خبر کا خط 5847-049
تخلیق آدم کے 2 سال بعد آٹھویں مہینے کا 12واں دن
تیسرے سبیٹیکل سائیکل کے دوسرے سال میں 12واں مہینہ
119 ویں جوبلی سائیکل کا تیسرا سبیٹک سائیکل
زلزلوں کے قحط، اور وبائی امراض کا سبیٹک سائیکل۔

25 فروری 2012

شبت شالوم برادران،

اسرائیل سے نیا چاند نظر آ گیا۔
رپورٹ یہ ہے۔
کراائٹ کارنر نیوز لیٹر #545

نئے چاند کی رپورٹ
فروری 2012
بائبل کا بارہواں مہینہ

جمعرات 23 فروری 2012 کو یروشلم سے نیا چاند نظر آیا۔ چاند سب سے پہلے ڈیوڈ کیچکاس نے شام 5:31 پر دیکھا، اس کے بعد نیہیمیا گورڈن (5:33)، ڈیوورا گورڈن (5:36)، یوئل ہیلیوی (5:42) اور ولی اونڈریسیک نے دیکھا۔

یروشلم کے اوپر اس ماہ کے نئے چاند کی میری تصاویر پوسٹ کی گئی ہیں:
http://www.facebook.com/NehemiaGordon

روش چودیش سمیچ!
نیا چاند مبارک ہو!

نیہیمیا گورڈن
یروشلم ، اسرائیل

اس اتوار 26 فروری 2012 اور اتوار 3 مارچ اور اتوار 10 مارچ کو میں سارنیا اونٹاریو میں پڑھاؤں گا http://honeyandlocust.com/
ہنی اینڈ لوکسٹ انٹرنیٹ کیفے اور اسپیشلٹی بک اسٹور
180 فرنٹ سٹریٹ نارتھ
سارنیا اونٹاریو
کینیڈا N7T 5S3
519-491-2588

ہم ان تعلیمات کی وضاحت کریں گے جو میں امریکہ اور اسرائیل میں اگلے تین ہفتوں میں ہر اتوار کو صبح 10 سے 12 بجے اور پھر شام 1 سے 4 بجے تک کرتا رہا ہوں۔ جس چیز کو پیش کرنے میں مجھے 9 گھنٹے لگے ہیں اسے اب 15 گھنٹے تک بڑھایا جا سکتا ہے اور آپ کو یہ سب ہضم کرنے کے لیے مزید وقت مل سکتا ہے۔ بس Ocala کے تبصرے پڑھیں اور غور کریں کہ آپ کیا کھو رہے ہیں۔ لہذا اگر آپ مشی گن میں ہیں تو پھر آئیں۔ سارنیا پورٹ ہورون پر پل کے بالکل دوسری طرف ہے۔

پچھلے ہفتے میں نے ایک مضمون پوسٹ کیا تھا جس میں یہ بتانے کی کوشش کی گئی تھی کہ پچھلے سات سالوں میں لعنتیں کیسے پھیلی ہیں۔

میرے پاس کچھ تھے جنہوں نے اتفاق کیا اور اسے بہت دلچسپ پایا اور میں نے آپ میں سے بہت سے لوگوں کو بھی لکھا اور اس سے ملتا جلتا تبصرہ شیئر کیا۔

معزریم کی تختیوں کے بارے میں سوال جو ایک سبت کے دوران ہو رہا ہے۔ ہم اسے اعمال 7:23 - 31 کے ساتھ کیسے ملا سکتے ہیں جہاں ہمیں بتایا گیا ہے کہ جب موسیٰ 40 سال کا تھا تو وہ اپنے بھائیوں کے درمیان گیا اور اس نے معزری کو قتل کر کے وہاں سے چلا گیا اور پھر آیت 30 میں یہ کہا گیا ہے کہ 40 سال گزر جانے کے بعد ملاک YHWH اس پر ظاہر ہوا اور پھر وہ 40 سال بیابان میں ہیں جو ان کے معزریم چھوڑنے کے بعد تھے؟ میں اس بات پر یقین رکھتا ہوں کہ تختیاں ایک سال کے اندر ہوئیں، لیکن اس کو ثابت کرنے کا کوئی حقیقی طریقہ نہیں ہے۔ لیکن مجھے یقین ہے کہ وہ باہر آنے سے پہلے سال کے پیسچ کے آس پاس شروع کر چکے ہوں گے اور پھر دوسروں کے ساتھ آتے رہتے ہیں۔ اگر یہ کہا جاتا ہے کہ موسیٰ کی عمر تقریباً 40 سال تھی تو پھر 2 سال تک کی چھٹی ہو سکتی ہے اور اگر یہ تقریباً 40 سال کی ہو جب ملاخ YHWH اس پر ظاہر ہوا۔ تو کیا یہ واقعی ایک سبت کا وقت تھا کہ 10 طاعون لایا گیا تھا یا یہ ایک سال کے اندر تھا؟

میں اس کا جواب کیسے دوں؟ اس وقت مجھے یہ تسلیم کرنا پڑے گا کہ جو لوگ مجھے دکھا رہے ہیں کہ موسیٰ 80 سال کے تھے جب وہ واپس آئے تو یہ صحیح ہو سکتا ہے اور میں غلط ہو سکتا ہوں۔ کہ تمام تختیاں ایک سال میں لگ گئیں۔ لیکن مجھے کچھ اور تلاش کرنا ہوگی اور میرے پاس ایسا کرنے کا وقت نہیں ہے۔ مجھے امید ہے کہ بعد کی تاریخ میں مزید معلومات کے ساتھ اس پر واپس آؤں گا۔ ابھی کے لیے، مجھے ایک سال میں تختیوں کی حمایت کرنے والوں کو تسلیم کرنا چاہیے۔ موسیٰ 40، 40، 40 میں مجموعی طور پر 120 سال کے برابر کیسے کبھی کچھ دراڑیں ہیں۔ لیکن فی الحال میں اس بات کو تسلیم کروں گا۔

دو ہفتے پہلے میں نے لاشون ہرا کے بارے میں ایک مضمون لکھا تھا۔ اس کے متعدد جوابات آئے ہیں لیکن مجھے سب سے زیادہ پسند آنے والے دو یہاں ہیں۔

پیارے بھائی،

لاشون ہار کے بارے میں بہت مفید اور حوصلہ افزا درس۔
ہم بھائیوں کے درمیان نفرت اور تفرقہ انگیز الفاظ پھیلانے والوں پر غمزدہ تھے، یہاں تک کہ اس کا ذاتی طور پر ہم پر اثر ہونا شروع ہونے سے بہت پہلے۔
ہمیں ہمیشہ یاد رکھنا چاہیے کہ ہمیں چھٹکارا پانے والے سے پیار کرنا چاہیے، اور یہ کہ ہمارے ہر لفظ کا حساب لیا جائے گا۔
تمام سٹاف کی طرف سے محبت،
اور شبت شالوم،
لیو بھائی
(لیو وائٹ)
تورہ انسٹی ٹیوٹ
POB 436044, Louisville, KY 40253

مسٹر ڈمنڈ،
جناب اس ہفتے آپ کا خط میری آنکھوں کے بیچ میں آیا، میں نے بہت ساری غلطیاں کی ہیں جن کی آپ نے نشاندہی کی، مجھے باپ کے پاس توبہ کرتے ہوئے تین بار معافی مانگنی پڑی اور اس سے پہلے کہ میں کسی کو ای میل کر کے معافی مانگوں۔ نیوز لیٹر پڑھنا ختم کریں۔ میری توجہ دلانے کے لیے آپ کا بہت بہت شکریہ، میں اس وقت ان باتوں کے لیے بہت پچھتاوا ہوں جو میں نے دوسروں کے بارے میں کہی ہیں، میں اسے اپنی جیب میں لے جانے کے لیے پرنٹ کر رہا ہوں تاکہ اسے ہمیشہ میرے سامنے رکھیں جب تک میں اسے نہ دیکھوں۔ کہ میں اپنے راستے کی غلطی سے پھر گیا ہوں۔ آپ کا ایک بار پھر شکریہ، آپ نے شاید میری جان بچائی ہو۔ آپ کی کوششیں اور نیوز لیٹر لوگوں کی مدد اور تبدیلی کر رہے ہیں، میں زندہ ثبوت ہوں۔ ہمارے والد آپ کو برکت دے اور آپ کو برقرار رکھے

میں نے کچھ لوگوں کو دو ہفتے قبل اوکالا میں ہونے والی میٹنگ کے بارے میں دوسروں کو اور مجھے لکھنے کو کہا تھا۔ میں آپ کو بتاتا چلوں کہ انہوں نے کروز جہازوں کے مقابلے کھانے کی نمائش کی۔ کھانا بہت تھا۔ ہمارے پاس رقص کی عبادت بھی تھی جو خوبصورت تھی اور تقریباً 50 برادران ہر طرف سے اور ایک اٹلانٹا جارجیا سے اور دوسرے نیو فاؤنڈ لینڈ سے تھے۔ میزبان کین اور جان گورڈن نے ساؤنڈ سسٹم اور ہال کی تیاریوں کے ساتھ تکنیکی دونوں پہلوؤں میں ایک غیر معمولی کام کیا۔ مجھے کسی چیز کی فکر نہیں ہوئی اور جو لوگ آئے، سیکھنے آئے اور 9 گھنٹے بعد وہ سب بھر کر چلے گئے۔

یہاں ایک ویب سائٹ ہے جہاں آپ میٹنگ کی تصاویر دیکھ سکتے ہیں۔ http://hebrew-roots-in-the-forest.webs.com/visitors.htm

اگرچہ میرے پاس کچھ بری خبر ہے۔ ہمارے پاس اس ملاقات کی ریکارڈنگ کرنے والے دو کیمرے تھے۔ دونوں کے پاس زبردست ویڈیوز ریکارڈ کی گئی تھیں لیکن دونوں کے پاس کوئی آڈیو نہیں تھا۔ اور کین نے دو کیمروں کے ساتھ سیٹ اپ کی وجہ سے آڈیو ریکارڈنگ نہیں کی۔ ہمارے پاس ٹیکساس سے ایک خراب آڈیو تھا، اور پھر ہم نے کینٹکی کے لیے تیسری تعلیم کو بہتر اور بڑھایا اور اسے کبھی ختم نہیں کر سکے۔ میں نے Ocala کے لیے تیسری درس دوبارہ پڑھائی اور مجھے لگتا ہے کہ یہ اب تک کی بہترین تعلیم تھی جن کا میں احاطہ کرتا ہوں۔ اتنی زیادہ گہرائی جب سے میں نے اسے پہلے اسرائیل اور پھر اونٹاریو میں دیا۔ لیکن ہمارے پاس ابھی تک اس کی ایک بھی ریکارڈنگ نہیں ہے۔

میرے پاس اب ایک صفحہ ہے جہاں ہمارے پاس آپ میں سے ان لوگوں کے لیے کچھ ویڈیو ریکارڈنگ موجود ہیں جو سننا اور دیکھنا چاہتے ہیں۔ آپ یہاں ویب سائٹ پر جا سکتے ہیں اور پھر ویڈیو سے جڑ سکتے ہیں۔ ویڈیو لائبریری

یہاں کچھ تبصرے ہیں۔

براہ کرم مجھے مت بتائیں کہ آپ نے اسنوز کو مارا ہے!

حال ہی میں میں نے ایک مختصر مضمون لکھا جس کا عنوان تھا: "آپ کو کبھی معلوم نہیں ہوگا کہ آپ بیدار ہونے تک سو رہے ہیں۔" اس میں ہم نے کلام کو ان ٹکڑوں میں دیکھنے کے درمیان فرق پر تبادلہ خیال کیا جو انسان ان کو ان کے مکمل اور سیاق و سباق کے معنی میں بمقابلہ تقسیم کرتا ہے۔ ہم میں سے بہت سے لوگ اب تمام تورات کے علاوہ سبت اور جوبلی سائیکل کی مطابقت کو دیکھنا شروع کر رہے ہیں۔ ہم نے کتاب The Profecies of Abraham کے ذریعے یہوواہ کے عہد کے لوگوں کے لیے ان چکروں کی اہمیت کے حوالے سے اپنی الارم کلاک بند کر دی ہے۔ اب، صرف چیزوں کو سرفہرست رکھنے کے لیے، میں یہ یقینی بنانے کے لیے دوبارہ چیک ان کر رہا ہوں کہ آپ میں سے کسی نے بھی "اسنوز بٹن" کو نہیں مارا ہے اور اس طرح، اپنی نیند میں واپس آ گیا ہے۔

اگر آپ کے پاس ہے تو، میرے پاس ایک تجویز ہے- اپنے علاقے میں لوگوں کے ایک چھوٹے سے گروپ کو منظم کریں اور جوزف ڈمنڈ کو دعوت دیں کہ وہ آپ کے سبت اور جوبلی سائیکل کے بارے میں علم میں آپ کی رہنمائی کریں۔ حال ہی میں یہاں فلوریڈا میں ہمارے پاس کچھ پیارے لوگ تھے جنہوں نے ان میں سے ایک میٹنگ کی میزبانی کی اور اگر آپ نے کتاب پڑھی ہے تو بہت اچھا ہے۔ اگر آپ نے کتاب پڑھی ہے لیکن اس کی تعلیم کو مکمل طور پر نہیں سنا ہے، تو میں ایسا کرنے کا مشورہ دوں گا۔ اس درس میں اس سے زیادہ بہت کچھ ہے جو کوئی بھی ممکنہ طور پر ایک جلد میں شامل کر سکتا ہے۔ صرف یہی نہیں بلکہ چونکہ یہ چند سال پہلے چھپی تھی، جیسا کہ ہم سب جانتے ہیں کہ ہماری دنیا تیزی سے بدل رہی ہے۔ روزانہ لگتا ہے۔ وہ آپ کو موجودہ واقعات کے بارے میں تازہ ترین معلومات فراہم کرے گا جو آپ کو دستیاب کسی بھی "فوکس نیوز چینلز" سے حاصل کرنے کا امکان نہیں ہے۔ ان سب کو صحیفوں پر لاگو کرنے سے، اگر آپ نے اسنوز کو مارا ہے، تو یقینی طور پر آپ کو بیدار کر دے گا۔ اگر آپ اس بات کے بارے میں غیر یقینی ہیں کہ ان سبت اور جوبلی سائیکلوں کا آپ کے لیے اس کے منتخب کردہ میں سے ایک کے طور پر کیا مطلب ہے تو میں ان میں سے کسی ایک اجلاس میں جانے کا مشورہ دیتا ہوں۔ ان تمام متعلقہ معلومات سے مغلوب ہونے کی توقع کریں جو آپ سنیں گے- اور پھر اسے اپنی زندگی میں لاگو کرنا شروع کریں۔

اسنوز کا وقت ختم ہو گیا ہے۔ یہ واقعی، واقعی وقت ہے کہ جاگیں اور دیکھیں کہ ہمارے ارد گرد کیا ہو رہا ہے۔ اور جوزف اس تعلیم میں بیان کرتا ہے کہ جلد آنے والی تبدیلیوں کی تیاری کے لیے ہم ابھی کیا کرنا شروع کر سکتے ہیں۔ بہت گہرائی میں!

سینٹرل فلوریڈا آنے کے لیے آپ کا بہت بہت شکریہ، جوزف ڈومنڈ! الارم کلاک کے بجنے پر جو میوزک چل رہا تھا وہ میرے لیے بہت برا تھا۔ میرے خیال میں یہ "پاپ گوز دی ویزل" سے آپ کی دھن ہے جو آپ کی مختصر ویڈیو پریزنٹیشن پر ہے۔ کسی بھی طرح سے آپ کے بچپن کا کھلونا نہیں۔ آپ کے وقت اور آپ کی سخاوت کے لیے آپ کا شکریہ۔ مملکت کے لیے بہت کچھ دینے کے لیے آپ کا شکریہ۔ آپ نے اب ہمارے علاقے میں بہت ساری زندگیوں کو متاثر کیا ہے۔ خاص کر میرا۔ اس علاقے سے آپ کے سننے والوں میں یہ بات تیزی سے پھیل جائے۔ وسطی فلوریڈا کی طرف سے برکتیں!

شالوم ،
جوڈتھ ڈینس

پیارے بھائی ڈمنڈ،

زبردست! کیا دن ہے. میں اب بھی اپنے ذہن کو ہر اس چیز کے گرد سمیٹنے کی کوشش کر رہا ہوں جو آپ کی تعلیم سے سامنے آئی ہیں۔ بہت کچھ تھا! اور وہاں موجود ہر ایک کے لیے کچھ نہ کچھ تھا! حیرت انگیز میرے لیے، دو چیزیں جو اس وقت میرے ذہن میں سب سے زیادہ نمایاں ہیں وہ ہیں ڈینیئل میں مسیحا شہزادہ کنگ ڈیوڈ ہونے کا حوالہ، اور یعقوب کی شادی 7 سال انتظار کرنے اور کام کرنے کے بعد ایک "دھوکہ" کے ساتھ، جو کہ اس کا سایہ ہے۔ آنے والے اوقات زبردست.

میری بالغ بیٹی کو بالکل مختلف چیز ملی۔ اس نے کہا کہ وہ بولنے سے پہلے اپنے ارد گرد دوسروں کے خیالات کو سمجھنے کے بارے میں جاننا چاہتی تھی۔ وہ حیران تھی کہ کیا وہ اس کے لیے الفاظ تھے، اور اگر ایسا ہے تو اس نے انھیں اس پر اختیار دیا ہے۔ (اس کی ماں کے طور پر جب وہ مجھ سے یہ کہہ رہی تھی تو میں رو پڑی۔) تاہم، میں نے یہ سنا کہ "وہ صرف تعدد ہیں" اور اس کے لیے کوئی پیغام نہیں ہے اور وہ روح القدس نہیں ہیں! جی! مجھے پریزنٹیشن کا وہ حصہ بھی یاد نہیں! لیکن مجھے خوشی ہے کہ اسے یہ پیغام دینے کے لیے یاہ نے آپ کا استعمال کیا!

اگرچہ میں نے دوسروں کو آنے کی دعوت دی تھی، اور انہوں نے ایسا کرنے کا وعدہ کیا تھا، لیکن مجھ جیسے بہت سے لوگ ایسے تھے جو آخری لمحات میں پیچھے ہٹ گئے۔ لیکن یہوواہ کے پاس وہ تھا جسے وہ وہاں چاہتا تھا۔ میری بیٹی نے صبح 6:05 پر کسی کو بلایا، اسے کافی کے لیے مدعو کیا، پھر اس شریف آدمی کو آپ کی بات سننے کی دعوت دی۔ بغیر کسی ہچکچاہٹ کے اس نے کہا، "ہاں" اور وہ دونوں صبح 8:00 بجے میرے گھر پر تھے اور وہ 1 اور 1/2 گھنٹے کے فاصلے پر رہتے ہیں! پھر وہ میرے گھر سے ایک اور 1/1 گھنٹے بعد کانفرنس میں آئے۔ کانفرنس کے بعد اس نے میری بیٹی اور خود کو مدعو کرنے پر کئی بار شکریہ ادا کیا۔ وہ ایک آئرش کیتھولک کے طور پر پلا بڑھا اور پھر ایک یہودی سے شادی کی اور کئی سالوں تک عبادت گاہ میں شرکت کی۔ اس نے کہا کہ وہ اس طرح کی کسی چیز میں کبھی نہیں گیا تھا۔ لیکن وہ ان سب باتوں پر تحقیق کر رہا تھا جو اس نے سنا تھا۔ ہاں!

آپ کے وقت، آپ کے جذبے، اور ہم سب کے لیے آپ کی محبت کا بہت بہت شکریہ۔ YHWH آپ کو برکت دے اور آپ کو اب اور آنے والے وقتوں میں محفوظ رکھے!

آپ کا مخلص،
یولانڈا

جوزف، کل رات آپ سے ذاتی طور پر مل کر بہت خوشی ہوئی۔ آپ بہت عقلمند ہیں۔ یہوواہ کے ہاتھ تم پر ہیں جو دیکھنے میں بالکل صاف ہیں۔ میں اور میرے شوہر آپ کے ساتھ مزید رفاقت کے منتظر ہیں۔ ہم وہی تھے جو جوڈتھ اور اس کے پیارے شوہر کے برابر میں بیٹھے تھے۔ اتنی شاندار کانفرنس کرنے پر تودہ ربہ کہ میں بھی سمجھ سکتا ہوں! یاہ تم سے پیار کرتا ہوں میری آچی! ہم ضرور کرتے ہیں۔

پیٹی این پولیٹوچز

دوستو، یہ ایک زبردست میٹنگ تھی- گھر سے 2 گھنٹے کی ڈرائیو کے بعد بھی میرا سر اب بھی ایسا محسوس کر رہا ہے کہ یہ معلومات کے زیادہ بوجھ سے پھٹنے والا ہے… گھر کے سفر کے ساتھ ساتھ شوہر سے بھی دلچسپ گفتگو کی- سابق PoA کیمرہ مین- 🙂 اس کے پاس بہت سارے سوالات تھے اور یقینی طور پر اسے چیلنج کیا گیا تھا کہ وہ اسے ابھی لاگو کریں۔ گھر بھر فسادات کے ایکٹ کو پڑھنے سے بہتر ہے جیسا کہ میں نے سوچا تھا کہ ہو سکتا ہے!!! =:/ سیکھنے کا ایک ہفتہ طویل سیشن کرنا بہت اچھا ہوگا لیکن میں جوزف کو جانتا ہوں کہ آپ کا دل سککوٹ کے لیے *گھر* ہونے کو ہے۔ ہم Yah کو اس پر کام کرنے دیں گے… اب بھی امید ہے کہ ہم سب مل کر ایک کر سکتے ہیں… 10 گھنٹے کی تدریس ڈی وی ڈی کے مقابلے میں تھوڑا سا زیادہ شدید ہوتی ہے اس لیے میں آپ سب کو چیلنج کرتا ہوں کہ اگر آپ اس تعلیم کو سن سکتے ہیں تو جائیں- یہاں تک کہ اگر اس کا مطلب لمبی ڈرائیو ہے! ہم خوش قسمت ہیں کہ ہمیں یہ سیکھنے اور اتنے عظیم استاد کے ساتھ ایسا کرنے کا موقع ملا- شکریہ، جوزف۔ آپ نے ہمیں برکت دی ہے! 🙂

جنگل میں عبرانی جڑیں۔
کین اور جان گورڈن

ہیلو مسٹر ڈمنڈ
ہم آپ کا شکریہ ادا کرنے کے لیے تھوڑا وقت نکالنا چاہتے ہیں کہ آپ ابراہیم کی پیشین گوئیاں، جوبلی سال اور نِدّہ کے قوانین کے موضوعات پر آپ کی تمام تحقیق شیئر کریں۔ یہ ایک بہت ہی روشن دن تھا اور ہم آپ کے پاس موجود تمام مواد کے لیے آپ کا شکریہ ادا کرتے ہیں جن کا استعمال ہم اس دور کے ان اہم ترین پیغامات کو جاری رکھنے کے لیے کر سکتے ہیں!! ہمیں کانفرنس کے بارے میں بہت مثبت آراء موصول ہوئی ہیں اور وہ جاننا چاہتے ہیں کہ ہم آپ کو دوبارہ کب آنے کا موقع دے سکتے ہیں!! ہماری فون پر ہونے والی بات چیت کے مطابق، ہم جانتے تھے کہ یہ ایک لمبا دن ہونے والا ہے اور یہ یوم شباب بھی ہوگا۔ اس لیے ہم نے ایک مختصر شبت سروس کا منصوبہ بنایا اور دن کے دوران پانی اور ناشتے کے ساتھ کئی وقفے بھی کیے تاکہ لوگ دن بھر تروتازہ رہ سکیں۔ کھانے کی پیشکشیں شاندار تھیں اور ہم نے بارہا ان کا شکریہ ادا کیا ہے۔ ہم نے آپ کی آمد سے پہلے ای میلز بھیجی تھیں جس میں وہ سب کچھ بیان کیا گیا تھا جو آپ ہمارے ساتھ شیئر کرنا چاہتے ہیں اور یہ ایک لمبا دن ہوگا۔ ہم نے اس تقریب کو ہر ممکن حد تک کامیاب بنانے کی پوری کوشش کی۔ براہ کرم ہمارے ساتھ رابطے میں رہیں اور ہم آپ کو یہاں فلوریڈا میں ہونے والے واقعات کے بارے میں اپ ڈیٹ کرتے رہیں گے۔

نعمتیں، کین اینڈ جان گورڈن، سلور اسپرنگس، ایف ایل

ہم ای میل کے ذریعے آنے والے کچھ تبصروں کو بھی شیئر کرنا چاہتے ہیں:

کانفرنس حیرت انگیز تھی، کافی حد تک سمجھ بوجھ کے ساتھ مطالعہ کرنے کے لیے اور YHVH جو کچھ ہمارے سامنے رکھتا ہے اس پر عمل کرنے کے لیے بہت زیادہ حوصلہ افزائی کرتا ہے۔ ہمیشہ کی طرح YHVH جانتا ہے کہ ہمیں سب سے زیادہ کس چیز کی ضرورت ہے، ایک 2 x 4 جیسا کہ جوزف نے کہا!
آپ سے بہت پیار کرتے ہیں اور آپ کی تمام کاوشوں کے لیے آپ کا شکریہ، بس وہی تھا جس کی ہمیں ضرورت تھی۔
ڈیلینڈ کی ڈیانا گورڈن، FL

یہ کانفرنس میرے دماغ کو نہیں چھوڑتی ہے اور میں اچھی طرح سے دیکھ سکتا ہوں کہ ڈیانا اور میں نے اپنی جماعت میں جو کچھ کرنا شروع کیا، اس کے درمیان ہمارے بھائیوں اور بہنوں کو کیا ہو رہا ہے اس کے بارے میں آگاہی فراہم کی جائے۔ تو YHVH، اس کانفرنس کے ذریعے، ہمیں شیئر کرنے کے لیے 'ٹن' معلومات فراہم کیں۔ آپ نے مجھے 3 پی ڈی ایف فائلیں بھیجی ہیں جن میں سے میں ان لوگوں کے ساتھ شیئر کرنے جا رہا ہوں جو انہیں حاصل کرنے میں دلچسپی رکھتے ہیں۔
ڈیلینڈ، FL کی نیلڈا سونیس

ہم نے میٹنگ میں بہت اچھا وقت گزارا اور جو کچھ ہم کر سکتے تھے اس میں مدد کرنا ہماری خوشی کی بات تھی! یقیناً کاش ہم بہت قریب رہتے- میں ہر شب کو اس طرح "عید" منا سکتا اور اس سے پیار کر سکتا ہوں!!! مستقبل میں کسی وقت آپ سب کے ساتھ دوبارہ اکٹھے ہونے کے منتظر ہوں جب شاید ہم جوزف کو سنشائن اسٹیٹ میں واپس بولنے کے لیے منا سکیں!!! مجھے لگتا ہے کہ میں اسے کثرت سے سن سکتا ہوں- بس یہ سب ڈوبنے دیا جائے!! بہت سی معلومات ہیں ہمیں جاننے کی ضرورت ہے!! اس کو اکٹھا کرنے میں آپ کی محنت کے لیے آپ سب کا شکریہ! آپ نے ہمیں نوازا ہے!!
جوڈتھ اور مارٹن ڈینس

میں اپنے شوہر اور میں کے لیے اتنا اچھا وقت پیش کرنے کے لیے آپ کا شکریہ ادا کرنے کے لیے وقت نکالنا چاہتی ہوں۔ اس طرح کی تقریب کے لیے یہ سہولت ایک شاندار جگہ تھی اور مہمان مقرر جوزف ہمارے لیے بہت متاثر کن تھے۔ سیکھنے کے اتنے اچھے وقت کے لیے اس جگہ اور اپنے وقت کا اشتراک کرکے موقع کے لیے آپ کا شکریہ!
اس کی خدمت میں
مارک اینڈ پیٹی پولیٹوچز

اورنج سٹی، FL میں ایک ربی آف ایریل کانگریگیشن کی بیوی سے ای میل کے ذریعے مجھ سے پوچھا گیا: "آپ کی کانفرنس کیسی رہی؟" اور یہ میرا اس کے لیے پیغام تھا۔ آپ اس میں سے کوئی بھی استعمال کر سکتے ہیں۔ جنوری

ہیلو مسز فالک

ہمارے مہمان سپیکر کینیڈا سے جوزف ڈومنڈ تھے اور ان کا بنیادی پیغام تھا "تیاری کرو، تیاری کرو، تیاری کرو" جنگ کے لیے ہمارے وطن آ رہے ہیں اور لاکھوں مر جائیں گے۔

اسلامی دائرے میں بدامنی کوئی واقعہ نہیں ہے بلکہ ترتیب دی گئی ہے اور پوری دنیا کی حکمرانی کے لیے ایک زبردست جدوجہد میں منتج ہوگی۔ ماضی میں جب سے ان کی خلافت فتح ہوئی ہے، ہمیشہ سے یہی ان کا ایجنڈا رہا ہے۔ وہ اپنے آخری امام کے ظہور کا انتظار کر رہے ہیں اور اب یہ افواہیں پھیل رہی ہیں کہ وہ پہلے ہی یہاں موجود ہیں لیکن حکومت کرنے کے موقع کا انتظار کر رہے ہیں۔ یورپ کے بعض علاقوں میں پہلے سے ہی شرعی قانون موجود ہے اور اسے کینیڈا میں بھی استعمال کیا جا رہا ہے۔ یہاں امریکہ میں اسے ہماری عدالتوں میں پہنچانے کی کوششیں کی گئی ہیں اور آپ کو شاید یہیں فلوریڈا میں کچھ عرصہ پہلے کا واقعہ بھی یاد ہوگا۔

یہ صرف تھوڑے ہی عرصے کی بات ہے اور ایسا اس وقت ہوگا جب امریکہ ’’سوئے ہوئے ہے‘‘ اور یہ مسلم دنیا کی جلد فتح ہوگی اور امریکہ ایٹمی جنگ کے ذریعے زمین سے تقریباً مٹ جائے گا… توبہ… لیکن وہ ہلکا سا اشارہ دینے سے بھی دور ہو جاتی ہے کہ وہ توبہ بھی کر لے گی کیونکہ بدعنوانی اور برائی تیزی سے پھیل رہی ہے۔

ہوشیار رہو جو تم مانگتے ہو! ہا ہا تو آپ نے مجھ سے پوچھا کہ یہ کانفرنس کیسی رہی اور یہ ان کے پیغام کا محور تھا اور میں اسے امریکہ اور امریکہ کے مومنین کے لیے بہت زیادہ اہمیت کی وجہ سے شیئر کرنا چاہتا تھا جنہیں آنے والی چیزوں کے لیے جسمانی اور روحانی طور پر تیاری کرنے کی ضرورت ہے۔

آپ کی تمام ایریل جماعت کے لیے محبت اور برکتیں جنوری

آپ سب کے لیے، اور ان لوگوں کے لیے جنہوں نے میری پیشکش کو پہلے ہی سنا ہے۔ میں وہاں آنے والے ہر ایک گروپ کے ساتھ اس کا اشتراک کرنے کے لیے تیار ہوں۔ مجھے سفر اور کام سے چھٹی کا وقت برداشت کرنے میں آپ کی مدد کی ضرورت ہے۔ لیکن اس دوران اب آپ کے پاس اوپر پوسٹ کردہ ویڈیوز موجود ہیں۔ اور تھوڑی دیر میں ہم حتمی پیغام کے ساتھ ایک ڈی وی ڈی بنائیں گے جو ابھی تک ریکارڈ نہیں کیا گیا ہے تاکہ آپ سب اپنے وقت پر اس کا مطالعہ کر سکیں۔ اور پھر آپ اس کا کئی بار جائزہ لے سکتے ہیں اور ان چیزوں کو گروپ بائبل اسٹڈیز کے طور پر تلاش کر سکتے ہیں۔ تو اس میں آپ کی دعاؤں کی ضرورت ہے۔

میں ایک بار پھر فلوریڈا میں ہر ایک کا شکریہ ادا کرنا چاہتا ہوں جنہوں نے اس کو ایک غیر معمولی میٹنگ بنانے میں مدد کی۔ آپ سب کا شکریہ.

بھائیو ڈی وی ڈی میں جو میں نے مارچ 2008 میں کی تھی میں نے آپ سب کو آنے والے قحط اور وبا اور زلزلوں سے خبردار کیا تھا۔ اس وقت بہت سے لوگ مجھ پر ہنسے۔ کوئی بھی اس بات پر یقین نہیں کرنا چاہتا تھا اور یہاں تک کہ مجھے خود بھی یقین نہیں تھا۔ اگرچہ میں مزید غیر یقینی نہیں ہوں۔ میں جتنا زیادہ سیکھتا ہوں اتنی ہی زیادہ معلومات مجھے دی جاتی ہیں۔

ایک بات جو میں نے کہی تھی کہ امریکہ میں قحط آنے والا ہے۔ تب سے لے کر اب تک کھانے پینے کی اشیاء کی قیمتیں بڑھتی چلی گئی ہیں یہاں تک کہ بہت سے لوگ گروسری کے متحمل نہیں ہو سکتے۔ میں نے آپ کو آنے والے حادثے کے بارے میں بتا کر اس کی وضاحت کی اور اب آپ جانتے ہیں کہ معاشی کریش آ گیا ہے۔ لیکن قحط اتنا نظر نہیں آتا۔

مجھے مندرجہ ذیل ½ گھنٹے کی دستاویزی فلم بھیجی گئی جو امریکہ میں کی گئی تھی۔ برائے مہربانی اپنا سب کچھ بند کر دیں اور بیٹھ کر یہ ویڈیو دیکھیں۔
http://theeconomiccollapseblog.com/archives/many-of-you-will-not-believe-some-of-the-things-americans-are-doing-just-to-survive

ایک بار جب آپ اس ویڈیو کو دیکھ چکے ہیں تو آپ دو بار چیک کر سکتے ہیں کہ میں نے کیا کہا مندرجہ ذیل یوٹیوب نمبر 8 سے شروع ہو کر اور پھر 9ویں اور 10ویں یوٹیوب پر جائیں۔ https://sightedmoon.com/sukkot-in-jerusalem-2008-and-its-dangers/ اور جیسا کہ آپ اوپر ویڈیو میں نوجوان لڑکی کے بارے میں سوچتے ہیں۔ یہ آپ کی بیٹی یا پوتی ہو سکتی ہے۔ اوپر دی گئی ویڈیو میں ڈیٹرائٹ کی گلابی رنگ کی یہ چھوٹی لڑکی میری پوتی سے صرف ایک گھنٹہ اور مجھ سے تین گھنٹے تک رہتی ہے۔

یہاں امریکہ میں قحط پہلے ہی موجود ہے۔ یہ ویڈیو دیکھیں۔

بھائیو مجھے آپ کی مدد کی ضرورت ہے۔ آپ پریزنٹیشنز کی ویڈیوز دیکھ سکتے ہیں جو ہم پڑھا رہے ہیں۔ آپ دیکھ سکتے ہیں کہ جو باتیں میں کہہ رہا ہوں وہ پوری ہو رہی ہیں۔ لیکن ہمیں مزید گروپوں کو سکھانے کی ضرورت ہے اور اسے زیادہ کثرت سے کرنے کی ضرورت ہے تاکہ ان کے پاس سیکھنے کا وقت ہو۔

آپ تحائف میں مدد کر سکتے ہیں تاکہ سفر سے وابستہ لاگت کی ادائیگی میں مدد ملے۔ آپ یہ مکمل وقت کرنے میں میری مدد کر سکتے ہیں۔ آپ دوسروں کو بتا سکتے ہیں یا مجھے اپنے گروپ سے بات کرنے کی دعوت دے سکتے ہیں۔ لیکن مجھے آپ سب کی اس بارے میں دعا کرنے کی ضرورت ہے اور جیسا کہ آپ ویڈیو میں اس چھوٹی بچی کے بارے میں سوچتے ہیں جسے آپ نے ابھی دیکھا جب وہ چوہوں کا اگلا کھانا کھا رہی ہے۔ براہ کرم اس کوشش میں میرا ساتھ دینے پر غور کریں۔ جیسا کہ جہاں تک میں جانتا ہوں بھائیوں کو سبت اور جوبلی سالوں کی تعلیم دینے والا کوئی اور نہیں ہے۔

اس کے علاوہ اس پچھلے ہفتے کی خبروں میں درج ذیل سرخی والی خبریں ہیں۔

http://www.telegraph.co.uk/earth/countryside/9089030/Only-the-heavens-can-prevent-a-dreadful-drought-in-England.html
صرف آسمان ہی انگلینڈ میں خوفناک خشک سالی کو روک سکتا ہے۔
پچھلی موسم گرما کی بارشوں نے صرف مختصر ریلیف فراہم کیا – برطانیہ اب 1976 کے بعد پانی کے سب سے بڑے بحران کا سامنا کر رہا ہے۔

http://www.idahostatesman.com/2012/02/11/1991009/mystery-disease-kills-thousands.html
ایک پراسرار وبا وسطی امریکہ کے بحر الکاہل کے ساحل کو تباہ کر رہی ہے، ایل سلواڈور اور نکاراگوا میں 24,000 سے اب تک 2000 سے زیادہ افراد ہلاک ہو چکے ہیں اور ہزاروں افراد کو گردے کی دائمی بیماری میں مبتلا کر دیا گیا ہے جس کی شرح عملی طور پر کہیں بھی نظر نہیں آتی ہے۔ سائنس دانوں کا کہنا ہے کہ انھیں اس واقعے کی اطلاعات موصول ہوئی ہیں جہاں تک شمالی میکسیکو تک اور جنوب میں پاناما تک۔

http://english.alarabiya.net/articles/2012/02/14/194568.html ابراہیم کی پیشین گوئیاں دوبارہ درست ہیں۔
جوبا کی فوج کے ترجمان نے منگل کو بتایا کہ سوڈانی جنگی طیاروں نے متعدد بم گرائے، جس میں جنوبی سوڈان کی طرف سے دعویٰ کیا گیا ایک متنازعہ علاقے میں چار فوجی زخمی ہو گئے، جس نے دو دن پہلے دستخط کیے گئے عدم جارحیت کے معاہدے کو توڑا۔

http://theextinctionprotocol.wordpress.com/2012/02/13/health-warnings-issued-in-bangladesh-from-deadly-outbreak-of-nipah-virus/
شمالی بنگلہ دیش میں نپاہ وائرس کے پھیلنے سے 30 کے آغاز سے اب تک 2011 افراد ہلاک ہو چکے ہیں، جس سے پھلوں کی چمگادڑوں کے ذریعے پھیلنے والے مہلک روگزنق کے خلاف قومی صحت کے انتباہات سامنے آئے ہیں۔ ہر کوئی جو متاثر ہوا، مر گیا۔

http://theextinctionprotocol.wordpress.com/2012/02/13/mexico-swine-flu-deaths-reach-81/
صحت کے حکام نے بتایا کہ میکسیکو میں اس سال سوائن فلو سے اب تک اکیاسی افراد ہلاک ہو چکے ہیں، جب کہ کم از کم 3,522 افراد اس وائرس سے متاثر ہوئے ہیں۔ ہیلتھ سیکرٹریٹ نے ایک بیان میں کہا کہ یکم جنوری سے 1 فروری تک فلو کے 9 تصدیق شدہ کیسز سامنے آئے ہیں۔ میکسیکو میں اس وقت تین موسمی وائرس سرگرم ہیں — AH3,882N1, AH1N3 اور انفلوئنزا B۔ AH2N1 — یا سوائن فلو — 1 فیصد انفیکشن کے ساتھ غالب رہا ہے۔ AH91N1 وائرس مارچ-اپریل 1 میں میکسیکو میں پھوٹ پڑا۔ جون 2009 تک تقریباً 2010 اموات ہوئیں اور 1,300 سے زیادہ لوگ اس بیماری کا شکار ہو گئے۔

http://theextinctionprotocol.wordpress.com/2012/02/19/incurable-virus-killing-thousands-of-lambs-in-uk/
ایک نئے وائرس کی وجہ سے بھیڑ کے بچے اس قدر شدید خرابی کے ساتھ پیدا ہو رہے ہیں کہ وہ سیکنڈوں میں مر جاتے ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ مڈجز نے گزشتہ موسم خزاں میں براعظم یورپ سے شملینبرگ وائرس کو برطانیہ لایا تھا۔ حشرات کی طرف سے کاٹنے والی نئی حاملہ دنبیاں کے جنین اکثر صحیح طریقے سے نشوونما پانے میں ناکام رہتے ہیں۔

مجھے ایک بہن کی طرف سے ایک ای میل بھی موصول ہوئی جس میں پوچھا گیا کہ کیا میں نے بگڑے ہوئے جانوروں کی پیدائش کے بارے میں کچھ سنا ہے۔ اس نے لکھا کہ اس کے علاقے میں بہت سے بچے پیدا ہو رہے تھے جو اس قدر بگڑے ہوئے تھے کہ انہیں نئے پیدا ہونے والے بچوں کو نیچے رکھنا پڑا۔ کیا یہ اوپر کی کہانی سے منسلک ہے مجھے نہیں معلوم۔

http://www.wsws.org/articles/2012/jan2012/mexi-j24.shtml
قحط نے شمالی میکسیکو کی ریاستوں کو تباہ کر دیا ہے۔

24 جنوری 2012
غذائی قلت اور قحط شمالی میکسیکو میں کسانوں کی جان لے رہے ہیں۔ خشک سالی سے ان کی فصلوں کی تباہی، خوراک کی بڑھتی ہوئی قیمتوں کے ساتھ، بہت سے کسان خاندانوں کے لیے انتہائی بنیادی خوراک تک رسائی کو ناممکن بنا دیا ہے — جو پہلے ہی دائمی طور پر کم خوراک کا شکار ہیں۔ 2011 میں 42,000 سر مویشیوں کے ساتھ ایک ملین ہیکٹر سے زیادہ خوراک کی فصلیں ضائع ہوئیں۔

بائبل کیلنڈر

نیا چاند: مرئی یا کنکشن؟

یہ ایک بار پھر سال کا وہ وقت ہے جب نیا سال شروع ہونے پر بڑی بڑی بحثیں آگے پیچھے ہوں گی۔ ہم اب 12ویں مہینے میں ہیں اور آپ میں سے جو نئے ہیں ان کے لیے یہ سمجھنا ضروری ہے کہ نئے سال کا آغاز کیسے ہوتا ہے۔ تو اس سلسلے میں چند مضامین آپ کے ساتھ شیئر کرتا ہوں۔

http://www.hoshanarabbah.org/pdfs/vis_moon.pdf

پہلا سوال جو ہمیں پوچھنے کی ضرورت ہے وہ یہ ہے کہ نئے چاند کے لیے بائبل کا عبرانی لفظ کیا ہے؟ یہ عبرانی لفظ aSJ/chodesh (Strong's H2320/TWOT 613b) ہے جس کا مطلب ہے "نیا چاند، مہینہ، ماہانہ، مہینے کا پہلا دن، قمری مہینہ۔" یہ تنخ (عبرانی صحیفے یا عہد نامہ قدیم) میں 276 بار پایا جاتا ہے اور کنگ جیمز ورژن میں اس کا ترجمہ "مہینہ" 254 بار، "نیا چاند" (20 بار) اور "ماہانہ" (1 بار) کے طور پر کیا گیا ہے۔ ہم ان تعریفوں سے دیکھتے ہیں کہ "مہینہ" اور "نیا چاند" کی اصطلاحات مترادف ہیں۔ صدیوں سے یہ سمجھا جاتا رہا ہے کہ قدیم اسرائیلیوں نے اپنے مہینے کا آغاز نئے چاند سے کیا تھا۔

بنی اسرائیل کے لیے یہ جاننا کیوں ضروری تھا کہ نیا چاند کب آیا اور مہینہ کب شروع ہوا؟ بائبل کے سالانہ تہواروں کی تاریخیں جو YHVH نے اسرائیل کو دی تھیں اور انہیں مشاہدہ کرنے کی ہدایت کی تھی ان کا تعین اس بنیاد پر کیا گیا تھا کہ نیا چاند کب آیا (لیوی 23:5، 6، 24، 27، 34)۔

جواب دینے کے لیے اگلا سوال یہ ہے: بائبل کا مہینہ کب شروع ہوتا ہے؟ جیسا کہ ہم نے اوپر ذکر کیا، جدید فلکیات دانوں کے لیے اصطلاح "نئے چاند" کا مطلب کچھ مختلف ہے جو کہ قدیم لوگوں کے لیے تھا، بشمول وہ لوگ جنہوں نے YHVH نے بائبل لکھنے کے لیے تحریک کی۔

قدیم کیلنڈرز کا تعین چاند کے ذریعے کیا جاتا تھا، جب کہ جدید نہیں ہیں۔ بائبل کے بعض مفسرین یہ سکھاتے ہیں کہ نیا چاند اس وقت شروع ہوتا ہے جب چاند زمین اور سورج کے ساتھ ملاپ میں ہوتا ہے اور اپنے تاریک مرحلے میں ہوتا ہے۔ دوسروں کا خیال ہے کہ مہینہ اس وقت شروع ہوتا ہے جب چاند اپنے تاریک مرحلے سے نکل جاتا ہے اور روشنی کا ایک ٹکڑا دکھانا شروع کر دیتا ہے، جسے مرئی یا ہلال نیا چاند کہا جاتا ہے۔ کون صحیح ہے؟

کچھ بائبل اساتذہ کا دعویٰ ہے کہ صحیفوں میں ایسی کوئی جگہ نہیں ہے جس میں خاص طور پر یہ کہا گیا ہو کہ نیا چاند کئی دنوں تک اندھیرے میں رہنے کے بعد پہلی نظر آنے والی سلور پر شروع ہوتا ہے۔ لہذا، وہ استدلال کرتے ہیں، یہ کہنا ایک مفروضہ ہے کہ ایسا ہوتا ہے (حالانکہ، جیسا کہ ہم ذیل میں دیکھیں گے، یہ قدیم بنی اسرائیل کی سمجھ تھی)، اور اس لیے نئے چاند کا تعین زمین کے ساتھ اس کے ملاپ سے کیا جانا چاہیے۔ سورج جب اپنے تاریک مرحلے میں ہے۔ سطح پر، یہ ایک درست دلیل کی طرح لگ سکتا ہے، تاہم، صحیفوں میں ایک اہم آیت، اور کچھ سادہ منطق اس خیال کو فوری طور پر غلط ثابت کرتی ہے۔ یہ پیدائش 1:14 ہے۔

اور خُدا نے کہا، ”آسمان کے آسمان میں روشنیاں ہونے دیں تاکہ دن کو رات سے تقسیم کیا جا سکے۔ اور وہ نشانیوں اور موسموں [مودیم/بائبل کے تہواروں] اور دنوں اور سالوں کے لیے رہیں۔

اس آیت میں ہم دیکھتے ہیں کہ سورج اور چاند موسموں، دنوں اور سالوں کے لیے "نشانیاں" ہیں۔ لفظ "نشان" عبرانی لفظ ہے owt/

بائبل میں عبرانی لفظ owt کو کس طرح استعمال کیا جاتا ہے اس کی یہ تمام مثالیں کیا مشترک ہیں؟ وہ سب ایک نظر آنے والی نشانی تھی جسے کوئی دیکھ سکتا تھا۔ یہ لفظ owt کی تعریف ہے اور اسے عبرانی صحیفوں میں کیسے استعمال کیا گیا ہے۔ سیدھے الفاظ میں کہا جائے تو نئے چاند کا دکھائی دینے والا سلور اوٹ کی تعریف پر فٹ بیٹھتا ہے جیسا کہ پیدائش 1:14 میں استعمال کیا گیا ہے، جبکہ فلکیاتی کنکشن (جب چاند اپنے تاریک مرحلے میں ہوتا ہے اور آنکھوں سے پوشیدہ ہوتا ہے کیونکہ زمین چاند اور چاند کے درمیان ہوتی ہے۔ سورج) نہیں کرتا۔ زبور 104:19 بائبل کا قطعی ثبوت ہے کہ چاند کا مقصد بائبل کی عیدوں کا تعین کرنا ہے جب یہ کہتا ہے کہ YHVH نے "چاند کو موسموں کے لئے مقرر کیا [Heb. موڈیم، جس کا مطلب ہے 'مقررہ وقت' یا 'بائبل کی چھٹیاں']۔ چاند موسموں یا بائبل کے تہواروں کا تعین کرنے کے لیے نظر آنے والی علامت نہیں ہو سکتا اگر وہ چھپا ہوا ہو یا اندھیرا ہو۔

حقیقت یہ ہے کہ قدیم اسرائیلیوں نے چاند کی سلور کی ننگی آنکھ سے دیکھنے کی بنیاد پر نئے چاند کا تعین کیا تھا، گزشتہ 2000 سالوں میں مورخین اور مذہبی اسکالرز نے بار بار ثابت کیا ہے۔

عبرانی بائبل میں نیا چاند

http://www.karaite-korner.org/new_moon.shtml

بائبل کا مہینہ ہلال کے نئے چاند سے شروع ہوتا ہے، جسے فرسٹ ویزیبل سلیور بھی کہا جاتا ہے۔ مہینہ کے لیے عبرانی لفظ (Hodesh) کا لفظی مطلب ہے نیا چاند اور صرف ایک نئے چاند اور دوسرے چاند کے درمیان کی مدت کو بڑھا کر۔

ربانی مدراش بیان کرتے ہیں کہ جب اللہ تعالیٰ نے موسیٰ سے کہا کہ ’’یہ مہینہ تمہارے لیے مہینوں کا آغاز ہوگا‘‘ (سابقہ ​​12,2) اللہ تعالیٰ نے نئے چاند کے وقت آسمان کی طرف اشارہ کیا اور فرمایا: ’’جب تم اس طرح دیکھو گے۔ یہ، مقدس! [=نئے چاند کے دن کا اعلان کریں]"۔ یہ ربینک پریوں کی کہانی ایک اہم نکتے پر روشنی ڈالتی ہے، یعنی کہ بائبل کبھی نہیں نکلتی اور یہ کہتی ہے کہ ہمیں نئے چاند کی بنیاد پر مہینوں کے آغاز کا تعین کرنا چاہیے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ "مہینہ" (ہودیش) کی اصطلاح کا مطلب یہ ہے کہ مہینے کا آغاز نئے چاند سے ہوتا ہے۔ جیسا کہ دیکھا جائے گا، یہ بات کسی بھی قدیم اسرائیلی پر واضح ہوتی جب موسیٰ نے بنی اسرائیل کو YHWH کی پیشین گوئیاں سنائیں اور اس لیے اس تصور کو "روشنی" یا "تاریک" جیسی اصطلاحات سے زیادہ واضح کرنے کی ضرورت نہیں تھی۔ . تاہم، طویل جلاوطنی کی وجہ سے، ہم نے روزمرہ کی تقریر میں بائبل کے عبرانی کا استعمال کھو دیا ہے۔ لہٰذا، ہمیں صحیح لسانی اصولوں کا استعمال کرتے ہوئے بائبل کے متن میں لفظ کے استعمال سے Hodesh کے معنی کو دوبارہ ترتیب دینا ہوگا۔

اس نے چھٹیوں کے لیے چاند تخلیق کیا۔

اس میں کوئی شک نہیں کہ بائبل کی تعطیلات چاند پر منحصر ہیں۔ اس کا سب سے مضبوط ثبوت Ps 104,19 کا حوالہ ہے جو کہتا ہے:
"اس نے چاند کو معدم کے لیے بنایا ہے"

عبرانی اصطلاح Mo'adim [مقررہ اوقات] وہی لفظ ہے جو بائبل کی تعطیلات کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ Leviticus 23، جس میں بائبل کی تعطیلات کا کیٹلاگ شامل ہے اس بیان کے ساتھ کھلتا ہے: "یہ YHWH کے موادم [مقررہ اوقات] ہیں، مقدس اجتماعات جن کا آپ ان کے مقررہ اوقات میں اعلان کریں گے۔" چنانچہ جب زبور لکھنے والا ہمیں بتاتا ہے کہ خدا نے چاند کو موعدم [مقررہ اوقات] کے لیے بنایا ہے تو اس کا مطلب یہ ہے کہ چاند کو YHWH کے معتمد کے وقت کا تعین کرنے کے لیے بنایا گیا تھا، یعنی بائبل کی تعطیلات۔
"ہودیش" کا تعلق چاند سے ہے۔

مندرجہ بالا آیت ہمیں واضح طور پر سکھاتی ہے کہ تعطیلات کا تعلق چاند سے ہے۔ لیکن جب تورات کو دیا گیا تھا Ps 104 ابھی تک لاوی کے انبیاء کے ذریعہ نہیں لکھا گیا تھا، اور یہ سوال اب بھی باقی ہے کہ قدیم اسرائیلیوں کو یہ کیسے معلوم ہوسکتا تھا؟ اس کا جواب یہ ہے کہ عبرانی لفظ ماہ کے لیے (Hodesh) خود چاند سے تعلق کی نشاندہی کرتا ہے۔ ہم اس تعلق کو متعدد مثالوں میں دیکھ سکتے ہیں جن میں ہودش (مہینے) کو لفظ "یرا" کے ساتھ ایک دوسرے کے ساتھ استعمال کیا جاتا ہے، چاند کے لیے عام بائبل کا عبرانی لفظ، جس کے توسیعی معنی بھی "مہینہ" کے ہیں۔ مثال کے طور پر:

"... زیو کے مہینے (یرح) میں،
جو دوسرا مہینہ ہے (ہودیش)…" (1 کنگز 6,1،XNUMX
"… ایتانیم کے مہینے (یرہ) میں… جو ساتواں مہینہ ہے (ہودیش)…" (1 سلاطین 8,2)
ایک اور ثبوت کہ ہودش کا تعلق چاند (یرہ) سے ہے یہ جملہ ہے " دنوں کا ایک ہودیش (مہینہ)" (جنرل 29,14; نمبر 11,20-21) [یعنی 29 یا 30 دن کا عرصہ] فقرہ "یراہ (مہینہ/چاند) دنوں کا" (تاریخ 21,13؛ 2Ki 15,13)۔ واضح طور پر ہودیش کا تعلق "یرہ" سے ہے، جس کا لفظی معنی "چاند" ہے۔
"ہودیش" کا مطلب ہے نیا چاند (دن)

ہودش (مہینہ) کا بنیادی معنی دراصل "نیا چاند" یا "نئے چاند کا دن" ہے اور صرف توسیع سے اس کا مطلب "مہینہ" ہوا، یعنی ایک نئے چاند اور دوسرے چاند کے درمیان کا عرصہ۔ یہ بنیادی معنی متعدد اقتباسات میں محفوظ ہے جیسے کہ 1Sam 20,5 جس میں جوناتھن نے ڈیوڈ سے کہا ہے کہ "کل نیا چاند ہے"۔ واضح طور پر اس آیت میں ہُدَش اس مخصوص دن کے لیے استعمال ہوا ہے جس سے مہینہ شروع ہوتا ہے نہ کہ پورے مہینے کے لیے۔ ایک اور حوالہ جو اپنے بنیادی معنی میں Hodesh کا استعمال کرتا ہے Ez 46,1 ہے جو "نئے چاند کے دن (یوم) (ہا-ہودیش)" کے بارے میں بات کرتا ہے۔ واضح طور پر اس آیت میں ہودش (نیا چاند) ایک مخصوص واقعہ ہے اور مہینے کا آغاز وہ دن ہے جس دن یہ واقعہ (نیا چاند) ہوتا ہے۔

بائبل کا نیا چاند "پہلا ہلال" ہے

"ہودیش" (نیا چاند)، جڑ HDSH سے ماخوذ ہے۔ مطلب "نیا" یا "نیا بنانا/ تجدید کرنا"۔ کریسنٹ نئے چاند کو ہودیش کہا جاتا ہے کیونکہ یہ پہلا موقع ہے جب چاند کے چکر کے اختتام پر کئی دنوں تک چھپنے کے بعد چاند کو نئے سرے سے دیکھا جاتا ہے۔ قمری مہینے کے اختتام پر چاند سورج 1 کے قریب ہوتا ہے اور آخر کار جب سورج اور زمین کے درمیان سے گزرتا ہے تو "مشترکہ" کے مقام پر پہنچ جاتا ہے۔ سطح زمین کی طرف ہے اور یہ سورج کی لامحدود چمکدار چکاچوند سے نظر نہیں آتی۔ چاند کے سورج سے گزرنے کے بعد یہ زمین کے مخالف سمت کی طرف جاری رہتا ہے۔ جوں جوں یہ سورج سے دور ہوتا جاتا ہے زمین کی طرف اس کی روشن سطح کا فیصد بڑھتا جاتا ہے اور ایک شام غروب آفتاب کے فوراً بعد چاند 2-1.5 دن تک غیر مرئی رہنے کے بعد دوبارہ نظر آتا ہے۔ کیونکہ چاند نظر نہ آنے کی مدت کے بعد نئے سرے سے نظر آتا ہے اسلئے اسے "نیا چاند" یا "ہودیش" کہا جاتا ہے (حداش سے مراد "نیا")۔
کریسنٹ نیا چاند بمقابلہ فلکیاتی نیا چاند

"نیو مون" کی اصطلاح کے جدید زبانوں میں غلط استعمال سے بہت سے لوگوں کو گمراہ کیا گیا ہے۔ جدید فلکیات دانوں نے یہ دوسری صورت میں استعمال نہ ہونے والی اصطلاح کو اپنایا، جس نے ہمیشہ پہلی نظر آنے والی سلیور کا حوالہ دیا تھا، اور اسے کنکشن کے لیے استعمال کیا تھا (جب چاند زمین اور سورج کے درمیان سے گزرتا ہے، جس وقت یہ نظر نہیں آتا)۔ ماہرین فلکیات کو جلد ہی احساس ہو گیا کہ کنکشن کا حوالہ دینے کے لیے "نئے چاند" کا غلط استعمال کنفیوژن کا باعث بنے گا لہذا زیادہ درست ہونے کے لیے سائنسدان اب "فلکیاتی نئے چاند" اور "کریسنٹ نیو مون" کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ "فلکیاتی نیا چاند" کا مطلب نیا چاند ہے کیونکہ یہ اصطلاح ماہرین فلکیات استعمال کرتے ہیں، یعنی کنکشن۔ اس کے برعکس، "کریسنٹ نیا چاند" پہلی نظر آنے والی سلور کے اصل معنی میں اصطلاح استعمال کرتا ہے۔ ایک اچھی انگریزی لغت میں دونوں معنی کی عکاسی ہونی چاہیے۔ مثال کے طور پر، انگریزی زبان کی Random House Dictionary, Unbridged Edition نے نئے چاند کی تعریف یوں کی ہے: "چاند یا تو سورج کے ساتھ مل کر یا اس کے فوراً بعد یا تو پوشیدہ [فلکیاتی نیا چاند] یا دکھائی دینے والا [کریسنٹ نیا چاند] صرف ایک کے طور پر۔ پتلا ہلال۔" (NG کی طرف سے شامل مربع بریکٹ)۔

"پوشیدہ چاند" کے لئے قیاس شدہ ثبوت

جدید فلکیات میں نئے چاند کی اصطلاح کے استعمال سے الجھن کا شکار ہونے کے بعد کچھ لوگوں نے اس اصطلاح کے غلط معنی کے لیے بائبل کی مدد طلب کی ہے۔ زبور 81,3 81,4] عام طور پر حوالہ دیا جاتا ہے جو کہتا ہے:
"ہودیش (نئے چاند) کے لئے ایک سینگ پر پھونکنا
ہمارے ہیگ (عید) کے دن کے لئے کیسہ (پورے چاند) پر۔

"مخفی چاند نظریہ" کے مطابق، "کیسہ" کی اصطلاح KSY کی جڑ سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "ڈھکنا" اور اس کا مطلب ہے "ڈھکا ہوا چاند" یا "چھپا ہوا چاند"۔ اس تشریح کے مطابق، جب آیت کہتی ہے کہ کسے کے دن سینگ پھونکنا ہے تو اس کا اصل مطلب ہے "چھپے ہوئے چاند کے دن سینگ پھونکنا"۔ تاہم، زبان اس دلیل کی تائید نہیں کرتی ہے کہ آیت کے دوسرے نصف حصے میں بھی کیسہ کے دن کو "ہماری عید کا دن" کہا گیا ہے۔ بائبل میں، تہوار (ہاگ) ایک تکنیکی اصطلاح ہے جو ہمیشہ تین سالانہ زیارتوں کی عیدوں (میٹزوٹ، شاووٹ، سککوٹ؛ دیکھیں Ex 23؛ Ex 34) کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ Pilgrimage-feast” اس لیے کیسہ/ہگ ممکنہ طور پر نئے چاند کے دن (ہودیش) کا مترادف نہیں ہو سکتا۔ مزید یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ کیسہ سے مراد یوم تروہ (چلانے کا دن) کی بائبل کی چھٹی ہے، جو ہمیشہ نئے چاند کے دن نکلتی ہے۔ تاہم، بائبل یوم تروہ کو ایک موڈ (مقررہ وقت) کے طور پر بیان کرتی ہے اور کبھی بھی ہاگ (پیلگریمیج فیسٹ) کے طور پر نہیں، لہذا کیسہ/ہگ یوم تروہ کا بھی حوالہ نہیں دے سکتے۔
Keseh کا اصل میں کیا مطلب ہے؟

یہ امکان ہے کہ کیسہ کا تعلق آرامی لفظ "کیسٹا" اور اسوری لفظ "کوسیو" سے ہے جس کا مطلب ہے "پورا چاند" (دیکھیں براؤن-ڈرائیور-برگز صفحہ 490b) اکثر مشترکہ جڑیں بانٹتے ہیں]۔ یہ حاج کے دن کے طور پر کیسہ کی وضاحت کے ساتھ بالکل فٹ بیٹھتا ہے کیونکہ تین میں سے دو حج کی عیدیں (ہاگ ہاماتزوٹ اور ہاگ ہاسکوٹ) مہینے کی 15 تاریخ کو ہوتی ہیں، جو کہ پورے چاند کا وقت ہوتا ہے!

"چھپا ہوا چاند" پر مزید

غور کرنے کا ایک اور نکتہ یہ ہے کہ چھپے ہوئے چاند کا کوئی حقیقی "دن" نہیں ہے۔ درحقیقت چاند مشرق وسطیٰ میں 1.5 سے 3.5 دن تک کہیں بھی چھپا رہتا ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ چھپے ہوئے چاند کا "دن" درحقیقت جوڑ کا دن ہے (جب چاند زمین اور سورج کے درمیان سے گزرتا ہے)۔ تاہم، یہ موسیٰ کے 1000 سال بعد ہی تھا کہ بابل کے ماہرین فلکیات نے یہ دریافت کیا کہ کنکشن کے لمحے کا حساب کیسے لگایا جائے۔ لہٰذا، قدیم بنی اسرائیل کے پاس یہ جاننے کا کوئی طریقہ نہیں تھا کہ کنکشن کا لمحہ کب واقع ہوتا ہے اور یہ معلوم نہیں ہوتا تھا کہ کس دن "چھپا ہوا چاند دن" منایا جائے۔

یہ تجویز کیا گیا ہے کہ قدیم اسرائیلی "پرانے چاند" کو دیکھ سکتے تھے اور یومِ ملاپ کا تعین کر سکتے تھے جب پرانا چاند صبح کے آسمان پر نظر نہیں آتا تھا۔ تاہم، ایسا طریقہ مشرق وسطیٰ میں کام نہیں کرے گا جہاں نام نہاد "چھپا ہوا چاند" زیادہ سے زیادہ 3.5 دن تک چھپا رہ سکتا ہے! درحقیقت چاند کا ڈھائی دن چھپنا ایک عام سی بات ہے اور ایسی صورتوں میں قدیم بنی اسرائیل کو کیسے معلوم ہوگا کہ کون سا دن یومِ ملاپ ہے؟

اس کے برعکس، قدیم اسرائیلی نئے چاند سے اچھی طرح واقف تھے۔ قدیم معاشروں میں لوگ صبح سے شام تک کام کرتے تھے اور انہوں نے دیکھا ہوگا کہ پرانا چاند صبح کے آسمان میں چھوٹا اور چھوٹا ہوتا جا رہا ہے۔ جب صبح کا چاند غائب ہو جاتا تو قدیم اسرائیلی شام کے آسمان میں 1.5-3.5 دن بعد اس کے دوبارہ ظاہر ہونے کا بے چینی سے انتظار کرتے۔ کئی دنوں تک غائب رہنے اور پھر شام کے آسمان پر نئے سرے سے نمودار ہونے کے بعد وہ اسے "نیا چاند" یا "ہودش" (ہداش سے جس کا مطلب ہے "نیا") کہتے۔

یہ دو مضامین ہیں جو میں نے لکھے ہیں جو صحیفوں سے ثابت کرتے ہیں کہ آپ کو کون سا چاند استعمال کرنا چاہئے۔

• نیوز لیٹر 5842-019    یسوع کی واپسی۔
• نیوز لیٹر 5842-022    کنکشن یا دیکھی ہوئی کون سی؟

ایک بار جب آپ ان دو مضامین کو پڑھیں گے تو آپ کو صحیفوں سے معلوم ہوگا کہ کون سا چاند استعمال کرنا ہے۔ یسعیاہ 7 میں شروع کریں اور پھر مکاشفہ 12 پر جائیں۔

لیکن یہ جاننے کے علاوہ کہ چاند کا مہینہ کب شروع ہونے والا ہے، آپ کے پاس جو پک چکا ہے اور بےخمیری روٹی کے دنوں میں لہرانے کے لیے تیار ہے۔ تو یہ اگلا مضمون آپ میں سے ان لوگوں کے لیے جو کی وضاحت کرتا ہے جو نئے ہیں۔

http://www.karaite-korner.org/abib.shtml

ابیب (جو)
بائبل کے لیپ سال

بائبل کا سال پہلے نئے چاند کے ساتھ شروع ہوتا ہے جب اسرائیل میں جَو اپنے پکنے کے مرحلے پر پہنچ جاتا ہے جسے ابیب کہتے ہیں۔ ایک سال اور اگلے کے درمیان کی مدت یا تو 12 یا 13 قمری مہینے ہے۔ اس کی وجہ سے، 12ویں مہینے کے آخر میں جو کی فصلوں کی حالت کی جانچ کرنا ضروری ہے۔ اگر اس وقت جَو ابیب ہے، تو مندرجہ ذیل نیا چاند ہودش حَوَیْف ("ابیب کا نیا چاند") ہے۔ اگر جو اب بھی ناپختہ ہے تو ہمیں مزید ایک مہینہ انتظار کرنا چاہیے اور پھر 13ویں مہینے کے آخر میں جو کو دوبارہ چیک کرنا چاہیے۔
کنونشن کے مطابق، 12 ماہ کے سال کو باقاعدہ سال کہا جاتا ہے جبکہ 13 ویں مہینے کے سال کو لیپ سال کہا جاتا ہے۔ اسے گریگورین (مسیحی) کیلنڈر میں لیپ کے سالوں کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہئے، جس میں ایک دن (29 فروری) کا "انٹرکلیشن" (اضافہ) شامل ہوتا ہے۔ اس کے برعکس، بائبل کے لیپ سال میں ایک پورے قمری مہینے ("تیرہواں مہینہ"، جسے "ادار شرط" بھی کہا جاتا ہے) کا وقفہ شامل ہوتا ہے۔ عام طور پر، یہ صرف اس بات کا تعین کیا جا سکتا ہے کہ آیا کوئی سال 12ویں مہینے کے اختتام سے چند دن پہلے لیپ کا سال ہے۔
عبرانی بائبل میں ابیب کا ذکر کہاں ہے؟

خروج کی کہانی بیان کرتی ہے "آج تم ابیب کے مہینے میں باہر جا رہے ہو۔" (سابق 13,4)۔
اس بات کی یاد دلانے کے لیے کہ ہم نے ابیب کے مہینے میں مصر چھوڑا تھا، ہمیں فسح کی قربانی لانے اور سال کے اس وقت بے خمیری روٹی کی عید منانے کی ہدایت کی گئی ہے۔ Dt 16,1 میں ہمیں حکم دیا گیا ہے:

ابیب کے مہینے کو مانو اور رات کو یہوواہ اپنے خدا کے لئے فسح (قربانی) کرو کیونکہ ابیب کے مہینے میں یہوواہ تمہارے خدا نے تمہیں مصر سے نکالا۔ [عبرانی میں آیت سننے کے لیے یہاں کلک کریں!]
اسی طرح، ہمیں Ex 23,15 میں حکم دیا گیا ہے:

تم بے خمیری روٹی کی عید مناؤ گے۔ سات دن تک تم بے خمیری روٹی کھاؤ گے جیسا کہ میں نے تمہیں حکم دیا ہے کہ ابیب کے مہینے کے وقت میں تم مصر سے نکلے تھے۔"

سابق 34,18 میں بھی یہی حکم دیا گیا ہے:
تم بے خمیری روٹی کی عید مناؤ گے۔ سات دن تک تم بے خمیری روٹی کھاؤ گے جیسا کہ میں نے تمہیں حکم دیا تھا کہ ابیب کے مہینے میں کیونکہ تم ابیب کے مہینے میں مصر سے نکلے تھے۔

ابیب کیا ہے؟

ابیب جو کی فصلوں کی نشوونما کے مرحلے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہ سابق 9,31-32 سے واضح ہے جو اولوں کے طاعون سے ہونے والی تباہی کو بیان کرتا ہے:
اور سن اور جَو کو مارا گیا کیونکہ جَو ابیب تھا اور سَن گیول تھا۔ اور گندم اور ہجے کو نہیں مارا گیا کیونکہ وہ سیاہ تھے (افیلوٹ)۔
مندرجہ بالا حوالہ یہ بتاتا ہے کہ جو کی فصلیں اولوں سے تباہ ہو گئیں جبکہ گندم اور ہجوں کو کوئی نقصان نہیں پہنچا۔ اس کی وجہ کو سمجھنے کے لیے ہمیں یہ دیکھنا چاہیے کہ اناج کیسے تیار ہوتا ہے۔ جب دانے اپنی نشوونما کے ابتدائی مراحل میں ہوتے ہیں تو وہ لچکدار ہوتے ہیں اور ان کا رنگ گہرا سبز ہوتا ہے۔ جیسے ہی وہ پک جاتے ہیں وہ ہلکی پیلی رنگت اختیار کر لیتے ہیں اور مزید ٹوٹنے والے ہو جاتے ہیں۔ جَو کے تلف ہونے اور گندم کے نہ ہونے کی وجہ یہ ہے کہ جَو اپنی نشوونما کے مرحلے پر پہنچ گیا تھا جسے ابیب کہتے ہیں اور نتیجتاً اولوں سے ٹوٹنے کے قابل ہو گیا تھا۔ اس کے برعکس، گندم اور ہجے ابھی بھی اپنی نشوونما میں کافی ابتدائی تھے، ایک ایسے مرحلے پر جب وہ لچکدار تھے اور اولوں سے نقصان پہنچانے کے لیے حساس نہیں تھے۔ گندم کی تفصیل اور اس کے ہجے "تاریک" (افیلوٹ) سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ ابھی اس مرحلے میں تھے جب وہ گہرے سبز تھے اور ابھی تک ہلکے پیلے رنگ کی رنگت میں ہلکا ہونا شروع نہیں ہوا تھا جو پکے ہوئے دانوں کی خصوصیت کرتا ہے۔ اس کے برعکس جَو ابیب کے اس مرحلے پر پہنچ چکا تھا کہ اس وقت یہ "اندھیرا" نہیں رہا تھا اور اس وقت شاید سنہری لکیریں بننا شروع ہو گئی تھیں۔

سوکھا ہوا ابیب

ہم کئی حوالوں سے جانتے ہیں کہ جو جو ابیب کی حالت میں ہے وہ پوری طرح نہیں پکتا بلکہ اتنا پک چکا ہے کہ اس کے بیج آگ میں سوکھ کر کھا جائیں۔ پارچڈ جو قدیم اسرائیل میں عام طور پر کھائی جانے والی خوراک تھی اور عبرانی بائبل میں متعدد اقتباسات میں اس کا تذکرہ یا تو "Abib parched (Kalui) in fire" (Lev 2,14) یا مختصر شکل میں "خشک (کالوئی/کالی)" کے طور پر کیا گیا ہے۔ (لیو 23,14،5,11؛ یوس 1،17,17؛ 1 سام 25,18،2؛ 17,28 سام 2,14،XNUMX؛ XNUMX سام XNUMX،XNUMX؛ روتھ XNUMX،XNUMX)۔
ابھی تک اپنی نشوونما کے ابتدائی مراحل میں، جو نے ابھی تک اتنے بڑے اور پختہ بیج نہیں بنائے ہیں کہ پارچنگ کے ذریعے خوراک پیدا کر سکے۔ اس کی نشوونما کے ابتدائی دور میں، جب "سر" ابھی شافٹ سے باہر آیا ہے، بیج اتنی مقدار میں نہیں ہیں کہ کوئی خوراک پیدا کر سکے۔ بعد کے مرحلے میں، بیج سائز میں بڑھ چکے ہیں اور مائع سے بھر گئے ہیں۔ اس وقت بیج خشک ہونے پر سکڑ جائیں گے اور صرف خالی کھالیں پیدا کریں گے۔ وقت گزرنے کے ساتھ مائع کو خشک مواد سے تبدیل کر دیا جاتا ہے اور جب کافی خشک مواد جمع ہو جاتا ہے تو بیج "آگ میں سوکھے ہوئے جو" پیدا کرنے کے قابل ہو جاتے ہیں۔

ابیب اور فصل

ابیب کا مہینہ وہ مہینہ ہے جس کا آغاز جَو کے ابیب کے مرحلے تک پہنچنے کے بعد ہوتا ہے۔ مہینے کے آغاز کے 2-3 ہفتوں کے بعد جَو ابیب کے مرحلے سے آگے بڑھ گیا ہے اور "حنافات ہاومر" کے طور پر لانے کے لیے تیار ہے۔ "موج کی قربانی" ایک قربانی ہے جو کٹائی کے پہلے ڈنٹھل سے لایا جاتا ہے اور اتوار کو لایا جاتا ہے جو پاس اوور (ہاگ ہاماتزوٹ) کے دوران نکلتا ہے۔ یہ Lev 23,10-11 میں بیان کیا گیا ہے:
"جب تم اس ملک میں آؤ گے جو میں تمہیں دیتا ہوں، اور اس کی فصل کاٹو گے، تو تم اپنی فصل کے شروع کے پاؤ کو کاہن کے پاس لاؤ گے۔ اور وہ YHWH کے سامنے پیالے کو ہلائے گا تو آپ قبول کیے جائیں گے۔ سبت کے دن کے بعد کاہن اسے ہلائے گا۔"

اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ جو جو مہینے کے شروع میں ابیب تھا، 15-21 دن بعد (یعنی فسح کے موقع پر اتوار تک) کٹائی کے لیے تیار ہو گیا ہے۔ لہٰذا، ابیب کا مہینہ اس وقت تک شروع نہیں ہو سکتا جب تک کہ جَو اس مرحلے پر نہ پہنچ جائے جہاں 2-3 ہفتے بعد کٹائی کے لیے تیار ہو جائے۔
یہ کہ جو کا فصل کاشت کے لیے 2-3 ہفتے ابیب کے مہینے میں ہونا ضروری ہے یہ بھی Dt 16,9 سے واضح ہے جس میں کہا گیا ہے:
"جب سے درانتی کھڑے دانے پر لگے گی تو آپ سات ہفتے گننا شروع کر دیں گے۔"
Lev 23,15 سے ہم جانتے ہیں کہ فسح (ہاگ ہماتزوٹ) اور پینتیکوسٹ (شاووٹ) کے درمیان سات ہفتے اس دن سے شروع ہوتے ہیں جب لہرانے کی قربانی لائی جاتی ہے (یعنی اتوار جو فسح کے دوران نکلتا ہے):
اور تم سبت کے بعد کل سے شمار کرو گے، اس دن سے جس دن تم ہلانے والی پنڈلی لاؤ گے۔ وہ سات مکمل سبت ہوں گے۔
لہٰذا، اتوار کو فسح کے دوران، یعنی عبیب کے مہینے کے آغاز کے 2-3 ہفتے بعد "کھڑے دانے پر درانتی شروع ہوتی ہے۔" اگر جو کی اتنی نشوونما نہ ہوئی ہو کہ وہ 2-3 ہفتے بعد درانتی کے لیے تیار ہو جائے تو ابیب کا مہینہ شروع نہیں ہو سکتا اور ہمیں اگلے مہینے تک انتظار کرنا چاہیے۔
واضح رہے کہ اسرائیل کی سرزمین میں ایک ہی وقت میں تمام جَو نہیں پکتے۔ لہرانے والی شیف کی قربانی ایک قومی قربانی ہے جو فصل کے لیے تیار ہونے کے لیے پہلے کھیتوں سے لائی جاتی ہے۔ تاہم، انفرادی کسانوں کی طرف سے لائے جانے والے پھلوں کی پہلی پیشکشیں "آگ میں سوکھی ہوئی آبیاب" سے لے کر مکمل طور پر پکے ہوئے اناج تک مختلف ہو سکتی ہیں جنہیں "پسے ہوئے" یا "موٹے زمین" میں لایا جا سکتا ہے۔ Lev 2,14 میں یہی مراد ہے:
"اور جب آپ YHWH کے لیے پھل کی پہلی قربانی لاتے ہیں۔ تم اپنی پہلی پھل کی قربانی لاؤ جیسا کہ ابیب نے آگ میں سوکھا یا کرمل کو کچل دیا" (کرمل ایک اناج ہے جو ابیب سے آگے اس حد تک سخت ہو گیا ہے جہاں اسے "پسے ہوئے" یا "موٹے زمین" میں ڈالا جا سکتا ہے)۔
مندرجہ بالا تمام اقتباسات کا ترجمہ براہ راست عبرانی سے کیا گیا ہے اور یہ بات قابل غور ہے کہ کنگ جیمز کے مترجمین نے صرف مختلف عبرانی زرعی اصطلاحات کو بہت خراب سمجھا ہے۔ لیو 2,14 میں انہوں نے کرمل کا ترجمہ "پورے کان" اور "ابیب" کو "سبز کان" کے طور پر کیا جبکہ لیو 23,14 میں انہوں نے کرمل کا ترجمہ "سبز کان" کے طور پر کیا!
خلاصہ یہ ہے کہ جو جو ابیب کی حالت میں ہے اس کی تین خصوصیات ہیں:
1. یہ اولوں سے تباہ ہونے کے لیے کافی ٹوٹنے والا ہے اور اس کا رنگ ہلکا ہونا شروع ہو گیا ہے (یہ "سیاہ" نہیں ہے)۔
2. بیجوں نے کافی خشک مواد پیدا کیا ہے لہذا اسے خشک کھایا جا سکتا ہے۔
3. یہ کافی ترقی کر چکا ہے کہ یہ 2-3 ہفتوں بعد کٹائی کے لیے تیار ہو جائے گا۔

سہ سالہ تورہ سائیکل

ہم اس ہفتے کے آخر میں اپنے معمول کے ساتھ جاری رکھیں گے۔ سہ سالہ تورات پڑھنا

Lev 17 Ezek 4-6 Prov 30 اعمال 26

لیوییٹ 17

تقدس، قربانی کی مرکزیت اور خون کی حرمت (احبار 17)

جب خُدا نے اسرائیل کو مصر سے نکالا تو اُس نے اُن کو ایک قوم اور اپنے خاص لوگوں کے طور پر تشکیل دیا۔ اسرائیل کے لوگوں کے ساتھ اپنے سلوک کے آغاز سے، خدا نے یہ واضح کر دیا کہ وہ قوموں کے دیوتاؤں کی طرح نہیں تھا۔ مصر کے بارے میں اس کے خوفناک فیصلوں نے اس کی ناقابل تردید حقیقت اور قدرتی دنیا، جانوروں کی تخلیق، انسانوں، قوموں، بادشاہوں اور نام نہاد دیوتاؤں پر ان کی اعلیٰ حاکمیت کو ظاہر کیا جن سے غیر قوموں کے لوگ ڈرتے اور پوجتے تھے۔ درحقیقت، پہلا سبق جو اس نے موسیٰ کو متاثر کیا جب اس نے جلتی ہوئی جھاڑی سے اسے پکارا کہ خدا پاک ہے (خروج 3:5)۔

تقدس کے پیچھے بنیادی خیال علیحدگی یا الگ ہونا ہے۔ Pentateuch کے دوران، تقدس عام طور پر اس وقت دیکھا جاتا ہے جب خُدا بعض چیزوں کو مقدس قرار دیتا ہے—یعنی خاص مقاصد کے لیے خاص ذرائع سے دوسری چیزوں سے الگ ہونا۔ مقدس ایام، مثال کے طور پر (دیکھیں Leviticus 23)، کو مقدس قرار دیا جاتا ہے کیونکہ وہ دن دوسرے دنوں سے الگ ہوتے ہیں، خاص معنی کے ساتھ ہوتے ہیں اور خدا کی طرف سے بیان کردہ خصوصی سرگرمی کے لیے مخصوص ہوتے ہیں۔ اسی طرح، خیمہ گاہ کا سامان مقدس تھا کیونکہ وہ خاص خدا کے مقرر کردہ استعمال اور علاج کے لیے الگ کیے گئے تھے۔ اعلیٰ پادری کے لباس مقدس لباس تھے (خروج 28:2) کیونکہ وہ خاص طور پر اس کے لیے ڈیزائن کیے گئے تھے اور صرف اس کے دفتر کے فرائض کی انجام دہی کے دوران اس کے استعمال کے لیے مخصوص تھے۔ مسح کرنے والا تیل بھی مقدس تھا (خروج 30:22 ایف) کیونکہ اسے خاص مقاصد کے لیے الگ کیا گیا تھا اور اس جیسا کوئی دوسرا تیل نہیں بنایا جا سکتا تھا (آیات 31-33)۔ اسی طرح بخور کی قربان گاہ پر جلانے کے لیے بنایا گیا بخور مقدس تھا اور اس مرکب کو عام استعمال کے لیے نقل نہیں کیا جانا چاہیے۔ ’’جو کوئی اس کی خوشبو سونگھنے کے لیے اس جیسا بناتا ہے، وہ اپنے لوگوں سے کاٹ دیا جائے گا‘‘ (آیات 37-38)۔

کیونکہ خُدا پاک ہے — بالکل منفرد، باقی سب سے الگ — اُس کے لوگوں کو مقدس ہونا چاہیے اور اُس سے مقدس طریقے سے رابطہ کیا جانا چاہیے۔ اس کے علاوہ، کیونکہ وہ اسرائیل کے کیمپ کے درمیان تھا (نمبر 5:3)، کیمپ کو بھی مقدس ہونا چاہیے۔ خدا یہاں قربانی کے بارے میں خصوصی ہدایات دیتا ہے تاکہ اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ قربانی ایک خاص جگہ پر کی جائے۔ اسرائیل کو پورے کیمپ میں قربانی نہیں کرنی چاہیے، بلکہ صرف خیمہ پر۔ جو کوئی قربانی کرتا ہے اسے خیمہ کے دروازے پر قربانی کرنی چاہیے۔ جو کوئی بھی ایسا کرے گا اسے پھانسی دی جائے گی۔

اتنی سختی کیوں؟ اتنی سخت سزا کیوں؟ خدا آیت 7 میں ایک وجہ بتاتا ہے—یعنی اسرائیل کو جاہلانہ طور پر بت پرستی میں پڑنے سے روکنا۔ جسمانی انسان کا فطری رجحان ہم آہنگی کرنا ہے - مذہب میں اختراع کرنا، کافر عناصر کو حقیقی مذہب کے ساتھ جوڑنا - اور ٹیڑھی، ناپاک بت پرستی میں سر دھندلا جانا ہے۔ اسرائیل، 200 سال سے زیادہ عرصے تک کافر مصر میں غلامی کے بعد، بت پرستی کا شکار تھا۔ سنہری بچھڑا یاد ہے؟ بت پرستی کو روکنے کے لیے، کافی سخت سزا کی ضرورت تھی۔ اور، ہم آہنگی کے فطری رجحان کو بہت حد تک کم کرنے کے لیے، خدا نے قربانی کی مرکزیت کو نافذ کیا۔ یہاں بھی، ایک اصول نظر آتا ہے جو زیادہ تر صحیفے سے گزرتا ہے: مرکزیت کی ڈگری حاصل کرنے میں حفاظت، سلامتی، استحکام اور اتحاد ہے۔ آج کے چرچ آف گاڈ میں، سبق کا مطلب باہری علاقوں پر سخت کنٹرول نہیں ہے- اور نہ ہی یہ کہ خدا کے کام کے تمام پہلوؤں کو ایک جگہ سے انجام دیا جانا چاہیے۔ اس کی نہ تو ضرورت ہے اور نہ ہی عملی۔ بلکہ، ہمیں ایک مرکزی اتھارٹی، جیسے کہ گورننگ منسٹریل کونسل سے جنرل ایڈمنسٹریشن، رہنمائی اور رہنمائی کی ضرورت کو سمجھنا چاہیے۔

مزید برآں، یہ باب واضح طور پر تقدس کے فروغ پذیر موضوع کو جاری رکھتا ہے۔ اس رسم کی پاکیزگی کو اس حقیقت سے دیکھا جاتا ہے کہ 1) اس باب میں ہدایات خاص طور پر ہارون اور اس کے بیٹوں کو بطور پادری، اور پھر تمام اسرائیل کے لیے ہیں۔ 2) کہ قربانی کے حوالے سے ہدایات دی گئی ہیں۔ اور 3) کہ باب کی آخری دو آیات واضح طور پر رسم کی پاکیزگی کے ضابطے ہیں۔

خُدا نے اسرائیل کو خون کے بارے میں سخت ہدایات دی تھیں- وہ واضح طور پر اس کے استعمال سے منع کرتا ہے۔ آج، کچھ لوگ خون کھانے سے صحت کے بہت سے خطرات کا حوالہ دے کر خون کے استعمال کی ممانعت کو درست ثابت کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، خون بہت جلد خراب ہو جاتا ہے، اور اس طرح اسے نہ کھانے سے بیماری سے بچا جا سکتا ہے۔ اسی طرح جدید سائنس نے حتمی طور پر ثابت کیا ہے کہ بہت سی وائرل بیماریاں خون میں منتقل ہوتی ہیں اور خون کے استعمال سے وہ بیماریاں کھانے والے کو منتقل ہوتی ہیں۔ لیکن یہ وہ وجہ نہیں ہے جو خدا نے ممانعت کے لیے دی ہے۔ خدا اعلان کرتا ہے کہ جانور کی جان اس کے خون میں ہے (آیات 11، 14)۔ اور یہ سائنسی طور پر درست ہے کیونکہ سانس کے ذریعے "زندگی کی سانس" میں آکسیجن خون کے ذریعے جسم کے ہر خلیے تک پہنچائی جاتی ہے۔ جب خون بہایا جاتا ہے، تو زندگی "انڈیل" جاتی ہے۔ یہ معاملہ ہے، خُدا خون کو ایک خاص مقصد کے لیے محفوظ رکھتا ہے—یعنی، قربان گاہ پر گناہ کا کفارہ دینا، دوسرے کے لیے زندگی دینا۔ پھر، یہ وہ مخصوص وجوہات ہیں جن کا ذکر خدا نے خون کے استعمال کی ممانعت کے لیے کیا ہے۔

اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ خون کے ادخال سے بچنے سے صحت کے کوئی فائدے نہیں ہیں۔ اور خدا نے بھی یہ بات ذہن میں رکھی ہو گی۔ (اگرچہ یہ بھی ممکن ہے کہ خون کھانا نقصان دہ ہو کیونکہ خدا نے اسے ان لوگوں کے لئے سزا کے طور پر بنایا ہے جو اس طرح اس کی نافرمانی کریں گے۔) اس سے ہم ایک اہم سبق سیکھ سکتے ہیں: خدا کے قوانین اکثر متعدد اثرات رکھتے ہیں، یہاں تک کہ اس سے بھی زیادہ قانون کی فراہمی میں کہا گیا ہے۔ جیسا کہ جذام کی جھلکیوں میں ذکر کیا گیا ہے، قدیم اسرائیلی سائنسی طور پر اس بات کا تعین کرنے کی پوزیشن میں نہیں تھے کہ خون میں بیکٹیریل اور وائرل بیماریاں ہوتی ہیں—ایسا کرنے کے لیے ضروری ٹیکنالوجی ہزاروں سال دور تھی۔ اس کے باوجود خدا اور اس کے احکام کا احترام کرنے والوں نے انجانے میں خون کے استعمال سے اجتناب کرتے ہوئے اچھی صحت کی نعمت حاصل کی جبکہ قربانی میں خون کے استعمال کا روحانی سبق بھی سیکھا۔ بے شک، خدا سب سے زیادہ حیرت انگیز اور مہربان قانون ساز ہے۔

ایجیکیل 4-6

یروشلم کا محاصرہ—اسرائیل اور یہوداہ دونوں کے لیے ایک نشانی (حزقی ایل 4)

خدا کی طرف سے ہدایت کردہ اس دوسرے پینٹومائم میں، حزقیل کو یروشلم کے خلاف ایک فرضی محاصرہ کرنے کی ہدایت کی گئی ہے۔ یاد رکھیں کہ وہ مؤثر طریقے سے گونگا ہونا تھا، اس لیے نبی کے عجیب و غریب اعمال خدا کے پیغام کو پہنچا دیں گے۔ یہ قید میں رہنے والے یہوداہ کے لوگوں کے لیے ایک نشانی تھی۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ حزقی ایل جو کچھ کر رہا تھا وہ پوری کالونی میں اور شاید دور یروشلم میں رہنے والوں تک بھی پھیل گیا تھا۔

نبی کو ہدایت کی گئی ہے کہ وہ مٹی کی گولی پر شہر کا خاکہ بنائیں اور پھر اس کے ارد گرد چھوٹے مٹی کے محاصرے کے کاموں کے ذریعے حملہ آور فوج کے ذریعے اس کے محاصرے کی نمائندگی کریں (حزقی ایل 4:1-2)۔ اسے اپنے اور شہر کے درمیان ایک دیوار کی طرح لوہے کا ایک کڑا بھی کھڑا کرنا ہے (آیت 3)۔ کچھ مفسرین نے اسے محاصرے کی دیوار کی تصویر کشی کے طور پر دیکھا ہے، لیکن یہ آیت 2 کی چھوٹی سیج دیوار کے علاوہ ہے۔ دوسرے مفسرین اسے ایک رکاوٹ کے طور پر سمجھتے ہیں جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ خدا خود کو یروشلم سے الگ کر رہا ہے اور اب اس کی حفاظت نہیں کر رہا ہے۔ شہر کو تباہ کرنے کا عزم۔ درحقیقت، حزقی ایل کو اپنے بازوؤں کو بے نقاب کرنا ہے — ایک آدمی کی شکل جس کی آستینیں لپٹی ہوئی ہیں، لڑنے کے لیے تیار ہیں—جیسا کہ خُدا نے یسعیاہ 52:10 میں بیان کیا ہے۔

فرضی محاصرے کو "اسرائیل کے گھرانے کی نشانی" کے طور پر دیا گیا ہے (آیت 3)، جو کہ کافی دلچسپ ہے۔ اگلی آیات اسرائیل کے گھرانے (شمالی بادشاہی کے لوگ) اور یہوداہ کے گھرانے (جنوبی سلطنت کے لوگ) کے درمیان واضح طور پر بیان کرتی ہیں۔ یروشلم، تمام 12 قبائل کے قدیم دارالحکومت کے طور پر، یہاں اسرائیل اور یہوداہ دونوں کی قوموں کی نمائندگی کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ دونوں کے گناہ ہی اس محاصرے کو جنم دیتے ہیں۔

علامت کے ایک حصے کے طور پر، حزقیل کو ایک طرف 390 دنوں تک لیٹنے کے لیے کہا جاتا ہے، علامتی طور پر اسرائیل کے گھرانے کی بدکاری کو برداشت کرتے ہوئے، اور پھر دوسری طرف 40 دن تک، یہوداہ کی بدکرداری (آیات 4-6)۔ آیت 9 کی بنیاد پر، جو کہتی ہے کہ حزقی ایل کے اپنے پہلو میں لیٹنے کا وقت 390 دن تھا، کچھ لوگ 40 دنوں کو 390 کا حصہ سمجھتے ہیں۔ لیکن یہ آیت 6 کے واضح معنی کے خلاف ہے۔ آیت 9 صرف دنوں کی تعداد سے متعلق ہے۔ فرضی محاصرے کا جس میں اسے کچھ کھانا کھانے کی ضرورت ہے - 390 اور 40 نہیں۔

لیٹنے کا ہر دن ایک سال کی نمائندگی کرتا ہے (آیت 6)۔ یہ نمبر 14:34 کو ذہن میں لاتا ہے، جہاں خدا نے اسرائیل پر ان لوگوں کے مشن کے 40 دنوں کے لیے بیابان میں گھومنے کی 40 سال کی سزا مسلط کی تھی جنہوں نے وعدہ کی سرزمین کی جاسوسی کی اور بری خبر لے کر واپس آئے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ، 390 اور 40 کے اعداد و شمار میں بھی 430 سال کا اضافہ ہوتا ہے، جو اسرائیل کی تاریخ میں ایک اہم مدت ہے- یہ ابراہیم کے ساتھ خدا کے عہد سے لے کر خروج تک کا عرصہ ہے (دیکھیں خروج 12:41؛ گلتیوں 3:17) .

390 اور 40 سال کا مفہوم پوری طرح واضح نہیں ہے۔ یہاں بے شمار مشکلات ہیں۔ مثال کے طور پر، ہمیں یہ نہیں بتایا جاتا کہ سالوں کی گنتی کب شروع ہوتی ہے یا دونوں صورتوں میں ختم ہوتی ہے۔ اور یہ واضح نہیں ہے کہ ہمیں پیچھے کی طرف شمار کرنا چاہئے یا آگے۔ نیو کنگ جیمز ورژن کی آیت 5 پر غور کریں: ’’کیونکہ میں نے تم پر ان کی بدکرداری کے سال ڈال دیے ہیں۔‘‘ ایسا لگتا ہے کہ یہ پچھلے گناہ کے 390 سال پیچھے کی گنتی کی طرف اشارہ کرتا ہے، جو کہ عجیب بات ہے کہ اگر ہم اس پیشین گوئی کو 593 قبل مسیح میں دیے جانے والے وقت سے شروع کریں تو ہمیں بادشاہ ڈیوڈ کے دور حکومت میں دیر سے پہنچے گا۔ یا، اگر ہم 722 قبل مسیح میں آشوریوں کے ہاتھوں شمالی سلطنت کے زوال کے بعد کا شمار کریں، تو یہ ججوں کے دور میں 390 سال کا آغاز کرے گا۔

لیکن شاید "ان کی بدکرداری کے سالوں" کا مطلب ان کی بدکرداری کی وجہ سے سالوں کا مطلب ہے - یعنی ان کی بدکرداری کے نتائج کے سال۔ ایکسپوزیٹر کی بائبل کمنٹری آیت 4 پر ایک فوٹ نوٹ میں بیان کرتی ہے، "عون (عون، 'گناہ') کی اصطلاح کے تین بنیادی معنی ہیں (2) 'بدکاری'، (3) 'گناہ کا جرم،' (390) 'سزا۔ بدکاری کے لیے۔' یہاں سیاق و سباق دوسرے معنی کی عکاسی کرتا ہے… حالانکہ تیسرے معنی پر بھی یکساں استدلال کیا جاسکتا ہے۔ درحقیقت، لفظ بدکاری کی جگہ، تنخ اور NRSV کے پاس "سزا" ہے۔ اس سے مطلب مکمل طور پر بدل جاتا ہے، جیسا کہ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ XNUMX سال ماضی کے گناہ کا نہیں بلکہ آنے والے فیصلے کی مدت ہیں۔ گنتی آگے ہوگی نہ کہ پیچھے۔

390 قبل مسیح میں شمالی سلطنت کے زوال سے 722 سال آگے کی گنتی دلچسپ طور پر ہمیں 332 قبل مسیح تک لے آتی ہے، وہ سال جب سکندر اعظم نے Issus کی جنگ میں دارا III کی فارسی افواج کو شکست دی تھی۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ شمالی قبائل بنیادی طور پر آشوری سلطنت کے باقی ماندہ، پوری بابلی سلطنت اور میڈو-فارسی سلطنت کے دورانیے تک محدود تھے، آخر کار سکندر کے ذریعے فارسیوں کے خاتمے کے بعد اپنی آزادی حاصل کر لی۔ شاید یہ کسی بھی اسرائیلی کے لیے ہے جو شمالی اسور کے آس پاس رہ گئے تھے۔ تاہم، یہ ذکر کیا جانا چاہئے کہ اسرائیلی سیتھیوں نے اسور کو شکست دینے میں مدد کی تھی اور ان میں سے بہت سے پہلے بھی آزادی کے لیے ہجرت کر چکے تھے۔ یقینی طور پر بابل کے دور کے آغاز کے ساتھ ہی ایک بہت بڑا ہجوم آزاد ہو گیا، حالانکہ ان میں سے ایک قابل ذکر تعداد کو بعد میں فارسی حکومت کے تابع کر دیا گیا۔ پھر بھی، یہ Scythian Massagetae (ممکنہ طور پر اسرائیلی) تھا، جو بحیرہ کیسپین کے مغرب میں ایشیائی میدانوں پر آزاد تھا، جس نے فارس کے شہنشاہ سائرس اعظم کو اس وقت مار ڈالا جب اس نے ان کو فتح کرنے کی کوشش کی۔ یہ بھی ذکر کیا جانا چاہئے کہ سکندر اور اس کے بعد اس کے جانشینوں، Seleucids کے زیر تسلط اب بھی اسرائیلی آباد تھے۔ یہ اگلی صدی میں پارتھیوں کے طور پر اپنی آزادی حاصل کر لیں گے۔

جہاں تک یہوداہ کے لیے 40 سال کا تعلق ہے، یہ بھی غیر یقینی ہے۔ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ اسے پیچھے کی طرف شمار کیا جانا چاہیے، یہ سمجھتے ہوئے کہ 622 قبل مسیح میں یوسیاہ کے ذریعے عہد کی تجدید کے وقت سے لے کر 582 قبل مسیح تک توسیع کی مدت تھی، یہ وہ وقت تھا جب باقی یہودیوں کو بابل منتقل کیا گیا تھا۔ دیکھیں یرمیاہ 52:30)۔ لیکن عہد کی تجدید سے گناہ کی مدت کیوں شمار کی جائے گی؟ کچھ لوگ 40 سال کو یہودی بادشاہ منسّی کی توبہ سے پہلے کے خوفناک گناہ کی مدت کے طور پر دیکھتے ہیں - یہوداہ کی سب سے بڑی برائی کا وقت، جس کے لیے خدا نے قوم اور اس کے دارالحکومت پر تباہی کا اعلان کیا (2 کنگز 21:10-15؛ 23 :26-27)۔ دوسری طرف، آگے کی گنتی - 40 سالوں کو آنے والے فیصلے کی مدت کے طور پر دیکھتے ہوئے - یہ قابل فہم ہے کہ وقت کا مقصد یہ ہے کہ 586 قبل مسیح میں یروشلم کے زوال سے لے کر 546 قبل مسیح تک، جس سال سائرس اعظم نے مغربی فارسی سلطنت کو حاصل کیا تھا۔ لیڈیا کی فتح کے ذریعے، مؤثر طریقے سے اسے بابلیوں سے زیادہ طاقتور بنا دیا۔ وہ اسی سال مشرق میں واپس آیا۔ اگلے سات سالوں میں، وہ بابل کی سرزمین پر قبضہ کرے گا، بالآخر 539 قبل مسیح میں بابل پر حملہ کر دے گا۔

اور اس کے علاوہ اور بھی امکانات ہیں۔ متعدد علماء اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ حزقیل کی پیشین گوئی 597 قبل مسیح میں جیکونیا کی اسیری سے ہوئی ہے اور دلیل دیتے ہیں کہ یہ آگے کی گنتی کے لیے نقطہ آغاز ہونا چاہیے- یہ بھی نوٹ کرتے ہوئے کہ پورے 430 سال کو شمار کیا جانا چاہیے، اس طرح 167 قبل مسیح پر اختتام پذیر ہوا۔ Seleucid یونانیوں کے خلاف یہودی میکابین بغاوت کا وقت۔ پیشن گوئی کے پیغام کی تصویر کشی کے وقت سے گنتی، 593 قبل مسیح، ہمیں 164-163 قبل مسیح تک لے آئے گی، جب میکابین بغاوت کامیاب ثابت ہوئی تھی۔ 390 سے 593 سال آگے کی گنتی ہمیں 203-202 تک لے آئے گی، جب پارتھیوں نے سیلیوسیڈز سے آزادی حاصل کی تھی (اور پھر اس سے 40 سال آگے ہیں جو ہمیں یہوداہ کی سلیوکیڈز سے آزادی کے لیے دھکیلتے ہیں)۔ غور کریں، اس روشنی میں، کہ Seleucids بنیادی طور پر آشور اور بابل کے جانشین تھے- اور یہ کہ سال، اس معاملے میں، ان کے جبر سے ظہور کے وقت کی نشاندہی کریں گے (جیسا کہ خروج میں 430 سال ظلم اور غلامی کے خاتمے کی نشاندہی کرتے ہیں۔ )۔

یقیناً، یہ سب یہ فرض کر رہا ہے کہ زیرِ بحث سالوں کا حوالہ قدیم تاریخ سے ہے۔ شاید ان کے پاس کچھ اختتامی وقت کی درخواست ہے۔ محاصرہ حزقی ایل کی تصویروں پر غور کریں۔ یہ یروشلم کے خلاف ہے، اور پھر بھی یہ اسرائیل اور یہوداہ دونوں کے لیے ایک نشانی ہے۔ یقیناً یہ حزقی ایل کے زمانے میں سمجھنا نہیں تھا، جیسا کہ تب شمالی قبائل کو پیغام نہیں ملا تھا۔ مزید برآں، حزقیل کا محاصرہ 430 دن، تقریباً ایک سال اور دو ماہ تک جاری رہتا ہے۔ لیکن قدیم زمانے میں بابل کا یروشلم کا محاصرہ تقریباً ڈھائی سال تک جاری رہا۔

حزقی ایل 4:8 میں، خُدا کہتا ہے کہ وہ نبی کو روکے گا (لفظی طور پر، "رسیاں لگا دے گا") تاکہ وہ محاصرے سے نکلنے کے عمل کے دوران رخ موڑنے اور رخ بدلنے کے قابل نہ رہے۔ پھر، حزقی ایل اپنا کھانا کیسے پکا سکتا تھا—جیسا کہ ہم آگے دیکھتے ہیں کہ وہ لیٹے ہوئے تھے؟ حزقی ایل کی خاموشی کے ساتھ صورت حال وہی تھی۔ اسے دن میں 24 گھنٹے اس کے ساتھ رہنے کی ضرورت نہیں تھی۔ اس نے کھانا تیار کیا اور جیسا کہ ہم باب 8 میں دیکھتے ہیں، وہ ایک سال اور دو ماہ سے بھی کم عرصے کے بعد اپنے گھر میں بیٹھا تھا — بظاہر جب فرضی محاصرہ جاری تھا (موازنہ 1:1-2؛ 3:15-16؛ 8:1)۔ حزقی ایل 4:8 میں الفاظ کا سیدھا مطلب ہے کہ جب بھی وہ لیٹتا ہے، خُدا نے اس بات کو یقینی بنایا کہ وہ دنوں کے مخصوص گروپ کے لیے صرف صحیح طرف ہے۔

خُدا پھر حزقی ایل کو بتاتا ہے کہ اسے اگلے 390 دنوں کے لیے کیا کھانا ہے—ایک مخلوط اناج کی روٹی (آیت 9)۔ خُدا نے پہلے اُسے کہا کہ اُسے ناپاک طریقے سے پکانا، خشک انسانی فضلے پر پکانا، تاکہ اسرائیل اور یہوداہ کی ناپاک حالت کی علامت ہو (آیات 12-14)۔ لیکن جب حزقیل نے اس پر اپنی ناراضگی کا اظہار کیا، تو خدا نے اسے گائے کی کھاد پر کھانا پکانے کی اجازت دی، "ابھی کی طرح ایک عام ایندھن" (نیلسن سٹڈی بائبل، آیات 12-15 پر نوٹ)۔ ناپاک ہونے کا مسئلہ، یہ نوٹ کرنا چاہیے کہ، انسانی فضلہ کے استعمال کے معاملے پر سختی سے تھا (استثنا 23:12-14 دیکھیں)، اناج کے اختلاط سے نہیں جیسا کہ کچھ لوگوں کا خیال ہے (جیسا کہ اناج کی آمیزش کے خلاف نسخہ پودوں کی نسل کشی سے منع کرتا ہے، ان کو ایک ساتھ نہیں پکانا)۔ صدیوں بعد پطرس رسول نے ناپاک جانوروں کو کھانے کے بارے میں وہی نفرت محسوس کی، جب اسے رویا میں انہیں مارنے اور کھانے کے لیے کہا گیا تو انکار کر دیا (اعمال 10:14)۔

کچھ لوگوں نے استدلال کیا ہے کہ حزقی ایل 4:9 روٹی کی ترکیب فراہم کرتا ہے جو ہمیں برقرار رکھنے کے لیے مثالی ہے — جیسا کہ اس نے حزقی ایل کو ایک سال سے زیادہ عرصے تک برقرار رکھا۔ (آپ کچھ ہیلتھ فوڈ اسٹورز سے "حزقی ایل 4:9 روٹی" بھی خرید سکتے ہیں۔) لیکن یہ آیت کے سیاق و سباق میں بالکل بھی نہیں ہے۔ جو ہم دیکھتے ہیں وہ یہ ہے کہ حزقی ایل کا کھانا "وزن کے لحاظ سے" ہونا تھا (آیت 10)، محاصرے کے وقت راشن کی علامت کے طور پر، جیسا کہ آیات 16-17 میں وضاحت واضح کرتی ہے (موازنہ 5:16-17؛ احبار 26:26 )۔ "روٹی کے لیے چھ ملے جلے اناج کی ترکیب غیر ملکی سرزمین میں غلامی کے دوران محدود اور غیر معمولی خوراک کی فراہمی کی نشاندہی کرتی ہے۔ ان اناج کی قلیل مقدار [اس بات کا ثبوت ہے کہ انہیں کافی مقدار میں کھانا تیار کرنے کے لیے ایک مرکب میں ڈالنا پڑتا تھا] محاصرے کے تحت شہر میں خوراک کی کمی کی واضح تصویر پیش کرتی ہے۔ چونکہ محاصرے میں ایک شہر باہر سے سامان منقطع کر دیا گیا تھا، لوگوں کو اپنا کھانا اور پانی راشن کرنا پڑا۔ اگر یہ ختم ہو گیا تو وہ ہتھیار ڈالنے پر مجبور ہو جائیں گے۔ یروشلم میں، لوگوں کو روزانہ صرف آدھا پاؤنڈ روٹی (بیس شیکل) اور ایک چوتھائی پانی (ہین کا چھٹا حصہ) سے کم کھانے کی اجازت ہوگی" (نیلسن اسٹڈی بائبل، حزقی ایل 4:4-11 پر نوٹ)۔

یقینی طور پر مخلوط اناج کی روٹی کی کچھ پائیدار قیمت تھی، لیکن یہ متوازن غذا سے بہت دور تھی۔ اگر کوئی یہ دعویٰ کرنے جا رہا ہے کہ یہ مثالی کھانے کی تصویر کشی کے لیے ہے، تو گوبر پر کھانا پکانے کے لیے بھی یہی کہنا پڑے گا — اور اس پر عمل نہیں ہوتا۔ درحقیقت، NIV کی آیات 16-17 پر غور کریں: ''اے آدم زاد، میں یروشلم میں خوراک کی فراہمی بند کر دوں گا۔ عوام بے چینی میں راشن والا کھانا کھائیں گے اور مایوسی میں راشن کا پانی پئیں گے کیونکہ کھانے اور پانی کی قلت ہو گی۔ وہ ایک دوسرے کو دیکھ کر گھبرا جائیں گے اور اپنے گناہ کی وجہ سے برباد ہو جائیں گے۔" وہ ایک دوسرے کی بدمزاجی سے پریشان ہو جائیں گے۔ یہ امکان ہے کہ حزقی ایل کی خوراک نے اس میں وہی اثر پیدا کیا: “لوگوں نے دیکھا اور پیغام ملا۔ اُنہوں نے بڑھتے ہوئے خوف کے ساتھ دیکھا جب حزقیل نے ملاوٹ شدہ اناج کی اپنی معمولی مقدار کا وزن کیا اور اپنے پانی کا راشن نکالا۔ انہوں نے نبی کو برباد ہوتے دیکھا، جیسا کہ یروشلم کی آبادی محاصرے میں کرے گی" (Eerdmans ہینڈ بک ٹو دی بائبل، ابواب 4-5 پر نوٹ)۔

ایک بار پھر، تاہم، اس بات کی نشاندہی کی جانی چاہیے کہ یہ ایک پیشین گوئی تھی جو یہوداہ اور اسرائیل دونوں کے مستقبل سے متعلق تھی۔ جیسا کہ، واضح طور پر اس کا مطلب دوہرے معنوں میں تھا—جو کچھ حصہ قدیم بابل پر یروشلم کے زوال پر لاگو ہوتا ہے بلکہ یہوداہ اور اسرائیل کے آخری وقت کے بابل پر بھی زوال، جیسا کہ اگلے ابواب مزید واضح کرتے ہیں۔

ایک تہائی وبا اور قحط سے، ایک تہائی تلوار سے اور ایک تہائی قید میں (حزقی ایل 5)
باب 5 فرضی محاصرے کے بارے میں ہدایات کے ساتھ جاری ہے۔ خُدا نے حزقیل سے کہا کہ وہ اپنا سر اور داڑھی منڈوے۔ سر اور داڑھی مونڈنا ذلت اور رسوائی کی علامت تھی (موازنہ 7:18؛ 2 سموئیل 10:4)۔ پادریوں کے لیے یہ ناپاکی کا نشان تھا، جس سے وہ ہیکل کے فرائض کے لیے نا اہل تھے (احبار 21:5)۔ اسرائیل، خدا کی کاہن قوم، ذلیل اور ناپاک ہونے والا تھا۔

کٹے ہوئے بالوں کو تین برابر ڈھیروں میں تقسیم کیا جانا تھا (حزقی ایل 5:1-2)۔ فرضی محاصرے کے اختتام پر، جو ایک سال سے زیادہ عرصہ بعد تک نہیں آئے گا، بالوں کے ڈھیروں کو مختلف طریقوں سے تقسیم کیا جانا تھا۔ حزقی ایل کو مٹی کے خاکے کے بیچ میں ایک ڈھیر لگانا تھا اور انہیں جلانا تھا (آیت 2)، جو لوگوں کے تیسرے حصے کی علامت ہے جو وبا اور قحط سے مر جائیں گے (آیت 12)۔ بالوں کا اگلا ڈھیر — ایک اور تیسرا — دیوار کی دیوار کے باہر رکھا جانا تھا اور اسے تلوار سے مارا جانا تھا (آیت 2)، جو ان لوگوں کی علامت ہے جو دشمن کی فوجی قوتوں کے ہاتھوں پرتشدد موت کا شکار ہوں گے (آیت 12)۔ اور آخری تہائی ہوا کو ہوا میں پھینکنا تھا (آیت 2)، اس بات کا اشارہ ہے کہ ایک تہائی لوگوں کو فوجی دستوں نے اسیر کر لیا اور منتشر کر دیا جائے گا (آیت 12)۔

یہ سب کب اور کس کے ساتھ ہوگا؟ یہ تباہی عام طور پر 586 قبل مسیح میں بابلیوں کے قدیم یروشلم کے زوال پر لاگو ہوتی ہے، اور اس کا امکان ایک سطح پر ہے۔ لیکن، جیسا کہ باب 4 کے تبصروں میں بیان کیا گیا ہے، حزقیل نہ صرف یروشلم بلکہ تمام اسرائیل پر آنے والی سزا کی تصویر کشی کر رہا ہے، یعنی تمام 12 قبائل (یروشلم کی علامت، یہ تمام اسرائیل کا قدیم دارالحکومت ہے)۔ حزقی ایل 5:4 کے اختتام پر غور کریں: "وہاں سے آگ نکلے گی اسرائیل کے سارے گھرانے میں۔" درحقیقت، یہ بالکل اگلے باب کے متوازی ہے، جو ’’اسرائیل کے پہاڑوں‘‘ (آیت 3) کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔ حزقی ایل نے اعلان کرنا ہے: "افسوس، اسرائیل کے گھرانے کے تمام مکروہ کاموں کے لیے! کیونکہ وہ تلوار، قحط اور وبا سے گریں گے‘‘ (آیت 11)۔ اس کے باوجود اسرائیل کی شمالی سلطنت 130 سال پہلے ہی آشوریوں کے قبضے میں آ چکی تھی۔ لہٰذا اس پیشین گوئی کے معنی خیز ہونے کے لیے، یہ اسرائیل کی مستقبل کی تباہی کا حوالہ دینا چاہیے- جو کہ، جیسا کہ دوسری پیشین گوئیاں واضح کرتی ہیں، زمانہ کے آخر میں یہوداہ کی تباہی کے ساتھ ساتھ ہونا ہے۔

ایک اور متوازی حوالے کے لیے، زکریا 13:8-9 پر غور کریں: "اور تمام ملک میں ایسا ہو گا… کہ اس کے دو تہائی حصے کاٹ کر مر جائیں گے، لیکن ایک تہائی اس میں رہ جائے گا: میں ایک تہائی کو آگ میں لے آؤ، ان کو اس طرح بہتر کرو گے جیسے چاندی کو صاف کیا جاتا ہے، اور ان کی جانچ کرو جیسے سونے کی جانچ کی جاتی ہے۔" دو تہائی مر جاتے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے حزقی ایل کی پیشینگوئی میں۔ اور آخری تیسرا، اگرچہ ابتدائی طور پر آگ کے ذریعے لایا جاتا ہے، پہلے موت سے بچ کر، پھر آزمائش کے ایک بڑے دور کے ذریعے بھیجا جاتا ہے، جو قومی اسیری اور بکھرنے کے تجربے کے ساتھ فٹ بیٹھتا ہے۔ زکریا کی یہ پیشینگوئی بابلیوں کو یروشلم کے زوال کے بہت بعد دی گئی تھی۔ درحقیقت، یہ بابل کی اسیری کے بعد یہوداہ کی بحالی کے وقت دیا گیا تھا۔ تو یہ اس تباہی کا حوالہ نہیں دے سکتا۔ درحقیقت، ہم پیشین گوئی کی گئی تباہی کے وقت کے فریم کو جانتے ہیں کیونکہ، اگلی ہی آیت میں، پیشن گوئی زکریاہ 14 میں جاری ہے، ایک پیغام واضح طور پر مسیح کی عمر کے آخر میں واپسی کے بارے میں۔ یہ تباہی، تو، اس سے پہلے ہوتی ہے۔

تو پھر، یہ وہ چیز ہے جس کا تجربہ تمام اسرائیل — یہوداہ اور اسرائیل — عمر کے آخر میں کریں گے۔ یہوداہ کے لوگ آج یہودی لوگ ہیں۔ دوسری طرف شمالی مملکت اسرائیل کی اولادیں، بنیادی طور پر شمال مغربی یورپ کی اقوام اور شمال مغربی یورپی ورثے کی دیگر اقوام پر مشتمل ہیں، بشمول ریاستہائے متحدہ، کینیڈا، آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ (ہمارا مفت کتابچہ The United مزید جاننے کے لیے بائبل کی پیشن گوئی میں ریاستیں اور برطانیہ)۔ پھر تصور کریں کہ تباہی کی اس زبردست شدت کا جو ان قوموں کے گناہوں کی وجہ سے منتظر ہے۔ اگر آج ان تمام اقوام میں بنی اسرائیل کی آبادی کا تخمینہ تقریباً 300 ملین ہے، تو 100 ملین وبائی امراض اور قحط سے مر جائیں گے- جس میں قحط کے قہر کی وجہ سے حیوانیت کے خوفناک، مایوس کن واقعات شامل ہیں (حزقی ایل 5:10؛ احبار 26:29 کا موازنہ کریں؛ استثنا 28:52) :57-100)۔ مزید 100 ملین دشمن کے فوجی دستوں کے ہاتھوں مارے جائیں گے، اور باقی XNUMX ملین قید میں چلے جائیں گے۔

یہ ٹول حیران کن ہیں۔ معاملات کو مزید خراب کرنے کے لیے، پیشن گوئی کے اشارے کو یاد کریں کہ آخری وقت میں اسیر ہونے والے بنی اسرائیل کا صرف دسواں حصہ زندہ رہے گا (دیکھیں عاموس 5:3؛ یسعیاہ 6:11-13، زندہ بائبل)۔ مندرجہ بالا نمبروں کا استعمال کرتے ہوئے، اس کا مطلب یہ ہوگا کہ مسیح کی واپسی پر صرف 10 ملین باقی رہیں گے۔ یہ اعداد و شمار جدید اسرائیل کے لوگوں کے لیے ایک خوفناک اور شدید انتباہ کے طور پر کام کریں۔ 11 ستمبر 2001 کے خوفناک دہشت گردانہ حملے، جب آنے والے واقعات کے مقابلے میں ناپے تو کچھ بھی نہیں تھے (استثنا 28:58-68 کا موازنہ کریں)۔

اگرچہ یہ انتباہات گرافک اور دھمکی آمیز ہیں، پھر بھی توبہ کی امید باقی ہے۔ درحقیقت، خدا ہمیشہ اس امید کے ساتھ ایک انتباہ دیتا ہے کہ وہ جو آفت لانے والا ہے وہ ٹل جائے گا (دیکھیں یرمیاہ 18:5-8؛ یونا 4:2، یوایل 2:12-14)۔ خُدا بدکاروں کی سزا سے خوش نہیں ہوتا - چاہے وہ کتنا ہی لائق کیوں نہ ہو (حزقی ایل 18:23؛ 33:11)۔ وہ توبہ اور زندگی کے واحد طریقے کی فرمانبرداری میں خوش ہوتا ہے جو صحیح اور اچھا ہے—اس کی راہ (اشعیا 48:17-18)۔

دلچسپ بات یہ ہے کہ، قومی سزا کی تین اقسام سے الگ، حزقی ایل کو بالوں کی چند تاریں لینا تھیں اور انہیں اپنے لباس کے کنارے سے محفوظ طریقے سے دور کرنا تھا (حزقی ایل 5:3)۔ یہ بال ایک خاص، منتخب گروپ کی علامت تھے۔ عبرانی لفظ جس کا ترجمہ "کنارہ" کیا گیا ہے اس کا ترجمہ بعض اوقات کنگ جیمز ورژن کے نوٹس میں ایک معمولی حوالہ کے طور پر "پنکھوں" کیا جاتا ہے۔ علامت کو سمجھنے کے لیے، زبور 91:1، 4 کا موازنہ کریں: "وہ جو خداتعالیٰ کے پوشیدہ مقام میں رہتا ہے وہ قادرِ مطلق کے سائے میں رہے گا… اُس کے پروں کے نیچے پناہ لے گی۔" مطلب، پھر، ظاہر ہے کہ الہی تحفظ میں سے ایک ہے۔ تاہم، یہاں تک کہ جو لوگ اس خاص گروہ میں ہیں ان میں سے کچھ کو جلا دیا جانا ہے۔

حزقی ایل کے زمانے میں، محفوظ گروہ شاید ابتدائی اسیروں کی نشاندہی کر سکتا تھا جو بابل میں دوبارہ آباد ہوئے تھے — جنہوں نے ایک حد تک امن کا تجربہ کیا تھا (یرمیاہ 29:4-7 کا موازنہ کریں)۔ درحقیقت، یہ حزقی ایل کے فوری سامعین کو تشکیل دیتے تھے۔ انہیں یہوداہ پر ہونے والی ہولناک تباہی کا تجربہ نہیں کرنا پڑا، جس میں یروشلم اور ہیکل کو توڑ پھوڑ اور مسمار کر دیا گیا تھا۔ پھر بھی ان میں سے، کچھ ضدی طور پر بدی پر قائم رہے اور اس کے نتیجے میں مارے گئے (آیات 21-23 کا موازنہ کریں)۔ پھر، یہ اُن لوگوں کے لیے سخت انتباہ کے طور پر کام کرتا جنہوں نے حزقی ایل کے پیشن گوئی کے اعمال کو دیکھا۔

آخر وقت کے سیاق و سباق کا کیا ہے؟ آخری دنوں کے بارے میں، یسوع مسیح نے اپنے خادموں، سچے مسیحیوں کو یہ ہدایات دیں: ’’پس جاگتے رہو اور ہمیشہ دعا کرتے رہو کہ تم اِن سب باتوں سے بچنے کے لائق ٹھہرو جو ہونے والی ہیں اور ابنِ آدم کے سامنے کھڑے ہو جاؤ‘‘۔ (لوقا 21:36)۔ بعد میں اُس نے اپنے آخری وقت کے وفادار پیروکاروں کو یہ پیغام دیا: ’’چونکہ تم نے ثابت قدم رہنے کے میرے حکم پر عمل کیا ہے، اِس لیے میں تمہیں اُس آزمائش کی گھڑی سے بھی بچاؤں گا جو پوری دنیا [عظیم فتنہ] پر آنے والی ہے، تاکہ اُن کو آزمایا جا سکے۔ جو زمین پر بستے ہیں‘‘ (مکاشفہ 3:10)۔

پھر بھی ایک اور پیغام ظاہر کرتا ہے کہ یہاں تک کہ کچھ مسیحی بھی خدا سے دور ہوچکے ہوں گے اور انہیں سخت حالات کا سامنا کرنا پڑے گا تاکہ وہ انہیں ہلا کر اور توبہ کرنے پر مجبور کریں: "تو، اس لیے، کیونکہ تم نہ گرم ہو، نہ ٹھنڈا نہ گرم، میں تمہیں باہر نکال دوں گا۔ میرے منہ سے… میں آپ کو مشورہ دیتا ہوں کہ مجھ سے آگ میں صاف کیا ہوا سونا خریدو [ظاہر ہے عظیم مصیبت کی آگ]… جتنے بھی مجھے پیارے ہیں، میں ڈانٹتا ہوں اور سزا دیتا ہوں۔ لہٰذا جوش سے کام لو اور توبہ کرو" (آیات 16-19)۔

مکاشفہ 12 میں، ایک "عورت"، جو چرچ آف گاڈ کی نمائندگی کرتی ہے، شیطان ڈریگن (آیات 13-16) سے حفاظت کی جگہ پر لے جایا جاتا ہے۔ لیکن شیطان پھر "اس کی باقی اولاد" کے تعاقب میں جاتا ہے جو، اگرچہ وہ خدا کے احکام اور گواہی پر عمل کرتے ہیں، ظاہر ہے کہ وہ اتنے وفادار نہیں ہیں جتنا کہ اس وقت ہونے کی ضرورت ہے اور اس وجہ سے وہ حفاظت کی جگہ پر دوسروں کے ساتھ نہیں ہیں ( آیت 17)۔ (یقیناً، یہ ایک بہت ہی عام خرابی ہے۔ کچھ ایسے وفادار افراد بھی ہو سکتے ہیں جو محفوظ جگہ پر نہیں جاتے بلکہ شہید کر دیے جاتے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے زیادہ تر اصل رسول اور بعد کے ادوار کے بہت سے عیسائی تھے۔)

اس طرح یہ ظاہر ہوتا ہے کہ لباس کے ہیم میں جکڑے ہوئے لوگوں کا مقصد، آخری وقت کے تناظر میں، خدا کے سچے چرچ کے ارکان کی نمائندگی کرنا ہے۔ پھر بھی اس کو سمجھنے کے کم از کم دو طریقے ہیں۔ ایک یہ کہ بالوں کا مجموعہ ابتدائی طور پر ہیم میں بندھے ہوئے تمام چرچ کے ارکان کو آخری وقت میں زندہ ہونے کی علامت ہے۔ ان میں سے، کچھ محفوظ رہتے ہیں (جنہیں حفاظت کی جگہ پر لے جایا جاتا ہے) اور کچھ بڑے فتنے کی آگ میں ڈالے جاتے ہیں (حفاظت کی جگہ پر کبھی نہیں جاتے)۔ اسے دیکھنے کا دوسرا ممکنہ طریقہ یہ ہے کہ ابتدائی طور پر ہیم میں جکڑے ہوئے بال چرچ کے ان ارکان کی نمائندگی کرتے ہیں جنہیں آخری وقت میں محفوظ جگہ پر لے جایا جاتا ہے۔ ان میں سے، کچھ حفاظت کی جگہ پر محفوظ رہتے ہیں اور کچھ آگ میں ڈالے جاتے ہیں - کسی وجہ سے اس تحفظ کو کھو دیتے ہیں۔ پہلے کا امکان زیادہ لگتا ہے کیونکہ مؤخر الذکر ان سچے مسیحیوں کو خاطر میں نہیں لاتا جو بالکل بھی حفاظت کی جگہ پر نہیں جاتے۔

بلاشبہ، حزقی ایل 5 کا سب سے بڑا فوکس وہ خوفناک آفت ہے جو پورے اسرائیل پر آتی ہے—ہر تیسرے کو ایک الگ سزا کا سامنا کرنا پڑتا ہے جیسا کہ ہم نے دیکھا ہے۔ یروشلم کا قدیم زوال تمام قوموں کے لیے ایک چونکا دینے والا سبق ہوگا- جیسا کہ مستقبل میں تمام اسرائیل کا زوال بہت زیادہ ہوگا (آیت 15)۔ اس حقیقت سے پہلے ہمارے لیے ایک سبق بن جائے۔ ہمیں ابھی انتباہ لینا چاہیے- کیونکہ ہم میں سے کوئی بھی یہاں پیش کردہ تین خوفناک زمروں میں سے ایک کا حصہ بن سکتا ہے۔ آئیے ہم ہوشیار رہیں اور باقاعدگی سے دعا کریں جیسا کہ مسیح نے لوقا 21:36 میں ہدایت کی ہے، تاکہ ہم آنے والی چیزوں سے بچنے کے لائق سمجھے جائیں—اور قادرِ مطلق کے پروں کے نیچے پناہ میں رہیں۔ درحقیقت، ہماری دعاؤں میں ہمیں خاص طور پر اس کی حفاظت کے لیے دعا کرنی چاہیے، جیسا کہ بہت سی بائبل کی مثالیں واضح کرتی ہیں۔ پھر بھی آئیے صحیح وجوہات کی بنا پر یہ دعا کریں۔ یسوع نے سکھایا کہ ہماری جسمانی زندگیوں کا تحفظ تحفظ کی تلاش کا سبب نہیں ہونا چاہیے۔ ضرورت پڑنے پر ہمیں اپنے اعتقادات کے لیے اپنی جانیں دینے کے لیے تیار رہنا چاہیے (متی 16:25)۔ ہم تحفظ چاہتے ہیں تاکہ ہم خُدا کی خدمت کرتے رہیں اور دوسروں کی دیکھ بھال کرتے رہیں — اور اُس قسم کے کردار میں بڑھتے رہیں جو خُدا ہم سے چاہتا ہے۔ ہمارا حتمی مقصد اس کی بادشاہی میں ابدی زندگی ہے۔ یہی واحد پائیدار اور ناقابل تسخیر سلامتی ہے۔

’’تمہارے رہنے کی جگہوں پر شہر ویران ہو جائیں گے‘‘ (حزقی ایل 6)
اس مقام پر ہمارے پاس پہلی مثال ہے کہ خدا نے اسرائیل اور یہوداہ پر سزا کی نمائندگی کرنے والے فرضی محاصرے کے دوران عارضی طور پر حزقیل کی خاموشی کو دور کیا۔ کہ یہ اب بھی یہاں جاری تھا اس حقیقت سے واضح ہے کہ حزقی ایل 8:1 محاصرہ شروع ہونے کے 13 مہینے گزرے ہیں (لہذا 430 دن ابھی بھی ختم نہیں ہوئے)۔ باب 6 کی پیشین گوئی 390 دنوں کے دوران دی گئی ہے جو اسرائیل کے شمالی قبائل پر عذاب کی علامت ہے۔ یہ مناسب ہے، کیونکہ نبی اب اپنا چہرہ "اسرائیل کے پہاڑوں کی طرف" رکھے گا (آیات 2-3) اور ان کے خلاف بولنا ہے۔

قدیم زمانے میں، اسرائیل کے لفظی پہاڑ یروشلم کے شمال میں سامریہ کی پہاڑیاں ہوں گی۔ اس کے باوجود بنی اسرائیل اب وہاں آباد نہیں تھے۔ حزقیل کی پیشن گوئی کی وزارت شروع ہونے سے تقریباً 130 سال پہلے انہیں اشوریوں نے اسیر کر لیا تھا۔ اور وہ اس وقت حزقی ایل کے قریب کہیں بھی نہیں تھے۔ بلکہ، بنی اسرائیل اس کے شمال مغرب اور شمال مشرق میں سینکڑوں میل کے فاصلے پر تھے۔ اس لیے یہ ظاہر ہے کہ انہیں اس کا پیغام نہیں ملا ہوگا — پھر بھی نہیں۔ اور ان کی کوئی ضرورت نہیں تھی۔ اس وقت اسرائیل کی مملکت کے وجود کو کوئی خطرہ نہیں تھا، کیونکہ یہ بہت پہلے ہی تباہ ہو چکی تھی۔ اور شمالی قبائل کے بکھرے ہوئے لوگوں کو بھی جان کا خطرہ نہیں تھا۔ قدیم یہوداہ کی تباہی یقینی طور پر قریب تھی، لیکن یہ شمالی قبائل کے لیے کیوں خطرہ تھا؟

کچھ لوگ اس مسئلے کو یہ دلیل دے کر حل کرنے کی کوشش کرتے ہیں کہ اس باب میں "اسرائیل کے پہاڑ" اور "اسرائیل کا گھرانہ" صرف یہوداہ کا حوالہ دیتے ہیں۔ لیکن فرضی محاصرے کا پورا سیاق و سباق یہ ہے کہ یہ اسرائیل کے گھرانے اور یہوداہ کے گھرانے پر ایک سزا کی نمائندگی کرنا ہے — جو دونوں کے درمیان واضح طور پر بیان کرتا ہے (4:4-6)۔ ان سب کو ایک ساتھ رکھتے ہوئے، یہ واضح ہونا چاہیے کہ حزقی ایل 6 آخری وقت میں اسرائیل کے شمالی قبائل کی مستقبل کی تباہی کی پیشین گوئی ہے۔ (درحقیقت، تمام ابواب 3-7 کو اسی طرح سمجھا جا سکتا ہے، یہ سمجھتے ہوئے کہ ممکنہ طور پر متعدد تکمیلات کا ایک پیمانہ ہے، جس میں یروشلم کی قدیم تباہی اور یہودیوں اور اسرائیلیوں کے ظلم کے کچھ تاریخی ادوار شامل ہیں۔)

علامتی طور پر، پہاڑوں کو قوموں کی علامت کے لیے پیشینگوئی میں کئی بار استعمال کیا جاتا ہے۔ اور یہ واقعی امکان ہے کہ پیشن گوئی متعدد اقوام کی طرف ہدایت کی گئی ہے جو اب جدید اسرائیل بناتی ہیں - ان میں سے سرفہرست جوزف کی نسل سے ہیں - خاص طور پر برطانیہ، کینیڈا، آسٹریلیا، نیوزی لینڈ اور امریکہ۔ بلاشبہ، زمین کی دیگر خصوصیات کو بھی پیشن گوئی سے خطاب کیا گیا ہے. آیت نمبر 3 میں پہاڑوں، پہاڑیوں، گھاٹیوں اور وادیوں کا ذکر ہے۔ کچھ کا خیال ہے کہ ان کا محض کافر عبادت کے مقامات کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے، کیونکہ بت پرست مزاریں قدیم اسرائیل میں ہر جگہ موجود تھیں۔ یہ ٹھیک ہو سکتا ہے، جیسا کہ ان سب کو بتایا گیا ہے کہ ان کی عبادت گاہیں تباہ ہو جائیں گی۔ یاد کریں کہ خدا نے بنی اسرائیل کو ہدایت کی تھی کہ وہ ان تمام جگہوں کو تباہ کر دیں جہاں کافر اپنے بتوں کی پوجا کرتے تھے: ’’اونچے پہاڑوں پر، پہاڑیوں پر اور ہر سبز درخت کے نیچے‘‘ (استثنا 12:2؛ حزقی ایل 6:13 کا موازنہ کریں)۔ نچلی وادیاں تھیں جہاں نہریں بہتی تھیں اور ہرے بھرے درخت تھے۔

تاہم، یہ قدرتی خصوصیات یہ بھی بتائی جاتی ہیں کہ ان کے شہر تباہ ہو جائیں گے، جس سے کسی کھائی کا کوئی مطلب نہیں ہے۔ اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ پہاڑ قوموں کی علامت ہیں، دوسری خصوصیات بھی علامتی ہو سکتی ہیں۔ پہاڑیوں سے مراد چھوٹی قومیں ہوسکتی ہیں (یسعیاہ 2:2 کا موازنہ کریں)۔ اس استعمال میں گھاٹیاں اور وادیاں شاید ان ممالک میں اسرائیلی آبادی کی نشاندہی کر سکتی ہیں جہاں وہ اکثریت میں نہیں ہیں اور اقتدار میں نہیں ہیں (جیسے زمبابوے اور جنوبی افریقہ میں انگریزی نوآبادیاتی اولاد)۔ وہ بھی خُدا کے آنے والے فیصلے کو بھگتیں گے۔

بت پرستی سب سے بڑا گناہ ہے۔ عبرانی لفظ حزقی ایل کی کتاب اکثر "بت" کے لیے استعمال کرتی ہے، جیسا کہ 6:4 میں ہے، گیلول ہے، ایک اصطلاح جیل سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "گوبر کے چھرے"، یہ ظاہر کرتا ہے کہ وہ خدا کے نزدیک کتنے قابل نفرت اور مکروہ ہیں (وہی لفظ تھا۔ یرمیاہ 50:2 میں استعمال کیا گیا، جیسا کہ بائبل ریڈنگ پروگرام میں بتایا گیا ہے)۔ آخری وقت کے سیاق و سباق میں، اس میں کوئی سوال نہیں ہے کہ بت پرستی اسرائیل کا سب سے بڑا گناہ بنی ہوئی ہے — چاہے حقیقی جھوٹی عبادت ہو، جو جدید اسرائیل کی تمام اقوام میں پھیلی ہوئی ہے، یا بت پرستی کی روح، دوسرے حصول یا خدشات کو حقیقی خدا سے بالاتر کرنا۔ یہاں تک کہ کرسمس کے جدید رواجوں کے حصے کے طور پر سبز درخت بھی اہم ہیں۔

حزقی ایل 6:6 ہمیں بتاتا ہے، ’’تمہارے تمام قیام گاہوں میں شہر ویران ہو جائیں گے۔‘‘ نبوکدنضر کے ماتحت یہوداہ پر ہونے والی تباہی پر غور کریں: ”یہوداہ کے حالات یقیناً سنگین رہے ہوں گے، کیونکہ بہت سے یہودی شہروں کو بابل کے حملوں کے دوران نقصان اٹھانا پڑا تھا۔ عراد، لکش، رمت راحیل، این-گیدی، تمنا، ایکرون اور یروشلم ان جگہوں میں شامل ہیں جو اس وقت تباہی کے آثار دکھاتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ صرف یروشلم کے شمال کا علاقہ ہی نسبتاً محفوظ رہا ہے'' (ہولمین بائبل اٹلس، 1998، صفحہ 159)۔ حزقی ایل 6:6، ایک آخری وقت کی پیشینگوئی، جو حقیقت میں کہہ رہی ہے، اس کے مقابلے میں یہ بالکل ہلکا ہے۔

ہمیں یہاں بظاہر جو کچھ بتایا جا رہا ہے وہ یہ ہے کہ نیویارک، لاس اینجلس، شکاگو، ٹورنٹو، لندن، گلاسگو، سڈنی، میلبورن اور آکلینڈ کو "بربادی" کر دیا جائے گا۔ پیرس، جنیوا، ایمسٹرڈیم، اوسلو اور کوپن ہیگن کا بھی صفایا ہو سکتا ہے۔ شاید اب ہم دیکھ سکتے ہیں کہ اتنی بڑی ہلاکتیں کیسے ہو سکتی ہیں جیسا کہ باب 5 میں بیان کیا گیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ جوہری ہتھیاروں یا کچھ دوسرے نئے سپر ہتھیاروں کے کام کی ضرورت ہے—شاید بڑے شہابیوں کی بمباری، زلزلوں اور دیگر تباہی کے ساتھ۔ خدا کی طرف سے قدرتی آفات (احبار 26:31-32 کا موازنہ کریں؛ استثنا 28:24)۔ تباہی کی پیشین گوئی بالکل بھیانک اور ناقابل تصور ہے۔ لیکن، غیر متوقع قومی توبہ کو چھوڑ کر، یہ اسرائیل کے گناہوں کی وجہ سے ہونے والا ہے۔ حزقی ایل 6:6 کا بقیہ حصہ ہمیں بتاتا ہے کہ یہ زمین کو اس کی بت پرست عبادت گاہوں سے نجات دلائے گا (دوبارہ، احبار 26:31 کا موازنہ کریں)۔

پھر ہم دیکھتے ہیں کہ لوگوں کو احساس ہو جائے گا کہ وہ سچے خُدا کی پیروی نہیں کر رہے ہیں، کیونکہ وہ آخر کار اُس کو پہچان لیں گے کہ وہ کون ہے (آیات 7، 10، 13، 14)۔ یہ ان لوگوں کے لیے نقطہ آغاز ہو گا جو رہ گئے ہیں۔ دور لے گئے اور بکھرے ہوئے، بہت سے لوگ آخرکار اپنے گناہوں کی وجہ سے خود سے نفرت کرنے لگیں گے (آیت 9) - توبہ کی راہ پر پہلا قدم۔ وہ ان سے کہتا ہے کہ وہ اپنی مٹھی ماریں اور غم اور سوگ کے مظاہرے میں اپنے پیروں پر مہر لگائیں جب کہ وہ اپنی قومی مکروہات پر افسوس کا اظہار کرتے ہیں (آیت 11)۔ اگر وہ وقت سے پہلے اس طرح محسوس کرتے، تو وہ محفوظ رہتے، جیسا کہ ہم بعد میں حزقی ایل 9:4-6 میں دیکھتے ہیں۔

بائبل کی نقلوں کے پھیلاؤ کے ذریعے، اسرائیل کی جدید اقوام اب اس انتباہی پیغام تک رسائی حاصل کر چکی ہیں جو حزقیل نے اعلان کیا تھا۔ اس کے باوجود ان میں سے اکثریت کو اب بھی اندازہ نہیں ہے کہ وہ پیغام کے مطلوبہ وصول کنندہ ہیں۔ ہم سب کو دعا کرنی چاہیے کہ شمال مغربی یورپی ورثے کی اقوام کی اسرائیلی شناخت بہت زیادہ مشہور ہو جائے کیونکہ ہم تباہ کن واقعات کے قریب پہنچیں گے جو اس عمر کے آخر میں دنیا کو ہلا کر رکھ دیں گے۔

کہاوت 30

یقیح کے بیٹے اگور کے الفاظ (امثال 30:1-14)
1. ایگور کا اعتراف (30:1-14)
(1) ذیلی سرخی (30:1a)۔ یاکیہ کا بیٹا اگور کون تھا؟ ہمارے پاس واقعی جاننے کا کوئی طریقہ نہیں ہے۔ یہودی روایت اور مختلف مترجمین کا دعویٰ ہے کہ اگور سلیمان کا تخلص ہے، لیکن ایسا لگتا ہے، جیسا کہ ہم دیکھیں گے۔

اس عقیدے کے موافق یہ ہے کہ اگور کا عام طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے جس کا مطلب ہے "جمع کرنے والا،" "جمع کرنے والا" یا "جمع کرنے والا"؟ ایک استاد یا شاید کہاوتوں کو مرتب کرنے والا سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، نام "جمع شدہ" کو بھی ظاہر کر سکتا ہے۔ یہودی روایت (مدراش مشلے میں؟ کہاوتوں پر تلمودی کے بعد کی تفسیر) اس سلسلے میں ضعیف ہے، کیوں کہ اس نام کی شناخت عبرانی اوگر سے کی گئی ہے؟ سلیمان کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہا جاتا ہے کہ "اپنی کمر باندھی ہوئی ہے" تیاری) حکمت کے ساتھ (Expositor's Bible Commentary، آیت 1 پر نوٹ)۔ یہ ایک کھینچا تانی لگتا ہے۔ بعد کی تشریح "جمع کرنے والا" دلیل کو بہتر طور پر فٹ کرتی ہے۔ Jakeh کو عام طور پر "ڈرنے" کے معنی میں سمجھا جاتا ہے "محترم" یا "پرہیزگار" کے معنی میں، حالانکہ کچھ دوسری تعریفیں پیش کی گئی ہیں۔ اس طرح، کلکٹر کے بیٹے پرہیزگاری کے بارے میں سوچا جاتا ہے کہ وہ سلیمان پاکیزہ ہے؟ یہودی ماخذ کا حوالہ دیا گیا ہے یہاں تک کہ اس پر گناہ سے پاک کا لیبل بھی لگایا گیا ہے (اس وقت کہاوتیں لکھی گئی تھیں)۔ تاہم، بعض کا خیال ہے کہ جاکے کا بیٹا ("پاک") سلیمان سے مراد صالح داؤد کا بیٹا ہے۔ اس معاملے میں ہم سوچ سکتے ہیں کہ سلیمان کو علامتی ناموں کا استعمال کیوں ضروری معلوم ہوا، جیسا کہ امثال کے دوسرے حصے اس کا نام رکھتے ہیں۔ پھر بھی وہ خود کو علامتی طور پر واعظ میں مبلغ کے طور پر کہتے ہیں۔

اگور کے سلیمان ہونے کے خلاف دلیل، کتاب کے دوسرے حصوں کی طرح اس کے نام کے واضح ذکر کی کمی کے علاوہ، امثال 30:7-9 کی دعا ہے۔ یہاں اگور پوچھتا ہے کہ خدا اسے نہ تو غریبی دے اور نہ ہی امیری کیوں کہ ہر ایک کا برا نتیجہ نکلے گا۔ اگر یہ سلیمان کی طرف سے آرہی تھی تو یہ درخواست بہت کم معنی رکھتی ہے۔ وہ زمین پر سب سے امیر ترین بادشاہ تھا؟ درحقیقت، جب وہ حکمت کا استاد تھا، سلیمان بہت زیادہ امیر تھا۔

اگر سلیمان نہیں تو اگور بن جکیح کون تھا؟ کیا یہ اس کا اصلی نام تھا؟ یہ یقیناً ہو سکتا تھا۔ اس کے باوجود یہ بھی ممکن ہے کہ یہ سلیمان کے علاوہ کسی اور دانشمند استاد کا تخلصی تخلص تھا۔

ایک اور لفظ جو ہمیں آیت 1 میں نوٹ کرنا چاہیے وہ ہے جس کا اوپر ذکر کیا گیا NKJV میں "اس کے کلام" اور NIV میں "ایک اوریکل" کا ترجمہ کیا گیا ہے۔ عبرانی یہاں ہا-مسا ہے، جس کے لفظی معنی ہیں "بوجھ"۔ یہ لفظ اکثر پرانے عہد نامے میں خدا کے نبیوں کے ذریعہ خدا کی طرف سے ایک پیغام کو نامزد کرنے کے لئے استعمال کیا گیا تھا جو انہوں نے اٹھایا تھا؟ کچھ سوچتے ہیں کہ ایک وزنی یا بھاری قول ہے۔ Midrash Mishle تجویز کرتا ہے، شاید غلطی سے، یہ اصطلاح یہاں استعمال ہوئی ہے کیونکہ سلیمان نے خدا کا جوا اٹھایا تھا (عام طور پر اس کی خدمت اور اطاعت کرتے ہوئے)۔ یہ ممکن ہے کہ اگور کو احساس ہو کہ اس نے خدا کی طرف سے کوئی پیغام دیا ہے؟ یا یہ کہ بعد کے ایڈیٹروں نے اسے محسوس کیا اور اس لفظ کو شامل کیا۔ یہ بھی ممکن ہے کہ اگور نبی تھا۔ تاہم، لفظ مسا امثال 31:1 میں بادشاہ لیموئیل کے پیغام کے حوالے سے بھی استعمال ہوتا ہے۔ پھر بھی وہاں یہ قطعی مضمون (The) کے بغیر ہوتا ہے، اور کچھ اصطلاح میں پیغام نہیں بلکہ اس ملک کا نام دیکھتے ہیں جس کا لیموئیل بادشاہ تھا؟ خاص طور پر اسمٰعیل کے ایک بیٹے کا نام ماسا تھا (پیدائش 25:13-16؛ 1 تواریخ 1:29-31) اور آشوری ریکارڈ اس نام سے عربی قبیلے کا حوالہ دیتے ہیں۔ کچھ کا خیال ہے کہ اگور بھی ماسا کی اس سرزمین سے تھا، جیسا کہ یہ لفظ امثال 30:1 میں آتا ہے۔ 31:1 میں قطعی مضمون کی کمی، تاہم، وہاں ماسا کا قومی نام ہونا ضروری نہیں ہے۔ اس کا اب بھی سیدھا مطلب ہوسکتا ہے "بوجھ" یا پیغام، جیسا کہ ہم دیکھیں گے جب ہم اس پر آئیں گے۔ مزید برآں، حقیقت یہ ہے کہ قطعی مضمون 30:1 میں لفظ کے ساتھ واقع ہوتا ہے، ایسا لگتا ہے کہ یہ کسی ملک کا نام ہونے کے خلاف بحث کرتا ہے۔

? ذیلی سرخی جاری ہے یا ابتدائی بیان؟ (30:1b)۔ آیت 1 کے آخری حصے کے بارے میں کیا خیال ہے؟ نیو کنگ جیمز ورژن، میسوریٹک متن کی پیروی کرتے ہوئے، اس کو پیش کرتا ہے: "اس آدمی نے ایتھیل کو؟ ایتھیل اور یوکل کو بتایا۔" یہ اکثر اگور کے شاگرد سمجھے جاتے ہیں، جن کے بارے میں اور کچھ نہیں جانا جاتا؟ بالکل اسی طرح جیسے خود اگور کے ساتھ۔ ایتھیل ایک نام ہے جو پرانے عہد نامے میں کہیں اور پایا جاتا ہے (دیکھیں نحمیاہ 11:7)۔ اس کا مطلب ہے "خدا میرے ساتھ ہے۔" Ucal کسی اور جگہ سے تصدیق شدہ نہیں ہے، لیکن اس کا مطلب ہوگا "میں مضبوط ہوں" یا "میں غالب آؤں گا۔" کچھ، یہ نوٹ کرنا چاہیے کہ ان کو یسوع مسیح کے لیے علامتی ناموں کے طور پر دیکھنا چاہیے؟آیت 4 میں خدا کے بیٹے کے ذکر سے متعلق؟اور یہ کہ l'-یہاں ایتھیل سے پہلے "کا" ترجمہ کیا جانا چاہیے نہ کہ "سے"۔ لیکن ایسا لگتا ہے کہ یہ ان الفاظ میں بہت زیادہ پڑھ رہا ہے۔ یونانی Septuagint ترجمہ اس جملے کی مختلف پڑھائی دیتا ہے جس میں کوئی نام ہی ظاہر نہیں ہوتا۔ اگر درست ہے تو اس کا مطلب یہ ہوگا کہ مسوریٹک ٹیکسٹ کے سر کی طرف اشارہ کرنے والے کو یہاں ہلکی سی ترمیم کی ضرورت ہے۔ متعدد اسکالرز متغیر رینڈرنگ کے حق میں ہیں کیونکہ ایتھیل کو ایک نام کے طور پر پیچھے سے پیچھے دہرانا غیر معمولی ہوگا اور اس وجہ سے کہ یہ متغیر آنے والی آیات کے سیاق و سباق سے مطابقت رکھتا ہے۔ یہ متبادل پڑھنا NIV کے حاشیے میں دیا گیا ہے: “[اس آدمی] نے اعلان کیا، 'میں تھک گیا ہوں، اے خدا؛ میں تھکا ہوا ہوں، اے خدا، اور بیہوش ہوں"؟ لَیْتِیْل کے بجائے لاثِیْل پڑھنا اور وَکل کے بجائے وَیْقَل پڑھنا (اور اکیل کو جڑ کالہ سے آنے کے طور پر پڑھنا، جس کا مطلب ہے "ختم ہونا،" "تھک جانا،" "مرنا،" "استعمال شدہ")۔

(2) تمثیل: "انسانی سمجھ کی حدود (30:1b-6) ….TYPE: WISDOM TEXT Prologue" (NAC)۔ آیات 2-3 میں مصنف کا جہالت کا اعلان ادبی ہائپربل ہے۔ اسے زیادہ لفظی طور پر نہیں لینا چاہیے ورنہ یہ کام امثال کی کتاب میں شامل نہیں ہونا چاہیے تھا۔ مزید برآں، اگور آیات 5-6 اور دیگر آیات میں یہ ظاہر کرتا ہے کہ اسے خدا اور اس کے الفاظ کا علم ہے۔ پھر اس کے بیان کا مطلب یہ ہونا چاہیے کہ وہ خسارے میں ہے۔ وہ سٹمپڈ ہے. "اوپر v. 1b کے لیے تجویز کردہ پڑھنے کے ساتھ [تھک جانے کے بارے میں]، مطلب یہ ہے کہ اس نے سچائی کو سمجھنے کے لیے جدوجہد کی ہے، اور اسے اعتراف کرنا چاہیے کہ وہ اپنی حد کو پہنچ چکا ہے…. یہ…انسانی فہم کی حدود کا اعتراف اور ایک عاجزانہ اقرار دونوں ہے کہ صرف خدا ہی حقیقی طور پر عقلمند ہے‘‘ (نیو امریکن کمنٹری، آیات 2-3 پر نوٹ)۔

آیت 4 میں، اگور بیاناتی سوالات کا ایک سلسلہ پیش کرتا ہے۔ کچھ لوگ اسے خدا اور اس کی عظمت کا ذکر کرنے کے ایک شاعرانہ انداز کے طور پر دیکھتے ہیں؟ یہی وجہ ہے جس نے اگور کو نقصان پہنچایا ہے۔ پھر بھی خدا کے نام کے ساتھ آنا اتنا مشکل نہیں ہونا چاہئے، جیسا کہ یہ پوری کتاب میں نازل ہوا ہے (نام YHWH، جس کا مطلب ہے ابدی یا خود موجود ہے، یہاں تک کہ آیت 9 میں اگور نے استعمال کیا ہے)۔ بیٹے کا نام بلاشبہ ایک الگ معاملہ ہے اور اس کی وضاحت مختلف طریقوں سے کی گئی ہے۔ یہودی مصری تشریح یہ تھی کہ اس کا حوالہ اسرائیل سے تھا۔ عیسائی مترجمین نے اکثر یہ دلیل دی ہے کہ یہ واضح طور پر یسوع مسیح کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ بعض نے کہا ہے کہ اس سے مراد خدا کی حکمت کے کسی بھی شاگرد کی طرف ہے۔

پھر بھی ان آیات کو دیکھنے کا ایک اور طریقہ ہو سکتا ہے۔ بعض کا دعویٰ ہے کہ اس عبارت کا مقصد محض خدا کی عظمت کو ظاہر کرنے کے لئے نہیں ہے کہ جس چیز نے آگور کو روکا ہے، بلکہ یہ بتانا ہے کہ اگور کی مشکل منفرد نہیں ہے کیونکہ کسی بھی انسان کے پاس خدا کو سمجھنے کی پوری حکمت اور سمجھ نہیں ہے، جیسا کہ کوئی بھی نہیں ہے۔ اس نے کائنات کی وسعت کا تجربہ کیا ہے یا فطرت کی مکمل طاقت کا استعمال کیا ہے۔ اس تشریح میں، قاری کے لیے بیاناتی چیلنج یہ ہے کہ وہ کسی ایسے شخص کے ساتھ آئے جس کے پاس ہے: "اس کا نام کیا ہے… اگر آپ جانتے ہیں؟" واضح طور پر، صرف خدا ہی یہاں بل پر فٹ بیٹھتا ہے؟ پھر بھی خیال یہ ہوسکتا ہے، "خدا کے علاوہ، کون اس وضاحت کو فٹ کرتا ہے؟" لیکن، اس صورت میں، یہ کہنے کا کیا فائدہ ہے، "...اور اس کے بیٹے کا نام کیا ہے...؟" کچھ لوگ پورے سوال کو سیاق و سباق میں اس طرح دیکھتے ہیں: "ٹھیک ہے، آئیے اسے سنتے ہیں۔ کچھ ہمہ گیر، طاقتور حکمت والے استاد کے ساتھ آئیں۔ وہ کون ہے؟ اپنے بیٹے کا نام رکھ کر ثابت کریں کہ ایسا کوئی شخص ہے (اس کا طالب علم جو اس کی تعلیمات کا نتیجہ ہے)۔ اس طرح دیکھ کر خیال آتا ہے کہ ایسا کوئی شخص یا بیٹا موجود ہی نہیں۔

تاہم، وہاں اچھی طرح سے زیادہ مضمر ہو سکتا ہے. آخر کار، اگر یہاں "کون" ایک فرضی شخص کو خدا کے مقابلے میں ماپا جا رہا ہے، تو کیا اس موازنہ میں بیٹا پیدا کرنے کا معاملہ شامل نہیں ہوگا؟ خُدا کے خود بچے ہیں جو اُس کے شاگرد ہیں۔ اگور خود خدا کی حکمت کا طالب علم تھا؟ پھر بھی اس نے اپنی سمجھ کی کمی پر افسوس کا اظہار کیا۔ یہ ہمیں اس حقیقت تک پہنچاتا ہے کہ خدا کا ایک کامل بیٹا، یسوع مسیح ہے، جس کے پاس یہاں بیان کردہ حکمت اور طاقت بھی ہے۔ آسمان پر چڑھنے اور اترنے کی اصطلاحات کو یوحنا کی انجیل (3:13، 31-33) میں بھی مسیح کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ خدا کے الہام کے ذریعے، اگور مسیح کا حوالہ دے سکتا تھا یہاں تک کہ اگر وہ خود اس معاملے کو نہیں سمجھتا تھا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ مسیح کا نام "خدا کا کلام" ہے اور خدا کا کلام (انسان پر اس کا نازل ہونا) امثال 30 میں اگلی آیت کا موضوع ہے۔

آیت 5 ظاہر کرتی ہے کہ خدا کا کلام، محدود انسانی حکمت کے بجائے، سچائی اور مدد کے ذریعہ کامل اور قابل اعتماد ہے۔ اور آیت 6 خدا کے الفاظ میں اضافہ کرنے کے خلاف خبردار کرتی ہے (استثنا 12:32 کا موازنہ کریں؛ مکاشفہ 22:18)۔ جیسا کہ امثال 6 کی آیت 30 اگور کی پہلی لازمی چیز ہے (حکم کی شکل میں بولے جانے والے الفاظ)، کچھ لوگ یہاں ایک نیا طبقہ دیکھتے ہیں، حالانکہ ایک لفظ "الفاظ" کے ذریعے آیت 5 سے منسلک ہے۔ کسی بھی صورت میں، آیت 6 کا مطلب صرف پیشن گوئی کے پیغامات یا جھوٹے صحیفے بنانے سے زیادہ ہو سکتا ہے۔ انتباہ میں خُدا کے بارے میں کٹرانہ اعلانات کا خطرہ شامل ہے جب یہ اُس کی طرف سے وحی کی وسیع تشریحات پر مبنی ہوتے ہیں؟ مثال کے طور پر، کلام پاک کا دعویٰ کرنے کا مطلب ہے مخصوص چیزیں جو لکھی ہوئی چیزوں سے بہت آگے ہیں۔ ہمیں خدا کے منہ میں الفاظ نہیں ڈالنے چاہئیں، جیسا کہ یہ تھے۔ یہ جھوٹے نکل سکتے ہیں، ہمیں جھوٹے بنا سکتے ہیں۔

(3) سچائی اور کافی برکت کے لیے ایک دعا (30:7-9)…." قسم: عددی کہنا، دعا" (NAC)۔ اگور اب خُدا سے دعا میں مڑتا ہے؟"جھوٹ" اس اکائی میں (ملاحظہ کریں آیت 7) پچھلی اکائی سے آگے بڑھنے کا لفظ ہے (آیت 6 دیکھیں)۔ NIV ایپلی کیشن کمنٹری کہتی ہے: "خدا کے الفاظ سچے ہیں، لیکن انسانی الفاظ غلط ثابت ہو سکتے ہیں۔ چنانچہ مقرر کتاب میں درج پہلی دعا خدا سے دو درخواستیں کرتے ہوئے پیش کرتا ہے: جھوٹ اور جھوٹ کو [خواہ دوسروں سے یا اپنے آپ سے] دور رکھیں اور روزمرہ کی روٹی مہیا کریں (Prov. 30:8؛ cf. Ex. 16: 1-36)۔ اگر بہت زیادہ ہے تو، کوئی بھی غرور میں خدا کو بھول سکتا ہے (cf. Deut. 8:10-18)؛ اگر بہت کم ہے تو، کوئی خدا کے احکام کو بھول سکتا ہے اور چوری کر سکتا ہے (cf. Prov. 6:30-31)" (نوٹ 30:6-10 پر)۔ آیت 9 یہاں کی درخواستوں کی بنیادی وجہ کے طور پر، محض ذاتی ضرورت کے بجائے، خُدا کی ساکھ کی فکر کو ظاہر کرتی ہے۔

(4) کسی بندے کو اس کے آقا سے تعبیر نہ کریں (30:10)۔" قسم: انفرادی کہاوت" (NAC)۔ اس کہاوت کا مطلب زیادہ تر اس لفظ کی تعریف پر منحصر ہے جس کا ترجمہ نیو کنگ جیمز ورژن میں "بدنام" کیا گیا ہے۔ یہ موضوعی طور پر (ایک آگے بڑھنے والے کیچ ورڈ کی طرح) آیت 9 میں "ناپاک" سے پیروی کر سکتا ہے، جہاں خیال یہ ہے کہ خدا کے نام کو بلا جواز استعمال کرنا ہے۔ آیت 10 میں استعمال ہونے والے لفظ کا مطلب ہے برا کہنا؟ الزام لگانا۔ لیکن ایک الزام درست یا غلط ہو سکتا ہے۔ بہت سے لوگ یہاں اس کا خاص طور پر مطلب یہ لیتے ہیں کہ کچھ جھوٹ بولنا؟ یہودی سونسینو کی تفسیر کہتی ہے، "جبکہ کسی بھی شخص کی غیبت کرنا ایک قابلِ مذمت عمل ہے، یہ خاص طور پر ناگوار ہے جب شکار ایک غلام ہو، جو بے بس ہو اور جب وہ الزام سے انکار کرے تو اس پر یقین نہیں کیا جائے گا" (آیت 10 پر نوٹ)۔ اس تشریح میں، آیت کے بقیہ حصے کا مطلب یہ سمجھا جاتا ہے کہ اس کے بعد ایک مستحق لعنت کا نشانہ بنتا ہے جسے خدا کی طرف سے مظلوم شخص کے ذریعہ بلایا جاتا ہے؟ یا کسی طرح جھوٹ کا پردہ فاش ہو جاتا ہے اور جھوٹا مجرم پایا جاتا ہے (یا آخر میں ہو گا۔ )۔

تاہم، دوسرے لوگ اس آیت کو ایک انتباہ کے طور پر لیتے ہیں کہ کسی مالک کو اس کے نوکر کے بارے میں کوئی منفی بات نہ بتانا چاہے وہ سچ ہو۔ یہاں سوچ یہ ہے کہ وہ نوکر، جس کے مالک کے کان ہیں، الزام لگانے والے کے خلاف زبانی طور پر جوابی کارروائی کر سکتے ہیں اور الزام لگانے والے کو کسی نہ کسی طرح مجرم قرار دے سکتے ہیں۔ بائبل کے زمانے میں، ایک نوکر مالک کے گھر یا اس کے کھیتوں میں کام کرتا تھا۔ لہٰذا احتیاط، اس معاملے میں سوچا جاتا ہے، کسی اور کے گھریلو حالات میں مداخلت کے خلاف ہے؟ حالانکہ یہ آج کل شاید آجر اور ملازم کے کام کے تعلقات میں مداخلت نہ کرنے پر لاگو ہو سکتا ہے (موازنہ امثال 26:17)۔ اگر یہ مقصود ہے، تو یہ، دوسرے محاوروں کی طرح، ایک سخت اور تیز اصول کے بجائے ایک عمومی اصول ہوگا۔ کیونکہ ایسے حالات بھی ہو سکتے ہیں جہاں پڑوسی کے لیے محبت کا غالب قانون آپ کو ملازم کے ساتھ کسی مسئلے کے بارے میں آجر کو مطلع کرنے کا تقاضا کر سکتا ہے۔

پھر بھی یہاں سیاق و سباق میں الفاظ کی ایک اور تشریح ہو سکتی ہے۔ آیت 6 کی متوازی تعمیر پر غور کریں۔ متوازی طور پر، "وہ" جو آیت 10 میں لعنت بھیج سکتا ہے وہ مالک ہوگا؟ جس طرح خدا آیت 6 میں ملامت کرے گا۔ یہ بھی نوٹ کریں کہ اگور کی دعا (آیات 7-9) میں، وہ "میرے خدا کے نام کی بے حرمتی" نہ کرنے کی فکر۔ اگور یہاں ایک "بوجھ" (آیت 1) اٹھا رہا ہے، ایک بھاری پیغام؟ خدا کے بندے کے طور پر، ایسا لگتا ہے۔ یہ ہو سکتا ہے کہ اگور آیت 10 میں ایک عام محاورہ استعمال کرتے ہوئے لوگوں کو خدا کے بندے کو بدنام کرنے کے خلاف متنبہ کرنے کے لیے ہو، ایسا نہ ہو کہ خدا ان پر لعنت بھیجے۔ نوٹ کریں کہ وہ معاشرتی جرم کے مسائل کے ساتھ کامیاب آیات کی پیروی کرتا ہے۔ سیاق و سباق میں آیت 10 کا نکتہ یہ ہو سکتا ہے کہ لوگ خدا کے سامنے اس پر الزام نہ لگاتے کہ وہ کیا کہنے والا ہے، کیونکہ وہ خدا کا پیغام لے رہا ہے۔

(5) معاشرے میں چار برائیاں (30:11-14)۔" قسم: تھیمیٹک، کیچ ورڈ" (NAC)۔ آیت 11 میں لفظ "لعنت" آیت 10 کے ساتھ ایک ربط کو ظاہر کرتا ہے۔ آیات 11-14 میں دہرائے گئے لفظ "نسل" کے معنی پر کچھ بحث ہے؟ آیا یہ کسی مخصوص وقت میں رہنے والے ہر فرد کے لیے ہے، ایک خاص عمر تک۔ گروپ یا لوگوں کے ایک طبقے کے لیے۔ چار خطرناک سماجی برائیاں یہاں درج ہیں: والدین کی بے عزتی (آیت 11)؛ خود انصافی منافقت (آیت 12)؛ مغرور فخر (آیت 13)؛ اور غریبوں اور محتاجوں کی لوٹ مار (آیت 14)۔ شاید یہ محض اقوال کا ایک گروہ ہے کہ معاشرہ کتنا برا ہے۔ ہو سکتا ہے کہ یہ الفاظ اگور کے اپنے زمانے کے لوگوں پر لگائے گئے ہوں، پھر بھی کچھ لوگوں نے 2 تیمتھیس 3:1-7 کے مطابق پیغام کو آخری دنوں کی پیشینگوئی قرار دیا ہے۔ بلاشبہ، یہ حالات پوری انسانی تاریخ میں موجود رہے ہیں؟ لیکن یہ مسیح کی واپسی سے پہلے آخری نسل میں اپنے سب سے نچلے مقام پر ڈوب جائیں گے۔ یہ نوٹ کرنا دلچسپ ہے کہ یہاں چار چیزیں ہیں، چونکہ امثال 30 کے اگلے حصے میں، عددی اقوال، چار کی پانچ فہرستوں پر مشتمل ہے۔ ہوسکتا ہے کہ معاشرتی برائیوں کی اس فہرست کا مقصد عددی اقوال کو متعارف کرانا ہے تاکہ معاشرے کی اس ضرورت کی نشاندہی کی جائے کہ وہ اس کے بعد آنے والی حکمت کی تعلیم کو سنے۔ درحقیقت، اگلے حصے میں جن باتوں پر توجہ دی گئی ہے ان میں سے کچھ کا یہاں درج مسائل سے گہرا تعلق ہے؟ جیسے کہ آیت 17 میں والدین کی بے عزتی اور آیت 32 میں فخر (ہم ذیل میں تبصروں میں اس سلسلے میں آیات 15 اور 20 کو بھی نوٹ کریں گے)۔

"تین چیزیں ہیں... جی ہاں، چار" (30:15-33)

یہاں کے زیادہ تر عددی محاورے "تین… ہاں، چار" کے فارمولے کے ساتھ چار اشیاء کی فہرست دیتے ہیں۔ جیسا کہ بائبل ریڈنگ پروگرام میں پہلے کی عددی کہاوت پر تبصرہ کیا گیا ہے، 6:16-19، اس قسم کی عددی پیشرفت دی گئی کہاوت کی شاعری کو بڑھاتی ہے، یادداشت کی مدد کے طور پر کام کرتی ہے، عروج پر پہنچتی ہے اور اس کا مطلب یہ ہے کہ بے شمار مثالیں موجود ہیں۔ اس موضوع کا جو دیا جا سکتا ہے؟ فہرست میں صرف چند نمائندے ہیں (آموس 1:3، 6، 9، 11، 13؛ 2:1، 4، 6 کا بھی موازنہ کریں)۔

(6) خون چوسنے والے کی دو بیٹیاں اور چار ناقابل تسخیر چیزیں (30:15-16)۔ "قسم: عددی کہنا، پہیلی .... آیت 15a، اگرچہ اصل میں vv سے ایک الگ عددی کہاوت [دو نمبر کا استعمال کرتے ہوئے]۔ 15b-16 [فارمولے "تین…چار" کے ساتھ چار آئٹمز کی فہرست]، اس سے عدم اطمینان کے عام موضوع سے منسلک ہے۔ نیز دونوں اقوال کا عددی نمونہ ایک ساتھ 2-3-4 ہے، اور یہ بھی پوری اکائی کو ایک ساتھ رکھنے کا کام کرتا ہے" (NAC)۔

ایک جونک (KJV میں "گھوڑے کی چھلکا") لفظی طور پر ایک خون چوسنے والا کیڑا ہے؟ حالانکہ کچھ، لسانیات اور مشرق وسطیٰ کی روایات کی بنیاد پر، یہ سوچتے ہیں کہ یہاں لفظ الوکہ کسی شیطانی غول یا ویمپائر کا حوالہ دے سکتا ہے۔ بلاشبہ، کوئی حقیقی ویمپائر نہیں ہیں جیسا کہ لوک داستانوں اور خوفناک کہانیوں میں پیش کیا گیا ہے۔ اس کے باوجود شیطانی طور پر متاثر لوگ تھے، اور اب بھی ہیں جو ویمپائر کی طرح کام کرتے ہیں۔ دوسری طرف، یہاں خیال ایک مقبول افسانہ کو اخلاقی نقطہ بنانے کے لیے استعمال کرنے کا ہو سکتا ہے (مذکورہ مخلوق کی حقیقت کے بارے میں کچھ بھی نہیں)۔

ان لوگوں کے لیے جو زیر بحث لفظ کا مطلب پرجیوی کیڑا سمجھتے ہیں، دو "بیٹیاں"؟ یا تو ہر ایک کا نام "دو" ہے یا ہر ایک پکارنے والی "دو!" (ہمیشہ زیادہ چاہتے ہیں)؟عام طور پر جونک کے دو چوسنے والے تصور کیے جاتے ہیں، ہر ایک کے آخر میں ایک۔ اگرچہ "بیٹیاں" شاید کسی مخلوق کے منہ کے لیے ایک عجیب علامتی لیبل لگتی ہیں، لیکن ہم اسے بچوں کو کھانا کھلانے کے لیے منہ کے طور پر بتانے کے جدید استعارے کی ایک الٹی شکل پر غور کر سکتے ہیں۔ اس تشریح کو قبول کرتے ہوئے، کچھ لوگ اس آیت کو فطرت میں کسی ایسی چیز کے بارے میں ایک سادہ مشاہدے کے طور پر دیکھتے ہیں جو اس کے بعد آنے والی دیگر اشیاء کے متوازی طور پر مطمئن نہیں ہے۔

پھر بھی لفظ "جونک" شاید علامتی طور پر کسی قسم کے شخص کی طرف اشارہ کر سکتا ہے؟ جیسا کہ آج کل ہوتا ہے۔ یہاں تک کہ اگر "ویمپائر" جیسی کوئی چیز مقصود ہو، تب بھی استعمال تقریباً یقینی طور پر اسی طرح علامتی ہو گا جس طرح لفظ جونک ہو سکتا ہے؟ دونوں صورتوں میں حوالہ ایک "خون چوسنے والے شخص" کی طرف ہے، جو لالچ سے دوسروں کو ان سے لینے میں زیادتی کرتا ہے۔ ، یا یہاں تک کہ ایک "خون پیاس" شخص جو دوسروں کو مار ڈالے گا۔ درحقیقت، لوگوں کے بارے میں پچھلی آیت میں ایک بار پھر بیان کریں "جن کے دانت تلواروں کی مانند ہیں، اور جن کے دانت چھریوں کی مانند ہیں، تاکہ غریبوں کو زمین سے کھا جائیں اور انسانوں میں سے محتاجوں کو۔" یہ آیت 15 میں ذہن میں موجود ویمپائر یا جونک ہو سکتے ہیں (اور یہ آیت 14 سے ایک موضوعاتی پیش رفت ہوگی، جیسا کہ باب میں کسی اور جگہ کیچ ورڈ ایڈوانسمنٹ کی طرح)۔ اس تشریح کے مطابق، "بیٹیاں" ان حالات کا حوالہ دے سکتی ہیں جن سے جونک یا خون چوسنے والے لوگ جنم دیتے ہیں؟دوسرے زیادہ دیتے اور دیتے ہیں (کیونکہ مطالبہ کبھی پورا نہیں ہوتا)۔

نیو امریکن کمنٹری کہتی ہے کہ "آیات 15b-16 ایک پہیلی پر مشتمل ہیں۔ اگرچہ یہ طے کرنا کافی آسان ہے کہ چار چیزوں میں سے ہر ایک کس معنی میں ناقابل تسخیر ہے، لیکن اصل سوال یہ ہے کہ اس فہرست کے یہاں موجود ہونے کی وجہ کیا ہو سکتی ہے…. سب سے زیادہ معقول حل [یہ تفسیر ختم کرتی ہے] یہ ہے کہ یہ سب لالچی یا طفیلی لوگوں کے لیے استعارے کے طور پر کام کرتے ہیں'' (آیات 15-16 پر نوٹ)۔ کچھ لوگوں نے اس سلسلے میں نوٹ کیا ہے کہ قبر کی تصویریں (امثال 27:20 کی طرح) اور بھسم کرنے والی آگ پرجیوی لوگوں کو خطرناک کے طور پر پیش کرتی ہے، جب کہ بنجر رحم اور خشک زمین انہیں مایوس نظر آتی ہے۔ دوسری طرف، یہاں چار چیزوں کی فہرست جو کبھی مطمئن نہیں ہوتیں، موت، بانجھ پن، کمی اور آگ کی تباہی؟ کسی بھی طرح سے، ان چار آئٹمز کے ABBA chiastic انتظام کو نوٹ کریں۔

"(7) والدین سے نفرت کرنے والے کی قسمت (30:17) …. قسم: انفرادی قول….یہ آیت واضح طور پر v. 11 پر نظر آتی ہے (جیسا کہ شاید vv. 15-16 v. 14 پر نظر ڈالیں)" (NAC)۔ اس گرافک انتباہ میں، جو لوگ والدین کی نافرمانی کرتے ہیں وہ پرندوں کے لیے مردار بن جاتے ہیں۔ اس کا مطلب گھر سے دور پرتشدد موت ہو سکتی ہے، کھلے میں گرنا، تاکہ ان کی لاشوں کو جلدی دفن نہ کیا جائے اور نہ ہی ان کی دیکھ بھال کی جائے۔ یا اس کا مطلب کسی قسم کی عوامی سزا ہو سکتی ہے جیسے پھانسی یا پھانسی، مثال کے طور پر جسم کو کھلے میں چھوڑ دیا جائے اور دوسروں کو خبردار کیا جائے۔ وہ لوگ جو والدین کے نظم و ضبط سے گریز کرتے ہیں، ہر طرح کی مصیبت میں پڑتے ہیں، ان کے اس طرح کے نتائج کا سامنا کرنے کا زیادہ امکان ہوتا ہے۔ یاد رکھیں کہ والدین کی فرمانبرداری لمبی زندگی کا نسخہ ہے (خروج 20:12؛ استثنا 5:16)۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ، بائبل نے دوسری جگہوں پر قدیم اور مستقبل کی تباہی کے بارے میں متنبہ کیا ہے کہ باغی نسلوں کو خدا کی نافرمانی کرنے والی، ان کے اعلیٰ ترین والدین (دیکھیں یرمیاہ 7:33؛ 15:3؛ 16:4؛ 19:7؛ 34:20؛ حزقی ایل 29:5؛ 32:4؛ مکاشفہ 39:4، 17)۔

امثال 30:17 میں عقاب کا تذکرہ اگلے حصے (آیات 18-20) کے لیے ایک کیچ ورڈ لنک کے طور پر کام کرتا ہے، جس میں عقاب کا ذکر ہے۔

(8) چار حیرت انگیز طریقے اور ایک خوفناک طریقہ (30:18-20)….قسم: عددی کہنا، [کیچ ورڈ،] پہیلی” (NAC)۔ آیت 18 کا لفظ NKJV میں "حیرت انگیز" کا ترجمہ کیا گیا ہے جو حیرت انگیز "حیرت انگیز" (NIV) کے معنی میں استعمال ہوتا ہے۔ فطرت کے چار پہلوؤں کی پیروی کرنا بہت پراسرار ہے؟ مصنف کی سمجھ سے باہر ہے۔ یہ شاید اگور کے ابتدائی پیش کش سے منسلک ہے جو خدا کی عظمت کا سامنا کرتے وقت اس کی اپنی انسانی سمجھ کی حدود کو ظاہر کرتا ہے (آیات 1-6)۔

یہاں کے چار "طریقوں" (عمل کے کورسز) میں کیا مشترک ہے، دی ایکسپوزٹر کی بائبل کمنٹری نوٹ کرتی ہے: ”ایک مشترکہ تھیم کے لیے تجاویز میں درج ذیل شامل ہیں: چاروں چیزیں مسلسل مشاہدے سے پوشیدہ ہیں، کیونکہ وہ شاندار شکل میں موجود ہیں۔ اور پھر چلے جاتے ہیں، کوئی نشان نہیں چھوڑتے [یعنی کوئی بھی ایسا راستہ نہیں چھوڑتا جس پر آسانی سے پیروی کی جاسکے]؛ ان سب کے پاس پروپلشن یا حوصلہ افزائی کا ایک پراسرار ذریعہ ہے۔ وہ سب ایک چیز کی حرکت کو کسی دوسرے کے دائرے یا دائرے میں بیان کرتے ہیں۔ یا پہلے تین چوتھے اور سب سے بڑے عجوبے کی مثال کے طور پر کام کرتے ہیں؟ یہ انسانی تعلقات سے متعلق ہے اور پہلے تین سے قدرے مختلف ہے" (آیات 18-19 پر نوٹ)۔

NIV ایپلی کیشن کمنٹری مشاہدہ کرتی ہے کہ پہلے تین عناصر تخلیق کے عناصر (آسمان، زمین اور سمندر) کو نام دیتے ہیں اور اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ ہر نامزد مسافر اپنے تخلیق کردہ ترتیب کے حصے سے گزرتا ہے؟ اس کا مطلب یہ ہے کہ درج کردہ آخری کورس کے اندر ہے۔ مناسب ڈومین کی حدود بھی۔ وہ لوگ ہیں جو یہاں پر عورت اور مرد کے رشتے کو ایک ناجائز (ایک رات کا اسٹینڈ جس میں کوئی نشان باقی نہیں رہتا) اس کے بعد آنے والی آیت (آیت 20) کے متوازی نظر آتا ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ یہ رشتہ آخر میں ہے۔ آیت 19 کا مطلب ایک مثبت معنی میں ہے؟ سچی محبت کا راستہ (جس کا پتہ لگانا مشکل ہے)؟ اور یہ کہ آیت 20 میں اس سے متصادم ہے۔

مزید خاص طور پر آیت 19 کے آخر میں تعلقات کے بارے میں، جو لگتا ہے کہ فہرست میں مرکزی توجہ مرکوز ہے، "اصطلاح؟ almah (?maiden' [NIV]) کا مطلب 'کنواری' نہیں ہے [جیسا کہ NKJV میں] بلکہ ایک نوجوان عورت کو بیان کرتا ہے جو شادی کے لیے جنسی طور پر تیار ہے۔ یہاں جو چیز پیش نظر ہے وہ انسانی جنسیت کا عجوبہ ہے، کیونکہ [عبرانی] استعما ل سے پتہ چلتا ہے کہ 'مرد کا طریقہ' یا تو 'المہ' کے ساتھ ہے یا 'میں'۔ یہ راز عورت کی محبت حاصل کرنے کے طریقے سے شروع ہو سکتا ہے لیکن انسانی رشتوں کے سب سے گہرے حصے پر مرکوز ہے۔ لہذا محبت کے سب سے زیادہ قریبی لمحات اس کے دل میں ہیں جسے بابا حیرت انگیز سمجھتے ہیں" (وہی نوٹ)۔ زونڈروان این آئی وی سٹڈی بائبل کہتی ہے کہ حوالہ غالباً "حجت کے اسرار اور یہ کیسے تکمیل کی طرف لے جاتا ہے" کی طرف ہے (آیت 19 پر نوٹ)۔ اس موضوع کو نغمہ سلیمان میں اچھی طرح سے بیان کیا گیا ہے۔

آیت 20 کا تعلق اس سے پہلے کی آیات سے ہے، جیسا کہ یہ اسی طرح لفظ "طریقہ" کا استعمال کرتا ہے اور جنسی تعلقات سے متعلق ہے؟ اس معاملے میں تخلیق شدہ ترتیب سے ہٹ کر۔ جیسا کہ ایکسپوسٹر کے تبصرے: "زنا کرنے والی کی گناہ کے لیے بے حسی بھی اتنی ہی حیرت انگیز ہے۔ کہ یہ آیت یہاں رکھی گئی ہے اس خیال کی تائید کرتی ہے کہ پچھلی آیت شادی میں جنسی قربت پر توجہ مرکوز کر رہی ہے۔ کیونکہ جس طرح یہ ناقابل فہم ہے (حیرت سے بھرنا)، اسی طرح انسانی فطرت نے اسے مسخ اور برباد کر دیا ہے.... یہ تصویر ایک غیر اخلاقی عورت سے زیادہ ایک غیر اخلاقی عورت کی ہے.... زنا کا عمل اتنا ہی ناقابل ذکر ہے اسے کھانے کے طور پر… [یہ مناسب ہو سکتا ہے کہ] اس کے کھانے اور منہ پونچھنے کی منظر کشی جنسی عمل کے لیے خوش آئند ہے (دیکھیں 9:17)۔ یہ ناقابل یقین ہے کہ انسان گناہ میں مشغول ہو سکتا ہے اور پھر اتنی آسانی سے کسی بھی احساس جرم یا ذمہ داری کو رد کر سکتا ہے، شاید اعمال کو عقلی بنا کر یا شاید جنسیت کے لیے رب کی مرضی کیا ہے اس سے بے حسی کے ذریعے" (نوٹ 20 آیت) . یہ رویہ اچھی طرح سے آیت 12 کی طرف رجوع کر سکتا ہے جو نسل اس کی اپنی نظر میں خالص ہے جبکہ اس کی گندگی سے دھویا نہیں جاتا ہے۔

"(9) چار ناقابل برداشت لوگ (30:21-23)…. قسم: عددی کہنا [کیچ ورڈ کے ساتھ]" (NAC)۔ "تین چار" اقوال کے اس تیسرے حصے میں، عبرانی لفظ طہت، جس کا مطلب ہے "نیچے" چار بار دہرایا گیا ہے۔ NKJV اس لفظ کا ترجمہ آیات 21-22 میں "کے لیے" کے طور پر کرتا ہے اور اس کے لیے کوئی لفظ نہیں دیتا جہاں یہ آیت 23 کے شروع میں ہوتا ہے۔ . "جس طرح 'زانیہ کا طریقہ' (30:20) حکمت کے بنائے ہوئے حکم سے باہر ہے، اسی طرح درج کردہ چار چیزیں اس حکم کو الٹنے کا خطرہ رکھتی ہیں۔ قدیم نزدیکی مشرقی سوچ میں، زمین ہل جاتی ہے جب قدرتی ترتیب بگڑ جاتی ہے" (NIV ایپلیکیشن کمنٹری، آیات 21-23 پر نوٹ)۔ اس میں ہم آہنگی کا مشاہدہ کریں کہ پہلی دو اشیاء مردوں سے متعلق ہیں اور آخری دو خواتین سے متعلق ہیں۔

یہاں چیزوں کی مناسب ترتیب میں پہلی، دوسری اور چوتھی ہلچل بالکل واضح ہے: "نوکر، احمق، اور لونڈی سب اقتدار کے غیر متوقع عہدوں پر ہیں" (نیلسن اسٹڈی بائبل، آیات 21-23 پر نوٹ)۔ پہلی صورت مشکل ہے کیونکہ "جو بندہ دوسروں پر اختیار حاصل کرتا ہے، اس کے پاس نہ تو تربیت ہے اور نہ ہی اچھا طرز حکمرانی" (نیو امریکن کمنٹری، آیات 21-23 پر نوٹ)۔ وہ نہیں جانتا کہ وہ کیا کر رہا ہے اور وہ اپنے اختیار کا غلط استعمال کرنے میں جلدی کر سکتا ہے۔ ہم نے اسے پہلے 19:10 میں ایک مسئلہ کے طور پر دیکھا تھا۔ اسی آیت میں احمق کے لیے عیش و عشرت کے خلاف بھی خبردار کیا گیا ہے (واعظ 10:5-7 کا بھی موازنہ کریں)؟ امثال 30:22 میں دوسری فہرست کی طرح۔ ایک احمق جو اچھی طرح سے کھلایا جاتا ہے اس کے ہاتھ میں بہت زیادہ وقت ہوتا ہے؟ آیات 8-9 میں بہت زیادہ کھانے اور عیش و آرام کے ایک عقلمند شخص کے لیے بھی خطرے کا موازنہ کریں۔ ایک خاتون نوکر میں اپنی مالکن (یعنی جس عورت کی اس نے پہلے خدمت کی تھی) کے بعد ہونے والی پریشانی کا مطلب یا تو اس کی اپنی بلندی کو درست طریقے سے سنبھالنے میں ناکامی ہے (جیسا کہ پہلی مثال میں) یا اس کا بے گھر ہونا، حق اور مقام کے لحاظ سے۔ پہلے سے ہی مالک کی بیوی ہے. کچھ لوگ یہاں ہاجرہ کی خوشی کی طرف اشارہ کرتے ہیں جب وہ ابراہیم کے ذریعہ حاملہ ہوئیں، اس طرح سارہ کو پریشان کیا اور گھریلو جھگڑے کا سبب بنی (دیکھیں پیدائش 16)۔

تیسرے درج شدہ شے پر اختلاف ہے۔ نیو کنگ جیمز ورژن میں لفظ "نفرت انگیز" نوٹ کریں؟ کنگ جیمز ورژن کے بعد "ناگوار" (نفرت کو ہوا دینے والا یا مستحق)۔ جب کہ کچھ دوسرے ورژن اس لفظ کا اسی طرح ترجمہ کرتے ہیں، بہت سے دوسرے اس لفظ کا ترجمہ "نفرت زدہ" یا لفظی طور پر، "غیر محبت شدہ" کے طور پر کرتے ہیں۔ دوسری تشریح (نفرت یا ناپسندیدہ) میں، حوالہ ایک ایسی شادی شدہ عورت کے بارے میں سوچا جاتا ہے جس سے شروع کرنا ناپسندیدہ ہے (جیسے یعقوب کی بیوی لیہ) یا وہ جس سے اب پیار نہیں کیا جاتا ہے؟ اس کا مسلسل ماتم، تلخی یا ہلچل یہاں تک کہ غصہ بھی، بعد میں شاید ہمارے لیے جدید کہاوت کو جنم دے رہا ہے، "جہنم میں کوئی غصہ نہیں ہے جیسا کہ عورت کو طعنہ دیا جاتا ہے" (ولیم کانگریو کے 17ویں صدی کے ڈرامے کی ایک سطر سے اخذ کیا گیا)۔ کچھ جو اس تشریح کی تائید کرتے ہیں وہ یہاں کی چار چیزوں میں درج ذیل چست ترتیب کو دیکھتے ہیں:

تاہم، یہ شاید غلط ہے۔ نوٹ کریں کہ یہاں دو مرکزی اشیاء ایک دوسرے کے موضوعاتی مخالف ہیں۔ اور اوپر دیے گئے بیان کو یاد کریں کہ پہلی، دوسری اور چوتھی چیزیں سبھی لوگوں کے غیر متوقع عہدوں پر اٹھائے جانے کی بات کرتی ہیں۔ اگر تیسرے آئٹم کے لفظ کا ترجمہ "نفرت انگیز" (جیسا کہ NKJV میں ہے) یا "نفرت آمیز" (جیسا کہ یہودی پبلی کیشن سوسائٹی تنخ میں ہے) کیا گیا ہے، تو چاروں اشیاء کو سیدھے چار سطری متوازی میں ترتیب دیا جائے گا؟ شادی شدہ ایک اور حیران کن بلندی ہوگی:

1. مرد خادم بادشاہ بن جاتا ہے۔ ?2۔ مرد احمق کھانے سے سیر ہوتا ہے۔ ?3۔ عورت سے نفرت کرنے والا شخص شادی شدہ ہو جاتا ہے۔ ؟4۔ نوکرانی مالکن بن جاتی ہے۔

نوٹ کریں کہ یہاں کچھ ہزیمت ہو سکتی ہے کہ باہر کی دو سطریں بندے کی بلندی سے متعلق ہیں جبکہ اندر کی دو سطریں احمق یا نافرمان شخص کی بلندی سے متعلق ہیں (جس کے برابر ہو سکتے ہیں)۔ ایک نفرت انگیز عورت سے شادی کرنے کے معاملے میں ہلچل واضح ہونی چاہیے، خاص طور پر دوسری آیات کو دیکھتے ہوئے جو ہم نے جھگڑالو بیوی کے بارے میں دیکھی ہیں (19:13؛ 21:9، 19؛ 27:15)۔ اگر ایک خوفناک عورت شادی کرنے کا انتظام کرتی ہے، تو شوہر اور گھر والے (اس کے ساتھ ساتھ بڑھے ہوئے خاندان، پڑوسیوں اور دوستوں کے علاوہ) کو بھی دیکھتے ہیں؟ یہ سب کے لیے ایک مشکل سفر ہو گا۔ شاید اس کا تعلق پچھلے حصے کی زناکار عورت سے ہے (آیت 20) اور ان عورتوں سے جو بادشاہوں سے طاقت حاصل کرتی ہیں اور انہیں اگلے باب میں برباد کرتی ہیں (31:3)؟ اور بعد میں دی گئی نیک بیوی کے برعکس کام کرتی ہے۔ اگلے باب میں (31:10-31)۔

(10) چار چھوٹی لیکن عقلمند مخلوق (30:24-28)۔ قسم: عددی کہنا۔ اس مخصوص فہرست میں "تین چار" کے فارمولے کی کمی ہے؟ صرف "چار" کا ذکر ہے۔ اکائی "ان کی ٹائٹل لائنوں (vv. 21، 24) میں 'چار' اور 'ارتھ' کے الفاظ سے پہلے کے ساتھ، ان کی دوسری آیات میں 'خوراک' (vv. 22، 25) اور 'بادشاہ' کے ساتھ جڑی ہوئی ہے۔ ' vv میں 22 [NIV]، 27 اور v. 28" (پرانے عہد نامے پر نئی بین الاقوامی تفسیر، آیات 24-28 پر نوٹ)۔

یہاں کے چھوٹے جانور انسانوں کے لیے سخت حدود کے باوجود عقلمندی سے زندہ رہنے کے بارے میں اہم سبق فراہم کرتے ہیں۔ آیات 25-26 میں "لوگ" یا "لوک" کی تکرار؟ ہر ایک ایک ہی عبرانی لفظ کا ترجمہ "am" اور "بادشاہ" آیات 27-28 میں "اس بات کا اشارہ ہے کہ یہ چھوٹی مخلوق ایک قوم ہونے کے بارے میں بہت بڑا سبق سکھاتی ہے، قدیم قارئین سے پوچھنا: "آپ کس قسم کے لوگ بننا چاہتے ہیں؟ مضبوط، ایک بادشاہ کی قیادت میں؟ (cf. 30:29-31)۔ آپ کو اس کی اتنی ضرورت نہیں ہے جتنی آپ کو حکمت کی ضرورت ہے" (NIV ایپلیکیشن کمنٹری، آیات 24-28 پر نوٹ)۔ شاید یہ راہ راست پر آنے والی نسل یا نسلوں کو مخاطب کر رہا ہے جس کا حوالہ اگور آیات 11-14 میں کرتا ہے؟ یا اس کا مطلب اس کے برعکس ہے۔

مخصوص اسباق کے بارے میں، چیونٹیاں، نظم و ضبط اور محنتی، ہوشیاری سے مشکل وقت کے لیے اچھے وقت میں تیاری کرتی ہیں (موازنہ 6:6-8)۔ چٹان کے بیجرز (ہائریکس یا کونی) ذاتی تحفظ کے لیے مناسب پناہ گاہ کا انتخاب کرتے ہیں۔ ٹڈی دل، جس کا کوئی بادشاہ نہیں، اتحاد، تنظیم اور تعاون سے کامیاب ہوتا ہے۔

آخری مخلوق متنازعہ ہے۔ کچھ کہتے ہیں کہ مکڑی سے مراد چھپکلی ہے؟ کے جے وی اور این کے جے وی کا یہ کہنا شاید غلط ہے کہ یہ مخلوق اپنی کامیابی کے مضمر ذریعہ کے طور پر اپنے ہاتھوں سے پکڑتی ہے (اسے دیواروں اور چھتوں پر چلنے کی اجازت دیتی ہے)، کیونکہ یہ دیگر درج اشیاء کی طرز پر عمل نہیں کرتی جس میں ابتدائی بڑی آنت کمزوری کا خدشہ ہے۔ دوسرے ترجمے (جیسے این آئی وی) کہتے ہیں کہ مخلوق کو انسانوں کے ہاتھوں سے پکڑا (یا کچل دیا) جا سکتا ہے، یعنی یہ وہ نقصان ہے جو اس کے باوجود شاہی دفاع سے بچنے اور محلات میں رہنے کے انتظام میں اس پر قابو پاتا ہے۔ حقیقت میں، ایسی رہائش مکڑی یا چھپکلی کے لیے کوئی معنی نہیں رکھتی۔ سبق ہمارے لیے ہے۔ دی نیو انٹرنیشنل کمنٹری نوٹ کرتی ہے: "یہ نتیجہ ایک پرتعیش شاہی محل میں رہنے کے حکمت کے انعام کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اگر بیٹا [یا حکمت کا طالب علم]، جسے شریر مرد اور عورتیں پکڑنا چاہتے ہیں، احتیاط برتتے ہیں، اگرچہ چھپکلی [یا مکڑی] کی طرح کمزور ہے، تو وہ بھی مملکت کے اعلیٰ رہائش گاہ میں رہے گا (cf. زبور 45) . متضاد طور پر، خدا کے لوگ جو دنیا کے معیاروں سے بے وقوف ہیں آسمانی جگہوں پر رہتے ہیں (افسیوں 2:6؛ کرنل 3:1)" (امثال 30:28 پر نوٹ)۔

(11) چار جو شاندار طریقے سے آگے بڑھتے ہیں (30:29-31)۔ عددی کہاوت۔ یہ کہاوت "تین چار" محاوروں میں سے آخری ہے۔ کیچ ورڈ "بادشاہ" کا استعمال پچھلی اکائی سے اس یونٹ تک جانے کے لیے کیا جاتا ہے۔ موضوعی طور پر، یہ یونٹ پچھلے ایک کا مخالف معلوم ہوتا ہے۔ پچھلی اکائی نے یہ ظاہر کرنے کے لیے چھوٹی مخلوقات کا استعمال کیا کہ بے بسی اور بادشاہی کی کمی کے باوجود حکمت کے ذریعے کامیابی حاصل کی جا سکتی ہے۔ یہاں، دوسری طرف، زیادہ طاقتور مخلوقات کی مثال کے ذریعے، ہم دیکھتے ہیں کہ طاقت اور اختیار میں ایک خاص قدر ہے؟ جیسا کہ جانوروں کو انسانی حقیقت کے مطابق بنانے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، بادشاہ کی شاہی طاقت متن کا مرکز ہے۔ KJV اور NKJV میں "گرے ہاؤنڈ" کا ترجمہ کیا گیا لفظ غیر یقینی ترجمہ کا ہے۔ پیش کردہ دیگر متبادلات میں مرغ، وار ہارس اور اسٹارلنگ شامل ہیں۔ گزرنے کا نقطہ وہی رہتا ہے۔

(12) غرور اور تکبر سے باز رہیں (30:32-33)۔ قسم: نصیحت، کیچ ورڈ۔ آیات 29-31 میں رائلٹی کی واضح عظمت اور طاقت کے پیش نظر، اس اختتامی اکائی میں مصنف (بظاہر اب بھی اگور) ان لوگوں سے کہتا ہے جو اپنے آپ کو سربلند کرنے اور پریشانی پیدا کرنے کے مجرم ہیں اپنے منہ پر ہاتھ رکھیں، یعنی اسے روکو۔ پھر اور وہاں؟اس سے پہلے کہ حالات خراب ہوں۔ جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، یہ آیت 13-11 میں درج دیگر مسائل کے ساتھ ساتھ 14 آیت میں فخر کے ساتھ اٹھائی گئی نسل تک واپس آ سکتی ہے۔ آیت 33 تکبر اور بدکاری کے نتائج سے خبردار کرتی ہے۔ اگرچہ یہ اختتامی نصیحت کوئی عددی کہاوت نہیں ہے لیکن یہ تین گنا فارمولے میں دی گئی ہے۔ تین سطروں میں سے ہر ایک کہتی ہے "منتھنا…پیدا کرتا ہے"؟ جیسا کہ اسی عبرانی لفظ کا ترجمہ KJV اور NKJV میں "منتھن"، "مروڑنا" اور "زبردستی" کیا گیا ہے۔ ہمیں "ناک" اور "غضب" کے ترجمہ کیے گئے الفاظ پر ایک ڈرامے کو بھی نوٹ کرنا چاہئے جو ایک ہی جڑ سے آتے ہیں۔ پہلی دو سطریں آخری سطر میں جھگڑے کے پیدا ہونے کی علامتی مثالیں ہیں۔ غور کریں کہ دودھ کا منتھنا، شروع میں ایک پیدا کرنے والا مائع، ایک گاڑھا ہونے کا سبب بنتا ہے جس کو آگے بڑھانا مشکل سے مشکل تر ہوتا جاتا ہے؟ شاید اس بات کی عکاسی کرتا ہے کہ لوگ آپس میں لڑ رہے ہیں۔ اور خون پیدا کرنے والی ناک کے مروڑ کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ آخری آیت کے جھگڑے میں خونی ناک شامل ہو سکتی ہے یا اس سے بھی بدتر، عام طور پر خونریزی ہو سکتی ہے۔

جب کہ یہ باب 30 کا اختتام کرتا ہے، ہمیں اس باب پر اپنے ابتدائی تبصروں سے یاد رکھنا چاہیے کہ یہ ممکنہ طور پر باب 31 کے ساتھ پڑھا جانا تھا۔

اعمال 26

باب 26 کا آغاز خود مختار اگریپا نے شاؤل کو بولنے اور اپنا دفاعی بیان دینے کی اجازت دینے کے ساتھ کیا ہے۔ شاؤل کے الفاظ بتاتے ہیں کہ وہ خوش قسمت ہے کہ وہ اگریپا کے سامنے اپنا بیان دے سکے کیونکہ وہ یہودیوں (فریسیوں اور صدوقیوں) کے "معاملات" کے بارے میں بہت زیادہ علم رکھتا ہے۔ شاؤل اپنی زندگی کی کہانی اور تجربات بیان کرتا ہے جس کا آغاز فریسیوں کی برادری میں اس کے مقام سے ہوتا ہے۔ کہ جوانی سے ہی ان کی زندگی یہودیوں کے سخت ترین فرقے کی ایک بہترین مثال تھی۔ وہ بیان کرتا ہے کہ اب اس کا فیصلہ اس کے ہم وطنوں کے ذریعہ اس کے "خدا کی طرف سے اپنے باپ دادا سے کیے گئے وعدے کی توقع" کے بارے میں کیا جا رہا ہے، کہ یہ قیامت پر یقین ہے۔ وہ سامعین سے سوال پوچھتا ہے (خود مختار اگریپا، اس کی بیوی، اور دیگر)، "اگر خدا مُردوں کو زندہ کرتا ہے تو یہ تمہارے درمیان 'ناقابل یقین' کیوں سمجھا جاتا ہے؟"

وہ ان کو بتاتا ہے کہ وہ سردار پادریوں کے اختیار کے ساتھ، اپنی قوم کے ان لوگوں کا سب سے بڑا ظلم کرنے والا تھا جو نٹساریتھ کے جی اٹھے مسیحا کے نام پر یقین رکھتے ہیں۔ اُس نے اُن کو جیل میں ڈالا، اُن کا فیصلہ سنانے اور سنگسار کرنے کے بعد منظوری کے ساتھ کھڑا رہا، اور یہاں تک کہ دور دراز کے شہروں میں اُن کا پیچھا کیا اور جب پکڑا گیا تو اُنہیں اقرار کرنے اور نام کے خلاف کفر بکنے پر مجبور کیا۔

اس کے بعد وہ دمشق کے راستے میں اس مسیحا یسوع کے ساتھ اپنی ملاقات کی گواہی دیتا ہے اور کیسے مندرجہ ذیل واقعات اسے یقین کی ایک یقینی تبدیلی کی طرف لے جاتے ہیں۔ وہ گواہی دیتا ہے کہ اسے لوگوں کو نجات دلانے اور غیر قوموں تک جانے، ان کی آنکھیں کھولنے، ان کو اندھیرے سے روشنی کی طرف موڑنے، اور شیطان کا اختیار خدا کے سپرد کرنے کا مشن دیا گیا تھا، تاکہ وہ گناہوں کی معافی حاصل کر سکیں اور ان لوگوں کے درمیان وراثت ہے جو یسوع میں یقین کے ذریعہ الگ کیے گئے ہیں۔ تو یہ وہی ہے جو اس نے کرنے کا ارادہ کیا، اور کیا! فریسیوں نے اسے الگ جگہ پر یہی کرتے پایا اور وہ اسے مارنے کی کوشش کرنے لگے! وہ گواہی دیتا ہے کہ اس کے پاس اس کے علاوہ کچھ ہے جو اس کی آسمانی وژن نے اسے کرنے کے لئے دیا تھا اور اس کے علاوہ کوئی اور تبلیغ نہیں کر رہا تھا جس کے بارے میں انبیاء اور موسیٰ نے کہا تھا کہ آئے گا - کہ مسیح دکھ اٹھائے گا، مردوں میں سے جی اٹھنے والا پہلا ہوگا، وہ روشنی کا اعلان کرے گا۔ لوگوں اور غیر قوموں کے لیے۔

اس پر فیستس بھی مزید برداشت نہ کر سکا اور کھڑا ہو گیا اور شاؤل پر پاگل ہونے کا الزام لگایا! لیکن شاؤل کا کہنا ہے کہ وہ یقینی طور پر دیوانہ نہیں ہے، یہاں تک کہ اگرپا بھی ان سچائیوں سے واقف ہے کیونکہ وہ انبیاء کی پیشین گوئی کے بارے میں بہت زیادہ جانتا ہے۔ اگریپا تسلیم کرتا ہے کہ ہاں، صرف تھوڑی سی مزید تعلیم کے لیے اور وہ ایک مسیحائی میں تبدیل ہو جائے گا! شاؤل کا کہنا ہے کہ اس کی امید ہے کہ عدالت کے کمرے میں موجود تمام لوگ جیسے وہ ہیں - یقیناً زنجیروں کے بغیر۔

وہ اٹھے اور آپس میں بات چیت کی اور نتیجہ اخذ کیا، "یہ آدمی موت یا زنجیروں کے لائق کوئی بھی نہیں ہے۔" اگریپا کا کہنا ہے کہ شاؤل کو اس وقت رہا کیا جا سکتا تھا اگر وہ سیزر سے اپیل نہ کرتا۔