จดหมายข่าว 5852-051
ปีเชมิทาห์-ปีอันเป็นที่โปรดปรานของพระยาห์เวห์
วันที่ 19 เดือน 13 5852 ปี ภายหลังการสร้างอาดัม
เดือนที่ 13 ในปีที่เจ็ดของรอบสะบาโตที่สาม
รอบสะบาโตที่ 3 หลังจากรอบกาญจนาภิเษกที่ 119
วัฏจักรของแผ่นดินไหว ความอดอยาก และโรคระบาด

ปีแห่งการปล่อยให้แผ่นดินได้พักผ่อน

ปีสะบาโตที่เริ่มวันที่ 10 มีนาคม อาวีฟ 2016 และไปที่อาวีฟ 2017

18 มีนาคม 2017

วันสะบาโตชะโลมถึงราชวงศ์ของเยโฮวาห์

ในจดหมาย

นามสกุล จดหมายข่าวประจำสัปดาห์ หัวข้อ วันและคืน 3 3 ได้นำการอภิปรายและความคิดเห็นที่น่าสนใจออกมา

ด้วยการสนับสนุนของคุณ เราจะเริ่มโฆษณาคำสอนนี้บน Facebook ซึ่งจะนำไปสู่เทศกาลปัสกาและอีสเตอร์สำหรับผู้ที่ยังต้องเรียนรู้วิธีนับถึง 3 นอกจากนี้เรายังได้ใส่คำสอนนี้ไว้ในพอดแคสต์ด้วย ควรจะเป็นพอดแคสต์สองหรือสามรายการ แต่เรารวมไว้ในรายการเดียว

เจอาร์ เขียน;

โจ ฉันเพิ่งอ่านจดหมายข่าวล่าสุดของคุณทีละคำ ก่อนอื่นฉันอยากจะบอกว่าขอบคุณที่ให้ข้อมูลถูกต้องกับจดหมายข่าวและไม่ได้เพิ่มข่าวสารและเนื้อหาทั้งหมดในตอนเริ่มต้น มันทำให้มีสมาธิมากขึ้นเมื่อไม่ฟุ้งซ่านกับข้อมูลอื่น ๆ ทั้งหมดที่คุณมักจะใส่เข้าไป

ส่วนบทความที่คุณเขียนนั้นน่าประทับใจและต้องบอกว่าผมได้เรียนรู้มากขึ้นทุกครั้งที่ผ่านมันไปได้ ผมมั่นใจว่าภรรยาของผมก็เช่นกัน ฉันคิดว่าคุณควรเน้นเฉพาะบทความสำหรับจดหมายข่าวและปล่อยรายการข่าวไว้สำหรับพอดแคสต์ บทความประเภทนี้จะสร้างหัวข้อที่ดีสำหรับพอดแคสต์ อาจเป็นการอภิปรายเกี่ยวกับบทความ ไม่ใช่บทความทั้งหมด เพื่อให้ผู้คนต้องกลับไปที่เว็บไซต์เพื่ออ่านหรือดาวน์โหลด แค่ความคิด

เรายังได้รับอีเมลฉบับถัดไปที่แจ้งให้เราทำการสอนในสัปดาห์นี้ด้วย

คุณเคยพิจารณาถึงความเป็นไปได้ที่สาวก WCG จะติดตาม Bullinger ที่ไม่ได้กลับใจใหม่เพื่ออธิบายของเขา และคุณนับ 3 คืน 3 วัน ไม่ใช่ 3 วัน 3 คืนที่คุณเขียนถึงหรือไม่?

พวกเขาอธิบายลูกา 24 และคำตรัสของพระเยซูว่าการเดินในวันอาทิตย์นั้นกับพวกเขาอย่างไรเป็นวันที่ 3 Bullingers / WCG นับว่าเป็นวันที่ 4 ไม่เห็นด้วยกับคำสั่งที่ชัดเจนของพระเยซู

มาร์ค คาร์

เส้นทางสู่เอ็มมาอูส

นี่คืออีเมลที่แจ้งจดหมายข่าวประจำสัปดาห์นี้ หากคุณมีคำถามเกี่ยวกับสิ่งใด โปรดแจ้งให้เราทราบ เราจะพยายามค้นหาคำตอบหากมี

เรียนโจเซฟ ฉันมีคำถามที่หวังว่าคุณจะอธิบายให้ฉันเข้าใจได้ ฉันรักคำสอนของคุณและได้รับการสอนเรื่องนี้จากนักวิชาการที่ถูกต้องคนอื่นๆ เช่นกัน และฉันก็เชื่อมันสุดหัวใจ จากนั้นในการศึกษาโตราห์ นักวิชาการชาวยิวเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์กล่าวถึงลูกา 24:21 ซึ่งกล่าวว่าวันนี้เป็นวันที่ 3 นับตั้งแต่สิ่งเหล่านี้เสร็จสิ้น ดังนั้น หากพวกเขากำลังเดินบนถนนไปเอมมาอูสในวันจันทร์ของเรา ฉันไม่สามารถให้เหตุผลที่ถูกต้องแก่นักวิชาการสำหรับข้อนี้ เพราะดูเหมือนว่าจากข้อนี้จะเป็นเย็นวันพฤหัสบดีของเรา นอกเหนือจากนี้ ฉันเห็นด้วยอย่างยิ่งกับคำสอนนี้และอยากจะเข้าใจข้อนี้ ขอขอบคุณสำหรับแสงสว่างใดๆ ที่คุณจะนำเสนอที่นี่

แทมมี่ โกเซ่

เมื่อฉันอ่านคำถามนี้ในตอนแรก ฉันคิดว่าคำตอบจะค่อนข้างง่ายที่จะแก้ไข มันไม่ใช่และมันต้องขุดมากกว่าที่ฉันคาดไว้มาก แต่ความเข้าใจที่ฉันได้รับจากสิ่งนี้ทำให้ฉันประหลาดใจมาก ข้อหนึ่งในลูกานี้คือสิ่งที่คริสเตียนใช้เป็นพระคัมภีร์พื้นฐานเพื่ออ้างเหตุผลในการให้วันอาทิตย์เป็นวันนมัสการ

ใช่ ฉันรู้ว่าวันอาทิตย์อีสเตอร์คือสาเหตุที่พวกเขาถือว่าวันอาทิตย์เป็น "วันลอร์ด" แต่ฉันไม่ได้ตระหนักหรือเข้าใจว่าเป็นเพราะข้อพระคัมภีร์ข้อนี้ในลูกา พวกเขาอ้างว่าลูกา 24 เป็นข้อพิสูจน์ที่หักล้างไม่ได้ว่าพระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์ในเช้าวันอาทิตย์อีสเตอร์ ดังนั้นด้วยความปรารถนาที่จะตอบคำถามของแทมมี่และการตระหนักว่าบทนี้มีความเข้มแข็งเพียงใดในการพิสูจน์จุดยืนของคริสเตียน ฉันจึงต้องแก้ไขปัญหานี้

มันอาจช่วยให้หลายคนเข้าใจความจริงได้ถ้าเราสามารถแสดงความจริงของสิ่งที่พูดออกไปได้

ฉันได้อ่านแล้วว่าลูกา 24 เป็นข้อพิสูจน์ที่หักล้างไม่ได้ว่าพระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์ในวันอาทิตย์อย่างไร ต่อไปนี้เป็นข้อพระคัมภีร์ที่สนับสนุนข้อพิสูจน์ว่าชาวคริสต์จำนวนมากมีศรัทธา ปกติผมใช้ MKJV แต่ฉันก็อ้างถึงข้อเดียวกันนี้ในเวอร์ชันอื่นๆ อีกหลายฉบับด้วย ในคำสอนนี้ ข้าพเจ้าจะยกพระคัมภีร์แต่ละข้อมาให้ท่านทราบ เพราะมันเป็นสิ่งสำคัญ

ISV ลูกา 24:1 แต่เมื่อเช้าตรู่ของวันต้นสัปดาห์ พวกเขาก็ไปที่อุโมงค์ หยิบเครื่องเทศที่เตรียมไว้มา

ข้อนี้บอกเราว่าเหตุการณ์ทั้งหมดในลูกา 24 เป็นวันอาทิตย์ MKJV พูดสิ่งนี้;

MKJV ลูกา 24:1 ในวันสะบาโตแรกของวันสะบาโตยังเช้ามาก พวกเขาก็มาถึงอุโมงค์ นำเครื่องหอมที่พวกเขาเตรียมไว้มาให้ และคนอื่นๆ ก็ไปด้วย

ฉันอยากจะกลับมาที่สำนวนนี้ว่า 'วันแรกของวันสะบาโต' ในภายหลังถ้าฉันจำได้ แต่ก่อนอื่นเรามาเน้นที่ข้อพระคัมภีร์ข้อถัดไปที่คริสเตียนใช้เพื่ออ้างเหตุผลที่กำหนดให้วันอาทิตย์เป็นวันของพระเจ้า

ISV ลูกา 24:13 ในวันเดียวกันนั้น สาวกสองคนของพระเยซูกำลังเดินไปที่หมู่บ้านชื่อเอมมาอูส ซึ่งอยู่ห่างจากกรุงเยรูซาเล็มประมาณเจ็ดไมล์

ข้อนี้ยืนยันอย่างไม่ต้องสงสัยว่าชายทั้งสองกำลังเดินในวันเดียวกันนั้นคือวันอาทิตย์ ไม่มีทางที่จะไปไหนมาไหนได้เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น เป็นวันอาทิตย์วันที่ 1 ของสัปดาห์

จากนั้นเราอ่านข้อพระคัมภีร์ในลูกา 24:21 ที่พิสูจน์ว่าวันอาทิตย์เป็นวันฟื้นคืนพระชนม์ และฉันจะใช้ MKJV สำหรับข้อนี้

MKJV ลูกา 24:21 แต่เราวางใจว่าพระองค์คือผู้ที่กำลังจะไถ่อิสราเอล นอกจากนี้ วันนี้เป็นวันที่สามนับตั้งแต่เหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้น

พระองค์ถูกสังหารในวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์และอยู่ในหลุมศพก่อนวันสะบาโต และพระองค์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ในวันนี้วันอาทิตย์อีสเตอร์ นั่นคือ 3 วัน 3 คืน และข้อนี้ในลูกาเมื่อพวกเขาเดินไปที่เอมมาอูสเป็นข้อพิสูจน์ พระองค์เสด็จออกมาจากหลุมศพในวันแรกของสัปดาห์ และอีกครั้งในลูกา 24:21 เราอ่านว่าวันนี้วันอาทิตย์เป็นวันที่สามอย่างไร จัดการเรียบร้อยแล้ว ปิดคดีแล้วพวกเขาก็ถูกต้อง

เพื่อให้ถูกต้อง พระคัมภีร์อื่นๆ อีกหลายข้อจึงต้องผิด แต่นั่นไม่สำคัญตราบใดที่พวกเขายังคงทำสิ่งที่พวกเขาทำมาตลอดและสนุกกับการล่าไข่อีสเตอร์ที่ทำเนียบขาว

คุณศึกษาเพื่อพิสูจน์จุดยืนของคุณและคุณไม่จำเป็นต้องเปลี่ยนหรือคุณศึกษาเพื่อเรียนรู้ความจริงแล้วเปลี่ยนจุดยืนของคุณเพื่อให้คุณสอดคล้องกับความจริงใหม่ ๆ ที่คุณพิสูจน์แล้วมากขึ้นเรื่อย ๆ หรือไม่?

เมื่อฉันเริ่มเว็บไซต์นี้ มีวัตถุประสงค์เพื่อแบ่งปันความจริงที่ฉันได้เรียนรู้กับผู้อื่น มันไม่เคยเกี่ยวกับการรักษาตำแหน่งหรือชื่อเสียงหรือชื่อของฉัน เป็นการเรียนรู้ความจริงและเข้าใกล้พระยะโฮวามากขึ้นเสมอเพื่อให้สอดคล้องกับตำแหน่งของพระองค์และความจริงของพระองค์ สิ่งนี้ไม่เคยเปลี่ยนแปลงสำหรับฉัน ฉันใช้คำดูถูกเหยียดหยามและความวุ่นวายมากมายในการเปิดเผยคำโกหกที่หลายคนอ้างว่าเป็นความจริงสูงสุดที่ได้ยินโดยตรงจากพระโอษฐ์ของพระเจ้าถึงหูของบุคคลนั้น หนึ่งสัปดาห์ผู้คนตื่นเต้นมากที่จะเรียนรู้สิ่งที่ฉันแบ่งปันที่นี่ และหลังจากนั้นไม่กี่สัปดาห์พวกเขาก็เจอคำสอนที่ท้าทายหลักสำคัญประการหนึ่งของพวกเขาบนพื้นทราย โดยที่พวกเขาจะไม่ก้าวข้ามไป และเพราะพวกเขาจะไม่กลับใจ พวกเขาจึงหันมาโจมตีฉันและสิ่งที่ฉันพูดและสอนในทุกโอกาส เมื่อพวกเขาปฏิเสธสิ่งที่เราพูดโดยใช้พระคัมภีร์ไม่ได้ พวกเขาจึงหันไปใช้การเรียกและการโจมตีส่วนตัว

มันเกิดขึ้นบ่อยมากจนตอนนี้เป็นเรื่องปกติเมื่อฉันเห็นมัน ก็ยังเจ็บเหมือนเดิม แต่มันก็เป็นเช่นนั้น อย่าเป็นหนึ่งในคนเหล่านี้ ศึกษาเพื่อแสดงว่าคุณได้รับการอนุมัติ ถ้าฉันพูดอะไรที่ทำให้ขนของคุณยุ่งเหยิงนั่นก็เป็นสิ่งที่ดี นั่นคือสิ่งที่ฉันพยายามทำเพื่อให้คุณกลับไปอ่านพระคัมภีร์และหยุดพึ่งพาผู้อื่นเพื่อบอกคุณถึงสิ่งที่พระคัมภีร์กล่าวไว้

ดังนั้นเราจึงมีการตรึงกางเขนในวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์ และตอนนี้เรามีหลักฐานของการฟื้นคืนพระชนม์ในวันอาทิตย์อีสเตอร์แล้ว

ลก. 24:21 “แต่เราหวังว่าจะเป็นพระองค์ผู้จะทรงไถ่อิสราเอล” นอกจากนี้ นี่เป็นวันที่สามนับตั้งแต่เหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้น”

“เป็นวันที่สาม” นับตั้งแต่พระเยซูถูกตรึงบนไม้กางเขนและถูกฝังไว้ในอุโมงค์ วันนี้เป็นวันที่ชายสองคนคาดหวังว่าพระเยซูจะเป็นขึ้นมาจากความตาย นี่คือวันแห่งความคาดหวังของพวกเขา และเรายังมีอีกข้อหนึ่งที่ยังต้องเพิ่มในกรณีของเราสำหรับวันอาทิตย์อีสเตอร์

ลก. 24:46 พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “มีเขียนไว้ดังนี้ว่าพระคริสต์จะทรงทนทุกข์และเป็นขึ้นมาจากความตายในวันที่สาม”

สิ่งนี้ไม่ได้เชื่อมโยงโดยตรงกับผู้คนบนถนนสู่เอมมาอูส แต่ลูกาโดยการดลใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้เรียกวันที่สามว่าเป็นวันอาทิตย์สี่ครั้ง!

ใช่ นี่เป็นวันแรกของสัปดาห์ สิ่งที่เราเรียกว่าวันนี้วันอาทิตย์ (ข้อ 1) ใช่แล้ว การเดินทางไปยังเอมมาอูสคือ “วันเดียวกันนั้น” (ข้อ 13 KJV)

ทุกวันนี้ยังมีพระเมสสิยาห์ที่เชื่อเพราะสิ่งที่ลูกาพูดเพื่อที่จะได้อยู่ในหลุมศพ 3 วัน 3 คืนและเพื่อให้ลูกาถูกต้องด้วย ตอนนี้พวกเขากำลังบอกว่าพระเยซูหรือเยชูอาถูกฆ่าในวันที่ 15 และมัน คือเทศกาลปัสกา พวกเขาพูดเช่นนี้เพราะพระเยซูเสวยปัสการ่วมกับพวกเขา

สิ่งที่พวกเขาพูดคือสิ่งนี้ พระเยซูทรงถือเทศกาลปัสการ่วมกับเหล่าอัครสาวก และตรงกับวันที่ 15 เดือนที่ 1 เขาถูกฆ่าและถูกฝังไว้ในแผ่นดินในวันที่ 15 และตอนนี้พวกเขานับ 3 วัน 3 คืนจนถึงเช้าวันอาทิตย์ ฉันไม่ได้บอกว่ามันจะต้องสมเหตุสมผล ฉันกำลังบอกว่านี่คือสิ่งที่บางคนกำลังทำและสอนอยู่ เกี่ยวข้องกับพระคัมภีร์ข้อนี้ในลูกาอีกครั้ง

คำถามที่แทมมี่ถามอีกครั้งเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเราทุกคนที่จะเข้าใจ เพื่อที่เราแต่ละคนจะได้อธิบายให้ผู้ที่เชื่อในคำสอนเท็จที่มาจากลูกานี้

ให้เราเริ่มดูข้อนี้ในลูกา 24:21 และดูว่ามีอะไรกล่าวไว้ เช้าวันอาทิตย์นั้นเป็นวันที่สามจริงๆ และดังนั้นจึงเป็นวันแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ใช่หรือไม่? ถ้าเป็นเช่นนั้น จดหมายข่าวของสัปดาห์ที่แล้วและข้อพระคัมภีร์ทั้งหมดที่เรายกมาให้คุณถือว่าผิดอย่างยิ่ง ข้าพเจ้าขอวิงวอนให้ท่านอ่านคำสอนของเราอีกครั้ง 3 วัน 3 คืน - หมายความว่าอย่างไร?.

ประการแรก KJV กล่าวว่า “และนอกเหนือจากทั้งหมดนี้ วันนี้เป็นวันที่สามนับตั้งแต่สิ่งเหล่านี้เสร็จสิ้น” ตอนนี้คำว่า "วันนี้" Vincent Word Studies กล่าวว่า "ข้อความที่ดีที่สุดละเว้นในวันนี้" เมื่อฉันเริ่มค้นคว้าข้อนี้และอ่านข้อความนี้ ฉันก็รู้ว่าต้องทำอะไร และนั่นคือการดูภาษากรีกและดูว่าจริงๆ แล้วภาษากรีกพูดว่าอย่างไร

คำภาษากรีกสำหรับ "ตั้งแต่" หลังจาก "วันที่สาม" ในลูกา 24:21 จริงๆ แล้วหมายถึง "อยู่ห่างจาก" การอยู่ห่างจากก็เหมือนกับ "หลัง" ของเรา

Strong's #575 กล่าวว่า “อนุภาคปฐมภูมิ; 'ปิด' นั่นคือ ห่างไกล (จากสิ่งใกล้ตัว) ในความหมายต่าง ๆ (ของสถานที่ เวลา หรือความสัมพันธ์ ตามตัวอักษรหรือเชิงเปรียบเทียบ): – (X ในที่นี้-) หลัง, เมื่อก่อน, ที่, เพราะ, ก่อน, โดย ( ช่องว่างของ), สำหรับ (-th), จาก, ใน, (ออก) จาก, ปิด, (ขึ้น-) บน (-ce) ตั้งแต่, ด้วย ในการเรียบเรียง (เป็นคำนำหน้า) มักจะหมายถึงการแยก การจากไป การยุติ การเสร็จสิ้น การกลับรายการ ฯลฯ”

พระเยซูสิ้นพระชนม์ในบ่ายวันพุธและถูกฝังไว้ในหลุมศพตอนพระอาทิตย์ตกในวันพุธซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของวันพฤหัสบดี ทรงอยู่ในหลุมศพ 3 วัน 3 คืน

คืนวันพุธ คืนวันพฤหัสบดี และคืนวันศุกร์และวันพฤหัส วันศุกร์ และวันเสาร์ โดยใช้การนับวันและคืนของเรา สิ่งนี้ถือเป็นจริงเช่นกันเมื่อคุณดูว่าเห็นพระจันทร์เสี้ยวหรือไม่ และจะมองเห็นวันไหน จากนั้นจึงนับอีก 14 วันต่อมา ในปีคริสตศักราช 31 14 วันหลังจากการเห็นดวงจันทร์เป็นวันพุธจริงๆ พระองค์ทรงลุกขึ้นเมื่อสิ้นสุดวันสะบาโตก่อนพระอาทิตย์ตกขณะเริ่มวันแรกของสัปดาห์ พระองค์จึงประทับอยู่ในหลุมศพ 3 วัน 3 คืน และทรงเป็นขึ้นมาหลังจาก 3 วัน 3 คืน ขณะที่วันสะบาโตยังดำเนินอยู่ พระองค์จึงทรงเป็นขึ้นมาในวันที่สาม วันอาทิตย์จึงเป็นวันที่ 4 วันที่ 4 คือ "ห่างจาก" วันที่สาม เห็นได้ชัดว่าข้อนี้กำลังพูดตามตัวอักษรว่าพวกเขากำลังเดินและพูดคุยหลังจากวันที่สามซึ่งเป็นวันอาทิตย์

อย่างไรก็ตาม มีผู้แปลคนอื่นๆ เข้าใจประเด็นนี้ด้วยหรือไม่? ใช่แล้ว เรามาดู 3 เรื่องนี้กัน (ลูกา 24:21)

Moffatt Translation–โดย James Moffatt “….แต่เขาตายแล้ว และนั่นคือเมื่อสามวันก่อน!”

พระคัมภีร์ฉบับภาษาอังกฤษขั้นพื้นฐานกล่าวว่า “นอกเหนือจากทั้งหมดนี้ พระองค์ยังทรงปล่อยเวลาสามวันผ่านไปนับจากเวลาที่สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้น”

งานแปลของ James Murdock มีไว้ว่า “และแท้จริงแล้ว สามวัน [ผ่านไปแล้ว] นับตั้งแต่เหตุการณ์ทั้งหมดนี้เกิดขึ้น”

The New Berkeley Version ในภาษาอังกฤษสมัยใหม่ – Gerrit Verkugl “ยิ่งไปกว่านั้น เวลาผ่านไปสามวันแล้ว นับตั้งแต่เหตุการณ์ทั้งหมดนี้เกิดขึ้น”

พันธสัญญาใหม่ Syriac แปลเป็นภาษาอังกฤษจากฉบับ Peshitto — James Murdock “…และแท้จริงแล้ว สามวันผ่านไปนับตั้งแต่สิ่งทั้งหมดนี้เกิดขึ้น”

การอ่าน Syriac สามารถยืนยันได้ด้วยต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุด 2 ฉบับในภาษาอารามาอิก Estrangelo: Sinaitic Palimpset และ Curetonian Syriac

ASV ลูกา 24:21 แต่เราหวังว่าจะเป็นพระองค์ผู้ไถ่อิสราเอล แท้จริงแล้วและนอกเหนือจากทั้งหมดนี้ บัดนี้เป็นวันที่สามนับตั้งแต่เหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้น

BBE ลูกา 24:21 แต่เราหวังว่าพระองค์จะเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของอิสราเอล นอกเหนือจากทั้งหมดนี้ บัดนี้พระองค์ทรงเผื่อเวลาไว้สามวันนับจากเหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้น

CEV ลูกา 24:21 เราหวังว่าพระองค์จะเป็นผู้ปลดปล่อยอิสราเอลให้เป็นไท! แต่เรื่องทั้งหมดนี้ก็ผ่านไปสามวันแล้ว

Lamsa NT Luk 24:21 แต่เราหวังว่าพระองค์จะทรงเป็นผู้กอบกู้อิสราเอล และดูเถิด นี่ก็เป็นเวลาสามวันแล้วนับตั้งแต่เหตุการณ์ทั้งหมดนี้เกิดขึ้น

Interlinear Bible ภาษาฮีบรู ภาษากรีก กล่าวไว้ดังต่อไปนี้
แต่ (4594) กับทั้งหมด (575, 3739, 5023) สิ่งเหล่านี้ (1096) สาม (235) วันนี้ (1135) (5100) มาถึงวันนี้ (1537,2257) เนื่องจากสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้น (1839, 2248, 1096)

มีหลักฐานมากมายที่แสดงว่าการแปลที่ถูกต้องสำหรับลูกา 24:21 คือ KJV ควรอ่านว่า “วันนี้คือหลังจากวันที่สามนับตั้งแต่สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้น” ตามข้อมูลข้างต้น ต้นฉบับดั้งเดิมที่เก่าแก่หลายฉบับแสดงให้เห็นว่า "ห่างจาก" เป็นคำที่ถูกต้องสำหรับตั้งแต่นั้นมา และแสดงให้เราเห็นว่าพวกเขากำลังพูดถึงวันอาทิตย์เป็นวันที่ 4 นับตั้งแต่พระเยซูถูกวางในหลุมศพ

อีกครั้งถ้าเราเพียงแค่ดูคำที่แปลเป็นวันนี้ มันคือผู้แข็งแกร่ง

G4594 se?meron say'-mer-on

Neuter (เป็นคำวิเศษณ์) ของคำประสมสันนิษฐานของบทความ G3588 (“tau” เปลี่ยนเป็น “sigma”) และ G2250; ในวัน (นั่นคือนี้) (หรือกระแสกลางคืนหรือเพิ่งผ่านไป); สัมพันธการกตอนนี้ (นั่นคือ ปัจจุบัน จนถึงบัดนี้): – วันนี้ (ถึง-) นี้

คำว่า เทอมนี้ อาจแปลได้ว่า “นั่นคือวันนี้หรือคืนนี้” หรือ “นั่นคือคืนนี้” หรือ “ที่ผ่านไปแล้ว”

ดังนั้นนี่คือการแปลที่ถูกต้องตามกฎหมายโดยใช้ Strongs เวอร์ชันนี้และใช้คำแปลที่เหมาะสมอย่างใดอย่างหนึ่งที่มีให้

แต่เราหวังว่าพระองค์จะทรงเป็นผู้กอบกู้อิสราเอล และดูเถิด นี่เป็นสามวัน “ผ่านไปแล้ว” นับตั้งแต่เหตุการณ์ทั้งหมดนี้เกิดขึ้น

เข้าใจว่ามีหรือกำลังมีวาระการประชุมเพื่อทำให้วันอาทิตย์เป็น “วันนมัสการ” วันสะบาโตวันเสาร์ไม่เหมาะกับจุดประสงค์ของผู้ที่ละทิ้งทุกสิ่งของชาวยิวเพื่อสนับสนุนการฟื้นคืนพระชนม์ในวันอาทิตย์และวันสะบาโตในวันอาทิตย์ สิ่งนี้สอดคล้องกับความเข้าใจที่ผิดพลาดของพวกเขาเกี่ยวกับการตรึงกางเขนในวันศุกร์และการฟื้นคืนพระชนม์ในวันอาทิตย์

เราสามารถอ่านสิ่งที่คอนสแตนตินพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ย้อนกลับไปในปี ส.ศ. 325

“… ดูเหมือนเป็นสิ่งที่ไม่คู่ควรที่ในการฉลองเทศกาลศักดิ์สิทธิ์ที่สุดนี้ เราควรปฏิบัติตามแนวทางปฏิบัติของชาวยิว ซึ่งทำให้มือของพวกเขาเป็นมลทินอย่างไร้ความปรานีด้วยบาปมหันต์ และด้วยเหตุนี้ สมควรได้รับความทุกข์ทรมานจนตาบอดแห่งจิตวิญญาณ … ขอให้เราด้วยเถิด ไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับฝูงชนชาวยิวที่น่ารังเกียจ เพราะเราได้รับจากพระผู้ช่วยให้รอดด้วยวิธีที่แตกต่างออกไป”

ประวัตินักบวชของธีโอดอเรตบันทึกจดหมายของจักรพรรดิคอนสแตนติน เกี่ยวกับเรื่องต่างๆ ที่เกิดขึ้นในสภา ซึ่งจ่าหน้าถึงพระสังฆราชเหล่านั้นที่ไม่อยู่ด้วย:

“ในตอนแรก มีการประกาศว่าไม่เหมาะสมที่จะปฏิบัติตามประเพณีของชาวยิวในการเฉลิมฉลองเทศกาลศักดิ์สิทธิ์นี้ เพราะมือของพวกเขาเปื้อนไปด้วยอาชญากรรม จิตใจของคนยากจนเหล่านี้จึงจำเป็นต้องตาบอด … ถ้าอย่างนั้น ขอให้เราไม่มีอะไรเหมือนกันกับชาวยิวผู้เป็นปฏิปักษ์ของเรา … ขอให้เรา … หลีกเลี่ยงการติดต่อกับทางชั่วร้ายนั้นด้วยความเพียรพยายาม … เพราะพวกเขาจะมีทัศนะที่ถูกต้องในประเด็นใดก็ตามที่หลังจากล้อมรอบความตายของพระเจ้าแล้ว โดยที่สติหลุดไปแล้ว ไม่ได้รับการชี้นำด้วยเหตุผลอันสมควร แต่ด้วยกิเลสตัณหาที่ไม่ถูกจำกัด ไม่ว่าที่ใดที่ความบ้าคลั่งโดยกำเนิดพาพวกเขาไป … เกรงว่าจิตใจอันบริสุทธิ์ของท่านจะดูเหมือนร่วมอยู่ในธรรมเนียมของผู้คนที่เสื่อมทรามอย่างยิ่ง … ดังนั้น ความผิดปกตินี้จึงต้องได้รับการแก้ไข เพื่อเราจะไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับการประหารชีวิตและฆาตกรของพระเจ้าของเราอีกต่อไป … ไม่มีประเด็นใดที่เหมือนกันกับการเบิกความเท็จของชาวยิว”

ชาวโปรเตสแตนต์ประมาณหนึ่งพันล้านคนและชาวคาทอลิกอีกพันล้านคนเชื่อว่าพระเยซูคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขนและถูกฝังในบ่ายวันศุกร์ - "วันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์" - และฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้งตอนรุ่งสางของเช้าวันอาทิตย์อีสเตอร์ หนึ่งวันครึ่งต่อมา

เมื่อเราเพิ่มคำว่า TODAY เป็นสำนวนที่ชัดเจน นั่นหมายความว่าตอนนี้ วันนี้ วันอาทิตย์คืออีกสามวันต่อมา ให้ความเชื่อถือแก่ผู้ที่ต้องการใช้วันศุกร์ประเสริฐเป็นวันตรึงกางเขน แต่นี่ไม่ใช่สิ่งที่ชาวกรีกพูด มันบอกว่าเวลาผ่านไปแล้ว 3 วันนับตั้งแต่เรื่องทั้งหมดนี้เกิดขึ้น

ในพันธสัญญาใหม่อราเมอิกกล่าวไว้ดังต่อไปนี้

และเราหวังว่าพระองค์กำลังจะกอบกู้อิสราเอล และดูเถิด ผ่านไปสามวันแล้ว

หมายเหตุเชิงอรรถสำหรับพระคัมภีร์ฉบับนี้มีดังต่อไปนี้

เพชิตตะอ่านว่า "สามวันผ่านไปแล้ว" แต่ภาษากรีกอ่านว่า "นี่เป็นวันที่สาม" ผู้อ่านสามารถตัดสินใจได้ว่าผู้แปลภาษากรีกกล่าวถึงสิ่งนี้เพื่อสนับสนุนการฟื้นคืนพระชนม์ในวันอาทิตย์หรือไม่ หรือจะเป็นการควบคุมการแปลง่ายๆ หรือไม่

พี่น้องชายมีอคติอย่างต่อเนื่องในการแปลหลายฉบับที่ให้เหตุผลและสนับสนุนแนวคิดเรื่องการฟื้นคืนชีวิตในวันอาทิตย์ ข้อนี้ในลูกาและวิธีที่บางคนแปลเป็นตัวอย่างที่สำคัญ 3 วัน 3 คืนนั้นผ่านไปแล้ว และวันนั้นพวกเขากำลังเดินไปหาเอมมาอูสหลังจากเหตุการณ์เหล่านี้

ความเกลียดชังต่อต้านชาวยิวแบบเดียวกันที่คุณเห็นในปัจจุบันนี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่มีการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาละติน และศรัทธาถูกย้ายจากกรุงเยรูซาเล็มและอัครสาวกไปยังกรุงโรมและพระสันตะปาปา การสมรู้ร่วมคิดเพื่อพิสูจน์วันอาทิตย์อีสเตอร์

ผมจะสรุปเรื่องนี้และให้คุณอ่านเกี่ยวกับข้อโต้แย้งนี้ตามที่วิกิพีเดียบันทึกไว้

ราคาเริ่มต้น วิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

คำว่า "Quartodecimanism" (จากภาษาละตินภูมิฐาน quarta decima ในเลวีนิติ 23:5 [1] แปลว่าสิบสี่) หมายถึงประเพณีของชาวคริสเตียนยุคแรกที่เฉลิมฉลองเทศกาลปัสกาโดยเริ่มตั้งแต่ก่อนวันที่ 14 เดือนไนสาน (หรืออาวีฟในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู ปฏิทิน) ซึ่งในเวลาพลบค่ำถือเป็น “เทศกาลปัสกาของพระเจ้า” ตามพระคัมภีร์[ต้องการอ้างอิง]

เทศกาลปัสกาของชาวยิวในปัจจุบันและเทศกาลขนมปังไร้เชื้อมีระยะเวลาเจ็ดวัน โดยเริ่มตั้งแต่พระอาทิตย์ตกดินในช่วงต้นวันที่ 15 นิสาน ศาสนายิวนับการเริ่มต้นของแต่ละวันในเวลาพระอาทิตย์ตกดิน ไม่ใช่เวลาเที่ยงคืนเหมือนปกติในการคำนวณแบบตะวันตก กฎหมายในพระคัมภีร์เกี่ยวกับเทศกาลปัสกากล่าวกันว่าเป็น “กฎเกณฑ์ถาวร” (อพยพ 12:14) ซึ่งใช้ได้กับผู้เปลี่ยนศาสนาด้วยเช่นกัน (อพยพ 12:19) แต่ความหมายของการปฏิบัติตามกฎหมายตามพระคัมภีร์ในศาสนาคริสต์นั้นยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่

ในเรื่องลำดับเหตุการณ์ของพระเยซู บางคนอ้างว่าข่าวประเสริฐของยอห์น (เช่น 19:14, 19:31, 19:42) บอกเป็นนัยว่าวันที่ 14 นิสานเป็นวันที่พระเยซูถูกตรึงที่กางเขนในกรุงเยรูซาเล็ม และพระวรสารสรุปแทนการประหารชีวิตในวันที่ วันแรกของเทศกาลขนมปังไร้เชื้อ (มัทธิว 26:17) ในอิสราเอลโบราณ วันแรกของขนมปังไร้เชื้อซึ่งเป็นวันสะบาโตพิเศษคือวันที่ 15 นิสาน และเริ่มงานฉลองเจ็ดวันแด่องค์พระผู้เป็นเจ้า (เลวีนิติ 23:6) เมื่อถึงสมัยของพระคริสต์ ธรรมเนียมหลายประการเกี่ยวกับเทศกาลนี้ได้เปลี่ยนไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่พวกเขาที่มีการผสมผสานระหว่างเทศกาลทั้งสองในประเพณีและคำศัพท์บางอย่าง เทศกาลปัสกาแปดวันและเทศกาลขนมปังไร้เชื้อ มักเรียกรวมกันว่าเทศกาลปัสกาหรือเทศกาลปัสกา

ประวัติศาสตร์[แก้ไข]
การโต้เถียงเรื่อง Quartodeciman เกิดขึ้นเนื่องจากชาวคริสต์ในคริสตจักรแห่งกรุงเยรูซาเล็มและเอเชียไมเนอร์เฉลิมฉลองเทศกาลปัสกาในวันที่ 14 ของเดือนแรก (อาวีฟ) ในขณะที่คริสตจักรในและรอบ ๆ กรุงโรมได้เปลี่ยนแนวทางปฏิบัติในการเฉลิมฉลองอีสเตอร์ในวันอาทิตย์ถัดมาเรียกมันว่า "วัน ของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดของเรา” ความแตกต่างกลายเป็นความขัดแย้งในทางศาสนาเมื่อสมัชชาของพระสังฆราชซึ่งยึดถือประเพณีเผยแพร่ศาสนาประณามการปฏิบัติดังกล่าว[4]

ความเป็นมา[แก้ไข]
ในบรรดาข้อพิพาทเกี่ยวกับวันที่ควรเฉลิมฉลองวันปัสกาของชาวคริสต์ ข้อพิพาทที่เรียกว่าข้อโต้แย้งเกี่ยวกับเทศกาลปาสคาล/อีสเตอร์ มีการบันทึก Quartodeciman เป็นครั้งแรก

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 2 การปฏิบัติในเอเชียไมเนอร์คือเพื่อสิ้นสุดการอดอาหารก่อนปัสกาและงานเลี้ยงที่จะจัดขึ้นในวันที่ 14 (พระจันทร์เต็มดวง) ของเดือนนิสานของชาวยิว ซึ่งเป็นวันที่เทศกาลปัสกา มีการถวายเครื่องบูชาเมื่อพระวิหารที่สองตั้งอยู่ และ “วันที่ผู้คนทิ้งเชื้อ”[5] บรรดาผู้ที่สังเกตเห็นการปฏิบัตินี้ถูกเรียกว่า Quartodecimani เป็นภาษาละตินที่แปลว่า "สิบสี่" เนื่องจากมีการเฉลิมฉลองในวันที่สิบสี่เดือนนิสาน

การปฏิบัติดังกล่าวตามมาด้วยโพลีคาร์ป ซึ่งเป็นลูกศิษย์ของยอห์นอัครสาวกและบิชอปแห่งสเมอร์นา (ประมาณ 69 – ประมาณ 155) – หนึ่งในคริสตจักรทั้งเจ็ดแห่งเอเชีย และโดยเมลิโตแห่งซาร์ดิส (dc 180) .[5] อิเรเนอุสกล่าวว่าโพลีคาร์ปไปเยือนโรมเมื่ออานิเซทัสเป็นอธิการของตน (ประมาณปี 68-153) และในหัวข้อที่พูดคุยกันคือความแตกต่างในประเพณีนี้ โดยโรมได้ก่อตั้งเทศกาลอีสเตอร์แทนปาสช์ อิเรเนอัสตั้งข้อสังเกตว่า:

ทั้ง Anicetus ไม่สามารถชักชวน Polycarp ไม่ให้สังเกตสิ่งที่เขาสังเกตเห็นมาโดยตลอดกับยอห์นสาวกขององค์พระผู้เป็นเจ้าของเราและอัครสาวกคนอื่น ๆ ที่เขาร่วมงานด้วย ทั้งโพลีคาร์ปไม่สามารถชักชวนให้อานิเซทัสสังเกตได้ ในขณะที่เขาบอกว่าเขาควรจะปฏิบัติตามธรรมเนียมของพระสงฆ์ที่อยู่ข้างหน้าเขา
แต่ทั้งคู่ก็ไม่ได้คิดว่าความขัดแย้งดังกล่าวทำให้พวกเขาต้องยุติการมีส่วนร่วมและเริ่มต้นความแตกแยก แท้จริงแล้ว “อานิเซตุสยอมให้การปฏิบัติศีลมหาสนิทในโบสถ์แก่โพลีคาร์ป อย่างชัดเจนว่าเป็นการแสดงความเคารพ และพวกเขาก็แยกจากกันโดยสันติทั้งผู้ที่เฝ้าสังเกตและผู้ที่ไม่ได้สังเกต เพื่อรักษาความสงบสุขทั่วทั้งคริสตจักร”[6]

โซโซเมนยังเขียนว่า:

เนื่องจากพระสังฆราชแห่งตะวันตกไม่คิดว่าจำเป็นต้องละทิ้งประเพณีที่เปโตรและเปาโลได้สืบทอดมาให้พวกเขา และในทางกลับกัน พระสังฆราชชาวเอเชียยังคงยืนกรานที่จะปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่ยอห์นผู้ประกาศข่าวประเสริฐวางไว้ พวกเขาก็ลงมติเป็นเอกฉันท์ ตกลงที่จะประกอบพิธีตามประเพณีของตนต่อไปโดยไม่แยกจากกัน พวกเขาสันนิษฐานอย่างซื่อสัตย์และยุติธรรมว่าผู้ที่ปฏิบัติตามสิ่งสำคัญของการนมัสการไม่ควรแยกจากกันเนื่องจากธรรมเนียมปฏิบัติ
แหล่งข่าวสมัยใหม่กล่าวว่าการสนทนาระหว่างโพลีคาร์ปและอนิเซตุสในโรมเกิดขึ้นภายใต้กรอบของสมัชชา[8]

ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรต่างๆ ในเอเชียจึงอุทธรณ์ต่ออัครสาวกยอห์นเพื่อสนับสนุนการปฏิบัติของพวกเขา ในขณะที่โซโซเมนเขียนว่าประเพณีของโรมัน (สังเกตตาม Irenaeus เนื่องจากอย่างน้อยในสมัยของบิชอปซีสตุสในปี 115–25)[6] เชื่อกันว่ามี ได้รับการสืบทอดโดยอัครสาวกเปโตรและพอล[7] และยูเซบิอุสกล่าวว่าในปาเลสไตน์และอียิปต์ เชื่อกันว่าการถือศีลอดวันอาทิตย์มีต้นกำเนิดมาจากอัครสาวก

การประชุมเสวนาประณาม[แก้]
ตามที่ยูเซบิอุสกล่าวไว้ ในช่วงทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 2 มีการประชุมสมัชชาจำนวนหนึ่งเพื่อจัดการกับความขัดแย้ง โดยมีมติเป็นเอกฉันท์ว่าควรเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์และจัดขึ้นเฉพาะในวันอาทิตย์เท่านั้น

มีการประชุมสมัชชาและการประชุมใหญ่ของพระสังฆราช และร่างกฤษฎีกาของพระศาสนจักร ในรูปแบบของจดหมายที่ส่งถึงคริสเตียนทุกหนทุกแห่ง ว่าไม่ควรเฉลิมฉลองความล้ำลึกแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้าในวันอื่นใดนอกจากวันขององค์พระผู้เป็นเจ้า และในวันนั้นเพียงวันเดียวเราควรถือศีลอดปาสคาลสิ้นสุด[4]
สมัชชาเหล่านี้จัดขึ้นในปาเลสไตน์, ปอนทัสและออสโรอีนทางตะวันออก และในโรมและกอลทางตะวันตก สภาในกรุงโรมซึ่งมีบิชอปวิกเตอร์เป็นประธาน เกิดขึ้นในปี 4 และส่งจดหมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ไปยัง Polycrates of Ephesus และคริสตจักรต่างๆ ในจังหวัดโรมันแห่งเอเชีย (193) ภายในปีเดียวกันนั้น โพลีเครตีสเป็นประธานในสภาที่เมืองเอเฟซัส โดยมีพระสังฆราชหลายองค์เข้าร่วมทั่วทั้งจังหวัด ซึ่งปฏิเสธอำนาจของวิกเตอร์และยังคงรักษาประเพณีปาสคาลของจังหวัดไว้

Polycrates กล่าวเน้นย้ำว่าเขาปฏิบัติตามประเพณีที่สืบทอดมาถึงเขา:

เราสังเกตวันที่แน่นอน ไม่บวกหรือเอาออกไป เพราะในเอเชียก็มีดวงสว่างใหญ่หลับไปแล้ว ซึ่งจะขึ้นมาอีกครั้งในวันที่องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จมา … ทั้งหมดนี้ถือเป็นวันที่สิบสี่ของเทศกาลปัสกาตามข่าวประเสริฐ โดยไม่ได้เบี่ยงเบนไปในทางใดทางหนึ่ง แต่เป็นไปตามกฎแห่งศรัทธา และฉันเอง Polycrates ซึ่งเป็นผู้น้อยที่สุดในบรรดาพวกคุณทุกคน ปฏิบัติตามประเพณีของญาติของฉัน ซึ่งฉันได้ติดตามบางคนอย่างใกล้ชิด เพราะว่าญาติของฉันเจ็ดคนเป็นอธิการ และฉันเป็นคนที่แปด และญาติๆ ของข้าพเจ้าก็เฝ้าสังเกตวันที่คนทิ้งเชื้ออยู่เสมอ[5]
การคว่ำบาตร[แก้ไข]
เมื่อได้รับการตอบรับเชิงลบจาก Polycrates วิกเตอร์พยายามที่จะตัด Polycrates และคนอื่นๆ ที่ยึดจุดยืนนี้ออกจากเอกภาพร่วมกัน แต่กลับการตัดสินใจของเขาหลังจากที่พระสังฆราชซึ่งรวมถึง Saint Irenaeus พระสังฆราชแห่ง Lugdunum ในกอล เข้ามาขอร้อง โดยแนะนำให้วิกเตอร์ปฏิบัติตาม ทัศนคติที่สงบสุขมากขึ้นของบรรพบุรุษของเขา

จากนั้นวิกเตอร์ซึ่งเป็นประธานในคริสตจักรที่โรม ได้พยายามตัดขาดจากความสามัคคีร่วมกันในตำบลของเอเชียทั้งหมด โดยที่คริสตจักรที่เห็นด้วยกับพวกเขาเป็นพวกนอกศาสนา และเขาเขียนจดหมายและประกาศให้พี่น้องทั้งหมดที่นั่นถูกปัพพาชนียกรรมโดยสิ้นเชิง แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้อธิการทุกคนพอใจ และพวกเขาวิงวอนพระองค์ให้พิจารณาถึงเรื่องสันติภาพ ความสามัคคีและความรักของเพื่อนบ้าน คำพูดของพวกเขายังคงอยู่และตำหนิวิคเตอร์อย่างรุนแรง ในบรรดาพวกเขาคืออิเรเนอัสซึ่งส่งจดหมายในนามของพี่น้องในกอลซึ่งเขาเป็นประธานดูแล ยืนยันว่าความลึกลับของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้าควรสังเกตเฉพาะในวันของพระเจ้าเท่านั้น เขาตักเตือนวิคเตอร์อย่างเหมาะสมว่าเขาไม่ควรตัดคริสตจักรทั้งหมดของพระเจ้าที่ยึดถือประเพณีเก่าแก่ออกไป
ความละเอียด[แก้ไข]
ในบทสั้นๆ ถัดมาของเรื่องราวโดยยูเซบิอุส บทที่มีหัวเรื่อง “ว่าทุกคนมาถึงข้อตกลงเกี่ยวกับเทศกาลปัสกาได้อย่างไร” เขาเล่าว่าบาทหลวงชาวปาเลสไตน์ นาร์ซิสซัสและเธโอฟีลัส พร้อมด้วยบาทหลวงแห่งเมืองไทร์และปโตเลไมส์ ได้เขียนบททบทวนเรื่องยาวเกี่ยวกับ ประเพณีการฉลองเทศกาลอีสเตอร์ในวันอาทิตย์ “ซึ่งอัครสาวกได้มาหาพวกเขาตามลำดับ” และปิดท้ายว่า:

พยายามส่งสำเนาจดหมายของเราไปยังทุกคริสตจักร เพื่อเราจะไม่ให้โอกาสแก่ผู้ที่หลอกลวงจิตวิญญาณของตนได้ง่าย เราแสดงให้คุณเห็นจริง ๆ ว่าในเมืองอเล็กซานเดรีย พวกเขาเก็บมันไว้ในวันเดียวกับที่เราทำ เพราะว่าจดหมายจากเรามาถึงพวกเขาและจากพวกเขามาหาเรา เพื่อว่าในลักษณะเดียวกันและในเวลาเดียวกันเราจะรักษาวันศักดิ์สิทธิ์ไว้[9]
ในอดีต มีการถกเถียงกันว่าเมื่อใดลัทธิเลขควอโทเดซิมานจึงหายไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งว่ามันหายไปก่อนหรือหลังสภาสากลชุดแรก (ไนซีอาที่ 325) ในปี 1880 ในปี ค.ศ. 11 หลุยส์ ดูเชสเน แสดงให้เห็นว่าลัทธิเลขควอร์โตเดซิมานไม่ใช่หัวข้อของไนซีอาที่ 12[4] ตามคำกล่าวของ Mark DelCogliano “ความคิดเห็นแบบเก่ายังคงอยู่” แต่ความคิดเห็นของ Duchesne “ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง” ตามที่ DelCogliano กล่าว “ในช่วงต้นศตวรรษที่ 12 ชาวคริสต์ทุกคนเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ในวันอาทิตย์ ด้วยเหตุนี้ จึงไม่ใช่วิธีปฏิบัติแบบ Quartodeciman ที่คอนสแตนตินพยายามกำจัดออกไป แต่เป็นการปฏิบัติที่เรียกว่า 'โปรโตพาสไคต์' ซึ่งคำนวณพระจันทร์เต็มดวงปาสคาลตามปฏิทินจันทรคติของชาวยิว ไม่ใช่ปฏิทินสุริยคติจูเลียน”

ดังที่แสดงไว้ในตารางซาร์ดิกาปาสคาล เป็นเรื่องปกติที่ปีปฏิทินของชาวยิวจะเริ่มต้นก่อนวันวสันตวิษุวัต ในกรณีที่ปีที่แล้วเริ่มต้นหลังจากวันวสันตวิษุวัต จะมีการเฉลิมฉลองเทศกาลปัสกาสองครั้งในปีสุริยคติเดียวกัน (ปีใหม่สุริยคติเริ่มในวันที่ 21 มีนาคม) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ความผิดปกติของปฏิทินยิวในสมัยนั้นถูกนักเขียนชาวคริสเตียนหลายคนคร่ำครวญ โดยรู้สึกว่าชาวยิวมักจะใช้ดวงจันทร์ที่ผิดเป็นเดือนนิสานของพวกเขา และสนับสนุนการนำระบบคอมพิวเตอร์อิสระมาใช้โดยชาวคริสต์

ในจดหมายถึงพระสังฆราชที่ไม่ได้อยู่ด้วย จักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 1 กล่าวว่าได้มีการตัดสินใจให้ใช้วันที่เหมือนกัน โดยปฏิเสธประเพณีของชาวยิวที่ตรึงพระเยซูบนไม้กางเขน และการปฏิบัติของพวกเขามักหมายถึงการฉลองปัสกาสองครั้งใน ปีสุริยคติเดียวกัน:

ได้มีการลงมติโดยการตัดสินใจร่วมกันของทุกคนในปัจจุบันว่างานเลี้ยงนี้ควรจะจัดขึ้นโดยทุกคนและทุกที่ในวันเดียวกัน เพราะอะไรจะกลายมาเป็นหรือน่ายกย่องสำหรับเราได้มากไปกว่างานเลี้ยงนี้ ซึ่งเราจากความหวังที่จะเป็นอมตะนี้ไป ทุกคนควรปฏิบัติตามอย่างไม่สิ้นสุดตามระเบียบและการจัดการที่แน่ชัดประการหนึ่ง ประการแรก ดูเหมือนว่าเป็นสิ่งที่ไม่คู่ควรเลยที่ในการฉลองเทศกาลศักดิ์สิทธิ์ที่สุดนี้ เราควรปฏิบัติตามแนวทางปฏิบัติของชาวยิวซึ่งได้กระทำบาปอันใหญ่หลวงให้มือของตนอย่างไม่บริสุทธิ์ใจ และด้วยเหตุนี้จึงสมควรได้รับความทุกข์ทรมานจนตาบอด เพราะว่าถ้าเราละทิ้งประเพณีของพวกเขา เราก็มีอำนาจที่จะยืดอายุการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์นี้ออกไปสู่ยุคอนาคตตามคำสั่งที่แท้จริงซึ่งเราได้รักษาไว้ตั้งแต่สมัยตัณหาจนถึงปัจจุบัน ให้เราไม่มีอะไรเหมือนกันกับฝูงชนชาวยิวที่น่ารังเกียจ เพราะว่าเราได้รับจากพระผู้ช่วยให้รอดด้วยวิธีที่แตกต่างออกไป แนวทางการโกหกที่ถูกต้องตามกฎหมายและมีเกียรติเปิดกว้างสำหรับศาสนาที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของเรา พี่น้องที่รักทั้งหลาย ขอให้เรายอมรับแนวทางนี้และถอนตัวออกจากการมีส่วนร่วมในความต่ำต้อยของพวกเขา... โดยที่ทุกคนเพิกเฉยต่อการปรับเปลี่ยนคำถามนี้อย่างแท้จริง บางครั้งพวกเขาก็เฉลิมฉลองอีสเตอร์สองครั้งในปีเดียวกัน แล้วเหตุใดเราจึงควรติดตามผู้ที่สารภาพผิดอย่างร้ายแรง? แน่นอนว่าเราจะไม่ยินยอมที่จะจัดงานเลี้ยงนี้อีกเป็นครั้งที่สองในปีเดียวกัน… และปล่อยให้ความฉลาดขององค์ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์สะท้อนให้เห็นว่ามันน่าเศร้าและน่าอับอายเพียงใดที่ในวันเดียวกันนั้น บางคนควรถือศีลอด ส่วนคนอื่นๆ สนุกสนานในเทศกาล และอีกครั้งที่หลังจากวันอีสเตอร์ บางคนควรเข้าร่วมงานเลี้ยงและการสังสรรค์ ในขณะที่บางคนกำลังถือศีลอดที่กำหนดไว้ ดังนั้น จึงเป็นเจตจำนงของความรอบคอบของพระเจ้าอย่างชัดเจน (ดังที่ผมคิดว่าคุณทุกคนเห็นได้ชัดเจน) ว่าการใช้นี้ควรได้รับการแก้ไขอย่างเหมาะสม และถูกลดเหลือกฎเดียวที่เหมือนกัน [13]

วันแรกของวันสะบาโต

ครั้งแรกของวันสะบาโต ฉันต้องการพูดเรื่องนี้ดังที่กล่าวข้างต้นเพราะเป็นข้อแก้ตัวที่คริสเตียนหลายคนใช้เพื่อแก้ตัวให้เปลี่ยนวันสะบาโตเป็นวันอาทิตย์

ทุกเช้าเมื่อฉันขับรถไปทำงานตอนตี 5 ฉันจะได้ฟัง Ronald Dart เขาถึงแก่กรรมเมื่อไม่นานนี้เอง ขณะเตรียมการสอนนี้ ฉันบังเอิญพบข่าวสารของเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ ฉันชอบสิ่งที่นายดาร์ทสอนเป็นส่วนใหญ่ แต่เขาไม่ยอมให้ฉันเล่าให้เขาฟังเกี่ยวกับปีสะบาโตที่ฉันติดต่อเขา

อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้ายังอยากให้ท่านเข้าใจสำนวนแรกของวันสะบาโตที่พบในพันธสัญญาใหม่และแปลว่าวันอาทิตย์ ถึงเวลาที่เราเข้าใกล้พระเยโฮวาห์มากขึ้น เรามาเริ่มเข้าใจความจริงของพระองค์และรู้ว่าผู้ที่แปลบางคนมีจุดมุ่งหมายที่จะนำคุณออกไปจากความจริง

วันแรกของสัปดาห์

โดย: โรนัลด์ แอล. ดาร์ต

เพียงสำหรับโปรแกรมนี้ พยายามนึกถึงตัวเองเป็นสาวกดั้งเดิมของพระเยซู คุณจะแตกต่างจากสิ่งที่คุณเป็นอยู่ทุกวันนี้อย่างไร? คุณจะคิดแตกต่างอย่างไร? คุณจะมองโลกอย่างไร? โลกทัศน์ของคุณจะเป็นอย่างไร? ก่อนอื่นคุณคงเป็นชาวยิว เช่นเดียวกับพระเยซูเอง คุณจะเข้าร่วมธรรมศาลาเป็นประจำและคุณจะเป็นผู้รักษาวันสะบาโต เพราะตลอดระยะเวลาที่พระเยซูทรงปฏิบัติศาสนกิจบนโลกนี้ พระเยซูและสาวกของพระองค์เป็นวันสะบาโต นั่นคือผู้รักษาวันสะบาโต พวกเขาอยู่ในธรรมศาลาทุกวันสะบาโตและไม่คิดจะทำงานในวันเสาร์เลย

วันสะบาโตระบุถึงพระเจ้า

คุณต้องเข้าใจว่าวันสะบาโตเป็นมากกว่าพระบัญญัติอีกข้อหนึ่ง มันเป็นมากกว่าหลักคำสอนเท่านั้น มันเป็นเรื่องของอัตลักษณ์ทางศาสนา เห็นได้ชัดว่าวันสะบาโตเป็นสัญลักษณ์บ่งชี้ซึ่งตอบคำถาม: ใครคือพระเจ้าของคุณ? การเปลี่ยนวันสะบาโตเป็นวันอื่น สำหรับพระเยซูหรือสาวกของพระองค์ จะไม่ได้เป็นเพียงการเปลี่ยนแปลงหลักคำสอนหรือแนวคิดเท่านั้น แต่จะเทียบเท่ากับการเปลี่ยนพระเจ้าของพวกเขาด้วย

นี่คือสิ่งที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ในอพยพ 31:13 “จงกล่าวแก่ชนชาติอิสราเอลว่า เจ้าจงรักษาวันสะบาโตของเราไว้เถิด เพราะนั่นเป็นหมายสำคัญระหว่างเรากับเจ้าตลอดชั่วอายุของเจ้า เพื่อเจ้าจะได้รู้ว่าเราคือพระเยโฮวาห์ผู้ ทำให้คุณบริสุทธิ์” จำไว้ว่าพระเยซูและสานุศิษย์ของพระองค์เป็นชาวยิว พวกเขาทั้งหมดเป็นชาวยิวที่ช่างสังเกต ดังนั้นเมื่อฉันอ่านพระคัมภีร์แบบนี้ที่นี่ พวกเขาจะคิดอย่างไร? พวกเขาคงจะคิดทันทีว่านี่คือสิ่งที่บอกว่าฉันเป็นผู้นมัสการพระยะโฮวาแทนที่จะเป็นผู้นมัสการพระบาอัล จงฟังสิ่งอื่นที่กล่าวไว้: ข้อ 16 “เหตุฉะนั้นชนชาติอิสราเอลจะต้องรักษาวันสะบาโต เพื่อรักษาวันสะบาโตตลอดชั่วอายุของพวกเขาให้เป็นพันธสัญญานิรันดร์ {17} นี่เป็นหมายสำคัญระหว่างเรากับชนชาติอิสราเอลตลอดไป เพราะ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสร้างสวรรค์และโลกในหกวัน และในวันที่เจ็ดพระองค์ทรงพักผ่อนและทรงสดชื่น”

ดังนั้น หากคุณเป็นหนึ่งในสาวกดั้งเดิมของพระเยซู นี่ก็จะเป็นส่วนหนึ่งของการอบรมทางศาสนาของคุณ เป็นส่วนหนึ่งของความเชื่อของคุณที่ว่าวันสะบาโตเป็นพันธสัญญานิรันดร์ ได้รับการสถาปนาเป็นนิตย์ และ มันระบุพระเจ้าของคุณ คุณคงไม่คิดหรือคิดว่าเป็นไปได้ถึงการเปลี่ยนแปลงในวันสะบาโต วันสะบาโตจะไม่ใช่แค่หลักคำสอนอีกข้อหนึ่งที่ต้องเชื่อหรือไม่เชื่อ มันจะเป็นสัญญาณที่ไม่อาจเพิกถอนได้ของตัวตนของพระเจ้าของคุณ

ละทิ้งวันสะบาโต?

ตอนนี้ทุกอย่างเปลี่ยนไปอย่างไรและเมื่อไหร่? ทำไมในเวลาต่อมาถ้าคุณเป็นสาวกของพระเยซู คุณจะละทิ้งวันสะบาโตและหันมาสนใจวันอาทิตย์แทน โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากนี้วันสะบาโตเป็นพันธสัญญาถาวร เป็นหมายสำคัญระหว่างพระเจ้ากับชนชาติอิสราเอลตลอดไป เหตุใดคุณจึงคิดเช่นนั้น และสิ่งที่จะตามมาของการเปลี่ยนแปลงนั้น คุณคงคาดหวังว่าพระเยซูจะพูดอะไรบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้ เพื่ออธิบายการเปลี่ยนแปลง หรือคงจะต้องมีช่วงเวลาหนึ่งที่การเปลี่ยนแปลงมีผลใช่ไหม? ในฐานะชาวยิวที่ดี คุณหรือเพื่อนสนิทบางคนคงประสบปัญหากับการเปลี่ยนแปลงนี้ ความจริงก็คือว่าเกือบทุกอย่างเกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียน บางคนมีปัญหากับมัน คุณนึกภาพออกไหมว่าสาวกของพระเยซูทั้งร่างกายซึ่งล้วนเป็นชาวยิวในตอนนั้นได้ถือรักษาวันสะบาโต แล้วสัปดาห์หน้าก็ถือวันอาทิตย์แทน โดยไม่มีคำอธิบาย ไม่มีการแสดงความคิดเห็น ไม่มีการกระเพื่อม มันค่อนข้างยากที่จะจินตนาการใช่ไหม? แล้วเกิดอะไรขึ้น?

การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูเปลี่ยนแปลงทุกอย่างไหม?

ภูมิปัญญาดั้งเดิมก็คือการตรึงกางเขนของพระเยซูและการฟื้นคืนพระชนม์จากความตายได้เปลี่ยนแปลงทุกสิ่ง สิ่งแรกที่ต้องเผชิญคือไม่มีคำใดในพระคัมภีร์ใหม่ที่กล่าวเช่นนั้น คุณคงคาดหวังจริงๆ ว่าจะมีการอธิบายการเปลี่ยนแปลงขนาดนี้ในที่ใดที่หนึ่ง ว่าจะมีข้อความที่ให้เรา ไม่ใช่แค่การเปลี่ยนแปลง แต่รวมถึงเหตุผลของการเปลี่ยนแปลงด้วย วันสะบาโตมีเทววิทยาที่สอดคล้องกับมัน โดยระบุว่าใครเป็นพระเจ้าของคุณ คุณเป็นผู้นมัสการพระยะโฮวา ไม่ใช่พระบาอัล และวันสะบาโตเองที่สร้างอัตลักษณ์นั้นขึ้นมา ดังนั้นจึงควรมีข้อความที่ชัดเจนพอๆ กับข้อความดั้งเดิมเกี่ยวกับวันสะบาโต เพื่ออธิบายว่าพระเจ้าองค์ใหม่ของเราคือใคร และเราจะทำอะไรกับพระเจ้าองค์ใหม่นี้ ไม่มีข้อความดังกล่าวอยู่ และแน่นอนว่าไม่มีการเปลี่ยนแปลงในพระเจ้าของพวกเขา

วันแรกของสัปดาห์

ปัจจุบันนี้มีข้อสันนิษฐานทั่วไปในหมู่คริสเตียนที่ไม่รักษาวันสะบาโตว่าคริสตจักรเริ่มประชุมกันในวันอาทิตย์ทันทีหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู และพวกเขาก็ทำเช่นนั้น เพราะพระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์ในเช้าวันอาทิตย์ ตอนนี้เนื้อหานี้มีเนื้อหามาจากข้อพระคัมภีร์ใหม่แปดข้อที่กล่าวถึงวันแรกของสัปดาห์ มีแปดแปดคนเท่านั้นที่ทำสิ่งนี้

สิ่งที่น่าประทับใจอย่างผิวเผินก็คือคริสตจักรมีการประชุมเป็นประจำในวันอาทิตย์ ซึ่งเป็นวันแรกของสัปดาห์ นี่เป็นการทำให้เข้าใจผิดโดยสิ้นเชิง สิ่งหนึ่งคือพระคัมภีร์หกข้อกล่าวถึงเหตุการณ์เดียวกันในวันเดียวกัน และนั่นคือวันที่พระเยซูทรงปรากฏต่อเหล่าสาวกของพระองค์เป็นครั้งแรกหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ จึงเหลือเพียงอีกสองข้อความที่อาจนำไปสู่ข้อสรุปนี้

ไม่มีคำภาษากรีกสำหรับ 'สัปดาห์'

มีอย่างอื่นที่คุณควรรู้เกี่ยวกับข้อความเหล่านี้ ไม่มีคำภาษากรีกที่แปลว่า 'สัปดาห์' ในข้อความเหล่านี้ ในความเป็นจริง ไม่มีคำภาษากรีกที่แปลว่า 'สัปดาห์' ที่พบในพันธสัญญาใหม่เลย ถูกต้อง ในทุกกรณี ในพันธสัญญาใหม่ที่คุณเห็นคำว่า 'สัปดาห์' คำในภาษากรีกเป็นการทับศัพท์ภาษากรีกของคำภาษาฮีบรู: 'วันสะบาโต'

ยกตัวอย่างนี้ มีอยู่ในคำอุปมาเรื่องฟาริสีกับคนเก็บภาษีและพบได้ในลูกา 18:10: “ชายสองคนขึ้นไปอธิษฐานที่พระวิหาร คนหนึ่งเป็นฟาริสี และอีกคนเป็นคนเก็บภาษี {11} พวกฟาริสียืนอธิษฐานร่วมกับตนเองดังนี้ และทูลพระเจ้าว่า ข้าพระองค์ขอบพระคุณที่ข้าพระองค์ไม่ได้เป็นเหมือนคนอื่นๆ เป็นพวกกรรโชกทรัพย์ ไม่ยุติธรรม ล่วงประเวณี หรือแม้แต่เหมือนคนเก็บภาษีนี้ {12} ฉันอดอาหารสองครั้งในสัปดาห์”

เดี๋ยวก่อน เขาหมายความว่าอย่างไร?

ตามตัวอักษรพวกฟาริสีกล่าวว่า “ฉันอดอาหารสองครั้งในวันสะบาโต” เพราะไม่มีคำภาษากรีกที่แปลว่า 'สัปดาห์' ในที่นี้ เขาเป็นชาวยิวโดยพูดเป็นภาษายิวเกี่ยวกับสิ่งที่เขาทำ ไม่มีฟาริสีคนใดจะอดอาหารในวันสะบาโต ดังนั้นเมื่อเขาพูดว่า “ฉันอดอาหารในวันสะบาโตสองครั้ง” จึงเป็นสำนวนที่หมายถึงช่วงเวลาระหว่างวันสะบาโต มันเป็นเรื่องง่ายเหมือนที่. ชายผู้นี้อดอาหารสองครั้งตั้งแต่วันสะบาโตหนึ่งถึงวันสะบาโตถัดไป นั่นคือทั้งหมดที่มันหมายถึง

พรุ่งนี้หลังวันสะบาโต

ในตอนนี้เกี่ยวกับแปดกรณีในพันธสัญญาใหม่ที่มีคำว่า “วันแรกของสัปดาห์” สิ่งแรกที่คุณควรทราบก็คือ ชาวฮีบรูไม่ได้ระบุวันในสัปดาห์ในลักษณะนี้ เท่าที่ฉันรู้ว่าชาวกรีกก็ไม่ได้ทำเช่นกัน วันอาทิตย์ในภาษาฮีบรูจะเรียกว่า "พรุ่งนี้หลังวันสะบาโต" กล่าวอีกนัยหนึ่ง โดยปกติพวกเขาจะพูด ถ้าพวกเขาแค่พูดถึงวันอาทิตย์เป็นวันอาทิตย์ พวกเขาจะพูดว่า: “ในวันรุ่งขึ้นหลังจากวันสะบาโต เราทำสิ่งนี้และไปที่นั่น” มันง่ายมาก

ตัวอย่างแรก

ต่อไปนี้คือสิ่งที่ตัวอย่างแรกพูดตามตัวอักษร: มัทธิว 28:1 “ภายหลังวันสะบาโต เมื่อวันสะบาโตต้น (พหูพจน์) เริ่มรุ่งเช้า มารีย์ชาวมักดาลาและมารีย์อีกคนหนึ่งก็มาดูอุโมงค์”

ตอนนี้เป็นการแสดงออกที่แปลกใช่ไหม? “หลังจากวันสะบาโตเป็นวันสะบาโตแรกเริ่มรุ่งเช้า” มันหมายความว่าอะไร? มีวันสะบาโตเจ็ดวันระหว่าง Wavesheaf Sunday และ Pentecost วันที่กล่าวถึงในที่นี้คือวันแรกของ 50 วันที่นำไปสู่เทศกาลเพนเทคอสต์ เป็นวันที่ผลแรกถวายแด่พระเจ้า เป็นวันที่พระเยซูทรงถวายต่อพระบิดาโดยเป็นผลแรกจากความตาย (1 โครินธ์ 15:23) มันเป็นวันสำคัญ เป็นวันรื่นเริงในปฏิทินของชาวยิว เพราะจนถึงวันนี้ ไม่มีอะไรที่จะกินพืชผลธัญพืชในปีนี้ได้ สิ่งแรกที่พวกเขาต้องทำคือตัดฟ่อนข้าว เตรียมและถวายต่อพระเจ้าเป็นผลรุ่นแรก (เลวีนิติ 23:9-16)

เช้าหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูเมื่อมารีย์พยายามแตะต้องพระองค์ (ยอห์น 20:17) พระองค์ตรัสว่า “อย่าแตะต้องฉัน” ต่อมาในวันเดียวกันนั้น พระองค์ทรงยอมให้พระองค์ถูกแตะต้อง (มัทธิว 28:9-10) เขาบอกว่าอย่าแตะต้องฉันเพราะฉันกำลังขึ้นไปหาพระบิดาของฉัน และข้อสันนิษฐานก็คือ เนื่องจากในพันธสัญญาใหม่บอกเราที่อื่นว่าพระเยซูเป็นผลแรกจากความตาย (1 โครินธ์ 15:20) ว่าพระองค์ถูกนำเสนอต่อพระเจ้า ในขณะเดียวกันพระบิดาก็ทรงถวายผลแรกแห่งแผ่นดินในพระวิหารต่อพระพักตร์พระเจ้า ดังนั้นวันนี้ซึ่งเป็นวันแรกของสัปดาห์ก่อนเทศกาลเพนเทคอสต์จึงเป็นวันประจำปีที่สำคัญ ไม่ใช่แค่วันในสัปดาห์ แต่เป็นวันพิเศษของปี ซึ่งเป็นวันที่เริ่มต้นของการเก็บเกี่ยวในฤดูใบไม้ผลิ

อย่างที่ผมบอกไป มีแปดข้อที่อ้างอิงถึงวันแรกของสัปดาห์ บางทีคนอื่นอาจจะชี้แจงเรื่องนี้

ตอนนี้ทุกสถานที่ในพันธสัญญาใหม่ที่คุณพบสำนวน "วันแรกของสัปดาห์" คำว่า "วัน" ไม่มีอยู่ในสถานที่เหล่านี้เลย ตอนนี้เป็นเรื่องที่น่าสงสัย และคำว่า "สัปดาห์" ก็ไม่มีเช่นกัน อย่างที่ผมบอกไปแล้ว คำว่า “วันสะบาโต” ในรูปพหูพจน์

อินสแตนซ์ที่สอง

ดังนั้นเมื่อเรามาถึงมาระโก 16:1 ซึ่งเป็นตอนถัดไป เราจึงเข้าใจสิ่งที่พวกเขาพูดได้ “เมื่อวันสะบาโตผ่านไป มารีย์ชาวมักดาลา มารีย์มารดาของยากอบ และสะโลเมก็ซื้อเครื่องหอมมาเพื่อพวกเขาจะได้ มาเจิมพระองค์ {2} และในเวลาเช้าตรู่ของวันแรกของสัปดาห์ เขาทั้งหลายก็มาถึงอุโมงค์เมื่อดวงอาทิตย์ขึ้น”

แต่แท้จริงแล้วสิ่งที่กล่าวไว้คือ: "เช้าตรู่วันสะบาโตต้นแรก" แน่นอนว่านี่ไม่ใช่วันสะบาโต แต่เป็นสำนวนที่โดยพื้นฐานแล้วหมายถึงสัปดาห์แรกของสัปดาห์ที่นำไปสู่เทศกาลเพนเทคอสต์ เป็นวันที่หนึ่งของช่วงเจ็ดสัปดาห์

ตัวอย่างที่สาม

เอาล่ะ นี่คือข้อสาม มาระโก 16:9: “บัดนี้เมื่อพระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์แต่เช้าตรู่ในวันแรกของสัปดาห์ พระองค์ทรงปรากฏแก่มารีย์ชาวมักดาลาก่อน ซึ่งพระองค์ได้ทรงขับผีเจ็ดตนออกมา” ตามตัวอักษรกล่าวว่า: “บัดนี้เมื่อพระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์แต่เช้าซึ่งเป็นวันสะบาโตต้นแรก”

สิ่งสำคัญอีกประการหนึ่งที่ควรรู้คือข้อความนี้ไม่ได้บอกว่าพระเยซูทรงเป็นขึ้นมาในเช้าวันอาทิตย์จริงๆ ไม่มีพยานถึงช่วงเวลาที่พระเยซูฟื้นคืนพระชนม์ นี่กำลังให้เวลาแก่เรา ไม่ใช่การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ แต่เป็นการปรากฏต่อมารีย์ “เมื่อพระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์ (ลูกน้ำ) เช้าตรู่วันแรกของวันสะบาโต พระองค์ทรงปรากฏแก่มารีย์ชาวมักดาลาก่อน” นี่คือสิ่งที่เขาพูดจริงๆที่นี่ จนถึงตอนนี้ เรามีสามอย่างนี้แล้ว ไม่มีสิ่งใดในโลกที่จะบอกเราว่าคริสตจักรควรจะประชุมกันเมื่อใดหรือควรทำอะไรในวันสะบาโต ทั้งหมดนี้กำลังทำในเวลาเดียวกัน กำลังบอกเราเกี่ยวกับการที่พระเยซูทรงปรากฏต่อเหล่าสาวกของพระองค์เป็นครั้งแรกหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์

ตัวอย่างที่สี่

หมายเลขสี่คือลูกา 24:1: “ในวันสะบาโตต้นแรก ในเวลาเช้าตรู่พวกเขามาที่อุโมงค์ นำเครื่องหอมที่พวกเขาเตรียมไว้มา และเครื่องเทศอื่นๆ ไปด้วย” ไม่มีอะไรที่นั่น. มันเป็นเรื่องเดียวกัน

ตัวอย่างที่ห้า

อันดับที่ห้าคือยอห์น 20:1: “วันแรกของสัปดาห์มาถึงมารีย์ชาวมักดาลาแต่เช้าเมื่อยังมืด มาที่อุโมงค์ และเห็นก้อนหินถูกดึงออกจากอุโมงค์” มันเป็นสิ่งเดียวกัน มันเป็นการแสดงออกเดียวกัน ไม่มีคำว่า “วัน” คำว่า “สัปดาห์” ไม่มีอยู่ มันเป็นวันแรกของวันสะบาโต

กรณีที่หก

หมายเลขหกคือยอห์น 20:19: “เวลาเย็นวันเดียวกันซึ่งเป็นวันแรกของสัปดาห์ (หรือวันแรกของวันสะบาโต) เมื่อประตูปิดตรงที่เหล่าสาวกมาชุมนุมกันอยู่เพราะกลัวชาวยิว พระเยซูก็เสด็จมา และยืนอยู่ตรงกลางแล้วกล่าวว่า "สันติสุขจงมีแด่ท่าน" ตอนนี้เป็นครั้งที่หกแล้ว ซึ่งทั้งหมดหมายถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในวันเดียวกัน นั่นทำให้ข้อโต้แย้งที่ว่าธรรมเนียมใหม่บางอย่างได้เริ่มต้นขึ้นในคริสตจักรลดลงอย่างเห็นได้ชัด เหล่าสาวกประชุมกันตอนบ่ายวันนั้น แต่ไม่มีอะไรบ่งบอกว่ามีอะไรใหม่ๆ เกิดขึ้น พวกเขาหวาดกลัวและสับสนและทำสิ่งที่เป็นธรรมชาติ พวกเขารวมตัวกันพยายามทำความเข้าใจกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาในวันนั้น ดังนั้นเราจึงไม่พบสิ่งใดที่นี่เกี่ยวกับธรรมเนียมใหม่ของการประชุมในวันอาทิตย์กับวันสะบาโตใช่ไหม ถ้าฉันเป็นหนึ่งในสาวกเหล่านั้น ฉันคงไม่พบสิ่งใดที่นี่ที่จะเปลี่ยนแปลงอะไรเกี่ยวกับวันสะบาโตได้ใช่ไหม ถ้าจะมีอะไรก็คงไม่มีใครต้องอธิบายเรื่องนี้ให้เราฟัง

กรณีที่เจ็ด

นั่นทำให้เราเหลือเวลาอีกสองคน อันนี้อยู่ใน 16 โครินธ์ 2:XNUMX นี่เป็นข้อความที่น่าสนใจเนื่องจากมีการเข้าใจผิดอย่างกว้างขวางและนำไปใช้ในทางที่ผิดอย่างกว้างขวาง ก่อนเขียนจดหมายฉบับนี้ ผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าได้รับนิมิตจากพระเจ้าเกี่ยวกับการกันดารอาหารที่กำลังจะเกิดขึ้นในกรุงเยรูซาเล็ม ผู้คนจะต้องหิวโหยตามท้องถนน และเมื่อข้อมูลนี้เผยแพร่ไปยังคริสตจักร คริสตจักรต่างๆ ทั่วเอเชียและในกรีซตัดสินใจว่าพวกเขาจำเป็นต้องรวมตัวกันและส่งความช่วยเหลือไปยังกรุงเยรูซาเล็ม

ทีนี้ ถ้าคุณรู้อะไรเกี่ยวกับความอดอยาก คุณจะรู้ว่าการส่งเงินไม่ได้ให้ผลดีกับใครมากนัก เพราะไม่มีอาหารให้ซื้อ ดังนั้นสิ่งที่พวกเขาต้องทำคือส่งอาหาร และวิธีที่พวกเขาจะส่งอาหารก็คือส่งธัญพืช ซึ่งสามารถจัดส่งและโอนได้ มันเป็นแก่นของชีวิตในส่วนนี้ของโลก เพราะขนมปังมีเสถียรภาพมากกว่ามันฝรั่งในปัจจุบัน โอเค พวกเขาจะจัดส่งข้าวจากทั่วบริเวณนี้

คอลเลกชันสำหรับนักบุญในกรุงเยรูซาเล็ม

ใน 16 โครินธ์ 1:2 เปาโลเขียนถึงคริสตจักรในเมืองโครินธ์เกี่ยวกับการถวายหรือการเก็บรวบรวมสำหรับวิสุทธิชน และเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาวางแผนจะทำ เขากล่าวว่า: “บัดนี้เกี่ยวกับการเก็บรวบรวมวิสุทธิชน ตามที่เราได้สั่งคริสตจักรต่างๆ ในเมืองกาลาเทียแล้ว ท่านก็ทำเช่นนั้นด้วย {XNUMX} ในวันต้นสัปดาห์ให้พวกท่านทุกคนนอนอยู่ข้างๆ เขาตามที่พระเจ้าทรงโปรดให้ท่านเจริญ เพื่อจะไม่มีการรวมตัวกันเมื่อข้าพเจ้ามา” ตอนนี้ขอหยุด ก่อนอื่นเปาโลไม่ได้พูดว่า "ในวันแรกของสัปดาห์" แต่เขาพูดว่า "ในวันสะบาโตต้น" นี่เป็นสำนวนเดียวกันกับทุกที่ คำว่า “วัน” หายไป และคำว่า “สัปดาห์” เป็นพหูพจน์ของวันสะบาโต ตกลง. ตามตัวอักษรเปาโลกล่าวว่า “ในวันสะบาโตต้น ให้พวกท่านทุกคนเก็บไว้ข้างตัวเขา” นี่ไม่ใช่วันสะบาโต แต่เป็นวันทำงาน รวบรวมพืชผลเพื่อส่งไปยังปาเลสไตน์ มันเป็นวันแรกของการเก็บเกี่ยว ไม่ใช่วันแรกของสัปดาห์ปกติ เหตุผลเป็นสิ่งสำคัญ เครื่องบูชานี้ต้องไปกรุงเยรูซาเล็ม เปาโลกำลังจะไปแล้วและเขาไม่ต้องการให้เกิดความล่าช้าจึงกล่าวว่า “วันแรกของการเก็บเกี่ยว วันแรก จงออกไปเตรียมเงินจำนวนนี้ที่คุณจะส่งไปให้ กรุงเยรูซาเล็ม วางไว้คนเดียวในโกดัง เพื่อว่าเมื่อเรามาแล้วจะได้ไม่ต้องออกไปเอามันในทุ่งนา”

ง่ายใช่มั้ย? ทั้งหมดที่พอลบอกพวกเขาให้ทำคือไปทำงานในวันแรกของฤดูเก็บเกี่ยว ออกไปรวบรวมเมล็ดพืชนี้เพื่อเราจะได้กำจัดมันเร็วขึ้นเมื่อฉันไปถึงที่นั่น

การถวายในวันอาทิตย์?

เมื่อคุณเข้าใจภูมิหลัง และใครก็ตามที่อ่านพระคัมภีร์ของเขาอย่างถี่ถ้วนก็เห็นได้ชัดเจน คุณควรจะสังเกตสิ่งนี้จริงๆ การใช้ข้อความนี้ในการถวายเครื่องบูชาทุกวันอาทิตย์ค่อนข้างจะน้อยนิดสำหรับทุกคนที่รู้ว่ากำลังเกิดอะไรขึ้น ฉันเข้าไปในโบสถ์และดึงซองจดหมายเล็กๆ ออกมาที่ด้านหลังม้านั่ง และมีพระคัมภีร์อยู่บนนั้น พระคัมภีร์กล่าวไว้ว่า “ในวันต้นสัปดาห์ให้ทุกคนนอนเคียงข้างเขาเพื่อสะสมสิ่งที่พระเจ้าได้ทรงโปรดประทานแก่เขา” เราจะถวายเครื่องบูชาในคริสตจักรเช้าวันอาทิตย์เพราะข้อพระคัมภีร์นี้ใช่ไหม? ไม่ใช่เพราะพระคัมภีร์ข้อนี้ เพราะนั่นไม่ใช่สิ่งที่พระคัมภีร์กล่าวถึงแต่ไกลด้วยซ้ำ คุณอาจสังเกตเห็นว่าไม่มีคำพูดใดเกี่ยวกับการประชุมของคริสตจักร

อินสแตนซ์ที่แปด

เรามีพระคัมภีร์ข้อหนึ่งที่เหลืออยู่ในพันธสัญญาใหม่ซึ่งกล่าวถึง "วันแรกของสัปดาห์" นี่คือกิจการ 20:7 “ในวันต้นสัปดาห์เมื่อเหล่าสาวกมาร่วมกันหักขนมปัง เปาโลก็สั่งสอนพวกเขาพร้อมจะออกเดินทางพรุ่งนี้ และกล่าวสุนทรพจน์ต่อไปจนถึงเที่ยงคืน”

นี่เป็นข้อความเดียวในพันธสัญญาใหม่ที่เสนอถึงความเป็นไปได้ที่คริสตจักรจะประชุมกันในวันแรกของสัปดาห์ และที่นี่ยังเป็นคืนวันเสาร์ ไม่ใช่วันอาทิตย์ และไม่ใช่แค่วันแรกของสัปดาห์เท่านั้น แต่ยังเป็นวันแรกของสัปดาห์ (สะบาโต) ที่นำไปสู่เทศกาลเพนเทคอสต์อีกด้วย

เปลี่ยนวันสะบาโต?

นี่เป็นกฎเกณฑ์เล็กๆ น้อยๆ ที่ใช้เป็นหลักในการเปลี่ยนแปลงบางสิ่งบางอย่างซึ่งเป็นศูนย์กลางของศรัทธาเช่นเดียวกับวันสะบาโตใช่ไหม จำไว้ว่าเราเริ่มคิดถึงตอนเริ่มต้นของโปรแกรมนี้เกี่ยวกับการที่ตัวเราเป็นหนึ่งในสาวกดั้งเดิมของพระเยซู ตอนนี้เรารู้ทุกอย่างที่อยู่ในพันธสัญญาใหม่แล้ว มีอะไรในพันธสัญญาใหม่ที่จะทำให้เราละทิ้งการปฏิบัติวันสะบาโตที่มีมายาวนานนับศตวรรษหรือไม่? พระเจ้าตรัสว่านี่เป็นสัญลักษณ์แห่งอัตลักษณ์ของพระองค์เอง ซึ่งพระองค์ทรงบัญชาเรื่องโทษประหารชีวิต จริงๆ แล้วมันเป็นเรื่องร้ายแรงสำหรับพวกเขา จนกลายเป็นเรื่องที่ถูกต้องพร้อมกับการเข้าสุหนัต ซึ่งเป็นความเชื่อหลักจริงๆ ว่า ทำให้คนหนึ่งเป็นยิว

เราจะทิ้งเรื่องทั้งหมดนี้ไว้บนไม่มีอะไรมากไปกว่านี้หรือ? นี่คือปัญหาของเรา เรามีหลักฐานที่เปราะบางที่สุดที่คริสตจักรเคยพบกันในวันแรกของสัปดาห์เลย สิ่งที่เรามีเป็นเรื่องบังเอิญ กล่าวคือ มันเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างโดดเดี่ยว ไม่ใช่ธรรมเนียมของคริสตจักร และเรามีความคิดที่ว่าคริสเตียนละทิ้งวันสะบาโต ซึ่งเราได้เห็นมาแล้วก็เท่ากับเป็นการเปลี่ยนแปลงพระเจ้าโดยไม่มีอะไรเลย คำอธิบายของการเปลี่ยนแปลงทุกที่ในพันธสัญญาใหม่ แนวคิดก็คือว่าเป็นการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูในวันอาทิตย์ที่กระตุ้นให้เกิดการเปลี่ยนแปลงนั้น

ไม่มีใครเห็นการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู

เรามีปัญหาที่ใหญ่กว่านั้นอีก โอเค คุณพร้อมสำหรับสิ่งนี้แล้วหรือยัง? ไม่มีใครในพันธสัญญาใหม่เป็นพยานถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู ทำไม ง่ายๆ ไม่มีใครเห็นมัน

คุณอาจต้องกลับไปอ่านอีกครั้งเพื่อทบทวนความทรงจำเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ความจริงก็คือไม่มีใครในพันธสัญญาใหม่ได้เห็นการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู เรามีพยานทุกประเภทว่าพระองค์ทรงพระชนม์อยู่ในเช้าวันอาทิตย์ แต่ไม่มีพยานถึงเวลาที่พระองค์ฟื้นคืนพระชนม์จริง เพื่อการนี้เรามีเพียงหลักฐานตามสถานการณ์เท่านั้น แต่หลักฐานตามสถานการณ์นั้นโน้มน้าวใจได้มาก

สามวันสามคืน

เรามาเริ่มกันที่คำพยานของพระเยซูเกี่ยวกับสิ่งที่พระองค์ตรัสเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วยพระองค์เอง ในมัทธิว 12:39 “พระเยซูตรัสตอบพวกเขาว่า “คนชั่วและชั่วช้าเป็นชู้คอยดูหมายสำคัญ และจะไม่มีการให้หมายใดแก่มัน เว้นแต่หมายสำคัญของผู้เผยพระวจนะโยนาห์: {40} เพราะว่าโยนาห์อยู่ในท้องปลาวาฬสามวันสามคืนฉันใด บุตรมนุษย์จะอยู่ในใจกลางแผ่นดินโลกสามวันสามคืนฉันนั้น” บัดนี้ไม่มีทางที่จะมีสามวันสามคืนระหว่างบ่ายวันศุกร์ถึงเช้าวันอาทิตย์ได้ เราทุกคนรู้ดีว่า วิธีที่คุณจะมีเวลาสามวันสามคืนคือระหว่างบ่ายวันพุธถึงเย็นวันเสาร์ มันเป็นเรื่องเกี่ยวกับวิธีเดียวที่คุณสามารถทำได้ พระเยซูถูกตรึงที่กางเขนในวันก่อนวันสะบาโต นั่นชัดเจนราวกับคริสตัลในพันธสัญญาใหม่ แต่สิ่งที่ไม่ชัดเจนสำหรับทุกคนคือวันสะบาโตเป็นวันสูงส่ง เป็นวันแรกของขนมปังไร้เชื้อซึ่งเป็นวันสะบาโตพอๆ กับวันเสาร์ วันสะบาโตนั้นไม่ใช่วันเสาร์ แต่เป็นวันพฤหัสบดี

คุณจะพบข้ออ้างอิงเริ่มต้นในยอห์น 19:30 เมื่อพระเยซูทรงอยู่บนไม้กางเขนและพระองค์ทรงรับน้ำส้มสายชูแล้วตรัสว่า “สำเร็จแล้ว พระองค์ก็ทรงก้มพระเศียรและสิ้นพระวิญญาณ {31} เหตุฉะนั้น พวกยิวจึงขอร้องปีลาตให้หักขาของเขาให้หัก เพราะเป็นการเตรียมการที่จะไม่ให้ศพติดอยู่บนไม้กางเขนในวันสะบาโต (เพราะว่าวันสะบาโตนั้นเป็นวันสำคัญ) อาจจะถูกพาตัวไป”

ในอีกหลายปี วันสะบาโตประจำสัปดาห์และวันสูงของวันสะบาโตของขนมปังไร้เชื้อวันแรกจะตรงกับวันเดียวกัน แต่ในความเป็นจริงแล้วไม่เสมอไป โดยทั่วไปคุณจะพบวันแรกของขนมปังไร้เชื้อในวันพฤหัสบดีและวันสะบาโตประจำสัปดาห์ในวันเสาร์

ในยอห์น 19:41 “ในสถานที่ที่พระเยซูถูกตรึงนั้นมีสวนแห่งหนึ่ง และมีอุโมงค์ฝังศพใหม่ในสวนซึ่งยังไม่เคยมีการวางศพมนุษย์เลย {42} พวกเขาจึงวางพระเยซูไว้ที่นั่นเพราะเป็นวันเตรียมการของชาวยิว เพราะอุโมงค์นั้นอยู่ใกล้แค่เอื้อม” ตอนนี้ทั้งหมดนี้สมรู้ร่วมคิดเพื่อบอกเราถึงบางสิ่งที่สำคัญมาก ประการหนึ่งคือพระเยซูสิ้นพระชนม์ในช่วงเย็น พวกเขาพาพระเยซูลงมาตอนสายๆ และเนื่องจากมีเวลาไม่มากจึงฝังพระองค์ไว้ใกล้มือ

ขนมปังป่น

ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่ไม่ได้คาดหวังถึงปัญหาของเรา พวกเขาไม่เคยคิดเลยว่าใครจะใช้การฟื้นคืนชีพในวันอาทิตย์เพื่อละทิ้งวันสะบาโต ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ครอบคลุมฐานเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม เมื่อเราพิจารณาเรื่องทั้งหมดนี้ด้วยกัน ลุคและมาร์กก็ทิ้งเกร็ดเล็กๆ น้อยๆ ไว้ให้เราติดตาม ซึ่งเป็นการเปิดมุมมองใหม่ในการมองเรื่องนี้ โปรดจำไว้ว่าพวกเขากำลังเร่งรีบที่จะฝังพระคริสต์ก่อนที่วันสะบาโตจะมาถึง แล้วจึงฝังพระองค์ไว้ (มาระโก 15:47) “มารีย์ชาวมักดาลาและมารีย์มารดาของพระเยซูทรงเห็นที่ซึ่งพระองค์ทรงวางพระศพไว้” (มาระโก 16:1) “เมื่อวันสะบาโตผ่านไป มารีย์ชาวมักดาลา มารีย์มารดาของยากอบ และสะโลเมก็ซื้อเครื่องหอมมาเพื่อจะได้มาเจิมพระองค์”

ลำดับเหตุการณ์นี้เข้าใจได้ไม่ยากเลยใช่ไหม? พวกเขาฝังพระองค์ช้าและนำพระองค์ไปไว้ในหลุมศพอย่างรวดเร็ว หลังจากวันสะบาโตผ่านไป มารีย์ชาวมักดาลากับมารีย์มารดาของยากอบก็ออกไปซื้อเครื่องหอมต่างๆ ฉันบอกว่ามาร์กและลุคทิ้งเกล็ดขนมปังไว้ให้เรา และในลูกา 23 เรามีเกล็ดขนมปังเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้

ลูกา 23:54 เขากล่าวว่า “วันนั้นเป็นการเตรียมการ (เมื่อพวกเขาเอาพระคริสต์ไปฝังในหลุมศพ) และวันสะบาโตก็ดำเนินไป {55} และพวกผู้หญิงที่มาจากแคว้นกาลิลีติดตามมาด้วย และดูที่อุโมงค์ และดูว่าพระศพของพระองค์ถูกฝังไว้อย่างไร {56} แล้วพวกเขาก็กลับมาเตรียมเครื่องเทศและน้ำมันหอม และได้หยุดพักวันสะบาโตตามพระบัญญัติ (สี่)”

คุณรู้ไหมว่าพวกเขาพูดอะไรที่นี่? พวกเขาไม่เห็นความจำเป็นที่จะต้องชี้แจงเรื่องนี้ให้เราทราบ แต่พวกเขาทิ้งเศษขนมปังเหล่านี้ไว้ให้เราโดยไม่ตั้งใจ พวกเขาซื้อเครื่องเทศหลังวันสะบาโต และเตรียมเครื่องเทศก่อนวันสะบาโต ซึ่งบอกเราว่ามีวันสะบาโตสองวันในสัปดาห์นั้น โดยมีวันอยู่ระหว่างวันพฤหัสบดีและวันเสาร์

พระเยซูทรงประทับอยู่ในใจกลางแผ่นดินโลกสามวันสามคืน ซึ่งหมายถึงหลุมศพของพระองค์ พระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์และออกจากอุโมงค์เย็นวันเสาร์ประมาณพระอาทิตย์ตกดิน ไม่ใช่เช้าวันอาทิตย์!

คริสตจักรยุคแรกต้องรู้เรื่องนี้ เหตุผลที่ว่าทำไมเช้าวันอาทิตย์จึงมีความสำคัญและโดยเฉพาะนั้นก็เพราะว่าเป็น “ฟ่อนคลื่นแห่งผลแรก” ที่ถูกนำเสนอในพระวิหารในเช้าวันนั้นเวลาประมาณเดียวกัน เมื่อพวกเขาเห็นพระเยซูเจ้ายังมีชีวิตอยู่เป็นครั้งแรก วันในสัปดาห์เป็นวันที่สำคัญไม่มากนัก

ทำไม 3 วัน 3 คืนจึงสำคัญ?

แล้วเหตุใดสามวันสามคืนจึงสำคัญ? มีเรื่องราวในบทที่ 11 ของจอห์นที่น่าหลงใหล ลาซารัสเพื่อนที่ดีคนหนึ่งของพระเยซูป่วย แต่พระเยซูล่าช้าที่จะไปหาเขา ดูเหมือนพระเยซูทรงจงใจรอจนกระทั่งลาซารัสสิ้นพระชนม์และไม่เพียงแต่ตายเท่านั้น แต่ยังสิ้นพระชนม์อีกสามวัน ก่อนที่พระองค์จะเสด็จมาเพื่อให้พระองค์เป็นขึ้นมาจากความตายจริงๆ เมื่อเขาไปถึงที่นั่น พระองค์เสด็จเข้าไปใกล้หลุมศพและตรัสกับมาร์ธาว่า “เราไปเอาหินไปจากที่นี่กันเถอะ” และมาร์ธาก็ทูลว่า “พระองค์เจ้าข้า คราวนี้ร่างของเขาจะเหม็นแล้ว เขาตายไปสี่วันแล้ว”

ตอนนี้ให้พิจารณาหัวข้อเล็กๆ น้อยๆ นี้จากการศึกษาพระคัมภีร์ของ NIV เกี่ยวกับปัญหานี้ “ชาวยิวจำนวนมากเชื่อว่าวิญญาณยังคงอยู่ใกล้ร่างเป็นเวลาสามวันหลังความตายด้วยความหวังว่าจะได้กลับคืนสู่ร่างนั้น” หากความคิดนี้อยู่ในใจของคนเหล่านี้ เห็นได้ชัดว่าความหวังทั้งหมดหายไปแล้ว และลาซารัสก็ตายอย่างถาวร ตอนนี้คุณรู้แล้วว่านี่เป็นเรื่องปกติในประวัติศาสตร์ ความกังวลว่าอาจมีใครสักคนกลับมาหรือฟื้นขึ้นมา เมื่อพวกเขาคิดว่าพวกเขาตายไปแล้ว นี่คือแนวคิดเบื้องหลังการตื่น มาวางศพในห้องนั่งเล่นที่นี่สักสองสามวัน มาดูกันว่าคนเฒ่าบ๊อบจะตายจริงๆ หรือไม่ จริงๆ แล้ว มีเรื่องราวของคนที่คิดว่าตายแล้ว แต่จริงๆ แล้วไม่เป็นเช่นนั้น

ฉันเดาว่าสาเหตุหนึ่งของการดองศพก็คือว่าเมื่อมันดองแล้ว เราก็มั่นใจ

คุณพบอะไรที่จะเปลี่ยนวันสะบาโตไหม?

สิ่งสำคัญคือพระเยซูต้องอยู่ในหลุมศพเป็นเวลาสามวันสามคืนน้อยกว่าที่บางคนอ้างว่าพระองค์เพิ่งฟื้นคืนพระชนม์และยังไม่ตายจริงๆ แล้วสิ่งนี้ทำให้เราอยู่ที่ไหน? มันทำให้เรามีการตรึงกางเขนในวันพุธ ความตาย และการฝังศพ และการฟื้นคืนพระชนม์ในวันเสาร์

ตอนนี้ให้กลับมาคิดอีกครั้งถึงหลักฐานเดิมของเรา จงนึกถึงสาวกดั้งเดิมของพระเยซู ผู้รักษาวันสะบาโต ผู้ที่ไปธรรมศาลามาตลอดชีวิต และเห็นว่าวันสะบาโตเป็นเครื่องหมายแสดงว่าพระเจ้าของคุณคือใคร คุณเคยพบอะไรในพระคัมภีร์ ข้อความ หรือแนวคิดจากพันธสัญญาใหม่บ้างไหม ที่จะทำให้คุณคิดว่าวันนมัสการควรเปลี่ยนจากวันเสาร์สะบาโตเป็นวันอาทิตย์หรือไม่ คุณพบสิ่งใดที่จะบอกคุณว่าคุณสามารถละทิ้งวันสะบาโตได้หรือไม่? ไม่ ไม่จริงๆ ไม่มีเหตุผลหรือข้อแก้ตัวสำหรับการละทิ้งวันสะบาโตเพื่อประโยชน์ของวันอาทิตย์ ไม่ใช่สัญญาณของการละทิ้งวันสะบาโตหรือการแยกจากธรรมศาลาในศาสนาคริสต์ในพันธสัญญาใหม่ ดังนั้นหากไม่เกิดการเปลี่ยนแปลงในขณะที่เขียนพันธสัญญาใหม่ มีการเปลี่ยนแปลงเมื่อใด? เราจะพูดถึงเรื่องนี้ในครั้งต่อไป ถึงเวลานั้น ฉันคือ Ronald L. Dart

– – – – – – – – – – – – – – – - บทความนี้เรียบเรียงเรียบเรียงจากรายการวิทยุ Born to Win เรียบเรียงโดย:
Ronald L. Dart หัวข้อ: Christian Holidays # 22 – #CHD22 2-16-01