Liham ng Balita 5853-044
Ang 1st Year ng 4th Sabbatical Cycle
Ang ika-22 taon ng Jubilee Cycle
Ang ika-16 na araw ng ika-11 buwan 5853 taon pagkatapos ng paglikha kay Adan
Ang Ika-11 na Buwan sa Unang taon ng Ikaapat na Sabbatical Cycle
Ang 4th Sabbatical Cycle pagkatapos ng 119th Jubilee Cycle
Ang Sabbatical Cycle ng Espada, Taggutom, at Salot

Pebrero 3, 2018

Shabbat Shalom Sa Royal Family,

Ang Larawan sa itaas ay ng dalawang Lapida sa Shrine of the Book Museum sa Jerusalem. At sobrang saya ko nang makita ko sila sa personal.

Ang tsart sa ibaba ay ang nai-post namin sa loob ng ilang taon upang ipakita ang mga taon ng Sabbatical at Jubilee na aming natuklasan. Ngunit ito ngayon ay luma na.

1. 1. Ang Taon ng Jubileo ay Nakatala sa Lev 25:2
   2. Isang taon ng pahinga sa lupa ang naganap noong 701BC at isang Jubileo noong 700BC gaya ng nakatala sa 2 Hari 19:29, Isaiah 37 at Chronicles 32
   3. Isang taon ng Sabbath ang naganap noong 456 BC – Nehemias 8:18
   4. Isang taon ng Sabbath ang naganap noong 162 BC – 1 Mac 16:14 Jos Antiq.
   5. Isang Taon ng Sabbath ang naganap noong 134 BC 1 – Macc at Jos Antiq.
   6. Isang taon ng Sabbath ang naganap noong 43 BC bilang Inilabas nina Gaius Julius Cesar at Jos Antiq.
   7. Isang Taon ng Sabbath ang naganap noong 36 BC - Jos Antiq. 14:16:2
   8. Isang Taon ng Sabbath ang naganap noong 22 BC - Jos Antiq. 15:9:1
   9. Isang Taon ng Sabbath ang naganap noong 42 CE - Jos Antiq. 18
   10. Isang Taon ng Sabbath ang naganap noong 56 CE -
   11. Isang Taon ng Sabbath ang naganap noong 70 CE -
   12. Isang Taon ng Sabbath ang naganap noong 133 CE -
   13. Isang Taon ng Sabbath ang naganap noong 140 CE -
   14. Lapida Taon 3 pagkatapos ng Sabbatical 357 CE –
   15. Lapida Taon 3 pagkatapos ng Sabbatical 413 CE –
   16. Lapida Taon ng Sabbatical 434 CE –
   17. Lapida Taon 1 pagkatapos ng Sabbatical 434 CE –
   18. Lapida Taon 5 pagkatapos ng Sabbatical 434 CE –
   19. Lapida Taon 1 pagkatapos ng Sabbatical 455 CE –
   20. Lapida Taon 1 pagkatapos ng Sabbatical 504 CE –
   21. Lapida Taon 4 pagkatapos ng Sabbatical 511 CE –

Maging ang ating Banner na kinaladkad natin sa buong mundo at inilalagay sa Africa, Philippines, Israel at North America ay luma na rin. Ngunit ang impormasyon na matatagpuan sa aming libro Pag-alala sa taon ng Sabbatical ng 2016 nananatiling tumpak at totoo pa rin. Hindi ka namin mahihikayat nang husto na kumuha ng kopya ng aklat na ito at basahin ito at pagkatapos ay ibahagi ito. At kapag nakuha mo na, utusan mo ang kasama nito, Ang 2300 Araw ng Impiyerno.

Sa pamamagitan lamang ng pag-unawa sa Sabbatical at Jubilee cycles na mauunawaan mo ang hula ng katapusan ng panahon. Ito ang tanging paraan. Kaya't kunin ang parehong mga libro ngayon at simulang matutunan ang pinakakahanga-hangang bahagi ng iyong bibliya.

Malapit mo nang makita ang lahat ng ebidensya na mayroon ako para sa lahat ng 34 na taon ng Sabbatical at Jubilee na nakolekta ko ngayon. Sa unang pagkakataon, ang lahat ng ito ay nasa isang lugar dito sa aming website at sa artikulong ito.

Ngunit hindi namin inilagay ang lahat ng pananaliksik dito. Nag-iwan kami sa iyo ng mga link sa pananaliksik para sa bawat taon na natukoy. Ngunit marami pang dapat gawin. Mayroon akong kaalaman sa 30 pang lapida mula sa Zoar. Nalaman ko na may isa pang 300 Lapida na maaaring may mga inskripsiyon na nagmula sa mga ito sa mga taon ng Sabbatical.

Naniniwala ako na mayroong higit pang mga Lapida sa Crimea na gagamit din ng taon ng Sabbatical at ang pagkawasak mula sa Templo hanggang sa petsa ng pagkamatay ng mga kinakatawan ng bawat bato at mayroon din akong malakas na hinala na marami pang makikita sa mga sementeryo ng mga Hudyo sa paligid ng Roma. din.

Ang mga lapida na nakasulat sa mga inskripsiyong Aramaic at Hebrew na mula sa Pagkawasak ng Templo ay napakabihirang mahanap at mayroon tayong 12 sa kanila na natuklasan hanggang sa kasalukuyan. Tulad ng sinabi ko, nabasa ko na may mga 30 kilala.

Ang bawat isa sa inyo ay makakatulong sa amin na makahanap ng higit pa. Makikita mo na nawawala ang mga larawan ng Tombstones. Makakatulong ka sa paghahanap sa kanila. Maaari mong mahanap ang iba at idokumento ang mga ito para maidagdag namin sila sa listahang ito.

Ipinadala ko ang listahan na mayroon ako na may higit pang lapida dito upang isalin ng isang kaibigan. Dapat itong gawin sa loob ng isang buwan at pagkatapos ay ia-update ko muli ang listahang ito.

Ngayon sa lahat ng mga naysayers; sa lahat ng may kanilang mga pet theories. Hindi mo lamang kailangang patunayan ang lahat ng mga katotohanan ng kronolohiya na aking ibinahagi sa aming aklat na Pag-alala sa taon ng Sabbatical ng 2016, upang mali ngunit dapat mo ring patunayan ang bawat isa sa 34 na patunay na ito na muli naming inihaharap sa iyo, ikaw. dapat patunayan na ang bawat isa sa kanila ay huwad din.

Mula noong una kong nalaman ang mga bagay na ito noong taglamig ng 2004/5 marami na akong hindi sumang-ayon at marami ang hindi mo susuriin, ngunit wala akong isang tao na dumating at patunayan na mali ito. Ngunit ang nakakabigo na bagay na kailangan kong harapin ay ang maraming guro ng Torah na ibinaon ang kanilang mga ulo sa buhangin at tumangging suriin ang mga katotohanan at alamin kung kailan ang taon ng Sabbatical. Ito ay kasing-banal ng Moedim at lingguhang mga Sabbath. Ngunit masyadong marami ang itinatakwil ito bilang walang interes.

Ilan ang sasabihin na hindi Ko kayo nakilala at ilan ang tatanggapin sa Kaharian ng Milenyal na kapahingahan na ipinapakita sa inyo ng mga taon ng Sabbatical at Jubilee kung kailan ito magsisimula?

Pagpalain ka nawa ni Jehova na maunawaan ang mga bagay na ito at maibahagi ito sa iba upang sila rin ay makapagsimulang matuto.

# 1 Jubilee Year 1337 BC

# 1 1337 BC – Isang taon ng Jubileo ang Itinala noong

Lev 25:2 “Salitain mo sa bayang Israel, at sabihin mo sa kanila, Pagpasok ninyo sa lupain na ibibigay ko sa inyo, ang lupain ay ipangilin ang isang Sabbath sa Panginoon. Sa loob ng anim na taon ay ihahasik mo ang iyong bukid, at sa loob ng anim na taon ay pupugutan mo ang iyong ubasan at titipunin mo ang mga bunga nito, ngunit sa ikapitong taon, magkakaroon ng isang Sabbath ng takdang kapahingahan para sa lupain, isang Sabbath sa Panginoon.

Ang taon na pumasok si Joshua sa lupang Pangako ay 1337 BC o 2500 taon pagkatapos ng Paglikha kay Adan. Isa iyon sa dalawang taon ng Jubileo na binanggit sa buong Bibliya

“# 2 Sabbatical Year 869 BC”

869 BC. Isang taon ng Sabbatical. Si Josaphat ay umakyat sa trono sa edad na tatlumpu't limang taong gulang at naghari sa loob ng dalawampu't limang taon. Ginugol niya ang mga unang taon ng kanyang paghahari sa pagpapatibay ng kanyang kaharian laban sa Kaharian ng Israel. Ang kaniyang sigasig sa pagsugpo sa idolatrosong pagsamba sa “matataas na dako” ay pinupuri sa 2 Cronica 17:6 . Sa ikatlong taon ng kanyang paghahari, si Josaphat ay nagpadala ng mga saserdote at mga Levita sa lupain upang turuan ang mga tao sa Batas, isang gawain na iniutos para sa isang taon ng Sabbatical sa Deuteronomio 31:10–13. Ang may-akda ng Mga Aklat ng Mga Cronica ay karaniwang pinupuri ang kanyang paghahari, na nagsasabi na ang kaharian ay nagtamasa ng malaking sukat ng kapayapaan at kasaganaan, ang pagpapala ng Diyos ay nasa mga tao “sa kanilang basket at sa kanilang mga tindahan.”

Pinaniwalaan ni R. Thiele na siya ay naging kasama ng kanyang ama na si Asa noong ika-39 na taon ni Asa, 872/871 BC, ang taon na si Asa ay nahawahan ng matinding sakit sa kanyang mga paa, at pagkatapos ay naging nag-iisang regent nang mamatay si Asa sa sakit noong 870/869 BC, ang kanyang sariling kamatayan ay naganap noong 848/847 BC. Kaya, ang mga petsa ni Josaphat ay kinuha bilang isang taon na mas maaga: co-regency simula noong 873/871, nag-iisang paghahari na nagsimula noong 871/870, at kamatayan noong 849/848 BC.

2 Cronica 17:8-11 Nang ikatlong taon ng kaniyang paghahari ay sinugo niya ang kaniyang mga pinuno, sina Ben-hail, Obadias, Zacarias, Netanel, at Micheas, upang magturo sa mga bayan ng Juda; at kasama nila ang mga Levita, sina Semaias, Nethanias, Zebadias, Asahel, Semiramoth, Jonatan, Adonias, Tobias, at Tobadonias; at kasama ng mga Levitang ito, ang mga saserdoteng sina Elisama at Joram. At sila'y nagturo sa Juda, na taglay ang Aklat ng Kautusan ng Panginoon. Nilibot nila ang lahat ng mga lungsod ng Juda at nagturo sa mga tao.

“# 3 Sabbatical Year 701 BC”

Isang taon ng Sabbatical ang naitala noong 701 BC sa 2 Hari 19:29, Isaiah 37, at 2 Cronica 32 Sinalakay ni Sennacherib si Hezekias.

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj03Chap.pdf

2 Hari 19:29 “At ito ang magiging tanda para sa iyo: sa taong ito ay kainin mo ang tumutubo sa sarili nito, at sa ikalawang taon kung ano ang tumutubo niyaon. At sa ikatlong taon ay maghasik at mag-ani at magtanim ng mga ubasan, at kainin ang mga bunga nito.

“# 4 Jubilee Year 700 BC”

Isang taon ng Jubileo noong 700 BC na nakatala sa 2 Hari 19:29, Isaias 37, at 2 Cronica 32

Ito ang 2^nd ng dalawang taon lamang ng Jubileo na binanggit sa buong Bibliya, at kapag binilang mo ng 49 mula sa isa hanggang sa isa ay magkatugma ang mga ito. Ang una ay noong taong 2500 pagkatapos ng paglikha kay Adan at ang unang taon ng 52^nd Ikot ng Jubilee. Ang 700 BC ay ang ika-3137 na taon pagkatapos ng paglikha kay Adan at ang unang taon ng 65^th Ikot ng Jubilee.

2 Hari 19:29 “At ito ang magiging tanda para sa iyo: sa taong ito ay kainin mo ang tumutubo sa sarili nito, at sa ikalawang taon kung ano ang tumutubo niyaon. At sa ikatlong taon ay maghasik at mag-ani at magtanim ng mga ubasan, at kainin ang mga bunga nito.

“# 5 Sabbatical Year 456 BC”

Ang Taon ng Sabbatical ay naitala noong 456 BC - Nehemias 7:73-8:18

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj11Chap.pdf

Kaya't ang mga saserdote, ang mga Levita, ang mga bantay-pinto, ang mga mang-aawit, ang ilan sa bayan, ang mga lingkod sa templo, at ang buong Israel, ay nanirahan sa kanilang mga bayan.

At nang dumating ang ikapitong buwan, ang mga anak ni Israel ay nasa kanilang mga bayan.

At ang buong bayan ay nagtipon na parang isang tao sa liwasan sa harap ng Pintuang-daan ng Tubig. At kanilang sinabi kay Ezra na kalihim na dalhin ang Aklat ng Kautusan ni Moises na iniutos ng Panginoon sa Israel. Sa gayo'y dinala ni Ezra na saserdote ang Kautusan sa harap ng kapulungan, mga lalake at mga babae, at lahat na nakakaunawa ng kanilang narinig, sa unang araw ng ikapitong buwan. At binasa niya iyon sa harap ng liwasan sa harap ng Pintuang-daan ng Tubig mula sa madaling araw hanggang sa tanghali, sa harapan ng mga lalaki at mga babae at ng mga nakakaunawa. At ang mga tainga ng buong bayan ay nakikinig sa Aklat ng Kautusan. At si Ezra na eskriba ay tumayo sa isang kahoy na entablado na kanilang ginawa para sa layunin. At sa tabi niya ay nakatayo si Mattithias, si Sema, si Anaias, si Urias, si Hilcias, at si Maasias sa kaniyang kanang kamay, at si Pedaias, si Misael, si Malchias, si Hashum, si Hashbadana, si Zacarias, at si Mesullam sa kaniyang kaliwang kamay. At binuksan ni Ezra ang aklat sa paningin ng buong bayan, sapagka't siya'y nasa itaas ng buong bayan, at nang kaniyang binubuksan ang buong bayan ay tumayo. At pinagpala ni Ezra ang Panginoon, ang dakilang Diyos, at ang buong bayan ay sumagot, “Amen, Amen,” na itinaas ang kanilang mga kamay. At kanilang iniyuko ang kanilang mga ulo at sumamba sa Panginoon na ang kanilang mga mukha sa lupa. Gayundin sina Jesua, Bani, Serebias, Jamin, Akub, Sabethai, Hodias, Maaseias, Kelita, Azarias, Jozabad, Hanan, Pelaias, ang mga Levita, ay tumulong sa mga tao na maunawaan ang Kautusan, habang ang mga tao ay nanatili sa kanilang mga lugar. Nagbasa sila mula sa aklat, mula sa Kautusan ng Diyos, nang malinaw, at ibinigay nila ang kahulugan, upang maunawaan ng mga tao ang binabasa.

At si Nehemias, na siyang gobernador, at si Ezra na saserdote at kalihim, at ang mga Levita na nagturo sa bayan ay nagsabi sa buong bayan, Ang araw na ito ay banal sa Panginoon ninyong Dios; huwag kang magdalamhati o umiyak.” Sapagkat ang lahat ng mga tao ay umiyak nang marinig nila ang mga salita ng Kautusan. Pagkatapos ay sinabi niya sa kanila, “Humayo kayo. Kumain ng mataba at uminom ng matamis na alak at magpadala ng mga bahagi sa sinumang walang handa, sapagkat ang araw na ito ay banal sa ating Panginoon. At huwag kang malungkot, sapagkat ang kagalakan ng Panginoon ang iyong lakas.” Sa gayo'y pinatahimik ng mga Levita ang buong bayan, na sinasabi, Tumahimik kayo, sapagka't ang araw na ito ay banal; huwag kang malungkot.” At ang buong bayan ay yumaon upang kumain at uminom, at magpadala ng mga bahagi, at gumawa ng malaking pagsasaya, sapagka't kanilang naunawaan ang mga salita na ipinahayag sa kanila.

Kapistahan ng mga Booth Ipinagdiriwang

Nang ikalawang araw, ang mga pinuno ng mga sangbahayan ng mga magulang ng buong bayan, kasama ang mga saserdote at ang mga Levita, ay nagtipon kay Ezra na eskriba upang pag-aralan ang mga salita ng Kautusan. At nasumpungan nilang nakasulat sa Kautusan na iniutos ng Panginoon sa pamamagitan ni Moises na ang mga tao ng Israel ay dapat manirahan sa mga kubol sa panahon ng kapistahan ng ikapitong buwan, at na kanilang ipahayag at ipahayag ito sa lahat ng kanilang mga bayan at sa Jerusalem, " Lumabas ka sa mga burol at magdala ng mga sanga ng olibo, ligaw na olibo, mirto, palma, at iba pang madahong puno upang gumawa ng mga kubol, gaya ng nasusulat.” Sa gayo'y lumabas ang bayan at dinala sila at gumawa ng mga kubol para sa kanilang sarili, bawa't isa sa kaniyang bubungan, at sa kanilang mga looban, at sa mga looban ng bahay ng Dios, at sa liwasan sa Pintuang-daan ng Tubig at sa liwasan sa Pintuan ng Ephraim. . At ang buong kapisanan niyaong nagsibalik mula sa pagkabihag ay gumawa ng mga kubol at nanirahan sa mga kubol, sapagka't mula sa mga araw ni Jesua na anak ni Nun hanggang sa araw na yaon ay hindi ginawa ng mga anak ni Israel ang gayon. At nagkaroon ng napakalaking pagsasaya. At araw-araw, mula sa unang araw hanggang sa huling araw, binabasa niya ang Aklat ng Kautusan ng Diyos. At kanilang ipinagdiwang ang kapistahan na pitong araw, at sa ikawalong araw ay nagkaroon ng isang takdang kapulungan, ayon sa tuntunin.

“# 6 Sabbatical Year 330 BC”

Isang Taon ng Sabbatical na naitala noong 330 BC – Ang Pagpapatawad ng mga buwis sa ilalim ni Alexander the Great para sa mga taon ng Sabbatical. Itinala ni Josephus ang isang salaysay tungkol kay Alexander the Great na naglilibre sa mga Hudyo sa pagbabayad ng buwis sa mga taon ng sabbatical (Antiquities, bk. 11, kab. 8, sekta. 4-5).

4. Ngunit inakala ni Sanbalat na nakakuha na siya ngayon ng tamang pagkakataon upang gawin ang kanyang pagtatangka, kaya tinalikuran niya si Darius, at nagdala ng pitong libo sa kanyang sariling mga sakop, siya ay pumunta kay Alexander; at pagkasumpong sa kaniya na nagpasimula ng pagkubkob sa Tiro, kaniyang sinabi sa kaniya, na kaniyang ibinigay sa kaniya ang mga lalaking ito, na nagmula sa mga dako na nasasakupan niya, at tinanggap siya na may galak na pinakapanginoon na kahalili ni Dario. Kaya't nang tanggapin siya ni Alejandro nang may kagandahang-loob, si Sanbalat ay nagkaroon ng lakas ng loob, at nakipag-usap sa kanya tungkol sa kanyang kasalukuyang pangyayari. Sinabi niya sa kanya na mayroon siyang manugang, si Manases, na kapatid ng mataas na saserdoteng si Jaddua; at na marami pang iba sa kanyang sariling bansa, na kasama niya ngayon, na nagnanais na magkaroon ng templo sa mga lugar na sakop niya; na ito ay para sa kalamangan ng hari na ang lakas ng mga Hudyo ay nahahati sa dalawang bahagi, baka kapag ang bansa ay may isang pag-iisip, at nagkakaisa, sa anumang pagtatangka para sa pagbabago, ito ay maging mahirap sa mga hari, tulad ng dati nitong pinatunayan sa ang mga hari ng Asiria. Kung saan pinahintulutan ni Alexander si Sanbalat na gawin ito, na gumamit ng sukdulang pagsusumikap, at itinayo ang templo, at ginawang saserdote si Manases, at itinuring na isang malaking gantimpala na ang mga anak ng kanyang anak na babae ay dapat magkaroon ng dignidad; ngunit nang matapos ang pitong buwan ng pagkubkob sa Tiro, at ang dalawang buwan ng pagkubkob sa Gaza, namatay si Sanballat. Ngayon si Alexander, nang makuha niya ang Gaza, ay nagmadaling umahon sa Jerusalem; at si Jaddua na mataas na saserdote, nang marinig niya iyon, ay nasa matinding paghihirap, at nasa ilalim ng takot, na parang hindi niya alam kung paano niya sasalubungin ang mga Macedonian, yamang ang hari ay hindi nasisiyahan sa kanyang naunang pagsuway. Kaya nga itinakda niya na ang mga tao ay magdasal, at makiisa sa kanya sa pag-aalay ng hain sa Diyos, na kanyang hiniling na protektahan ang bansang iyon, at iligtas sila mula sa mga panganib na darating sa kanila; kung saan binalaan siya ng Diyos sa isang panaginip, na dumating sa kanya pagkatapos niyang mag-alay ng hain, na dapat niyang lakasan ang loob, at palamutihan ang lungsod, at buksan ang mga pintuan; na ang natitira ay dapat magpakita sa puting kasuotan, ngunit na siya at ang mga saserdote ay dapat makipagkita sa hari sa mga gawi na angkop sa kanilang kaayusan, nang walang pangamba sa anumang masamang kahihinatnan, na hahadlangan ng probidensya ng Diyos. Na kung saan, nang siya ay bumangon mula sa kanyang pagkakatulog, siya ay lubos na nagalak, at ipinahayag sa lahat ng babala na kanyang natanggap mula sa Diyos. Ayon sa kung aling panaginip siya ay kumilos nang buo, at kaya naghintay para sa pagdating ng hari.
5. At nang kaniyang naunawaan na siya'y hindi malayo sa bayan, siya'y lumabas sa prusisyon, kasama ang mga saserdote at ang karamihan ng mga mamamayan. Ang prusisyon ay kagalang-galang, at ang paraan nito ay iba sa ibang mga bansa. Ito ay umabot sa isang lugar na tinatawag na Sapha, na ang pangalan, isinalin sa Griego, ay nangangahulugan ng isang pag-asa, dahil ikaw ay may pag-asa sa Jerusalem at sa templo. At nang ang mga Phoenician at ang mga Caldeo na sumunod sa kanya ay inisip na dapat silang magkaroon ng kalayaan na samsam ang lungsod, at pahirapan ang mataas na saserdote hanggang sa kamatayan, na ipinangako sa kanila ng sama ng loob ng hari, ang kabaligtaran nito ay nangyari; para kay Alejandro, nang makita niya sa malayo ang karamihan, na nakasuot ng mapuputing damit, samantalang ang mga saserdote ay nakatayong nakadamit ng mainam na lino, at ang mataas na saserdote ay nakasuot ng kulay ube at pula, na may mitra sa kanyang ulo, na may gintong laminang kung saan ang pangalan ay Ang Diyos ay inukit, siya ay lumapit sa kanyang sarili, at sinamba ang pangalang iyon, at unang bumati sa mataas na saserdote. Ang mga Hudyo din ay lahat na magkakasama, na may isang tinig, ay bumati kay Alexander, at siya'y kinubkob; kung saan ang mga hari ng Syria at ang natitira ay nagulat sa kung ano ang ginawa ni Alexander, at inakala na siya ay gulong-gulo sa kanyang isip. Gayunpaman, si Parmenio lamang ang lumapit sa kanya, at tinanong siya kung paano nangyari na, kapag ang lahat ng iba ay sumasamba sa kanya, dapat niyang sambahin ang mataas na saserdote ng mga Hudyo? Kung kanino siya sumagot, “Hindi ko siya sinamba, kundi ang Diyos na pinarangalan siya ng kanyang mataas na pagkasaserdote; sapagka't nakita ko ang taong ito sa panaginip, sa mismong ugali na ito, nang ako ay nasa Dios sa Macedonia, na, nang aking pinag-iisipan sa aking sarili kung paano ko matamo ang kapangyarihan ng Asia, ay pinayuhan ako na huwag maghintay, kundi buong tapang na tumawid sa dagat doon, sapagka't kaniyang pangunahan ang aking hukbo, at ibibigay sa akin ang kapangyarihan sa mga Persia; kung saan ito ay na, nang walang nakitang iba sa ugali na iyon, at ngayon ay nakikita ang taong ito sa loob nito, at naaalala ang pangitaing iyon, at ang pangaral na aking natamo sa aking panaginip, naniniwala ako na dinadala ko ang hukbong ito sa ilalim ng Banal na pag-uugali, at sa gayon ay lupigin si Darius, at sirain ang kapangyarihan ng mga Persiano, at ang lahat ng bagay ay magtatagumpay ayon sa kung ano ang nasa aking sariling pag-iisip.” At nang masabi niya ito kay Parmenio, at maibigay sa mataas na saserdote ang kaniyang kanang kamay, ang mga saserdote ay nagsitakbuhan sa tabi niya, at siya'y pumasok sa bayan. At nang siya ay umakyat sa templo, naghandog siya ng hain sa Diyos, ayon sa utos ng mataas na saserdote, at maringal na pinakitunguhan ang punong saserdote at ang mga saserdote. At nang ipakita sa kanya ang Aklat ni Daniel kung saan ipinahayag ni Daniel na isa sa mga Griyego ang dapat sirain ang imperyo ng mga Persiano, inakala niya na siya mismo ang taong nilayon. At habang siya ay natutuwa noon, pinaalis niya ang karamihan sa kasalukuyan; ngunit nang sumunod na araw ay tinawag niya sila sa kanya, at sinabihan silang tanungin kung anong mga pabor ang kanilang kinalulugdan sa kanya; kung kaya't ninais ng mataas na saserdote na matamasa nila ang mga batas ng kanilang mga ninuno, at hindi magbayad ng tributo sa ikapitong taon. Pinagbigyan niya ang lahat ng gusto nila. At nang magsumamo sila sa kanya na pahihintulutan niya ang mga Hudyo sa Babilonya at Media na tamasahin din ang kanilang sariling mga batas, kusang-loob niyang ipinangako na gagawin pagkatapos nito ang kanilang ninanais.

“# 7 Sabbatical Year 162 BC”

Isang taon ng Sabbatical noong 162 BC Ang pagkubkob ni Antiochus Eupator sa kuta ng Beth-zur (Langgam. 12.9.5/378, 1 Macabeo 6:53)

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj12Chap.pdf

Ngunit sa huli, ang kanilang mga sisidlan ay walang pagkain—??? ? £???µ?? Á??? ?

Ang kanilang suplay ng pagkain, gayunpaman, ay nagsimulang mamigay, para sa ?????? (naka-imbak na ani) ay naubos na, at ANG LUPA AY HINDI PA NAABUANG YUNG TAONG IYON, PERO NANTILING HINDI NAHINIM ú??? ??? ? ?

“# 8 Sabbatical Year 134 BC”

Isang Taon ng Sabbatical noong 134 BC Ang pagkubkob ni John Hyrcanus kay Ptolemy sa kuta ni Dagon, na parehong inilarawan sa Josephus ( 13.8.1/235; Digmaan ng mga Hudyo 1.2.4/59-60) at 1 Maccabees (16:14-). 16)

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj14Chap.pdf

Ngunit habang ang pagkubkob ay pinahaba sa ganitong paraan, dumating ang taon kung saan ang mga Judio ay nakagawian na manatiling hindi aktibo, sapagkat sinusunod nila ang kaugaliang ito tuwing ikapitong taon, gaya ng sa ikapitong araw. At si Ptolemy, na hinalinhan mula sa digmaan para sa kadahilanang ito, ay pinatay ang mga kapatid at ina ni Hyrcanus, at pagkatapos na gawin ito, tumakas sa Zenon, na pinangalanang Cotylas, na malupit sa lungsod ng Philadelphia. (Jos., Antiq., 13:8:1)

Ang pagkubkob ay nagtagal hanggang sa taon ng ú??? (hindi gumagawa ng lupa)7 ay umikot, na pinanatili ng mga Hudyo tuwing septennial bilang isang panahon ng kawalan ng pagkilos, tulad ng ikapitong araw ng linggo. Si Ptolemy, na ngayon ay hinalinhan mula sa pagkubkob, ay pinatay ang mga kapatid ni John at ang kanilang ina at tumakas sa Zenon, na pinangalanang Cotylas, ang malupit ng Philadelphia. (Jos., Mga Digmaan, 1:2:4)

7 Ang terminong ú??? (argon) ay nangangahulugang, “hindi nagtatrabaho sa lupa, nabubuhay nang walang paggawa,” tingnan ang GEL, p. 114.

“# 9 Sabbatical Year 78 BC”

Isang taon ng Sabbatical noong 78 BC Ang ika-25 taon ni Haring Alexander Jannaaeus at ang paggawa ng Shmita Coins

Haring Alexander Jannaeus 103-76 BC

Mga barya 78 BC “King Alexander, Year 25” (sa Greek) at “Yehahanan, the king, Year 25” (sa Hebrew)

Di-tulad ng mga nauna sa kaniya na nagpahayag ng kanilang sarili sa mga barya bilang “Mataas na Saserdote” at mga etnarko, ipinahayag ni Alexander Jannaeus ang kaniyang sarili bilang kapuwa Mataas na Saserdote at Hari. Ang titulong “Hari” ay hindi pinahintulutan para sa mga tagapamahala ng Juda mula noong mga araw ni Zerubabel. Ngunit sa mga barya na inilabas sa unang bahagi ng kanyang paghahari, inangkin niya ang parehong mga titulo. Matapos ang seryosong isyu ng mga Pariseo sa pagmamataas ng Hasmonean na pinunong ito, nalampasan niya ang karamihan sa mga baryang iyon, at, kasabay nito, gumawa ng karagdagang mga barya, na may mas mababang mga titulo, tulad ng mga nauna sa kanya: “Mataas na Saserdote at (ulo ng) ang konseho ng mga Hudyo” (ie, ethnarch).

Ang gawaing ito ay hindi nasiyahan sa mga Pariseo. Pagkatapos ng anim na taon ng digmaang sibil (93–87 BCE) sa pagitan ni Alexander Jannaeus kasama ng mga Saduceo laban sa mga Pariseo, sa wakas at mahigpit niyang iginiit ang kanyang posisyon bilang Hari. Inanyayahan ng mga Pariseo ang mga Griego na pumunta upang kunin ang Jerusalem. Dahil sa gawaing ito ng “pagtataksil,” ipinako ni Alexander Jannaeus sa krus ang 800 Pariseo sa sentro ng lungsod ng Jerusalem. Ang kanyang pagpapahayag sa sarili ng pagiging hari ay muling ipinahiwatig sa pamamagitan ng pag-imprenta ng mga barya na may titulong “Haring Alexander” sa Griego at “Yehonatan, ang hari” sa Hebreo. Gayundin, ang simbolo ng bituin na napaliligiran ng isang maharlikang diadema (tingnan sa ibaba, kanan) ay nagbibigay ng dalawang sagisag ng makasaserdote at maharlikang mga Mesiyas (cf. Ang propesiya ni Balaam tungkol sa Setro at Bituin, mga tanyag na simbolo ng darating na mga Mesiyas sa una at ikalawa. siglo BCE).

78 BCE: Sa ikadalawampu't limang anibersaryo ng kanyang pamumuno, gumawa siya ng mga may petsang barya sa Taon ng Sabbatical. Ang taong 25 prutot at leptas na kilala bilang "mga mites ng balo", ang pinakamaraming barya ng mga Hudyo noong unang panahon, ay ginawa noong isang taon ng sabbatical: 78 BCE. Sa kasong ito, ang bituin at ang diadem ay nasa magkabilang panig ng barya.

Matapos suriin ang cycle ng mga napetsahan na barya, naging maliwanag na maraming bronseng isyu ng mga barya na ginawa ng mga pinunong Judio ang nagkataon sa mga taon ng Sabbatical. Ang mga ito ay kadalasang maliliit na tansong barya, prutot at lepta (kalahating prutot) at ginawa sa hindi pangkaraniwang malaking bilang. Ang mga sagisag sa mga barya ay may posibilidad na konektado sa mga butil at prutas na kakaunti o kulang sa mga taong iyon, dahil sa pagbabawal sa pag-aani ng mga butil at prutas sa mga taong iyon dahil sa pagbabawal sa pag-aani. Kahit na para sa mga katulad na denominasyon ng mga barya na walang mga petsa, naging maliwanag na noong mga unang taon mula sa mga taon ni John Hyrcanus I hanggang sa unang bahagi ng paghahari ni Archelaus ang dobleng cornucopia ay ginamit halos eksklusibo para sa mas maliliit na isyu ng tanso. Mula sa mga huling taon ng paghahari ni Arquelao, ginamit ang iba't ibang butil at prutas na nauugnay sa iba't ibang kapistahan, lalo na ang kapistahan ng mga kubol. Ang mga barya na ito ay maaari ding ginawa partikular sa mga taon ng sabbatical.

Bakit laganap ang mga baryang ito sa mga Taon ng Sabbatical? Dapat munang isaalang-alang ang kalikasan ng ekonomiya sa mga taong ito. Dahil ang normal na paraan ng barter ayon sa uri, ani, ay nahadlangan, ang coinage ang naging pangunahing paraan ng komersyo sa mga mahihirap na taon na ito. Dito, lumilitaw na binaha ng ethnarch/hari ang ekonomiya ng maliliit na denominasyong bronze coins upang palakasin ang ekonomiya at maibsan ang krisis sa pananalapi na dulot ng mga kakulangan sa ani noong panahon ng Shmitta nang ang pagpapalit sa uri ay napatunayang mahirap. Sa isang tiyak na lawak, pinagbuti ng hari ang kanyang imahe bilang isang manunubos sa harap ng kanyang mga tao sa pamamagitan ng pagbabayad ng utang sa lipunan sa loob ng isang taon ng matinding paghihirap at mga potensyal na pagbabago sa pananalapi.

Sa panahon ng mga pag-aalsa, kapag ang mesyanic na pag-asa ay isang pangunahing punto ng pagpupulong, ginamit ng mga barya ang mas hindi pangkaraniwang termino (hlag sa halip ng hfimu) para sa taon ng sabbatical na ginamit upang palakasin ang mesyanic na pag-asa ng panahon. Ang Mesiyas bilang GOEL/Redeemer ay darating sa panahon bilang taon ng Sabbatical o sa isang taon ng Jubilee upang tubusin ang kanyang mga tao mula sa utang, pagkaalipin at pang-aapi at upang tubusin ang kanilang mga kasalanan sa harap ng Diyos. Sa iba pang taon, hindi pang-sabbatical, ang terminong "kalayaan ng Zion/Jerusalem" ang ginamit sa halip. Sa unang taon ng ikalawang pag-aalsa, (133) isang taon ng sabbatical, ang termino hlag ay hindi limitado sa mga denominasyong tanso ngunit idinagdag din sa mga pilak na barya.

May katibayan mula sa mga napetsahan na mga barya na ang kaugaliang ito ng pagbaha sa ekonomiya ng maliliit na tanso noong mga taon ng sabbatical ay naganap lalo na sa panahon ng paghahari ng mga “hari” tulad ni Alexander Jannaeus, Herodes the Great, Agrippa I at sa panahon ng parehong Jewish Revolts (lamang "Geulat” isyu) laban sa Roma. Iminumungkahi nito na ang kaso ay maaaring pareho para sa maraming hindi napetsahan na mga isyu din. Ang sumusunod na listahan ay nagsasaad ng ilan sa mga baryang ito na ang mga petsa (o mga petsa na may mahahalagang inskripsiyon) ay tumutugma sa mga taon ng sabbatical:

• 78 BCE: taon 25 ni Alexander Jannaeus
• 36 BCE: taon 3 ni Herodes na Dakila
• 43 CE: taon 6 ng Agrippa I
• 70 CE: taon 4 ng Unang Himagsikan, “geulat Tsion"
• 133 CE: taon 1 ng Ikalawang Himagsikan, “geulat Yisrael"

Mula sa:

S. Pfann, 'Napetsahan na Bronze Coinage ng Sabbatical years of Release and the First Jewish City Coin'. Bulletin ng Anglo-Israel Archaeological Society 24 (2006) 101-113.

“# 10 Sabbatical Year 43 BC”

Isang taon ng Sabbatical noong 43 BC Isang utos na inilabas ni Gaius Julius Caesar at inilathala ni Josephus sa kanyang gawa na pinamagatang, The Antiquities of the Jews 14:10:5

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj15Chap.pdf

Si Gaius Caesar, Imperator sa ikalawang pagkakataon, ay nagpasiya na sila (ang mga Hudyo) ay magbabayad ng buwis para sa lungsod ng Jerusalem, hindi kasama ang Joppa, bawat taon maliban sa ikapitong taon, na tinatawag nilang ???????? ? (sabbatikon; sabbath) taon, sapagkat sa panahong ito ay hindi sila kumukuha ng bunga mula sa mga puno o naghahasik. At na sa ikalawang taon ay magbabayad sila ng tributo sa Sidon, na binubuo ng ikaapat na bahagi ng ani na inihasik, at bilang karagdagan, magbabayad din sila ng mga ikapu kay Hyrcanus at sa kanyang mga anak, tulad ng ibinayad nila sa kanilang mga ninuno. . . . Ikinalulugod din namin na ang lungsod ng Joppe, na pinanghawakan ng mga Hudyo mula pa noong unang panahon nang gumawa sila ng isang kasunduan sa pakikipagkaibigan sa mga Romano, ay magiging kanila tulad noong una; at para sa lungsod na ito si Hyrcanus, anak ni Alexander, at ang kanyang mga anak na lalaki ay magbabayad ng tributo, na nakolekta mula sa mga naninirahan sa teritoryo, bilang isang buwis sa lupa, ang daungan at mga export, na babayaran sa Sidon sa halagang 20,675 modii bawat taon MALIBAN SA ANG IKAPITONG TAON, NA TINATAWAG NILA NA TAONG SABBATH, kung saan hindi sila nag-aararo o namumunga man sa mga puno. (Jos., Antiq., 14:10:6)

“# 11 Sabbatical Year 36 BC”

Isang taon ng Sabbatical noong 36 BC

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj16Chap.pdf

Ang pagkubkob ni Herodes the Great sa Jerusalem, gaya ng inilarawan ni Josephus Antiquities 14:16:2 At kumilos sa desperasyon sa halip na sa pag-iintindi sa kinabukasan, sila (ang mga tao ng Jerusalem) ay nagtiyaga sa digmaan hanggang sa wakas—ito sa kabila ng katotohanan na isang pinalibutan sila ng malaking hukbo at sila ay nahihirapan sa taggutom at kakulangan ng mga pangangailangan, para sa isang °???µ????? (hebdomatikon, ibig sabihin, ikapitong) taon ang nangyari sa oras na iyon. (Jos., Antiq., 14:16:2)

Haring Herodes Ang Dakilang Schmita Coins 36 BC

Si Herodes the Great noon hinirang na Hari sa Judea ni Augustus noong 40 BCE. Gayunpaman, noong 36 BCE lamang niya nagawang sakupin ang Jerusalem sa pamamagitan ng pagkubkob at patalsikin si Antigonus mula sa kaniyang trono. Ayon kay Josephus, ang pagkubkob ay noong isang taon ng Sabbatical, na ginagamit ang mga lunsod na pagkain para sa kanyang mga hukbo, na nagpadagdag sa kalagayan ng mga tao sa lunsod na iyon. Ang kanyang bronze coinage ay walang alinlangan na nagpahiwatig ng kanyang tagumpay ngunit nilayon din sana upang maibsan ang krisis sa pananalapi na nanaig sa lungsod. Ang Year 3 Sabbatical Year coin set na sumasaklaw sa halos bawat denominasyon, 8 prutot, 4 prutot, 2 prutot, 1prutah. Walang petsang bersyon ng pinakamaliit na denominasyon, ang lepton, ay ginawa (marahil dahil sa kakulangan ng surface area sa coin na ito para sa isang petsa). Gayunpaman, ang isang kandidato para sa isang hindi napetsahan na bersyon ay maaaring ang agila lepton(Hendin 501) na nagpapakita ng katulad na katapangan sa paggamit ng di-Hudyo na iconograpya bilang mga napetsahan na denominasyon, at isang solong cornucopia na nakaugnay sa mga barya ng mga nauna sa kanya na mga Hasmonean.

Si Herodes the Great ay maaaring gumawa ng mga barya sa buong panahon ng kanyang paghahari. Gayunpaman ang mga pangunahing okasyon sa paggawa ng mga barya ay kasama ang paggunita sa mga pangunahing kaganapan, kabilang ang pagkumpleto ng daungan ng Caesarea (Hendin p. 168 no. 502). Gayunpaman, ang maliwanag na kasaganaan ng mga barya na ang mga petsa ay tumutugma sa mga taon ng sabbatical ay nagpapahiwatig na ang mga taon ng sabbatical ay mga pangunahing okasyon upang makagawa ng mga barya, para sa mga kadahilanang nabanggit na.

Gaya ng kaso ng Year 3 Sabbatical Year coin set na sumasaklaw sa halos bawat denominasyon, 8 prutot, 4 prutot, 2 prutot, 1 prutah, lumalabas na ang isa pang set, ang tripod series, ay maaaring ginawa para sa Year ten, bawat isa ay may at "X" o "+" na kitang-kitang naka-display sa gitna ng verso sa loob ng royal diadem (iminumungkahi ni Donald Ariel). Kasama lang sa seryeng ito ang maliliit na denominasyon, 2 prutot, 1 prutah, 1 lepton. Ang mga motif na pinag-iisa ang set na ito ay ang diadem at ang tripod. (Ang mas kaunting bilang ng mga lepton ng seryeng ito ng tripod ay ginawa, nang walang diadem, ngunit may sanga ng palma.)

“# 12 Sabbatical Year 29 BC”

Isang taon ng Sabbatical noong 29 BC Herod the Great Shmita Coinage.

Ang Taon ng Sabbatical 29 na sinundan ng ilang mga nakapipinsalang set-back sa mga nakaraang taon, bawat isa, sa sarili nito ay maaaring humantong sa isang mahirap na taon ng Sabbatical. Ito ay: 1) Si Anthony at Cleopatra ay natalo sa Labanan sa Actium; 2) Si Herodes ay natalo ng mga Nabatean; at higit sa lahat, 3) isang mapangwasak na lindol ang sumira sa malaking bahagi ng Judea at kumitil ng buhay ng libu-libong mga naninirahan dito.

“# 13 Sabbatical Year 22 BC”

Isang taon ng Sabbatical noong 22 BC Josephus Antiquities 15:9:1

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj21Chap.pdf

Dahil nasa ikalabinlimang taon na tayo ngayon ni Herodes, mahalagang mapansin ng ating pag-aaral na sa panahon ng pag-aani na ito si Herodes ay nagpadala ng “sa lupain (ng Judea) ng hindi bababa sa 50,000 lalaki” upang tumulong sa pag-aani, at ang tulong na ito ay “ tumulong sa kanyang nasirang kaharian na makabangon.” Sa madaling salita, ang ikalabinlimang taon ni Herodes, tulad ng kanyang ikalabintatlo at ikalabing-apat, ay hindi maaaring maging taon ng sabbath dahil ang mga Hudyo ay nag-aani ng mga pananim! Ang katotohanang ito ay nagpapatunay na ang ikalabintatlo, ikalabing apat, at ikalabinlimang taon ni Herodes ay hindi mga taon ng sabbath.

Walang impormasyon ang ibinigay ni Josephus para sa ikalabing-anim na taon ni Herodes na magsasaad kung ito ay isang sabbath o hindi. Gayunpaman, ang katotohanang ito mismo ay kapansin-pansin dahil walang anumang bagay na sumasalungat sa posibilidad na ito at ayon sa sistemang “A,” ang ikalabing-anim na taon ni Herodes ay isang sabbath. Ngunit binibigyan tayo ni Josephus ng katibayan para sa ikalabing pitong taon ni Herodes. Isinulat ni Josephus na “pagkatapos makumpleto ni Herodes ang ikalabing pitong taon ng kanyang paghahari, si Caesar ay dumating sa Syria.”3 Sinundan ni Josephus ang pahayag na ito sa pagtalakay sa pagbisita ni Caesar kay Herodes, ibig sabihin, noong unang bahagi ng ikalabingwalong taon ni Herodes.

Ang paniningil ng buwis ay karaniwang isinasagawa sa ikapitong buwan ng taon, ang Tishri, kapag ang pag-aani ay tinipon at ang mga tao ay kayang magbayad ng kanilang mga buwis. Ngunit ang mga pananim para sa panahong iyon ay itinanim sa huling kalahati ng nakaraang taon (ibig sabihin, simula sa Disyembre). Ang ulat na ibinigay ni Josephus ay nagpapakita na ang mga pananim ay itinanim ngunit muli ay nagkaroon ng masamang ani. Ang data na ito ay nagpapakita na ang mga Judio ay naghahasik ng mga pananim noong ikalabing pitong taon ni Herodes, na nagpapatunay na ang “Taon 17” ay hindi isang taon ng sabbath.

“# 14 & 15 Sabbatical Year 22, 15, 8 BC”

Haring Herodes Ang Dakilang Schmita Coins 22, 15, 8 BC

Ang pinaka-masaganang coinage ng paghahari ni Herodes, malamang na umaabot sa daan-daang libo, ang liwanag prutah na may dalang anchor at double cornucopia na may caduceus ay nagdadala ng mga motif na karaniwan sa mga Hasmonean coin at, kahit na walang petsa ay malamang na mga kandidato para sa Shmitta year coinage sa huling 20 taon ng kanyang paghahari. Dahil ang iba pang sabbatical na taon ay ginawa prutot na may iba't ibang motif, ito prutah malamang ay nauugnay sa tatlong pinakabagong Sabbatical Years, kabilang ang mga taon 22, 15 o 8 BCE. Ito ay lalo na yamang sa mga huling isyu na ito ang angkla ay laganap noong panahong si Herodes ay maaaring nagpaplano o nagtatayo ng kanyang premyo na daungan sa Caesarea (21-10 BCE).

“# 16 Sabbatical Year 28 CE”

Isang taon ng Sabbatical noong 28 CE. Lucas 4:16-20 Ito ang taon ng Sabbatical at hindi ang taon ng Jubileo gaya ng iniisip ng ilan.

Lucas 4:16-20 At dumating siya sa Nazareth, kung saan siya lumaki. At gaya ng kaniyang nakaugalian, siya'y nagtungo sa sinagoga sa araw ng Sabbath, at siya'y tumayo upang magbasa. At ibinigay sa kaniya ang balumbon ng propetang si Isaias. Binuksan niya ang balumbon at nakita niya ang lugar kung saan nakasulat,
"Ang Espiritu ng Panginoon ay nasa akin,
dahil pinahiran niya ako
upang ipahayag ang mabuting balita sa mga mahihirap.
Sinugo niya ako upang ipahayag ang kalayaan sa mga bihag
at nakakakuha ng paningin sa mga bulag,
upang palayain ang mga inaapi,
upang ipahayag ang taon ng papabor sa Panginoon. "
At pinagsama niya ang scroll at ibinalik sa tagapag-alaga at umupo. At ang mga mata ng lahat sa sinagoga ay nakatuon sa kaniya.

“# 17 Sabbatical Year 42 CE”

Isang taon ng Sabbatical noong 42 CE Josephus Antiquities 18

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj22Chap.pdf

Mga Barya ni Haring Herodes Agrippa I Shmita 42 CE

Herodes Agripa, kilala din sa Herod or Agrippa I  (11 BC – 44 AD), ay isang Hari ng Judea mula 41 hanggang 44 CE.

Isinulat ni Herodes Agripa I mga barya sa loob ng ilang taon noong mga taon ng kanyang paghahari sa Paneas mint (taon 2), ang Tiberias mint (taon 5) at sa Caesarea (taon 7 at walong taon) na lahat ay nilagyan ng mga simbolo na hindi Judio (kabilang ang mga imahe ng tao. ng kanyang sarili at ng emperador; Gayunpaman noong ika-2 taon ng kanyang paghahari, isang taon ng sabbatical, gumawa siya ng libu-libong tanso. prutot na may payong at mga uhay ng butil, hindi nakakasakit na mga simbolo sa mga Hudyo, sa Jerusalem mint.

Ang di-Judyo na mga ninuno ni Herodes Agripa at ang kanyang Nagniningning na Relihiyosong Sandali noong Taon ng Sabbatical, 42 CE

Mishna Sota 7:8 A. Ang perikopa ng hari [M. 7:2a5]-paano kaya?

Sa pagtatapos ng unang araw ng kapistahan ng Kapistahan [ng Sukkot], sa Ikawalong Taon, [iyon ay] sa pagtatapos ng Ikapitong Taon, ginawa nila siyang isang platapormang kahoy, na nakalagay sa looban.

At siya ay nakaupo doon, gaya ng sinasabi, Sa katapusan ng bawat pitong taon sa takdang panahon (Dt. 31:10).

Ang ministro ng kapulungan ay kukuha ng balumbon ng Torah at ibibigay ito sa pinuno ng kapulungan, at ibibigay ng pinuno ng kapulungan sa puno, at ibinibigay ng puno sa mataas na saserdote, at ibinibigay ito ng mataas na saserdote sa ang hari, at ang hari ay tumayo at tinanggap ito.

Ngunit nagbasa siya ng nakaupo.

Si Agripa na Hari ay tumayo at tinanggap ito at binasa ito nang nakatayo, at pinuri siya ng mga pantas dahil doon. At nang dumating siya sa talatang, Hindi ka maaaring maglagay ng isang dayuhan sa ibabaw mo, na hindi mo kapatid (Dt. 17:15), ang kanyang mga luha ay tumulo mula sa kanyang mga mata. Sinabi nila sa kanya, "Huwag kang matakot, Agripa, ikaw ay aming kapatid, ikaw ay aming kapatid, ikaw ay aming kapatid!"

Binasa niya mula sa simula ng "Ito ang mga salita" (Dt. 1:1) sa "Pakinggan O Israel" (Dt. 6:4), "Pakinggan O Israel" (Dt. 6:4), "At ito ay mangyayari, kung dininig Mo” (Dt. 11:13), at “Tiyak na magbibigay ka ng ikapu” (Dt. 14:22), at “Kapag natapos mo na ang pagbibigay ng ikapu” (Dt. 26:12-15). ), at ang perikopa ng hari [Dt. 17:14-20], at ang mga pagpapala at ang mga sumpa [Dt. 27:15-26], at kinukumpleto niya ang buong periko. Sa parehong mga pagpapala na pinagpapala sila ng mataas na saserdote [M. 7:7f], pinagpapala sila ng hari. Ngunit sinasabi niya ang pagpapala para sa mga kapistahan sa halip na ang pagpapala para sa kapatawaran ng kasalanan.

(Mishnah, Neusner English translation)

“# 18 Sabbatical Year 56 CE”

56 CE Isang tala ng Pagkautang sa panahon ni Nero.

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj23Chap.pdf

“# 19 Sabbatical Year 70 CE”

70 CE Ang taon ng Sabbath ng 70/71 CE

Unang Pag-aalsa (66–70 CE) Taon ng Sabbatical: 70

Sa panahon ng mga pag-aalsa, kapag ang mesyanic expectation ay isang mahalagang rallying point, ginamit ng mga barya ang mas hindi pangkaraniwang termino (Geulah sa halip ng Shmitta) para sa taon ng sabbatical ng Leviticus 25 na partikular na tumatalakay sa mga tuntunin sa agrikultura, taliwas sa sipi sa Deuteronomio 15 na tumatalakay lamang sa mga tuntunin ng pagpapahiram, utang at pagkaalipin. Ang katagang ito Geulah maaaring ginamit din upang palakasin ang mesyanic na pag-asa ng panahon. Ang Mesiyas bilang GOEL/Redeemer ay darating sa isang taon ng Sabbatical o sa isang taon ng Jubilee upang tubusin ang kanyang mga tao mula sa utang, pagkaalipin at pang-aapi at upang tubusin ang kanilang mga kasalanan sa harap ng Diyos. Sa iba pang taon, hindi pang-sabbatical, ang terminong "kalayaan ng Zion/Jerusalem" ang ginamit sa halip. Noong unang taon ng Ikalawang Pag-aalsa, isang taon ng sabbatical, ang termino Geulah ay hindi limitado sa mga denominasyong tanso ngunit idinagdag din sa mga pilak na barya.

Ang tekstong rabinikal na tumatalakay sa mga isyu ng kronolohiya, Seder Olam Rabba, nagsasaad na ang taon bago ang pagbagsak ng Templo (69/70 CE) ay isang Taon ng Sabbatical. Ang mga tansong barya sa panahon ng dalawa at tatlong taon ng Unang Pag-aalsa ay nakasulat Herut tsiyon “the freedom of Zion” na nagbago sa paggawa ng ilang bagong bronze issue noong taon apat hanggang Shnat arba lege'ulat tsiyon "Ikaapat na taon ng pagtubos ng Sion". Ang terminong "Pagtubos" ay nagdadala ng mas mesyanic na konotasyon kaysa sa HERUT/Kalayaan dahil ang Mesiyas ay lilitaw bilang GOEL/Redeemer.

Ito ay naitala sa salin ng Soncino in Arakin 11b, na ang Templo ay nawasak “sa katapusan ng ikapitong [Sabbatical] taon”

At mayroon kaming sumusunod na naitala ng Qedesh La Yahweh Press. http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj25Chap.pdf

Nakalulungkot, sa katunayan, na wala tayong direktang patotoo ng sinumang kontemporaryong mananalaysay o iba pang ganoong rekord na maaaring direktang magpatotoo kung ang isang taon ng sabbath ay nagpapatuloy sa panahon na ang Jerusalem ay nakuha ng mga Romano (ibig sabihin, sa tag-araw. ng 70 CE). Ang nasabing dokumento ay magwawakas sa lahat ng haka-haka sa isyu at sasagutin ang tanong minsan at para sa lahat.

Gayunpaman, si Josephus, na kasabay ng kaganapang iyon, ay nagpapatuloy sa paggawa ng gayon. Sa kaniyang kasaysayan ng Unang Pag-aalsa, binanggit ni Josephus ang isang pagsalakay sa Judaean Idumaea ni Simon ben Gioras noong taglamig ng 68/69 CE Ang mga bukid ng Idumaea, ang sabi sa atin, ay nilinang. Ang detalyeng ito ay mahalaga dahil ang mga Idumaean sa rehiyong ito at noong panahong iyon ay Judio ayon sa relihiyon at hindi sana nagtanim ng kanilang mga bukid sa ilang buwan bago ang isang taon ng sabbath o sa isang taon ng sabbath. Kaya naman, mariing ipinahihiwatig ng ebidensiya mula kay Josephus na ang taon ng sabbath ay hindi maaaring mangyari hanggang sa susunod na taon (70/71 CE, pagtutuos ng Nisan).

Ang Kronolohiya ng Pagsalakay ni Simon

Ang pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari para sa pagsalakay ni Simon sa Idumaea ay ang mga sumusunod: Si Vespasian, ang Romanong heneral, ay nasa Caesarea na naghahanda na magmartsa laban sa Jerusalem nang dumating ang balita tungkol sa pagkamatay ni Emperador Nero.1 Namatay si Nero noong o mga Hunyo 9, 68 CE Simula noon ay maagang tag-araw, aabutin ng humigit-kumulang tatlong linggo bago dumating ang balita mula sa Roma hanggang Palestine (ito ay isang makatwirang pagtatantya dahil sa pagkaapurahan ng mensahe ng pagkamatay ng emperador).

Malamang na narinig ni Vespasian ang pagkamatay ni Nero noong simula ng Hulyo o malapit na, na sinusuportahan ng paghahambing ng mga pahayag nina Theophilus at Dio.2 Si Vespasian, pagkaraang marinig ang pagkamatay ni Nero at ang digmaang sibil na naganap, ay ipinagpaliban ang kanyang ekspedisyon laban sa Jerusalem, “nang may pagkabalisa. naghihintay upang makita kung kanino ang imperyo ay magpapalipat pagkatapos ng kamatayan ni Nero; ni kapag nabalitaan niya pagkatapos na si Galba ay emperador ay gagawin niya ang anuman, hanggang sa makatanggap siya ng karagdagang mga tagubilin mula sa kanya tungkol sa digmaan.”3

Bilang tugon, ipinadala ni Vespasian ang kanyang anak na si Titus sa bagong emperador para sa mga tagubilin. Ngunit bago dumating si Titus sa Roma, habang siya ay naglalayag pa rin sa mga sasakyang pandigma sa palibot ng Achaea, na panahon ng “taglamig,” pinaslang si Galba” at si Otho ay nagtagumpay sa korona.4

1 Jos., Mga Digmaan, 4:9:2.

2 Teofilo, 3:27; Dio, 65:1, 66:17; tingnan din sa itaas Chap. XXIII, pp. 293f.

3 Jos., Mga Digmaan,

4:9:2. 4 Ibid.

 

Pagkatapos ay naglayag si Titus pabalik mula sa Greece patungong Syria at nagmadaling sumama muli sa kanyang ama sa Caesarea. “Ang dalawa (Vespasian at Titus), na nag-aalinlangan sa mahahalagang bagay na ito, nang ang mismong imperyo ng Roma ay nauuhaw, ay nagpabaya sa pagsalakay sa Judea, tungkol sa isang pag-atake sa ibang bansa bilang hindi angkop sa panahon, habang nasa ganoong pagkabalisa hinggil sa kanilang sarili.” 5

Si Otho ay umakyat sa trono noong Enero 15, 69 CE Aabutin ng mga 14 hanggang 21 araw bago makarating sa Greece kung saan naroon si Titus ang balita tungkol sa pagkamatay ni Galba. Samakatuwid, malamang na bumalik si Titus sa Syria noong kalagitnaan ng Pebrero at muling sumama sa kaniyang ama sa Caesarea noong huling bahagi ng Pebrero o unang bahagi ng Marso ng 69 CE

“Ngunit ang isa pang digmaan ay UMAABOT NGAYON sa Jerusalem.”6 Sa puntong ito, bahagyang tumalikod si Josephus upang ikuwento kung paano kinubkob ng Judiong pinuno ng pangkat na si Simon ben Gioras ang Jerusalem. Ang konteksto ng kanyang talakayan ay na ang pagkubkob ni Simon ben Gioras laban sa Jerusalem ay malapit nang mangyari sa parehong oras na ginawa ni Titus ang kanyang paglalakbay pabalik mula sa Greece.

Sa mga buwan bago ang pagkubkob, si Simon ay nagtipon ng isang malakas na puwersa at nasakop hindi lamang ang lalawigan ng Acrabetene kundi ang buong distrito hanggang sa hangganan ng Idumaea. Pagkatapos ay pinatibay niya ang kaniyang sarili sa isang lunsod na tinatawag na Nain kung saan “itinago niya ang kaniyang mga samsam na mais” at “kung saan ang karamihan sa kaniyang mga hukbo ay naka-quarter.” Dito niya sinimulan ang pagsasanay sa kanyang mga tauhan “para sa pagsalakay sa Jerusalem.”7

Ang mga Jewish Zealot, na kaalyado at may maraming miyembro mula sa mga Idumaean, na natatakot sa pag-atake ni Simon, ay gumawa ng isang ekspedisyon laban sa kanya (hindi maiisip sa isang taon ng sabbath), ngunit natalo sila sa paligsahan. Sa turn, si Simon ay “nagpasya munang sakupin ang Idumaea” at kaagad na nagmartsa patungo sa mga hangganan ng bansang iyon. Isang labanan ang naganap ngunit walang nanalo. Umuwi ang bawat panig.8 “Hindi nagtagal,” sinalakay muli ni Simon ang bansang iyon gamit ang mas malaking puwersa. Sa pagkakataong ito ay kinuha niya ang kontrol sa kuta sa Herodion (Herodium). Sa pamamagitan ng kaunting panlilinlang, nagawang kumbinsihin ni Simon ang mga Idumaean na nagtataglay siya ng puwersang napakalakas para sa kanila upang hadlangan. Ang mga Idumaean ay hindi inaasahang nasira ang hanay at tumakas.9

Sa gayon, si Simon ay “nagmartsa patungo sa Idumaea nang walang pagdanak ng dugo,” nabihag ang Hebron, “kung saan siya ay nakakuha ng saganang samsam at naglagay ng mga kamay sa napakaraming suplay ng mais,” at pagkatapos ay “itinuloy ang kanyang pagmartsa sa buong Idumaea.”10 Sa kanyang paglalakbay sa Idumaea. , si Simon ay gumawa rin ng “kapahamakan sa bansa, yamang ang mga panustos ay hindi sapat para sa gayong karamihan; dahil, maliban sa kanyang mga tropa, mayroon siyang 40,000 tagasunod.” Ang kanyang kalupitan at poot laban sa bansa ay “nag-ambag upang makumpleto ang pagkawasak ng Idumaea.”11

Kung paanong ang isang kagubatan sa likuran ng mga balang ay makikitang nahubaran, gayundin sa likuran ng hukbo ni Simon ay walang natira kundi isang disyerto. Ang ilang mga lugar ay kanilang sinunog, ang iba ay kanilang sinira sa lupa; LAHAT NG VEGETATION sa buong bansa ay naglaho, natapakan man o natupok; habang ang padyak ng kanilang martsa ay nag-render ????? (LUPA NG LINANG) na mas mahirap kaysa sa tigang na lupa. Sa madaling salita, walang naantig sa kanilang mga pananalasa ang nag-iwan ng anumang senyales ng pagkakaroon nito. (Jos., Mga Digmaan, 4:9:7)

5 Ibid.

6 Jos., Mga Digmaan, 4:9:3.

7 Jos., Mga Digmaan, 4:9:3–4, cf. 2:22:2.

8 Jos., Mga Digmaan, 4:9:5.

9 Jos., Mga Digmaan, 4:9:5–6.

10 Jos., Mga Digmaan, 4:9:7.

11 Ibid.

 

Ang lupa ay ???? (energon), ibig sabihin, “nilinang,” “produktibo,” “aktibo.”12 Ang ebidensyang ito ay nagpapatunay na ang lupain sa Idumaea ay may mga pananim noong panahong iyon. Inilalagay din nito ang pagsalakay ni Simon sa mga buwan pagkatapos ng Khisleu (Nob./ Dis.), nang unang inihasik ang mga bukid. Ang mga Judio sa ilalim ni Simon ay nag-aani rin ng lahat ng nauubos na pananim, isang bagay na hindi ginagawa sa isang taon ng sabbath.

Nahuli naman ng mga Zealot ang asawa ni Simon at matagumpay na pumasok sa lunsod ng Jerusalem na para bang si Simon mismo ay binihag. Bilang tugon, kinubkob ni Simon ang Jerusalem (na hindi niya gagawin sa isang taon ng sabbath), na nagdulot ng malaking takot sa mga tao doon. Dahil sa takot ay pinahintulutan ng mga mamamayan si Simon na mabawi ang kanyang asawa,13 ngunit hindi pa niya nakuha ang lungsod.

Bumalik si Josephus upang iulat ang mga pangyayari sa Roma noong panahong iyon. Si Galba ay pinaslang (Ene., 69 CE), si Otho ay nagtagumpay sa kapangyarihan, at si Vitellius ay nahalal na emperador ng kanyang mga sundalo. Naganap ang paligsahan sa pagitan nina Otho at Vitellius, pagkatapos nito ay namatay si Otho, na namuno ng 3 buwan at 2 araw.14 Naganap ang pagkamatay ni Otho noong Abril ng 69 CE15

Ipinakikita ng ebidensiya na ito, yamang ang agresibong digmaan ay ginawa at ang mga pananim ay nasa produksyon noong taglamig ng 68/69 CE, ang sistemang “B,” na magsisimula ang taon ng sabbath sa Tishri ng 68 CE, ay inalis bilang isang posibilidad. Gayundin, yamang ang mga Judio ayon sa kaugalian ay hindi nagtatanim ng mga pananim sa loob ng anim na buwan bago ang simula ng isang taon ng sabbath, ang sistemang “D,” na magsisimula ng isang taon ng sabbath sa tagsibol ng 69 CE, ay dapat ding iwaksi.

Ang mga Hudyo ng Edomita

Ang mga humahawak sa mga sistemang "B" at "D" ay tumututol sa aming konklusyon. Hindi nila maitatanggi ang malinaw na mga pahayag ni Josephus. Sa halip, pinagtatalunan nila, gaya ng ginawa ni Solomon Zeitlin, na “ang mga batas ng taon ng sabatiko ay nakaapekto lamang sa mga lupain ng Palestine, at walang aplikasyon sa Edom o sa alinmang bansa na nakadugtong sa Palestine.”16 Bagama't ang interpretasyong ito ay maaaring sa simula. waring makatuwiran, ang pagtatangka ng mga tagapagtaguyod ng mga sistemang “B” at “D” na iwasan ang mga salita ni Josephus tungkol sa mga pangyayari noong taglamig ng 68/69 CE ay hindi makatiis laban sa masusing pagsisiyasat.

Una, hindi dapat malito ang orihinal na bansa ng Edom (Griyegong “Idumaea”) sa bansang Idumaea noong unang siglo CE Ang mga Edomita ay orihinal na nanirahan sa Khorite na bansa ng Seir, na matatagpuan sa timog-silangan ng Dead Sea.17 Ang mga tao ng Ang Edom ay mga inapo ni Esau, na kalaunan ay tinawag na Edom (Pula) dahil ipinagbili niya ang kanyang pagkapanganay sa kanyang kapatid na si Jacob Israel,

12 GEL, p. 261; SEC, Gk. #1753–1756.

13 Jos., Mga Digmaan, 4:9:8.

14 Jos., Mga Digmaan, 4:9:9.

15 Tacitus, Hist., 2:47–55.

16 JQR, 9, pp. 90, 101.

17 Deut., 2:5, 12, 22; Jos., Antiq., 1:20:3, 2:1:1; Yashar, 28:20, 29:12–13, 36:15–37, 47:1, 30–32, 56:46f, 57:4–38, 84:5; cf. Gen., 36:20

 

para sa isang mangkok ng pulang sopas.18 Bago mamatay si Isaac, ang ama ng Israel at Edom, ang Edom ay lumipat at nanirahan sa Kanaani na lupain ng Seir na Khorite, na matatagpuan sa kabundukan sa timog-silangan ng Dagat na Patay. Ginawa ng Edom na permanente ang pamayanang ito pagkamatay ni Isaac. Nang maglaon, pinatay ng bansang Edomita ang Seiri at naging nangingibabaw na tribo sa lupaing iyon.19

Noong mga araw ni Moises, ang bansang nasa hangganan sa timog ng Edom ay ang Qadesh Barnea,20 na wastong kinilala ni Josephus,21 Jerome, at Eusebius kasama ang distritong malapit sa Petra.22 Sa hilagang bahagi ng Edom ay ang Moab,23 ang kanilang mga hangganan ay aabot sa ilog Zered: ang makabagong Wadi el-Hasa.24 Sa teritoryo ng Edom ay tinatakbuhan ang sikat na King's Highway, ang pangunahing highway na ngayon ay umaabot mula sa Gulpo ng Aqabah hanggang Al Karak.25 Ang sinaunang kabiserang lungsod ng Edom ay Bozrah.26 Ito ay matatagpuan mga 30 milya timog-silangan ng ang Dagat na Patay sa mga bundok sa silangan ng Arabah (ang mahabang lambak na matatagpuan sa timog ng Dagat na Patay at sa kanlurang bahagi ng kabundukan ng Seir).27

Noong panahong hatiin ng mga Israelita ang kanilang bahagi sa Lupang Pangako, kasama sa bahagi ng Juda ang Araba. Nananatili rin sa kapalaran ni Juda ang Qadesh Barnea, na nasa hangganan sa timog ng Edom at umaabot patimog patungo sa Gulpo ng Aqabah (Red Sea).28 Ang mahalaga, hindi pinahintulutan ang mga Israelita na kunin ang alinmang bahagi ng lupain ng Edom sa kanilang pananakop.29 Pagkatapos ang Exodo, nang lisanin ng mga Israelita ang timugang hangganan ng Edom sa pagsisikap na paligiran ang lupaing iyon upang makapunta sila sa Lansangan ng Hari nang hindi kinakailangang dumaan sa teritoryo ng Edom, dumaan sila sa Araba sa timog ng Patay na Dagat. 30

Sa kanilang paglalakbay pahilaga mula sa Gulpo ng Aqabah, huminto ang mga Israelita sa Punon,31 na kinilala sa modernong Feinan, isang distrito ng hangganan ng Edom sa kanlurang bahagi ng Edom, na matatagpuan sa silangang bahagi ng Araba mga 25 milya sa timog ng Dagat na Patay.32 Ang ebidensyang ito ay nagpapatunay na ang orihinal na bansa ng Edom ay nasa hilaga ng Petra, silangan ng Araba, at timog ng ilog Zered (Wadi el-Hasa).

Ang mga pamilyang Edomita na nananatili sa kanilang orihinal na tinubuang-bayan ay, sa pasimula ng paghahari ni Haring Darius ng Persia (521 BCE), pinalayas ng mga Arabong Nabataeano sa kanilang bansa. Ang mga ipinatapon na Edomita, naman, ay nanirahan sa timog Palestine (cf. 1 Esdras, 4:45–50). Sumulat ang mananalaysay na si Strabo:

Ang mga Idumaean (Edomites) ay mga Nabataean, ngunit dahil sa sedisyon sila ay pinalayas mula roon, (at) sumama sa mga Judaean. (Strabo, 16:1:34)

18 Gen., 25:19–34, 36:1–43.

19 Gen., 32:3; Blg., 24:18; Deut., 2:12, 22; Yashar, 47:1, 57:13–38.

20 Blg., 20:16.

21 Jos., Antiq., 4:4:7.

22 Onomastica, pp. 108, 233.

23 Deut., 2:1–5, 8–18; cf. Blg., 21:10–12; Huk., 11:16–18.

24 DB, p. 763; NBD, p. 1359; WHAB, p. 39a.

25 Blg., 20:14–21; cf. 21:21f; tingnan din ang MBA, mapa 9, 10, 52, 104, 126, 208; WHAB, p. 41, 65b; NBD, p. 700.

26 Gen., 36:33; Isa., 34:6, 63:1; Jer., 49:13, 22; Amos, 1:12; Mic., 2:12.

27 NBD, p. 165; MBA, mapa 52, 104, 155.

28 Josh., 10:16, 15:1–3, 18:18; Blg., 34:3–4.

29 Deut., 2:4–5.

30 Deut., 2:8; cf. Blg. 21:21ff; Yashar, 85:14.

31 Blg., 21:4–11; cf. 33:42ff.

32 Onomastica, pp. 123, 299; MBA, p. 182, mapa. 52; ATB, p. 160.

 

Ang mga Nabataean ay isang tribong Arabo na ipinangalan kay Nebaiot, ang anak ni Ismael, ang bayaw ni Edom.33 Noong panahon pagkatapos ng pagkatapon, ang tribong ito ay nangibabaw sa sinaunang bansang Edomita sa timog-silangan na bahagi ng Dagat na Patay. Ginawa nilang sinaunang lungsod ng Petra ang kanilang kabisera.34

Ang mga Edomi ay hindi mga Nabataean; ngunit, pagkatapos na sila at ang kanilang orihinal na tinubuang-bayan ay pinangungunahan ng mga Nabataean noong huling bahagi ng panahon ng Babilonya, kinilala ng mga Griego ang mga Edomi na ito sa huli. Alinsunod dito, kinilala ni Strabo ang mga Idumaean sa kanilang mga kamag-anak na tribo dahil sila ay dating nanirahan kasama ng mga Nabataean sa bahagi ng lupain na kasalukuyang kilala niya bilang Nabataea.

Ang teritoryong sinakop ng mga Edomita noong unang siglo CE, sa kabilang banda, ay matatagpuan sa katimugang kalahati ng Judea at bahagi ng Banal na Lupain. Sinabi ni Josephus na ang lupain ng Idumaea na umiral mula noong ikalawang siglo BCE hanggang sa unang siglo CE ay nasa “latitud ng Gaza” at “kasalukuyan” ang teritoryong hawak ng mga Judio noon.35 Kabilang sa mga lunsod nito ang Hebron (pormal na isang mahalagang lunsod ng mga Judio sa mana ng Juda);36 Adora (matatagpuan 5 milya sa timog-kanluran ng Hebron); Rhesa (8 milya sa timog ng Hebron); Marisa (1 milya sa timog ng Bit Jibrin); Thekoue (5 milya sa timog ng Bethlehem); Herodion (3 milya hilagang-silangan ng Thekoue); at Alurus (4 na milya sa hilaga ng Hebron).37

Ginawa ni Josephus ang Idumaea na isa sa 11 distrito ng Judea.38 Sa kanyang aklat sa Jewish Wars, iniulat ni Josephus ang pagtalikod “sa maraming bahagi ng Idumaea, kung saan muling itinatayo ni Machaeras ang mga pader ng kuta na tinatawag na Gittha.”39 Sa ibang bersyon nito Sa kuwento, sinabi ni Josephus na “isang magandang bahagi ng Judea” ang nag-alsa nang patibayin ni Machaeras ang lugar na tinatawag na Gittha.40 Samakatuwid, ang unang siglo CE na bansa ng Idumaea ay palitan ng paggamit bilang bahagi ng Judea.

Sa pagtukoy kung paano nahati ang Banal na Lupain sa gitna ng 12 tribo ng Israel noong mga araw ni Joshua na anak ni Nun (1394 BCE), ginamit ni Josephus ang mga pangalan ng lugar ng mga lungsod at rehiyon sa sarili niyang panahon (unang siglo CE). Sa mga pamamahagi na dumating sa mga tribo ng Israel nina Judah at Simeon (nakuha ni Simeon ang bahagi ng teritoryo ng Juda),41 ibinigay ni Josephus ang sumusunod na paglalarawan:

Nang, kung gayon, ay nagpalabunutan siya, na nakuha ng Judah para sa kapalaran nito ang BUONG Itaas na IDUMAEA, na umaabot (sa haba) hanggang sa Jerusalem at sa lawak ay umaabot hanggang sa lawa ng Sodoma (Patay na Dagat); nasa loob ng bahaging ito ang mga lungsod ng Ashkelon at Gaza. Ang kay Simeon, bilang pangalawa, ay nakakuha ng bahagi ng IDUMAEA na nasa hangganan ng Ehipto at Arabia. (Jos., Antiq., 5:1:22) —

 

33 Gen., 25:13, 28:9; Jos., Antiq., 1:12:4.

34 Strabo, 16:4:21.

35 Jos., Apion., 2:9.

36 Hal tingnan ang Josh., 21:9–11, 11:21, 15:1–14, 14:6–15.

37 Jos., Mga Digmaan, 1:2:6, 1:13:8, 4:9:4–7, Antiq., 13:9:1, 14:13:9; at iba pa.

38 Jos., Mga Digmaan, 3:3:5.

39 Jos., Mga Digmaan, 1:17:2.

40 Jos., Antiq., 14:15:11.

41 Para sa lokasyon ng mana nina Judah at Simeon tingnan sa Josh., 15:1–63, 19:1–9. Kinuha ng lipi ni Simeon ang bahagi nito mula sa lupaing inilaan sa Juda, tingnan sa Josh., 19:1.

 

Sinabi ni Diodorus na ang Dead Sea ay umaabot sa gitna ng satrapy ng Idumaea42 (ibig sabihin, ang Dead Sea ay nakalagay sa silangang bahagi ng Idumaea). Itinuro ni Pliny na ang “Idumaea at Judea” ay bahagi ng “baybaying-dagat ng Syria,”43 ibig sabihin, pareho silang hangganan sa Dagat Mediteraneo. Idinagdag niya na ang Palestine ay nagsisimula sa rehiyon ng Idumaea “sa punto kung saan makikita ang Serbonian Lake.”44 Ang Serbonian Lake ay matatagpuan sa tabi ng Dagat Mediteraneo, na bumubuo sa hilagang-silangan na sektor ng Sinai Peninsula. Ginagawa rin ni Pliny ang Judea na tamang pagsisinungaling sa pagitan ng Idumaea at Samaria.45

Sinabi ni Strabo, “Kung tungkol sa Judaea, ang kanlurang dulo nito patungo sa Casius ay inookupahan ng mga Idumaean at ng lawa (Serbonia).”46 Ginawa ng tanyag na heograpong ikalawang siglo CE na si Ptolemy ang Idumaea na isa sa mga distrito ng mas malaking “Palestina o Judaea.” Isinulat niya na ang “lahat” ng Idumaea ay nasa “kanluran ng ilog ng Jordan.” Inilarawan at tinukoy ni Ptolemy ang Idumaea at ang mga lungsod nito bilang distritong iyon na nasa timog mismo ng Judea.47

Ang heograpikal na datos na ito ay nagpapatunay nang walang anumang pag-aalinlangan na ang bansang Idumaea na umiral noong unang siglo CE ay sumakop sa isang bahagi ng Lupang Pangako na pormal na ibinigay sa pamamagitan ng pamamahagi sa mga tribo ng Israel ni Judah at Simeon. Ang lupain na kanilang pag-aari, samakatwid, ay bahagi ng Banal na Lupain; mas partikular, bahagi ng mas malaking Juda (ang bahagi ni Simeon ay kinuha mula sa bahagi ni Juda). Makatuwiran na kung ang bahagi ng Banal na Lupain ay inookupahan ng mga nag-aangkin ng pananampalatayang Hudyo, sa mata ng mga Hudyo, tiyak na mapapasailalim ito sa mga Batas ni Moises.

Paano kung gayon ang mga paniniwala ng relihiyong Idumaean? Sa paghahari ni John Hyrcanus (134/133–105/104 BCE), sinakop ng mga Hudyo ang bansang Idumaea.48

Sinakop din ni Hyrcanus ang mga lungsod ng Idumaean ng Adora at Marisa, at pagkatapos na masupil ang lahat ng mga Idumaean, PINAHAYAG SILA NA MANATILI sa bansa HANGGA'T sila ay tinuli at AY WILLING SUNDIN ANG MGA BATAS NG MGA HUDYO. At sa gayon, dahil sa pagkakaugnay sa lupain ng kanilang mga ninuno, sila ay nagpasakop sa pagtutuli at sa paggawa ng kanilang paraan ng pamumuhay na umayon sa lahat ng iba pang aspeto sa yaong ng mga Judio. AT MULA SA PANAHON NA YAN AY PATULOY SILA SA PAGIGING MGA HUDYO. (Jos., Antiq., 13:9:1)

Walang ibang mga kalapit na bansa na matatagpuan sa labas ng mga lupaing sinaunang tinitirhan ng mga Israelita at nasakop ng mga Hudyo noong ikalawa at unang siglo BCE ang pinilit na tugunan ang mga kinakailangan na maging Hudyo sa pamamagitan ng relihiyon at gawain o magdusa sa ilalim ng banta na mapipilitang umalis. kanilang lupain. Gayunpaman, mayroong dalawang napakahalagang tanong na hindi naitanong kaugnay ng binanggit na talatang ito sa itaas: “Totoo ba ang exemption na ito para sa mga

42 Diodorus, 19:98.

43 Pliny, 5:13.

44 Pliny, 5:14.

45 Pliny, 5:15.

46 Strabo, 16:2:34.

47 Ptolemy, 5:15, at Mapa ng Asia Apat.

48 Jos., Antiq., 13:9:1, Mga Digmaan, 1:2:6.

mga taong naninirahan sa mga teritoryo noong sinaunang panahon na tinitirhan ng mga Israelita?” at, “Bakit hinihiling ng mga Hudyo ang pagsunod sa mga Idumaean na ito?

Ang mga sagot ay madaling ibunyag. Nang ang mga Hudyo ay dominado ang Samaria at ang Trans-Jordan na mga distrito, na dating tinitirhan ng House of Israel, ang mga kaugalian ng mga Hudyo ay hinihiling din. Ang mga Samaritano, halimbawa, ay matagal nang nagsagawa ng isang anyo ng Hudaismo at, para sa mga Hudyo, ay hindi isang isyu.49 Ngunit ang mga Arabong Iturea ay nagbibigay sa atin ng isang mahusay na halimbawa. Isang tribo ng mga Iturea ang nanirahan sa isang distrito ng Trans-Jordan na dating tinitirhan ng mga Israelitang tribo ni Manases. Nang ang isang bahagi sa kanila ay nasakop ng Judiong haring si Aristobulus (104/103 BCE), at ang kanilang teritoryo ay pinagsama, sila ay isinama sa mga Judio “sa pamamagitan ng tali ng pagtutuli.”50

Samantala, ang mga Idumaean ay naninirahan sa bahaging iyon ng Banal na Lupain na sa kasaysayan ay pagmamay-ari ng mga Hudyo, na sumakop dito ilang siglo bago ang pagkatapon ng mga Judio sa Babylonia noong ika-anim na siglo BCE Ang mga Hudyo ay nakilala ang kanilang mga sarili sa kanilang sariling pamana sa Juda ngunit sila pa rin. nakakita ng mga dahilan para hingin ang pagbabagong loob ng mga dayuhang bansa na ngayon ay sumasakop sa teritoryo na dating pag-aari ng Sambahayan ni Israel. Ang kahilingang ito ay mas mahigpit pa sa teritoryong tradisyonal na itinuturing na Judahite. Sa Torah, ang mga dayuhan na naninirahan kasama ng mga Israelita ay kinakailangang ipagdiwang ang taon ng sabbath.51 Bilang resulta, maaaring ang mga Edomita, na naninirahan sa tamang Juda at hindi lamang sa mas malaking teritoryo ng Israel, ay kailangang sumunod sa batas ng mga Judio o kailangan nilang umalis. . Pinili ng mga Idumaean na manatili sa lupain, "At mula noon ay patuloy silang naging mga Hudyo!"

Noong mga araw ni Haring Herodes na Dakila ng Judea isang Idumaean na nagngangalang Costobarus ang hinirang na gobernador ng Idumaea at Gaza. Pinaniniwalaan ni Costabarus na hindi dapat pinagtibay ng mga Idumaean ang mga kaugalian ng mga Hudyo, kaya nagpadala siya kay Cleopatra ng Ehipto sa pagtatangkang makuha ang Idumaea mula sa Judea bilang pag-aari. Nabigo ang pagtatangka, ngunit sa pagtalakay sa isyung ito ay nagkomento rin si Josephus na noong unang panahon ang paring Judio ay “Binago ni Hyrcanus ang kanilang (mga Idumaean) na paraan ng pamumuhay at ginawa silang sumunod sa MGA KAUGALIAN AT BATAS NG MGA HUDYO.”52 Sumulat si Strabo:

Ang mga Idumaean ay mga Nabataean, ngunit dahil sa isang sedisyon sila ay pinalayas mula roon, sumama sa mga Judaean, at NAGBABAHAGI SA PAREHONG KAUGASAN SA KANILA.53

Si Antipater, ang ama ng haring Judae na si Herodes (37–4 BCE), ay isang Idumaean na pinahahalagahan ng mga Idumaean.54 Bagama't ang ama ni Herodes ay Edomita, ang mga Hudyo mismo ang nagpahayag na siya ay "isang Hudyo."55 Apat sa Ang mga asawa ni Herodes (Doris, Mariamme na anak ni Alexander, Mariamme na anak ni Simon, at Cleopatra) ay kilala na mga Judio.56 Sa katunayan, si Mariamme na anak ni Alexander ay apo ng mga Judio.

49 Cf. 2 Mga Hari, 17:24–28; Jos., Antiq., 9:14:1–3.

50 Jos., Antiq., 13:11:3.

51 Hal Lev., 25:2–7.

52 Jos., Antiq., 15:7:9.

53 Strabo 16:2:34

54 Jos., Wars, 1:6:2, 1:13:7, 2:4:1, Antiq., 14:1:3, 14:7:3, 14:15:2.

55 Jos., Mga Digmaan, 2:13:7.

56 Si Doris ay mula sa “sariling bansa” ni Herodes, ibig sabihin, isang Edomita (Jos., Antiq., 14:12:1), ngunit sinasabing “katutubo ng Jerusalem” (Jos., Wars, 1:22:1). at “isang Hudyo ng ilang katayuan” (Jos., Wars, 12:3). Si Mariamme, ang anak ni Alexander, ang anak ni Aristobulus, ay apo ng mataas na saserdoteng si Hyrcanus (Jos., Wars, 1:12:3, 1:17:8, Antiq., 14:12:1, 14:15 :14). Ang pangalawang Mariamme ay ang “anak na babae ni Simon na mataas na saserdote” (Jos., Antiq., 15:9:3, 18:5:4). Si Cleopatra ay tinatawag ding "katutubo ng Jerusalem." Sa sampung asawa ni Herod the Great tingnan ang Jos., Antiq., 17:1–1; Mga Digmaan, 3:1:24, 2:1:28; HJP, 4, pp. 1f.

 

mataas na saserdoteng nagngangalang Hyrcanus at ang isa pang Mariamme ay anak ng mataas na saserdoteng nagngangalang Simon.57

Hindi magiging posible para kay Herodes na mapanatili ang korona ng Judaean kung hindi siya mismo ay Judio sa pamamagitan ng relihiyon. Samakatuwid, ang hari ng Judea, sa panahon na isinilang ang mesiyas, bagaman ang Edomita sa pinagmulan ay Hudyo sa pamamagitan ng relihiyon. Ang katotohanang ito ay sumasagisag sa pangkalahatang pagsasanib ng mga Judah at Edomita ng Idumaea sa panahon nito at sa mga sumunod na panahon. Bagaman hanggang sa unang siglo CE ang mga Judah at Edomita ay maaaring makilala sa pagitan nila, ang mga dayuhan ay nag-uri silang lahat bilang mga Judio. Sa paglipas ng panahon maging ang kanilang sariling kakayahan na makilala ang isa sa isa ay lumipas na.

Sa mga usaping pangrelihiyon, ang mga Idumaean ay karaniwang nakikiisa sa mga Zealot, isa sa pinakamahigpit na sekta ng relihiyon sa sinaunang Hudaismo.58 Ang mga Judiong Idumaean ay dumalo sa mga pangunahing relihiyosong kapistahan sa Jerusalem at naging tanggulan din sa Unang Pag-aalsa laban sa mga Romano (66–70). CE).59

Konklusyon

Walang pagdududa. Ang mga Idumaean noong unang siglo CE ay hindi lamang mga Judio ayon sa relihiyon kundi naninirahan sa Banal na Lupain—at hindi lamang sa alinmang bahagi ng Banal na Lupain kundi sa bahaging iyon na sa kasaysayan ay kabilang sa tribo ni Juda. Sa ilalim ng pangingibabaw ng mga Hudyo, kailangan nilang sumunod sa paniniwala ng mga Hudyo o kung hindi man ay mapipilitang iwanan ang bansa. Kasabay nito, ang mga Idumaean ay malapit na nakipag-alyansa sa mga Zealot, isang mahigpit na sekta ng mga Judio, at ipinakita ang kanilang katapatan sa kanilang pananampalataya sa digmaan ng mga Judio laban sa Roma.

Dahil sa mga detalyeng ito, napipilitan tayo sa konklusyon na ang mga Edomita na naninirahan sa timugang Judea ay mahigpit na sumusunod sa batas ng mga Judio. Kung hindi sila naging, ang isang alyansa sa mga Zealot ay magiging imposible at ang iba pang mga Hudyo ay nakahanap ng mga batayan upang paalisin sila mula sa bansa.

Ang mga katotohanang ito ay nagpipilit sa atin na maghinuha na nang salakayin ni Simon ang bansa ng Idumaea noong taglamig ng 68/69 CE—isang gawa mismo na hindi ginawa sa isang taon ng sabbath—walang posibleng paraan na ang mga Judiong Idumaean na ito ay nakaiwas sa mga batas ng taon ng sabbath. Ngunit yamang sila nga ang nagsasaka ng kanilang mga bukid, ipinakita sa atin ang malinaw na katibayan na ang taglamig ng 68/69 BCE ay hindi bahagi ng isang taon ng sabbath. Isa pa, yamang ang mga pananim sa panahong ito ng pagtatanim ay karaniwang aanihin pagkatapos ng simula ng susunod na taon (69/70 CE, pagtutuos ng Nisan), mayroon tayong katibayan na ang susunod na taon ay hindi rin sabbath.

Ang pag-atake sa Jerusalem ng lider ng pangkatang Judio na si Simon ben Gioras at ang mga pananim na itinanim sa Idumaea noong taglamig ng 68/69 CE ay nag-aalis sa mga siklo ng parehong sistemang “B” at “D” mula sa pagsasaalang-alang (tingnan ang Tsart A). Ang System "C" ay nagpapanatili ng problema sa pagsisimula sa isang taon ng Tishri. Samakatuwid, bilang default, ang ikot ng taon ng sabbath ay muling umaayon sa sistemang "A." Naiwan tayo sa konklusyon na ang 70/71 CE, sa pagtutuos ng Nisan, ang taon na winasak ng mga Romano ang Jerusalem, ay isang taon ng sabbath (tingnan ang Mga Tsart A at B).

 

57 Ibid.

58 Hal. Jos., Antiq., 4:4:1–4:5:2.

59 Hal. Jos., Antiq., 17:10:2, Mga Digmaan, 2:3:2, 5:6:1, 6:8:2.

Pinapanatag muli ang lahat ng ito.

Wala kaming mga dokumento na tahasang nagpapatunay na ang 70 CE ay ang taon ng Sabbatical. Ang parehong taon ng pagkawasak ng Templo.

PERO……

Itinala ni Josephus ang isang kasaysayan ng mga pangyayari na magpapatunay na ang taon ng pagkawasak ng templo ay isang taon ng Sabbatical at iyon ay 70 CE

Sa taglamig ng 68-69 CE. Sinalakay ni Simon ben Giora ang Judaean Idumaea

Ang mga bukid ay nilinang sa panahong ito.

Marso ng 69 CE. Pinatibay ni Simon ben Giora ang kanyang sarili sa Nain at nag-imbak ng mga pananim na mais. Sinalakay siya ng mga Jewish Zealot sa Nain. Isang bagay na hindi mo ginawa sa isang taon ng Sabbatical.

Pansinin na nag-imbak siya ng mga pananim sa taon. Hindi ka nag-aani at nag-iipon ng mga pananim kung ito ay taon ng Sabbatical. At hinding-hindi sila aatake sa taon ng Sabbatical. Ito ay ipinagbabawal. Ito ay mga zealots.

Huling Tag-init ng 69 CE. Kinuha ni Simon ben Gioras ang Hebron at ang buong Idumaea at ang lahat ng mga pananim

Ang lahat ng lupain ay nilinang at may mga pananim. Noon ay 69 CE
Nasa digmaan sila
Ito ay hindi isang Sabbatical na taon 68-69

Maaari din nating lagyan ng petsa ang mga pangyayari kay Titus na may kasaysayan ng Romano at malaman ang taon na Kanyang sinalakay ang Jerusalem ay 70 CE

Bago naging Emperador, nakilala si Titus bilang isang kumander ng militar, na naglilingkod sa ilalim ng kanyang ama sa Judea noong Unang Digmaang Hudyo-Romano. Natigil ang kampanya nang mamatay si emperador Nero noong 68, na naglunsad ng bid ni Vespasian para sa kapangyarihang imperyal sa Taon ng Apat na Emperador. Nang ideklarang Emperador si Vespasian noong 1 Hulyo 69, naiwan si Titus na namamahala sa pagwawakas sa paghihimagsik ng mga Hudyo. Noong 70, kinubkob niya at nakuha ang Jerusalem, at winasak ang lungsod at ang Ikalawang Templo. Para sa tagumpay na ito si Titus ay ginawaran ng isang tagumpay: ang Arko ni Titus ay ginugunita ang kanyang tagumpay hanggang ngayon.

Ang Taon ng Apat na Emperador ay isang taon sa kasaysayan ng Imperyo ng Roma, AD 69, kung saan apat na emperador ang magkakasunod na namamahala:

Ang pagpapakamatay ni emperador Nero, noong 68, ay sinundan ng maikling panahon ng digmaang sibil. Sa pagitan ng Hunyo ng 68 at Disyembre ng 69, nasaksihan ng Roma ang sunud-sunod na pagtaas at pagbagsak ng Galba, Otho at Vitellius hanggang sa huling pag-akyat ng Vespasian,

Kinilala ng Senado si Vespasian bilang emperador noong araw pagkatapos patayin si Vitellius. Ito ay Disyembre 21, 69, ang taon na nagsimula nang si Galba sa trono.

Ang Unang Digmaang Hudyo–Romano (66–73 CE), kung minsan ay tinatawag na The Great Revolt (Hebreo: ???? ??????, ha-Mered Ha-Gadol, Latin: Primum populi Romani bellum in Iudaeos[kailangan ng banggit ]), ay ang una sa tatlong malalaking paghihimagsik ng mga Hudyo ng Lalawigan ng Judea (Iudaea) laban sa Imperyo ng Roma. Ang ikalawa ay ang Kitos War noong 115–117, na naganap pangunahin sa diaspora, at ang pangatlo ay ang pag-aalsa ni Bar Kokhba noong 132–135 CE.

Nagsimula ang Dakilang Pag-aalsa noong taong 66 CE, na nagmula sa mga tensyon sa relihiyon ng mga Romano at Hudyo. Lumaki ang krisis dahil sa mga protesta laban sa buwis at pag-atake sa mga mamamayang Romano.[3] Ang mga Romano ay tumugon sa pamamagitan ng pagdambong sa Templo ng mga Judio at pagbitay ng hanggang 6,000 mga Judio sa Jerusalem, na nag-udyok ng isang ganap na paghihimagsik. Ang Romanong garison ng militar ng Judea ay mabilis na nasakop ng mga rebelde, habang ang maka-Romanong hari na si Agrippa II, kasama ng mga opisyal ng Roma, ay tumakas sa Jerusalem. Nang maging malinaw na ang paghihimagsik ay nawawala na sa kontrol, si Cestius Gallus, ang legado ng Syria, ay nagdala sa hukbo ng Syria, batay sa Legion XII Fulminata at pinalakas ng mga pantulong na tropa, upang ibalik ang kaayusan at sugpuin ang pag-aalsa. Sa kabila ng mga unang pagsulong at pananakop kay Jaffa, ang Syrian Legion ay tinambangan at natalo ng mga rebeldeng Hudyo sa Labanan sa Beth Horton kung saan 6,000 Romano ang napatay at ang Aquila ng Legion ay natalo – isang resulta na ikinagulat ng pamunuan ng Roma.

Nang maglaon, sa Jerusalem, nabigo ang pagtatangka ni Menahem ben Yehuda, pinuno ng Sicarii, na kontrolin ang lungsod. Siya ay pinatay at ang natitirang Sicarii ay pinalayas mula sa lungsod. Ang isang charismatic, ngunit radikal na lider ng magsasaka na si Simon bar Giora ay pinatalsik din ng bagong gobyerno ng Judean, at sinimulan ni Ananus ben Ananus na palakasin ang lungsod. Si Yosef ben Matityahu ay hinirang na kumander ng mga rebelde sa Galilea at si Elazar ben Hananiya bilang kumander sa Edom.

Ang maranasan at hindi mapagkunwari na heneral na si Vespasian ay binigyan ng tungkuling durugin ang paghihimagsik sa lalawigan ng Judea. Ang kanyang anak na si Titus ay hinirang bilang pangalawang-in-command. Dahil sa apat na legion at tinulungan ng mga puwersa ni Haring Agrippa II, sinalakay ni Vespasian ang Galilea noong 67. Sa pag-iwas sa direktang pag-atake sa pinalakas na lungsod ng Jerusalem, na ipinagtanggol ng pangunahing puwersa ng mga rebelde, ang mga Romano ay naglunsad ng patuloy na kampanya upang lipulin ang mga muog ng mga rebelde at parusahan. ang populasyon. Sa loob ng ilang buwan, kinuha nina Vespasian at Titus ang mga pangunahing kuta ng mga Judio sa Galilea at sa wakas ay nasakop si Jodapatha, na nasa ilalim ng pamumuno ni Yosef ben Matitiyahu, pagkatapos ng 47-araw na pagkubkob. Pinalayas mula sa Galilea, dumating sa Judea ang mga rebeldeng Zealot at libu-libong refugee, na lumikha ng kaguluhan sa pulitika sa Jerusalem. Isang paghaharap sa pagitan ng mga pangunahing Saduceo Jerusalemites at ang pangunahing Zealot factions ng Northern Revolt sa ilalim ng utos nina John of Giscala at Eleazar ben Simon, ay sumabog sa madugong karahasan. Sa pagpasok ng mga Edomita sa lunsod at pakikipaglaban sa panig ng mga Zealot, napatay si Ananus ben Ananus at ang kanyang paksyon ay dumanas ng matinding kaswalti. Si Simon Bar Giora, na namumuno sa 15,000 kawal, ay inanyayahan sa Jerusalem ng mga pinunong Saduceo upang tumindig laban sa mga Zealot, at mabilis na nakontrol ang malaking bahagi ng lunsod. Ang mapait na labanan sa pagitan ng mga paksyon nina Bar-Giora, John at Eleazar ay sumunod sa taong 69.

Pagkatapos ng katahimikan sa mga operasyong militar, dahil sa digmaang sibil at pulitikal na kaguluhan sa Roma, si Vespasian ay tinawag sa Roma at hinirang bilang Emperador noong Disyembre 21, 69. Sa pag-alis ni Vespasian, kumilos si Titus upang kubkubin ang sentro ng paglaban ng mga rebelde sa Jerusalem noong unang bahagi ng 70 . Kasunod ng isang malupit na pitong buwang pagkubkob, kung saan ang pag-aaway ng Zealot ay nagresulta sa pagkasunog ng buong suplay ng pagkain sa lunsod, sa wakas ay nagtagumpay ang mga Romano sa paglabag sa mga depensa ng humihinang puwersang Judio noong tag-araw ng 70. Kasunod ng pagbagsak ng Jerusalem, Umalis si Titus patungong Roma, iniwan ang Legion X Fretensis upang talunin ang mga natitirang kuta ng mga Hudyo, na tinatapos ang kampanyang Romano sa Masada noong 73–74.

Mayroon kaming mga pananim sa bukid ng 69. Mayroon kaming Vespasian na aalis upang maging Emperador sa Disyembre ng 69. Iniwan si Titus upang tapusin ang trabaho.
Si Josephus ay magiging makasaysayang manunulat para kay Vespasian.

Iniwan ni Vespasian ang Judea at kinoronahang Emperador noong Disyembre 21 69 CE
Lumiko si Titus sa Jerusalem at nilabag ang unang dalawang pader bago magkaroon ng 7 buwang pagkubkob sa ika-3 pader. Ngayon ay 70 CE at ang Templo at ang lungsod sa wakas ay nahulog sa Tish B'av. noong Agosto 70 CE. Ang ika-9 ng Av na ika-5 buwan. Ibig sabihin ang mga unang pagkubkob ay nagsimula noong ika-11 buwan ng taong 69 Enero ng Pebrero.

“# 20 Sabbatical Year 133 CE Rental Contracts & Coins”

133 CE Mga kontrata sa pag-upa bago ang Bar Koch bah Revolt

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj26Chap.pdf

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj28Chap.pdf

Eksklusibo sa unang taon ng ikalawang himagsikan ay leGeulat Yis(rael) “Para sa pagtubos ni Is(rael)” na nakasulat sa parehong pilak at tansong mga barya. Sa panahon ng dalawang taon, ang mga barya ay nagpapatuloy sa eksklusibong paggamit ng parirala SH B leHerut Yisrael “taon 2 ng pagpapalaya ng Israel” sa mga isyu na pilak at sa lahat maliban sa isang pambihirang isyu na tanso (na nagpapanatili sa parirala mula sa unang taon). Sa mga taon tatlo at apat sa mga isyu sa pag-aalsa ay walang petsa at binabasa upang mabasa leHerut Jerusalem "para sa kalayaan ng Jerusalem".

“# 21 Sabbatical Year 140 CE Mga Kontrata sa Pagrenta”

140 CE Mga kontrata sa pag-upa bago ang Bar Koch bah Revolt

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj26Chap.pdf

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj28Chap.pdf

“# 22 Tombstone # 1 – 360 CE Naveh #18”

Ang mga lapida na nakasulat sa mga inskripsiyong Aramaic at Hebrew ay napakabihirang mahanap at mayroon kaming 12 sa kanila na natuklasan hanggang sa kasalukuyan. Nabasa ko may mga 30 kilala.

Lapida #1-360 CE Naveh #18 “Ito ang libingan ni Mousis (Moshe) na anak ni Marsa na namatay sa tatlong taon ng Sabbatical cycle, sa buwan ng Kislev, sa ikadalawampu't pitong araw nito, na siyang taon 290 pagkatapos ng pagkawasak ng Templo.” 290 + 70 = 360

ARTIKULO NG JOURNAL

Isang Bilingual na Lapida mula sa Zo'ar (Arabia) (Hecht Museum, Haifa, Inv. No. H-3029, Naveh's List No. 18)

Hannah M. Cotton at Jonathan J. Price

Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik

Bd. 134 (2001), pp. 277-283

Nai-publish sa pamamagitan ng: Dr. Rudolf Habelt GmbH

Matatag na URL: http://www.jstor.org/stable/20190821

http://mushecht.haifa.ac.il/hecht/abstract/15e/Abstracts.pdf

“# 23 Tombstone # 2 – 393 CE Naveh's # 17”

Lapida #2-393 CE Naveh's # 17

Ang pinakamatandang bato mula sa Tzo'ar ay mayroong double dating na nai-publish na ngayon: bato ?/7 mula sa taong 323 hanggang sa pagkawasak na siyang unang taon sa Shemitah.

323 + 70 = 393 CE at ito ang unang taon ng siklo ng Shemitah. Wala akong ibang impormasyon tungkol dito maliban sa pagbanggit na ito ni Joseph Naveh.

Higit pa sa Tombstones of Zoar Joseph Naveh 1999 http://www.jstor.org/stable/23601219?seq=1#page_scan_tab_contents Pagsasalin sa Ingles ni Yoel Halevi

Isasama ko ang isinalin na papel dito para sa iyong pagtingin. Ngunit nakuha ko ang impormasyon sa itaas mula sa pinakahuling linya na parang pumasa.

Higit pa sa Tombstones ng Tzo'ar

Yoeseph Naveh/ Tarbitz 1999, pp.581-586

 

Sa paglalathala ni Issachar Stern ng apat pang bato mula sa Tzo'ar, ang bilang ng mga batong nai-publish sa ngayon ay 16. Kamakailan ay nakatanggap ako ng litrato ng isa pang bato sa pamilihan ng mga antigo. Ito ang transkripsyon ng bato 17:

 

Magpahinga nawa ang espiritu ni 'amran na anak ni Yodan

na namatay sa buwan ng Nissan (1^st buwan), sa ikasampu

araw ng buwan

sa ikaanim na taon

ng Sehmitah, na

taon apat na raan

tatlumpu't tatlo

sa pagkawasak ng templo

Kapayapaan sa Israel

 

Tila naabot na natin ang punto kung saan kailangan ang kalagitnaan ng tag-araw, at pag-aralan ang istilo ng 17 bato, at suriin ang script, wika at ispeling ng mga manunulat.

 

(mula sa pahina 582-584 pinalawak ng manunulat ang mga manunulat at ang kanilang mga kasanayan. Ang pangunahing punto ay mayroong iba't ibang antas ng mga manunulat, at ang mga nasa mababang antas ay nagkamali. Sa palagay ko ay hindi na kailangang isalin ang lahat ng mga seksyon dahil sa katotohanan na karamihan sa mga ito ay mga isyung pangwika na hindi mauunawaan ng isang taong walang background sa Hebrew at Aramaic pinag-uusapan)

 

Mga bato na isinulat ng mga eksperto

 

Bato	Sa pagkawasak	Sa Shemitah	buwan
?? 14	398	5	Elul
?? 11	398	6	Kislev
?? 17	433	6	Nissan
3	435	7	Elul

 

Mga pangunahing punto:

1. Ang mga bato ay isinulat ng eksperto sa isang pare-parehong format (kahit na isinulat ang mga ito nang 35 taon ang pagitan).
2. Ang pagbabaybay ay minsan ay bulgar sa pamamagitan ng pagdaragdag ng ? para markahan ang mahabang patinig â
3. Pagtanggal ng mga katinig sa dulo ng mga linya dahil sa kakulangan ng espasyo
4. Ang ilang mga pagbabasa ay may problema (tulad ng pagtukoy ng mga pangalan) dahil sa mga batong nabasag
5. Ang ilang mga pagkakamali sa pagbabaybay ay matatagpuan, pag-uulit ng mga salita
6. Mga isyu ng pagpapahiram ng mga salita mula sa ibang mga wika, o paggamit ng mga salitang Aramaic sa ibang kahulugan kaysa sa Aramaic. Paggamit ng mga salita sa Syriac

 

Mula sa pahina 584

Ang batong pinag-uusapan (??/14) ay isinulat ng isang dalubhasa, at walang dahilan upang maniwala na ang sulat na ito ay magsusulat ??? ?????- ikalimang araw, ngunit sa halip ??? ???? ???- “ikalimang araw ng t(enth)”, ibig sabihin pagkatapos ng salitang balak niyang isulat ang “ikasampu”; gayunpaman, dahil wala siyang puwang upang tapusin ang salita, binura o inabandona niya ang dalawang huling katinig sa dulo ng linya, at sinimulang isulat muli sa ikatlong linya ang salitang "dalawampu". Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay kilala sa amin mula sa bato ??/11 kung saan isinulat ng eskriba ang pangalang "Ester" sa pagitan ng mga linya.

Stone ??/13 ay maganda ang pagkakaukit at walang bilang ng mga taon sa Shemitah. Ang namatay ay malamang na "ina ni Jesus". Tama na ang pagkakasulat ng pangalawang katinig ay mahaba (?/?) at ang salita ay maaaring Umah at hindi Imma. Maaaring tumitingin tayo sa isang Arabic na bersyon ng salitang "Ina"

(patuloy na tinatalakay ng manunulat ang isyu ng ispeling at pagsulat. Muli, ang pangunahing isyu na dapat matanto ay may iba't ibang antas ng pagsulat sa mga bato. Ang iba't ibang antas ay mahalaga dahil sinasalamin nito kung gaano kahusay ang mga manunulat sa paglalahad ng impormasyon. Ang anumang mga pagkakamali na ginawa sa mga inskripsiyon ay nakakaapekto sa aming pag-unawa sa sistema ng pakikipag-date sa mga bato).

 

Tama si Stern nang sabihin niyang "ang mga mananaliksik ng mga bato ay kailangang mag-ingat...mula sa pagtatapos ng anumang ganap/huling konklusyon mula sa mga detalye sa mga bato". Gaya ng nakita natin sa tatlo sa mga bato, may mga pagkakamali sa mga bato 1, 15 at 16. Ang mga pagkakamaling ito ay nasa parehong wika at dating. Gayunpaman, nakikita rin ni Stern ang mga pagkakamali sa dating sa tatlong bato na nakasulat sa Elul (3, 10 at 14). Ang mga bato 3 at 14, na marahil ay isinulat ng mga dalubhasang kamay ay tinalakay sa itaas. Idinidikta ng lohika na hindi sila nagkamali sa pakikipag-date. Tila rin na ang bato 10, kahit na ito ay isinulat ng isang hindi eksperto sa pagsulat, ay tumpak sa petsa ng mga taon. Marahil ay kinakailangang isaalang-alang ang petsa ng pagkawasak mula sa 9^th kay Av seryoso?

 

Apendiks

 

Ang Ruben at Edith Hecht museum sa Haifa ay bumili ng dalawang wikang bato (Greek at Aramaic). Ang bahagi ng Griyego ay mahirap maintindihan. Ang buong bato ay inilathala ni Prof.Hanna Koten at Nave:

 

Sa ikatlong taon ng Shemita, sa buwan ng Kislev sa ikadalawampu't pitong araw, na taon 290 sa pagkawasak ng templo

 

Ito ang pinakamatandang bato na may double dating. Mas matanda sa batong ito ang bato ?/6 mula sa taong 282 hanggang sa pagkawasak na hindi binibilang sa Shemitah. Ang isa pang bato na hindi binibilang sa Shemita ay bato 13 (taon 305 hanggang sa pagkawasak). Ang taon ?? (=290) sa pagkawasak, at ang tatlong taon sa Shemitah sa bato ??/18 ay angkop sa mga petsa ng karamihan sa mga bato ng Tzo'ar. Ang pinakamatandang bato mula sa Tzo'ar ay mayroong double dating na nai-publish na ngayon: bato ?/7 mula sa taong 323 hanggang sa pagkawasak na siyang unang taon sa Shemitah.

 

 

“# 24 Tombstone # 3 – 393 CE Naveh's # 7”

Lapida # 3 – 393 CE Naveh's # 7

Ito ang lapida ni Jacob Anak ni Samul, na namatay noong Ang ikalawang araw (Lunes), apatnapu taong gulang, sa ikatlong araw ng buwan ng Iyar (2^nd buwan), sa unang taon ng Shemitah taon tatlong daan at dalawampu tatlo sa pagkawasak ng templo 323 + 70 = 393 CE

Aramaic Tombstones mula sa Zoar

Na matatagpuan dito link at isinalin para sa akin ni Yoel Halevi.

“# 25 Tombstone # 4 – 416 CE Naveh's # 2”

Tombstones # 4 – 416 CE Naveh's # 2 Ito ang lapida ni Esther na anak ni Adayo, na namatay sa buwan ng Shebat ng ika-3 taon ng Sabbatical cycle, ang taon tatlong daan 46 na taon pagkatapos ng pagkawasak ng Templo. Kapayapaan. Kapayapaan. sa kanya. 346 + 70 = 416

ARTIKULO NG JOURNAL

Isa pang Jewish Aramaic Tombstone Mula sa Zoar

JOSEPH NAVEH
Taunang Hebrew Union College
Vol. 56 (1985), p. 103-116
Nai-publish sa pamamagitan ng: Hebrew Union College – Jewish Institute of Religion
Matatag na URL: http://www.jstor.org/stable/23507649

“# 26 Tombstone # 5 – 416 CE Naveh's # 12”

Mga lapida #5 – 416 CE Naveh's # 12

Appendix- bato?? (12)

Ito ang alaala ni Yudan ang Hazzan Anak ni Amram, na namatay sa ikawalong araw ng buwan ng unang Adar ng taon 3 sa Semitah, taon tatlong daan at 46 sa pagkawasak ng templo. Shalom Shalom Shalom 346 + 70 = 416 CE 

Namatay si Yudan isang buwan pagkatapos ni Ester na anak ni 'dyo (bato 2). Ang ulat ng mga taon ay magkapareho: ikatlong taon sa Shemita, taon 346 sa pagkawasak. Ang notasyong "unang buwan ng Adar" ay nagpapahiwatig na ito ay isang leap year. Ito ay maihahambing sa bato 11 mula sa taong 398 hanggang sa pagkawasak.

Aramaic Tombstones mula sa Zoar

Na matatagpuan dito link at isinalin para sa akin ni Yoel Halevi.

“# 27 Tombstone # 6 – 416 CE”

Lapida #6- 416 CE. Magpahinga nawa ang kaluluwa ni Jacob, ang anak ni Shem'o na namatay sa ikalawang araw, ika-10 araw ng buwan ng Shebat, sa ika-3 taon ng Sabbatical cycle, ang mga taon 300 daan at 46 na taon pagkatapos ng pagkawasak ng Templo . Nawa'y magising siya sa tinig ng tagapagpahayag ng kapayapaan. 346 + 70 = 416

ARTIKULO NG JOURNAL

Aramaic Tombstones mula sa Zoar at Jewish Conceptions of the Afterlife

Yael Wilfand
Journal para sa Pag-aaral ng Hudaismo sa Panahon ng Persian, Helenistiko, at Romano
Vol. 40, No. 4/5 (2009), pp. 510-539
Nai-publish sa pamamagitan ng: Sumikat

Matatag na URL: http://www.jstor.org/stable/24669915

“# 28 Tombstone # 7 – 427 CE Naveh's # 5”

Lapida #7-427 CE Naveh's # 5

Inilathala (ni Naveh) noong 1987; pininturahan ng pula. Nawawala ang tatlong unang linya. Ang taas na napanatili ay 35cm at 10cm ang kapal.

[itombstone ng X] [anak na lalaki/anak na babae ni Y na namatay] [sa araw na Z (ng Sabbatical)] 26 na araw sa buwan ng Nissan (1^st buwan) sa taon ng Shemitah, taon 3 daan 57 taon sa pagkawasak ng templo Shalom Shalom 357 + 70 + 427 CE

Aramaic Tombstones mula sa Zoar

Na matatagpuan dito link at isinalin para sa akin ni Yoel Halevi.

“# 29 Tombstone # 8 – 432 CE”

Lapida #8-432 CE Ito ang libingan ng Iyrsh na anak na babae ni Marsa, ang kapwa na namatay noong Huwebes, ika-17 araw ng buwan ng Elul, sa ikaapat na taon ng Sabbatical cycle, ang taong 3 daan animnapu't 2 pagkatapos ng pagkawasak ng ang templo. Dumating nawa ang kapayapaan at nawa'y manatili ito sa kanyang pahingahang lugar. Kapayapaan Kapayapaan 362 + 70 = 432

http://mushecht.haifa.ac.il/hecht/abstract/15e/Abstracts.pdf

Ang lapida na ito ay nagbigay sa akin ng kaunting hamon. Napag-isip-isip ko na ang taong 432 ay hindi ang ika-4 na taon gaya ng sinasabi ng inskripsiyon kundi ang ika-5 taon.

Kaya ngayon ano ang gagawin ko? Itago ang isang ito, o alisin ito? Hindi.

Wala akong mahanap na error sa kinopya ko mula sa source.

Ngunit ang taon ng pahinga sa lupa ay magiging doble sa 427 at 428. Ibinilang ba nila itong ika-4 na taon mula sa taon ng Jubileo ng kapahingahan? Kung ganoon ang ginawa nila, ang batong ito ay muling nagpapatunay sa aming mga resulta. Ngunit mayroon lang akong isang lapida na ito sa 1st Sabbatical cycle. Upang malaman kung, sa katunayan, ito ay kung paano sila nagre-recond ng oras na kakailanganin ko pa ng ilang lapida na nagde-date sa iba't ibang taon sa panahon ng 1st Sabbatical cycle. Wala lang akong impormasyon ngayon.

“# 30 Tombstone # 9 – 434 CE – Naveh's #1”

Lapida # 9 – 434 CE Naveh's #1 Nawa'y magpahinga ang kaluluwa ni Saul na anak ni …, na namatay noong unang araw ng buwan ng Marheshwan ng unang taon ng Sabbatical cycle, ang taon tatlong daan animnapu't apat pagkatapos ng pagkawasak ng ang templo. Kapayapaan! 364 + 70 = 434 CE

ARTIKULO NG JOURNAL

Isa pang Jewish Aramaic Tombstone Mula sa Zoar

JOSEPH NAVEH
Taunang Hebrew Union College
Vol. 56 (1985), p. 103-116
Nai-publish sa pamamagitan ng: Hebrew Union College – Jewish Institute of Religion
Matatag na URL: http://www.jstor.org/stable/23507649

Ngunit idineklara ng lapida na ito ang unang taon ng Sabbatical cycle. Ang buwan ng Marheshwan. Ito ay ang ika-8 buwan ng taon. Kaya idineklara ng mga Hudyo ang bagong taon sa Tishri 1 ngunit ang taon ay bahagi pa rin ng ika-434 na taon na, nagsimula sa Aviv at, sa katunayan, ang taon ng Sabbatical.

Mayroon din kaming mga sumusunod na tala sa Tombstone na ito mula kay Joseph Naveh mula sa

Aramaic Tombstones mula sa Zoar

Na matatagpuan dito link at isinalin para sa akin ni Yoel Halevi.

Bato (1)

Ang bato ay nai-publish noong 1925 at nawala at ang larawan nito ay hindi nai-publish. Tanging ang pagkuskos na si John Philby (ang kinatawan ng gobyerno ng Britanya sa Jordan. Ang inskripsiyon ay inukit pagkatapos markahan ang mga linya sa ibabaw ng bato na 14.5X16.5cm.

Magpahinga nawa ang kaluluwa ni Shaul na anak ni… 

Sino ang namatay sa bagong buwan

Ng Marcheshvan (8^th buwan) sa unang taon ng Shemitah (taon ng Sabbatical)

Taon tatlong daan at animnapu

Apat sa pagkawasak

Ng templo, Shalom

Sa larawan ng pagkuskos na kasama ng papel ni Cowley, napakahirap na makita nang malinaw ang mga titik. Sa mga linya 4-5 ay tinatanggap na basahin ang "mula sa unang taon ng Shemitah". At sa katunayan, ang pagbabasa ng rubbing at ang pagguhit (ng teksto) ay malinaw na ang pagbasa na ito ay hindi makatwiran, kahit na ang pagbabasa ng iba pang mga teksto (4,7) ay "sa unang taon ng linggo".

“# 31 Tombstone # 10 – 439 CE”

Lapida # 10- 439 CE “Ito ang lapida ni Ana, na anak ni Haniel na saserdote, na namatay noong Sabbath, ang unang kapistahan ng Paskuwa, noong ikalabinlimang araw ng buwan ng Nisan, noong ikalimang taon ng ang sabbatical cycle, na kung saan ay ang taon tatlong daan at animnapu't siyam na taon pagkatapos ng pagkawasak ng Templo. Kapayapaan. Magpahinga nawa ang kanyang kaluluwa. Kapayapaan” 369 + 70 = 439 CE

http://museum.imj.org.il/imagine/galleries/viewItemE.asp?case=5&itemNum=397913

Lapida ni Hannah
Zoar, timog na Patay na Dagat
Panahon ng Byzantine, 483 CE
Sandstone at pulang pigment
H: 45.3; W: 25; D: 14 ​​cm
Regalo ni Max Ratner, Cleveland, sa American Friends of the Israel Museum
Numero ng pag-access: 90.30.68

Lathalain:
Misgav, H., Dalawang Jewish Tombstones mula sa Zoar, sa Israel Museum Studies in Archaeology, vol. 5, 2006

http://www.academia.edu/2232770/Two_Jewish_Tombstones_from_Zoar

Ang lapida na ito ay nagpapatunay ng ilang bagay na kailangan mong tandaan. Ito ay isang napakahalagang lapida na dapat tandaan.

1 Ang Paskuwa na iyon ay sa ika-15 sa katapusan ng ika-14.

Ika-2 Kapag tiningnan mo ang mga kalendaryo, ang tanging paraan na maaari kang magkaroon ng Paskuwa sa isang Sabado sa taong iyon ay kung pupunta ka sa Crescent moon upang simulan ang buwan.

Ika-3 Ang tanging paraan na maaari kang magkaroon ng Paskuwa sa isang Sabado at pumunta sa crescent moon ay kung ang buwan ay ipinagpaliban ng 30 araw. Ang Kalendaryong Hebreo ay walang ginagawa nito. Ngunit ang kalendaryo ng Bibliya na dumaraan sa barley upang simulan ang taon at pagkatapos ay sa pamamagitan ng gasuklay na buwan upang magsimula sa bawat buwan.

“# 32 Tombstone # 11 – 449 CE Naveh # 21”

Lapida # – 449 CE Nawa ang kaluluwa ni Martah anak ni Pitlah, edad 70, na namatay sa ikalimang araw {ng Adar} noong unang Adar ng unang taon sa Shemitah, na isang leap year, taon tatlong daan at pitumpu siyam na taon ng templo [nawa'y maitayo ito] 379 + 70 = 449 CE

Pitong Bagong Epitaph Mula sa Zoar

Ang pagsasalin ay ginawa para sa atin ni Yoel Ha Levi

Sinasabi sa atin ng Tombstone na ito na ang 449 ay isang leap year. Ngunit kapag tinitingnan natin ang Hebrew Calendar makikita natin na hindi iyon.

“# 33 Tombstone # 12 – 455 CE Naveh # 22”

Lapida # 12- 455 CE Naveh #22 Nawa'y ipahinga ang kaluluwa ni Rabbi Simon Binabi, na namatay noong ikaapat na araw (Miyerkules) sa ikatlong araw ng buwan ng Adar sa ikapitong taon tatlong daan at walumpu't limang taon pagkatapos ng pagkawasak ng Templo . Nawa'y magpahinga siya ng isang pantas sa kapayapaan. Nawa'y magising siya sa tinig ng tagapagpahayag ng kapayapaan. 385 + 70 = 455

ARTIKULO NG JOURNAL

Aramaic Tombstones mula sa Zoar at Jewish Conceptions of the Afterlife

Yael Wilfand
Journal para sa Pag-aaral ng Hudaismo sa Panahon ng Persian, Helenistiko, at Romano
Vol. 40, No. 4/5 (2009), pp. 510-539
Nai-publish sa pamamagitan ng: Sumikat
Matatag na URL: http://www.jstor.org/stable/24669915

“# 34 Tombstone # 13 – 456 CE Naveh's # 4”

Lapida # 13 – 456 CE Naveh's # 4 Ito ang Lapida ni….Anak ni Megalos (?) na namatay sa Sabbath, ang ikadalawampu't limang araw sa buwan ng Tevet, sa unang taon ng sabatical cycle, 1 taon pagkatapos ang pagkawasak ng Templo.” 386 + 386 = 70

ARTIKULO NG JOURNAL

Isa pang Jewish Aramaic Tombstone Mula sa Zoar

JOSEPH NAVEH
Taunang Hebrew Union College
Vol. 56 (1985), p. 103-116
Nai-publish sa pamamagitan ng: Hebrew Union College – Jewish Institute of Religion
Matatag na URL: http://www.jstor.org/stable/23507649

“# 35 Tombstone # 14 – 460 CE Naveh # 23”

Lapida # 14- 460 CE. Naveh # 23 Magpahinga nawa ang kaluluwa ni Yehuda na pari. Ang anak ni Ab…ma na namatay sa ikatlong araw ng buwan ng Kislev. Sa ikalimang taon ng Sabbatical cycle na taong 300 daan at 90 taon pagkatapos ng pagkawasak ng Templo. Hawak nawa niya ang altar at magising sa tinig ng tagapagpahayag ng kapayapaan. Kapayapaan Kapayapaan Kapayapaan 390 + 70 = 460

ARTIKULO NG JOURNAL

Aramaic Tombstones mula sa Zoar at Jewish Conceptions of the Afterlife

Yael Wilfand
Journal para sa Pag-aaral ng Hudaismo sa Panahon ng Persian, Helenistiko, at Romano
Vol. 40, No. 4/5 (2009), pp. 510-539
Nai-publish sa pamamagitan ng: Sumikat
Matatag na URL: http://www.jstor.org/stable/24669915

“# 36 Tombstone # 15 – 468 CE Naveh's # 11”

Lapida # 15 – 468 CE Naveh's # 11, Nawa ang espiritu {ng Est} ni Ester, anak ni Babah, na namatay sa ikaanim na araw (Biyernes) sa ikatlong araw, ng buwan ng Kislev (9^th buwan), sa ikaanim na taon, ng Shemitah, na isang leap year, tatlong taon daan at siyamnapu't walo sa pagkawasak ng templo 398 + 70 = 468

Aramaic Tombstones mula sa Zoar

Na matatagpuan dito link at isinalin para sa akin ni Yoel Halevi.

Ang Sumusunod na lapida ay mula sa

Mga Bagong Lapida mula sa Tzoar (Koleksyon ng Moussaieff)

na mababasa mo sa: link dito at isinalin para sa akin ni Yoel Halevi.

Tandaan na ang bato sa itaas ay tumutugma sa aming mga siklo ng Shmitah. Gayundin, tandaan na ang bato sa itaas ay ang ika-9 na buwan. Ang nasa ibaba ay ang ika-6 na buwan ng Elul at dito ay lumitaw ang ilan sa mga problema sa mga lapida na ito dahil sinimulan nilang baguhin ang mga taon noong Tishri 1, ang ika-7 buwan. Narito mayroon kaming isang mahusay na halimbawa ng pagbabagong ito sa pakikipag-date. Ang parehong Lapida ay 398 taon pagkatapos ng pagkawasak ng Templo. Kapag dinagdagan natin ito ng 70 taon ay darating tayo sa taong 468 CE.

Dahil ang bato sa itaas ay ika-9 na buwan ito ay nasa ika-6 na taon ng Sabbatical cycle tulad ng ipinakita sa atin ng ating mga tsart. Ngunit ang nasa ibaba ay nasa ika-6 na buwan at ngayon ayon sa mga Hudyo ay nagbago ang taon sa Tishri. Kaya ang bato sa ibaba ay nagsasaad ngayon na ito ay ika-5 taon ng Sabbatical cycle.

“# 37 Tombstone # 16 – 468 CE Naveh's # 14”

Ang alaala na ito ng namatay na si Mati (anak ni) Sabah, na namatay sa ikalimang araw, ikadalawampu ng buwan ng Elul sa ikalimang taon ng Shemita taon tatlong daan at siyamnapu walo hanggang sa pagkawasak ng templo Nawa'y magpahinga siya sa kapayapaan 398 + 70 = 468 CE

Mga Bagong Lapida mula sa Tzoar (Koleksyon ng Moussaieff)

na maaari mong link dito at isinalin para sa akin ni Yoel Halevi.

“# 38 Tombstone # 17 – 470 CE Naveh # 24”

Lapida # -470 CE Nawa ang kaluluwa ni Yoseh anak ni Ofi na namatay sa lungsod ng Tefar sa lupain ng Heymar at umalis sa lupain ng Israel at inilibing ikaanim na araw ikadalawampu't anim ng buwan ng Tamuz sa unang taon ng Shemitah, na magkapareho hanggang sa taon [400] sa pagkawasak ng templo. Shalom Kapayapaan sa iyo sa iyong pahingahang lugar 400 + 70 = 470

Pitong Bagong Epitaph Mula sa Zoar

Ang pagsasalin ay ginawa para sa atin ni Yoel Ha Levi

“# 39 Tombstone # 18 – 472 CE”

Lapida #18-472 CE Ito ang lapida ni Hannah, anak ni Levi, na namatay noong Huwebes noong ika-19 na araw ng buwan ng Sivan, sa ikatlong taon ng taon ng Sabbatical, apat na raan at dalawang taon mula nang masira ang Templo. Kapayapaan sa Israel Kapayapaan. 402 + 70 = 472

Naniniwala ako na ang dokumentasyon para sa Tombstone na ito ay mula sa Shrine of the Book Museum at isa sa dalawang naka-display.

“# 40 Tombstone # 19 – 476 CE Naveh's #16”

Naka-ukit, pininturahan ng pula, 40X22X5cm

Ito ang alaala ni Ya'akov (Jacob) na anak ni 'awid na namatay noong 2^nd (araw), sa ika-10^th araw ng… Marcheshvan (8^th buwan), sa una taon ng Shemitah na siyang taon na apat na raan at anim sa pagkawasak ng templo. May nagpapahinga siya sa kapayapaan. Shalom Shalom Shalom 406 + 70 = 476

Sinasabi ng batong ito na ito ang unang taon ng siklo ng Shmitah. Ito ay dahil sinimulan nila ang kanilang taon sa Tishri 1. Ito ang ika-8 buwan at ang taon ng Sabbatical ay hindi pa nagtatapos. Magtatapos ito sa katapusan ng ika-12 buwan. Kaya ang lapida na ito ay tumutugma sa aming mga tala dahil ang 476 ay isang taon ng Sabbatical.

Mga Bagong Lapida mula sa Tzoar (Koleksyon ng Moussaieff)

na maaari mong link dito at isinalin para sa akin ni Yoel Halevi.

“# 41 Tombstone # 20 – 503 CE – Naveh's # 17”

Lapida # 20- 503 CE- Naveh # 17

Higit pa sa Tombstones of Zoar Joseph Naveh 1999 http://www.jstor.org/stable/23601219?seq=1#page_scan_tab_contents Pagsasalin sa Ingles ni Yoel Halevi

Magpahinga nawa ang espiritu ni 'amran na anak ni Yodan na namatay sa buwan ng Nissan (1^st buwan), sa ikasampu araw ng buwan sa ikaanim na taon ng Sehmitah, na taon apat na raan tatlumpu't tatlo sa pagkawasak ng templo Kapayapaan sa Israel 433 + 70 + 503

Isasama ko ang isinalin na papel dito para sa iyong pagtingin.

Higit pa sa Tombstones ng Tzo'ar

Yoeseph Naveh/ Tarbitz 1999, pp.581-586

Sa paglalathala ni Issachar Stern ng apat pang bato mula sa Tzo'ar, ang bilang ng mga batong nai-publish sa ngayon ay 16. Kamakailan ay nakatanggap ako ng litrato ng isa pang bato sa pamilihan ng mga antigo. Ito ang transkripsyon ng bato 17:

Magpahinga nawa ang espiritu ni 'amran na anak ni Yodan na namatay sa buwan ng Nissan (1^st buwan), sa ikasampu araw ng buwan sa ikaanim na taon ng Sehmitah, na taon apat na raan tatlumpu't tatlo sa pagkawasak ng templo Kapayapaan sa Israel

Tila naabot na natin ang punto kung saan kailangan ang kalagitnaan ng tag-araw, at pag-aralan ang istilo ng 17 bato, at suriin ang script, wika at ispeling ng mga manunulat.

(mula sa pahina 582-584 pinalawak ng manunulat ang mga manunulat at ang kanilang mga kasanayan. Ang pangunahing punto ay mayroong iba't ibang antas ng mga manunulat, at ang mga nasa mababang antas ay nagkamali. Sa palagay ko ay hindi na kailangang isalin ang lahat ng mga seksyon dahil sa katotohanan na karamihan sa mga ito ay mga isyung pangwika na hindi mauunawaan ng isang taong walang background sa Hebrew at Aramaic pinag-uusapan)

Mga bato na isinulat ng mga eksperto

Bato	Sa pagkawasak	Sa Shemitah	buwan
?? 14	398	5	Elul
?? 11	398	6	Kislev
?? 17	433	6	Nissan
3	435	7	Elul

Mga pangunahing punto:

1. Ang mga bato ay isinulat ng eksperto sa isang pare-parehong format (kahit na isinulat ang mga ito nang 35 taon ang pagitan).
2. Ang pagbabaybay ay minsan ay bulgar sa pamamagitan ng pagdaragdag ng ? para markahan ang mahabang patinig â
3. Pagtanggal ng mga katinig sa dulo ng mga linya dahil sa kakulangan ng espasyo
4. Ang ilang mga pagbabasa ay may problema (tulad ng pagtukoy ng mga pangalan) dahil sa mga batong nabasag
5. Ang ilang mga pagkakamali sa pagbabaybay ay matatagpuan, pag-uulit ng mga salita
6. Mga isyu ng pagpapahiram ng mga salita mula sa ibang mga wika, o paggamit ng mga salitang Aramaic sa ibang kahulugan kaysa sa Aramaic. Paggamit ng mga salita sa Syriac

Mula sa pahina 584

Ang batong pinag-uusapan (??/14) ay isinulat ng isang dalubhasa, at walang dahilan upang maniwala na ang sulat na ito ay magsusulat ??? ?????- ikalimang araw, ngunit sa halip ??? ???? ???- “ikalimang araw ng t(enth)”, ibig sabihin pagkatapos ng salitang balak niyang isulat ang “ikasampu”; gayunpaman, dahil wala siyang puwang upang tapusin ang salita, binura o inabandona niya ang dalawang huling katinig sa dulo ng linya, at sinimulang isulat muli sa ikatlong linya ang salitang "dalawampu". Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay kilala sa amin mula sa bato ??/11 kung saan isinulat ng eskriba ang pangalang "Ester" sa pagitan ng mga linya.

Stone ??/13 ay maganda ang pagkakaukit at walang bilang ng mga taon sa Shemitah. Ang namatay ay malamang na "ina ni Jesus". Tama na ang pagkakasulat ng pangalawang katinig ay mahaba (?/?) at ang salita ay maaaring Umah at hindi Imma. Maaaring tumitingin tayo sa isang Arabic na bersyon ng salitang "Ina"

(patuloy na tinatalakay ng manunulat ang isyu ng ispeling at pagsulat. Muli, ang pangunahing isyu na dapat matanto ay may iba't ibang antas ng pagsulat sa mga bato. Ang iba't ibang antas ay mahalaga dahil sinasalamin nito kung gaano kahusay ang mga manunulat sa paglalahad ng impormasyon. Ang anumang mga pagkakamali na ginawa sa mga inskripsiyon ay nakakaapekto sa aming pag-unawa sa sistema ng pakikipag-date sa mga bato).

Tama si Stern nang sabihin niyang "ang mga mananaliksik ng mga bato ay kailangang mag-ingat...mula sa pagtatapos ng anumang ganap/huling konklusyon mula sa mga detalye sa mga bato". Gaya ng nakita natin sa tatlo sa mga bato, may mga pagkakamali sa mga bato 1, 15 at 16. Ang mga pagkakamaling ito ay nasa parehong wika at dating. Gayunpaman, nakikita rin ni Stern ang mga pagkakamali sa dating sa tatlong bato na nakasulat sa Elul (3, 10 at 14). Ang mga bato 3 at 14, na marahil ay isinulat ng mga dalubhasang kamay ay tinalakay sa itaas. Idinidikta ng lohika na hindi sila nagkamali sa pakikipag-date. Tila rin na ang bato 10, kahit na ito ay isinulat ng isang hindi eksperto sa pagsulat, ay tumpak sa petsa ng mga taon. Marahil ay kinakailangang isaalang-alang ang petsa ng pagkawasak mula sa 9^th kay Av seryoso?

Apendiks

Ang Ruben at Edith Hecht museum sa Haifa ay bumili ng dalawang wikang bato (Greek at Aramaic). Ang bahagi ng Griyego ay mahirap maintindihan. Ang buong bato ay inilathala ni Prof.Hanna Koten at Nave:

Sa ikatlong taon ng Shemita, sa buwan ng Kislev sa ikadalawampu't pitong araw, na taon 290 sa pagkawasak ng templo

 

Ito ang pinakamatandang bato na may double dating. Mas matanda sa batong ito ang bato ?/6 mula sa taong 282 hanggang sa pagkawasak na hindi binibilang sa Shemitah. Ang isa pang bato na hindi binibilang sa Shemita ay bato 13 (taon 305 hanggang sa pagkawasak). Ang taon ?? (=290) sa pagkawasak, at ang tatlong taon sa Shemitah sa bato ??/18 ay angkop sa mga petsa ng karamihan sa mga bato ng Tzo'ar. Ang pinakamatandang bato mula sa Tzo'ar ay mayroong double dating na nai-publish na ngayon: bato ?/7 mula sa taong 323 hanggang sa pagkawasak na siyang unang taon sa Shemitah.

“# 42 Tombstone # 21 – 505 CE Naveh's # 25”

Magpahinga nawa ang kaluluwang ito Kay Shema'ayah na anak ni Yitzhaq na namatay sa ikadalawampung araw ng buwan ng Nisan, sa unang taon ng Shemitah, na taon apat na raan at tatlumpu limang taon sa pagkawasak ng templo, maaaring ito ay itatayo. Magpahinga na sana siya sa kapayapaan sa kanyang pahingahang lugar Shalom Shalom 435 + 70 = 505

Pitong Bagong Epitaph Mula sa Zoar

Ang pagsasalin ay ginawa para sa amin ni Yoe

“# 43 Tombstone # 22 – 505 CE Naveh's # 3”

Lapida # 22 – 505 CE Navweh's # 3 Nawa'y ipahinga ang kaluluwa ni Haifu na anak ni …, na namatay noong Martes, ang ikalabing-isang araw ng Elul, sa …taon ng Sabbatical cycle na taon apat na raan at tatlumpu't lima pagkatapos ng pagkawasak ng Templo. Kapayapaan Kapayapaan sa Israel, Kapayapaan! 435 + 70 = 505

ARTIKULO NG JOURNAL

Isang Candelabrum sa isang Lapida mula sa Zoar

VARDA SUSSMAN

Israel Exploration Journal
Vol. 33, No. 3/4 (1983), pp. 231-234
Nai-publish sa pamamagitan ng: Israel Exploration Society
Matatag na URL: http://www.jstor.org/stable/27925899

ARTIKULO NG JOURNAL

Isa pang Jewish Aramaic Tombstone Mula sa Zoar

JOSEPH NAVEH
Taunang Hebrew Union College
Vol. 56 (1985), p. 103-116
Nai-publish sa pamamagitan ng: Hebrew Union College – Jewish Institute of Religion
Matatag na URL: http://www.jstor.org/stable/23507649

Ito ang taong 505 CE. Ito ang unang taon ng Sabbatical cycle. Ang taon ng Sabbatical cycle ay nawawala. Si Joseph Naveh kasama si Wacholder ay naghinala na ang nawawalang impormasyon batay sa shin na nauuna dito tulad ng mga barya sa unang siglo ay "ang unang taon ng Sabbatical Cycle". Bagama't hindi tiyak na nagpapatunay na muli itong sumasang-ayon sa aming kronolohiya. Hinihimok ko kayong basahin ang mga tala sa pahina 1 para sa lapida na ito.

Page 113 Joseph Naveh “Isa pang Jewish Aramaic Tombstone mula sa Zoar” Hebrew Unon College Annual Vol 56(1985) p. 103-116 Inilathala ng Hebrew Union College- Jewish Institute of Religion. Narito ang ang link.

“# 44 Tombstone # 23 – 515 CE”

Lapida # 20 – 515 CE. “Magpahinga nawa ang kaluluwa ni Hasadiah na Pari na anak ni Dematin, na namatay noong Huwebes, ikalimang araw ng Av, sa ikaapat na taon ng siklo ng Sabbatical, na siyang taon na apat na raan at apatnapu't lima pagkatapos ng pagkawasak ng Templo. Kapayapaan sa Israel. Kapayapaan.” 445 + 70 = 515

http://www.academia.edu/2232770/Two_Jewish_Tombstones_from_Zoar

“# 45 Lindol ng Sabbatical na taon ng 749 CE”

Ang Lindol ng Sabbatical na taon ng 749

Isang mapangwasak na lindol na kilala sa siyentipikong literatura bilang Lindol ng 749 ang tumama noong Enero 18, 749 sa mga lugar ng Umayyad Caliphate, ang pinakamalubhang naapektuhan ay mga bahagi ng Palestine at kanlurang Transjordan. Ang mga lungsod ng Tiberias, Beit She'an, Hippos at Pella ay higit na nawasak habang ang maraming iba pang mga lungsod sa buong Levant ay lubhang napinsala. Ang mga nasawi ay umabot sa sampu-sampung libo.

Sa mga mapagkukunang Hudyo Ang lindol na ito ay kilala, sa Hebrew, bilang Ra'ash Shevi'it, lit. Ang "ikapitong ingay", na binibigyang kahulugan ng mga iskolar na Ang Lindol ng Taon ng Sabbatical, dahil ang 749 ay isang taon ng sabbatical, literal na "ang ikapitong taon" sa kalendaryo ng mga Hudyo.

Ang "Ra'ash shvi'it" ay binanggit sa piyyutim (mga tulang liturhikal ng Hudyo). Ang ilang mga rabbi ay naniniwala na ang lindol ay tumama sa isang taon ng Sabbatical, kung saan ang pagsasalin ng termino ay magiging "lindol ng ikapitong taon".

Marami sa inyo ang makakabasa nito at hindi nagtatanong. Sinabihan ka lang na ang lindol na ito ay naganap noong Enero at ito ay Shmitah taong 749 muli na tumutugma sa aming sistema. Ngunit ang ating taon ay nagsisimula sa Aviv at bawat Sabbatical at bawat taon ng Jubilee ay nagsisimula at nagtatapos sa Aviv 1 gaya ng sinasabi ng Ex12:2 na nagsasalita tungkol sa buwan ng Aviv.

“Ang buwang ito ay magiging simula ng mga buwan para sa iyo. Ito ang magiging unang buwan ng taon para sa iyo.

Kaya kung ano ang mayroon ka dito ay isang malinaw na halimbawa ng "fencing in" na ginawa ni Judah tungkol sa Shmetah. Upang matiyak na hindi ito nasira pagkatapos ay inilipat ito pabalik sa Tishri 1, 6 na buwan bago magsimula at pagkatapos ay magtatapos. Kaya ang lindol na ito ay naganap noong Enero mga ika-11 buwan ng taon bago nagsimula ang aktwal na Shmetah sa Aviv makalipas lamang ang mahigit isang buwan.

Ganap na kinakailangan na maunawaan natin kung sino ang mga kalendaryo ay binago at kung kailan at kung kanino sa paglipas ng mga panahon upang maayos na matukoy ang mga taon ng Sabbatical at Jubilee ni Jehova nang tumpak. Sinusubukan ng lahat ngayon na alamin ang mga ito ayon sa kasalukuyang kalendaryong Hebreo na imposibleng gawin. At kapag hindi nila maisip ang mga ito ay itinatapon nila ang mga ito bilang hindi mahalaga.

ANG LINDOL NG 749 CE

YORAM TSAFRIR at GIDEON FOERSTER
Cathedra: Para sa Kasaysayan ng Eretz Israel at Nito
179-180
Nai-publish sa pamamagitan ng: Yad Izhak Ben Zv
Matatag na URL: http://www.jstor.org/stable/23403561

Mga Lapida at Paliwanag ni Naveh

Sa seksyong ito ay isasama ko ang mga Lapida na natagpuan at maging ang mga awtoridad ay sumasang-ayon na ang pakikipag-date sa mga ito ay mali. Oo hindi rin sila tugma sa dating namin. Ngunit isasama ko sila upang mayroon ka ng mga ito para sa iyong mga talaan.

Ang Inskripsiyon ng Baalbek

Ang inskripsiyon ng Baalbek sa Lebanon ay natuklasan sa isang taniman malapit sa lungsod. Ito ay may sukat na 35X18X5

Sa iyong pangalan, ang pinagpalang alaala ng katuwiran ito ang tanawin ng libing ni Rabbi Moses na anak ni Elias, na namatay (lit. gathered) mula sa mundong ito sa ikaanim na taon ng Shemitah na siyang pitong daan at ikaanimnapu't walong taon sa pagkawasak ng The House, Siya (The Holy One-May He be blessed) ang magtatayo nito at gigisingin ang mga natutulog ng kanyang mga tao, Amen

 768 + 70 = 838 CE Hindi ito ang ika-6 na taon ngunit ito ang ika-5 taon ng Sabbatical cycle. Hindi kami binibigyan ng buwan para sa lapida na ito, na kung siya ay namatay pagkatapos ng ika-6 na buwan ay magpapaliwanag kung bakit sila nagbigay sa kanya ng isa pang taon mula sa Shmitah dahil sila ay nagsimula at nagtapos ng kanilang mga taon simula sa Tishri. Ngunit wala kaming buwan kaya hindi namin maipaliwanag ang pagkakaibang ito.

(may mga linguistic na komento dito na hindi nakakaapekto sa pag-unawa)

Naveh's #1) Sa chart sa ibaba ni Joseph Naveh, mayroong error ang lapida na ito, ngunit perpektong tumutugma ito sa ating mga taon ng Sabbatical. Kaya hindi kami humahanap ng mali dito.

Naveh's #2) Sa chart sa ibaba ni Joseph Naveh, mayroong error ang lapida na ito, ngunit perpektong tumutugma ito sa ating mga taon ng Sabbatical. Kaya hindi kami humahanap ng mali dito.

Naveh's #3) Sa tsart sa ibaba si Joseph Naveh ay mayroong lapida na ito bilang isang pagkakamali, ngunit ganap itong tumutugma sa ating mga taon ng Sabbatical sa kanyang paliwanag tungkol dito. Kaya hindi kami humahanap ng mali dito.

Naveh's #4) Sa chart sa ibaba ni Joseph Naveh, mayroong error ang lapida na ito, ngunit perpektong tumutugma ito sa ating mga taon ng Sabbatical. Kaya hindi kami humahanap ng mali dito.

Naveh's #5) Sa mga chart sa ibaba, si Joseph Naveh ay mayroong lapida na ito bilang isang error, ngunit ito ay ganap na tumutugma sa ating mga taon ng Sabbatical. Kaya hindi kami humahanap ng mali dito.

Naveh's #6) Ang batong ito ang pinakamatanda sa mga batong Tzo'ar na kilala ko sa ngayon, at hindi ito naglalaman ng taon sa bilang ng Sabbaical. Nakaukit ito at pininturahan ng pula ang mga letra. Ito ay may sukat na 35X20X6.5cm.

Itong lapida Kay Domitiana Anak ni Hartah Sino ang namatay (lit.”nagtipon”) Sa taong dalawang daan 80 Dalawa Sa pagkawasak Ng templo

(Dahil walang reference sa Sabbatical cycle hindi namin ito magagamit.)

Naveh's #7) Sa mga chart sa ibaba, si Joseph Naveh ay mayroong lapida na ito bilang isang error, ngunit ganap itong tumutugma sa ating mga taon ng Sabbatical. Kaya hindi kami humahanap ng mali dito.

Naveh's #8) Inukit, hindi alam ang laki Ito ang higaan ni Miriam na anak ni…, na namatay noong ika-15 araw sa buwan ng Shevat (ika-11 buwan) ng ikatlong taon ng taon ng Shemita na tatlong daan [80/10 at t. ]sa aba ng pagkawasak ng templo. Shalom (Mayroon kaming petsang ito bilang 1st year ng Sabbatical cycle, hindi ang 3rd year. Napansin din ni Joseph Naveh ang error sa chart sa ibaba.)

Naveh's #9) Ang lapida na ito ay pag-aari ni Saul na anak ni Jacob na namatay noong ika-25 araw ng buwan ng Shevat (ika-11 buwan) sa ikalawang taon ng taon ng Shemita na tatlong daan 28 hanggang sa pagkawasak ng templo. Shalom Shalom Shalom (Mayroon kaming petsang ito bilang ika-6 na taon ng Sabbatical cycle, hindi ang 2nd year. Nabanggit din ni Joseph Naveh ang pagkakamali sa tsart sa ibaba.)

Naveh's #10) Nakaukit, hindi alam ang mga sukat

Ang lapida na ito ay kay Mahirshah anak ni Mersa na Haver na namatay sa ikalimang araw (Huwebes), 17^th araw ng buwan ng Elul (6^th buwan) sa ikaapat na taon ng Shemitah taon 3 daan sa pagkawasak ng templo. Nawa'y pumasok siya sa kapayapaan at magpahinga sa kanyang pahingahan Shalom Shalom Shalom Shalom

(Mayroon kaming petsang ito bilang ika-6 na taon ng Sabbatical cycle, hindi ang ika-4 na taon. Napansin din ni Joseph Naveh ang pagkakamali sa tsart sa ibaba.)

Naveh's #11) Sa chart sa ibaba ni Joseph Naveh, mayroong error ang lapida na ito, ngunit perpektong tumutugma ito sa ating mga taon ng Sabbatical. Kaya hindi kami humahanap ng mali dito.

Ang mga inskripsiyon ng Tzo'ar ay may mga numero na kadalasang nasa mga salita, gayunpaman, nakikita rin natin ang mga numeral na pinagsama sa pagitan ng mga salita na minarkahan ng mga katinig. Minsan ang mga sporadic consonant na ito ay minarkahan ng mga tuldok o linya sa itaas ng mga ito, at ang ilan ay nasa panaklong.

Bago sa amin mayroon kaming mga petsa sa 10 ng mga bato at Baalbek. Ang Stone 8 ay tinanggal, dahil ang pagbibilang ng mga taon hanggang sa pagkawasak ay nasira dito. Ayon sa lokasyon na natitira para sa "sampu" na mga numero, ipinapalagay na minarkahan sila ng mga numero. Ang muling pagtatayo ng 10 o 80 ay maaaring magkasya sa synchronism sa mga bato. Ang Stone 6, na siyang pinakamatanda sa mga batong alam natin sa ngayon, ay walang taon sa Shemitah.

Anim sa mga bilang sa itaas ay magkasya sa isa't isa, at apat na malamang na hindi, at sila ay minarkahan ng *. Sa bato 10 at 3, kung saan ang buwan ng kamatayan ay ang 6^th buwan, ang pagbibilang ng mga taon mula sa pagkawasak ay nauuna sa iba pang mga bato ng isang taon. Para doon ay may malinaw na paliwanag na ipinaliwanag ni Bornstein: ang mga taon para sa pagbibilang hanggang sa pagkawasak ay magsisimula sa ika-9^th ng Av (5^th buwan). Cassuto kapag tinatalakay ang bato 3 ay sumulat:

“Ang simula ng pagbibilang para sa pagkawasak ay hindi katulad ng simula ng pagbibilang para sa Shemitah. Magsisimula ang bilang ng pagkawasak sa ika-9^th ng Av (o 10^th), at ang Shemita, gaya ng kilalang-kilala, mula sa 1^st ng Tishre (7^th buwan). Samakatuwid, (kung) ang taon 435 hanggang sa pagkawasak ay kahanay sa karamihan ng mga buwan nito, mula sa Tishre pasulong, hanggang sa unang taon hanggang sa Shemitah, ito ay mangangahulugan na ang unang bahagi, na nauuna sa Tishre (ibig sabihin ang huling dalawang katlo ng buwan ng Av at ang buong Elul) ay nasa taon ng Shemita, at partikular na binabanggit ng teksto ang tungkol kay Elul sa mga linya 3-4 “sa 11^th araw ng buwan ng Elul, na ginagawang angkop ang lahat”.

Ang mga pagkakaiba sa mga bato 1 at Baalbek ay hindi malinaw sa akin.

Sa anumang kaso, ang tugma sa walo sa siyam na bato na may duplicate na dating ay sapat na upang magtatag ng synchronism sa pagitan ng pagbibilang sa pagkawasak at ng mga taon ng Sabbatical malapit sa katapusan ng unang panahon.

Naveh's #12) Ang isang ito ay tumutugma sa ating Sabbatical year cycle at nakasaad sa itaas.

Aramaic Tombstones mula sa Zoar

Na matatagpuan dito link at isinalin para sa akin ni Yoel Halevi.

“Mga Bagong Lapida mula sa Tzoar”

Ang Sumusunod na Tombstones ay iba pang mga bato na naitala ni Joseph Naveh at ng kanyang sistema ng pagnunumero at naitala sa

Mga Bagong Lapida mula sa Tzoar (Koleksyon ng Moussaieff)

Isinama namin ang mga hindi tumutugma sa aming mga taon ng Sabbatical dito rin.

#13 ni Naveh

Nakaukit at pininturahan ng pula, 35X35X7cm, ang batong ito ay isinasaalang-alang mula sa pinakalumang uri (ihambing ang bato ?/6), napakalimitadong mga dekorasyon, ay hindi naglalaman ng dating alinsunod sa Shemitah. At dahil doon, hindi natin ito magagamit. Ngunit isinama namin ito dito upang makuha mo ang lahat ng mga bato ayon sa mga numero ng Naveh.

Ito ang alaala ni Oma(r) asawa ni Yeshu'a na namatay noong ikadalawampu araw ng Adar, taon 300 at limang taon

Ang #14 ni Naveh ay tumutugma sa ating Sabbatical year cycle na may paliwanag.

Ang #15 ni Naveh na pininturahan ng pula na may ilang kulay ube sa kanang itaas, 34X27X6, ang pangalan ng namatay ay wala sa bato (ipinapahiwatig ng tala 2 na ang pangalan ay inilagay sa pagitan ng mga linya sa hindi malinaw na paraan).

Magpahinga nawa ang espiritu na namatay noong 5^th (araw), ang ikaanim ng Nissan, sa ikapitong taon taon apat na raan sa pagkawasak ng templo …kapayapaan sa… 400 + 70 = 470 CE

Ito ang unang taon ng Sabbatical cycle at hindi ang ika-7. Kung sinimulan nila ang taon ng Sabbatical bago ang aktwal na Shmitah kung gayon ay natapos sila sa Tishri 6 na buwan bago ang petsang ito ng Nisan. Kaya wala akong paliwanag para sa batong ito.

Ang #16 ni Naveh ay tumutugma sa ating Sabbatical year cycle na may paliwanag.

Ang mga sumusunod ay ang aming kamakailang mga natuklasan na may tatlong higit pang mga bato na idinagdag sa aming listahan. Ang ilan ay mayroon na tayo at ang ilan ay hindi natin magagamit. Isinama ko silang lahat dito para sa iyong sanggunian at pag-aaral.

Pitong Bagong Epitaph Mula sa Zoar

Ni Joseph Naveh at Isinalin ni Yoel HaLevi

Sa isa sa pitong bagong bato na ipinakita sa itaas, ang bato 19, ang pinakaluma mula sa taong 286 hanggang sa pagkawasak, ay hindi naglalaman ng taon sa siklo ng Shemita, at sa bato 24 ang taon ng pagkawasak ay hindi malinaw (dapat ba ? (400 ) o ?? (407) Sa limang natitirang mga bato, mayroong ugnayan sa pagitan ng mga taon sa pagkawasak at Shemitah, gaya ng inaasahan mula sa karamihan ng mga bato na ipinakita sa tsart.

Ipinahihiwatig ng tsart na sa tatlong bato (3, 10 at 14), na isinulat sa Elul, ang taon ng pagkawasak ay umuusad nang isang taon (dahil sa pagbibilang na nagsisimula sa Av). Sa kabilang banda, sa tatlong iba pang mga bato (1, 15 at 16) ay walang ugnayan sa pagitan ng mga taon.

Para sa paggamit ng mga mananaliksik na nag-aaral ng sinaunang kalendaryo, ang tsart ay naglalaman ng lahat ng mga sanggunian sa oras sa mga bato, parehong araw, buwan at araw ng linggo. Dapat tandaan na ang pagbabasa ng mga detalyeng ito ay mahirap, at maaaring magkamali. Tatlong pagkakamali sa aking nakaraang gawain ay naitama na (minarkahan ng * sa mga bato 4, 8, 12 at).

“Mga Bagong Lead na hindi ko pa nahahanap”

Maaaring gusto ng ilan sa inyo na maghanap ng iba pang mga lapida na maaaring may petsa kung kailan nawasak ang Templo at ang isa pang tumutukoy sa kung saang bahagi ng Sabbatical cycle sila namatay. Kailangan mo ring malaman na ang Rambam sa pagtatapos ng ika-13 siglo nag-atas na hindi na nila dapat sabihin kung kailan nawasak ang Templo at sa halip ay magsimulang gumamit ng mga petsa ng Anno Domino. AD.

Kaya sa simula ng 1300 CE, maaari mong makita ang pagbabagong ito sa oras ng pagtutuos.

Ngunit kung makakahanap ka ng higit pang mga petsa gamit ang parehong oras ng pagkawasak ng mga Templo at tinutukoy ang mga taon ng Sabbatical at maidokumento ito, mangyaring ipasa ito sa akin. Narito ang ilang mga lead na maaaring makatulong sa iyo.

Mga inskripsiyon sa paggunita ang pagmamarka sa lugar ng libing ay kilala noong panahon ng Unang Templo kasunod ng kaugalian ng ibang mga bansa sa Silangan, lalo na ang mga Phoenician. Ang pinakadetalyadong natuklasan pa ay isang inukit na bato na inskripsiyon sa ibabaw ng isang libingan na kuweba sa Kidron Valley sa labas ng Jerusalem na maliwanag na tinukoy sa Isaias 22:15–16, na nagpapahiwatig ng libingan ng maharlikang katiwala na si Shebna: “Ito ay (ang libingan ng ) … yahu na nasa Kapulungan. Walang pilak at walang ginto dito maliban sa (kanyang mga buto) at ang mga buto ng kanyang asawang alipin na kasama niya. Sumpain ang taong magbubukas nito.” Sa panahon ng Ikalawang Templo, lumaki ang kaugalian ng paglilibing sa sarcophagi o pangalawang paglilibing sa *osuaries: ang mga ito sa pangkalahatan ay may pinakamaraming pangalan ng mga tao na ang mga buto ay pinagsama-sama sa kanila. Sa kabilang banda, mas detalyadong mga inskripsiyon ang inilagay sa ibabaw ng ilang libingan, gaya ng libingan ng makasaserdoteng pamilya ni Benei *Hezir sa Lambak ng Kidron. Mula sa panahon ng dominasyon ng Roman-Byzantine, pagkatapos ng pagbagsak ng Jerusalem noong 70 CE, maraming mga epitaph ang napreserba, pinagsama-sama ni JB Frey sa pangalawang volume niya Corpus Inscriptionum Judaicarum, ang pinakamalaking bilang ay mula sa *catacombs ng *Bet She'arim sa Galilea. Karaniwang taglay lamang ng mga ito ang pangalan ng namatay, sa Hebreo man o sa Griyego: sa dalawang kaso ang epitaph ay isang mahabang tula sa mga bersong Griyego.

Sa parehong panahon nabibilang ang napakaraming bilang ng mga epitaph na matatagpuan sa mga Roman catacomb, na nakolekta kasama ng iba pa mula sa Europa sa unang volume ni Frey. Sa mga ito, ang karamihan (humigit-kumulang 75 porsiyento) ay nasa Griyego: karamihan sa natitirang 25 porsiyento ay nasa Latin. Maliit na minorya lamang ang kinabibilangan ng alinmang Hebrew, at ang mga ito, pangunahin nang stereotyped na mga parirala (“Kapayapaan” o “Kapayapaan sa kanyang pahingahang dako”). Sa kabilang banda, ang napakalaking bilang ay nakikilala sa pamamagitan ng mga simbolo ng Hudyo tulad ng pitong sanga na candelabrum, o menorah. Ang mga Romanong epitaph ay nasa kabuuan, na nagbibigay ng kaunti pang detalye kaysa sa pangalan ng namatay, minsan kasama ang pagdaragdag ng communal na posisyon na hawak niya (hal, grammateus, “sekretarya”; archon, “warden”); isa sa mga ito ay may kasamang tula sa Latin hexameters. Kontemporaryo at katulad ng mga Roman Jewish catacomb ang ilan sa *Venosa sa timog Italy. Dito, gayunpaman, may posibilidad na ang mga epitaph ay mas mahaba, mas detalyado at mas naglalarawan, tulad ng kaso ng isang batang babae na 14 taong gulang na, ito ay nauugnay, sa isang kahanga-hangang inskripsiyon sa kakaibang Late Latin, ay ang tanging anak ng kanyang kilalang mga magulang, ay inihatid sa kanyang libingan sa gitna ng panlahat na panaghoy, at ginunita ng dalawang rabbi at dalawang mensahero mula sa Banal na Lupain (Frey, blg. 611).

Mula sa Venosa at sa karatig na rehiyon ng timog Italya, napanatili rin ang isang serye ng mga *lapida na nagpapakita kung paano, mula noong mga taong 800, inilipat ng Hebreo ang Latin at Griyego sa mga epitaph ng funerary. Ang mga ito ngayon ay medyo mahaba, banggitin ang mga paaralang Hudyo at "mga iskolar ng akademya" (hal., Nathan b. Ephraim ng Venosa, na namatay noong 846), at sa isang kaso ay nagsasama ng mga talatang patula mula sa isang panalangin sa paglilibing. Sa ibang mga lupain ng Europa (Greece, Gaul, Spain, Pannonia) ang mga epitaph ng huling klasikal na panahon sa Latin at Griyego ay katulad na napanatili: ang inskripsiyon ng Mérida (Spain) ay trilingual, sa Greek, Latin, at Hebrew.

Gayunpaman, sa takdang panahon, nang lumaganap ang kaalaman sa Hebreo at ang Latin ay naging wika ng Simbahan, ang paggamit ng Hebreo ay naging pangkalahatan. Mula sa 11^th siglo, ang mga lapida na may mga epitaph sa Hebrew ay iniingatan sa Spain, France, Germany, at sa iba pang lugar. Ang mga ito ay karaniwang sa simula ay napakaikli, na naglalaman ng kaunti pa kaysa sa pangalan ng namatay. Sa paglaon ay malamang na maging mas detalyado sila. Ang mga Espanyol na epitaph ng 13^th-14^th siglo (na tinipon ni F. Cantera), na kung minsan ay nakasulat sa lahat ng panig ng nakataas na pahalang na mga lapida, ay tunay na mga dokumentong pampanitikan. Ang mga inskripsiyon sa medieval ng Pransya ay kinolekta ni M. Schwab. Nananatiling desideratum ang mga katulad na koleksyon para sa ilang ibang bansa. Sa Italy, mula sa 16^th siglo, naging karaniwan na isama sa epitaph ang isang maikling tula sa isang stereotyped lilting meter: napakaraming bilang ng mga nilikha ni R. Leone *Modena ng Venice ay inilathala ni A. Berliner at R. Pacifici. Hindi gaanong pampanitikan, ngunit may malaking kahalagahan sa kasaysayan, ang mga inskripsiyon sa funerary mula sa mga lugar tulad ng Prague (na inilathala ni S. Hock), Frankfurt on the Main (na inilathala ni M. Horovitz), Salonika (na inilathala ni IS Emmanuel). Walang mga epitaph na napreserba mula sa Papal States sa Italy o France (Avignon, Carpentras) sa panahon ng ghetto, kung kailan mahigpit na ipinagbabawal ang mga inskripsiyon sa paggunita sa mga patay.

Sa 17^th siglo, muling ipinakilala ng mga komunidad na itinatag sa Kanlurang Europa ng mga ex-Marranos ang paggamit ng vernacular sa mga lapida, gaya ng halimbawa sa mga epitaph mula sa Amsterdam (na inilathala ni D. Henriques de Castro), Hamburg (na kinolekta ni M. Gruenwald), Curaçao (nai-publish ni IS Emmanuel), Barbados (na inilathala ni EM Shilstone), Jamaica (kasama ni JAPM Andrade sa kanyang Isang talaan ng mga Hudyo sa Jamaica, 1941), New York (na inilathala ni David de Sola Pool), London, Venice, Leghorn, Bordeaux, Bayonne, atbp. Marami sa mga Espanyol na epitaph ay nagtatapos sa valedictory abbreviation “SBAGDG"(Sua bendita alma goze de gloria, “Nawa’y magtamasa ng kaluwalhatian ang kanyang pinagpalang kaluluwa”), o katulad nito. Minsan ang mga inskripsiyong ito ay bilingual (Espanyol/Portuges, at Hebrew). Ang Ingles (bagaman hindi Dutch, German, atbp., sa ibang lugar) ay nagsimulang lumitaw sa ika-17^th siglo: noong 1684 ang epitaph ng English court jeweler, Isaac Alvarez Nunes, sa London, ay nagsasama ng isang English na tula sa Alexandrine couplets. Ang mga sementeryo ng mga pamayanan ng Ashkenazi sa kabilang banda ay hindi pa umaamin sa katutubong wika. Ang mga inskripsiyon ay narito ngayon nang mas mahaba at mas detalyado, kung minsan ay nagsasama ng mga magaspang na talata na nagbibigay ng pangalan ng namatay sa akrostikong anyo. Ang inskripsiyon sa kaso ng isang lalaki ay karaniwang pinamumunuan ??? para kay ???? ???????? (“dito nakahiga”), para sa isang babae, ???, para sa ???? ???????? ("dito ay inilibing"). Sa pagtatapos, ang abbreviation ?????? para sa ?????? ???????? ???????? ???????? ???????? (“Magapos nawa ang kanyang kaluluwa sa bigkis ng buhay na walang hanggan”; cf. I Sam. 25:29) ay karaniwan. Ito ay nanatili sa kaso hanggang sa kasalukuyang panahon, at sa kamakailang mga panahon ay kung minsan ang tanging elementong Hebreo na nananatili.

Sa kurso ng 19^th siglo sa karamihan ng mga bansa sa Kanlurang mundo ang katutubong wika ay nagsimulang manghimasok nang higit pa sa mga epitaph. Sa simula ang sekular na pangalan ng namatay ay nag-iisa na kasama sa Hebreo; nang maglaon ay isang medyo mahabang vernacular (hal., Ingles) na inskripsiyon ang kahanay at inuulit ang mga detalye ng Hebrew: sa takdang panahon ay madalas na ang pangalan ng Hebreo ay nag-iisa, o kung minsan ay hindi ito. Sa ilang mga sementeryo (halimbawa, sa Inglatera) ang paggamit ng ilang Hebreo ay ginawang obligado; sa iba, kabilang sa mga grupong malakas ang Orthodox, walang anumang Ingles ang pinapayagan. Sa Israel, ang tendensya ngayon ay para sa mga simpleng epitaph kung saan ang Hebrew lamang ang bilang.