Лист новин 5849-047
9-й день 11-го місяця
5849 років після створення Адама
11-й місяць у четвертому році третього суботнього циклу
Третій суботній цикл 119-го ювілейного циклу
Суботній цикл землетрусів, голоду та морів
Січень 11, 2014
Брати Шабат Шалом,
Сьогодні 56 років тому, за григоріанським календарем, мої мати і тато народили первістка. Згадуючи ці 56 років, я був здивований тим, що мені вдалося зробити, і куди мені дозволили побувати. Я отримав безмірне благословення. Але пізнання скарбів Єгови, які я прийшов, є, безперечно, найціннішим. Ділитися ними з людьми, які самі визначили своє життя для того, щоб вчитися та наближатися до Єгови, знову ж таки є неймовірним привілеєм. Тож я дякую вам усім за те, що ви дозволили мені поділитися з вами тим, що я дізнався, коли ви прагнете дізнатися більше про нашого Батька. Будь ласка, поділіться кожною з кнопок вище або перешліть друзям.
Перш ніж ви всі накинетеся на мене за цю заяву про мій день народження, я подумав над цим і хотів би поділитися наступним, чим я поділився з іншим на Face Book. І ось що я подумав:
Йешуа народився в якийсь момент часу, і через незнання світ святкує цей день 25 грудня. Вони були обманом святкувати день сатани.
Тож запитайте себе, чи послав би Єгова Свого Сина в будь-який старий день? Ні, він не буде. Він розповідає нам про цей день в Ісаї 7:14 і Об’явлення 12:1-4. Він хотів, щоб ми знали цей день. Це саме там, у сузір’ї Діви, також відомому на івриті як Бетула. Ми писали про це на https://sightedmoon-archives.com/sightedmoon_2015/conjunction-or-sighted-which/
Є один Святий день Лева 23, який євреї не розуміють, чому вони дотримуються. Вони буквально не знають, навіщо воно там. Свято вдування. Йом Теруа, свято труб.
Минулого тижня я дивився телевізор на PBS, і це було про королеву Англії, HRM Королеву Єлизавету. Коли її урочисто відкрили, сурмили й мільйони людей вигукували. Сурмлять, щоб сповістити про прихід Короля. Це саме те саме, що відбулося на Шавуот, коли Єгова зійшов на гору Синай, оголосивши Свій прихід.
Вихід 19:16 І сталося третього дня вранці, що там були громи та блискавки, і густа хмара на горі. І голос сурми був дуже гучний, аж затремтів увесь народ у таборі. 17 І вивів Мойсей людей із табору назустріч Богові. І вони стали на нижній частині гори. 18 І гора Синай диміла вся, бо Господь зійшов на неї у вогні. І піднявся дим його, як дим із печі, і вся гора сильно затряслась. 19 І коли голос сурми заграв довго і став дуже сильним, Мойсей заговорив, і Бог відповів йому голосом. 20 І зійшов Єгова на гору Синай, на вершину гори. І покликав Єгова Мойсея на вершину гори, і Мойсей піднявся.
Єгова має дуже особливий день, який називається Святом Труб, і є днем народження Єшуа 11 вересня 3 року до н. знову.
Лев 23:24 Промовляй до Ізраїлевих синів, говорячи: Сьомого місяця, першого день місяця буде у вас субота, поминки, святі збори. 25 Жодної праці не робитимете, але принесете огняну жертву Єгові.
Слово, яке перекладається як «поклик до пам’яті», є
H8643 ??????? terû?âh ter-oo-aw'
Від H7321; нахабство, Тобто аккламації радості або a бій плакати; особливо дзвін труб, як ан будильник: – тривога, сурмлення, радість, ювілей, гучний шум, радість, крик, (високий, радісний) звук.
І це слово H7321 є;
H7321 ???? rûa? ро-ах'
Примітивний корінь; до березня (особливо шляхом розбивання); переносно до розкол вуха (зі звуком), тобто окрик (на тривогу чи на радість): – бити на сполох, кричати (на сполох, вголос, назовні), руйнувати, радісно шуміти, спритний, кричати (на радість), бити на сполох, торжество.
І ось звідки ми отримуємо Йом Теруа.
Мій день народження 11 січня 1958 року. Я не знаю, що це за календарем Єгови. Але того дня мої батьки прийняли в цей світ того, хто був покликаний бути членом сім’ї Бога. Такий же, як і кожен з вас. І оскільки ви справді дотримуєтеся суботи та святих днів, і ви дізнаєтеся про суботній рік у 2016 році та збираєтеся його дотримуватися, ви також покликані бути сином чи дочкою Єгови, як і я.
Чи повинні ми розпізнавати дні народження? Я не бачу нічого поганого в тому, щоб їх визнати. Так, у минулому їх використовували для зла, наприклад, убивства Івана Хрестителя в день народження дружини Ірода. Я не бачу потреби у великих святах. Але в день народження кожної людини Єгова створив майбутнього спадкоємця Царства. Кожне народження - це диво. І за це ми всі повинні бути вдячні. Коли ми будемо в Царстві Єгови, це буде сказано про тих, хто народився в цей час;
Псалом 87: 5
Але про Сіон скажуть: «Цей і той народилися в ньому». І Сам Всевишній утвердить її.
Тепер ми почали використовувати Google. Якщо ви є учасником кіл Google, ми хочемо, щоб ви були з нами. Потенційне охоплення, яке це забезпечує разом із зв’язуванням відео та аудіофайлів на нашому веб-сайті та YouTube, вражає. Ми в захваті від потенціалу, який надає нам цей інструмент. Будь ласка, додайте нас до своїх кіл і приєднайтеся до нас, коли ми ділимося цим повідомленням про суботній і ювілейний роки та про прокляття, які приходять.
Минулого тижня ми повідомили вам, що в Ізраїлі спостерігали молодий місяць. І ми також оголосили, хто це був той, хто побачив місяць для нас, тому що нам потрібен більше ніж один свідок. Одним із цих людей був доктор Рой Хоффман, який керує Ізраїльське товариство молодого місяця. Доктор Хоффман — ортодоксальний єврей, який викладає в Єврейському університеті як професор (якщо я правильно розумію свої факти). Ось головна сторінка його веб-сайту:
«Заповідь (міцва) освячення місяця є першим, який було наказано дітям Ізраїлю після виходу з Єгипту. Ця заповідь має велике значення, оскільки від неї залежать дати свят, серед яких понад 60 заповідей. Окрім освячення місяців відповідно до появи Нового Місяця, єврейський календар залежить від високосних років (розширених на додатковий місяць), які залежать від положення Сонця, стиглості зерна, і т.п.
Понад тисячу років єврейський календар встановлювався обчисленням. Сьогодні єврейський календар не збігається з тим, що встановлено спостереженнями за Місяцем. Незважаючи на те, що розрив між двома календарями продовжує збільшуватися, ми не маємо повноважень змінювати календар до нового синедріон (релігійний високий суд) відновлено та широко визнано. Хоча освячення місяця згідно зі спостереженнями сьогодні не практикується, важливо проводити розрахунки та практикувати спостереження за Молодиком, щоб бути готовими до того, коли синедріон відновлюється. Подібним чином зростає участь у храмі, червоній телиці, і т.п. Звичайно, ми не маємо наміру змінювати поточний календар (це завдання для уповноваженого синедріон), а лише для того, щоб збільшити участь у Торі та прикрасити її.
В останні роки низка окремих осіб та груп почали спостерігати за Місяцем щомісяця, щоб практикуватися у виконанні заповіді спостереження за Місяцем та визначати критерії меж видимості. Все ще є багато можливостей для вдосконалення існуючих критеріїв, використовуючи спостереження та аналізуючи їх стосовно фізичних, метеорологічних та фізичних параметрів. Ми, Ізраїльське товариство молодого місяця, просимо широку громадськість приєднатися до нас, намагаючись спостерігати молодий місяць на початку кожного місяця. Ізраїльське товариство молодого місяця було засноване з цією метою рабином доктором Нахумом Рабіновичем, керівником... Єшиват Біркат Моше, Маале АдумімТовариство співпрацює з Інститутом досліджень Кідуш ха-ходеш та включає вчених і рабинів з університетів, єшив та інших місць.
Ізраїльське товариство молодого місяця представляє тему з точки зору рабиністичного ортодоксального юдаїзму. Ті, хто цікавиться використанням спостереження молодика з різних релігійних точок зору, повинні звернутися до Мусульманин, караїмський, християнські та релігійні ідеї, які розвинулися з поєднання християнства та юдаїзму».
Є кілька проблем, які ми збираємося вирішити щодо календаря протягом наступних кількох тижнів. Цього тижня я хочу звернутися до людей з Місяця в поєднанні; ті, хто дотримується розрахованого єврейського календаря, який також називається календарем Гіллель, щоб починати кожен місяць і, таким чином, використовувати темний місяць, щоб визначити, коли Святі дні. Ми зараз в 11-му місяці, а це означає, що святкові дні нового року в першому місяці настануть дуже скоро. Настав час розібратися в цій плутанині для тих із вас, хто не знає напевно.
Чи знаєте ви, як доктор Гофман сказав вище, що поточний єврейський календар існує лише понад 1000 років. ТІЛЬКИ!!! Крім того, доктор Хоффман продовжує:
«Хоча освячення місяця згідно зі спостереженнями сьогодні не практикується, важливо проводити розрахунки та практикувати спостереження за Новим місяцем, щоб бути готовим до того, коли синедріон відновлюється».
Це означає, що місяць колись визначався спостереженням за півмісяцем, щоб почати місяць і визначити, коли Святі дні були в 1-му та 7-му місяцях. Він також каже, що як тільки синедріон буде відновлено, спостереження місяця; тобто буде відновлено спостереження за першим видимим півмісяцем. Це означає, що поточний обчислений єврейський календар скоро буде скасовано.
Тож у мене є кілька запитань до тих, хто тримає Місяць у з’єднанні на початку місяця. Ні, я не намагаюся когось присоромити чи збентежити. Я серйозно намагаюся показати тим, хто має вуха, щоб почути, істини, про які вони, можливо, не подумали.
1-е запитання: «Коли та для чого був написаний Талмуд?»
Що таке Талмуд?
Талмуд — це збірка рабинських писань, які тлумачать, пояснюють і застосовують тексти Тори.
Талмуд був написаний між другим і п'ятим століттями нашої ери Ортодоксальні євреї (стаття про факти про релігію) вважають, що це було відкрито Мойсеєві разом із Торою та зберігалося в усній формі, поки не було записано. Тому Талмуд відомий як «Усна Тора», а перші п’ять книг Танаху називаються «Письмовою Торою».
Відповідь на моє запитання така: Талмуд був написаний між 2-м і 5-м століттями нашої ери, і він записує те, чого, на думку провідних єврейських вчителів того часу, вчить нас Тора, перші 5 книг Біблії.
Чому цей Талмуд був записаний?
http://en.wikipedia.org/wiki/Hillel_II
Гілель II, (Іврит: ??? ?????, Гіллель Насі) також відомий просто як Гілель займав посаду в Насі стародавніх Єврейський синедріон між 320 і 385 роками нашої ери. Він був сином і наступником Юда III. Він був Єврейський комунальна та релігійна влада, приблизно 330 – 365 н.е. Його іноді плутають з Гілель Старший, Так як Талмуд іноді просто використовує назву «Hillel».
У двох випадках його ім’я цитується у зв’язку з важливими рішеннями в Єврейське право: в одному, Хосе бен Абін пояснює йому закон; в іншому Гіллель цитує a мішна встановити закон (Розташування. Бер. ii. 5а; Розташування. Тер. i. 41а).
Його традиційно вважають творцем сучасного фіксованого Єврейський календар. Однак це приписування є незначним. Вперше воно з’являється у відповіді Р. Хай Гаон (початок одинадцятого століття), цитований Р. Авраам б. привіт у його Сефер Ха'іббур, написаний у 1123 р. Темою цієї відповіді є 19-річний цикл для інтеркаляцій високосного року, тому найбільше, що можна зробити висновок із цього приписування, це те, що Гіллель відповідальний за прийняття цього циклу для регулювання розподілу високосні роки. Вчені, які вивчали історію єврейського календаря, загалом погоджуються (і цьому є багато доказів у Талмуд сам та в інших рабиністичних джерелах), що на практиці еволюція календаря до його теперішньої форми була поступовим процесом, який охоплював кілька століть від першого до приблизно восьмого або дев’ятого століття нашої ери. Прихильником думки, що календар був розроблений у восьмому або дев'ятому столітті нашої ери, є Саша Стерн. Ця цитата зі сторінки 184-5 його книги Календар і спільнота
«Набагато більшого значення, однак, має значно пізніший документ з Каїрської Генізи: лист вавилонського екзиларха — одного з головних лідерів раббанітської громади — з докладними календарними інструкціями на рік 835/6 н. Лист показує, що Пасха (15 нісана) того року мала відбутися у вівторок; тоді як згідно з сучасним рабинським календарем це повинно було відбутися в четвер. За словами екзиларха, встановлення Пасхи у вівторок було продиктоване турботою про те, щоб уникнути видимості нового місяця раніше першого дня місяця. Цього занепокоєння немає в сучасному рабинському календарі. Виявлений і опублікований у 1922 році лист екзиларха незаперечно довів, що майже п’ятсот років після Р. Йосе та «Патріарха Гіллеля» постійний календар у його сучасній формі все ще не був запроваджений».
рабинський традиція приписує йому постанову, яка виявилася незліченною користю для його одновірців його власного та наступних поколінь. Єврейський календар є місячно-сонячний. Тобто його місяці синхронізовані з фазами Місяця, але його середня тривалість року приблизно дорівнює середній довжині сонячний рік. Метою останнього є забезпечення фестивалів, які відбуваються у фіксовані дати місячні місяці, також спостерігаються щороку в сезони, призначені для них у Біблія. Щоб забезпечити перше, потрібні були випадкові інтеркаляції дня в місяці; для забезпечення останнього потрібні були час від часу інтеркаляції додаткового місяця в році.
Ці інтеркаляції визначалися на засіданнях спеціальної комісії синедріон. Але Констанцій II, слідуючи прецедентам Адріан, забороняв проведення таких зібрань, а також продаж предметів для явно єврейських цілей.
Уся єврейська громада за межами землі Ізраїлю залежала від календаря, схваленого іудейський синедріон; це було необхідно для єдиного дотримання Єврейські свята. Однак небезпека загрожувала учасникам цієї санкції та гінцям, які повідомляли свої рішення далеким зборам. Тимчасово, щоб розвантажити іноземні збори, Хуна бен Абін колись радив Раващоб не чекати офіційного інтеркаляції: Коли ви переконаєтеся, що зимовий квартал триватиме після шістнадцятого дня Нісан оголосити рік a високосний рік, і не вагайтеся (RH 21а). Але оскільки релігійні переслідування тривали, Гіллель вирішив створити офіційний календар на всі майбутні часи, хоча, зробивши це, він розірвав зв’язки, які об’єднували євреїв Діаспора до їх батьківщина і до патріархат.
Відповідь на моє запитання про те, чому був записаний талмуд, начебто пояснена вище. Талмуд був написаний через те, що Храм було зруйновано в 70 році нашої ери, і Римська імперія в той час і після нього протягом наступних кількох сотень років ускладнювала засідання Синедріону та оголошення початку року чи нового року. місяць, щоб усі вони могли святкувати Святі дні одночасно. Насправді тих посланців, які відправлялися в інші країни з цією інформацією, дедалі частіше вбивали, щоб запобігти тим євреям знати правильний час.
” Але Констанцій II, слідуючи прецедентам Адріан, заборонив проведення таких зібрань, а також продаж предметів для явно єврейських цілей».
Зі статті вище ми можемо дізнатися, що саме Насі Гіллель створив поточний єврейський календар через необхідність. Ми не звинувачуємо його в тому, що він зробив. З наведеної вище статті ми також дізнаємося, що «Календар Гіллеля» або, як його зараз називають «єврейський календар», навіть не почали однаково дотримуватися до деякого часу після 836 року н. І в цей же час ми також дізнаємося, що раббі Йосе також доклав руку до цього. Ми говоримо про раббі Йосе в нашій книзі «Згадуючи суботні роки 2016».
Лише пізніше, у 1123 році нашої ери, Хай Гаон написав іншу статтю про цей календар
Однак це приписування є незначним. Вперше воно з’являється у відповіді Р. Хай Гаон (початок одинадцятого століття), цитований Р. Авраам б. привіт у його Сефер Ха'іббур, написаний на 1123.
Календар Гіллеля ще не був чинним аж до 1123 р. н. е. Маймонід народився в 1135 р. н. всі євреї того часу. Рамбам, як його називали, помре в 1204 р. н. е., отже календар Гіллеля було б запроваджено до цієї дати 1204 р. н.
Команда Іврит or Єврейський календар (???????? ????????, ха'луах га'іврі) Є місячно-сонячний календар використовується сьогодні переважно для Єврейський релігійні обряди. Він визначає дати для Єврейські свята і відповідний публічне читання of Частини Тори, yahrzeits (дати пам'яті смерті родича), так і щоденно Псалом читання, серед багатьох церемоніальних цілей. в Ізраїль, він використовується в релігійних цілях, забезпечує часові рамки для сільського господарства та є офіційним календарем для цивільних цілей, хоча останнє використання постійно зменшується на користь Григоріанський календар.
Календар, яким користуються євреї, з часом змінювався. Вважається, що на основні структурні риси раннього календаря вплинули Вавилонський календар, У тому числі семиденний тиждень, місячно-сонячнийінтеркалярне коригування і назви місяців. До танайський періоду (приблизно 10–220 рр. н. е.) календар застосовував новий півмісяць, з додатковим місяцем, який зазвичай додається кожні два або три роки, щоб виправити різницю між дванадцятьма місячними місяцями та сонячним роком. Коли додавати, це ґрунтувалося на спостереженнях за природними подіями, пов’язаними з сільським господарством.[1] Через Аморайський період (200–500 н. е.) і в Geonic У цей період ця система поступово була витіснена математичними правилами, які використовуються сьогодні. Принципи та правила були повністю кодифіковані Маймоніди , Мішне Тора в 12 ст. Праця Маймоніда також замінила підрахунок «років після руйнування Храму» на сучасну епоху творіння. Anno Mundi.
Через приблизно одинадцять днів різниці між дванадцятьма місячні місяці і один сонячний рік, тривалість єврейського календарного року змінюється в повторюваних 19 рокахМетонічний цикл 235 місячних місяців, з інтеркалярний місяць додається відповідно до визначених правил кожні два або три роки, загалом сім разів за 19 років. Навіть із такою інтеркаляцією середній єврейський календарний рік довший приблизно на 6 хвилин і 25+25/57 секунд, ніж поточне середнє значення сонячний рік, так що кожні 224 роки єврейський календар відставатиме на один день від поточного середнього сонячного року; і приблизно кожні 231 рік він буде відставати на день від григоріанського календарного року.
І щоб зрозуміти Маймоніда, коли він жив і помер, ось ще одна цитата.
Моше бен Маймон (??? ?? ??????), зв Мойсей Маймонід (/ma??m?n?di?z/ мій-Понеділок-і-діз) і також відомий як РС? ibn Maym?n (Арабська: ???? ?? ??????), абоRaMBaM (???”? – єврейська абревіатура від “Rabbeinu Mosheh Ben Maimon” – англійський переклад: “Наш рабин/учитель Мойсей, син Маймона”), був видатним середньовічним Іспанська, Сефардський єврей філософ, астроном[5] і один із найплідніших і найвпливовіших Тора вчених і лікарів[6][7] [8] в Середньовіччя. Він народився в Кордова (сьогодні Іспанія), Імперія Альморавідів on Переддень Пасхи, 1135, і помер у Єгипет на грудні 12, 1204.[9] Він був а рабин, лікар та філософ in Марокко та Єгипет.
Ці цитати піднімають багато інших тем, які ми могли б обговорити, але цього тижня я хочу зупинитися на одній точці. Саме тоді був створений і впроваджений поточний єврейський календар (знову також званий календарем Гіллеля).
Відповідь поки що полягає в тому, що цей календар був створений Гіллелем через необхідність через римські обмеження щодо них. Він ніколи не увійшов у звичайну практику чи використання, поки Маймонід не кодифікував його в 12 столітті, тобто трохи більше 800 років тому. Всього 800 років тому!!!
Добре, тепер ми встановили цей факт. Нинішньому єврейському календарю трохи більше 800 років. Тепер я хотів би, щоб усі ті, хто підтримує календар Гіллеля, з усіма резервними копіями Святого Письма, які ви цитуєте щоразу, коли виникає ця тема, подумали про те, що стверджує Талмуд. І майте на увазі, що Талмуд був написаний до створення календаря Гіллеля.
Чому б Талмуд записав наступні події та правила, якби вони не використовували sобмацування місяця для початку місяця?
http://www.sacred-texts.com/jud/bar/bar062.htm
3. Посланці вирушили (з Єрусалиму) через шість місяців: у «нісан» (перший місяць Нового року) на Пасху; в Абібі 8 для швидкого; в “Елул” на новий рік; в Тишрі для регулювання свят; в
4. На два місяці 4 вони можуть оскверняти суботу, на Нісан і на Тішрі, тому що в них посланці вирушили до Сирії, і в них вони регулювали свята. І під час існування Храму вони могли осквернити його в усі місяці для регулювання приношень.
5. Якщо місяць 5 здавалося високим і чітким, або не виглядало високим і чітким, свідки можуть осквернити суботу через це. Р. Хосе каже: «якщо це здавалося високим і ясним, вони не можуть зневажати суботу через це».
6. Сталося так, що проходило більше сорока пар свідків, коли Р. Аківа затримав їх у Лідді. Рабан Гамаліїл послав до нього: «Якщо ти таким чином затримаєш людей, це буде каменем спотикання в майбутньому».
7. Коли батько і син побачать новий місяць, вони повинні піти (перед Синедріоном), не для того, щоб їх можна було об’єднати разом, але для того, щоб, якщо свідчення будь-кого з них було відхилено, іншого можна було об’єднати з інший свідок. Р. Симеон каже, що «батько, і син, і родичі будь-якого ступеня, можуть бути дозволені як компетентні свідки для нового місяця». Р. Хосе каже: «Сталося, що Товіас, лікар, його син і його звільнений раб, побачили новий місяць в Єрусалимі, і священики прийняли його докази та докази його сина, але не допустили його раба; але коли вони прийшли до Синедріону, вони прийняли його та його раба, але не пустили його сина».
9. «Той, хто бачив новий місяць, але не може ходити?» «Його повинні принести на дупі або навіть у ліжку». Ті, хто боїться бути підстереженим, можуть взяти в руки палиці, а якщо їм попереду довгий шлях, вони можуть взяти харчі. Якщо їм доведеться провести день і ніч у дорозі, вони можуть осквернити суботу, подорожуючи, щоб свідчити про молодий місяць; як сказано: “Це свята Господні, які ви будете виголошувати в їхній час”.
Цей наступний розділ трохи довгий, але більша частина його стосується спостереження за Місяцем і того, як кваліфікувати свідків і як заохотити їх прийти.
http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Talmud/rh2.html
Трактат Рош га-Шана
Глава II
Розпорядження про свідків щодо нового місяця, підняття прапорів і того, як це було освячено Бет Діном
МІШНА: Якщо свідок був невідомий, з ним посилали іншого, щоб засвідчити його характер. У минулі часи вони отримували свідчення (про появу місяця) від будь-кого; але коли боетузіанці почали підкуповувати свідків, було прийнято правило, що докази отримуватимуть лише від тих, хто відомий (через репутацію).
GEMARA: Що означає «інший» (у наведеній вище Мішні)? Інша пара (свідків). Здається, що це так і з твердження Мішни. «Якби свідок був невідомий? Припустимо, що це означає один (свідок)? Безумовно, доказів одного не було отримано, оскільки ця операція була названа «судом» [Псалми, lxxxi.] (і потрібні два свідки)? Що ж тоді означає «свідок»? Ця пара; так само тут «інший» означає іншу пару. Отже, свідчення одного не приймаються? Хіба ми не дізналися з Борайти: одного разу трапилося, що Р. Негерай пішов до Уші в суботу, щоб свідчити (про характер) одного свідка? Він знав, що в Уші є один свідок, і пішов додати свої докази (і таким чином зробити двох свідків). Якщо це так, то що це нам говорить? Можна було б припустити, що, оскільки існував сумнів (що він міг не зустрітися з іншим свідком), він не повинен був оскверняти суботу (їдучи до Уші як єдиний свідок); тому він приходить, щоб навчити нас (що навіть у такому випадку сумніву субота може бути порушена).
Коли Ула прийшов (у Вавилон, з Палестини), він сказав: Вони вже освятили молодий місяць у Палестині. Сказав Р. Кахана: (У такому випадку) слід вірити не тільки Улі, яка є великою людиною, але навіть звичайній людині. Чому так? Тому що чоловіки не будуть брехати про те, що стане відомо кожному.
"У минулі часи вони отримували докази від будь-кого тощо.Рабини навчали: як боетузіанці спотворили свідків? Одного разу вони намагалися обдурити мудреців і підкупили чотирма сотнями зузов (срібних монет) двох чоловіків, один належав до їхньої партії, а інший до нашої. Перший дав свої свідчення і вийшов, а другому вони (Бет Дін) сказали: «Скажи нам, як виглядав місяць?» «Я піднявся, — відповів він, — до Маале Адумім, 1 і я побачив, як він схилився між двома скелями. Голова в нього була, як у теляти, машини, як у кози, роги, як у оленя, а хвіст лежав поперек стегна. Я подивився на це, здригнувся і впав навзнак; і якщо ви не вірите мені, ось у мене двісті зузов, зав’язаних у моїй тканині». «Хто спонукав вас до цього?» запитали вони. «Я чув, — відповів він, — що боетузіанці хотіли обдурити мудреців; тому я сказав собі, я піду і повідомлю їм, щоб якась негідна особа могла (прийняти їхній хабар) і прийти й обдурити мудреців». Тоді мудреці сказали: «Двісті зузів ви можете залишити собі як винагороду, а той, хто підкупив вас, буде відведений до стовпа для бичування (і буде покараний)». Тоді й там вони постановили, що свідчення слід отримувати лише від тих, про кого відомо (хороший характер).
МІШНА: Раніше палили вогнища (сповіщали про появу молодика); але коли кутеанці 2 практикували свій обман, було наказано розіслати гінців. Як розпалювали ці багаття? Вони принесли довгі кедрові палиці, тростини та гілки оливкового дерева та пучки клоччя, які були зв’язані на них шпагатом. з ними вони піднялися на вершину гори, запалили їх і продовжували махати ними туди-сюди, вгору та вниз, доки не помітили те саме, що повторюється іншою людиною на наступній горі, а отже, на третій горі, і т. д. Звідки почалися ці багаття? Від Оливної гори до Сартабги, від Сартабхи до Грофіни, від Грофіни до Говерана, від Говерана до Бет-Балтіна; вони не переставали розмахувати палаючими смолоскипами на Бет-Балтін туди-сюди, вгору-вниз, доки вся країна неволі не з’явилася, як палаючий вогонь.
GEMARA: Рабини вчили: багаття запалювали лише для сповіщення про молодий місяць, який з’являвся та був освячений у відповідний час (через двадцять дев’ять днів). А коли їх запалили? Увечері тридцятого дня. Чи означає це, що протягом місяця з двадцяти дев’яти днів палили багаття, а не для місяця з тридцяти днів? Це треба було робити на місяць з тридцяти днів, а не на місяць з двадцяти дев'яти днів. Сказав Абай: Це призвело б до того, що люди втратили б роботу на два дні (оскільки вони чекали б, щоб побачити, запалять багаття чи ні, і таким чином втратили б другий день). 1
"Як розпалювали ці багаття? Вони принесли довгі кедрові держаки” тощо. Р. Джехуда каже: Є чотири види кедрів: звичайний кедр, Кетро, оливкове дерево та кипарис. Кетрос каже, що Раб — це (арамейською) Адара або вид кедра. Кожен кедр, сказав Р. Йоханан, який був винесений з Єрусалиму, Бог відновить у майбутні часи, як написано [Іс. xli. 19]: «Я посаджу в пустині кедр», а під «пустинею» Він має на увазі Єрусалим, як написано [Іс. lxiv. 19]: «Сіон (став) пустелею». Р. Йоханан знову каже: Хто вивчає закон і викладає його в місці, де немає іншого вченого, дорівнює мирту в пустелі, який дуже дорогий. Те саме говорить знову: «Горе римлянам, яким не буде заміни», як написано [Іс. лк. 17]: «Замість міді я принесу золото, а замість заліза принесу срібло, замість дерева — мідь, а замість каміння — залізо». Але що Він може принести Р. Акібі та його товаришам (які були знищені Римом)? Про них написано [Йоїл, IV. 21]: «Я помщуся (але за) їхньою За кров (Акіби та його товаришів) я ще не помстився».
"І звідки ці багаття?” Від Бет Балтін. Що таке Бет Балтін? «Бірам», — відповів Рабх. Що (Мішна) має на увазі під полоненням? Р. Джозеф сказав: «Пумбедіта». І як це сталося, що вся країна була схожа на полум’я? Ми дізнаємося, що кожен ізраїльтянин брав у руку смолоскип і піднімався на дах свого дому.
МІШНА: В Єрусалимі був великий суд під назвою Бет-Яазек, де збиралися всі свідки і де їх допитував Бет-Дін. Там для (свідків) влаштовували великі бенкети, щоб спонукати їх приходити частіше. Спочатку цілий день (у суботу) звідти не рушили, 1 доки Р. Гамаліїл, старший, не наказав, щоб вони могли йти по дві тисячі елл з кожного боку; і не тільки ці (свідки), а й акушерка, яка йде виконувати свої професійні обов'язки, і ті, хто йде на допомогу іншим у разі пожежі, або проти нападу розбійників, або у разі повені, або (рятування людей) з руїн (зруйнованої будівлі) вважаються (на даний момент) мешканцями цього місця, і можуть піти (звідти в суботу) дві тисячі елл з кожного боку. Як допитували свідків? Першою оглянули першу пару. Першим представили старця, і сказали йому: Скажи нам, у якому вигляді ти бачив місяць; це було до чи за сонцем? Це було на північ чи на південь (від сонця)? Якою була його висота над горизонтом? У який бік був його нахил? Якою була ширина його диска? Якщо він відповів до сонця, його докази були б марними. Після цього представили молодшого (свідка) і його допитали; якщо їхні свідчення збігалися, вони визнавалися дійсними; решті пар (свідків) задавали навідні запитання не тому, що їхні свідчення були необхідні, а лише для того, щоб запобігти їх відходу, розчарованим, і спонукати їх приходити знову часто,
GEMARA: Хіба не питання (задані Мішною), «це було до або за сонцем?» і "це було на північ чи на південь?" означає те саме? Відповів Абай: (Мішна запитує), чи була увігнутість півмісяця перед або позаду сонця, і якщо (свідок сказав) це було перед сонцем, його докази були марними, оскільки Р. Йоханан каже: Яке значення уривок [Йов, XXV. 2]: «Власть і страх з ним; Він мир на Своїх висотах укладає?» Це означає, що сонце ніколи не стикається з увігнутою півмісяцем або увігнутою веселкою.
"Якою була його висота над горизонтом? У який бік був його нахил?В одній Борайті ми дізналися: якщо (свідок) сказав «на північ», його докази були дійсними, але якщо він сказав «на південь», вони були марними; в іншому Boraitha ми дізналися зворотне. Це не становить труднощів; в останньому випадку йдеться про літо, а в першому — про зиму.
Рабини навчали: якщо один (свідок) сказав, що його висота приблизно дорівнює двом бичачим стержням, а інший сказав приблизно до трьох, їхні свідчення були недійсними, але будь-яке з них могло бути взято разом із наступним свідком (який запропонував подібне). свідчення). Рабини навчали (якщо свідки кажуть): «Ми бачили відображення (місяця) у воді, або в металевому дзеркалі, або в хмарах», їхні свідчення не повинні бути прийняті; або (якщо вони кажуть, що ми бачили) «половина цього у воді, а половина цього в небесах або половина цього в хмарах», їхні докази не мають ваги. Чи повинні вони знову побачити новий місяць (перш ніж їхнє свідчення буде прийнято)? Сказав Абай: «Під цим мається на увазі, що якщо свідки свідчать, що вони випадково побачили місяць, а потім навмисно повернулися й шукали його, але не побачили, їхні докази нічого не варті». Чому так? Бо можна сказати, що вони побачили шматок білих хмар (і подумали, що це місяць).
МІШНА: Тоді вождь Бет-Діна сказав: «Він (молодий місяць) освячений», і всі люди повторювали за ним: «Він освячений; воно освячене». Незалежно від того, чи був молодий місяць у свій час (через двадцять дев’ять днів), чи ні, його святили. Р. Елазар нар. Садок сказав: Якби його не побачили в належний час, воно не було освячене, тому що воно вже було освячене на небі (тобто, сама по собі).
GEMARA: Звідки ми це виводимо? Сказав Р. Хія b. Гамда цитує рабина від імені Р. Хосе б. Савл: Написано [Лев. xxiii. 44]: «Мойсей оголосив синам Ізраїля Господні свята», з чого ми робимо висновок, що (як Мойсей, який був головним в Ізраїлі, проголосив свята Ізраїлю, так само) начальник Бет-Діну повинен був оголосити слова: “Освячено”.
"Увесь народ повторював за ним: Освячено; воно освячено.” Звідки ми це виводимо? Сказав Р. Папа: Написано [Лев. xxiii. 2]: «Проголошу». «Отом» (їх). Читайте не «Отом», а Атем (йе) –тобто, яку ви, весь народ, маєте проголошувати. Р. На'хман нар. Іц'хак, однак, сказав: «Ми знаємо це зі слів [там же]: «Ці це мої свята», тобто, (ці люди) оголосить мої свята. Чому повторюються слова «Освячено»? Оскільки у щойно процитованому вірші зі Святого Письма ми знаходимо, що написано «святі зібрання» (буквально, оголошення, а мінімум виразу множини – два).
"Р. Елазар нар. Садок сказав: Якби його не побачили в належний час, воно не було освячене” тощо. Ми дізналися в Boraitha, Pelimo 1 сказав: Якщо молодий місяць з'являвся в належний час, його не було прийнято освячувати, але якщо він з'являвся не в належний час, його освячували. Р. Еліезер, однак, сказав: У жодному випадку вони не освятять його, бо це написано [Лев. xxv. 10]: «І ви освятите п’ятдесятий рік»; років треба освятити, а ні місяців. Сказав Р. Єгуда від імені Самуеля: «Галаха переважає згідно з Р. Елазером б. Садок. Сказав Абай: «Це може підтверджуватися такою Мішною, а саме: «Якщо Бет-Дін і весь Ізраїль побачили новий місяць (на тридцятий день) і якщо допит свідків уже відбувся, і це стемніло, перш ніж вони встигли оголосити: «Освячено», місяць (щойно минає) є додатковим». Те, що (місяць) є інтеркалярним, згадується (Мішною), але не те, що вони сказали: «Він освячений». Незрозуміло, чи є це підтвердженням аргументу Абаї, оскільки необхідно було сказати, що це був інтеркалярний день, інакше ми б не знали, що наступний день був інтеркалярним днем. Можна було б подумати, що, оскільки Бет-Дін і весь Ізраїль бачили новий місяць, він був очевидним для всіх, і що місяць не стає інтеркалярним; отже, він навчає нас цього (проте місяць стає інтеркалярним).
МІШНА: Р. Гамаліїл мав на табличці та на стіні своєї верхньої кімнати ілюстрації різних фаз місяця, які він показував простим людям, кажучи: «Чи бачив ти місяць, як цю фігуру, чи як це?»
ГЕМАРА: Це дозволено? Хіба ми не навчилися в Борайті, що слова “Ви не будете робити нічого зі мною” [Вих. xx. 20] означає, що ви не будете робити зображення моїх служителів, які служать переді мною, таких як сонце, місяць, зірки чи планети? З Р.Гамалієм було інакше, бо за нього це робили інші. Але інші зробили один для Р. Єгуди, але Самуїл сказав йому: «Ти, розумний, знищи цю фігуру!» 2 В останньому випадку фігурка була рельєфною, і він боявся, що хтось може запідозрити власника (у використанні її як ідола). Чи варто боятися такої підозри? Хіба в тій синагозі в Шефітібі Негердаї не було статуї (царя), однак Раб, Самуїл і батько Самуїла та Левій пішли туди молитися і не боялися бути запідозреними (в ідолопоклонстві)? Інший випадок, коли їх багато. Але Р. Гамаліїл був лише один. Так, але він був князем, і з ним завжди було багато; І якщо ви бажаєте, можете сказати, що він наказав зробити їх з метою навчання, і те, що написано [Втор. xviii. 9], «ти не навчишся робити» означає, але ти можеш навчитися, щоб розуміти і навчати.
МІШНА: Сталося одного разу, що прийшли два свідки і сказали: Ми бачили місяць у східній частині неба вранці, а в західній частині ввечері. Р. Йо'ханан б. Нурі оголосив їх лжесвідками; але коли вони прибули до Ямнії, Раббон Гамаліїл отримав їхні свідчення як дійсні. (Іншого разу) прийшли двоє інших свідків і сказали: «Ми бачили місяць у відповідний день, але не могли побачити його наступного вечора проміжного дня». Р. Гамаліїл прийняв їхні свідчення, але Р. Доша б. Хархенас сказав: Вони лжесвідки; бо як вони можуть свідчити про те, що жінка народилася (в певний день), якщо наступного дня вона здається вагітною? Тоді Р. Єгошуа сказав йому: Я схвалюю твою думку. Після цього Р. Гамаліїл послав йому (Р. Єгошуа) слово, кажучи: «Я наказую тобі з’явитися переді мною в День Спокути, згідно з ваш обчислень, з вашим персоналом і з грошима». Р. Акіба пішов до нього (Р. Єгошуа) і побачив, що він сумує. Тоді він сказав йому: Я можу довести, що все, що зробив Р. Гамаліїл, є правильним, бо сказано: “Це свята Господні, святі збори, які ви будете оголошувати”, чи то в належний час, чи ні лише у відповідний час їхньою скликання мають розглядатися як святі свята. Коли він (Р. Єгошуа) прийшов до Р. Доса б. Хархінас, останній сказав йому: «Якщо ми хочемо повторно дослідити рішення Бет-Діна Р. Гамаліїла, ми також повинні повторно дослідити рішення всіх судових органів, які існували від часів Мойсея до наших днів; бо сказано [Вих. XXIV. 9] Мойсей, Аарон, Надав, Авігу та сімдесят старших зійшли (на гору)». Чому не були вказані імена старост? Щоб навчити нас, що кожні три чоловіки в Ізраїлі, які утворюють Бет-Дін, повинні поважатися в рівній мірі з Бет-Дін Мойсея. Потім Р. Єгошуа взяв свій посох і гроші в свою руку, і пішов до Ямнії, до Р. Гамаліїла, в той самий день, у який мав бути День Спокути згідно з його підрахунками, коли Р. Гамаліїл встав і поцілував його на чолі, кажучи: «Увійди з миром, мій учитель і учень! Мій майстер знань; мій учень, оскільки ти виконав мою заборону».
GEMARA: Ми дізналися в Бораїті, що Р. Гамаліїл сказав мудрецям: «Так було передано мені з дому мого діда (Замаліла старшого), що інколи молодий місяць виглядає подовженим, а інколи зменшеним. Р. Хія побачив старий місяць ще вранці двадцять дев'ятого дня і кинув на нього грудки землі, кажучи: «Ми повинні освятити тебе ввечері, а зараз тебе видно?» Іди, сховайся!»
Сказав рабин Р. Хійя: «Піди до Ентоба, освяти місяць і надішліть мені як пароль 1 «Давид, цар Ізраїлю, все ще живий».
Рабини навчали: Одного разу сталося, що небо було затягнуте хмарами, і вигляд місяця було видно двадцять дев’ятого числа місяця (Елул), так що люди подумали, що тоді має бути проголошено Новий рік, і вони (Бет-Дін) збиралися освятити його. Р. Гамаліїл сказав їм: «Так було передано мені традицією, з дому мого діда, освячення місяця не може відбуватися в період менший ніж двадцять дев’ять з половиною днів, дві третини і 0052 (тобто, сімдесят три 'Halaqim), години. Того самого дня померла мати Бен Зази, і Р. Гамаліїл виголосив велику похоронну промову, 2 не тому, що вона особливо заслуговувала на це, а для того, щоб люди могли знати, що новий місяць ще не був освячений Бет Діном.
"Р. Акіба пішов до нього і побачив, що він сумує.” Школярі запропонували питання: «Хто кого засмутив?» Приходь і чуй. Ми дізналися в Boraitha: «Р. Акіба пішов до Р. Єгошуа і побачив, що той сумує, тому він запитав його: «Раббі, чому ти сумуєш?» І він відповів: «Акіба, я б краще лежав хворий дванадцять місяців, ніж щоб цей наказ був виданий за мою появу». Р. Акіба відповів: «Раббі, дозволь мені сказати одну річ у твоїй присутності, чого ти сам мене навчив». Р. Єгошуа дав йому дозвіл, і Р. Акіба продовжив: «Написано [Лев. xxiii. 2, 4 і 37]: Тричі «проголошуватиме Отом (їх), що, однак, слід читати не Отом (їх), а Атем (ви), що означає, що вірш буде читатися «Ви будете проголошувати». Тепер потрійний "ye” означає, що навіть якщо ye були ошукані фальшивими приводами та змінили день свят, або навіть якщо ye зробив це навмисно або навіть якщо ye були визнані помилковими іншими – як тільки дати були встановлені, вони повинні залишатися такими». Р. Єгошуа відповів Р. Акібі такими словами: Акіба, ти мене втішив; Акіба, ти мене втішив».
"Коли він (рабі Єгошуа) прийшов до Р. Доса б. Хархенас” і т. д. Рабини навчали: Причина, чому імена тих старійшин не згадуються, полягає в тому, щоб не казати: Чи такий-то подібний до Мойсея та Аарона? Чи такий-то схожий на Надавбу та Абігу? Чи такий-то схожий на Елдада і Медада? (І звідки ми знаємо, що не слід так запитувати?) Тому що написано [i Sam. xii. 6]: «І сказав Самуїл до народу Господь, який призначив Мойсея та Аарона «і в тому ж зв’язку написано [там само. 11]: «І послав Господь Єрубаала, і Бедана, і Єфта, і Самуїла». [Єрубаал — Гедеон; і чому він названий Єрубаал? Бо він воював проти Ваала. Бедан — Сампсон; а чому його звати Бедан? Тому що він прийшов від Дана. Джефта означає саме те, що воно є (тобто, він не мав ні прізвища, ні атрибута).] І також написано [Пс. xcix. 6]: «Мойсей і Аарон серед його священиків, і Самуїл серед тих, що прикликали його ім’я». Священний текст вважає трьох простих людей рівними трьом найзнатнішим, щоб навчити нас, що Єрубаал був у своєму поколінні, як Мойсей у своєму; Бедан у своєму поколінні був як Аарон у своєму; Їфта у своєму поколінні був подібний до Самуїла у своєму поколінні. З усього цього слід вивчити, що якщо навіть найпростішого з простолюдинів громада призначає лідером, його слід вважати найблагороднішим із знаті, бо сказано [Втор. xvii. 9]: «І прийдеш до священиків, Левитів і до судді, що буде за його днів». (Чому в уривку сказано «у ті дні»?) Чи можете ви уявити, що можна було б піти до судді, якого не було за його днів? (Звичайно, ні! Але цими словами Святе Письмо вчить нас, що суддя має вважатися «за його дні» рівним за владою з найбільшим із своїх попередників.) Подібне вчення ми знаходимо в Еклса. vii. 10: «Не кажи, що колишні дні були кращими за ці!
"Він узяв свій посох” тощо. Рабини навчали: (Р. Гамаліель сказав Р. Єгошуа): Щасливе покоління, в якому лідери слухають своїх послідовників, і через це послідовники вважають своїм обов’язком (прислухатися до вчень). керівників).
Зараз ми встановили, що Талмуд був написаний до того, як почали використовувати календар Гіллеля. Ми встановили, що в Талмуді описано, як свідки приходили, щоб повідомити в Бейт-Дін (Синедріон або Верховний єврейський суд із 70 старійшин), що вони бачили півмісяць на початку місяця. І що в перший і сьомий місяць цим свідкам і посланцям було дозволено порушувати суботу, щоб прийти в Бейт-Дін і піти в інші громади, щоб повідомити їм, що півмісяць був помічений і місяць освячений.
Ми також показали вам, що Місяць у з’єднанні не використовувався аж до 12 століття нашої ери, і що як тільки Синедріон почне засідання знову, вони відновлять спостереження за Півмісяцем для початку місяця.
Отже, моє останнє запитання до тих, хто наполягає на збереженні місяця в з’єднанні, щоб визначити, коли ви святкуєте Святі дні, таке:
Єгова запитає, чи ви зрозуміли ці історичні факти. Потім Він запитає вас, чому ви ніколи не поверталися до дотримання Його призначеного часу, коли ВІН сказав це зробити, і чому ви продовжуєте відмовлятися слухатися Його. Тож моє запитання також: чому? Чому ви продовжуєте дотримуватися правил, створених людьми, і не виконуєте того, що наказує Єгова? чому
Трирічний цикл Тори
Ми продовжуємо ці вихідні з нашим звичайним Трирічний цикл читання Тори
Ген 19 | Суддів 14-15 | Пс 38-40 | Мат 24
Гріхи Содому і Гоморри (Буття 19)
Очевидно, що Содом мав згубний вплив на Лота та його сім’ю. Щоб врятувати своїх невідомих гостей, Лот пропонує вивести своїх незаміжніх дочок до загрозливого натовпу. Звичайно, цілком можливо, що це була хитрість, щоб дати своїм гостям шанс втекти. Тим не менш, навіть привернення такої уваги до своїх дочок наражало їх на серйозний ризик. У будь-якому випадку, очевидно, що Лот не покладався на Бога. Цікаво, що можна помітити, що Лот, мабуть, мав ще принаймні дві дочки, які були одружені (вірш 14). Проте, перебуваючи під владою своїх насмішливих чоловіків, вони не уникають знищення міста.
Що стосується цілковитої розбещеності Содому і Гоморри, а також інших міст рівнини, то це було повністю підтверджено відвідуванням двох ангелів. Стикаючись із фразою «Содом і Гоморра», більшість ідентифікує свій гріх як гомосексуалізм. Але це був не єдиний їхній тяжкий гріх. У Єзекіїля 16 Бог говорить, що їхні гріхи включали «гординю, ситість їжі та велику кількість неробства; [і] вона також не зміцнила руку бідних і нужденних. І вони загордилися, і чинили гидоту переді Мною» (вірші 49-50). Розглядаючи приклад смиренності та старанності Авраама в турботі про відвідувачів, яких він приймав у книзі Буття 18, ми можемо побачити із засудження Єзекіїля, що Содом і Гоморра порушили основні межі моралі та суспільних звичаїв. Весь їхній спосіб життя був одним із самозвеличення та поблажливості, байдужості до інших та соціальної несправедливості.
Подумайте на мить про наші сучасні суспільства. Ніколи ми не були багатшими, більш безпечними у своїх повсякденних потребах, маючи таку велику кількість варіантів дозвілля. Але в той же час ми страждаємо від бідності, безпритульності, корумпованих політиків, несправедливих законів, судів, які більше піклуються про процедуру та права злочинців, ніж про правосуддя, а також соціальних систем і звичаїв, які порушують Божі вказівки. Як би дивно це не звучало, навіть популярні релігійні практики багатьох церков є не чим іншим, як переробкою стародавніх язичницьких звичаїв, які Бог неодноразово засуджує у Святому Письмі. У той час як Бог бажає, щоб людство покаялося — смиренно звернулося до Нього і почало жити Його способом життя, — для того, щоб це відбулося в широкому масштабі, необхідно, щоб Він знову «зійшов» на суд. Однак Бог повільний на гнів і багатомилосердний, і за це ми повинні бути щиро вдячні.
Одруження Самсона (Суддів 14)
Життя Самсона як визволителя Ізраїлю різко контрастує з іншими визволителями, яких Бог воскресив для Ізраїлю. Незважаючи на такі багатообіцяючі початки, Самсон виявився вразливим до нерозумного спокуси світу. Бог не хотів, щоб ізраїльтяни одружувалися з язичниками, але Самсон взяв філістимлянку своєю першою дружиною. Крім того, Самсон, як назорей, повинен був уникати будь-якої нечистоти, але він узяв мед із трупа лева, що зробило б мед нечистим (порівняйте Левит 11:24-38). Коротше кажучи, Самсон був твердоголовою людиною, але Бог використав це як спосіб роздратувати філістимлян і визволити Ізраїль.
Одруження Самсона та супутні йому обмани також показують, що Самсоном легко маніпулювати об’єктом його бажання. Ані його перша дружина без імені, ані жінка Даліла не виявилися люблячими, вірними дружинами, а радше добровільними знаряддями в руках філістимлян-гнобителів. Крім того, Самсон, здавалося, взагалі був сліпим до їхніх обманів.
Такі дивні особисті якості визволителя Ізраїлю, здається, суперечать цілям Бога. Але у випадку з Самсоном Бог мав намір використати саме таку людину, щоб знайти привід проти филистимлян (14:4). Бог може використовувати найнеймовірніші інструменти для досягнення Своїх цілей, навіть самі слабкості та гріхи людей. Якщо це так із слабкостями Божих слуг, то тим більше, коли Його слуги очистяться від гріха та слабкості та стануть справді святими та духовно сильними! Давайте всі прагнути бути саме такими чудовими знаряддями в руках нашого чудового Бога.
Лисиці, вогнища та осляча щелепа (Суддів 15)
Обмани під час одруження Самсона та віддача його дружини іншій спонукали його помститися філістимлянам-гнобителям. Він завдав шкоди їхньому врожаю. Для цього він ловив лисиць — або шакалів, як також можна перекласти з івриту (що здається більш імовірним, оскільки шакали, на відміну від лисиць, які є більш поодинокими, подорожували зграями, що полегшувало їх ловити у більшій кількості). Потім він прив’язав смолоскипи — «вогненні жалюзі», як говориться в перекладі короля Якова — між хвостами пар цих шакалів або лисиць, перш ніж випустити їх на поля із зерном, у виноградники та оливкові гаї. Можна уявити, як охоплені панікою тварини, нездатні бігти по прямій, зигзагами бігають по полях, підпалюють їх, куди б вони не бігли, таким чином спалюючи цілі посіви. Самсон став розшукуваною людиною, і його власний народ видав його филистимлянам.
Ще один елемент Христової символіки життя Самсона: Ізраїльтяни з племені Юди передали Самсона гнобителям філістимлян; Ізраїльтяни з коліна Юди передали Христа римським гнобителям.
Тоді Самсон убив тисячу філістимлян ослячою щелепою. Його слова у вірші 16 після вбивства філістимлян є поетичними, як вказує Нова версія короля Якова. Однак переклад англійською мовою не відповідає єврейській грі слів. Переклад Моффата, мабуть, кращий: «За допомогою ослячої щелепи я склав їх у купу». Принаймні Самсон усвідомлює, що сила й міць, які він мав для здійснення цього неймовірного подвигу, прийшли від Бога. «Ти дав це велике визволення рукою Свого раба», — визнає він (вірш 18). Він навіть закликає Бога позбавити Його від спраги, що Бог і робить.
Усе це досягає грандіозної кульмінації, оскільки Бог продовжує шукати нагоди розправитися з филистимлянами.
«О ГОСПОДИ... Відверни від мене свою кару» (Псалми 38-39)
Псалом 38 починає групу з чотирьох пов’язаних псалмів, яка закриває Книгу I (тобто Псалми 38-41). Ці чотири псалми пов’язані центральними темами. Усі вони є визнанням гріха посеред бід — принаймні у трьох із них проблеми — це серйозна хвороба та вороги (тоді як інший, Псалом 40, стосується ворогів, які повстають під час лиха, що також може бути пов’язано з часом захворювання).
Оскільки хвороби в цих псалмах є результатом гріха з боку Давида, можливо, що всі вони є однією і тією самою хворобою, яка є наслідком того самого гріха. Можливо, як припущено в коментарях Програми читання Біблії до Псалма 6, що Давид страждає від чуми, про яку він молився, щоб прийти на нього замість населення після того, як він згрішив у перерахуванні Ізраїлю (див. 2 Самуїла 24; 1). Хроніки 21). Однак Біблія насправді не говорить, чи постраждав Давид тоді. Хвороби в цих псалмах могли б стосуватися іншого разу. Зрада в Псалмі 41 може вказувати на час національного повстання під керівництвом Авесалома за сприяння друга і порадника Давида Ахітофела (якщо глибока депресія сприяла фізичній хворобі Давида в той час, хоча Біблія не говорить нам про це).
Переклад NIV надпису до псалма 38 називає псалом «проханням». Король Яків і Новий король Яків дають більш буквальний переклад цієї вербальної фрази (яку також можна знайти в надписі на Псалом 70) як «На згадку». Хоча Бог знає наші потреби, Він все ж очікує, що ми нагадаємо Йому про них у молитві—можливо, щоб нагадати собі про нашу потребу в Ньому та Його допомозі.
Давид зізнається у своєму гріху, який він називає дурістю, і просить полегшення від важкої руки Бога. Бог карає його за його гріх (вірші 3, 5). Хвороба не завжди виникає через гріхи людини (див. Йов 1-2; Івана 9:1-3). Але іноді це так, про що свідчать численні випадки, коли Бог насилав чуму як покарання. Приповісті 3:11-12 пояснюють, що Боже покарання здійснюється з любові, так само як батько карає свого сина. Послання до євреїв цитує ці вірші (12:5-6) і далі коментує, пояснюючи, як все це веде до позитивного результату (вірші 7-11).
Випробування залишає Давида слабким через гнійні рани (вірш 5) і запалення (вірш 7). Він пригнічений почуттям провини (вірш 4) і браком спокою (вірш 8). У вірші 10 Давид говорить про те, що його сила втрачає, і про те, що з його очей погасло світло. Подібні вирази ми бачили в 6:7 і 13:3. У своїй примітці до 6:7 Zondervan NIV Study Bible говорить: «Яскравою мовою Старого Заповіту очі тьмяніють через занепад сили (див. 38:10; 1См 14:27, 29… Єр 14:6), горем (часто пов’язаним із стражданням: 31:9; 88:9; Йов 17:7; Пл 2:11) і незадоволеними прагненнями або відкладеною надією (див. 69:3; 119:82, 123). Вт 28:32; Іс. 38:14). Ця ідіома перейшла в англійську мову. Іноді ми говоримо про те, що світло, іскра чи іскра покинули чиєсь око, тобто людина більше не відчуває радості від життя.
Друзі та родина не підходять до Давида під час його хвороби (вірш 11). Вороги змовляються проти нього (вірш 12). Ізольований і поглинений своїми стражданнями, він не має можливості знати, що відбувається, і не має з ким поговорити, як глухоніма людина (вірші 13-14). Його мовчання також може бути частиною свідомого намагання уникнути того, щоб сказати щось необдумане або дурне іншим або перед ними, і таким чином ще більше грішити, як він говорить у наступному псалмі (39:1-2).
Але Давид сподівається, що Бог почує і відповість на Його молитву (38:15). Його мовчання лише перед іншими людьми. Богові Він виливає Своє серце, визнаючи свій гріх і благаючи Бога визволити його якнайшвидше (вірші 15-22). Дійсно, якщо інші псалми про хворобу стосуються цього періоду, то Давид мав багато чого сказати Богові, коли Він складав ці молитовні гімни.
У середині надпису 39-го псалма, який може бути частиною постскриптуму до попереднього псалма, сказано «До Єдутуна», маючи на увазі «одного з трьох Давидових керівників хору (1Хр 16:41-42; 25:1, 6; 2Хр 5:12; назвав його «провидцем» у 2Хр 35:15). Єдутун, ймовірно, також Етан з 1Хр 6:44 [і] 15:19; якщо так, то він представляв рід Мерарі, так само як Асаф представляв рід Ґершона, а Геман рід Кегата, трьох синів Левія (див. 1Хр 6:16, 33, 39, 43-44)» (Дослідження Зондервана NIV Біблія, примітка до назви 39 псалма). Кінець надпису «Псалом Давидів», безсумнівно, йде разом із 39-м Псалмом.
У цій молитві Девід «глибоко стурбований крихкістю людського життя. Про це йому нагадує теперішня хвороба, через яку Бог докоряє йому (ст. 10-11) за його «провину» (ст. 8)» (примітка до Псалма 39).
На початку псалма ми бачимо, що Давид вирішив не говорити вголос, мабуть, про свій біль, щоб це не потрапило до його чи Божих ворогів. У Біблійному коментарі The Expositor зазначається у вірші 2, що він «боїться, що його можуть неправильно зрозуміти або що він може говорити нешанобливо й дати привід ворогові. Заради Бога він присягнувся мовчати у своїх стражданнях». Проте вірші 8-9 показують, що Давид не хотів визнавати недоброзичливцям, що його хвороба була результатом того, що Бог покарав його за гріх. Тож гріх, від якого він зараз остерігався, міг полягати в тому, щоб захистити свою репутацію від критики, яка могла б бути справедливою (якщо не виходила від лицемірів). Якими б не були міркування, це може допомогти пояснити його мовчання в попередньому псалмі, особливо якщо воно стосується тієї ж хвороби (див. Псалом 38:13-14).
Нарешті Давид каже, що йому довелося виплеснути свою тугу та розчарування (вірш 3). Але схоже, що він віддає Богу (вірш 4). Він починає із запитання: «Добре, коли я помру? Скільки часу в мене залишилося?» (оскільки здавалося, що це може бути кінець)—і скаржитися на те, що людське життя швидкоплинне, як кілька дюймів долоні в довжину та струменя пари в речовині (вірші 4-6, 11). Усе, що робили люди, здавалося таким безглуздим (вірш 6). Ця тема проходить через книгу Екклезіаста.
Проте Давид сподівається на Боже зцілення та молиться про нього (вірші 7, 10, 12-13). Він зазначає, що жив не як прив’язаний до цього світу, а як «чужинець» або «чужинець» (чужинець у цьому злому світі) і «приходець» (мандрівник або гість). І це не від нього самого, а радше, як він каже до Бога, «з Тобою» (вірш 12). У Посланні до євреїв сказано, що святі Божі «всі померли у вірі, не отримавши обітниць, але, побачивши їх здалека, упевнилися в них, прийняли їх і визнали, що вони приходьки та мандрівники на землі. Бо ті, хто таке говорить, ясно заявляють, що шукають батьківщини... кращої, тобто небесної» (Євр. 11:13-16; порівняйте 1 Петра 2:11-12). Отже, говорячи те, що він зробив, Давид не лише нагадував Богові про свої стосунки з Ним, але й висловлював надію на Боже Царство. Якщо йому настав час смерті, він довіряв Своєму майбутньому з Богом.
Проте Давид не змирився зі смертю. Він все ще молиться, щоб Бог відвів Його погляд, щоб він міг відновити сили і не померти (Псалом 39:13). Це не означає, як вважають деякі коментатори, що Давид молиться, щоб Бог залишив його в спокої. Бо самотужки Давид ніколи не міг би одужати. Скоріше, ми повинні розуміти термінологію в світлі Псалма 80:16, де сказано, що народ Божий гине від докору Його обличчя. Ідея полягає в тому, що коли Він дивиться на них у гніві, вони в’януть і гинуть. Отже, Псалом 80 неодноразово просить, щоб Бог зробив так, щоб Його обличчя сяяло — щоб він прихильно посміхався. Давид також благає, щоб Бог відвернув Його гнівний погляд суду, і, як сказано у вірші 7, він сподівається, що Бог це зробить.
«Я бідний і нужденний; Але Господь думає про мене» (Псалми 40-41)
У своїй примітці до Псалмів 40-41 Zondervan NIV Study Bible стверджує: «Книга I Псалтиря закінчується двома псалмами, які містять вислови «Блаженна людина» (40:4; 41:1), таким чином врівноважуючи два псалми. з якого починається книга (1:1; 2:12). Таким чином, уся Книга I обрамлена проголошеннями блаженства тих, хто «насолоджується Законом Господнім» (1:2), хто «покладається на нього» (2:12), хто «чинить не дивіться на гордих», але зробіть Господа своєю «довірою» (40:4) і тих, хто має «повагу до слабких» (41:1)—стисла настанова щодо благочестя».
Деякі коментатори Біблії припускають, що Псалом 40 насправді є двома окремими псалмами, об’єднаними в один — висновок, що випливає з того факту, що вірші 1-10 прославляють і дякують Богу за визволення, яке Він приніс, тоді як вірші 11-17 сумують і благають Його про визволення. що ще не настав. Крім того, більша частина цього останнього розділу (вірші 13-17) по суті ідентична Псалму 70. Проте ми можемо згадати, що Псалом 27 також був поєднанням подяки та плачу. Як і в тому псалмі, ідея тут може полягати в згадуванні минулого Божого визволення, щоб отримати впевненість, що Він визволить Давида з його теперішніх обставин. Зондерван зазначає у своїй вступній примітці до Псалма 40: «Молитва починається з хвали Богові за його минулі милості (вірші 1-5…) і свідчення вірності самого царя Господу (вірші 6-10…). Це є підставою для його теперішнього звернення про допомогу (в. 11-17…)».
Псалом 70, ймовірно, найкраще пояснити як запозичення частини тексту лірики розділу заклику Псалма 40, щоб залишитися окремо як інша пісня — або принаймні спеціальне виконання. (Мелодія, ймовірно, була іншою, оскільки слова були дещо змінені.)
Як ми побачимо, слова Давида в Псалмі 40 передвіщали обставини Месії, Ієшуа Месії, оскільки в Посланні до Євреїв цитується Псалом 40:6-8, що стосується Нього.
У вірші 1 «єврейське перекладене як «я терпляче чекав» буквально означає «чекаю, я чекав» (Нельсонове вивчення Біблії, примітка до вірша 1). Хоча час ішов і порятунку, здавалося, не було, Девід все ще вірив. Він не полишав надії на Боже визволення. І його впевненість була достовірною, бо Бог справді визволив його.
«Жахлива яма» у вірші 2 могла символізувати смерть. У Біблійному коментарі The Expositor сказано: «Яма» є частим синонімом шеолу, могили (88:3; Прип.1:12; Іс.14:15). У «ямі» люди безсилі (88:4), стримані слизом і брудом (40:2)» (примітка до Псалма 88). Проте тут, у Псалмі 40, це може просто представляти, здавалося б, неминучу ситуацію, в яку він опускався все нижче і нижче (порівняйте 69:2) — на відміну від того, як його тоді підняли з багнюки та поставили на скелю (40:2). Можливо, мається на увазі подвійна метафора. Можливо, Ієшуа частково натякав на цей вірш, коли говорив про встановлення Свого Дому на скелі (тобто Себе), щоб ворота Гадеса (могила) не перемогли його (Матвія 16:18). І враховуючи месіанське пророцтво цього псалма, ми також можемо побачити в усіх цих віршах Ієшуа, який думає про часи, коли Бог-Батько раніше визволив Його, коли Він молився Богу, витримуючи Його останнє випробування.
Далі Давид каже, що Бог «нову пісню вклав у мої уста» (Псалом 40:3а). Можливо, Бог надихнув його написати абсолютно новий псалом. Або Давид міг мати на увазі, що Бог дав йому відчуття нового подиву та вдячності, що супроводжувалося новою енергією та радістю (див. коментарі програми читання Біблії до 33:3). І завдяки хвалі та радості Давида багато хто зрозуміє, що зробив Бог, і покладе свою довіру на Нього (40:3b) — ключ до благословення та щастя (вірш 4).
Давид проголошує, що ніхто не може зрозуміти величезність Божих діл або Його мислення (вірш 5). Скільки у Нього думок. Як Він організовує Свої думки. Що Він думає про кожного з нас. «Те, що Ти запланував для нас, ніхто не зможе тобі переказати; Якби я говорив і розповідав про них, їх було б занадто багато, щоб оповідати” (вірш 5, NIV; порівняйте 139:17-18). Бог справді відкриває деякі зі Своїх думок і намірів щодо Свого народу — і вони чудові: «Я знаю думки, що думаю про вас… думки миру, а не зла, щоб дати вам майбутнє та надію» (Єремія 29). :11).
Потім Давид згадує про своє розуміння того, чого Бог насправді чекає від людей. Це були не фізичні жертви системи жертвоприношень, а бажання йти Його шляхом — бажання самого Давида (Псалом 40:6-8). Наведені тут слова, що описують різноманітні приношення в системі жертвоприношень загалом, можливо, слідували за його представленням ритуального приношення. Вірш 6 не слід розуміти так, що не було фактичної вимоги до фізичних жертв. У той час, звичайно, було, але лише як частина бажання слухатися Бога. Те, що Бог вимагав, це не жертви та приношення самі по собі, а серце слухняності, з якого природним чином випливали б жертви та приношення, як того вирішив Бог. Давид напевно пам’ятав історію про те, як Самуїл виправляв Саула за те, що він не зрозумів того, що Бог вважає важливим: «Хіба цілопалення та жертви Господеві подобаються так само, як слухатися голосу Господнього? Ось послух кращий від жертви, а послух кращий від баранячого жиру” (1 Самуїла 15:22; порівняйте також Псалом 51:16-17; Єремії 7:22-23). Ми побачимо більше про це, переглядаючи Псалми 50 і 51.
У Псалмі 40 Давид визнає, що Бог справді хоче відданості всього себе, а не просто символічної фізичної жертви. Отже, Давид приносить себе в жертву (порівняйте Римлянам 12:1; 2 Коринтян 8:5). Він каже: «Ось я йду; у сувої книги про мене написано» (Псалом 40:7). Про що говорив Девід? Це стосувалося того, щоб Божий закон був написаний у його серці (вірш 8). Можливо, він усвідомлював, що Тора (Закон) і все Святе Письмо були написані особисто для нього, як і для всіх нас, щоб описати характер, який він і всі ми повинні мати. Але у випадку Девіда це могло бути більше. Будучи Господнім помазанцем на царя, Давид мав написати на сувої свою власну копію Книги Закону, зберігати її при собі та читати її всі свої дні, засвоюючи її та живучи за нею заради себе, свого царства і його родина (Повторення Закону 17:18-20). Тож Девід висловив своє постійне зобов’язання виконувати все це.
Звичайно, Той, хто повністю й абсолютно виконує всі вимоги Святого Письма, включаючи жертвоприношення та остаточну роль Помазаного Царя, який представив Себе перед Богом як саму квінтесенцію всіх жертв, є Ієшуа Месія. А в Посланні до євреїв ми бачимо Псалом 40:6-8, цитований як слова Ієшуа (Євреям 10:1-10)—як вони насправді були, Давид був натхненний Ним—і сказано, що вся система жертвоприношень вказував на остаточну жертву Христа. Ієшуа прожив своє життя, повністю присвятивши себе Богові, а потім приніс Себе як справжню спокутну жертву за гріхи всього людства. Псалом 40, таким чином, є месіанським псалмом, що робить його решту, ймовірно, також застосовною до Ієшуа.
Слід зазначити, що другий рядок вірша 6 у перекладі з єврейського масоретського тексту: «Мої вуха ти відкрив [або «викопав» або «проколов»]» (щоб почути й прийняти Божий закон, здавалося б), є не цитується таким чином у Новому Завіті. Навпаки, подано той самий переклад, що міститься в грецькій Септуагінті: «Але тіло Ти приготував для мене» (див. Євреям 10:5)—тобто принести в жертву Богові. У примітці до Псалма 40:6 Expositor's каже, що переклад Септуагінти «представляє парафразне тлумачення складної єврейської фрази» (тобто перефразовує те, що, здається, суть тут на основі навколишніх речень). Навіть якщо технічно це не точно (хоча це може бути), переклад Септуагінти, який використовується в Новому Завіті, правдивий і, безперечно, мається на увазі в контексті, що Бог хотів не тіла тварин, а власне тіло Давида, представлене як жертва для служіння Божим цілям (і, в остаточному виконанні, що тіло Ієшуа Месії мало бути завершенням жертовного приношення — як життя, так і смерті).
Давид продовжує Псалом 40, щоб нагадати Богові про те, що він зробив після того, як був врятований від смерті. «Господи, Ти сам знаєш…» — каже він у кінці вірша 9. І що він зробив? Окрім рішучості продовжувати слухатися Бога, як ми бачили у віршах 6-8, ми також читаємо, що він бачив потребу поширювати слово про Бога та Його визволення. Давид був ізраїльським царем і пророком. Він мав велику відповідальність навчати Свій народ. «Я проголошував добру новину про праведність у великому зібранні» (вірш 9а). Тобто він не приховував цього, а проголошував це натовпу в храмі, який зібрався для поклоніння.
Цікаво, що фраза «проголошував добру новину» міститься в Новому Завіті як «проповідував Євангеліє» — і Ієшуа Месія, пророкований у цьому псалмі, безперечно робив це (як і ті, кому Він доручив те саме завдання). Зверніть увагу, що Давид використовує фразу «добра новина праведності». Примітки пояснювача до віршів 9-10: «Праведність Господа (sedeq) виражається в будь-якому вчинку, який наказується від імені добробуту Його народу та виконання цілей Його царства. Завдяки його праведним діям вони визволяються, процвітають і користуються перевагами завітних стосунків… Праведність у цьому сенсі є синонімом «спасіння» в найширшому сенсі. Природа Божих праведних дій пояснюється іншими досконалостями. Він вірний своєму завітному народу, згідно зі своїми обіцянками (33:4), результатом чого є «спасіння» його народу».
Далі Давид зазначив, як він проголошував вірність і спасіння Бога і ні від кого не приховував правди (40:10). Ми повинні усвідомити, що одним із важливих способів, як Давид проголосив усе це, є саме ці псалми, які ми вивчаємо. Він створив їх для публічного виконання, щоб люди могли вчитися у них, вчитися співати їх і приєднуватися до них. І знову ж таки, ми повинні враховувати, що Той, Хто надихнув не лише Псалом 40, але й усі псалми, був живим Словом Бога , який пізніше став Ієшуа Месією.
У решті віршів (11-17) Давид звертається зі своїм теперішнім закликом, бачачи свої проблеми як результат своїх гріхів (вірш 12) і ворогів, які хочуть його знищити (вірші 13-15). Хоча це конкретно не вказано, цілком можливо, що його нинішня криза є серйозною хворобою, як в інших трьох псалмах заключної групи з чотирьох першої книги — його ослаблений стан і самотність дають можливість його ворогам повстати.
Ієшуа Месія, як ми розуміємо, не вчинив гріхів, але Він узяв гріхи всього світу на Себе, коли Його розіп’яли. У цьому світлі цікаво, що у вірші 12 Давид не просить прощення (оскільки Христу це не було потрібно). Давид просто говорить про те, що його беззаконня переповнюють його. Можливо, Давид уже покаявся, але все ще бачив те, що відбувається, як наслідки своїх гріхів. Однак у застосуванні до Христа це означало б, що гріхи інших (включно з Давидовими) — тепер довірені Христу як гріхоносцю — спричинили на Нього жахливі наслідки, з якими Йому довелося зіткнутися наприкінці Свого людського життя. І, звісно, Ієшуа мав зіткнутися зі знущальними ворогами так само, як і Давид (вірші 13-15).
У вірші 16 Давид проголошує, що навіть посеред труднощів ті, хто любить Бога і Його спасіння, повинні «завжди говорити: Нехай буде величний Господь!» Це дає подальше пояснення до першої частини псалма і наводить аргументи на користь псалма. 40 є одним псаломом.
Давид завершує вірш 17 останнім закликом. Згадка про себе як про «бідного» не має на увазі матеріального (див. також 34:6; 41:1). Це означає бути приниженим і пригнобленим — бути «слабким», а не могутнім (див. 41:1, NIV). Девід говорить про свій стан смиренності та приниження (і, можливо, про слабке здоров’я)—і, як він також каже тут, про свою серйозну потребу в допомозі. Допомога, якої він потребує, може прийти лише від Бога, і він молиться, щоб Бог швидко втрутився—як, мабуть, молився Ієшуа під час Його останнього випробування (і як усі ми повинні молитися під час наших сьогоднішніх випробувань).
Меттью 24
3 … Скажіть нам, коли це буде? і яка буде ознака Твого приходу та кінця світу?
4 Бо багато хто прийде в моє ім'я, говорячи: Я Христос; і обдурить багатьох
Важливо повернути цей вірш (як і весь «Новий Завіт») у його єврейський контекст. Ієшуа каже, що багато хто прийде в Його ім’я. Остаточний «анти-Месія» не протистоятиме Ієшуа, а буде підробкою, яка введе в оману майже всіх (тобто, вірш 24 нижче).
Тут виникає правомірне запитання: Як ця людина зможе це зробити? Зрештою, хіба сьогодні не доступні незліченні книги, фільми та веб-сайти, які попереджають людей про нього (називають його «Антихристом») і описують усе, що станеться в останні дні?
Фактично, християнська книга про останні часи/Антихриста, «Знак» Тіма Лахейя, була книгою номер один у списку бестселерів New York Time у грудні 2000 року. Це не був список релігійних книг. Це був світський список у твердій палітурці — тож, здавалося б, його купують не лише християни.
Оскільки люди скрізь, здається, стають «добре обізнаними» про те, що відбувається, тоді потрібно запитати; Де обман, передбачений Ієшуа? Крім того, де «відсутність віри» в усьому світі, як Він пророкував? (Луки 18:8) Зрештою, хіба більше однієї третини планети не проголошує себе Його послідовниками?
Деякі люди пояснюють цю проблему тим, що прогнозують велике «захоплення» християн, а ті, хто «залишиться», повірять у те, що це виникло в якусь надуману причину (наприклад, НЛО), або якось «стерть» свою пам’ять. Тоді це пояснило б великий «брак віри», пророчений.
Проблема з цими сценаріями останнього часу полягає в тому, що всі вони походять з бази, позбавленої Тори. Під «без Тори» ми маємо на увазі віру, яка не є продовженням тієї, яку Бог встановив до приходу Ієшуа (оскільки Він не скасував цю віру, тобто Матвія 5:17-21, Римлянам 3:31). . Це включає будь-яку «віру», яка може навіть включати певні елементи Тори (як будь-яка підроблена віра).
Складніше питання для роздумів: Чи всі передбачувані «учні Месії» в сучасному світі слідують проповіднику Тори Ієшуа з Єврейських Писань? Або їхній погляд на Месію говорить їм, що «вони не під законом (Торою)?»
Ця тема буде детально обговорена в нашому вивченні книги Одкровення навесні та влітку 2001 року. Див. також «Не підкоряються Закону Божому?» у бібліотеці YashaNet.
6-8 І ви почуєте про війни та про воєнні чутки, дивіться, щоб не тривожитися, бо все це мусить статися, але ще не кінець. Бо повстане народ на народ, і царство на царство, і будуть голод, і моровиці, і землетруси в різних місцях. Усе це початок скорботи.
9 Тоді віддадуть вас на муки, і вб'ють вас, і будете ненавидіти вас усіма народами за Ймення Моє.
Месія не може бути відділений ні від Тори, ні від Його імені.
10 І тоді багато хто спокуситься, і один одного зрадять, і один одного зненавидять.
11 І постане багато фальшивих пророків, і зведуть багатьох.
Коли люди приходять до віри в Ієшуа, що базується на Торі, одними з їхніх найлютіших ворогів можуть бути їхні друзі та сім’я — включно з тими, хто вважає, що вони є тими, хто володіє «правдою», і що людина, яка дотримується Тори, навіть виконує дії сатани. волі (шляхом нібито приведення їх у «неволю права»).
12 І тому, що беззаконня розмножиться, любов багатьох охолоне.
Беззаконня можна розглядати як гріх, який визначається за одним стандартом — Божою Торою:
1 Івана 3:4 – Кожен, хто чинить гріх, порушує і закон [Тору]: бо гріх є порушенням закону [Тори].
Тора – це те, що ми повинні використовувати як критерій, щоб знати, чи слідуємо ми Богу:
Якова 1:25 – Але той, хто дивиться на досконалий закон [Тора] свободи, і залишається в ньому, будучи не забудькуватим слухачем, але виконавцем роботи [Тори], цей чоловік буде благословенний у своєму вчинку.
13 Але той, хто витерпить до кінця, буде спасенний.
Ієшуа ставить умову, що ми повинні терпіти. Ідея якогось «гарантованого спасіння», заснованого просто на «у що ви вірите», є чужою для Єврейських Писань.
Павло навіть не зробив такого твердження для себе:
Філіппійців 3:11-14 – Якби я якимось чином міг досягти воскресіння мертвих. Не так, якби я вже досяг або був уже досконалим: але я слідкую за тим, щоб я міг осягнути те, за що Месія Ієшуа також мене схопив. Браття, я не вважаю себе таким, що осягнув: але це одне я роблю, забуваючи про те, що позаду, і простягаючи руку до того, що попереду, я прагну до мети за нагородою високого покликання Бога в Месії. Ієшуа.
14 І ця євангелія царства буде проповідувана по всьому світу на свідчення всім народам; і тоді прийде кінець.
Ієшуа чітко дає зрозуміти, що євангельське послання не досягає кінців землі до самих останніх днів перед Його поверненням. Це Євангеліє, засноване на Торі, яке проповідували Він і первісна громада віруючих.
Фальшивий Месія, будучи людиною «беззаконня» (2 Фессалонікійців 2:3), і його послідовники проповідуватимуть «євангеліє» без Тори в ім’я «Бога».
15 Отже, коли ви побачите гидоту спустошення, про яку говорив пророк Даниїл, стояти на святому місці (хто читає, нехай розуміє):
Цей вірш сповнився приблизно за два століття до того, як Ієшуа сказав ці слова. Антіох IV Епіфаній став царем сирійсько-греків, які правили Ізраїлем. Він наказав євреям відмовитися від Тори і прийняти грецьку культуру та релігію. Він жорстоко обрушився на своїх єврейських підданих і осквернив храм, поставивши елліністичним священиком відповідальним і приносячи в жертву свиней на вівтарі. Це призвело до успішного повстання під керівництвом Юди Макавея, повторного освячення Храму та свята Хануки, яке, як ми бачимо, святкував сам Ієшуа в Івана 10:22.
Слова Ієшуа передвіщають ще один, який буде протистояти Торі.
22 І якщо ті дні не будуть скорочені, жодне тіло не буде врятовано, але заради вибраних ті дні будуть скорочені.
Бог пообіцяв возз’єднати весь Ізраїль — «загублені племена» північного царства під проводом Єфрема з південним царством під проводом Юди. Це обрані разом з тими язичниками, які приєднуються до них.
24 Бо постануть лжехристи та лжепророки, і будуть чинити великі ознаки та чуда; настільки, щоб вони, якби це було можливо, обманювали самих обраних.
Ті, чия віра ґрунтується на Торі, матимуть меншу ймовірність бути обманутими, оскільки Тора є правдою Бога. Будь-яке поняття «віри» незалежно від Божої Тори є брехнею. Бог дозволить ввести в оману тих, хто відкидає цю істину:
2 Фессалонікійців 2:11-12 – І тому Бог пошле їм силу омани, щоб вони повірили брехні, щоб були засуджені всі, хто не вірив правді, але любив неправду.
«Неправедність» визначається виключно Божою Торою.
29 Негайно по скорботі тих днів сонце затьмариться, і місяць не дасть світла свого, і зорі спадуть з неба, і сили небесні похитнуться.
Як зірка може впасти з неба? Оскільки це неможливо, це дає нам підказку, що цей вірш може містити глибший зміст. (Крім того, якби сонце затемнилося, все життя припинило б існувати, і цього також не відбувається в цей час.)
Хоча може бути буквальне фізичне виконання цих речей, Ієшуа багато в чому говорить у метафоричних термінах. Ці приховані аспекти останніх днів будуть розглянуті в нашому дослідженні Об’явлення.
30 І тоді з’явиться знак Сина Людського на небі, і тоді заплачуть усі племена землі, і побачать Сина Людського, що йде на хмарах небесних із силою та великою славою.
Термін «племена землі» є неправильним перекладом. Ієшуа говорить про виконання пророцтва Захарії. Правильний переклад – племена «краю» (Ізраїлю):
Захарія 12:10-12 – І виллю на дім Давидів і на мешканців Єрусалиму духа благодаті та благання, і вони поглянуть на Мене, Якого прокололи, і будуть голосити за ним, як хто сумує за своїм єдиним сином, і буде в гіркоті за ним, як хто сумує за своїм первістком. Того дня буде велика жалоба в Єрусалимі, як жалоба Гададріммона в долині Меґідон. І заплаче земля, кожен рід окремо; рід дому Давидового окремо, і їхні жінки окремо; рід дому Натанового окремо, і жінки їхні окремо;
31 І він пошле Своїх ангелів із гучним звуком сурми, і вони зберуть Його вибраних із чотирьох вітрів, від одного кінця неба до іншого.
“Збирання обраних” є виконанням пророцтва Захарії (вище). Бог знову збере весь Ізраїль до його Месії та до землі Ізраїлю. «Труба» є символом шофара, який зустрічається в єврейській літературі, яка стосується Месії та «кінцевих часів».
Цей сурмовий звук цілком міг би бути «останньою трубою», яку пророкував Павло у двох своїх посланнях:
1 Коринтян 15:52 – Ось я відкриваю вам таємницю; Не всі ми заснемо, але всі ми змінимося, миттєво, як оком змигне, при останній сурмі, бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними, а ми змінимося.
1 Фессалонікійців 4:15-17 – Бо це ми говоримо вам словом Господнім, що ми, хто живий і залишився до приходу Господнього, не попередимо тих, хто помер. Бо сам Господь зійде з небес із наказом, при голосі архангела та при сурмі Божій, і мертві у Христі воскреснуть перше, а потім ми, що залишилися живі, будемо схоплені разом із ними. хмари, щоб зустріти Господа в повітрі: і так ми завжди будемо з Господом.
Загальноприйнятим єврейським віруванням було те, що всі люди помруть до того, як Бог встановить Своє Царство та майбутній світ (Olam Haba). Павло стверджує, що це не так, що дехто увійде в Царство Боже, не померши попередньо.
Посилання на те, що Він збирає Своїх обраних, «від одного кінця неба до іншого» у вірші 31, ймовірно, є посиланням на мертвих, які воскресли нетлінними (в 1 Коринтян 15:52) і мертвих у Месії (1 Фессалонікійців 4: 16).
У нашому дослідженні Одкровення ми детальніше розглянемо всі ці теми.
34 Істинно кажу вам: це покоління не мине, доки все це не збудеться.
Це дослідження не стане частиною тривалої дискусії про те, що Ієшуа мав на увазі під «поколінням». Достатньо сказати, що Він говорить про ланцюжок подій («сліди Месії»), які, коли вони починаються, не припиняться, доки Він не прийде.
36 А про день той і годину ніхто не знає, ані ангели небесні, а тільки мій Отець.
37 Але як було за днів Ноя, так буде і прихід Сина людського.
Ми знаємо, що зло настільки пронизало землю за часів Ноя, що Бог втрутився, убивши всіх, крім жменьки людей. Знову, наприкінці днів, буде повсюдне руйнування.
Ці «дні Ноя» будуть детально розглянуті в нашому дослідженні Об’явлення. (Одкровення показує велику кількість демонічної діяльності в останні дні).
Юди 1:14-16 – І Енох, сьомий від Адама, також пророкував про них, кажучи: Ось приходить Господь із десятьма тисячами Своїх святих, щоб виконати суд над усіма та переконати всіх безбожних серед них у всі їхні безбожні вчинки, які вони безбожно вчинили, і всі їхні жорстокі слова, які безбожні грішники говорили проти нього. Це ремствуючі, нарікачі, що ходять за своїми похотями; і їхні уста вимовляють пишні слова, викликаючи захоплення особами людей через перевагу.
40 Тоді двоє будуть у полі; той буде взятий...
Термінологія тут (необхідно взяти) така сама, як і для єврейської весільної мови в Івана 14:1-3. Всупереч деяким популярним сучасним богослов’ям, «шлюб на небесах» між Месією та Його народом відбувається після часу скорботи на землі та становить перші сім років тисячолітньої суботи:
Об’явлення 19:1-9 – І після цього я почув гучний голос багатьох людей на небі, який казав: Алілуя! Спасіння, і слава, і честь, і сила Господу, Богові нашому, бо правдиві й справедливі суди Його, бо Він засудив велику блудницю, що зіпсувала землю своєю розпустою, і помстився за кров Своїх рабів. на її руці. І знову сказали: Алілуя, і дим її здіймався на віки вічні. І впали двадцять чотири старці та чотири звірі та й поклонилися Богові, що сидить на престолі, кажучи: Амінь! Алілуя. І голос вийшов із престолу, що промовляв: Хваліте Бога нашого, усі слуги Його, і ви, що боїтеся Його, і малі, і великі! І почув я ніби голос великого натовпу, і як голос багатьох вод, і як голос сильних громів, що говорили: Алілуя, бо царює Господь Бог Вседержитель! Веселімося й тішмося, і шану віддаймо Йому, бо настало весілля Агнця, і жінка Його приготувала себе. І їй дано було зодягнутися в чистий і білий вісон, бо вісон — це праведність святих. І сказав він мені: Напиши: Блаженні покликані на весільну вечерю Агнця. І він сказав мені: Це правдиві слова Бога.
Цей шлюб включає більше, ніж Господа та Його праведників, оскільки Святе Письмо говорить нам, що Новий Єрусалим, який є «нашою Матір’ю» (Галатам 4:26), є нареченою (Об’явлення 21:2).
0 Коментарі