "اپنے اناج کا پہلا پھل، اپنی نئی شراب اور تیل، اور اپنی بھیڑوں کے اون کا پہلا حصہ، تم اسے [یعنی کاہن] کو دینا۔ کیونکہ یہوواہ تمہارے خدا نے اُسے تمہارے تمام قبیلوں میں سے چُن لیا ہے کہ وہ اُس اور اُس کے بیٹوں کے نام پر ہمیشہ خدمت کے لیے کھڑے ہوں۔ (استثنا 18:4-5) ایک بار پھر، میمونائیڈز کی مِتزوا کو برقرار رکھنا ناممکن ہے کیونکہ اسرائیل میں کہانت نہیں ہے۔ اور پادریوں کے لیے ربیوں کو تبدیل کرنا اس کے مقصد میں مدد نہیں کرتا ہے۔ یہ تب ہی ہے جب آپ کو احساس ہوتا ہے کہ اعلیٰ کاہن بالآخر یسوع مسیح ہے کہ اس میں سے کوئی بھی معنی خیز ہے۔ وہ وہی ہے جو "یہوواہ کے نام پر خدمت کرتا ہے" اور ہم، اُس کے بچے، اُس کے ساتھ اپنے تعلق کی وجہ سے اِس استحقاق میں شریک ہوتے ہیں۔ ہمیشہ کے لیے۔

پھلوں کا پہلا نذرانہ یہوواہ کی مستقبل کی فراہمی میں ہمارے ایمان کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ تب دیا جاتا ہے جب اس کے فضل کے پہلے حامی اپنے آپ کو پیش کرتے ہیں - اس معاملے میں، بھیڑوں کے ریوڑ میں سے پہلا اونی۔ چاہے فصل کاٹنے سے پہلے (جیسا کہ یہاں) یا اس کے بعد یہوواہ کی فراہمی کو تسلیم کرنا، یاد رکھیں کہ ہم سے کبھی بھی ایسی چیز دینے کے لیے نہیں کہا جاتا جو اس نے پہلے سے فراہم نہیں کیا ہو۔ وقت صرف اس سوال کا ہے کہ آیا ہم ایمان کا استعمال کر رہے ہیں یا شکرگزاری کا اظہار کر رہے ہیں- جن میں سے کوئی بھی معنی نہیں رکھتا اگر آپ کا خدا حقیقی نہیں ہے۔ ہمیشہ کی طرح، یہ نذرانہ یہوواہ کے لیے پیش کیا جاتا ہے (جیسا کہ دسواں حصہ آسمان کی طرف لہرانے سے ظاہر ہوتا ہے—ملاحظہ کریں مٹزواہ #412)، لیکن اس کا استعمال پادریوں یا لیویوں کے ذریعے کیا جاتا ہے۔

(421) کوہین کے لیے ترومہ گدولہ (عظیم قربانی، یعنی اناج، شراب اور تیل کا ایک چھوٹا سا حصہ) الگ کر دیں۔ "اپنے اناج کا پہلا پھل، اپنی نئی شراب اور تیل، اور اپنی بھیڑوں کے اون کا پہلا حصہ، تم اسے [یعنی کاہن] کو دینا۔ کیونکہ یہوواہ تمہارے خدا نے اُسے تمہارے تمام قبیلوں میں سے چُن لیا ہے کہ وہ اُس اور اُس کے بیٹوں کے نام پر ہمیشہ خدمت کے لیے کھڑے ہوں۔ (استثنا 18:4-5) پچھلے معتزلہ کی طرح اسی حوالے سے تائید شدہ، یہ اسرائیل میں پیدا ہونے والے اناج، شراب اور تیل پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ اس میں شامل اصول اگرچہ ایک جیسے ہیں۔ (Firstfruits کی اہمیت کے لیے Mitzvot # 112 اور # 420 دیکھیں۔) ترومہ فرسٹ فروٹ سے وابستہ نہیں ہے۔ بلکہ، یہ دسواں حصہ ہے جو لیویوں کی طرف سے پادریوں کو دیا جاتا ہے، جس نے تلمود کے "ترومہ گڈولہ" کو ایک جھوٹا تصور بنایا ہے۔ ترومہ کے ساتھ منسلک "بھاری قربانی" کا اس حوالے میں ذکر نہیں کیا گیا ہے، حالانکہ یہ احبار 23:11 میں فرسٹ فروٹ کی عید کی تفصیل ہے۔ نقطہ یہ ہے کہ یہ حوالہ فرسٹ فروٹ کی پیشکش کے بارے میں بات کر رہا ہے، نہ کہ دسواں حصہ۔ ہو سکتا ہے کہ میں نٹپکنگ کر رہا ہوں، لیکن اس کی ایک اچھی وجہ ہے۔ اگر آپ کے پاس اچھی بنیاد نہیں ہے، تو آپ ایک مناسب گھر نہیں بنا سکتے۔ تورات کی ربیوں کی تعمیر نو صرف تاش کے گھر کے سوا کچھ نہیں ہے کیونکہ یہ کسی ٹھوس چیز پر قائم نہیں ہے۔ یہوواہ کے کلام کی طرح۔

(422) دوسرے دسواں حصے کو کھانے پینے کے علاوہ کسی چیز پر خرچ نہ کریں۔ "میں نے سوگ کے وقت اس میں سے کچھ نہیں کھایا، نہ ہی اس میں سے کسی کو ناپاک استعمال کے لیے ہٹایا اور نہ ہی اس میں سے کچھ مُردوں کو دیا ہے۔ میں نے خداوند اپنے خدا کی بات مانی ہے اور جو کچھ تو نے مجھے حکم دیا ہے اس کے مطابق کیا ہے۔ اپنی مقدس بستی سے، آسمان سے نیچے دیکھو، اور اپنی قوم اسرائیل کو اور اُس ملک کو جو تو نے ہمیں دیا ہے، برکت دے، جیسا کہ تو نے ہمارے باپ دادا سے قسم کھائی تھی، جس ملک میں دودھ اور شہد بہتا ہے۔" (استثنا 26:14-15) معتزہ نمبر 417 میں، ہم نے بحث کی کہ کس طرح بنی اسرائیل کو ہر تیسرے سال کے آخر میں اپنی برادری کے لاویوں میں (اور اس کے ذریعے) دسواں حصہ تقسیم کرنا تھا، اور پھر یروشلم (یا کہیں بھی) جانا تھا۔ مقدس جگہ اس وقت تھی) دسواں حصہ کے نمونے کے ساتھ اور "یہوواہ اپنے خدا کے سامنے کہو" جو آپ نے تورات کی ہدایت کے مطابق کیا ہے۔ یہ اقتباس بیان کرتا ہے کہ وہ کیا کہنا چاہتے تھے۔ ہم "ماتم" اور "ناپاک استعمال" پر بعد کے مٹز ووٹ میں بحث کریں گے۔ میمونائیڈز کا حکم یہاں اس نظریہ سے نکلتا ہے کہ انسانی رزق کے لیے کوئی بھی چیز ضروری نہیں ہے جو "مردہ کے لیے دی گئی" کے فقرے میں آتی ہے۔ مجھے یقین ہے کہ یہ اس سے کہیں زیادہ گہرا ہے۔

"دینا" عبرانی ناتھن ہے، جس کا مطلب ہے عطا کرنا، عطا کرنا، اجازت دینا، دینا، منسوب کرنا، ملازمت دینا، وقف کرنا، تقدیس کرنا، وقف کرنا، عہد کرنا یا سپرد کرنا۔ اور "مردہ" mut ہے، ایک فعل جس کا مطلب ہے مرنا، مارنا، فنا ہونا، یا موت کے گھاٹ اتار دینا۔ پرانے عہد نامے کی تھیولوجیکل ورڈ بک mut کے بارے میں کہتی ہے، "یہ مرنے اور موت کے لیے عالمی طور پر استعمال ہونے والی سامی جڑ ہے۔ انسانی جسم کی جسمانی خرابی اور اس کے نتیجے میں زوال کے نتیجے میں پیدا ہونے والی تکلیف اور تکلیف موت کی صرف واضح علامات تھیں۔ موت گناہ کا نتیجہ اور سزا ہے۔ اس کی ابتدا گناہ سے ہوئی۔ او ٹی کا ایک عظیم موضوع خدا کی پاکیزگی ہے، جو اسے ان تمام چیزوں سے الگ کرتی ہے جو اس کے کردار سے ہم آہنگ نہیں ہیں۔ پھر، OT میں موت کا مطلب ہے گناہ کی وجہ سے خُدا سے حتمی علیحدگی۔" لہذا، میں یہ کہوں گا کہ پراسرار جملہ، "میں نے اس میں سے کچھ بھی مردہ کے لیے نہیں دیا ہے" کا اصل مطلب ہے "میں نے اس دسواں حصہ میں سے کسی کو وقف یا ملازمت نہیں کی ہے جو موت کی طرف لے جانے والی زندگی کا حصہ ہے۔ یہوواہ کے لیے پاکیزگی سے خالی زندگی۔" آج ہم میں سے کتنے لوگ یہ کہہ سکتے ہیں؟ خدا کا نقطہ واضح ہے: وہ آمدنی سے متعلق نہیں ہے - صرف تعلقات. اسے آپ کے پیسوں میں کوئی دلچسپی نہیں ہے — وہ آپ کی زندگی چاہتا ہے۔

غور کریں کہ اسرائیلیوں کو اپنے "دسواں بیان" کا اختتام دعا کے ساتھ کرنا تھا۔ ٹیچر کو ہدایت کی گئی تھی کہ وہ اس معاملے میں اس کی فرمانبرداری کی روشنی میں یہوواہ سے برکت مانگے۔ کسی کو یہ احساس ہوتا ہے کہ اگر وہ ایمانداری کے ساتھ کہنے کے قابل ہو جاتے جس کی ضرورت تھی، تو خدا ان کو ان کی تمام نسلوں تک وعدہ شدہ سرزمین کے اندر برکت دینے میں خوش ہوتا۔

جوزف ایف ڈمنڈ

7 فرمائے، 2011

سابق 13 1 کنگز 21-22 زبور 119:132-176 یوحنا 2-3

سابق 13

1 کنگز 21-22

PS 119: 132-176۔

یوحنا 2-3

۰ تبصرے

موجودہ چاند کا مرحلہ

INFO سے رابطہ کریں۔

ماہانہ زائرین

ماہانہ اعدادوشمار

sightedmoon.com - 07/2006 سے 08/2013:	3,200,000
Sightedmoonnl.com - 2011 سے جون 2020:	3,649,657
نئی sightedmoon.com - 08/2013 سے دسمبر 31/2023:	3,090,549
Vimeo - 2014 سے موجودہ	48,000
یو ٹیوب - 2014 سے دسمبر 31/2023 C	3,255,768
یوٹیوب فالورز	59,244
پوڈ کاسٹ - 2017 سے موجودہ	21,599
ٹوٹل ہٹس 2006 تا اپریل 07 5861 (2025):	13,324,817