Лист новин 5845-030
7-й день шостого місяця через 5845 років після створення
Шостий місяць суботнього року
Другий суботній рік 119-го ювілейного циклу

Ця субота є кінцем 21-го курсу Гамула [нагороджених] і початком 22-го курсу Делаї [Ях визволив] для тих, хто має служити в храмі, починаючи з першого дня тижня, неділі.

Це також кінець курсу Гіддалті [Я зробив великий] і початок 22-го курсу Махазіота [видінь] для тих, хто має служити в Музиці в Храмі

Серпень 29, 2009

Шабат Шалом Брати, знову наближається та пора року. Ось-ось розпочнеться сезон осінніх свят.

Для всіх вас, хто є новачком, зараз є можливість показати Ягве, що ви покаялися в тому, що були непослухом, і що тепер ви збираєтеся йти і святкувати Його свято, як говорить нам четверта заповідь. Насправді сам Яхве вимовив ці слова у книзі Вихід 20:8, і близько 2 мільйонів людей почули Його голос, коли Він це сказав. Можете собі уявити той день. Як чудово це було б.

Вих. 20:8 «Пам’ятай день суботній, щоб святити його.

Ex 31:14 Тому ти будеш святкувати суботу, бо вона свята для тебе. Кожен, хто його осквернить, буде конче забитий; бо кожен, хто буде робити якусь роботу на ньому, той буде винищений із свого народу.

Пв 5:12 «Дотримуйся дня суботнього, щоб святити його, як наказав тобі Господь, Бог твій».
Потім у Леві 23 Яхве розширює цю четверту заповідь.
1 І промовляв Господь до Мойсея, говорячи: 2 Промовляй до Ізраїлевих синів і скажи їм: Свята Господні, які ви будете оголосити святими зборами, це Мої свята. 3 Шість днів буде виконуватись робота, а сьомий день субота урочистого відпочинку, святі збори. Ви не будете працювати над ним; це субота Господня в усіх ваших оселях. 4 Це Господні свята, священні збори, які ви будете скликати в їхній визначений час.

Цим ми зараз і займаємося. Ми оголошуємо осінні свята у визначений час. Ми робимо це завчасно, щоб ви встигли підготуватися. Нам потрібно почекати і побачити, коли з Ізраїлю побачать Новий місяць, щоб почати Сьомий місяць.
Коли ви записуєтеся на прийом до стоматолога або лікаря, ви часто берете відпустку, щоб переконатися, що ви вчасно прийшли в кабінет лікаря та були готові до лікування, яке ви збираєтесь отримати.

Прочитайте вірш 4 ще раз. Ці свята Яхве є призначеними часами. Це не єврейські свята, ними ніколи не було. Це свята Ягве, і ви маєте домовленість прийти, зустрітися з Ним і навчитися від Нього в цей день, який Він виділив, щоб навчати вас від початку часів.
Ви скористалися цією чудовою можливістю зустрітися зі своїм творцем?

Саме в ці дні Яхве показує нам, що Він збирається творити могутні діла, як Він робив на Пасху, коли Його сина було вбито, або в дні Опрісноків, коли відбувся Вихід, і в П’ятидесятницю, коли Закон був проголошений з гори. Синаї та в Єрусалимі, коли Святий Дух був зісланий апостолам. Навіть Свято Труб було днем, коли Месія народився під час Його першого пришестя, так само, як це буде день Його другого пришестя. Усі ці події відбулися у Великий Святий День. І всі майбутні великі події будуть відбуватися в ці Святі дні. Питання в тому, чи будете ви частиною цього, коли це станеться?

Очікується, що цього року Свято Труб настане, коли в Ізраїлі буде видно Новий Місяць 20 вересня ввечері, і воно триватиме до дня 21 вересня 2009 року. Від цього дня ви відраховуєте 10 днів, як сказано в Леві 23 до День Спокути, а потім ще 5 днів до Свята Кучок, яке триває 7 днів. На восьмий день припадає свято восьмого дня, Ха-Шанна Рабба, свято завершення.

Від 1-го дня цього шостого місяця до 10-го дня сьомого місяця або Дня Спокути — 40 днів. Друг нагадав мені, що це були 40 днів, коли Яхшуа пішов у пустелю, щоб постити й молитися, і наприкінці цього Його спокусив сатана. Це має більше сенсу після того, як ми попросили вас почати поститися і молитися в цю пору року, коли випробування приходять на братів з усіх куточків. Моя наполегливість з новин минулої неділі про демонічні атаки не припиняється. Будь ласка, продовжуйте молитися за свою сім’ю та все військо, яке прагне слідувати за Ягве.

У минулому на свято Труб я традиційно навчав про те, як побачити місяць і як це є ознакою того, що жодна людина не знатиме дня чи години повернення Месії. Ось чому я просив вас виходити і шукати Місяць у певний час за останні пару місяців, щоб ви навчилися до цього сьомого місяця, коли він дійсно має значення. Для тих із вас, хто новачок, ви можете прочитати наступні статті, які стосуються цієї пори року;

Повернення Ієшуа

Сполучник або Sighted Which?  Ця стаття показує, який місяць слід використовувати, з уривків Одкр. 12 та Ісаї 7. Я дуже сподіваюся, що кожен із вас прочитає це зараз, перш ніж розпочнеться сезон осінніх свят.

Іпотечна криза, ніхто не може знати дня чи години, чому?

Чинні правила відстрочки та як вони спонукають вас до гріха

Свято сурм Чому Юда не знає значення цього дня.

Чому ви не можете знати, коли повернеться Месія, і чому можете.

Розуміння 10 днів страху

Брати, перед тим як розпочати цьоготижневе вивчення Свята Сурм, я хочу повідомити вам про дві заповіді.

Повторення Закону 15:1 «Наприкінці кожних семи років відпустиш борги. 2 А ось форма відпущення: кожен кредитор, який позичив що-небудь своєму ближньому, повинен відпустити це; він не повинен вимагати цього від свого ближнього чи свого брата, бо це називається відпущення Господнє. 3 Від іноземця ви можете цього вимагати; але ти відмовишся від свого права на борг брата твого, 4 крім випадків, коли серед вас не буде бідних. бо Господь дуже поблагословить тебе на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі на спадщину, 5 тільки якщо ти будеш уважно слухатися голосу Господа, Бога твого, щоб ретельно виконувати всі ці заповіді, які я наказую тобі сьогодні . 6 Бо Господь, Бог твій, поблагословить тебе, як обіцяв тобі; будеш позичати багатьом народам, а не позичатимеш; ти будеш царювати над багатьма народами, але вони не будуть царювати над тобою. 7 «Якщо серед тебе буде бідний чоловік із братів твоїх у будь-якій із воріт у твоїй землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі, то не закам’яниш свого серця й не замкнеш своєї руки від свого бідного брата, 8 але широко відкрий йому свою руку і охоче позичи йому достатньо для його потреби, чого б він не потребував. 9 Стережись, щоб у твоєму серці не з’явилася лиха думка, яка б казала: «Наближається сьомий рік, рік відпущення», і щоб твоє око не було зло на твого бідного брата, і ти не дав йому нічого, і він кликав до Господь проти вас, і це стане гріхом між вами. 10 Конче даси йому, і нехай не сумує твоє серце, коли даси йому, бо за це Господь, Бог твій, поблагословить тебе в усіх ділах твоїх і в усьому, до чого рукою твоєю докладеш. 11 Бо вбогі ніколи не перестануть із землі; тому я наказую тобі, говорячи: Ти широко відкриєш свою руку до свого брата, до твого бідного та твого бідного в твоїй землі.

Яхшуа сказав нам у молитві до Отця нашого, Мт 6:12 І прости нам довги наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим.
Слово Debts є Opheilema Strongs #3784

1. те, що належить
a. те, що належить справедливо чи законно, борг

2. метаф. образа, гріх
Зверніть увагу, що слово Спокута від Дня Спокути є Кіпур і воно походить від слова Кафар # 3722 і означає

1. покрити, очистити, спокутувати, примирити, залити смолою
a. (Qal) покривати або покривати смолою
b. (Piel)

1. покрити, заспокоїти, умилостивити
2. покривати, спокутувати гріх, спокутувати
3. покрити, спокутувати гріх і осіб законними обрядами
в. (Pual)
1. бути покритим
2. спокутувати
d. (Hithpael) підлягає покриттю

Чи бачите ви зв’язок між двома словами Кафар і обкладинка? Вони звучать однаково. Скажіть їх вголос. Борг — це гріх, і він теж спокутується.

Саме в цей момент ви повинні ще раз прочитати цю статтю Стівена Кранера під назвою:  Під тінню крил ЯХВХ: Таліт

Що таке деревина Gopher? Пасхальні яйця та голуби та зв’язок із Ноєвим ковчегом

Наприкінці сьомого року, року Шмітта, ми маємо звільнити тих, хто нам зобов’язаний, від будь-якої подальшої рабства. Вони повинні бути звільнені. Повторення Закону говорить, що це потрібно зробити наприкінці сьомого року. На мій погляд, це було б у місяці адарі безпосередньо перед авівом, коли Новий рік починається в березні/квітні. Але саме звільнення від боргу та його зв’язок із Днем Спокути змушує мене звільнити тих, хто мені зобов’язаний у цю пору року, і не чекати до весни, коли почнеться Новий рік.

На жаль чи на щастя, зараз у мене є лише одна людина, яка винна мені гроші. Велику суму грошей було зібрано від імені доповідача, коли я поїхав у тур, щоб зробити DVD про Суботні та Ювілейні роки в березні 2008 року. Щоб зробити цей тур можливим, мені також довелося заплатити за авіаквитки з мого власну кишеню, яку обіцяли повернути через 30 днів. Мені майже щодня дзвонили по телефону, і доводилося використовувати мій мобільний телефон, щоб домовитися про кожну зупинку під час туру, що призвело до того, що рахунок за мобільний телефон склав понад 400 доларів. Загалом я був винен понад 4000 доларів, але менше 5000 доларів. На сьогодні вони дали мені 50 DVD і 500 доларів.

Відповідно до Повторення Закону, як нам сказано, я офіційно звільняю Клуб пророцтв від цього боргу. Зараз наші рахунки обнулені. Будь-які образи також будуть прощені і, сподіваюся, забуті.

Крім того, є й інші, які образили мене та публічно напали на мене. Я також відпускаю їх, прощаючи їм їхній гріх. Я постараюся більше не згадувати про ці минулі болі. Останніми тижнями мені також довелося терпіти образи тих, хто називав мене своїм братом, але не відчував жодних докорів сумління, дозволяючи шквалу образ, звинувачень і засуджень виринути з їхніх власних вуст на мене та роботу, яку я намагаюся зробити робити. Я визнаю, що я людина і не ідеальна.

Минулої неділі, розіславши новинний лист про демонічні духовні війни, я отримав цей маленький любовний лист; «Як свідчить стара приказка: «Якщо ти береш зенітний постріл, ти перевершує ціль» … тому, з ласки Всемогутнього, я тепер спробую підійти ближче й завершити роботу».

Як би я не бажав встати і відкрито захищатися від цих звинувачень, я не буду. Натомість я зроблю так, як нам наказано, і звільню їх від цього гріховного боргу, який вони накопичили своїми нападами. Я не буду згадувати їхні імена, але я наполегливо працюю, щоб пробачити і забути.
Настав час і для вас, брати, відпустити ті минулі образи та тих, хто образив вас чи завдав вам болю в минулому. Незалежно від того, чи це була образа чи сексуальне насильство, крадіжка чи вбивство, наклеп чи нехтування, зараз настав час звільнити цих людей від того, що вони вам винні. Петро запитав Яхшуа, як часто ми маємо прощати, і йому сказали 70 разів на 7, що дорівнює 490. Це нелегко зробити, і помста на мить здається легшою. Ви трималися на своїй ненависті всі ці роки. Це живить вашу огиду до тих, кого ви так довго ненавиділи. Чому б не спробувати зробити це так, як сказав Яхве, зараз у цей фестивальний сезон. Вибачте їх і забудьте.

Йов 20: 12 «Хоч зло солодке в його устах, і він ховає його під своїм язиком, 13 хоч він його щадить і не покидає, але все ще тримає його в устах своїх, 14 та їжа його в його шлунку стає кислим; Це стає отрутою кобри в ньому. 15 Він ковтає багатства і знову їх блює; Бог виганяє їх із свого черева.

Якби вся наша північноамериканська економіка дотримувалася цього єдиного простого закону, ця рецесія закінчилася б. Копію цього листа було надіслано причетним. Вони чули повідомлення хронологічного порядку пророцтва, але я сумніваюся, що вони коли-небудь відчували закон Року Шміттаха. Ті, чиї імена я не згадав, я сподіваюся, що це благословення для них, оскільки вони також читають цього листа щотижня. Вони мені більше нічого не винні, навіть вибачень.

Перш ніж я продовжу, я хочу, щоб ви всі подумали про щось. Коли ваші гріхи прощені після того, як ви покаялися, Яхве каже, що ваші гріхи більше не згадуються, тоді чому первосвященик мав покласти свої руки на козла і покласти на нього всі гріхи Ізраїлю раз на рік на День спокути? Це був заповідний день посту.

1. Слово «очищений» тут означає Цадак і Тохора, що означає очищення, очищення, очищення, чистоту, чистоту
a. очищення, менструація
b. очищення, очищення

Потім нам сказано читати Тору на Суккот у рік Шмітта. Ви бачите тут зв'язки? Читаючи Тору і дотримуючись її, ми очищаємо себе.

Тут є величезні вчення, і я ще не прийшов до розуміння їх усіх.

Другий момент, на який я хочу звернути увагу, розповідається нам у Повторенні Закону 31:9-13
9 І написав Мойсей цей закон і передав його священикам, синам Левія, що несли ковчег заповіту Господнього, і всім старшим Ізраїля. 10 І наказав їм Мойсей, говорячи: «Наприкінці кожних семи років, у визначений час року відпусту, на свято Кучок, 11 коли ввесь Ізраїль прийде з’явитися перед Господом, Богом вашим, у місці, яке Він вибере, ти прочитаєш цей закон перед усім Ізраїлем в його слух. 12 Збери народ разом, чоловіків, жінок і дітей, і приходьків, які в брамах твоїх, щоб вони почули й навчилися боятися Господа, Бога твого, і ретельно виконувати всі слова цього закону, 13 і що їхні сини, які не знали цього, нехай почують і навчаться боятися Господа, Бога твого, доки ти будеш жити в землі, що ти переходиш Йордан, щоб посісти її».

Брати, ви щойно прочитали Повторення Закону 31 і помітили, що у вірші 10 сказано, що це має бути зроблено У Рік звільнення на Свято Кучок. Тому, будь ласка, майте це на увазі, коли ми читаємо, і намагайтеся дізнатися більше з Мішни, яка змінила це на восьмий рік, а не на сьомий, як ми щойно прочитали.

http://en.wikipedia.org/wiki/Hakhel

Хахель

Хахель (іврит: ????, «зібрати») відноситься до встановленої Біблією практики збору всіх єврейських чоловіків, жінок і дітей, щоб слухати читання Тори царем Ізраїлю раз на сім років. Ця церемонія відбулася на місці храму в Єрусалимі під час свята Суккот у році, наступному за роком Шміта.[ Брати, ви щойно прочитали Повторення Закону 31 і помітили, що у вірші 10 сказано, що це має бути зроблено У Рік випуску в Свято Кучок.]

Відповідно до Мішни, міцва Хакхел виконувалася протягом усіх років епохи Другого Храму і, судячи з усього, також під час епохи Першого Храму. Його було припинено після знищення Храму та розгону єврейського народу зі своєї землі. Однак у двадцятому столітті його відродив уряд Ізраїлю та групи євреїв в інших місцях на символічній основі.

Дотримання

Згідно з Мішною, церемонія була проведена в перший день Чол ха-Моед Суккот, наступного дня після дня інавгурації фестивалю, від імені всіх євреїв, які брали участь у паломництві до Єрусалиму.

По всьому Єрусалиму (Тосефта) звучатимуть труби, а в Езрат-Нашім (жіночий передній двір Храму) буде споруджено велику дерев’яну платформу. Король сидів на цій платформі, і всі присутні збиралися навколо нього. Хазан хакнесет передавав сефер Тору рош кнесету, який передавав його заступнику кохен-гадола, той передавав його Кохен-гадолу, який представляв його королю. Відповідно до Сефер Хахінуха, король приймав сефер Тору стоячи, але міг сидіти, читаючи її вголос.

Король почав читання з тих самих благословень над Торою, які сьогодні читаються перед кожною Алією Ла-Тора в синагогах. Наприкінці читання було прочитано сім додаткових благословень.

Читання складалося з наступних розділів із Книги Повторення Закону:

1. Від початку книги через Шема Ізраель (6:4);
2. Другий абзац Шеми (11:13-21);
3. «Ти справді будеш давати десятину» (14:22-27);
4. “Коли ви закінчите давати десятину” (26:12-15);
5. Розділ про призначення царя (17:14-20);
6. Благословення та прокляття (28:1-69).

У перший день Свята кучок цього року Шмітта або 7-го року цього 2-го суботнього циклу цього останнього ювілейного циклу перед початком месіанського віку я благословлю, стоячи біля двору жінки, і прочитаю з Книгу Деварім з розділів 1-12 Потім я підійду біля водних воріт біля джерела Гіхон, яке також знаходиться біля воріт Хулда, і я знову прочитаю розділи 13-22, а після цього я піду до червоної телиці місце, де були зроблені всі жертви за гріх на Оливковій горі, де я завершу цю декламацію розділом 23 до кінця розділу 34. Ми також включимо Вихід 20 і Левит 19, 23 і 25-26 на цих трьох місцях .

Я сподіваюся, що кожен з вас організує людей на своїх відповідних святкових місцях і що ви підете і прочитаєте ці закони в присутності ваших сімей і близьких у перший день Сукоту цього року. Нехай ваші діти прочитають розділ, і нехай ваш чоловік теж прочитає розділ. Різні учасники можуть встати і прочитати розділ, а потім хтось інший може або ви можете попросити одну людину прочитати весь розділ. Головне, щоб ви це робили, на Славу Яхве і на благо народу.

Волхви ледь не спричинили війну

З великим задоволенням цього тижня я можу поділитися з вами вченням, яке найбільше підходить для цієї пори року. Занадто часто ми чуємо язичницькі вчення про народження Ієшуа під час зимових Сатурналій. І всі ми інколи отримуємо, що ці язичницькі вчення змішуються з істиною зі священних писань, і не повертаємося назад і не вивчаємо ці теми.

Нещодавно я перечитав народження Ієшуа. Я був приголомшений тим, як багато я проігнорував або забув. За бажанням Яхве я сподіваюся покрити деякі з цих речей для Дня Спокути.

Цього тижня я хочу поділитися з вами частиною книги Стівена Коллінза «Парфія». Він також є читачем цього News Letter, і я дуже вдячний, що він дозволив мені скопіювати його статтю тут, щоб ви могли прочитати про народження Ієшуа. Як казав Гарві Кірк, «Тепер ти знаєш решту історії».
Набір із чотирьох книг, який Стівен Коллінз написав про Загублені племена Ізраїлю, є безцінною колекцією. Якщо ви не знаєте, хто такий Ізраїль в кінці часів, тоді ви не будете і не можете знати, про кого йдеться в пророцтвах Біблії. Це неможливо!

Кожна людина повинна мати ці книги, які можна придбати на http://www.bibleblessings.net/index.html Я не заробляю грошей на цих продажах. Я кажу вам купити ці книги, щоб ви зрозуміли, куди пішов Ізраїль і де він зараз. Коли ви це знаєте, ви зрозумієте, чому Римська імперія протягом історії нападала на певні країни. Це була Сила Звірів, яка атакувала Ізраїль. Просто знаючи це, ви тоді знатимете, хто на кого нападе найближчим часом.

Крім того, містер Коллінз має деякі речі в цій статті, які я викладаю інакше в статті Conjunction або Sighted which? У якому йдеться про зірку при народженні Яхшуа та рік його народження. Вивчіть обидві думки і вирішуйте. Ви можете дізнатися більше на його сайті http://www.stevenmcollins.com/
УРИВОК із книги Стівена М. Коллінза PARTHIA, розділ 3, сторінки 123-151

ЙОГО ДИТИНСТВО (ВІД НАРОДЖЕННЯ ДО 12 РОКІВ)

Про життя Ісуса Христа, історичної особи, чиє ім’я пов’язане з багатьма різними деномінаціями християнства, які існують сьогодні, написано багато. Насправді, написано так багато, що можна було б запитати, чи можна написати щось справді нове про це єдине життя. Як побачить читач, нові факти про життя Ісуса Христа можна дізнатися, поєднавши розповіді Біблії зі світськими історичними розповідями та традиціями про час, у якому Він жив. Цей розділ не має на меті бути повною історією життя Ісуса Христа. Він охоплюватиме ті аспекти Його життя та часів, які не були загальновідомі.

У попередньому розділі, присвяченому Парфянській імперії, обговорювалися історичні події, що сформували світ, у якому народився Ісус Христос. Якщо до історії, що міститься в попередньому розділі, додати дивовижну інформацію про Його життя, то можна побачити, що Ісус Христос насправді відігравав певну роль у політиці великих держав, яка відбувалася між імперіями Парфії та Риму. Біблія натякає, що Він міг би відігравати набагато більшу роль у політичних справах тієї епохи, якби Він вирішив це зробити.

Чи Ісус справді жив?

Немає сумніву, що особа, Ісус Христос, справді жила в Палестині на початку першого століття нашої ери. Хоча деякі скептики сумніваються в цьому факті, цей розділ розпочнеться з переконливих доказів того, що Ісус Христос був реальною історичною особою.

Йосип Флавій, єврейський історик першого століття нашої ери, вважав життя Ісуса Христа встановленим фактом. У «Єврейських старожитностях» Йосип Флавій писав:
«Приблизно в цей час був Ісус, мудра людина, якщо його можна назвати людиною, бо Він був виконавцем дивовижних діл — учителем таких людей, які із задоволенням приймають істину. Він привернув до себе як багатьох юдеїв, так і багатьох язичників. Він був Христом; і коли Пилат [Понтій Пілат, римський прокуратор Юдеї], за пропозицією провідних людей серед нас, засудив його на хрест... Він з’явився їм знову живим на третій день, як божественні пророки передрікали цим і десяти тисячам інші чудові речі щодо нього; і плем'я християн, назване так від нього, не вимерло й сьогодні».1

У цій розповіді, написаній невдовзі після смерті Христа, Йосип Флавій не тільки дав нам потужне свідчення, що Ісус Христос справді жив, але й надав незалежне підтвердження багатьох подій Його життя, які обговорювалися в Біблії. Йосиф Флавій називає його «мудрою людиною» і задається питанням, чи Він був чимось більшим, ніж просто людиною через «чудові діла», які Він творив. Те, що нехристиянин, єврейський історик апостольської ери пише про чудеса Ісуса як про реальні факти, пропонує сучасну підтримку біблійним розповідям про них. Йосиф Флавій погоджується з записами заповіту про те, що Ісус був засуджений до розп’яття Понтієм Пілатом за наказом єврейського синедріону, «основних людей серед нас». Йосиф Флавій також визнав, що Ісус Христос виконав багато пророцтв єврейських пророків про Месію, і навіть посилається на Його воскресіння як на історичний факт!

Згадка Йосипа Флавія про Ісуса як про «Христос» визнає, що Ісус був Месією, «помазанцем». Оскільки нехристиянське джерело, настільки близьке до дійсного часу Христа, підтвердило ці факти з Його життя, роздуми сучасних скептиків, які сумніваються в існування Христа, є безпідставними. Йосип Флавій міг розмовляти з очевидцями життя Ісуса; сучасні скептики майже на два тисячоліття віддалені від подій, і їхні твори є просто спекулятивними. Ісус Христос справді жив, і писання Йосипа Флавія підтверджують біблійні твердження про те, що Він здійснював надприродні діяння, а також про Його воскресіння з мертвих.
Римські світські джерела погоджуються з Йосипом. Цельс, антихристиянський письменник Римської імперії у другому столітті нашої ери, писав: «Саме за допомогою магії Він [Ісус] міг творити чудеса, які Він, здавалося, творив».2 Тут римський противник християнства неохоче визнає реальність «чудес» Христа, які він називає «магією». Однак Квадрат, який писав приблизно у 117-134 рр. н.е., «заохочував людей вірити в Ісуса, тому що дія Його чудес продовжується аж до теперішнього часу — люди були зцілені та воскресли з мертвих, а «деякі з них... вижили навіть до наших днів».3 Тацит, відомий римський історик, писав про християн лише через десятиліття після смерті Христа, сказав:

«Нерон створив цапів відпущення — і покарав... загальновідомих розбещених християн (як їх називали в народі). Їх творець, Христос, був страчений за правління Тиберія правителем Юдеї Понтієм Пілатом»4.

Коментар Тацита про Христа виглядає просто осторонь у загальному описі подій правління Нерона. Це особливо переконливий доказ того, що Ісус Христос справді жив! Тацит не був прихильником Христа чи християнства, і в нього не було «сокира». Його розповідь про те, що «Христос» був реальною особою, розп’ятою Понтієм Пілатом, викликає високу довіру, оскільки Тацит називає це офіційним актом Понтія Пілата в рамках Його загального звіту про діяльність Риму.

Очевидно, римські звіти підтверджують, що Ісус Христос жив і що Його було страчено в Юдеї під час правління Понтія Пілата. Навіть Його недоброзичливці визнавали, що Він здійснював надприродні вчинки. Якими б не були ваші погляди на Ісуса Христа, ми починаємо з того факту, що Він справді жив і помер, коли в Біблії сказано, що Він жив і помер, що Він здійснював дивовижні діяння і що Він справив велике враження на цивілізацію Його часу.
Давайте тепер розглянемо історичне середовище, в якому народився Ісус Христос. Римська і Парфянська імперії були могутніми, усталеними суперниками «наддержав» у час народження Ісуса. Рим управляв регіоном Середземномор’я, а Парфія – азіатськими землями від сучасної Сирії до річки Інд.

Палестина була розташована в межах Римської імперії, але була недалеко від річки Євфрат, що становила парфянський кордон.
За п’ять десятиліть до народження Ісуса Рим і Парфія воювали кілька битв, одна з яких відбулася біля сирійської Антіохії (дуже неподалік від Палестини).5 Приблизно в 40 році до нашої ери парфяни розпочали великий напад, який вигнав римлян з Азії! Протягом трьох років, 40-37 рр. до н.е., Палестина була в межах Парфянської імперії і управлялася єврейським васальним царем парфян на ім'я Антігон. У той час цар Ірод, римський цар Юдеї, втік від парфян, боячись за своє життя. Хоча правління Антігона, спонсороване парфянами, було коротким, воно, очевидно, було популярним серед євреїв. Коли парфяни відступили через Євфрат, Антігон за підтримки євреїв спробував зберегти себе як царя євреїв, але зазнав поразки від Ірода. Марк Антоній, римський вождь, відомий своїми зв’язками з Клеопатрою, наказав обезголовити Антігона, і Йосип Флавій записує, що це було зроблено, щоб змусити євреїв визнати ненависного Ірода своїм царем.6 Пізніше Марк Антоній очолив масове вторгнення в Парфію в 37-му році. 36 р. до н.е., але його армія була вщент розгромлена парфянами.7
Щоб допомогти сучасним читачам отримати орієнтир на ці давні події, ці римсько-парфянські війни були більш недавніми подіями для людей у ​​той час, коли народився Ісус, ніж Друга світова війна та Корейська війна для сучасних читачів. Таким чином, багато хто в єврейському суспільстві добре пам’ятали парфянське правління над Палестиною як те, що було краще за римське правління.

Перемога Парфії над Марком Антонієм призвела до тривалого періоду миру між Римом і Парфією, а річка Євфрат служила кордоном між їхніми двома величезними імперіями. Цей тривалий період мирних відносин тривав з 36 р. до н. е. до 58 р. н. Роулінсон записує, що усталеною римською політикою було не провокувати парфянську війну протягом того періоду часу, поки обидві імперії погодилися співіснувати на окремих берегах річки Євфрат. Роулінсон так коментує цю мирну інтерлюдію:
«Загальновідомим фактом є те, що Август залишив своїм наступникам як принцип політики те, що Римська імперія досягла належних меж і не може з перевагою розширюватися далі. Цей принцип, якого з максимальною суворістю дотримувався Тіберій, був прийнятий як правило всіма попередніми цезарями...»9
Поки цезарі прагнули миру з Парфією, римські чиновники вздовж кордону з Парфією, такі як цар Ірод і Понтій Пілат, знали, що ризикують своїми позиціями та життям, якщо втягнуть Рим у небажану війну з Парфією.

Як ми побачимо, без цього періоду парфяно-римської розрядки було б неможливо, щоб відбулися деякі події з життя Ісуса Христа. Першою такою подією був прихід волхвів, або «мудреців», щоб віддати честь Ісусу. Ми читаємо про цю подію в Євангелії від Матвія 2:1-12, яка стає більш важливою, якщо розглядати її в загальному контексті римсько-парфянських відносин.

Волхви Парфії відвідують Ісуса (і лякають Єрусалим)

Як обговорювалося в попередньому розділі, волхви були впливовими членами парфянського двопалатного органу, який обирав парфянських монархів і мав великий вплив в імперії. Одне зібрання складалося з членів царської сім'ї (Аршакіди), а інше — із жерців («волхвів») і впливових парфян нецарської крові («мудреців»). Волхви та мудреці були спільно відомі як Мегістани.10

У Матвія 2:1 сказано, що «мудреці зі сходу» прийшли поклонитися Ісусу. Термін «мудреці», який з’являється в Євангелії від Матвія 2:1, не є загальним описом цих відвідувачів, а був належним титулом парфянського Мегістана. Грецьке слово, перекладене як «мудреці», означає «маг», що буквально означає «перський астроном або жрець»11, від якого ми походить слово «волхви». Парфія керувала Персією за часів Христа, тому «мудреці», цитовані в Біблії, були парфянськими вельможами та/або священиками. Хоча традиційні християнські розповіді про цей епізод святкують прихід «трьох мудреців», Біблія не обмежує кількість відвідувачів волхвів-мудреців трьома чоловіками. Дійсно, біблійні події та реалії того часу свідчать про значно більший контингент парфянських волхвів.

Оскільки ми бачили в попередніх розділах, що парфяни походили від десяти колін Ізраїлю і що їхні священики, ймовірно, походили від коліна Левія, цілком ймовірно, що ця делегація волхвів складалася з провідних членів десяти колін Ізраїлю. Оскільки в імперії Парфії було багато євреїв племені Юди, вони також могли бути представлені. Отже, делегація волхвів легко могла складатися принаймні з десяти чи дванадцяти чоловіків, які представляли різні племена Ізраїлю.

Крім того, Біблія підтверджує, що волхви не відвідали юного Ісуса в яслах у Вифлеємі, як це зображують у більшості вертепів, а скоріше відвідали Ісуса в будинку дещо після Його народження. У Євангелії від Матвія 2:11 сказано, що цей візит волхвів відбувся в домі (а не в яслах), коли Ісус був достатньо дорослим, щоб його називали «дитиною». У версії Луки про народження Христа (Луки 2:8-40) згадується прихід пастухів до ясел, але не згадується, що волхви відвідали Христа, коли Він був «у яслах».

Матвій 2:8 додає, що Ірод послав волхвів «до Віфлеєму» після того, як домовився з юдейською ієрархією про пророчене місце народження Месії. Вони цитували Михея 5:2 про те, що Месія прийде з Віфлеєму, і вони, ймовірно, були знайомі з Даниїла 9:25-26, який передбачав, що прихід Месії мав відбутися саме в той час. Ірод приватно зустрівся з парфянською делегацією і запитав, коли вперше з’явилася «зірка», за якою вони йшли. Очевидно, він дізнався, що цей проміжок часу становив майже два роки, тому що він убив усіх дітей чоловічої статі у Віфлеємі до двох років, намагаючись убити Месію, якого він вважав конкурентом за його становище царя юдейського.

Хоча Біблія говорить нам, що «зірка» з’явилася мудрецям майже за два роки до Його народження, це дає неточну інформацію щодо визначення віку Ісуса, коли мудреці прийшли до нього. Мудреці були видатними людьми в Парфії, коли з’явилася «зірка», і їм довелося здійснити дуже тривалу подорож, щоб дістатися до Юдеї. Потрібен був час, щоб підготувати дорогі подарунки для піднесення Месії, навести порядок у своїх справах на тривалу відсутність, організувати та спорядити караван, отримати озброєний ескорт для захисту та здійснити повільну, довгу подорож до Юдеї в каравані зграї. тварини. Оскільки поява «зірки» не обов’язково була приурочена до часу народження Ісуса, Йому могло бути кілька місяців (або до двох років) на момент прибуття волхвів.

Зверніть також увагу на те, що в Матвія 2:1-3 сказано:

«Коли Ісус народився у Віфлеємі Юдейському за днів царя Ірода, ось прийшли мудреці зі сходу до Єрусалиму. Кажучи: де народжений Цар Юдейський? бо ми бачили Його зорю на сході, і прийшли поклонитися Йому. Почувши це, цар Ірод занепокоївся, а з ним увесь Єрусалим». (KJV)

Прибуття каравану волхвів до Єрусалиму було дуже публічною справою, тому що «весь Єрусалим» був «стурбований» їхнім прибуттям. Що було такого в каравані волхвів, що налякало римських вождів і все місто Єрусалим? Волхви, делегація високих парфянських чиновників, прибули до Єрусалиму в каравані, навантаженому дорогими скарбами, у супроводі сильного загону озброєних парфянських воїнів! Оскільки волхви були високопосадовцями парфянського уряду, вони регулярно подорожували зі значним ескортом парфянських воїнів, щоб гарантувати свій захист. Оскільки вони подорожували з багатьма дорогими скарбами, щоб подарувати новонародженому Месії, їхній ескорт міг бути надзвичайно великим.

Караван волхвів включав би велику кількість слуг, тваринників, кухарів тощо для такої довгої подорожі. Лише цих людей було б багато сотень людей! Враховуючи той факт, що в каравані було багато високих парфянських чиновників і дуже дорогі скарби, можливо, караван супроводжували багато тисяч парфянських воїнів! Це не перебільшення.

Йосиф Флавій записує, що каравани зі скарбами, які привозили дорогі дари до Єрусалиму від євреїв, які проживали на території Парфяни, робили це з «багатьма десятками тисяч чоловік» як ескорт.12 У стародавні часи подорожувати з дорогими речами було небезпечно. Існувала небезпека не лише від розбійників, а й від місцевих сатрапів, які могли використати свої війська для завоювання поїзда зі скарбами, що проходив через їхні території. Якби єврейським простолюдинам із Парфії дозволили їхати до Єрусалиму з еквівалентом кількох піхотних дивізій як ескорт, чи важливу делегацію правлячого класу Парфії та скарбницю подарунків супроводжував би менший озброєний ескорт? Якби парфянська колона включала «багато десятків тисяч» воїнів, це виправдало б поширений страх в Єрусалимі, викликаний їх прибуттям. У попередньому розділі ми дізналися, що стародавні китайські історичні звіти зафіксували, що парфяни послали 20,000 XNUMX кавалерії лише для супроводу китайського посла на територію Парфяни.

Плутарх записує, що Сурена — парфянський воєначальник і, безсумнівно, член Мегістана — подорожував у звичайних справах у каравані кавалерії, слуг і обслуги розміром з «обагажний потяг із 1,000 верблюдів… щонайменше десять тисяч чоловік». .”13 Якщо один парфянський вождь подорожував із таким великим караваном у звичайних справах по Парфії, то наскільки великим був караван волхвів — ціла делегація парфянської знаті, що везла великі скарби, щоб поклонитися «новонародженому царю?» Він був досить великий, щоб налякати все місто Єрусалим!

Мудреці, які прийшли до Ісуса, принесли не лише кілька зразків золота та інших дорогоцінних речей, які вони носили в особистих сідельних сумках. Вони прийшли поклонитися дитині королівського походження, тому, ймовірно, мали цілий потяг в’ючних тварин, навантажених «золотом, ладаном і смирною!»

Їхній караван був настільки величезним, що в Єрусалимі він став «справою святкування». Усе місто збурилося через їхнє прибуття, і це свідчить про те, що до Єрусалиму прибув дуже помітний і вражаючий парфянський караван. Величезний розмір каравану, його скарби та його ескорт викликали благоговіння у царя Ірода та всього міста до такої міри, що всі вони були «занепокоєні». Це вказує на те, що парфянський караван мав стільки озброєного ескорту, що багато хто побоювався, що це військо вторгнення, яке збирається обложити Єрусалим і розпочати нову римсько-парфянську війну. Однак їхня причина — відвідати Месію, народженого під царством — могла наелектризувати місто євреїв, які дуже хотіли, щоб Месія прийшов і звільнив їх від римського правління! Єврейська ієрархія зрозуміла, що парфяни шукають Месію, оскільки вони швидко шукали месіанські пророцтва, щоб знайти місто Його народження.

Після консультацій з Іродом і високопоставленими єврейськими чиновниками парфянська делегація вирушила до Віфлеєму, щоб поклонитися Ісусу і піднести йому свої дари. На той час у Євангелії від Матвія 2:11 сказано, що Ісус і Марія жили в «дому», тому вони більше не сиділи біля ясел. За подорожжю волхвів до Віфлеєму пильно стежили шпигуни Ірода.

Потім ангел попередив Йосипа, щоб він швидко втік до Єгипту (Матвія 2:13), щоб уникнути неминучої вбивства Іродом маленьких дітей чоловічої статі у Віфлеємі. Оскільки едикт Ірода стосувався лише Віфлеєму, Йосипу, Марії та Ісусу не було б потреби тікати, якби вони все ще були у Віфлеємі. Оскільки Йосип і Марія фактично жили в Галілеї (Луки 2:4), той факт, що вони були в будинку у Віфлеємі, вказує на те, що це мало бути кілька тижнів після народження Ісуса, поки Марія відновлювала сили, щоб здійснити наземну подорож назад до Назарету. . Їхня втеча до Єгипту повністю вивела їх із зони юрисдикції Ірода.

Ірод припустився помилки, припустивши, що Месія народиться в сім’ї, яка походить із Віфлеєму. Оскільки в Луки 2:39 сказано, що Йосип, Марія та Ісус повернулися до Галілеї незабаром після народження Ісуса, здається очевидним, що перебування Йосипа, Марії та Ісуса в Єгипті було дуже коротким. Історичні джерела не погоджуються щодо року смерті царя Ірода, але є переконливі докази того, що Ірод помер незабаром після того, як віддав свій жорстокий наказ убити віфлеємських немовлят. У Євангелії від Матвія 2:14-19 сказано, що Ісус і Його батьки повернулися з Єгипту, щойно Ірод помер, і це означає, що їхнє перебування в Єгипті було коротким.

Цей автор визнає, що існують різні наукові та історичні точки зору щодо року народження Ісуса Христа. Хоча багато людей припускають, що Ісус Христос народився в теоретично «нульовий рік», наукові версії щодо року народження Ісуса зосереджені на часовому проміжку з 5 до н.е. до 2 р. до н.е.
Важливо, що батьки Ісуса були вірні Божому закону, який вимагав обрізання у восьмий день (Левіт 12:2-3), і єврейським звичаям, зробивши жертву Богу в Єрусалимському храмі, щоб освятити свого первістка. (Луки 2:21—24) Це важливе спостереження, оскільки воно показує, що Ісуса виховувала єврейська родина, яка віддано дотримувалася Божих законів.

Коли парфянська колона прибула до Єрусалиму, парфянські волхви прийшли прямо до царя Ірода, відкрито розповівши про причини свого перебування в окупованій Римом Палестині. Вони сповістили Ірода, що прийшли поклонитися «народженому царю юдейському».

Це данина силі політики Цезаря, що римсько-парфянський мир зберігся, що війна не стала результатом цієї заяви, бо Ірод легко міг сприйняти це як образу. Він міг розлютитися і закричати: «Як ти смієш просити бачити іншого «царя юдейського», крім мене? Я цар юдейський!» Те, що Ірод проковтнув свою гігантську гордість і покірно відповів парфянам, досить примітно. Це данина не тільки політиці Цезаря щодо підтримки миру, але й визнанню того, що значна парфянська армія прибула до Єрусалиму як супровід волхвів. Лагідна відповідь Ірода на вкрай провокаційне запитання парфянських чиновників означає, що він був наляканий багатьма парфянськими воїнами, які супроводжували волхвів.
Оскільки все місто було «занепокоєне» приходом парфян, присутність такої кількості парфянських воїнів, безсумнівно, викликала в Єрусалимі чутки про неминучість нової парфяно-римської війни. Можливо, Ірод навіть підозрював, що питання парфян має на меті спровокувати інцидент, який призведе до початку ворожнечі та його усунення з престолу. Ірод і весь Єрусалим були здивовані, але з полегшенням дізналися, що парфянські волхви та воїни прибули з мирними намірами. Ірод, можливо, очікував почути ультиматум про здачу Єрусалиму Парфії, коли до нього прийшли волхви.

Слід зробити деякі зауваження щодо «зірки», яка привела волхвів до Ісуса. Деякі припускають, що ця зірка була кометою або небесним явищем, хоча біблійні розповіді показують, що це не так. Описана в Біблії «зірка» рухалася, ведучи волхвів довгим шляхом зі сходу на захід від Парфії до Юдеї, а в Євангелії від Матвія 2:9 сказано, що вона нарешті «стала над місцем, де була дитина». Проста логіка підтверджує, що жодна комета чи небесне явище в небі не може визначити окреме місто, а тим більше «стояти над» окремою дитиною на поверхні землі! Тим не менш, це те, що біблійна «зірка» зробила.

Біблія періодично вживає слово «зірка» для позначення ангелів (Йова 38:7, Об’явлення 1:20), і є вагомі підстави вважати, що «зірка», яка привела парфянських вельмож до конкретної дитини в певному будинку в Юдея був ангелом Божим. Ніщо інше не має сенсу. Лише ангел, духовна істота, міг буквально «стояти над» немовлям Ісусом, щоб призначити одну конкретну дитину парфянським вельможам.

Крім того, ніщо в біблійному описі не вказує на те, що цю «зірку» бачив хтось інший, крім волхвів-мудреців! У Євангелії від Матвія 2:2 сказано, що волхви бачили «зірку», але контекст стверджує, що ніхто інший ніколи її не бачив. У вірші 7 розповідається, що Ірод запитав волхвів, коли їм з’явилася «зірка», що вказує на те, що ніхто в Юдеї не знав про таку «зірку». Якби на небі з’явився вражаючий небесний об’єкт, Ірод і його астрологи вже знали б точний день і годину, коли він з’явився.

Привівши парфян до Юдеї, «зірка» зникла, що змусило парфян запитати дорогу в Ірода. Після того, як волхви залишили Ірода, «зірка» знову з’явилася їм, привела їх прямо до Віфлеєму (Луки 2:9) і, нарешті, «стояла над» однією конкретною дитиною, Ісусом. У вірші 10 сказано, що волхви раділи, що «зірка» знову з’явилася, щоб показати їм, куди йти! Очевидно, що «зірка», яка з’являлася, зникала і знову з’являлася для волхвів (але яку, очевидно, не бачили інші люди), мав бути ангелом. Підтримкою цього факту є те, що Лука 2:8-15 записує, що народження Ісуса було сповіщено пастухам ангелами, які говорили з ними з небесного світла, яке супроводжувало їхню появу. Бог також використав ангела, щоб попередити Йосипа про втечу до Єгипту. Оскільки Бог використовував ангелів, щоб керувати рухами людей у ​​подіях, пов’язаних з народженням Христа, було б цілком прийнятно, щоб Бог також послав ангела, щоб керувати рухами волхвів.

Знайшовши Ісуса, волхви вклонилися йому, приносячи дорогоцінні дари: золото, смирну та ладан. Тоді Бог уві сні попередив їх (Матвія 2:12), щоб вони не поверталися до Ірода, що призвело до негайного виходу волхвів та їхнього численного ескорту з Юдеї. Коли Ірод зрозумів, що його обдурили, він у гніві вбив усіх дітей чоловічої статі у Віфлеємі, марно намагаючись убити Месію. Проте немає вказівок на те, що Ірод намагався наздогнати або покарати волхвів. Як висока парфянська вельможа, вони мали «дипломатичний імунітет», і Ірод не смів розгнівити Цезаря, провокуючи парфян. Крім того, війська гарнізону Ірода могли значно перевищувати чисельність військового ескорту волхвів.

Є ще один важливий аспект цього чудового епізоду. Хоча не дивно, що єврейські лідери під час правління Ірода були достатньо обізнані з пророчими писаннями, щоб точно вказати Іроду, де саме мав народитися Месія, дивно, що Бог так тісно співпрацював з членами парфянського правлячого класу! Це не має біблійного сенсу, якщо тільки: (A) парфяни не походять від десяти племен Ізраїлю і (B) волхви (парфянські священики) включали деяких левітів. Під час Свого служіння Ісус Христос стверджував, що Його не було послано до язичників, а лише до «загублених овець із дому Ізраїля». Матвій 15:24-28 показує небажання Ісуса допомогти язичнику.

У всьому Старому Завіті Бог працював майже виключно з домом Ізраїля та домом Юди. Лише після смерті Христа язичники отримали рівний доступ до Бога Ізраїля. Той факт, що Бог тісно співпрацював із парфянською знаттю — посилав їм ангельські послання, передаючи їм божественні послання уві сні — підтверджує, що парфяни мали бути нащадками десяти племен Ізраїлю, які мігрували до Азії.

Той факт, що деякі з парфянських правлячих класів, очевидно, поклонялися Богу Авраама, Ісаака та Якова, є найбільш показовим. Бог, очевидно, вважав цих парфян «праведними» людьми згідно з Його законами, інакше Він не мав би з ними справу так особисто. Те, що освічені парфяни були готові відвідати і поклонитися Месії під час народження Христа, свідчить про те, що вони також були знайомі з пророцтвами Старого Завіту. Хто, як не переселені ізраїльтяни, шукав би Месію в той час?

Хоча ми забігаємо вперед у розповіді, розглянемо події в Діях 2:9, де говориться, що парфяни були серед тих, хто здійснював паломництво до Єрусалиму на Свято Седмиць, відоме християнам як неділя П’ятидесятниці. У вірші 9 також згадується, що «мідяни, еламіти та жителі Месопотамії» були присутні на цьому святі, і всі ці регіони були провінціями Парфянської імперії. Ми знаємо, що частини десяти племен були переселені до «мідійських міст», тому присутність побожних відвідувачів із Мідії, швидше за все, вказує на людей із десяти колін Ізраїлю, які все ще жили в Мідії. Цікаво, що у вірші 9 також згадується про присутність «мешканців… в Азії». Слово «Азія» має туманне походження, але Британська енциклопедія стверджує: «Цілком ймовірно, що воно [«Азія»] має ассирійський або єврейський корінь і спочатку використовувалося… з конкретним або обмеженим місцевим застосуванням, більш розширеним значенням зрештою отримавши його…»14

Як коротко згадувалося у другому розділі, одне зі скіфських племен називалося «асіями» (або «асіанами»).15 Оскільки «асіани» були одним із скіфських племен, що носили ім’я Ісаака, саків або саків, біблійні посилання на «азіатів», присутніх на святі Седмиць, може вказувати на те, що скіфи також були присутні в Єрусалимі в той час. Це додатково вказує на те, що парфяни та скіфи були переміщеними членами «втрачених десяти колін Ізраїлю». Неізраїльське населення Азії не мало культурного інтересу до поклоніння Богу Ізраїлю; лише десять племен Ізраїлю зберегли б такий звичай.
Не було чимось незвичним для великих паломництв, що відбувалися з Парфії, щоб поїхати до Єрусалиму, щоб поклонитися Богові Ізраїля. Висловлювання Йосипа Флавія про те, що каравани з Парфії прибули до Єрусалиму під охороною «багатьох десяти тисяч чоловік»16, було відзначено раніше. Це, мабуть, були чудові поїзди зі скарбами, які гарантували захист значної армії. Такий величезний захист чималої армії. Такі величезні «пожертви», що надходять до Єрусалиму з Парфії, вказують на те, що значна кількість людей у ​​межах Парфянської імперії поклонялася Богові Ізраїлю. Це означало, що за часів Ісуса та Ірода існувала велика кількість подорожей і торгівлі між Парфянською імперією та римською провінцією Юдея. Це також показує, що між Юдеєю та багатьма регіонами Парфянської імперії існувало сильне почуття спільності. Якби караван парфянських простолюдинів міг супроводжувати «багато десятків тисяч чоловік», скільки конвоїв супроводжували б караван парфянської знаті?

Парфянська знать не «мандрувала на легкому ходу». Плутарх записує, що Сурена, високий парфянський вельможа, мав оточення з десяти тисяч чоловік, коли він подорожував «у своїх справах» у рутинних справах. Тільки одного парфянського вельможі супроводжував такий величезний і значний караван, коли він подорожував у звичайних справах! Подумайте, наскільки більшим був би караван групи з десяти чи дванадцяти парфянських вельмож, волхвів, які мандрували не у звичайних справах Парфією, а небезпечною місцевістю з багатими скарбами на римську територію! Парфяни вірили у велику кількість озброєного супроводу VIP-персон. Коли до Парфії прибув посол з Китаю, його зустрів ескорт із 20,000 18 озброєних парфянських кавалеристів!XNUMX
Тепер ви можете зрозуміти, чому все місто Єрусалим було налякане, коли парфянські волхви прийшли шукати маленьку дитину царського походження. Їх супроводжував гігантський караван з Парфії, що рухався до Єрусалиму. Цю колону супроводжувала багатотисячна військова кавалерія Парфії. Багато хто в Єрусалимі боявся, що парфяни прийшли розпочати війну й взяти місто в облогу.

Королівські родоводи Ієшуа

У попередньому розділі було показано, що волхви були лояльні до однієї династії, Арсакідів, члени якої постійно правили Парфією. Було показано, що багато правителів Парфянського та Сакського царств мали імена, що містили слово «Фарес» (PH-RS). Це вказує на те, що Арсакіди походили від насіння Давида, який був першим царем із роду Фаресів. (Матвія 1:2-6) Царі Юди з династії Фарес перераховані в 3 Хронік 9:17-18, але вірші 24-25 показують, що царський рід продовжував процвітати після полону Юди. Дійсно, династії Давида було надано високий статус у Вавилонській імперії. (II Царів 27:30-33) Це піднесення династії Давида в Азії після вигнання, ймовірно, призвело до того, що вони стали васальними царями над полоненими ізраїльтянами під керівництвом вавилонських і перських володарів. Пізніше їхнє піднесення на трон Парфії сповнило пророцтво Єремії 17:XNUMX про те, що нащадки Давида завжди будуть правити над нащадками десяти племен Ізраїлю. Цим можна пояснити непохитну відданість парфян Арсакідам. Оскільки парфяни були ізраїльтянами, а Арсакіди походили від царя Давида, Арсакіди були єдиною династією в Азії, яка була расово, історично та культурно пов’язана з парфянським народом.

Оскільки Матвій 1:3-17 говорить нам, що Ісус Христос був нащадком Фареса та царя Давида, Ісус був далеким родичем парфянської правлячої династії, яка також походила від Фареса та Давида. Кровне споріднення Ісуса з парфянськими Арсакідами служить додатковим поясненням шани, яку віддавало Ісусу парфянська знать. У парфянських волхвів і мудреців було звичаєм стежити за чоловічими арсацидами в інших країнах. У деяких випадках вони посилали до іноземних держав, Скіфії та Риму, щоб викликати родичів чоловічої статі Арсакідів, щоб вони прибули до Парфії, щоб служити царем. Як згадувалося в попередньому розділі, деякі парфянські правителі вбивали кожного родича чоловічої статі, якого могли знайти, намагаючись усунути потенційних суперників на свій трон. Це змусило волхвів шукати віддалених осіб, які мали ту саму кровну лінію, що й Арсакиди, родовід Фареса та царя Давида. Під час народження Ісуса нещодавній парфянський імператор Фраат IV, який правив у 37-2 рр. до н.е., убив багатьох родичів чоловічої статі, включаючи свого власного батька та майже тридцять братів.19 Чоловіки-арсакіди під час народження Ісуса були в дуже дефіциті.

Коли Бог спонукав волхвів віддати честь юному Ісусу, вони, безперечно, дізналися, що Йосип, Марія та Ісус були родичами парфянської династії! Дійсно, вони, можливо, вже знали, що Ісус був Арсакідом, пов’язаним з царями Парфії. Коли волхви прийшли до Ірода, вони сказали:
«Де народжений Цар Юдейський?» (Матвія 2:2, KJV)

Це твердження підтверджує, що волхви, які прибули до Єрусалиму, вже знали, що Ісус був «царського походження», і це означає, що вони знали, що Він був родичем царів Парфії. Якщо вони не знали цього факту до свого прибуття, вони дізналися про це під час свого візиту з Йосипом, Марією та юним Ісусом. Дійсно, оскільки Фраат IV, імператор Парфії, убив стільки своїх родичів чоловічої статі, волхви напевно мали знайти вцілілих чоловіків Давидового роду.
Розглянемо важливу інформацію. Коли вавилоняни завоювали Юду, вони привели до Вавилону царя Юди Єгояхіна та багатьох членів його царської родини. (II Царів 24:15). Після того, як цар Єгояхін роками просидів у в’язниці, його було піднесено до статусу улюбленого васального царя у Вавилонській імперії. 3 Хронік 17:3 показує, що Єхонія мав багато синів і онуків, які, ймовірно, також стали васальними царями в Азії після смерті Єгойхіна. Одним із синів Єконії був «Салатіїл» (I Хронік 17:20), який жив в Азії, а не в Юдеї. Салатіїл, пізніше написаний як «Шеалтіель»3, був батьком Зоровавеля. (Ездри 2:1) Матвій 12:3 і Лука 27:XNUMX також підтверджують це.

Ім’я Зоровавеля містить корінь слова «вавилон», що вказує на те, що він народився у Вавилоні. Зоровавель був одним із лідерів групи євреїв, які покинули Азію та повернулися до Єрусалиму за часів Ездри та Неемії під заступництвом перських царів. Зоровавель відіграв видатну роль у відновленні єврейської присутності в Єрусалимі та Юдеї, і він часто згадується в книгах Ездри та Огія та один раз у книзі Неемії. Йосип, людський «батько» Ісуса Христа, був нащадком Зоровавеля. (Матвія 1:12—16) Отже, Ісус Христос народився в дуже видатній і відомій родині в Юдеї, про яку відомо, що вона походить від царів Юди. Оскільки Його царствені прабатьки раніше жили в Азії та включали васальних царів Вавилону, парфянські волхви, можливо, дуже добре знали, що вони збираються відвідати сім’ю Арсакідів! Тоді Вавилон перебував під владою Парфії, тому його записи були доступні волхвам. Оскільки Фраат IV у той час убив так багато чоловіків з царської парфянської династії, волхви були змушені шукати чоловіків-Арсакідів за межами Парфії, які мали право на трон Парфії.

А тепер подумайте про це: оскільки Ісус мав право на трон Парфії, його людський батько «Йосиф» також мав право. Християнська міфологія має тенденцію уособлювати Йосипа як маловідомого, бідного «теслі», який намагається «звести кінці з кінцями». Але існує ймовірність, що він насправді був заможним. Розповідь у Марка 6:3, наприклад, вказує на те, що Ісус сам був «теслею», але в той час хтось із будівельників часто був скоріше «будівельником», який займався всіма аспектами будівництва. Можливо, це була дуже відповідальна посада.

Ідея про те, що Йосип і Марія були «бідними», частково походить від «сцени в яслах», коли вони сиділи в тихих яслах, коли народився Ісус. Проте там не залишилися через брак коштів. Коли вони приїхали в Єрусалим, вони спробували зупинитися в будинку для проживання, але в місті все було «заброньовано». (Луки 2:7). Щойно натовпи розрядилися, вони негайно переїхали до орендованого «будинку» в Єрусалимі. (Матвія 2:11) Крім того, для подорожі потрібні фінансові ресурси. Коли Бог попередив Йосипа негайно втекти до Єгипту, він, очевидно, мав під рукою фінансові ресурси, щоб дозволити собі нашвидкуруч організоване невизначене перебування в чужій країні. (Матвія 2:13-15) Або Йосип не був «бідним теслею», або ці кошти були отримані від дарів волхвів під час народження Ісуса.

Ісус походив від царів Юди через Свого батька і матір! У той час як у Євангелії від Матвія 1 розповідається про походження Йосипа від династичної лінії Юди, у Євангелії від Луки 3:23-33 розповідається про походження Марії від царя Давида. І Йосип, і Марія були прямими нащадками царя Давида, царі Юди, родичі царів Давида в Азії та мали спільних предків Салатіїля та Зоровавеля. Проте безпосередні предки Йосипа та Марії походили від двох різних синів Зоровавеля. (Матвія 1:13-16, Луки 3:23-27) У цьому питанні існує певна плутанина, оскільки легко не зрозуміти, що розповідь Луки 3 подає родовід Марії. Генрі Галлей пояснює це так:

«Загальноприйнятою точкою зору є те, що Матвій передає лінію Йосипа, показуючи, що Ісус є Законним спадкоємцем обітниць, даних Аврааму та Давиду; і що Лука подає родовід Марії, показуючи кровне походження Ісуса, «Сина Давида за тілом» (Римлянам 1:3). Генеалогія Марії, згідно з єврейським звичаєм, була на ім'я її чоловіка. Йосип був «сином Ілія» (Луки 3:23), тобто «зятем» Ілія. Яків був батьком Йосипа (Матвія 1:16).»21
Ісус був «блакитнокровним» сином батьків, які походили з королівської сім’ї. Ці дивовижні стосунки означали, що і Йосип, і Ісус були далекими родичами царів Парфії. Оскільки Парфія могла запропонувати царство будь-якому родичу з лінії парфянського царя, а не лише старшому синові чи найближчому родичу попереднього царя, і Йосип, і Ісус Христос були потенційними претендентами на трон Парфянської імперії! Хоча Біблія справді описує царський родовід Ісуса від насіння Давида, вона конкретно не згадує про Його зв’язок із династією Парфії. Однак, як ми побачимо далі в цьому розділі, Біблія має на увазі, що цей зв’язок існував.

Оскільки волхви, які поклонялися Ісусу, були членами групи, яка обирала царів Парфії та відстежувала чоловіків-Арсакідів, вони, мабуть, були в захваті від того, що знайшли живих нащадків царя Давида. Волхви, безсумнівно, обговорювали можливість того, що ця дитина Ісус, народжена за таких незвичайних обставин, може одного дня зайняти трон Парфії. Хоча Біблія нічого не говорить про їхні майбутні контакти, ця делегація парфянських волхвів, ймовірно, підтримувала б контакт з Ісусом у наступні роки та спостерігала за подіями Його життя. Якби парфяни мали месіанське розуміння, Ісуса вважали б прийнятним правителем, оскільки Він був сином Давида.

Чи волхви ледь не спричинили римсько-парфянську війну?

Вважаймо, що візит волхвів до Ісуса міг стати чинником політичної кризи, яка мало не призвела до нової римсько-парфянської війни. Нагадаємо, що з 40-37 рр. до н.е. Парфія правила Палестиною та Сирією, перш ніж римляни вигнали їх назад через річку Євфрат. Ця війна поклала початок тривалому періоду парфяно-римської розрядки, який охопив усе життя Ісуса Христа. Однак велику парфяно-римську війну ледве вдалося запобігти в 1 році нашої ери, коли відбулася «конференція на вищому рівні» між парфянським імператором Фраатаком і Каєм Цезарем, онуком Августа Цезаря на острові в річці Євфрат (тобто на нейтральній території) . Римські джерела записали, що:

«Війська обох вождів були вишикувані на протилежних берегах річки [Євфрату], протистоячи один одному; і самі вожді в супроводі рівної кількості слуг продовжили радитися на очах обох господарів»22.
Ця «конференція на вищому рівні» запобігла війні, але як міг візит волхвів відіграти роль у цій кризі?

Біблійний розповідь про відвідини волхвами Ісуса припиняється, коли волхви покинули Юдею та повернулися до Парфії, залишаючи враження, що питання завершено. Однак, якщо взяти до уваги геополітичні реалії того часу, то вихід волхвів з Юдеї ніяк не завершив цю справу.
У Матвія 2:3 сказано, що Ірод і «весь Єрусалим» були стурбовані приходом волхвів. Єрусалим був торговим містом на перетині великих торговельних шляхів, і зазвичай він приймав каравани з тисячами людей. Троє втомлених волхвів, що прибули зі сходу, не вплинули б на міський спокій. З іншого боку, каравани з парфянської території могли прибувати до Єрусалиму з багатьма тисячами озброєного ескорту, і такі події не турбували місто. Однак прибуття до Єрусалиму парфянських волхвів — парфянських вельмож і священиків — у супроводі великої армії парфянських солдатів було безпрецедентним і неповторним в історії міста Єрусалим. Це сталося в той час, коли між Парфією та Римом був укладений мирний договір, і жодні великі римські чи парфянські військові сили не перетнули річку Євфрат понад три десятиліття. Прибуття великої парфянської армії в Єрусалим у супроводі високих парфянських посадовців було військовою провокацією і могло цілком справедливо розглядатися царем Іродом і римлянами як порушення договору.

Коли Парфія окупувала Палестину, вона коронувала свого васального царя, Антігона, як правителя Юдеї. Коли волхви, офіційні творці царів Парфії, прийшли до Єрусалиму, шукаючи «нового царя юдейського», Ірод і римляни, мабуть, здалися, що парфяни намагалися відновити свої претензії на Юдею та скинути Ірода з престолу. Їхня розмова безпосередньо з Іродом, який був «царем юдеїв» Риму, про бажання знайти «нового царя юдеїв» могла розглядатися римлянами як дуже близька до оголошення війни, враховуючи історію регіону. Той факт, що цар Ірод «прикусив собі язика», не зробив необдуманих заяв волхвам і ставився до них з повагою, свідчить про те, що парфяни повинні були мати страхітливу кількість військ в Єрусалимі, щоб змусити Ірода бути настільки нетиповою лагідністю. Оскільки головний римсько-парфянський договір діяв понад три десятиліття, Рим не відчував загрози в регіоні, і, отже, мав би лише невеликий гарнізон в Єрусалимі.

Указ Цезаря не провокувати парфянську війну також поставив Ірода в незручне становище. Хоча волхви та парфяни були в Юдеї без шкідливих намірів, римляни не могли бути впевнені, що цей «візит» був доброчинним за своєю природою. Після того, як парфяни пішли, Ірод «продув свій стог» (Матвія 2:16) і вилив свій стримований гнів, убивши всіх дітей чоловічої статі у Віфлеємі віком до двох років. Офіційні звіти про цю надзвичайно незвичайну подію, безсумнівно, повинні були бути подані до Августа Цезаря в Римі.

Ірод справедливо боявся парфянських намірів у цьому регіоні. Хіба вони не прийшли, щоб помазати замість нього «царя юдейського»? Чи не обдурили вони його, покинувши територію без його відома? Вбивчий вчинок Ірода у Віфлеємі також розпалив би єврейських жителів, і чутки про повстання проти ненависних римлян посилилися б. Зіткнувшись із можливим парфянським вторгненням та/або єврейським повстанням, Ірод потребував більше римських солдатів у регіоні. У своїх звітах Цезарю Ірод, безсумнівно, виставляв себе в сприятливому світлі, попереджаючи Цезаря, що парфяни перетнули Євфрат, здійснили військову розвідку до Єрусалиму, щоб розгледіти слабкість міста, і відкрито говорять про коронацію «нового царя юдейського». .” Оскільки прибуття парфян до Єрусалиму налякало все місто, звістка про цю надзвичайну подію швидко поширилася торговими шляхами. Римська честь була принижена, і Рим зазвичай відповідав на таку образу.

Однак римляни не змогли відповісти негайно. Рим був підточений дорогими громадянськими війнами між Брутом і Октавіаном, а також Октавіаном проти Марка Антонія і Клеопатри. Ці війни велися у східній половині Римської імперії, тому військові сили Риму на сході були виснажені та дезорганізовані. Август Цезар не міг бути абсолютно впевненим, кому довірити армію, щоб не спалахнула нова громадянська війна на сході. Ірод Великий був твердим союзником Августа, але Ірод незабаром мав померти, залишивши Августа без близького союзника на Сході, якому він міг би довірити армію. Крім того, Рим і Парфія зіткнулися з можливим конфліктом у Вірменії щодо спадкоємства вірменського престолу. Як у Вірменії, так і в Юдеї питання полягало в тому, чи Рим чи Парфія обере царів цих націй. Крім того, Рим мав фінансувати, навчати та споряджати армію для боротьби з парфянами. Римська армія під керівництвом Красса та Марка Антонія була «розгромлена» парфянами, тому Риму знадобився додатковий час, щоб зібрати армію, щоб кинути виклик Парфії. Кризу лідерства в Римі Джордж Роулінсон описує так:

«Август [раніше «Октавіан»], з того часу, як він почув про вірменські проблеми та підтримку, надану їм Парфією, здається, ніколи не похитувався у своїй рішучості відстояти претензії Риму… [але] вагався щодо особа, чиї послуги він мав би найняти... Він був би радий найняти Тіберія; але той похмурий принц покинув його і... жив у відставці за власним бажанням. Каю, старшому з його онуків, у 2 р. до н. е. було лише 18 років… надзвичайна молодість принца змусила його вагатися… і внаслідок цього Кай вирушив на Схід лише наприкінці 1 р. до н. 23

Іншими словами, політична ситуація в Римі змусила зволікати з відповіддю на справжню провокацію Парфії в Юдеї та очевидну провокацію у Вірменії. Ситуація була ще більше заплутана смертю Фраата IV, імператора Парфії, коли волхви відвідали Єрусалим.24 Оскільки Фраат IV та Ірод Великий померли до того часу, коли римська армія була готова, усі головні лідери мали нову точку зору до того часу, як Рим і Парфія провела свою «конференцію на вищому рівні» на річці Євфрат у 1 році нашої ери

Хоча в історичних джерелах згадується лише вірменська суперечка, важливо, що парфянські та римські війська не протистояли одна одній у Вірменії. Їхнє протистояння відбувалося вздовж річки Євфрат, яку перетнула парфянська озброєна колона на чолі з волхвами. Усі в регіоні зітхнули з полегшенням, коли війну вдалося запобігти. Як ми незабаром побачимо, якби війна поклала край парфяно-римській розрядці, велика частина служіння Ісуса Христа в Юдеї могла б не відбутися.

Якщо озброєна парфянська колона на чолі з волхвами спровокувала римсько-парфянське протистояння в 1 р. н.е., під час якого війну вдалося запобігти, логічнішою є дата народження Христа 2 р. до н.е. Якби Він народився в 4 р. до н. е., між цим роком і римською відповіддю в 1 р. н.

Біблія мало що говорить про перші роки Ісуса Христа. У Луки 2:40 сказано, що Ісус «зміцнів», був сповнений мудрості та схвалений Богом. У Євангелії від Луки 2:41-50 розповідається, що Ісус у віці дванадцяти років вразив вчителів у храмі своєю мудрістю. Цей уривок підтверджує, що Ісуса виховували Його батьки відповідно до Законів Божих, оскільки Його сім’я щорічно відвідувала Пасху в Єрусалимі, місці розташування Храму. Інші бачили б Ісуса як побожного, блискучого сина відомої єврейської родини.

ПРИМІТКИ:
1. Йосип Флавій, Єврейські старожитності, XVIII, III, 3
2. Вілкен, Християни, якими їх бачили римляни, с. 98
3. Там само, стор. 99-100 (цитується Євсевій, Історія Церкви, 4.3.2)
4. Тацит, «Аннали імператорського Риму», частина ІІ, «Спалювання Риму», приблизно XV.42-47
5. Роулінсон, Шоста велика східна монархія, стор. 178-181
6. Йосиф, Старожитності, XV, I, 2
7. Роулінсон, Шоста велика східна монархія, стор. 199-205
8. Там само, Шоста велика східна монархія, с. 216
9. Там само, с. 210
10. Там само, с. 85
11. Аналітична конкорданс Янга до Біблії, див. слово «Мудрий», підзаголовок 8, с. 1060
12. Йосиф, Старожитності, XVIII, IX, 1
13. Плутарх, Красс, 21
14. Британська енциклопедія, заголовок «Азія», том. 2, стор. 512
15. Роулінсон, Шоста велика східна монархія, с. 118
16. Йосиф, Єврейські старожитності, XVIII, IX, 1
17. Плутарх, Красс, 21
18.веб-сайт: www.parthia.com, перегляньте посилання: «Географія», «Парфянські станції» та «Паралельні уривки з китайських літописів» (цитата Фрідріха Гірта «Китай і римський Схід»)
19. Роулінсон, Джордж, Шоста велика східна монархія, стор. 195-198, 215
20. Аналітична конкорданс Янга до Біблії, див. «Салатіель, Шеалтіель», стор. 831
21. Галлей, Генрі, Біблійний довідник Галлея, див. «Матвій», стор. 415
22. Роулінсон, Шоста велика східна монархія, стор. 218-219
23. Роулінсон, Шоста велика східна монархія, стор. 213-214

«Якщо ви любите Мене, зберігайте Мої заповіді. Нижня лінія. Нехай Яхве благословить вас і покаже вам Свої істини, коли ви почнете виконувати Його заповіді.

Шабат Шалом
Джозеф Ф. Дюмонд
www.sightedmoon.com