Haber Mektubu 5856-041
4. Sabbatik Döngünün 4. Yılı
25. Jübile Döngüsünün 120. Yılı
Adem'in yaratılışından sonraki 19 yıl 10. ayın 5856'inci günü
4. Jübile Döngüsünden sonraki 119. Sabbatik Döngüsü
Yehova'nın Musa'ya Halkını Getirmesini Söylemesinden Bu Yana 70. Yıl'ın Ortası
Kılıç, Kıtlık ve Vebanın Sabbatik Döngüsü

5 Aralık 2020

Yehova'nın Kraliyet Ailesine Şabat Şalom,

Şabat Yakınlaştırma Toplantısı

Arkadaşlığa ihtiyacı olan ve Şabat günü evlerinde oturup konuşacak ya da tartışacak kimsesi olmayan birçok insan var. Hepinizi Şabat'ta Doğu Saat Dilimine göre 12:30'da bize katılmaya teşvik etmek ve başkalarını da gelip bize katılmaya davet etmek istiyorum. Zamanınız uygun değilse öğretiyi ve midraşları daha sonra dinleyebilirsiniz. youtube kanalıl.

Tora'yı saklamak isteyenleri aşağıdaki bağlantıya tıklayarak bize katılmaya davet edebileceğinizi umuyoruz. Neredeyse dünyanın dört bir yanından insanların katıldığı ve içgörülerini ve anlayışlarını paylaştığı bir Tora öğretimi arkadaşlığı talk şovuna benziyor.

Biraz müzik ve ardından biraz dua ile başlıyoruz ve sanki Newfoundland'da mutfakta oturup bir fincan kahve içiyor ve birbirinizin arkadaşlığından keyif alıyormuşsunuz gibi. Umarım bir gün şirketinizle bizi onurlandırırsınız.

 5 Aralık 2020 Şabat saat 1:XNUMX Doğu olacak.

Joseph Dumond sizi planlanmış bir Zoom toplantısına davet ediyor.

Konu: Joseph Dumond'un Kişisel Toplantı Odası

Zoom Toplantısına Katılın

https://us02web.zoom.us/j/3505855877

Toplantı No: 350 585

Tek dokunuşla mobil

+13017158592# ABD (Alman Mahallesi)

+13126266799,,3505855877# ABD (Şikago)

Konumunuzu arayın

        +1 301 715 8592 ABD (Alman Mahallesi)

        +1 312 626 6799 ABD (Chicago)

        +1 346 ABD (Houston)

        +1 669 900 ABD (San Jose)

        +1 929 ABD (New York)

        +1 253 215 ABD (Tacoma)

Toplantı No: 350 585

Yerel numaranızı bulun: https://us02web.zoom.us/u/kctjNqPYv0

Güncellemeler

Birkaç şeye başladık ve sizi bunlar hakkında bilgilendirmek istedim.

Araç kullanırken dinleyebilmeniz için “Bu Bir Komut Değil Bir Bilmeceydi” kitabını sesli olarak yaptırmaya başlamak üzereyiz. Profesyonelce yaptığı bu iş için Sally Cave'i işe aldık. Bunun yapıldığını görmek beni heyecanlandırıyor.

Ayrıca bize de ulaşıldı ve videolarımızın Hindistan ve Pakistan'ın dili olan Urducaya dublajlanması işlemine başlamak üzereyiz. Ayrıca üzerinde kutsal yazıların bulunduğu slaytı değiştirecekler ve Urduca yazılmış kutsal yazıların olduğu slaytları ekleyecekler. Bu çalışmaya başlamak üzereyiz ve tüm video serisine başlamadan önce ilkinin tamamlandığını görmek beni bir kez daha heyecanlandırıyor. Bu ucuz olmayacak, dolayısıyla dualarınıza ve desteğinize ihtiyaç olacak.

Aynısını Çince, İspanyolca ve Fransızca için de yapmak isterdik ama bunu bizim için yapabilecek birini bulamadık.

3 Aralık 2020'de Nancy Bebe, Randy Cates ve ben Chaim Goldman'ın ev sahipliği yaptığı Büyükler Toplantısına katıldık. Sabah saat 11'den akşam 6'e kadar sürdü ve arada birkaç kısa mola verdi. Orada 5 bakanlığımız vardı, yaklaşık 14 kişinin katılımıyla. Chaim tartışmak ve hepimizin nerede durduğunu görmek istediği bazı konuları seçmişti.

Her ne kadar herkes bir şekilde kendisine İbrani Kökleri adını verse de, birçok konuda aynı fikirde olmadığımız çok geçmeden anlaşıldı. Chaim'in bu yaşlılar grubunu üzerine inşa edebileceği ortak bir zemin aradığına inanıyorum. Bu nedenle son yıllarda Krallık için çalıştığını gördüğü gruplardan katılmalarını istemişti.

Nancy ve Randy'nin gelip Sightedmoon adına konuşmalarından dolayı son derece mutluyum. Onlar konuşurken, en az 20 kişiden daha gelip Sightedmoon.com'u temsil etmelerini isteyebileceğimi ve onların da bizi onurlu bir şekilde temsil edebileceklerini fark ettim. Benden herhangi bir koçluk almadan kendilerine hakim oldular ve her fırsat bulduklarında iyi konuştular.

Bu toplantıya girerken hedeflerimizden biri, bu grupların her birinin, kalan sürenin ne kadar kısa olduğunu anlamasını sağlamaktı. Bu mesajı birkaç kez paylaştık ama ne kadar kısa olduğunu fark ettiklerinden ya da anladıklarından emin değilim. Pek yapışmış gibi görünmüyordu. Ama sesimizi yükselttik.

Gelecekte daha fazla toplantı olabilir ve bunun bizi nereye götüreceğini göreceğiz. Şu an itibariyle bunun nereye gideceğinden emin değiliz.

James, Acubene web sitesini kurmaya başladı ve şirketin kuruluşu başladı. Bu, diğer ülkelerdeki bazı hayır işlerimizi yapmak için üzerinde çalıştığımız araç. Yani Filipinler ve Burundi. Her birinin bir yönetim kurulu var ve onlar için planladığımız işleri yapmak üzere hazırlanmaya çalışıyorlar.

Geçen yıl, Sightedmoon.com, benim tek başıma yapmamın çok zor olduğu çeşitli projelerin dizginlerini eline almaya başlayan birçok yetenekli ve kabiliyetli insanla kutsandı. James ve ben yıllarca yardım için Yehova'ya şikayette bulunduk. Yardım geldi ama asla yeterli olmadı. Artık bazı şeyler olmaya başlıyor ve ben de bunun bir parçası olmaktan gurur duyuyorum. Benzer düşüncelere sahip insanların ortak bir amaç için birlikte çalışmasıyla ortaya çıkanlar şaşırtıcıdır. Belki de son haftanın olaylarından çıkardığım ikilem budur.

Göze çarpan açık bir tezatlık, Kurt Mcpherson'un geçen hafta Mishkan projesi çalışanlarına verdiğim bilgilerle birlikte çalışarak, geçen 3300 yılda Musa'nın ilk Tapınağı inşa ettiği yeri ilk kez keşfetmesiydi. Randal Buckli aynı bölgede başka bir potansiyel alan daha buldu. Bu tarihi bir keşif. Yine bu hafta, İsrail'in Sina Dağı'ndan ayrıldıktan sonra gittiği yerlere ilişkin bir tartışmanın ardından Randy Cates, Kadesh Barnea'ya doğru giderken potansiyel olarak kamp kurdukları ilk yerin neresi olduğunu keşfetti. Ve Randal bundan sonra bir tane daha buldu. Bunlar, ortak bir amaç uğruna birlikte çalışan insanların sonuçlarıdır. Yehova’yı anlamak ve bilmek. Eskiden seyahat etme şekillerini keşfettiğimize göre artık kamp yaptıkları yerleri keşfetmek daha kolay. Bugün Joshua'nın Altarı olan yere vardıkları zaman da dahil olmak üzere kamp kurdukları her yeri arıyoruz.

Dua

Yehova, Halkını Görüşlü Ay hizmeti etrafında bir toplulukta bir araya getiriyor. Geçtiğimiz baharda Kovid karantinalarını aşmak için kısa vadeli bir plan olarak başlayan plan, biz "Her Şeyi Kanıtlamak" için çalışırken bir bilgelik ve anlayış kaynağına dönüştü. Birbirimize olan sevgimiz artıyor ve ister küçük gruplar halinde olsun, koinonia inşa ediyoruz; Şabat'taki Zoom toplantısı veya perde arkasındaki işlerin iş tarafı.

Bu perde arkası olaylarından biri de ben Sombra'yım, bakanlık ve toplum için dua desteği oluşturmaya çalışıyorum. Ama yardımına ihtiyacım var. Büyük ya da küçük, buraya katılan herkesin merkezi bir kaydının tutulacağı bir dizin oluşturuyoruz. Kamuya açıklanabilecek dua isteklerini listeleyen aktif bir dua duvarı tutmaya çalışıyoruz ve özel dua isteklerini daha samimi bir dua ekibine alıyoruz.

Sizden istediğim, rehbere girmeniz ve dua ihtiyaçlarınızı paylaşmanızdır. Yapacağım şey, bu duaların uygun şekilde dağıtıldığından ve hepimizin topluluğun birçok ağzından Cennetteki Babamızın kalbine akan dualarla yıkandığından emin olmak.

Hey! Düşündüm ki, benimle havuza atlayıp dua ekibimize katılmak ister misin? Haftada bir veya iki kez yakınlaştırılmış namaz vaktinde bana katılacak birkaç kişi arıyorum. Şu anda yanımda ayaklarını ıslatan iki kişi var. Gelin, Taht'ın önünde eğilelim ve kardeşlerimizin gözlerindeki yaşları temizlemek için yüreklerimizin Ruh'ta diri sulardan ırmaklar akmasına izin verelim.

“Anlayış, ona sahip olan için yaşam kaynağıdır” (Süleymanın Meselleri 16:22);

“Bilgeliğin pınarı akan bir dere gibidir” (Özdeyişler 18:4).

koinonia isim koi·no·nia | \ ˌkȯinəˈnēə, ˌkēnə- \ 1: Hıristiyan kardeşliği veya inananlar topluluğu 2: ortak bir dini bağlılık ve manevi toplulukta samimi manevi birliktelik ve katılımcı paylaşım

38 Kutsal Yazı'nın söylediği gibi, 'Yüreğinden diri su ırmakları akacak' diyen bana iman edenin.” Yuhanna 7:38 17

Çünkü tahtın ortasındaki Kuzu onların çobanı olacak ve onları diri su pınarlarına yönlendirecek ve Tanrı onların gözlerinden bütün gözyaşlarını silecek.” Vahiy 7:17

Sightedmoon.com ana sayfasına gidip ana sayfaya tıklayabilir veya duawallsightedmoon@gmail.com adresinden Sombra'ya yazabilirsiniz.

Yardım etmek ve bu ekibin bir parçası olmak istiyorsanız Sombra ile iletişime geçin.

Pavlov'un Köpekleri

kaydeden Saul McLeod, güncellendi 2018

Pek çok büyük bilimsel gelişme gibi, Pavlovcu koşullanma da (diğer adıyla klasik koşullanma) tesadüfen keşfedildi.

1890'larda Rus fizyolog Ivan Pavlov köpeklerde beslenmeye tepki olarak tükürük salgılanmasını araştırıyordu. Köpekler beslendiğinde (etten yapılmış bir tozla) tükürüğü ölçmek için her köpeğin yanağına küçük bir test tüpü yerleştirdi.

Pavlov, köpeklerin önlerine konulan yemeğe tepki olarak salya akıtacaklarını öngördü ancak köpeklerin, onlara yiyecek getiren asistanının ayak seslerini duyduklarında salya akıtmaya başladıklarını fark etti.

Pavlov, köpeklerin yiyecekle ilişkilendirmeyi öğrendiği herhangi bir nesne veya olayın (laboratuvar asistanı gibi) aynı tepkiyi tetikleyeceğini keşfettiğinde önemli bir bilimsel keşifte bulunduğunu fark etti. Buna göre kariyerinin geri kalanını bu tür öğrenmeyi incelemeye adadı.

Özetlemek gerekirse, klasik koşullanma (daha sonra Watson tarafından geliştirildi, 1913), halihazırda belirli bir tepkiye (yani bir refleks) neden olan koşulsuz bir uyaranı yeni (koşullu) bir uyaranla ilişkilendirmeyi öğrenmeyi içerir, böylece yeni uyaran aynı sonucu verir. cevap.

Geçen hafta Haber Mektubumuza verilen yanıtlar tıpkı Pavlov'un keşfettiği gibiydi. Kardeşlerin çoğu, önlerine belirli anahtar kelimeler konulduğunda her defasında belirli bir şekilde tepki vermeye şartlandırılmıştır. Hangi gerçekler sunulursa sunulsun, aşı kelimesini söylediğiniz anda tükürük akmaya başlıyor.

Bu kelime söylendikten sonra izliyorlar ve sizin katılmadıkları bir şey söylemenizi bekliyorlar. Böyle olunca istismar lafları da ortaya çıkıyor. Artık sunulan bilgilerin tartışılması ve yayılması söz konusu değil, ancak tam saldırı modu yayınlandı. Ve geçen hafta da bahsettiğim gibi genellikle iptal kültürü tutumunu da beraberinde getiriyor. Maddi desteği kesen insanlardan bana ve aileme yönelik tehditlere kadar çok sayıda tehdit aldık.

Kültürü iptal et (veya çağrı kültürü), bir kişinin sosyal veya profesyonel çevrelerden (çevrimiçi olarak sosyal medyada, gerçek dünyada veya her ikisinde) uzaklaştırıldığı modern bir dışlanma biçimidir. Bu dışlanmaya maruz kalanların “iptal edildiği” söyleniyor.[1] Merriam-Webster, iptali “o kişiye destek vermeyi bırakmak”[2] olarak tanımlarken, Dictionary.com bunu “desteğin geri çekilmesi (iptal edilmesi)” olarak tanımlıyor. ) kamuya mal olmuş kişiler ve şirketler, sakıncalı veya rahatsız edici sayılabilecek bir şey yaptıktan veya söyledikten sonra."[3] "Kültürü iptal etmek" ifadesi çoğunlukla olumsuz çağrışımlar içerir ve ifade özgürlüğü ve sansürle ilgili tartışmalarda yaygın olarak kullanılır.

İptal kültürü kavramı, çağrı kültürü teriminin bir çeşididir ve şüpheli veya tartışmalı bir şekilde hareket ettiği veya konuştuğu kabul edilen bir kişiyi (genellikle bir ünlüyü) içeren bir boykot biçimini oluşturur.

Demokrasilerde karşıt görüşler açık bir tartışmayla ifade edilir. İfade özgürlüğü buna denir. Bugün batının demokrasisi artık kardeşler arasında bile yok olmuştur. Yalnızca mafyayla aynı fikirde olan görüşlere hoşgörü gösterilecektir. Tarihin üzücü bir dönemine girdik.

Geçen hafta birkaç anlayışlı yorum vardı ve bunları takdir ediyorum. Ancak…..

Bu web sitesine hiçbir zaman takipçi kazanmak veya sizin kazancınız için paranızı toplamak için başlamadım. Gördüğüm gerçekleri duymak isteyenlerle paylaşmak için bu siteyi kurdum.

Geçen hafta yorumların tamamını paylaşmadım. Beni ve ailemi tehdit eden kaba ve bağnaz aptallardan bazılarını hemen silmek zorunda kaldım. O yüzden şimdi bunları sizinle paylaşmayacağım.

Aşağıdaki gibi yorumlarına başlayan birçok kişi vardı.

Joseph Dumond
İsrail'in kayıp kabileleri hakkındaki gerçeği paylaşmak ve kehanetleri yorumlamak konusundaki olağanüstü çalışmanız için teşekkür ederiz. Bununla birlikte, yalnızca görünüşte aşı yanlısı konumunuza değil, aynı zamanda konu hakkındaki kasıtlı bilgisizliğinize ve aşılarla ilgili gerçeği ne kadar eğitimsiz ve yanlış yönlendirilmiş bir şekilde kuşattığınıza da şaşırdım.

İnsanlar faydalandıkları birçok konuda araştırma yaptığım için beni övüyorlar, sonra aşı konusunda araştırma yapamadığımı iddia ediyorlar. Diğerleri araştırmalarımızdan faydalanıyor ve bunları öğrenmeyi seviyorlar ve aşılar veya komplo öğretileri hakkındaki düşüncelerimi dile getirdiğimde bir daha geri dönmemek üzere gidiyorlar.

Geçtiğimiz baharda hepinizin iyiyi ve kötüyü bilme ağacının komplo çukurundan beslenmeyi bırakmanız yönündeki uyarılarımızdan sonra, çoğu kişi benim uyarımı dikkate almadı. Bazıları ayrıldı ve birkaç ay sonra özür diledi ve tekrar geri gelip midrash gruplarının bir parçası olmak istedi. Bu hafta yine hahama gittiler.

Sizlerle tekrar aşı tartışmasını tartışmak için burada değilim. Ve bu Haber Mektubu'nun konusu bu değil.

Kardeş olduğumu iddia edenlerin tüm yorumlarını okuduktan sonra kendime şu soruyu sormalıyım: Neden aranızdan herhangi birine öğretme veya öğrendiğim şeyleri paylaşma zahmetine giriyorum? Haftalık midraları yapmakla neden uğraşasınız ki? Neden herhangi bir e-postanıza cevap verme zahmetine gireyim ki? Neden seninle saatlerce telefonda konuşayım ki? Neden sana bir şey öğreteyim ki? Çoğunuz bana yaptığım bu iş veya harcadığım zaman için para ödemiyorsunuz. Ancak sitenin işletilmesi ve bakımıyla ilgili birçok şeyin bedelini ödemem gerekiyor. Ayrıca Filipinler ve Doğu Afrika'da yapılan çalışmalara da sponsor oluyoruz. Binlerce kişi öğretilerimizi okudu. Milyonlarca kişi parasını ödediğimiz videoyu izledi ve ücretsiz olarak izliyor. Bu çalışmayı desteklemiyorlar. Bana harcadığım zaman ve yaptığım tüm araştırmalar için para vermiyorlar. Bu insanlarla neden uğraşayım ki? Bırakın kendileri çözsünler.

Nankör, nankör, takdirsiz insanlara mı ders vereyim? Bu saygısız, kendini beğenmiş insanlar için neden boşuna çalışayım? Gelecek olandan kaçmalarına yardım etmek için neden uğraşayım ki? Kendim gidebilirdim ve bu çok daha kolay olurdu.

Beni yanlış anlamayın. Tartışmayı umursamıyorum. Tehditlere ya da kendilerine kardeş diyen kötü ruhlu insanlara bir neden göremiyorum.

Timoteos'un yazdığı bu ayetin her zaman dünyayla ilgili olduğunu düşünmüşümdür. Bunun kendilerine kardeş diyenler için geçerli olabileceğini veya uygulanacağını hiç düşünmemiştim.

2Ti 3: 1Bunu da bil, the Son günler acı zamanlar yakında olacak.

2Ti 3: 2Çünkü insanlar kendini seven, parayı seven, övünen, kibirli, küfürbaz, ana baba sözü dinlemeyen, nankör, kutsal olmayan,

2Ti 3: 3doğal sevgiden yoksun, boyun eğmez, sahte suçlayıcılar, özdenetimsiz, vahşi, iyiliği küçümseyenler,

2Ti 3: 4hainler, pervasızlar, kibirliler, Allah'tan ziyade zevki sevenler,

2Ti 3: 5bir çeşit dindarlığa sahip olmak ama onun gücünü inkar etmek; hatta bunlardan yüz çevir.

2Ti 3: 6Çünkü evlere gizlice girip, günahlarla yüklü, çeşitli şehvetlerle sürüklenen aptal kadınları tutsak olarak yönetenler bunlardandır.

2Ti 3: 7her zaman öğreniyorum ve hiçbir zaman tam bilgisine ulaşamıyorum the Gerçeği.

Bu sürekli öğrenme ve gerçeğin tam bilgisine asla ulaşamama, komplo çalışmasıdır. Ama ne biliyorum?

Deliceler gibi, pharmakia mesajlarını haykırmaktan, dimdik ayakta durup sahte öğretilerini kusmaktan ve Yehova'nın gerçeğini komplo yalanlarıyla sulandırarak karıştırmaktan gurur duyuyorlar. Buğday gibi alçakgönüllü davranmayacaklar, yalnızca Yehova'ya ve O'nun hakikatlerine teslim olmayacaklar. Ama kendi hatalarını göremiyorlar. Onlar bunu göremiyorlar. Ve kesinlikle benim gibi eğitimsiz bir adamdan bunu duymak istemem. Peki neden rahatsız oluyorum?

James'le konuştuktan sonra, şifreyi çekip siteyi kapatmayı tartıştık. Şabat toplantılarını kapatıyorum ve uzaklaşıyorum…..Bitirdim!

Daha sonra bu konuşmanın hemen ardından sesli bir mesaj ve aşağıdaki e-postayı aldım.

Merhaba Joseph,

Bugünkü açıklamamı, her hafta tartışmalı olsun ya da olmasın haber bültenlerinizi yazmanın sizin için ne kadar önemli olduğunu yazarak devam edeyim! Yazılarınızdan herhangi biri için ne kadar tepki alacağınızı hayal bile edemiyorum, ancak aldığınız her kötü e-postaya karşılık, bunları alıp okudukları için minnettar olanlardan gelecek, hatta yazılmamış birkaç e-posta olacağını varsayıyorum. , aynı fikirde olanlardan ve zihinleri genişleyen ve görüşleri biraz değiştirilen veya desteklenenlerden.

Geçen haftaki bülteniniz için teşekkür ederiz.

Önceki bültenleriniz için teşekkür ederiz.

Bunları her hafta okuyamayabiliriz ama okuyabiliyoruz ve onlara değer veriyoruz.

Sloganınız her şeyi kanıtlamak ve sizi tanımadan önce Rico Cortes'in bana inanma, kendiniz araştırın sözlerini her zaman takdir etmişimdir.

Bu haftanın haber bültenini hazırlarken Yehova'nın bereketlerini yaşamaya devam etmeniz dileğiyle 🙂

Şalom,

Ben sadece sizi bu büyük ve çoğu zaman iğrenç ruhani yaşam savaşında cesaretlendirmek istiyorum. Geçen hafta bülteninizin tamamını okumak için uğraştım. Birçok uzun nakliyecinin, benim son birkaç yıldır uğraştığım şeyle mücadele etmesini ilginç buluyorum ve Lyme Hastalığının, sorunları devam eden kişiler için bir katalizör olup olmadığını merak ediyorum. Neyse merak etme sana saldırmayacağım, sen sadece bir elçisin, bunu anlıyorum. Sadece sana kocaman sarılmak istiyorum. Aramızda meydan okumaya istekli olanlarımıza meydan okumaya devam edin. Seni seviyorum büyük abi.

Joe
Bülteninizde aşı konusunu gündeme getirdiğiniz için teşekkür ederiz. Elbette sıcak bir konu. Okumaya başladığımda ilk düşüncem şuydu: Ah, pek çok insan tetiklenmeyecek! Gülüyorum ama barajı başlatacak konulardan biri. Şabat grubunda bu konunun gündeme gelmemesine hepimiz adına sevindim. Öyle bir kutuplaşma var ki insanlar tepelerini savunmak zorunda kalıyor. Bülteninizde bilgi sunduğunuz ve gerçekten kesin bir duruş seçmediğiniz için minnettarım. Okuduklarıma göre, mecbur kalsanız aşı olup olmayacağınızı gerçekten tahmin edemedim. Bu önemli bir konu ve muhtemelen seçmek zorunda kalacağız, bu yüzden konuyu gündeme getirdiğiniz için teşekkürler. Okuyucuların kendi araştırmalarını yapmaları için bunu sundunuz, bu yüzden Yehova'yı aramamız ve onun için daha fazla dua etmemiz gerekse bile tepkinin neden olduğundan emin değilim.

Ve içeri sızıyorlar.

Bugün ben de senin için dua ettim Joe. Geçen hafta haber bülteni yüzünden dayak yediğinizi biliyorum. Bu haftanın haber bültenini önceden okudum ve size olan saygım hızla arttı. Gerçekten paranı ağzının olduğu yere koyuyorsun.. Seni ve bu hayatın işini gerçekten takdir ediyorum. Ve bakanlığınıza baktığınızda, sadece web sitesi, kitaplar ya da Şabat grubu değil….. Ecubene, Filipinler, Burundi, Kenya, Mişna ve Ayak İzleri… veriyorsunuz ve veriyorsunuz.. ve çalışıyorsunuz ve gidiyorsunuz ve kendiniz görün, hepsinde çok fazla unsur var. Yehova'nın seni nasıl kullandığını gerçekten takdir ediyorum ve hayranlık duyuyorum ve mahallede katılmak üzere gelen yeni çocuk olduğum için gurur duyuyorum.

1Ki 19: 18 Ama İsrail'de Baal'in önünde eğilmemiş dizleri ve onu öpmemiş her ağzı İsrail'de bıraktım.

Gerçekten komplo öğretilerine boyun eğmeyen 7000 kişi var mı? Sahte bayrak olaylarının baali, eczacılık ikiyüzlülüğünün baali, aşı histerisinin baali ve ifade özgürlüğü ama başkalarının konuşmasına izin vermeme konusundaki ikiyüzlülük baali? İyiyi ve kötüyü bilme ağacını öpmeyen ve bu son günlerde tüm dünyayı aldatan Şeytan'ın kendilerine önderlik etmesine izin vermeyenler hâlâ var mı? Hala Tora çalışıp komplo öğretilerini öğrenmek istemeyenler var mı? Kim baal hakkında değil de Yehova hakkında bilgi edinmek ister?

Yehova İlyas'a 7000 kişi olduğunu söyledi, ben sadece birkaçından duydum. Geçen hafta aşı ve ilaç konusunda yorum yapanlardan daha fazla mı gerçeği öğrenmek istediğini söyleyenler olacak? Anlıyorum ki çoğu kişi bu tartışmaya dahil olup dışlanmak istemiyor. Bu yüzden bana özel olarak yazıyorlar. Anladım. Bu konu neden kardeşler arasında bu kadar kutuplaşıyor?

Casuslar Neyi Yanlış Yaptı?

Beth: Merhaba dinleyiciler, Parsha Laboratuvarı'na hoş geldiniz. Ben Beth Lesch, Aleph Beta'da bir yazarım.

Ami: Ben Ami Silver, Aleph Beta'nın başka bir yazarıyım.

Beth: Bana katıldığın için çok teşekkürler Ami. Bugün bunu sizinle yapacağım için heyecanlıyım.

Ami: Evet, seninle birlikte olmak çok güzel Beth.

Beth: Ayrıca abone olan dinleyicilerimize de teşekkür etmek istiyorum, bizi izlemeye devam edin, harikasınız. Henüz yapmadıysanız, oturum açtığınızdan ve uygulamamıza beş yıldız verdiğinizden emin olun. Böylece peraşayı seven diğer arkadaşlarınız da bizi bulabilir. Henüz abone olmadıysanız şimdi bunu yapmanın tam zamanı.

O halde Ami, hadi dalalım. Perşat Devarim'den bahsediyoruz. Sizinle paylaşmak istediğim bazı şeyler var ve bazı sorularım var. Dolayısıyla tüm bunları anlamlandırmak için birlikte yapabileceğimiz bazı çalışmaları sabırsızlıkla bekliyorum. Dinleyicilerimizi biraz konumlandırarak başlayalım. Tesniye kitabının başında burada neler oluyor, neredeyiz?

Ami: Tamam, o halde coğrafi olarak başlayalım. Hatırladığım kadarıyla Ürdün Nehri'nin kıyısındayız ya da genel civarındayız. Ulus çölde 40 yıl boyunca dolaşarak geçti ve İsrail Topraklarına girmeye hazırlanıyor. Devarim Kitabı, Tesniye, temelde Musa'nın birçok hikayeyi yeniden anlattığı ve tekrarladığı son veda konuşmasıdır ve aynı zamanda insanlara neye ihtiyaç duyacakları konusunda birçok rehberlik, bir tür talimat ve cesaret verir. bilin ve hatırlayın, ülkeye doğru ilerleyin.

Beth: Kesinlikle Ami, bu yüzden bugün seninle odaklanmak istediğim şey konuyu yeniden ele almak. Özellikle Musa'nın Tesniye'nin ilk bölümünde gerçekten odaklandığı ve zamanının çoğunu ayırdığı bir hikaye var. Hangi hikayeyi düşünüyorum biliyor musun?

Ami: Bir fikrim var. Bunun casuslarla bir ilgisi var mı Beth?

Musa 12 Casus Gönderiyor

Beth: Aynen, güle güle ve kravatlarla kafiyeli. Pekala casusların hikayesi, bahsettiğim şey bu. Musa'nın casusların hikâyesini yeniden anlatışında büyüleyici bir şey buldum, ama oraya varmadan önce, bunu takdir etmeden önce, ilk olarak anlatımın kıymetini bilmeliyiz. Bu yüzden hikayenin ilk geçtiği ve ilk anlatıldığı yer olan Numbers 13. Bölüm'e geri dönmemizi istiyorum. Size orada anlatılan hikaye hakkında bazı sorular soracağım ve sonunda Tesniye'deki yer tutucumuza geri döneceğiz ve bunun bize herhangi bir kapı açıp açmayacağını göreceğiz.

Ami: Tamam, harika. Heyecanlıyım, hadi yapalım.

Beth: Peki. İşte buradayız, Numbers'a geri dönüyoruz. Musa'nın casuslara verdiği emre bakın. Bu komutu baştan sona okuyalım ve görevlerinin ne olduğunu görelim.

Ami: Tamam öyleyse Bamidbar, Sayılar, Bölüm 13, Ayet 17'deyiz.

"Vayishlach otam Moshe latur et eretz Cana'an", Musa onları Kenan ülkesini keşfetmeye, keşif yapmaya gönderir, "Vayomer aleihem alu zeh banegev v'alitem et hahar", onlara Negev'e çıkıp yukarıya çıkmalarını söyler. dağ. “U're'item et ha'aretz ma hi”, araziyi göreceksin, o nedir? “V'et ha'am hayoshev aleha hechazak hu harafeh” ve o topraklarda yaşayan millet, güçlü bir millet mi, zayıf bir millet mi? “Hame'at hu im rav”, küçük mü, çok mu?

“U'ma ha'aretz asher hu yoshev bah” ve bu milletin yaşadığı topraklar neresi? “Hatovah hi im ra'ah”, burası iyi bir ülke mi yoksa kötü bir ülke mi? “U'ma he'arim asher hu yoshev bahena”, peki ya ulusun yaşadığı şehirler? “Hab'machanim im b'mivtzarim”, bunlar ordugâhlar mı yoksa müstahkem şehirler mi? “Uma ha'aretz hashemena hee im razah”, arazi nasıl, şişman mı, sıska mı? “Hayesh bah eitz im ayin”, gerçekten tuhaf bir ifade ama bunu normal İngilizcede söylersek, orada bir ağaç mı var, yok mu deriz? “V'hitchazaktem u'lekachtem mipri ha'aretz”, kendinizi güçlendirmeli ve toprağın meyvelerinden almalısınız. “V'hayamim y'mei bisikleturei anavim” derken Tevrat bize o zamanın ilk üzüm mevsimi olduğunu söyler.

Beth: Tamam, harika. O halde hadi hızlıca özetleyelim, bu görevi madde işaretli bir listeye dönüştürelim.

Musa onlara birkaç şey yapmalarını söyler, Negev'e çıkıp Har'a gidin, o halde güneye gidin, dağlara gidin diyor. Toprağı görün ve özellikle de insanlara dikkat edin. Onlara şu ikilemi veriyor, değil mi, halk güçlü mü, zayıf mı, çok mu, az mı?
Sonra karaya döner, toprağı arar. Yine başka bir ikilem; toprak iyi mi, kötü mü?
Şimdi şehirler, başka bir ikilem, şehirler tahkimatsız, savunmasız çadır benzeri kamplar mı yoksa tahkim edilmiş mi?
Sonra başka bir ikilem, peki ya toprak yine, şişman mı yoksa fakir bir toprak mı? Eğimli bir arazi mi, içinde ağaç var mı?
Sonra onları bir göreve gönderir, devam edin ve meyvelerin bir kısmını da geri getirin.

Şimdi tüm maddeler listesini aklınızda tutun ve casusların geri gelip raporlarını getirdikleri zamana atlayın; casusların gerçekten bu madde işaretlerinin hepsini yerine getirip getirmediğini görmemizi istiyorum. Eğer tüm görevi yerine getirirlerse ya da bir şeyler eksikse.

Ami: Bunlar sadık habercilerse ve Musa'nın onlara sorduğu bilgilerle geri dönüyorlarsa mı?

Casuslar Musa'nın Emirlerini Yerine Getirdi mi?

Beth: Kesinlikle. Onlardan bilgi istiyor, meyveyi de istiyor değil mi, peki meyveyi getiriyorlar mı, istenen bilgiyi de getiriyorlar mı?

Ami: “Vayesapru lo”, ona “vayomru” dediler ve “banu el ha'aretz asher shelachtanu” dediler, bizi gönderdiğiniz ülkeye geldik, “v'gam zavat chalav u'devash hee v'zeh piryah” ve o topraktan da süt ve bal akıyor ve bu onun meyvesidir. Buradaki araziyle ilgili bir raporumuz var, zengin bir arazi gibi görünüyor, oradan süt ve bal akıyor ve meyveleri de getirmişler, öyle görünüyor, değil mi, bu da onların öne çıkan noktalarından ikisi. kapalı.

“Efes ki az ha'am hayoshev ba'aretz”, bu “efes” kelimesi oldukça tuhaf. Bu kelimeyi nasıl tercüme edersin, Beth?

Beth: Yani benim için "efes" az önce söylediğim şeyin sıfırı, yani bu bir ama, nasıl olacak.

Ami: Şu ana kadar söyledikleri her şeyi çürütüyor gibi görünüyor. Yani “Efes ki az ha'am hayoshev ba'aretz”, çünkü o topraklarda yaşayan halk, millet, onlar “az”dır, onlar güçlüdür. “V'he'arim betzurot gedolot me'od”, şehirleri bu devasa kalelerdir, “v'gam yeladei ha'anak ra'inu sham”, orada devlerin çocuklarını da gördük. “Amalek yoshev b'eretz hanegev”, Amalek ulusu güneydeki Negev topraklarında yaşıyor, “v'hachiti v'hayevusi v'ha'emori”, tüm bu diğer uluslar “yoshev bahar”, orada yaşıyorlar dağlarda, “v'hacana'ani yoshev al hayam”, Kenanlılar, kıyıda, “v'al yad hayarden”de ve Ürdün kıyısında da yaşıyorlar.

Beth: Raporları burada bitiyor. Peki tüm madde işaretlerini kapsadılar mı Ami?

Ami: Tamam, hadi düşünelim. İnsanlar hakkında konuştular ve nüfus rakamlarını vermeseler de, orada yaşayan birçok farklı milletten bahsediyorlar, yani belki de bu orada yaşayan çok sayıda milletten bahsediyordur. Musa güçlü mü, zayıf mı diye sordu ve “az” olduklarını söylediler, sanki güçlülermiş gibi geliyor. Musa, kamplarda mı yoksa bir tür müstahkem şehirler olduğunu söylediğimiz “mivtzarim” de mi yaşadıklarını soruyor ve aynı mivtzar kökünden gelen “betzurot gedolot”ları olduğunu söylüyorlar, yani kaleler hakkında rapor vermişler gibi görünüyor. Bir şey mi kaçırıyorum?

Beth: Böylece meyveyi geri getirdik. Bilgi açısından insanları kapsadığımızı, şehirleri kapsadığımızı ve araziyi kapsadığımızı söyledik. Şimdi Musa'nın topraklar hakkında söylediklerine geri dönelim. Musa gerçekten onlardan toprakla ilgili iki şeyi bildirmelerini istedi; iki ikilem vardı, değil mi? Her iki ikilemi de ele aldılar mı?

Musa'nın Casuslara Sorusu: İyi mi Kötü mü?

Ami: Geriye dönüp baktığımda Musa'nın bu topraklarla ilgili sorduğu iki şey var: iyi mi kötü mü? Şişman mı yoksa zayıf mı?

Beth: Hım-hım, peki bunlardan hangisine cevap verdiler, yoksa her ikisine birden mi cevap verdiler?

Ami: Yani yüzeysel olarak ikinci soruyu cevaplamışlar gibi görünüyor, burası verimli bir arazi mi değil mi ve cevap evet, çok verimli, sadece süt ve bal akıyor ama biz duymuyoruz iyi mi kötü mü?

Beth: Buna ne diyorsun? Musa onlara doğrudan bir görev verdi ve onlar bu görevi kelimenin tam anlamıyla benimsiyor gibi görünüyorlardı çünkü geldiklerinde ve raporlarını geri getirdiklerinde, raporlarının çoğu kelimenin tam anlamıyla Musa'nın onlara söylediklerini kelimesi kelimesine ele alıyor. Doğru, evet diyorlar, insanlar “az” (güçlü), şehirler “betzurot” (güçlü) ve bunların hepsi, ama iyi mi kötü mü sorusu konusunda tamamen sessizler.

Ami: Gerçekten ilginç Beth. Bana çarpıcı gelen şey şu ki, Musa'nın onlara sorduğu bu listede bunlar iyi ve kötü gibi görünüyor, görüşe tabi olan tek şey bu. Diğerleri bir şekilde ölçülebilir gibi görünüyor; çok mu az mı, orada ürün var mı, yok mu, şehirler nasıl görünüyor?

Beth: İlginç.

Ami: Ulus güçlü mü yoksa zayıf mı? Ama iyi ve kötü, bunu nasıl değerlendirecekler? Özellikle 12 kişilik bir grubunuz var, hepsinin mi karar vermesi gerekiyor, kim iyi derse elini kaldırsın, kim kötü derse elini kaldırsın, yani başparmak yukarı, başparmak aşağı. Bunu neye dayanarak değerlendiriyorlar?

Beth: Duydum, bu yüzden konuyu biraz karmaşıklaştırmak istiyorum. O halde şimdi benimle birlikte bir sonraki bölüme geçin. Bu casusların hikayesinin devamı. Bu, casusların raporuna halkın tepkisi. Elbette casuslar az önce okuduklarımızdan çok daha fazlasını söylemeye devam edecekler. Oradaki insanların bizden çok çok daha güçlü olduğunu, onların gözünde çekirge gibi olduğumuzu, bunu yapamayacağımızı ve mahvolduğumuzu söyleyecekler. Buna karşılık halk ağlıyor ve halk “lu matnu b'eretz mitzrayim” diyor, keşke Mısır topraklarında ölseydik. Şimdi benim için 3. ayete bir bakın.

Ami: Tamam, öyleyse devam ediyorlar, "V'lamah Hashem meivi otanu el ha'aretz hazot", Tanrı neden bizi bu topraklara, "linpol bacherev"e, kılıçla ölmeye getiriyor, "nafshenu v'tapeinu yihiyu" lavaz”, eşlerimiz ve çocuklarımız orada esir olacaklar, “halo tov lanu shuv Mitzrayma”, Mısır'a dönmemiz iyi olmaz mı? Orada “tov” var, oraya iyi giriyoruz.

Beth: Kesinlikle. Peki bu iki şeyin zıtlığından ne anlıyorsunuz?

Ami: Her şeyden önce, iyinin işlevi söz konusu olduğunda, diğer tüm sorularla veya bir şeyi analiz etmenin diğer tüm yollarıyla ilişkili olarak, burada iyi, sonuç gibi görünüyor, gördüğümüz şey bu. Güçlüler, bizi öldürecekler, hiç şansımız yok, artık burada neyin iyi olacağına ben karar verebilirim. Burada Mısır'a dönmek iyi olur. Soru listesine geri dönersek, biliyorsunuz, bu sırayla gerçekleşmedi, ancak iyi ve kötü, geri kalan tüm bilgileri aldıktan sonra gerçekten yargılayabilecekleri şeylerdir derim. arazi hakkında ve onu gerçekten analiz ettim.

Beth: Aynı fikirde olup olmadığımızı görmek için sana tekrar söyleyeyim. Eğer Bölüm 13'ü yeni okumuş olsaydık ve casusların arazi hakkında söylediklerini görebilseydik, arazi hakkındaki raporlarının olumlu olduğunu söylerdik. Süt ve bal akan bir diyardır dediler. Sakinlerle ilgili raporları oldukça korkutucuydu, bu bir önseziydi, ama arazinin kendisi olumlu bir raporla geri gelmiş gibi görünüyor. Elbette iyi olduğunu söylemediler ama iyi olduğunu ima ettiler. Ama 14. Bölüme döndüğünüzde ve bu iyi kelimesini gördüğünüzde ve Mısır'a dönmeyi birdenbire iyi olarak tanımladıklarını gördüğünüzde, şimdi 13. Bölümde iyinin atlanmasının aslında iyi olmadığını anladığınızı söylediğinizi duyuyorum. . Musa onlara bir emir verdi, bana ülkenin iyi mi yoksa kötü mü olduğunu söyleyin ve onların iyi mi yoksa kötü mü olduğunu söylemedeki başarısızlıkları aslında geriye dönük olarak buranın hiç de iyi olduğunu düşünmedikleri anlamına geliyor.

Ami: Tamam, yani Beth, eğer seni doğru anladıysam, burada söylediğin şey şu olabilir; belki de arazi hakkındaki raporları, buranın temelde zengin bir arazi olduğu, verimli bir arazi olduğu, ancak burayı iyi olarak nitelendirmediğin olabilir. bir şekilde orada, belki de aslında buranın iyi bir ülke olduğunu düşünmediklerini ima ediyor, bu burada ne anlama geliyorsa.

Beth: Ben de bunu kastediyorum Ami. Size iyilikle ilgili hiçbir şey söylememelerinin ne kadar dikkat çekici olduğunun altını çizmek için başka bir kanıt daha vermek istiyorum, sanki Musa'nın toprak hakkında onlara sorduğu temel sorunun bana bu iyi mi, yoksa iyi mi olduğunu söylemesi yeterli değilmiş gibi. kötü. Benimle birlikte Exodus'un 3. Bölümünü bir saniyeliğine dinlerseniz.

Ami: Tamam. Yanan çalılığa gitme ihtimalimiz var mı Beth?

Musa, 12 Casus… ve Yanan Çalı?

Beth: Yanan bir çalının içindeyiz, orada duruyoruz, ayakkabılarımız çıkmış ve Tanrı'nın Musa'ya açıklama yaptığını, Musa'ya ilk kez insanları getirdiğinde ne yapacağına söz verdiğini duyuyoruz. kölelikten kurtuldum. O, insanları Mısır'dan kurtaracak ve biz Ayet 8'e bakıyoruz.

Ami: Hım-hım.

Beth: Bize Tanrı'nın bize ne vaat ettiğini anlatın ve bana burada aklınıza neyin çarptığını anlatın.

Ami: Tamam, Tanrı diyor ki "V'eireid l'hatzilan miyad Mitzrayim", milleti Mısır'ın elinden kurtarmak, kurtarmak için Mısır'a ineceğim, "U'lehaloto min ha'aretz hahi" ve insanları o topraklardan, “el eretz tovah urechavah”dan iyi ve pahalı bir ülkeye, “el eretz zavat chalav udevash”a, süt ve bal akan bir ülkeye taşımak. Öyle görünüyor ki bu ayet, casusların bu ülkeden geri döndüklerinde eninde sonunda söyleyeceklerini bir şekilde önlüyor.

Beth: Doğru. Casuslar bu ayete geri dönüyorlar. Casuslar bu ayeti kopyalıyorlardı.

Ami: Peki buradaki ayetin sonuna kadar mı okuyayım?

Beth: Evet, devam et.

Ami: “El mekom Ha'Cana'ani v'achiti v'ha'emori v'haperizi v'hachivi v'hayevusi”, işte burada yine orada yaşayan ulusların listesi var. Casusların raporunun tohumu burada, yanan çalılığın yanına ekilmiş gibi geliyor kulağa tuhaf bir şekilde.

Beth: Gerçekten öyle, değil mi? Doğru, İsrail Toprağını ilk kez Tanrı'nın gözüyle duyuyoruz ve casusların raporu da İsrail Toprağını ilk kez halkın gözüyle duyuyoruz. Peki aynı olan nedir ve farklı olan nedir?

Ami: Tamam, tamam, soruyu beğendim. Aynı şey süt ve bal akan bir toprak. Ne var ki, her iki ayette de bu kavimlerden bir kısmı zikredilmektedir. Farklı olan, Tanrı'nın ona "eretz tovah urechavah" adını vermesidir, Tanrı ona iyi bir ülke adını verir.

Beth: Kesinlikle. Eksik olan bir şey var, Tanrı'nın bu topraklar hakkında vaat ettiği ilk şey, Tanrı'nın bize bu toprakları iyi bir toprak olarak tanımlamamız için verdiği kitabın tamamındaki ilk niteleyici, temelde onun özü budur. Musa böyle diyor, Tanrı bize iyi bir ülke vaat etti, gidin ve oranın iyi mi kötü mü olduğunu görün ve casusların bariz bir şekilde atladığı tek şey bu. Çok olumlu bir rapor gibi görünüyor, süt ve bal akan bir ülke ama bariz bir eksiklik var. Casuslar Tanrı'nın sözlerini aktarabilecek kadar biliyorlarsa, insanlar da Tanrı'nın sözlerini aktarabilecek kadar iyi biliyorlardı. Belki o yankıyı onlar da duymuşlardır, ya da o yankının yokluğunu.

Ami: Aynı zamanda bana Musa ve Tanrı gibi geliyor, ikisi de bu toprakların iyi olduğunu, hatta belki de potansiyel olarak iyi olduğunu biliyor. Bu, Musa'nın İsrail topraklarıyla ilişkilendirdiği bir sözdür, Allah'ın da kesinlikle İsrail topraklarıyla ilişkilendirdiği bir sözdür. Ama casuslar bir şekilde aynı fikirde değiller. Bir şekilde bu kelimeyi İsrail Topraklarıyla ilişkilendirmiyorlar.

Beth: Şimdi şuna bir bakalım... insanların tepkisini biliyoruz, insanlar casusların raporunu duydular ve ağladılar. “Tov lanu shuv mitzraymah” (Mısır’a dönsek bizim için daha iyi olur) diyorlar değil mi? Musa'nın cevabı nedir? Casusların raporuna Musa'nın yanıtını ilk ne zaman duyuyoruz?

Musa'nın Tepkisini Anlamak

Ami: Yüzüstü düşmek dışında mı yani?

Beth: Yüzüstü düşmekten bahsediyorum. Ne zaman yüz üstü düşer?

Ami: Tamam, milletin cevap olarak söylediği sözlerle ilgili okuduğumuz ayetten şunu anlıyoruz. Sonra insanlar birbirlerine döndüler ve öyle görünüyor ki bir lider atayalım diyorlar ve Mısır'a dönüyorlar ve o noktada Musa ve Harun yüzüstü yere düşüyorlar.

Beth: Başka bir deyişle, belki Musa, Tanrı'nın sözlerini bilen, buranın iyi bir ülke olduğunu bilen, casusları dışarı çıkıp orayı görmeleri için görevlendiren ama tanıyabileceklerini ümit eden Musa, ama sanırım bu bir gerçekten de Tanrı'nın vaat ettiği gibi iyi bir ülke.

Belki geri gelip rapor verdiklerinde ve burasının süt ve bal akan bir diyar olduğunu söylediklerinde ama o bu iyi kelimesini duymadığında, belki onlara şüphe avantajını verir, ama sonra o iyi kelimesini başkalarında kullandıklarında 3. ayet ama bunu İsrail topraklarını değil Mısır'ı anlatmak için kullanıyorlar ki bu Musa için kırılma noktası gibi görünüyor. İşte o zaman yüz üstü düşer ve bu insanlara şöyle der: Bunu nasıl yaparsınız - Tanrı size sizi iyi bir ülkeye götüreceğini söyledi ve siz sadece o topraklardaki iyiliği kendi gözlerinizle görememekle kalmıyorsunuz, ama siz Tanrı'nın sizi az önce kurtardığı o kötü yere iyilik atfediyorsunuz. Bu onun yüzüne atılan bir tokattır ve bu onun yüz üstü düşmesine neden olur.

Ami: Yanan çalılıkta Tanrı'nın seni o topraklardan iyi denilen bir ülkeye götüreceğimi söylemesi daha da dokunaklı görünüyor...

Beth: Kesinlikle.

Ami: …ve insanlar hayır diyor, ben gitmek istiyorum, biz o topraklara geri dönmek istiyoruz ve burası bizim için iyi bir yer.

Beth: Bence bu kesinlikle doğru, Tanrı perspektifinin tam tersi. Şimdi Musa'nın nasıl tepki verdiğini gördük ve tabii ki Harun da onunla yüzüstü düşüyor. Bu hikayedeki diğer liderler kimler, ortaya çıkan liderler ve nasıl tepki veriyorlar?

İyi Casuslar Kötü Casuslara Karşı

Ami: Tamam. Yani elimizde Joshua ve Caleb var ve ben sadece buraya bakıyorum ve Ayet 7'ye bakıyorum, insanlara dönüyorlar ve "ha'aretz asher avarnu ba latur otah", içinden geçtiğimiz, gittiğimiz toprak diyorlar Scout out, "tovah ha'aretz me'od me'od", bu sadece iyi değil, çok ama çok iyi.

Beth: Tamam, peki burada ne yapıyorlar? Soruya biraz ateş ekleyeyim. Casuslar bu noktaya kadar pek çok rahatsız edici şey söylediler, yani bu topraklarda yaşayanların gücünü ve kudretini övdüler ve önce ima ettiler, sonra da açıkça halkın onları alamayacağını, halkın onları alamayacağını söylediler. İsrail o topraklarda yaşayanları ele geçiremeyecek, o toprakları ele geçiremeyecek.

Ami: Hiç şansları olmayacak.

Beth: Hiç şansları olmayacak. Bu hikayeyi daha önce okumamış olsaydım Caleb ve Joshua'nın ayağa kalkıp başka bir şey söylemesini beklerdim. Ayağa kalkıp şöyle demelerini beklerdim: "Elbette bu toprakların sakinlerini alabiliriz, onlar güçlü ama biz ve Tanrımız daha güçlüyüz." Bunu 13. Bölümün sonunda söylüyorlar ama burada farklı bir şey söylüyorlar. Ne diyorlar ve neden söylüyorlar?

Ami: Yani öyle görünüyor ki, eksik olan iyiliği dile getiriyorlar, o kadar iyi ki casuslar, sizin de belirttiğiniz gibi, raporlarının dışında kaldılar. Bu rapora yanıt olarak insanlar tarafından kaybedilen iyiliği geri getiriyorlar ve sadece geri getirmekle kalmıyorlar, onu çok ama çok da getiriyorlar, onu iki kat güçlendiriyorlar.

Beth: Bir şeyin çok ama çok iyi olduğunu söylemek sana neyi hatırlatıyor?

Ami: Yani çift bana pek bir şey hatırlatmıyor ama çok iyi kelimelerini kullanmak beni Yaratılış'a, yaratılışın altı gününe geri getiriyor. Gideceğin yer orası mı, Beth? Düşündüğün şey bu mu?

Beth: Ben de bunu düşünüyorum. Ami, bununla ne yapacağız? Caleb ve Joshua'nın casusların bariz bir şekilde ihmal edildiğini görünüşte duyması, casusların ülkeyi iyi olarak tanımlamayarak ciddi bir şekilde bocalaması ve Caleb ve Joshua'nın ayağa kalkıp "sadece iyi değil" demeleri gerçeğiyle ne yapacağız? , bu çok iyi, bir bakıma Tanrı'nın yaratılışını hatırlatıyor ve bunu düşünmenizi istiyorum, İsrailoğulları. Orada neler oluyor olabilir?

Ami: Tamam, bu çağrışımlardan bazılarını zihnimde canlandırıyorum ve bana ne çıkacağını size anlatacağım. Yaratılış hikayesinde, Tanrı'nın pek çok şeyi iyi olarak adlandırdığını görüyoruz, sonunda Tanrı'nın tüm yaratılışı çok iyi olarak adlandırdığını görüyoruz, iyi olan ve iyi olmayan bir ağacımız var, bu da Musa'nın temelde casuslara söylediği şeyi hatırlatıyor: bakın iyi mi kötü mü, o topraklar, değil mi, iyi ve kötü bilgi ağacımız var. Bir de iyilikleri kendi ellerine alan insanlarımız var.

Beth: Kelimenin tam anlamıyla.

Ami: Kelimenin tam anlamıyla ellerini tutuyorlar, sadece bu da değil, meyve de öyle değil mi? Casusların içeri girmesi ve biraz meyve almaları gerekiyordu. Yani iyi, kötü, çok iyi ve meyve unsurlarının ürkütücü bir karışımına sahibiz.

Beth: Bunu daha önce de duymuştuk.

Ami: Doğru. O halde geri dönüp sorunuza cevap vereyim. Bilirsiniz, İsrail topraklarının Tanrı perspektifi dediğiniz şey, sanki casuslar, insanlar bir şekilde Adem ile Havva'nın girdiği yoldan geri yürüyormuş gibi geliyor. Belki Caleb ve Joshua bir nevi geri dönüyorlar. çok iyinin yeri, çöküş noktasından önce, o ağaçtan yemeden önce ve sonrasında gelen her şeyden önce var olan yaratılışın iyiliğine dair Tanrısal bakış açısı.

Beth: Harika. Peki Ami, merak ettiğim şey şu. Caleb ve Joshua aynı anda iki şey mi söylüyorlar? Bir yandan diyorlar ki arkadaşlar, casuslar yanlış anladı, burası sadece süt ve bal akan bir ülke değil, iyi bir ülke. Ama aynı zamanda başka bir şey daha söylüyorlar, casusların yanlış anlamasında korkunç bir şey olduğunu, casusların yanlış anlamalarının bir nedeni olduğunu, unuttukları temel bir şeyin kendilerine hatırlatılması gerektiğini söylüyorlar.

Onlara hatırlatılması gereken, dünyada iyiyi ve kötüyü değerlendirme, değerlendirme görevi verilen bir ilk varlığın olduğu ve bu varlığın, evrenin Efendisi ve Yaratıcısı olan Allah olduğudur. Her şeyi Allah yarattı ve elbette altıncı güne geldiğimizde Allah evreni ve onun içindeki insanı yarattı ve buna bakıp bunu çok iyi ilan etti. Neyin iyi, neyin iyi olmadığını değerlendirmek, insanlık da dahil olmak üzere, Tanrı'nın gücündedir ve hiç kimsenin elinde değildir.

Artık insanoğlu, yani bir zamanlar Tanrı tarafından çok iyi olarak ilan edilen yaratılışın kendisi, Tanrı'nın iyi olarak belirlediği toprağa bakıp, onun iyiliğini bir şekilde görmeme cüretinde bulunuyor. Doğru, casusların ülkeyi Tanrı'nın bakış açısıyla mı görmesi gerektiğini merak ediyorum, bunun yerine kendi bakış açılarıyla mı görüyorlar ve Caleb ve Joshua'nın da buna yanıt veriyor.

Ami: Peki Beth, sen bunu söylediğinde aklıma birkaç şey geliyor. Birincisi, aşağıdaki ayetlerde Caleb ve Joshua'nın “ach b'Hashem al timrodu” demesi, Tanrı'ya isyan etmeyin. Sesleniyorlar, burada olanın aslında hayır bu ülkeye giremeyiz, başka bir yere gitmeliyiz demeniz değil, bunun Tanrı'ya karşı apaçık bir isyan olduğunu söylüyorlar.

Merak ediyorum, aynı zamanda şu soruyu da düşünüyorum: Neden Musa bu insanlara bu toprakların iyi mi yoksa kötü mü olduğunu görmelerini söylesin ki? Bu bir çeşit kurulum değil mi? Ama aynı zamanda beni etkileyen şey şu; evet, Tanrı, Yaratıcı, Yaratıcı olarak nihai iyi ve kötü vizyona sahiptir. Kasıtlı olsun veya olmasın, sonuçta olan şey şu ki, Adem ve Havva da iyilik ve kötülük ağacına katıldıktan sonra, neyin iyi ve kötü olduğuna karar vermede ortak oluruz. Sanırım bunu bir bakıma söylediniz, casusların ülkeye o Tanrısal bakış açısıyla gitmesi, onu Tanrının gözlerinden görmesi gerekiyordu. Onlar toprağı, Tanrı'nın ülkeyi gördüğü gibi görebilirler mi? Bir bakıma Musa'nın onlara sorduğu şey bu olabilir.

Ben de bu karışıma bir şeyi eklemek istiyorum, Beth, o da Musa'nın gidip onlara "ve orada bir ağaç var mı?" demesi komik değil mi?

Beth: Kesinlikle.

Ami: "Hayesh bah eitz im ayin" mi?

Beth: Kesinlikle. Peki buna ne diyorsun? Musa, İsrail'in Cennet Bahçesi olduğunu mu düşünüyor, girmek üzere oldukları yer burası mı?

Ami: Bir çeşit farkındalık var gibi görünüyor, ister metnin farkındalığı olsun, ister Musa'nın bilinçli olarak Cennet Bahçesi'nin hikayesini kanalize etmesi olsun, burada benzer bir bölgeye adım attığımızın farkındalığı var. Araziye giren casuslar bir anlamda bahçeye yeniden yaklaşıyorlar ve bunu yaptıklarında ne olacağını görmemiz gerekiyor.

Musa ve Casusların Testi: Eden, İkiyi Alır Mısınız?

Beth: Ami, Cennet Bahçesi'ndeki sınav da tam olarak bu değil miydi? Cennet Bahçesi'ndeki test, bunu açıklamanın bir yolu, insanlığın, Adem ile Havva'nın olayları Tanrı'nın bakış açısıyla görüp göremediklerini ve Tanrı'nın, onlara karşı iyilik ve kötülük konusunda hakem olmasına izin verip vermediklerini görmek için yapılan bir testti. Doğru, çünkü Tanrı bu tek ağaçtan yemeyin diyor ama Havva ağaca bakıyor ve mmm, bu ağaç bana çok güzel görünüyor, değil mi, bu ağaç “tov”a benziyor diyor. Bu yüzden devam ediyor ve Tanrı'nın iyiliği ve kötülüğü umurumda olmadığını söylüyor, iyiliğimi biliyorum, iyiliğim o meyveyi ısırmak istememdir ve o da devam edip onu topluyor, değil mi?

Ami: Tanrı'nın yanan çalılıkta söylediği şey, yani seni iyi ve bereketli topraklara götürüyorum ve ulusun burada söylediği şey arasındaki karşıtlıkla işte bunu görüyoruz: "Daha iyi olur" Mısır'a geri dönmemiz için.

Beth: Kesinlikle.

Ami: İlginç değil mi Beth, Musa onlara sadece git toprağın nasıl olduğunu gör, git meyvelerini al demekle kalmıyor, aynı zamanda "ve orada bir ağaç var mı?" diyor. Yani, bundan daha fazla göz kırpabilir misin?

Beth: Doğru. Bence bu konuda tamamen haklısın. Başka bir deyişle, belki Musa, insanların gireceği yerin bir Cennet Bahçesi olduğu hissine kapılmıştır, iki tane alın. Doğru, uzun zaman önce olaylara Tanrı'nın bakış açısıyla bakma konusunda başarısız oldular ve şimdi bu, onlar için konuyu yeniden görme şansı. Onlar o topraklara, Tanrı'nın ona iyi bir ülke olduğunu söylediği bir ülkeye yürüyecekler ve soru şu ki, insanlar orayı iyi görmeye ikna edebilirler mi? Bunun kolay bir test olduğunu düşünmüyorum çünkü insanlar karaya çıktıklarında ne görecekler? Bir yandan evet, bunun verimli olduğunu görecekler. Ama aynı zamanda başka bir şeyi de görecekler; aynı zamanda buranın gerçekten güçlü şehirler inşa eden, gerçekten güçlü insanların yaşadığı bir ülke olduğunu da görecekler.

Ami: Doğru.

Beth: Bu, bu bakış açısına sahip bir insan için bunu söyleyebilmek için gerçek bir inanç sınavı ama yine de ben, iyinin ve kötünün hakemi olarak Tanrı'ya saygı duyuyorum. Buranın iyi bir ülke olduğunu söylüyor, ben de burayı iyi bir ülke olarak tanımlayacağım.

Ami: Doğru, ilginç, burada hiç kimse buranın süt ve bal akan bir ülke olduğu gerçeğine karşı çıkmıyor. Hepsi bu toprakların harika yemekler yaptığını, harika meyveler verdiğini, süt ve bal pompaladığını söylüyor. Onların en büyük sorusu orada yaşayan insanlara karşı bir şansımız var mı?

Beth: Kesinlikle…

Ami: Ve bu da burayı onlar için iyi bir yer olarak tanımlamıyor.

Beth: Kesinlikle. Olaylara Tanrı'nın bakış açısıyla bakamama, Tanrı'ya boyun eğme ve tamam dememe başarısızlığı yüzünden Tanrım Sen dünyanın Yaratıcısısın, neyin iyi neyin kötü olduğuna dair kararları ben değil, sen vereceksin. Bir ceza var ve ceza da o toprakları asla göremeyecek olmaları. Bunu görecek olanlar sadece onların çocuklarıdır. Bakalım Tanrı onların çocuklarını nasıl tanımlıyor? Benimle 31. Ayete gelin ve Tanrı'nın diline bakalım.

Ami: 31. Ayet hangi bölümde?

Beth: Sayı 14'te.

Ami: Tamam, yani "V'tapchem asher amartem lavaz yihiyeh" yazıyor, esir alınacağını söylediğiniz çocuklarınız "v'heiveiti otam", ben de onları getireceğim, "v'yodu et ha' aretz asher me'astem bah” ve onlar sizin tiksindiğiniz ülkeyi bilecekler.

Beth: İşte bu ayetin güzel tarafı. Başlangıçta şunu söylemeye başladık, elbette bu Perşat Devarim'le ilgili bir podcast, tüm bu tartışmayı Musa'nın casusların hikayesini yeniden anlattığı Perşat Devarim ile başlattık. Şimdi Perşat Devarim'e geri dönmemizi ve buna paralel olan ayeti bulabilecek miyiz diye bakmamızı istiyorum. Musa bunu nerede yeniden ifade ediyor? İnsanların çocuklarını anlattıklarını, çocuklarının esir alınacağından kaygılandıklarını ve sonunda Allah'ın çocuklarını o topraklara getireceğini söylediğini nerede anlatıyor? Bu hangi ayet? Acele etme Ami, bu bir anlık test değil.

Ami: Tamam, arıyorum, arıyorum. Tamam, sanırım buldum Beth. Tesniye, 1. Bölüm, 39. Ayet'teyiz. Yine “V'tapchem” kelimesi, az önce okuduğumuz son ayetle aynı kelimeyle açılıyor. Çocuklarınız, “asher amartem lavaz yihiyeh”, tam olarak aynı açılış, değil mi? Esir alınacağını söylediğiniz çocuklarınız, “u'veneichem” ve oğullarınız, “asher lo yad'u hayom tov v'ra”, şuna bakın, bugün iyiyi ve kötüyü, iyiyi ve kötüyü bilmeyenler. kötü, “heimah yavo' u'shamah”, oraya gelecek olanlar onlardır, “v'lahem etnenah v'hem yirashuhah”, toprağı onlara vereceğim, miras alacak olanlar onlardır.

Vaat Edilen Topraklara Kimler Girdi?

Beth: Yani burada konuşmamız gereken birkaç şey var. Her şeyden önce, bunun çılgınca olduğunu düşünüyorum ve aşağıdaki nedenden dolayı çılgınca olduğunu düşünüyorum. Bu bilgi dili, iyi ve kötü, Pentateuch'un tamamında iki bağlamda karşımıza çıkıyor, değil mi? Bu bir bağlam ve diğer bağlamı biliyor musunuz? İyi ve kötü bilgi edindiğimiz diğer bağlam nedir?

Ami: İyinin ve kötünün bilgi ağacına sahibiz.

Beth: Kesinlikle, Cennet Bahçesi'ne geri döndük. Bu iki bağlam var ve hepsi bu. Konuşmamız gereken ikinci şey, Sayılar'daki bu ayet ile Tesniye'deki bu ayet arasındaki karşıtlıkta neler olup bittiğidir. Sanki aynı şeyi söylüyorlar, eşitlenmiş gibiler. Fakat Sayılar'da çocukların ülkeyi bilen kişiler olarak tanımlandığı “v'yad'u et ha'aretz”, Tesniye'de ise çocuklar nasıl anlatılıyor?

Ami: İyiyi ve kötüyü bilmemek.

Beth: Buna ne diyorsun? Toprağa miras kalan çocukların iyiyi ve kötüyü bilmemesi ne anlama geliyor ve neden iyiyi ve kötüyü bilmeyen birinin toprak hakkında bilgisi olsun ki?

Ami: Belki şimdiye kadar fark ettiğimiz tüm şeylere dayanarak şunu söyleyebilirim, eğer bu ülkeye girmek bir şekilde Cennet Bahçesi ise, iki tane alın, yani iyiyi ve kötüyü insanlar olarak bilin, yani Tanrı ile ortaklık içinde olmayın. , casusların şekli, önceki neslin şekli, bu ülkeye girmenin önünde bir engel olurdu.

Beth: Kesinlikle. Başka bir deyişle, iyiyi ve kötüyü bilmek kesinlikle bir örtmecedir; iyiyi ve kötüyü bilmek, iyiyi ve kötüyü bilmemektir. Tanrı iyinin ve kötünün hakemidir ve ağaçtan yemiş olmak, iyiyi ve kötüyü bildiğinizi düşündüğünüz anlamına gelir. Tıpkı Tanrı'nın yaptığı gibi, iyiyle kötü arasında hakemlik yapabileceğinizi düşünüyorsunuz. Ama aslında iyiyi ve kötüyü bilen bir konumdaysanız, ağaçtan yemişseniz bu, bilmediğiniz anlamına gelir. O zaman toprak hakkında bilgi sahibi olamazsınız.

Ami: Cennet Bahçesi bağlamında bunun anlamı, o bahçeden atılmandır. Doğru, Adem ile Havva, tabiri caizse iyiyi ve kötüyü öğrendikten sonra bahçeden sürgün edildiler.

Beth: Kesinlikle öyle ve casusların günahını takip eden bir sürgün var mı?

Ami: Bütün nesil ölecek. Sadece araziye girmelerine izin verilmeyecek.

Beth: Kesinlikle, yani bu bir tür sürgün. Cennet Bahçesi'ndeki diğer ceza neydi? Sürgün vardı ama ağaçtan yerlerse bir şey olacağı tehdidi de vardı.

Ami: Tamam, öleceklerdi.

Beth: Casusların hikayesinde ölüm tehdidi var mı?

Ami: Ölümle sonuçlanıyoruz. Hepsi ölür, bu onların kaderidir.

Beth: Adem ile Havva'nın başına gelen de tam olarak bu. Doğru, hemen ölmezler, casuslar hemen ölmezler ama Tanrı onların ölümlülüğünü ilan eder.

Ami: Evet Beth, bir şey daha eklemek istiyorum ve sanırım dinleyicilerimiz bu konuda biraz daha araştırma yapabilirler, ancak Sayılar'a göz atarken casuslara "eidah ra" dendiğini fark ettim. ah” ve “dibah ra'ah” ile gelirler. Bu bölümde, kaçırdıkları tüm iyi şeylerle tezat oluşturan bir sürü "kötü" dil var.

Beth: Kesinlikle ve tabii ki tüm bu tanımlayıcılar, bunların hepsi Tanrı'nın bakış açısı, değil mi? Ami, bu bağlantı, bu iyiyi ve kötüyü bilmeyen bir nesil ve bu nedenle de ülkeyi tanıyabilen bir nesil, benim için bu kadar. Bu bana casusların gönderilmesiyle yaşananların Cennet Bahçesi'nin ikinci kısmı olduğunu açıkça gösteriyor.

Musa, Casuslar… ve Başarısız Bir Test mi?

Beth: Musa onları bir denemeye hazırlıyordu, Tanrı da onları bir denemeye hazırlıyordu. Bunu aşacaklarına dair her beklentiyle, Tanrı tarafından kölelikten yeni kurtulmuş ve Tanrı'nın gerçekleştirdiği mucize üstüne mucizeden yararlanan bir halkın, iyinin ve kötünün hakemi olarak Tanrı'ya başvurabileceğine dair her beklentiyle. . Ama bu testi geçemediler.

Bu toprakları güzel görmek için her türlü nedenleri vardı ve bunun yerine burayı görmeye cesaret edemiyorlar, gördükleri uluslardan çok korkuyorlar ve uğruna savaşan bu Tanrı'nın var olduğuna inanamıyorlar. onları özgürleştirmek, aslında önlerine yolu açabilecek ve bu toprakların iyiliğini fark edebilecektir ve dolayısıyla bilgileri aslında onları kör etmektedir.

Sanırım Tesniye'deki karşıtlığın bize söylediği şey bu. İyiyi ve kötüyü bilen insanlar toprağı tanıyamazlar ve toprağı bilecek nesil, yani iyiyi ve kötüyü bilmeyen nesildir. Tanrı yeniden başlamalı ve bir Cennet Bahçesi olacak, gelecek nesille üç kişi alın ve test şu olacak: O nesil, işler zor olsa bile toprağın güzelliğini görebilecek mi ve bunu yapabilecek mi? Tanrı'nın bakış açısına boyun eğebilmek.

Ami: Beth, burada bu paralelliği kurma şeklini gerçekten çok seviyorum. Bence çok zengin, burada keşfedilip genişletilebilecek çok şey var. Vay, teşekkürler, paylaştığın için teşekkürler. Gerçekten harikaydı.

Beth: Evet, iyiydi, değil mi? Bu senin için sadece küçük bir Cennet Bahçesi mizahı.

Ami: Güzeldi.

Beth: Biliyor musun Ami, Aleph Beta'da çıkacak yeni Ninth of Av videosu için yürütülen araştırmalardan herhangi birinin parçası olup olmadığını bilmiyorum. Bu gerçekten de Cennet Bahçesi ve kimin iyi, kimin kötü diye adlandıracağı hakkındaki fikirlerin çoğuyla ilgilidir. Dinleyicileri bilirsiniz, bir göz atmalısınız, lütfen bu yıl Av'ın Dokuzunda çıkacak. Bunun hikayeyi sizin için gerçekten zenginleştireceğini düşünüyorum.

Ami: Vay be, heyecanlıyım ve bizi Ninth of Av kursuna hazır hale getirecek bu tanıtımı yaptığımız için de mutluyum.

Beth: Harika. Çok teşekkürler Ami, yakında tekrar sizinle yapmayı sabırsızlıkla bekliyorum.

Ami: Tamam. Teşekkürler Beth.

Beth: Sadece bir hatırlatma millet, henüz abone olmadıysanız, şimdi abone olduğunuzdan emin olun ve henüz abone olmadıysanız, şimdi uygulama mağazasına gidip bize beş yıldız vermenin zamanı geldi. arkadaşlarınız bizi bulabilir. Hepinize iyi Tora öğrenmeler.

Musa'nın Vaat Edilen Topraklara Neden Girmesine İzin Verilmedi?

Musa neden ülkeye giremiyor? Sayılar Kitabı bize bunun nedenini söylüyor, değil mi?

Musa'nın Vaat Edilen Topraklara Neden Girmesine İzin Verilmedi?

Musa, kayayla konuşması gerekirken kayaya çarptı ve görünüşte önemsiz olan bu suç nedeniyle, bazı nedenlerden dolayı Musa ülkeye giremiyor - ama en azından Sayılar Kitabında yer alan Parshat Chukat'ın hikayesi bu. anlatıyor gibi görünüyor.

Ancak bunda küçük, çok küçük bir sorun var ve bu haftanın peraşasında ortaya çıkıyor. Çünkü bu haftaki peraşada Moşe neden topraklara giremediği sorusuna geri dönüyor ve dikkatli okursanız kayayla hiç ilgisi olmayan bir cevap veriyor gibi görünüyor.

Gam bi hitanaf Hashem biglalchem ​​– Musa halka diyor ve Tanrı sizin yüzünüzden bana kızıyor;

Leimor – diyor ki;

Gam atah loh tavoh sham; sen de ülkeye girmeyeceksin.

Şimdi bir dakika burada duralım, bu ne iş 've Tanrı senin yüzünden bana kızdı' senin hesabına? Musa kayaya çarpsa bunun için insanları suçlamak size bir nevi ekşimiş üzüm gibi gelmiyor mu?

Musa'nın Günahının Kusuru mu?

İnsanlar kayaya çarpmadı, Musa kayaya çarptı. Evet, insanlar şikayetçiydi ve Musa onlara kızmıştı ve onları asi olarak adlandırmıştı, ancak bunun onların suçu olduğunu iddia etmek zor, o kayaya vurmaya karar verdi.

Şimdi, Moşe'nin bu şekilde konuştuğu tek sefer olsaydı, belki bu bir anormallikti, ama aslında tek sefer bu değildi, bunu gelecek haftaki peraşada tekrar söylüyor.

Vayitaber Hashem bi lema'anchem – ve Tanrı senin yüzünden bana kızdı;

V'loh shamah eilai – ve beni dinlemedi.

Neden onların suçu? Demek istediğim, vuran oydu.

Şimdi size bir teori önermek istiyorum, bu teoriyi size anlatmak için iki haftaya ihtiyacım olacak, yani bu bizim bu hafta ve önümüzdeki hafta, Musa'nın göründüğü iki hafta boyunca peraşa videomuz olacak. size anlattığım şartlara göre ülkeye girememesinin sebebini ortaya koymak - bu insanların hatası.

Tanrı'nın Musa'nın Ülkeye Girmesine Neden İzin Vermediğini Anlamak

Hadi hemen konuya girelim. İşte olay şu. Raşi ve diğer birkaç klasik yorumcu, metni benim size okuduğum şekliyle okuyorlar; Moşe Tesniye'de dolaylı olarak, Sayılar'da anlatılan kayaya vurma günahına, bunu yapamamasının nedeni olarak değiniyor. araziye girin. Ama bunu farklı gören başka yorumcular da var ve şöyle dediler: Sayılar evet, bu bir hikaye anlatıyordu ama bir nedenden dolayı Tesniye'de farklı bir hikaye ortaya çıkıyor gibi görünüyor, Moşe'nin neden bu ülkeye girememesinin ikinci nedeni.

Şimdi, bu iki nedenin nasıl etkileşime girdiği eninde sonunda ele almamız gereken bir sorudur, ancak Sayıları burada bırakalım ve Tesniye'yi bir dakikalığına kendi şartlarıyla okuyalım ve neyin ortaya çıkacağını görelim. Çünkü aslında Musa'nın bu haftaki peraşadaki beyanına bakarsanız, sizin yüzünüzden bu ülkeye gidemeyeceğim şeklindeki beyanına bakarsanız, son 15 ayette, Musa'nın günahını anlattığını söylemeden hemen önce bunu görürsünüz. casuslar.

İnsanların nasıl casus istediğini ve Moşe'nin buna razı olduğunu, sonra insanların şikayet etmeye başladığını ve Aşem'e güvenmediklerini anlatıyordu. Sonra Aşem sinirlendi ve dedi ki, hiçbiriniz bu ülkeye giremezsiniz, 40 yıl boyunca öleceksiniz ve sonra: Gam bi hitanaf Hashem biglalchem ​​– Aşem sizin yüzünüzden bana da kızdı.

Tanrı Musa'ya Gerçekten Neden Kızdı?

Oradaki ilk kelime Gam, Gam bi – kelimenin tam anlamıyla, aynı zamanda Tanrı da senin yüzünden bana kızdı. Çünkü siz casusların peşine düştünüz, ben yapmadım, aslında benim hatam değildi.

Bu doğru, aslında onun hatası değildi, Moshe iyi adamlardan biriydi. Demek istediğim, Kalev ve Yehoshua, bunlar iyi casuslardı ve Moşe de onlarla birlikte, umutsuzca insanlara Aşem'e inanmaları için yalvarıyordu, o gerçekten iyi adamlardan biriydi.

Yani bir bakıma, bu yorumcular bir soruyu yanıtlıyorlar, onlara göre metin daha iyi akıyor gibi görünüyor, çünkü Musa'nın aslında casusların hikayesine gönderme yapması artık mantıklıydı ve bu aslında onun hatası değildi. Yani benim hatam olmadığını söylediğinde bu bir bakıma doğru.

Ama yine de bu, hayatı başka bir açıdan daha zorlaştırıyor: Moshe neden kendi hatası olmayan bir şeyden sorumlu tutulsun ki? Bu yüzden bu ülkeye giremezsin demek Aşem'in bir nevi anlamı değil mi?

Artı, bunu nasıl anlıyorsak anlayalım, ki hâlâ Sayılar Kitabıyla nasıl bir uyum içinde olduğunu çözmem gerekiyor, yani aynı şeyin iki nedeni olamaz, değil mi? Yani uğraşmamız gereken pek çok soru var ve ben de bu iki hafta boyunca sizinle birlikte bunu yapmaya çalışacağım.

Sanırım bu haftaki peraşanın bu soruları bizim için yanıtladığı ortaya çıktı, ancak bunu dikkat çekici ve hayret verici şekillerde yapıyor. Önümüzdeki iki hafta boyunca burada varacağım sonucun mantığa aykırı görüneceği konusunda sizi şimdi uyarmalıyım - gerçekten başka insanların bunu benden önce görmesini isterdim, belki de görmüşlerdir.

Sizi geri dönüp önceki yorumcuları incelemeye davet ediyorum, eğer bu teoriyi ortaya koyan biri varsa, çok ama çok mutlu bir kampçı olacağım. Ancak bu arada, metnin sizi götürdüğünü düşündüğüm yöne sizi yönlendireceğim ve kanıtları ortaya koyacağım ve bir nevi kendi sonuçlarınıza ulaşmanıza olanak sağlayacağım. Ama benim gördüğüm kadarıyla kanıtlar şu şekilde.

Musa'nın Gerçek Günahını Ortaya Çıkarmak

Sefer Devarim bir bütün olarak Musa'nın çöldeki ikametlerinin 40. yılında İsrail topraklarına girme eşiğinde insanlarla birlikte dururken yaptığı bir konuşmayla başlıyor. Konuşmayla ilgili sormanız gereken sorulardan biri ana teması nedir? Musa bu konuşmasında ne söylemeye çalışıyor? O sadece bir sürü şeyden rastgele bahsetmiyor, her şeyin bunun etrafında döndüğüne dair bir fikir var, bu fikir nedir?

Bir ipucu elde ediyorsunuz, bence çok önemli bir ipucu, giriş kısmından konuşmaya kadar. Ben de önsözü sizinle birlikte okuyacağım ve biz okudukça, konuşmanın nerede gerçekleştiğini açıklayan bir sürü yerden bahsedildiğini göreceksiniz.

Konumunuzu üçgenlemek için çok fazla yere ihtiyacınız yok, ancak bunlardan biri diğerlerinden farklı olarak öne çıkıyor. En sevdiğim “Susam Sokağı” oyunlarından birini burada oynayabilirsiniz; Bunlardan Hangisi Diğerine Benzer Değildir? Burada diğerine benzemeyen şey oldukça öğreticidir.

Eileh hadevarim asher diber Moshe el kol Yisrael – bunlar Musa'nın tüm İsrail'e söylediği sözlerdir. İşte yerler;

B'eiver ha'Yarden – 1. sıra;
Bamidbar – çölde, 2 numaralı yer;
Ba'Arava - Arava'da;
Mul Suf – Suf'un karşısında;
Bein Paran u'bein Tofel - Paran ve Tofel arasında;
V'Lavan va'Chatzeirot ve'Di Zahav. Achad asar yom mei'Chorev - Chorev'den 11 gün uzakta;
Derech Har Se'ir - Har Se'ir yolundan geçerek Kadesh Barnei'ah'a doğru gidiyor.

Vayehi b'arba'im shanah – ve bu kırkıncı yılda oldu;

B'ashtei asar chodesh b'echad la'chodesh - falanca tarihte;

Diber Moshe el Bnei Yisrael k'chol asher tzivah Hashem oto aleihem – Musa şunları söyledi.

Tamam bu giriş kısmıydı, hangi yer diğerlerinden farklı görünüyordu? Sanırım farklı görünen yer Chorev. Chorev, Sina Dağı'nın başka bir adı; Achad asar yom mei'Chorev – Sina'dan 11 gün uzaktaydık.

Bir zaman periyodunun bağlı olduğu tek yer burasıdır. Diğer tüm yerler coğrafi olarak bulundukları yere göre anlatılıyor, burada ne zaman olduklarına göre anlatılıyor, Chorev'den 11 günlük yürüme mesafesinde, konuşmanın yapıldığı yer burası. Sonra başka bir zaman dilimi; Vayehi b'arba'im shanah - ve çöldeki ikametlerinin 40. yılında Moşe bu konuşmayı yaptı. Bu iki zaman dilimi bir hikaye anlatıyor, değil mi?

Sadece matematik yap. Musa konuşmayı yaparken onlar şu anda ne zaman? 40 yıldır çölde yürüyorlar. Peki neredeler? Chorev'den sadece 11 gün uzaktalar. Çölde kaldıkları ilk yılda Chorev'de bulunmalarının üzerinden 40 yıl geçti, ama 11 yıl önce bulundukları yerden sadece 40 gün uzaktalar, sadece 11 günlük bir yürüyüş. Bütün konuşmanın etrafında döndüğü yakıcı sorun da bu. Neden bu kadar uzun sürdüğünü açıklamak için hepsi orada. 11 günlük yürüyüş neden 40 yıl sürdü?

Eğer Musa'nın konuşmasında sorduğu soru buysa, yanıtın açık olması gerekir. Casusların günahıydı, onların kaderini belirleyen de buydu, 40 gün sürebilecekken tüm bu işin 11 yıl sürmesine neden olan da buydu. Ve gerçekten de, sanki teorimizi desteklercesine, Moshe konuşmasında casusların günahına oldukça hızlı bir şekilde değiniyor.

Tarihin çok kısa bir özetini vermeye başlıyor. Chorev'deydik ve sonra ayrıldık, sonra bu oldu ve ardından casusların hikayesi olduğunu söylüyor. Demek istediğim, bir sürü şeyi atlıyor, Altın Buzağı'nın günahını atlıyor, tek bir kelime bile atlamıyor, Korach'ın günahını atlıyor, tek bir kelime bile, Manna'nın tüm hikayesini, Miriam'ın tüm hikayesini atlıyor. kuyu ve su krizleri, bunların hepsi. Tek kelime bile etmiyor ama her şeyi atlamıyor. Çok önemsiz görünen küçük bir bölüm üzerinde duruyor: Yitro'nun jüri üyelerinin kolayca unutulan hikayesi.

Va'omar aleichem ba'eit hahi – o zaman sana söylemiştim; Loh uchal levadi se'eit etchem – Seni tek başıma taşıyamam. İnsanları yargılamanın bu yükünde bana yardım edebilecek bilge adamlar bulun kendinize. O kadar çoksunuz ki, o kadar çoksunuz ki, daha fazlasını diliyorum ama bu konuda biraz yardıma ihtiyacım var. Ben de size şunu önerdim, yasama ve yargı yükünü benimle birlikte taşıyabilecek bu ara yargıçlardan bazılarına ne dersiniz? Bu, elbette, Yitro'nun yargıçlarının hikayesidir ve ilk olarak Çıkış Kitabı'nda yer alan Parshat Yitro'da anlatılmıştır.

Ama bütün bunlar ölçüsüz bir konu dışına çıkmadır. O kadar ayrıntıya giriyor ki. Yargıçlara nasıl talimat verdiğini, onlara ne söylediğini, halkın kendisine bunu yapmasına nasıl izin verdiğini tam olarak anlatıyor. Demek istediğim, bu yargıçlarla ilgili her şey, her küçük ayrıntı. Neden burada, 40 günü katetmemizin neden 11 yıl sürdüğünü anlatan bir hikayede var? Chorev'de başlayan - olması gereken yerde - ve Meraglim ile biten, casusların hikayesi - olması gereken yerde biten bir hikaye; Yisro'daki yargıçların 40 yıllık tarihteki diğer her şeyi dışlayarak burada yaptıklarının hikayesi nedir?

Bu peraşamızın 64,000 dolarlık büyük sorusudur ve cevabında Tora'nın bize verdiği en derin bilmecelerden birinin anahtarı yatıyor: Moşe neden bu ülkeye giremedi?

Bence Tevrat'ın metni bizi amansız bir şekilde şaşırtıcı - hatta şok edici - bir sonuca götürüyor. Casusların öyküsünü anlamak istiyorsanız, görünüşe göre tamamen bağlantısız başka bir öyküye, Yitro'nun yargıçlarının öyküsüne gönderme yapmadan bunu anlayamazsınız. İki hikaye bir şekilde birbiriyle bağlantılı.

Musa'nın Ülkeye Girişinin Neden Yasaklandığına İlişkin İpuçları

Moşe'nin neden karaya giremediğini anlamak istiyorsanız, bu sorunun yaklaşık cevabı casusların hikayesidir, casuslarda Moşe'nin karaya girmesine izin vermeyen bir şeyler vardı. Ama neden Moşe'nin hatası olduğunu sorarsanız - casusların günahı Moşe'nin hatası değildi - o zaman gerçekten biraz daha uzağa bakmanız gerekiyor, değil mi? Çünkü başka bir hikaye olmadan casusların hikayesini gerçekten anlayamazsınız.

Moshe, 40 yıllık tecrübenin avantajıyla, neden karaya çıkamadığına baktığında, casusların hikayesine işaret ederek, "Bundan ben sorumlu tutuldum" diyor. Ama aynı zamanda bizi Yitro'nun jüri üyelerinin hikâyesinin daha da derinlerine götürüyor. Bu iki hikaye neden birbiriyle bağlantılı? Moşe'nin tüm bunlara bakış açısını ne açıklıyor? Gelecek hafta döndüğümüzde geri gelip bunu keşfedeceğiz.

Musa Neyi Yanlış Yaptı? Bölüm II

Musa'nın Vaat Edilen Topraklara Girmemesinin Gizli Sebebi

Geçen hafta size birkaç soru bırakmıştım, hızlıca gözden geçireyim.

Tanrı Musa'ya Neden Kızdı?
Geçen haftaki peraşada olduğu gibi bu haftaki peraşada da Musa, toprağa giremediği için halkı suçluyor gibi görünüyor. Gam bi hitanaf Hashem biglalchem ​​– Allah senin yüzünden bana kızdı.

Neden halkın hatasıydı? Sayılar Kitabında onu kayaya vurmaya zorlamadılar. Geçen hafta önerdiğimiz şey, Tesniye Kitabı'na yakından bakarsanız, Tesniye Kitabı'nın kayaya vurma günahıyla hiçbir ilgisi yok gibi görünüyor, Moşe'nin bunu neden yapamamasının nedenini buluyor gibi görünüyor. Görünüşe göre casusların hikayesinde karaya gitmek. Musa iyi bir adam olmasına rağmen bir şekilde bundan sorumlu tutuluyor.

O, Joshua ve Kalev ile birlikte insanları Aşem'e inanmaya teşvik ediyordu ve yine de bir şekilde Joshua ve Kalev'in ülkeye girmelerine izin veriliyor ama Musa'ya izin verilmiyor. Casusların başına gelenlerden neden Musa sorumlu tutulacaktı?

Şimdi, geçen hafta size, belki de tüm bu soruların cevabının, Moşe'nin Tesniye'nin en başında insanlara yaptığı konuşmada yaptığı bariz bir ara sözle ilgili olabileceğini söylemiştim. Tam orada, o konuşmasında Moşe, casusların günahı yüzünden bu ülkeye gelmelerinin neden 40 yıl sürdüğünü halka açıklıyor. Ancak casuslardan bahsetmeden hemen önce konu dışına çıkıyor, uzun zaman önce meydana gelen başka bir olaydan bahsediyor, görünüşe göre önemsiz bir olay. Yitro'nun ara jüri üyelerinin hikayesi.

Musa'nın Günahını Anlamanın Arka Planı
Bu, Çıkış Kitabı'ndaki Parshat Yitro'da da yaşandı. Yitro, Musa'nın insanları yargılamak konusunda biraz yardım alması durumunda muhtemelen çok daha iyi iş çıkaracağını, sabahtan akşama kadar orada durup sadece onları yargıladığını, tüm sorularını yanıtladığını ve onlara yasaları açıkladığını öne sürüyor. Onun altında bir yargıçlar sistemi olsaydı, Moshe çok daha etkili olurdu, onlar küçük işleri halledebilirdi ve Moshe büyük işleri halledebilirdi. Moşe bu tavsiyeyi kabul ederek halka önerdi ve halk da bu tavsiyeyi kabul etti.

Bir nedenden ötürü Musa, 40 yıl sonra Tesniye'de, insanlarla casusların günahının felaketini anlatmadan hemen önce bize bu hikayenin tamamını ayrıntılı olarak anlatmak zorunda hissediyor. En büyük soru neden? Bu arasöz neden konuşmanın içinde yer alıyor?

Konu dışı olmadığı sürece. Geçen hafta, ara yargıçların hikâyesini anlamadan casusların günahını anlayamayabileceğiniz teorisini ortaya attık. 40 yıl sonra geriye dönüp baktığında Musa'nın zihninde bu iki hikayenin ayrılmaz bir şekilde birbiriyle bağlantılı olduğu görülüyor.

Geçen hafta size bunu olası bir teori olarak önerdim, ancak bu hafta size bu teori için metinde sağlam kanıtlar olduğunu düşündüğüm şeyi göstermek istiyorum. Eğer Musa'nın burada Tesniye'de anlattığı şekliyle ara hakimlerin hikâyesini okursanız, Musa'nın bundan hemen sonra verdiği casusların hikâyesine dair anlatımına paralel paralel paralel bulacaksınız.

Eğer sadece bir veya iki bağlantı olsaydı, bunu bir tesadüf olarak görmezden gelebilirdiniz, ancak bu birden fazla bağlantıdır. Tevrat, ara hakimlerin tüm dilini casusların hikayesine dahil ediyor gibi görünüyor, bu da aslında bu iki hikayenin yakından bağlantılı olduğunu gösteriyor. Burada ne demek istediğimi size göstereyim.

Musa'nın Neyi Yanlış Yaptığını Ortaya Çıkaracak İncil'deki Paralellikler
Ara jüri üyelerinin hikayesinin başından başlayalım. Moşe, Sina'da olduğumuzu ve Aşem'in bize karaya gitme zamanının geldiğini söylediğini söylüyor:

Re'ei natati lifneichem et ha'aretz – bakın size araziyi verdim;

Bo'u u'reshu et ha'aretz - gelin, toprağı ele geçirin.

Şimdi burada durun ve casusların hikayesinin en başına, birkaç ayet sonrasına gidin:

Re'ei natan Hashem Elokecha lefanecha et ha'aretz – bakın, Tanrı size toprakları verdi;

Aleh resh – yukarı çık ve onu ele geçir.

Tamamen aynı şeye benziyor ama sadece bu ilk unsur değil, tamamen aynı olmaya devam ediyor.

Ara hakemlerin hikayesinde bundan sonra bakın neler oluyor? Moşe yardım talebinde bulunuyor, diyor ki, hepinizi yargılamak benim için zor, bu görevde bana yardımcı olacak ara yargıçlar bulabilir miyim? Vata'anu oti vatomru tov ha'davar asher dibarta la'asot – ve sen bana cevap verdin ve bunun iyi bir fikir olduğunu söyledin.

Şimdi birkaç ayet sonra casusların hikayesine geçelim. Halk Musa'dan bir ricada bulunuyor; sence Musa, ülkeyi bizim için gözetlemede yardımcı olacak birkaç kişiyi bizden önce gönderebilir miyiz? Lütfen. İşte Moşe'nin yanıtı: Vayitav b'einai ha'davar – ve sizin istediğiniz şey benim gözümde güzeldi.

Bu dili daha önce duymuştuk, benim gözümde iyiydi, istediğin şey de güzeldi. Her durumda bir talep ve her durumda bir yanıt: Teklif ettiğiniz şey iyidir.

Ara yargıçlara dönersek Musa ne yaptı? Va'ekach et roshei shivteichem – bu yüzden kabilelerinizin başlarını aldım, onları yargıç yaptım. Şimdi casusların hikayesine gelelim; Va'ekach mikem shneim asar anashim – ve sizden 12 kişiyi aldım; Ish echad la'shavet - her kabileden bir tane. Bir kez daha aşiretlerden temsilci alınması. İlkinde yargıç olarak, ikincisinde ise casus olarak.

Okumaya devam edelim. Musa daha sonra ara hakimlere dönüp hakimlere talimat verdi. Musa onlara şunu söyledi: Ka'katon ka'gadol tishma'un – küçük insanlara da büyük insanlar gibi davranın, herkesi kanun önünde adil bir şekilde sallayın. Casusların hikayesinde insanlar neden korkuyordu? Çünkü küçük insanlara büyük insanlar gibi davranmayı başaramadılar.

Musa'nın açıklamasına bakın. İnsanlar kalplerimizin eridiğini söyledi: Am gadol va'rom mimenu – onlar kocaman, büyük insanlardı, bizden çok daha uzunlardı. Arim gedolot u'b'tzurot bashomayim – cennete kadar uzanan duvarları olan büyük şehirler ve biz, kendimizi küçük hissediyoruz ve insanlar çok büyük. Ama insanlar hata yapıyor, Musa'ya göre küçük insanlar da büyük insanlar gibidir ama bir şekilde bu onlara doğru gelmiyor. Küçük insanlar küçük insanlardır, büyük insanlar da, onlar büyük insanlardır.

Yargıçlara dönersek, Musa küçük insanların da [büyük 6:33] insanlar gibi olduğunu söyledikten hemen sonra şunu söylüyor: Loh taguru mipnei ish – kimseden korkmayın, siz yargıçlar, kimse size zarar veremez. Neden? Ki hamishpat l'Elokim hu – çünkü Aşem tam arkanızdadır, Aşem nihai Yargıçtır ve O sizin arkanızdadır, korkmayın.

Şimdi casuslarda da aynı tema yankılanıyor ve Musa diyor ki, sonra ben size büyük insanlar için endişelendiğinizi ve kendinizi küçük insanlar sandığınızı söylemiştim; loh ta'artzun v'loh tire'un meihem – onlardan korkma. Neden? Hashem Elokeichem haholech lifneichem hu yılachem lachem – Aşem önünüzde olduğu için O sizin adınıza savaşacak. Korkacak hiçbir şeyin yok.

Ama insanlar korkuyordu ve nedenini sorabilirsiniz? İnsanlar neden bu kadar korkuyordu? Casuslar hikayesinde halk neden Moşe'nin çaresiz ricalarını dinlemedi? Yani onlar büyük insanlar, kimin umrunda, arkanızda Aşem var, Aşem sizin için orada olacak. Moşe'nin bu ümitsiz ricası neden kulak ardı edildi? Çok mantıklıydı.

Moshe'nin bunu nasıl söylediğini dinleyin. Loh tire'un meihem – karada gördüğünüz bu devasa devlerden korkmayın. Diyor:

Hashem Elokeichem – Tanrınız RAB;

Haholech lifneichem – şu anda bile önünüzde yürüyor;

Hu Yilachem Lachem – o Aşem sizin adınıza savaşacak.

Bunu nasıl bildiğimi biliyorsun, diyor Moşe, sadece kendi deneyimine bak: K'chol asher asah itchem b'Mitzrayim l'eineichem – O, Mısır'da sizin gözlerinizin önünde sizin için yaptığının aynısını sizin için yapacak. Senden görmediğin bir şeye güvenmeni istemiyorum, bunu gördün.

U'bamidbar asher ra'ita – ve sizin de gördüğünüz bu çölde;

Asher nesa'acha Hashem Elokecha – Tanrı sizi çölde taşıdı;

Ka'asher yisah ish et beno - bir adamın çocuğunu taşıyacağı gibi;

B'chol haderech asher halachtem – tüm bu yolu kat ettin;

Ad bo'achem ad hamakom hazeh – siz bu yere gelene kadar.

Deneyiminize bakın. Deneyimleriniz Aşem'e güvenebileceğinizi gösteriyor. U'ba'davar hazeh einechem ma'aminim baHashem Elokeichem – ama bir şekilde bu konuda Aşem'e inancınız yoktu. Çok mantıklıydı ama dinlemedin. Neden dinlemediler?

Moşe'nin buradaki sözleri, eğer dikkatli okursanız size bunun nedenini öğretir. Musa'nın onlara yaptığı çağrının en duygusal kısmına bakın: Aşem sizi bu çölde bir adamın çocuğunu taşıdığı gibi taşıdı, çocuğunu sebatla taşıyan bir babaya neden güvenmezsiniz? Aşem bocalamadı, O seni asla yarı yolda bırakmadı, neden şimdi O'na güvenmiyorsun?

Şimdi ara jüri üyelerinin hikayesine bakın, bakalım o temayı bulabilecek misiniz? Taşınan bir çocuk teması ve artık seni taşımak çok zor olduğu için yere indirilme teması.

Moşe ara yargıçlardan ricada bulunduğunda halka bakın ne diyor: Loh uchal levadi se'eit ethem – Artık sizi taşıyamam. Eicha esah levadi torchachem u'masa'achem ve'rivchem – artık tüm yüklerinizi nasıl taşıyabilirim, yargıçlara ihtiyacım var, biraz yardıma ihtiyacım var, sizi yere sermem gerekiyor.

Musa Neyi Yanlış Yaptı?
Sonuçta, anlaşılan o ki insanlar, onları taşımak çok zor olduğunda onları yere bırakan bir tür baba deneyimi yaşamışlardı, ama o baba Aşem değildi, o Musa'ydı. Moşe bunu planlamamıştı ama casusların günahları için ara yargıçların olaylarında emsal oluşturmuştu.

Çok zor olduğu için çocuğunu yere koyan baba oydu ve artık çocuk babasına güvenmiyor. Hiç fark etmez dünyevi baba, Cennetteki Baba, artık babama güvenmiyorum, bir kez yere serildiysem, tekrar aşağı indirilebilirim. Moşe azarlıyor ve bunca zamandır seni taşıyan Tanrı'ya nasıl güvenmezsin diyor, deneyimini görmüyor musun? Evet bu doğru ama onları yere bırakan bir babayı deneyimlemişlerdi. Bir kere olduysa tekrar olabilir ve onlar Aşem'e güvenmeyi başaramazlar.

Moşe bir milyon yıldır bu trajediye sebep olmayı planlamamıştı, sadece biraz yardım istiyordu, yorucuydu, sabahtan akşama kadar insanları yargılıyordu. Ama bu yargı bir bakıma sevgi doluydu, bu onların Aşem ile olan bağlantısıydı, Moşe bunu Çıkış'ta şöyle tanımlıyor: Ki yavoh eilai ha'am lidrosh Elokim – insanlar Aşem'i aramak için bana geliyorlar.

Musa'nın Gerçek Günahı
Bu sadece bir yargılama meselesi değildir, bu Aşem'e bağlanma meselesidir ve Moşe onlara sevgiyle yasaları öğretirdi. Ve şimdi bu bağlantı, orada hiçbir işi olmayan bu aracılar aracılığıyla tehlikeye atılacak. Daha sonra insanlar, orada hiçbir işi olmayan aracılar, insanlarla Aşem arasındaki sevgi dolu bağın önüne geçecek casuslar isteyeceklerdi.

Aşem insanları doğrudan yönlendirecekti ama şimdi insanlar hayır diyor, Aşem ile aramızda bu insanlara, bu casuslara ihtiyacımız var, hadi bunu normal yolla yapalım. Askeri operasyon yapan herhangi bir normal ülke izci ve casus gönderir, peki neden bu casuslara sahip olamayalım? Aşem ile doğrudan bağlantıdan geri çekilme ve her nasılsa bunların hepsi Moshe'nin zihninde ara yargıçların hikayesine kadar uzanıyor. O hikaye olmadan bu gerçekleşemezdi.

Casusların günah hikayesinden Moshe mi sorumlu? Suçlama muhtemelen çok güçlü bir kelime olacaktır; Moşe bu hikayede iyi bir adamdı; insanlara Aşem'e inanmaları için çaresizce yalvarıyordu. Ancak insanlar başarısız olduğunda ve bu başarısızlık nedeniyle bütün bir nesil bu ülkeye giremediğinde, Moşe de giremez. Casusların günahını farkında olmadan kolaylaştıran kişi olarak o, halkla birlikte bunun acı sonuçlarına maruz kalıyor.

Musa'nın Vaat Edilen Topraklara Girmesine Neden İzin Verilmedi?

Moşe neden sonunda karaya giremiyor? Bu sorunun iki cevabı var çünkü Moşe'nin bu ülkeye gidebilmiş olmasının iki nedeni var. Herkes gibi sıradan bir vatandaşın girebileceği gibi toprağa girebildi ya da onları oraya yönlendirmesi gereken lider olduğu için toprağa girebildi.

Sayılar Kitabına bakarsanız Moşe kayaya çarptığı için karadaki insanları alamaz. Ama oradaki dile bakın, Moşe insanları bu ülkeye götüremez, ayetin dilindeki lachein loh tavi'u et ha'kahal hazeh - bu yüzden insanları bu ülkeye götürmeyeceksiniz. Bu, sıradan bir vatandaş olarak ona karşı bir kararname değildi, sadece artık lider olamazdı.

Ama bu, cezbedici bir soruyu açıkta bıraktı, değil mi? Belki Moşe insanları bu topraklara yönlendiremezdi ama sıradan bir vatandaş olarak oraya giremez miydi? Aslında bu haftanın peraşasında istediği de bu: E'eberah nah v'ereh – lütfen içeri girip karşıya geçip araziyi göremez miyim? Bunu yapmama izin veremez miydin? Ama Aşem buna bile izin vermiyor ve bunun nedeninin kayaya vurmakla hiçbir ilgisi yok, çünkü casus neslinin ülkeye girememesi gibi Musa da gidemedi.

Musa'dan aldığımız konuşma 40 yıllık bir geçmişe bakışla oluşturulmuş bir konuşmadır: Eicha – nasıl olabilir? Moshe, neredeyse farkına bile varmadan, bütün bir ulusu tek başına yargılamak ve eğitmek görevinden bir süreliğine uzaklaşmak isterken, o çocuk taşınamayacak kadar ağır göründüğünde çocuğu yere bıraktığı için üzülüyordu.