จดหมายข่าว 5850-48
วันที่ 1 เดือน 12 5850 ปี ภายหลังการสร้างอาดัม
เดือนที่ 12 ในปีที่ห้าของรอบสะบาโตที่สาม
รอบสะบาโตที่สามของรอบกาญจนาภิเษกที่ 119
วัฏจักรของแผ่นดินไหว ความอดอยาก และโรคระบาด

กุมภาพันธ์ 21, 2015

พี่น้องสะบาโตชะโลม

12 นิวมูนและอาวีฟ 2015

มองเห็นพระจันทร์ใหม่เมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ 2015 จากกรุงเยรูซาเล็ม

พระจันทร์ใหม่มองเห็นจากกรุงเยรูซาเล็มเมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ 2015 โดย Gil Ashendorf เวลา 5:54 น. และ Devorah Levine เวลา 5:57 น. ภาพที่ด้านบนของข้อความนี้ถ่ายโดย Devorah Levine จากกรุงเยรูซาเล็ม
เราจะดำเนินการค้นหาอาวีฟในปีนี้ในวันที่ 19-20 มีนาคม ปลายเดือนฮีบรูที่ 12 พระจันทร์ใหม่ควรจะมองเห็นได้ (ยกเว้นเมฆ) ในวันถือบวชวันที่ 21 มีนาคม 2015 หากข้าวบาร์เลย์คืออาวีฟ Chag HaMatzot (งานเลี้ยงขนมปังไร้เชื้อ) จะเริ่มในคืนวันเสาร์ที่ 4 เมษายน และชาวูตจะร่วงหล่นในอีก 50 วันต่อมาในวันอาทิตย์ 24 พฤษภาคม 2015 สิ่งนี้จะส่งผลให้เกิดการบรรจบกันที่หายากซึ่ง Shavuot ในพระคัมภีร์ไบเบิลจะตรงกับ Rabbinical Shavuot และ Christian Pentecost แน่นอนว่าหากเราไม่พบอาวีฟภายในวันที่ 21 มีนาคม วันที่ในพระคัมภีร์ไบเบิลทั้งหมดจะเป็นหนึ่งเดือนให้หลัง

“อัพเดตรายสัปดาห์”

ขณะนี้เข้าสู่เดือนที่ 12 ของปีปฏิทินแล้ว ฉันหวังว่าพวกคุณทุกคนจะออกไปสถานที่พระจันทร์ใหม่เมื่อคืนนี้เพื่อที่คุณจะได้เข้าใจเกี่ยวกับพระจันทร์เสี้ยว
เราทุกคนรู้ดีว่าหากเรารักษาวันสะบาโตผิดวันถือเป็นบาป ทำไมเราทุกคนไม่ตระหนักว่าหากเรารักษาวันศักดิ์สิทธิ์ผิดเวลา เราก็จะแตกต่างไปจากวันที่ไม่ถือเลยและเราก็เป็นคนบาปด้วย
พระยาห์เวห์ไม่ทรงฟังคำอธิษฐานของคนบาป และถ้าคุณรักษาวันสะบาโตหรือวันศักดิ์สิทธิ์ผิดเวลาหรือไม่เลย พระองค์จะไม่ทรงได้ยินคำอธิษฐานของคุณหรือเสียงร้องขอความช่วยเหลือของคุณ ฉันถามคุณในจดหมายข่าวเมื่อสัปดาห์ที่แล้วและในรายการวิทยุของเราว่าทำไมพระเยโฮวาห์ไม่เคยช่วยชาวยิว 6 ล้านคนจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เลย?

จอห์น 9: 31  แต่เรารู้ว่าพระเจ้าไม่ทรงฟังคนบาป แต่ถ้าใครยำเกรงพระเจ้าและทำตามพระประสงค์ของพระองค์ พระองค์ก็ทรงฟังผู้นั้น

สด 145:19  พระองค์จะทรงสนองความปรารถนาของผู้ที่เกรงกลัวพระองค์ พระองค์จะทรงได้ยินเสียงร้องของพวกเขาด้วย และจะทรงช่วยพวกเขาให้รอด

โปร 15:29  พระยะโฮวา is ห่างไกลจากคนชั่ว แต่พระองค์ทรงได้ยินคำอธิษฐานของคนชอบธรรม

โปร 28:9  ผู้ที่หันหูของเขาไปจากการฟังธรรมบัญญัติ แม้กระทั่งคำอธิษฐานของเขา is สิ่งที่น่ารังเกียจ 10  ผู้ใดนำคนชอบธรรมหลงไปในทางชั่ว ตัวเขาเองจะตกลงไปในหลุมของเขาเอง แต่คนชอบธรรมจะได้รับความดีเป็นมรดก

คุณสังเกตเห็นบรรทัดสุดท้ายหรือไม่? ผู้ใดนำคนชอบธรรมหลงทาง ผู้นั้นจะตกลงไปในหลุมพราง ผู้ที่สอนให้คุณใช้พระจันทร์ร่วมเพื่อเริ่มต้นเดือนของคุณกำลังสอนให้คุณหลงทาง โปรดใช้เวลาดูเวอร์ชันเก่านี้จากเพื่อนของฉัน เนหะมีย์ กอร์ดอน.

อ่านคำพยากรณ์ของอิสยาห์นี้แล้วรู้ว่ามีไว้สำหรับคนที่เหลืออยู่ เศษที่เหลือนั้นจะเกิดขึ้นเมื่อใด หลังจากสงครามที่กำลังจะมาถึงซึ่งคร่าชีวิตพวกเขาไปประมาณ 90%? ไปอ่าน 12 ข้อแรกของอิสยาห์ 1 และรู้ว่าข้อต่อไปนี้ใช้กับใคร

Isa 1: 13  อย่าถวายเครื่องบูชาอันไร้สาระอีกต่อไป เครื่องหอมเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจแก่เรา วันขึ้นค่ำและวันสะบาโต การไปประชุม ทนความชั่วและการชุมนุมไม่ได้!

คุณต้องถามตัวเองว่าทำไมพระเยโฮวาห์ถึงเกลียดพระจันทร์ขึ้นใหม่และการรวมตัวของคุณเข้ากับการประชุมใหญ่ของคุณ? โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพระองค์บอกให้คุณใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อรู้ว่าวันศักดิ์สิทธิ์มาถึงเมื่อใด

ข้าพเจ้าขอเสนอแก่ท่านว่าพระยาห์เวห์ทรงเบื่อหน่ายคนเหล่านั้นที่ยึดถือความจริงของพระองค์และปรับให้เข้ากับความชอบของตนเอง การเปลี่ยนวันศักดิ์สิทธิ์โดยไม่สนใจว่าข้าวบาร์เลย์คืออาวีฟหรือไม่ ทำให้พี่น้องถือผิดวัน โดยใช้พระจันทร์ที่ไม่มีใครมองเห็น แล้วในฤดูใบไม้ร่วงโดยใช้กฎการเลื่อนซึ่งไม่เคยพูดถึงในเลวี 23. พระยะโฮวาตรัสด้วยในอิสยาห์ 1:14 สำหรับคนเหล่านี้ที่ใช้ปฏิทินฮีบรู และนี่คือสาเหตุที่พระยะโฮวาไม่ทรงฟังคุณหรือได้ยินเสียงร้องของผู้ที่อยู่ระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ตั้งแต่นั้นมามีใครเปลี่ยนไปบ้างไหม? มีใครกลับใจจากบาปนี้บ้างไหม? คุณล่ะ?

1:14  พระจันทร์ใหม่และงานเลี้ยงที่คุณกำหนดไว้ วิญญาณของฉันเกลียด; พวกเขาเป็นปัญหาสำหรับฉัน ฉันเหนื่อยที่จะทน พวกเขา. 15 และเมื่อเจ้ากางมือออก เราจะซ่อนตาของเราจากเจ้า แท้จริงแล้ว เมื่อท่านอธิษฐานมากมาย ข้าพเจ้าจะไม่ฟัง มือของคุณเต็มไปด้วยเลือด

ตอนนี้เราไม่ได้เพิกเฉยต่อความจริงเหล่านี้ แต่เราจะกลับใจและกลับไปสู่ความจริงหรือไม่? พระวิญญาณของพระองค์หลั่งไหลมายังเราทุกคนและผู้คนใหม่ๆ มากมายทุกวัน คุณจะกลับไปสู่ความจริงหรือทำใจแข็งกระด้างเหมือนที่ฟาโรห์ทำ?

โปร 1:23  หันกลับมาตามคำเตือนของฉัน ดูเถิด เราจะเทวิญญาณของเรามายังเจ้า เราจะทำให้ถ้อยคำของเราเป็นที่รู้จักแก่เจ้า 24  เพราะเราโทรมาแล้วท่านปฏิเสธ ฉันยื่นมือออกและไม่มีใครสนใจ 25  แต่ท่านกลับดูหมิ่นคำแนะนำทั้งหมดของเรา และจะไม่ได้รับคำเตือนจากข้าพเจ้าเลย 26  เราจะหัวเราะเยาะปัญหาของเจ้าด้วย เราจะเยาะเย้ยเมื่อความกลัวของเจ้ามาถึง 27  เมื่อความกลัวของคุณมาอย่างสูญเปล่า และความพินาศของคุณมาเหมือนพายุเมื่อปัญหาและความเจ็บปวดมาสู่คุณ 28  แล้วพวกเขาจะร้องทูลเรา และเราจะไม่ตอบ พวกเขาจะแสวงหาเราแต่เนิ่นๆ แต่พวกเขาจะไม่พบเรา 29  แต่พวกเขากลับเกลียดความรู้และไม่เลือกความยำเกรงพระยาห์เวห์ 30  พวกเขาคงไม่ได้รับคำแนะนำจากเรา พวกเขาดูหมิ่นคำตักเตือนของเราทั้งหมด 31  และพวกเขาจะกินผลตามทางของตนเอง และอิ่มเอมกับความปรารถนาของตนเอง 32  เพราะการที่คนธรรมดาหันเหไปก็ฆ่าเขา และความสบายใจของคนโง่ก็ทำลายเขา 33แต่ผู้ที่ฟังเราจะอยู่อย่างปลอดภัย และจะสงบลงจากความกลัวความชั่วร้าย

การใช้ปฏิทินจากการคำนวณหรือที่เรียกว่าปฏิทินฮีบรูนั้นง่ายกว่ามาก คุณสามารถวางแผนการเดินทาง และจองห้องพักและการประชุมล่วงหน้าหลายปีได้โดยใช้แอปนี้ การใช้วิธี Barley และ Sighted moon จะจำกัดให้คุณเหลือเพียง 2 สัปดาห์ก่อนเทศกาลปัสกา และ 6 เดือนก่อนสุขกต ก่อนที่คุณจะรู้ว่าเมื่อใด เราไม่มีทางรู้แน่ชัดว่าวันใดที่พระจันทร์จะปรากฎจริงๆ ในเดือนแรกหรือเดือนที่ 7

พระจันทร์เป็นพยานที่ซื่อสัตย์ ดวงจันทร์จะเป็นพยานได้อย่างไร ในเมื่อมองไม่เห็น?

สด 89:37  จะถูกสถาปนาไว้เป็นนิตย์เหมือนดวงจันทร์ เป็นพยานที่สัตย์ซื่อในท้องฟ้า”

ย้อนกลับไปในปฐมกาลอีกครั้ง เราอ่านว่าดวงอาทิตย์และดวงจันทร์มอบให้โมเอดิมอย่างไร

Gen 1: 14  และพระเจ้าตรัสว่า ให้มีดวงสว่างบนพื้นฟ้าอากาศเพื่อแยกกลางวันและกลางคืน และให้เป็นหมายสำคัญ ฤดูกาล และวันและปี 15และจงให้เป็นดวงสว่างบนพื้นฟ้าอากาศให้ส่องสว่างบนแผ่นดินโลก และมันก็เป็นเช่นนั้น

มันบอกว่ามีแสงอยู่บนท้องฟ้า ดวงจันทร์สามารถมองเห็นได้ก็ต่อเมื่อมันสะท้อนแสงอาทิตย์ออกไปเท่านั้น ที่นี่พระจันทร์คู่ไม่สะท้อนแสงใดๆ

ในการสอนของเราเรื่องพระจันทร์สีเลือด (วีดีโอ หรือคุณสามารถอ่านอีบุ๊กได้) เราจะแสดงให้คุณเห็นว่าปฏิทินแบบคำนวณนี้ถูกนำเสนอครั้งแรกโดยฮิลเลลในปี ค.ศ. 358-359 แต่มันไม่ได้ถูกนำมาใช้เป็นมาตรฐานจนกระทั่งรัมบัมได้ริเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 12 นี่คือเหตุผลสำคัญว่าทำไมไม่มีใครสามารถพบดวงจันทร์สีเลือดก่อนเหตุการณ์สำคัญในพระคัมภีร์ได้ แต่เนื่องจากเราใช้ดวงจันทร์เสี้ยวเป็นจุดเริ่มต้นของเดือน เราจึงสามารถพบดวงจันทร์สีเลือดและดวงจันทร์มืดหลายร้อยดวงก่อนเหตุการณ์สำคัญในพระคัมภีร์ทุกครั้ง

เมื่อดาวิดกล่าวถึงวันขึ้น 28 ค่ำ ท่านไม่ได้คำนวณตามที่บางคนบอก และเขาไม่ได้ใช้พระจันทร์ร่วมด้วย ความจริงจะชัดเจนเมื่อคุณเข้าใจระบบ มันเป็นวันที่ XNUMX ของเดือน ทุกคนคงได้รู้ว่า เช่นเดียวกับที่เราทุกคนรู้วันที่วันนี้

1Sa 20: 5  และดาวิดตรัสกับโยนาธานว่า "ดูเถิด พรุ่งนี้" is วันขึ้นค่ำข้าพเจ้าก็ไม่ควรละเลยที่จะร่วมโต๊ะกับกษัตริย์ แต่ขอให้ข้าพเจ้าไปซ่อนตัวอยู่ในทุ่งนาจนถึงเวลาเย็นวันที่สาม

หากไม่เห็นดวงจันทร์ อาหารที่เขาคาดว่าจะเข้าร่วมจะถูกเลื่อนออกไปตั้งแต่วันที่ 29 ของเดือน (พรุ่งนี้ที่กล่าวไว้ใน 1 ซามูเอล) จนถึงวันที่ 30 หากไม่เห็นดวงจันทร์ เดือนนั้นจะถูกกำหนดให้เป็น 30 วันตามค่าเริ่มต้น มันไม่เคยมี 31 วันเหมือนทุกวันนี้ เดือนนั้นมีความยาว 29 หรือ 30 วันเสมอ เนื่องจากดวงจันทร์โคจรรอบโลกภายใน 29.5 วัน .5 วันนั้นเป็นสิ่งที่ทำให้คาดเดาไม่ได้ จะเป็นวันที่ 29 หรือ 30

สิ่งที่เดวิดกำลังทำคือต้องแน่ใจว่าเขาจะไม่ได้เข้าร่วมในวันขึ้นหนึ่งค่ำที่เป็นไปได้ ในวันที่สามโยนาธานจะมาบอกดาวิด

1Sa 20: 12  และโยนาธานพูดกับดาวิดว่า "ขอสาบานต่อพระยาห์เวห์พระเจ้าแห่งอิสราเอล เมื่อฉันค้นหาบิดาของฉันเกี่ยวกับเวลานี้ในวันพรุ่งนี้" or ที่สาม วันดูเถิด ถ้ามี ดี

ตอนนี้สังเกตว่ามีการเห็นดวงจันทร์ในวันแรก วันรุ่งขึ้นก็เป็นวันที่สองของเดือน

1Sa 20: 26  และซาอูลไม่ได้ตรัสสิ่งใดในวันนั้น เพราะเขาคิดว่ามีบางอย่างเกิดขึ้นกับเขา เขา is ไม่สะอาด. แน่นอนเขา is ไม่สะอาด.

1Sa 20: 27  และเกิดขึ้นวันรุ่งขึ้นซึ่งเป็นวันที่สองของเดือน ที่พักของดาวิดก็ว่างเปล่า ซาอูลตรัสกับโยนาธานราชโอรสว่า “เหตุใดบุตรชายเจสซีจึงไม่มารับประทานอาหารทั้งเมื่อวานและวันนี้ด้วย”

1Sa 20: 34  โยนาธานจึงลุกขึ้นจากโต๊ะด้วยความโกรธจัด และไม่ได้รับประทานอาหารในวันที่สองของเดือนใหม่ เพราะเขาเสียใจเพราะดาวิด เพราะบิดาของเขาได้ทำให้เขาอับอาย

1Sa 20: 35  อยู่มาในเวลาเช้าโยนาธานออกไปที่ทุ่งตามเวลานัดหมายกับดาวิด และเด็กน้อย คือ กับเขา.

บัดนี้เมื่อท่านนับวันตามข้อตกลงเดิมระหว่างดาวิดกับโยนาธาน วันนี้เป็นวันที่สามนับตั้งแต่พวกเขาคุยกัน และเป็นวันที่ 2 ของเดือนใหม่ด้วย ไม่ใช่ดวงจันทร์ที่คำนวณไว้ แต่เป็นสามัญสำนึกเมื่อคุณเข้าใจพระจันทร์เสี้ยวและวิธีการทำงาน

“เทศกาลปัสกาอีก”

พี่น้องชายหลายคนยังคงสับสนว่าเมื่อใดควรถือเทศกาลปัสกา คนเหล่านี้จำนวนมากหรือส่วนใหญ่มาจากกลุ่มคริสตจักรของพระเจ้า ดูเหมือนว่าจะเป็นเรื่องประจำปีที่จะโพสต์คำสอนนี้เกี่ยวกับปัสกาเมื่อใด และสิ่งที่เยชูวาถือไว้จริง ๆ ในตอนต้นของวันที่ 14 ของเดือนไนสาน เยชูวาไม่ได้ถือเทศกาลปัสกาในปีที่พระองค์สิ้นพระชนม์ เขาปรารถนาแต่เหตุการณ์ขัดขวางไม่ให้เกิดขึ้น
ฉันไม่อยากให้คุณทะเลาะกับฉัน ก่อนอื่นฉันอยากให้คุณอธิษฐานต่อพระยะโฮวาเพื่อแสดงให้คุณเห็นความจริงของพระองค์
นี่คือคำสอนของเราในเรื่อง พระกระยาหารมื้อสุดท้าย- และนี่คืออีกคำอธิบายหนึ่งระหว่าง ตอนเย็น- ฉันหวังว่าคุณจะศึกษาเพื่อเรียนรู้และไม่พิสูจน์ว่าคนอื่นผิดเพื่อรักษาตำแหน่งปัจจุบันของคุณ

“แค่เล่นซอ”

โรมกำลังลุกไหม้นะลูก และปัญหาไม่ได้อยู่ที่คนที่เริ่มต้นเรื่องนี้ พวกมันผ่านไปแล้วไม่อาจไถ่ถอนได้ ปัญหาอยู่ที่พวกเราทุกคนที่ไม่ทำอะไรเลย ใครแค่เล่นซอ. ที่พยายามจะเคลื่อนตัวไปรอบๆ ขอบเปลวไฟ และฉันจะบอกคุณบางอย่าง – มีคนข้างนอกนั่น ในแต่ละวัน ที่ต่อสู้เพื่อทำให้สิ่งต่างๆ ดีขึ้น
ศาสตราจารย์ Stephen Malley, Lions for Lambs (2007)

ไม่กี่สัปดาห์ที่ผ่านมา ฉันอารมณ์เสียกับหลายๆ คน คับข้องใจ!! โดยเฉพาะคริสตจักรที่ฉันพบในคริสตจักรของพระเจ้า แต่ไม่ใช่คริสตจักรเดียวเท่านั้น คุณแต่ละคนต้องถามตัวเองว่าคุณกำลังทำงานประเภทใดอยู่หรือไม่

คุณได้พูดคุยกับผู้คนกี่คนจากคริสตจักรเก่าหรือกลุ่มของคุณเกี่ยวกับปฏิทินที่เหมาะสม? สัปดาห์นี้คุณได้พูดคุยกับใครกี่คนเกี่ยวกับปีสะบาโต? สัปดาห์นี้คุณได้พูดคุยกับผู้คนกี่คนเกี่ยวกับการรักษาวันสะบาโต?
หรือคุณเป็นคนหนึ่งที่ส่งต่อวิดีโอสุนัขและแมวแสนน่ารัก?

คุณกลัวว่าพวกเขาจะไล่คุณออกถ้าคุณพูดออกมาหรือไม่? ลองจินตนาการว่าถ้าทุกคนพูดขึ้นมา พวกเขาจะไม่มีใครเหลือให้ไล่ออก คุณกลัวว่าจะไม่มีใครชอบคุณอีกต่อไปหรือไม่? ถึงเวลาที่จะได้รู้จักเพื่อนใหม่

เราทุกคนจงสงบสติอารมณ์ อย่าให้เกิดคลื่นใดๆ และให้ทุกคนหุบปากและเงียบๆ แค่นั่งบนม้านั่งของเราและไม่ทำอะไรเลย
แต่ความชั่วจะเจริญรุ่งเรืองเมื่อคนดีไม่ทำอะไรเลย เมื่อคนดีมาเล่นซอ คนดีอย่างคุณ.
คุณทราบไหมว่าข้อนี้กำลังบอกอะไรคุณในเลวีนิติ?

Lev 19: 17  เจ้าอย่าเกลียดชังพี่น้องของเจ้าอยู่ในใจ จงว่ากล่าวเพื่อนบ้านอยู่เสมอ และอย่าปล่อยให้เขาทำบาป

คุณเข้าใจหรือไม่ว่ามันเชื่อมโยงอย่างซับซ้อนกับข้อต่อไปนี้อย่างไร

1ยน 3:14  เรารู้ว่าเราได้ผ่านจากความตายไปสู่ชีวิตแล้วเพราะเรารักพี่น้อง ผู้ที่ไม่รัก ของเขา พี่ชายอยู่ในความตาย 15 ทุกคนที่เกลียดชังน้องชายของเขาคือฆาตกร และท่านก็รู้ว่าไม่มีฆาตกรคนใดมีชีวิตนิรันดร์อยู่ในตัวเขา 16เท่านี้เราก็ได้รู้จักความรักแล้ว ของพระเจ้าเพราะพระองค์ทรงสละพระชนม์ชีพเพื่อเรา และเราควรนอนลง ของเรา มีชีวิตอยู่เพื่อพี่น้อง

ศิษยาภิบาลของคุณบอกให้คุณเงียบและหยุดสร้างความแตกแยกในครอบครัวของพระเจ้า ฉันพนันได้เลยว่าพวกเขาคงจะพูดสิ่งเดียวกันกับ Yehshua อย่างแน่นอน

มธ 10:34  อย่าคิดว่าเรามาเพื่อนำสันติสุขมาสู่โลก เราไม่ได้มาเพื่อส่งสันติภาพ แต่มาเพื่อส่งดาบ 35  เพราะเรามาเพื่อให้ผู้ชายเป็นศัตรูกับพ่อของเขา และลูกสาวเป็นศัตรูกับแม่ และลูกสะใภ้เป็นศัตรูกับแม่สามี 36  และศัตรูของผู้ชายคนหนึ่ง จะเป็น ของเขา ของตนเอง ครัวเรือน 37  ผู้ที่รักพ่อหรือแม่มากกว่าเราก็ไม่คู่ควรกับเรา และผู้ที่รักลูกชายหรือลูกสาวมากกว่าเราก็ไม่คู่ควรกับเรา 38  และผู้ที่ไม่รับกางเขนของตนตามเรามาก็ไม่คู่ควรกับเรา 39  ผู้ที่ค้นพบชีวิตของเขาจะต้องสูญเสียมัน และผู้ที่เสียชีวิตเพราะเห็นแก่เราจะต้องพบชีวิตนั้น

คุณทราบไหมว่าคำอุปมาเล็กๆ น้อยๆ นี้มีความหมายอย่างไรเกี่ยวกับงานแต่งงานที่กำลังจะมาถึงที่เรากำลังจะจัดขึ้น?

มธ 25:1  แล้วอาณาจักรแห่งสวรรค์จะเปรียบเสมือนหญิงพรหมจารีสิบคนถือตะเกียงออกไปรับเจ้าบ่าว 2มีห้าคนฉลาด และห้าคนโง่ 3คนโง่เอาตะเกียงไปแต่ไม่ได้เอาน้ำมันไปด้วย

ถ้าไม่รู้ว่าใครโง่ก็ให้โทรปลุก

G3474      โมรอส   โม-รอส'

น่าจะเป็นฐานของ G3466; น่าเบื่อ or โง่ (เหมือนกับ ปิด ขึ้นไป) กล่าวคือ เมินเฉย, (ทางศีลธรรม) คนโง่, (เห็นได้ชัดว่า) ไร้สาระ: – คนโง่ (-ish, X -ishness)

G3466        การรวมตัวกัน     มูสเทย์รีออน

จากอนุพันธ์ของ  หมู่ (เพื่อ ปิด ปาก); ก ลับ หรือ “ความลึกลับ” (ผ่านแนวคิดของ ความเงียบ กำหนดโดย การเริ่มต้น เข้าสู่พิธีกรรมทางศาสนา): – ความลึกลับ

เมื่อคุณรักษาความสงบ เมื่อคุณปิดปากและไม่เตือนน้องชายของคุณเกี่ยวกับบาปที่พวกเขากระทำ คุณได้ปิดปากและส่งเสริมศาสนาอันลี้ลับ หากคุณเป็นหญิงพรหมจารีโง่เขลา คุณจะถูกไล่ออกจากอาณาจักร

หยุดและพิจารณาเรื่องนี้ เจ้าบ่าวเจ้าสาวพูดอะไรกับคนโง่ทั้ง 5 คนที่หุบปากปล่อยให้ศาสนาลึกลับเจริญรุ่งเรือง? พวกเขาราวกับว่าพระองค์ไม่เคยรู้จักพวกเขาเลย

มธ 25:11  หลังจากนั้นหญิงพรหมจารีคนอื่นๆ ก็มาทูลว่า “พระองค์เจ้าข้า ขอเปิดให้พวกเราด้วย”12  แต่พระองค์ตรัสตอบว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านว่า เราไม่รู้จักท่าน”

พวกเขาคิดว่ากำลังจะแต่งงานและ Yehshua บอกว่าพระองค์ไม่เคยรู้จักพวกเขาเลย นี่หรือที่หุบปากและไม่ตะโกนตักเตือน? นี่คุณเหรอที่นั่งเล่นซอเงียบๆ เวลาที่คุณควรจะกรีดร้อง?

ดูสิว่ามีใครอีกบ้างที่ Yehshua บอกว่าเขาไม่เคยรู้

มธ 7:22  ในวันนั้นหลายคนจะพูดกับฉันว่า พระเจ้าข้า! พระเจ้า! เราไม่ได้พยากรณ์ในพระนามของพระองค์ และทรงขับผีออกโดยพระนามของพระองค์ และได้กระทำการอัศจรรย์มากมายในพระนามของพระองค์ 23  แล้วฉันจะบอกพวกเขาว่าฉันไม่เคยรู้จักคุณ! ออกไปจากฉันพวกที่ทำงานนอกกฎหมาย!

เขาได้เปรียบหญิงพรหมจารี 5 คนกับคนที่ทำงานนอกกฎหมาย นี่คือคุณเหรอ?

บัดนี้กลับไปหาหญิงพรหมจารีทั้งสิบคน และหลังจากคำอุปมานั้น พระเยซูทรงเล่าให้พวกเขาฟังเกี่ยวกับตะลันต์นั้น คนที่มีความสามารถเพียงอย่างเดียวไม่ได้ทำอะไรเลยและซ่อนมันไว้ พวกเขากลัวจึงไม่ได้ทำอะไรเลย

มธ 25:24  ผู้ที่ได้รับตะลันต์เดียวก็มาทูลว่า "พระองค์เจ้าข้า ข้าพระองค์รู้ว่าพระองค์เป็นคนใจแข็ง เก็บเกี่ยวในที่ซึ่งพระองค์ไม่ได้หว่าน และรวบรวมในที่ซึ่งพระองค์มิได้ทรงกระจาย 25 ข้าพเจ้าก็กลัวจึงไปซ่อนพรสวรรค์ของท่านไว้ในแผ่นดิน แท้จริงคุณมีของคุณ 26 นายของเขาตอบเขาว่า "คนรับใช้ที่ชั่วร้ายและเฉื่อยชา! พระองค์ทรงทราบว่าข้าพเจ้าเก็บเกี่ยวในที่ซึ่งข้าพเจ้าไม่ได้หว่าน และรวบรวมในที่ซึ่งข้าพเจ้าไม่ได้หว่าน 27 ถ้าอย่างนั้นคุณควรนำเงินของฉันไปให้คนรับแลกแล้วมาฉันก็จะได้เงินของฉันพร้อมดอกเบี้ย 28 ดังนั้นจงรับพรสวรรค์จากเขามามอบให้ it ถึงผู้ที่มีสิบตะลันต์ 29 สำหรับทุกท่านที่มี ข้อมูลเพิ่มเติม จะได้รับและเขาจะอุดมสมบูรณ์ แต่ผู้ที่ไม่มี แม้ซึ่งเขามีอยู่จะต้องเอาไปจากเขา 30 และโยนคนรับใช้ที่ไร้ประโยชน์ออกไปในที่มืดภายนอก จะมีการร้องไห้ขบเขี้ยวเคี้ยวฟัน

ทีนี้มาดูคำว่าพรสวรรค์กันดีกว่า

G5007       ทาลันตัน     ทาลอันตัน

ตัวเป็นกลางของอนุพันธ์สันนิษฐานของรูปดั้งเดิมของ  ทเลา4 (ถึง หมี; เทียบเท่ากับ G5342); ก สมดุล (เช่น ที่สนับสนุน น้ำหนัก) นั่นคือ (โดยนัย) บางอย่าง น้ำหนัก (และต่อจากนั้นก เหรียญ หรือว่า .. แทน รวม ของเงิน) หรือ “พรสวรรค์”: – พรสวรรค์

G5342      ฟีโร  เฟอร์'-o

กริยาหลัก (ซึ่งคำอื่น ๆ และดูเหมือนจะไม่เกี่ยวข้องกันนั้นใช้ในบางกาลเท่านั้น กล่าวคือ  เฮ้ และ  เอเนโก ที่จะ "แบก" หรือ พกพา (ในการประยุกต์ใช้กว้างมาก ตามตัวอักษรและในเชิงอุปมา: – เป็น, แบก, นำ (ออกมา), แบก, มา, + ให้เธอขับ, ถูกขับเคลื่อน, อดทน, ไปต่อไป, วาง, นำ, เคลื่อนตัว, เอื้อม, รีบเร่ง, สนับสนุน.

พรสวรรค์ของคุณอาจกล่าวได้ว่าเป็นความสามารถของคุณที่จะเกิดผล

มธ 13:3  พระองค์ตรัสกับเขาหลายเรื่องเป็นคำอุปมาว่า ดูเถิด ผู้หว่านออกไปหว่านพืชแล้ว 4  และในขณะที่เขาหว่านก็มีบ้าง เมล็ด ล้มลงข้างทาง นกก็มากินเสีย 5  บ้างก็ตกบนพื้นหินซึ่งมีดินไม่มากนัก และพวกเขาก็ลุกขึ้นทันทีเพราะว่า มี ไม่มีความลึกของโลก 6  และ เมื่อดวงอาทิตย์ขึ้นก็ถูกแผดเผา และเพราะไม่มีรากจึงเหี่ยวเฉาไป 7  และบ้างก็ตกกลางพงหนาม ต้นหนามก็งอกขึ้นมาปกคลุมพวกเขา 8  บ้างก็ตกที่ดินดีแล้วเกิดผลร้อยเท่าหกสิบเท่าและสามสิบเท่า 9  ใครมีหูที่จะฟังก็จงฟังเถิด

เราไม่ได้หมายถึงการที่คุณออกไปที่นั่นและนับดวงวิญญาณทั้งหมดที่คุณช่วยชีวิตไว้ Billy Graham กำลังทำสิ่งนั้นอยู่แล้ว ไม่ เรากำลังพูดถึงการที่คุณช่วยชีวิตครอบครัวและพี่น้องของคุณในการประชุมใหญ่และคนที่คุณรัก เรากำลังพูดถึงการที่คุณหว่านเมล็ดพืช และถ้าเมล็ดแรกไม่เพาะก็ลองปลูกครั้งที่สองและครั้งที่สาม และปล่อยให้พระยะโฮวารดน้ำซ้ำแล้วซ้ำอีกหากจำเป็น แต่คุณต้องเกี่ยวข้องกับธุรกิจของพระบิดาของเรา และคุณต้องเตือนคนที่คุณสามารถทำได้

พี่เขยของฉันโทรหาฉันโดยไม่ได้ตั้งใจเพื่อคุยกับฉันเกี่ยวกับพระเยซู ไม่มีใครในครอบครัวของฉันเคยทำเช่นนี้มาก่อน
คุณมีเวลามากกว่าหนึ่งเดือนสำหรับพวกเขาในการเรียนรู้เกี่ยวกับปฏิทินพระจันทร์เสี้ยวและวิธีการนับวันศักดิ์สิทธิ์แต่ละวัน คุณมีเวลาหนึ่งปีในการสอนพวกเขาเกี่ยวกับวิธีตุนเงินสำหรับปีสะบาโต คุณมีเวลามากกว่าหนึ่งปีในการสอนพวกเขาว่าทำไมพวกเขาจึงต้องรักษาปีสะบาโตปี 2016 ไว้อย่างไรและทำไมจึงไม่ใช่ปี 2014

จากนั้นคุณมีเวลาทั้งปี 2016 ที่จะอธิบายให้ผู้ที่มาสายว่าพวกเขายังคงพยายามรักษาส่วนหนึ่งของปีไว้ได้อย่างไร
แต่หลังจากนั้น คำสาปที่ 4 ของเลฟ 26 ก็มาถึง จากนั้นคุณจะต้องสอนพวกเขาถึงวิธีเอาตัวรอดในช่วงเวลาอันน่าสยดสยองที่กำลังมาถึงนี้ แต่คุณไม่สามารถทำสิ่งนี้ได้ หากคุณไม่เปิดปากและพูดทุกโอกาสที่คุณมี ดังนั้นจงเตรียมตัวให้พร้อมและทูลขอพระเยโฮวาห์ให้ช่วยคุณช่วยพี่น้องของคุณให้พ้นจากสิ่งที่จะเกิดขึ้นโดยแสดงให้พวกเขาเห็นว่าการไม่รักษาปีสะบาโตและวันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์นั้นเป็นบาปอย่างไร

เตรียมตัวให้พร้อมและไปทำงาน โอ้ จำสิ่งนี้ไว้ เมื่อพวกเขาไม่เห็นด้วยกับคุณแต่ไม่สามารถพิสูจน์จุดยืนของพวกเขาด้วยพระคัมภีร์ได้ พวกเขาจะเรียกชื่อคุณ พวกเขาจะบอกว่าคุณหยิ่งและคุณไม่ถ่อมตัวเพราะคุณไม่ยอมรับตำแหน่งของพวกเขา คุณต้องบอกความจริงแก่พวกเขา และหากพวกเขาไม่ชอบก็ให้พวกเขาจัดการกับมัน แต่เลฟ 19 เตือนให้คุณพูดและเตือนน้องชายของคุณที่จะตายเพราะบาปของพวกเขา หากคุณไม่ตักเตือนพวกเขาและปล่อยให้พวกเขาทำบาป ความตายของพวกเขาจะถูกเรียกร้องจากคุณเพื่อให้คุณอยู่เงียบๆ

ฉันมุ่งมั่นที่จะช่วยเหลือพี่น้องชายและในเวลาเดียวกันพี่น้องชายเหล่านี้ก็เกลียดฉันที่เผชิญหน้ากับพวกเขาเกี่ยวกับบาปของพวกเขา พวกเขาจะทำแบบเดียวกันกับคุณแต่คุณยังต้องทำงานอยู่ ดังนั้นควรได้รับการเตือนล่วงหน้า

“เอริกวิทยา – ALEPH/BEYT”

เฮ้ h อักษรตัวที่ 5 ของอาเลฟ ตาฟ มันเหมือนกับตัวอักษร E และเงียบ คนที่พูดภาษาอังกฤษจำนวนมากไม่ออกเสียง H ดังนั้นพวกเราที่แคนาดาจึงพูดว่า "เอ๊ะ" โอเค นั่นคือความพยายามของฉันที่จะสร้างเรื่องตลก

แต่ลองดูตัวอักษร 5 ตัวแรกนี้สิ

ตอนนี้ให้พิจารณาข้อนี้ในพระคัมภีร์ของคุณ

Gen 2: 7  และพระยาห์เวห์พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ ของ ผงคลีดิน และทรงระบายลมปราณแห่งชีวิตเข้าทางจมูกของพระองค์ และมนุษย์ก็กลายเป็นจิตวิญญาณที่มีชีวิต

พระยาห์เวห์เสด็จไปที่ประตูพระนิเวศของพระองค์และทรงระบายชีวิตให้มนุษย์

อะไรนะ

เมื่อคุณเข้าใจแผนผังของสวนเอเดน และรู้ว่ามันเป็นห้องบัลลังก์จำลองของพระเยโฮวาห์ เช่นเดียวกับพระวิหารและพลับพลาบนโลกนี้อย่างไร อักษรหกตัวแรกนี้ก็เข้าใจได้อย่างน่าทึ่ง

h กำลังได้รับความสนใจเหมือนตะโกนว่า 'เฮ้ ดูนี่สิ สิ่งที่ยอดเยี่ยมกำลังจะเกิดขึ้น' พระยาห์เวห์ทรงหายใจเข้าไปในก้อนดินเหนียวและมันก็มีชีวิต นั่นยอดเยี่ยมมาก

คุณสามารถรับชมการสอนของ Erics ได้ในจดหมายฉบับนี้ h at แผ่นดิสก์หนึ่ง และ แผ่นดิสก์ที่สอง

ต่อไปนี้เป็นคำสอนของเอริค นี่คือคำว่า ahava และคือคำว่า "ความรัก"

สวัสดี

ความหมายที่แท้จริงคือสิ่งนี้ ฮ้า ที่จะเปิดเผย

bh คือการให้และ hb เป็นผู้หญิงหรือเธอ พระยะโฮวาต้องการเปิดเผยแผนการหรือเปิดเผยทุกสิ่งและมอบให้เธอ เธอเป็นใคร? มันคืออิสราเอล พระองค์ทรงต้องการให้เราซึ่งเป็นเจ้าสาวของพระองค์ทุกสิ่ง

“การวิจัยภาษาฮีบรูโบราณ – เจฟฟ์ เบนเนอร์”

h h

นี่คือคำสอนของ Jeff Benner เกี่ยวกับเรื่อง จดหมาย h. คุณสามารถฝึกใช้ตัวอักษรได้ h Good Farm Animal Welfare Awards.

“ส่วนโตราห์สามปี”

เราจะดำเนินการต่อในสุดสัปดาห์นี้ตามปกติของเรา การอ่านโตราห์สามปี

อพย. 30 อิสยาห์ 55-58 สภ. 1 ยอห์น 20-21

ธูป น้ำ และน้ำมัน; เงินค่าไถ่ (อพยพ 30)

ในอพยพ 30 เรารวบรวมคำแนะนำที่เหลือเกี่ยวกับเครื่องเรือนที่จะวางไว้ในพลับพลา ในบทนี้โมเสสได้รับคำแนะนำในการทำแท่นบูชาสำหรับเผาเครื่องหอม แท่นบูชานี้ตั้งอยู่หน้าม่านที่แยกสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดออกจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (ข้อ 6) ธูปที่หอมหวานและน่าดึงดูดใจแสดงถึงคำอธิษฐานของประชากรของพระเจ้าที่เสด็จมาหน้าบัลลังก์ของพระองค์ (เปรียบเทียบสดุดี 141:2; วิวรณ์ 5:8) ดังนั้นพระองค์จึงทรงต้องการให้ห้องบัลลังก์ของพระองค์เต็มไปด้วยธูปนี้ แต่แน่นอนว่าพระองค์ไม่ต้องการ “เครื่องหอมแปลกๆ” (อพยพ 30:9) เพราะดังที่หนังสือสุภาษิตอธิบายเกี่ยวกับ “ผู้ที่หันหูไปฟังธรรมบัญญัติ แม้คำอธิษฐานของเขาก็เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจ” (28:9) ขันทองสัมฤทธิ์ถูกวางไว้นอกสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เพื่อให้อาโรนและบุตรชายของเขาล้างมือและเท้าในน้ำก่อนเข้าทำพิธี ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการชำระล้างจิตวิญญาณ นอกจากนี้ ยังมีคำแนะนำให้ทำน้ำมันเจิมอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเช่นเดียวกับเครื่องหอม ห้ามผู้อื่นในที่ประชุมคัดลอกเพื่อใช้เป็นการส่วนตัว เช่นเดียวกับธูป น้ำมันในบริบทดังกล่าวเป็นตัวแทนอย่างชัดเจนถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้า
อีกสิ่งหนึ่งในอพยพ 30 ที่น่าสนใจมากคือเครื่องบูชาลบบาปที่รวบรวมได้จากการสำรวจสำมะโนประชากร หรือที่เรียกว่าเงินค่าไถ่ โมเสสได้รับคำสั่งว่าเมื่อท่านทำสำมะโนประชากรผู้ที่มีอายุ 20 ปีขึ้นไป ให้นำเครื่องบูชาคนละครึ่งเชเขลมาใช้ในการปรนนิบัติพลับพลา ประเด็นก็คือแต่ละคนต้องจ่ายราคาสำหรับชีวิตของเขา โดยยอมรับว่าชีวิตของเขามาจากพระเจ้าและพระเจ้าเป็นหนี้เพราะเหตุนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าทุกคนต้องใช้เงินเท่ากันไม่ว่าจะรวยหรือจน

“มาที่น้ำ” (อิสยาห์ 54-55)
บทที่ 55 เริ่มต้นด้วยการเปรียบเทียบที่พระเยซูอ้างถึงในพันธสัญญาใหม่เรื่องน้ำแห่งชีวิต—พระวิญญาณบริสุทธิ์ (ดูยอห์น 4:10-14; 7:37-38; วิวรณ์ 21:6; 22:1, 17) สิ่งนี้เชื่อมโยงกับข้ออ้างอิงในอิสยาห์ก่อนหน้านี้ เช่น 12:3 และ 44:3 เราถูกบอกให้ซื้อทั้งที่เราไม่มีเงิน มันเป็นของขวัญฟรี แม้ว่าจะเป็นของขวัญที่มีเงื่อนไขก็ตาม พระผู้เป็นเจ้าทรงเรียกร้องเพียงการกลับใจที่แท้จริงพร้อมด้วยศรัทธาและบัพติศมาเท่านั้น (ดู กิจการ 2:38; ฮีบรู 11:6) แน่นอนว่าสิ่งที่หลายคนไม่เข้าใจคือการกลับใจเป็นมากกว่าการเสียใจกับบาปในอดีต นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับการมุ่งมั่นที่จะเชื่อฟังพระเจ้าตลอดชีวิต
“เหล้าองุ่นและนม [ในอิสยาห์ 55:1] เป็นสัญลักษณ์ของความอิ่มเอมใจอย่างสมบูรณ์ (ข้อ 2) ความรอดของพระเจ้าไม่เพียงให้สิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตเท่านั้น แต่ยังให้สิ่งที่นำมาซึ่งความยินดีด้วย” (เนลสันศึกษาพระคัมภีร์ หมายเหตุในข้อ 1) ดังที่พระเยซูตรัสว่า “เรามาเพื่อให้เขามีชีวิตและจะมีอย่างบริบูรณ์” (ยอห์น 10:10)—หมายถึงบัดนี้และต่อๆ ไปจนชั่วนิรันดร “ความอุดมสมบูรณ์” ถูกกล่าวถึงโดยตรงในข้อ 2 ของอิสยาห์ 55 โปรดสังเกตด้วยว่าการเชื้อเชิญให้ “กิน” และ “เพลิดเพลิน” มากมายสามารถเปรียบได้กับงานเลี้ยง พระเยซูทรงยกอุปมาว่าความรอดเป็นการร่วมงานเลี้ยง (ดูมัทธิว 8:11; ลูกา 14:15-24) อิสยาห์ 55:2 กล่าวถึงขนมปังที่พระเยซูใช้เช่นกัน (ดูยอห์น 6:48-58)

ข้อ 3 ของอิสยาห์ 55 กล่าวถึง "ความเมตตาอันแน่นอนของดาวิด" เปาโลอธิบายในคำปราศรัยของเขาที่เมืองอันติโอกแห่งปิสิเดียในกิจการ 13:34 ว่าสิ่งนี้หมายถึงพระเยซูที่ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย และเขายังอ้างอิงถึงสดุดีบทที่ 16 ของดาวิด ซึ่งเต็มไปด้วยคำสัญญามากมายเกี่ยวกับมรดก พระพร และความยินดีในอนาคต “พระเมตตาอันแน่นอน” เหล่านี้มีอธิบายไว้ในที่นี้ด้วยว่าเป็น “พันธสัญญานิรันดร์” ที่พระผู้เป็นเจ้าเต็มพระทัยทำกับทุกคนที่ “กระหาย” และมาหาพระเจ้า และดาวิดทรงเป็นพยานถึงพระสัญญาเหล่านี้ (อิสยาห์ 55:4) อันที่จริงอาจมีการอ้างอิงถึงพันธสัญญาของดาวิดด้วย ซึ่งในที่นี้พระเจ้าทรงสัญญากับดาวิดถึงเชื้อสาย บัลลังก์ และอาณาจักรชั่วนิรันดร์ แน่นอนว่าสิ่งนี้สำเร็จในท้ายที่สุดในพระคริสต์ ผู้ถูกกำหนดให้สืบทอดบัลลังก์ของดาวิดเป็นมรดก แต่พระสัญญานี้ก็มีไว้สำหรับเราเช่นกัน เนื่องจากพระเยซูตรัสว่าผู้ติดตามของพระองค์จะแบ่งปันบัลลังก์ของพระองค์ร่วมกับพระองค์ (ดูวิวรณ์ 3:21; เปรียบเทียบโรม 8:17)
อิสยาห์ 55 กล่าวต่อไปว่าแม้แต่คนชั่วร้ายก็ยังแสวงหาและพบพระเจ้าได้หากพวกเขาละทิ้งทางที่ผิดและ “กลับมา” หาพระองค์—คำในพันธสัญญาเดิมสำหรับการกลับใจ พระเจ้าตรัสว่าพระองค์จะทรงเมตตา ตามด้วยข้อความที่ว่าความคิดและวิถีทางของพระองค์สูงกว่าทันที ของเรา ความคิดและวิธีการ ในหมายเหตุข้อ 6-7 ระบุว่า สหายของผู้อ่านพระคัมภีร์ กล่าวว่า: “เป็นการให้อภัยอย่างเสรีที่พระเจ้าประทานแก่คนชั่วร้าย จึงสามารถเห็นความแตกต่างที่ชัดเจนที่สุดระหว่างความคิดของพระเจ้ากับความคิดของเรา เรารู้สึกโกรธและโมโหและเรียกร้องให้แก้แค้น พระเจ้าทรงรู้สึกถึงความเมตตาและความรักและทรงแสดงความเมตตา ดังนั้นพระวจนะของพระเจ้าจึงอ่อนโยนและให้ชีวิต ในการเปรียบเทียบของอิสยาห์ เหมือนฝนที่โปรยลงมาบนแผ่นดินโลกและทำให้เกิดชีวิตขึ้นมา ช่างเป็นทัศนะอันอบอุ่นและอัศจรรย์ของพระเจ้าจริงๆ (ข้อ 10)”

บทนี้จบลงด้วยการที่ประชากรของพระเจ้าถูกเนรเทศ ขอย้ำอีกครั้งว่าสิ่งนี้ควรเข้าใจว่ามีประโยชน์หลายอย่าง: ชาวยิวออกจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน; อิสราเอลและยูดาห์ออกจากการเป็นเชลยในยุคสุดท้าย อิสราเอลฝ่ายวิญญาณได้รับการปลดปล่อยผ่านทางพระคริสต์ในปัจจุบัน การปลดปล่อยอิสราเอลฝ่ายวิญญาณขั้นสูงสุดด้วยการถวายเกียรติแด่การเสด็จกลับมาของพระคริสต์ การปลดปล่อยฝ่ายวิญญาณของอิสราเอลฝ่ายเนื้อหนังและมวลมนุษยชาติเมื่อพวกเขาเข้าร่วมกับอิสราเอลฝ่ายวิญญาณผ่านทางพระคริสต์ และในที่สุดการปลดปล่อยของพวกเขาก็จะเกิดขึ้นเมื่อพวกเขาได้รับเกียรติเช่นกัน นักวิจารณ์อธิบายว่าบทนี้เป็นบทสุดท้ายที่กล่าวถึงผู้คนที่ถูกกักขัง บทที่เหลือของอิสยาห์ถูกอ้างสิทธิ์โดยหลาย ๆ คนเพื่อกล่าวถึงผู้ฟังหลังการเนรเทศ

อย่าทำให้วันสะบาโตเป็นมลทิน (อิสยาห์ 56-57)

ตั้งแต่บทที่ 56 เป็นต้นมา นักวิจารณ์หลายคนเชื่อกันว่าหนังสืออิสยาห์กล่าวถึงชาวยิวที่ได้กลับไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญาหลังจากการตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลน—ประมาณ 150 ปีหรือมากกว่านั้นนับตั้งแต่ที่อิสยาห์เทศนา แน่นอนว่าคำพยากรณ์บางข้อของอิสยาห์ในส่วนนี้น่าจะหมายถึงคำพยากรณ์ในสมัยของพระองค์ อย่างน้อยก็ในแง่หนึ่ง และบางคนน่าจะกล่าวถึงผู้คนที่มีชีวิตอยู่ช้ากว่ามากเช่นกัน แม้แต่ผู้คนในยุคสุดท้ายด้วยซ้ำ

บทที่ 56 เริ่มต้นด้วยคำแนะนำให้ “รักษาความยุติธรรมและกระทำความชอบธรรม” (ข้อ 1)—หัวข้อหลักในหนังสืออิสยาห์ ข้อ 2 กล่าวว่าคนที่ทำเช่นนี้ได้รับพร จากนั้นปัญหาที่แท้จริงก็เกิดขึ้นสำหรับผู้ที่เชื่อว่าวันสะบาโตของพระเจ้ามีไว้สำหรับอิสราเอลเท่านั้นและเฉพาะในสมัยพันธสัญญาเดิมเท่านั้น

อิสยาห์อ้างคำพูดจากพระเจ้าในการบรรยายถึงความสำคัญของการไม่ทำให้วันสะบาโตเป็นมลทิน ซึ่งพระเจ้าประทานให้เป็นหมายสำคัญที่ระบุถึงพระองค์และประชากรของพระองค์ (อพยพ 31:13-17) สาระสำคัญนี้มีรายละเอียดเพิ่มเติมในข้อต่อไปนี้ เกี่ยวกับขันทีและชาวต่างชาติ “ขันทีที่รักษาวันสะบาโตของเรา และเลือกสิ่งที่ชอบใจเรา และยึดพันธสัญญาของเรา” (อิสยาห์ 56:4) จะได้รับรางวัลใหญ่หลวง โดยถูกนำเข้ามาภายในกำแพงของพระเจ้า สิ่งนี้สำคัญเพราะภายใต้พันธสัญญาเดิม ขันทีไม่ได้รับอนุญาตให้ "เข้าไปในที่ประชุมของพระเจ้า" (เฉลยธรรมบัญญัติ 23:1) ดังนั้น คำพยากรณ์ในอิสยาห์จึงมุ่งหวังถึงสมัยของพันธสัญญาใหม่เป็นหลัก และเหนือสิ่งอื่นใด วันสะบาโตจึงถูกแยกออกมาว่าสำคัญที่ต้องรักษา น่าแปลกที่หลายคนในปัจจุบันโต้แย้งอย่างเข้าใจผิดว่าวันสะบาโตเป็นวันสะบาโต เพียง พระบัญญัติสิบประการข้อหนึ่งไม่มีผลบังคับใช้ภายใต้พันธสัญญาใหม่อีกต่อไป

เช่นเดียวกัน คนต่างด้าว “ผู้ไม่กระทำให้วันสะบาโตเป็นมลทิน และยึดพันธสัญญาของเรา” (อิสยาห์ 56:6) ได้รับการสัญญาว่าจะถูกนำเข้าไปในพระนิเวศของพระเจ้า—พระวิหารของพระองค์ เฉลยธรรมบัญญัติ 23 ระบุรายชื่อชาวต่างชาติบางคนที่ไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าที่ประชุมของพระเจ้า แต่ในอิสยาห์พระเจ้าตรัสว่าพระวิหารของพระองค์จะเป็น “บ้านแห่งการอธิษฐานเพื่อ” ทั้งหมด ประชาชาติ” (ข้อ 7) และพระองค์ทรงแจ้งให้อิสราเอลทราบว่าจะมีคนอื่นมาชุมนุมกันนอกเหนือจากชาวอิสราเอล นี่เป็นอีกครั้งที่เห็นได้ชัดว่าตั้งตารอถึงสมัยของพันธสัญญาใหม่ ซึ่งจะมีการเสนอความรอดแก่คนต่างชาติ และขอย้ำอีกครั้งว่าวันสะบาโตเป็นจุดสนใจที่สำคัญ เป็นที่ชัดเจนจากข้อข้างต้นและจากอิสยาห์ 58:13-14 ว่าการรักษาวันสะบาโตเป็นส่วนสำคัญของสิ่งที่คาดหวัง ทั้งหมด ผู้ที่พระเจ้าทรงทำงานด้วย พระคริสต์เองทรงอธิบายว่าวันสะบาโตมีไว้เพื่อ มนุษย์—กล่าวคือ มวลมนุษยชาติ—และไม่ใช่แค่สำหรับชาวยิว (มาระโก 2:27-28)

ไม่นานก่อนการตรึงกางเขนของพระองค์ พระเยซูเข้าไปในพระวิหารและล้มโต๊ะของคนรับแลกเงิน ในการทำเช่นนั้น พระองค์ตรัสว่าพระวิหารจะเป็นบ้านแห่งการอธิษฐาน ไม่ใช่สินค้า และอ้างถึงอิสยาห์ 56:7 (ดูมัทธิว 21:13; มาระโก 11:17; ลูกา 19:46)

แม่มด หญิงแพศยา และหญิงแพศยา (อิสยาห์ 56-57)

ตามบันทึกในอิสยาห์ 56:9-12 อรรถกถาพระคัมภีร์ใหม่: ปรับปรุง กล่าวว่า “สุนัขโง่ สุนัขนอนหลับ สุนัขตะกละ… แสดงถึงผู้นำทางจิตวิญญาณ (ยาม; อ้างอิง เอซค์. 3:17) ในขณะที่คนเลี้ยงแกะเป็นคำ OT สำหรับผู้ปกครอง [แม้ว่าจะสามารถบ่งบอกถึงผู้นำทางจิตวิญญาณได้เช่นกัน] ลำดับนี้เป็นคำแนะนำ: ฝ่ายวิญญาณ การไม่มีนิมิต (ข้อ 10ก; เปรียบเทียบ 1 ซธ. 3:1) คือการไม่มีข่าวสาร (ข้อ 10ข) และล่องลอยไปสู่การหลบหนี (ข้อ 10ค) และการทำให้ตนเองพอใจ ( ข้อ 11a); ในขณะเดียวกันผู้นำพลเรือน (ข้อ 11b, 12) จะปรับปรุงในตัวอย่างนี้ด้วยการมองโลกในแง่ดีที่มากเกินไปและการมองโลกในแง่ดีมากขึ้น”

อิสยาห์ 57:1-2 แสดงให้เห็นว่าความตายของผู้ติดตามที่แท้จริงของพระเจ้ามักถูกตีความผิด บางคนอาจเห็นว่าเป็นหลักฐานว่าพวกเขาถูกเข้าใจผิด แต่ไม่ใช่ว่าคนชั่วจะตายก่อนกำหนดเสมอไป คนชอบธรรมอาจตายก่อนเวลาเช่นกัน—เพราะพระเมตตาของพระเจ้า เพื่อหลีกเลี่ยงพวกเขาจากความยากลำบากที่พวกเขาอาจต้องประสบ นี่ไม่ได้เป็นการบอกว่าพวกเขาไม่สามารถทนต่อความชั่วร้ายได้ เพียงแต่ว่าพวกเขาไม่จำเป็นต้องอดทนเพื่อการพัฒนาอุปนิสัยส่วนบุคคล ดังนั้นพระเจ้าจึงเลือกที่จะปกป้องพวกเขาไว้ในหลุมศพ ที่ซึ่งพวกเขารอคอยการฟื้นคืนพระชนม์โดยไม่รู้ตัว

ในข้อ 1-13 บทวิจารณ์เดียวกันที่ยกมากล่าวว่า: “พวกยามได้ผ่อนคลายลงแล้ว (56:9-12) และความชั่วร้ายก็เข้ามาท่วมท้น ช่วงเวลานั้นอาจเป็นช่วงเวลาของมนัสเสห์ บุตรผู้ละทิ้งความเชื่อของเฮเซคียาห์ ซึ่งข่มเหงผู้บริสุทธิ์ (2 พฐก. 21:16) จะสอดคล้องกับข้อ 1 และการเผาบุตรชายของเขาเอง (2 พฐก. 21:6) ตรงกับการฟื้นฟูการนมัสการพระโมเลคที่นี่ (ข้อ 5ข, 9)” แน่นอนว่า แง่มุมเหล่านี้ในรัชสมัยของมนัสเสห์เกิดขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเฮเซคียาห์เอง ซึ่งทำให้เกินกว่าวันที่อิสยาห์เทศน์จริง (อิสยาห์ 1:1)—จึงยังคงต้องอาศัยการมองการณ์ไกลจากพระเจ้า

เป็นเรื่องน่าเศร้าเมื่อพิจารณาจากทุกสิ่งที่เราอ่านเกี่ยวกับอนาคตอันแสนวิเศษของอิสราเอล เมื่อได้อ่านอีกครั้งเกี่ยวกับการละทิ้งความเชื่ออันน่าสยดสยองของคนของพระเจ้า—พระองค์ทรงมองว่าเป็นภรรยาที่ล่วงประเวณี แม้กระทั่งทุกวันนี้ ลูกหลานของชาวอิสราเอลกลุ่มเดียวกันนี้ก็ยังเต็มไปด้วยลัทธินอกรีตและการนับถือรูปเคารพ แม้ว่าเด็กจะไม่ได้ถูกสังเวยอย่างแท้จริงเหมือนที่เคยเป็นมา (ข้อ 5) แต่ทารกในครรภ์ถูกฆ่า ถูกยกเลิกด้วยความหายนะอันเลวร้ายบนแท่นบูชาแห่งความสะดวกสบายและเสรีภาพส่วนบุคคล และเด็กที่ยังมีชีวิตอยู่ยังคงถูกเสนอให้รับวิถีทางที่ชั่วร้ายในสังคมของเราตั้งแต่อายุยังน้อย—ในสภาพแวดล้อม พวกเขา บน เส้นทาง แห่งความตายแทนพระเจ้า ขวา เส้นทางของ ชีวิต.
จากนั้นให้สังเกตข้อ 8: “ท่านได้รำลึกถึงท่านที่หลังประตูและเสาประตู” ข้อนี้ยังแสดงให้เห็นว่าสิ่งนี้เป็นคนนอกรีต ในเฉลยธรรมบัญญัติบทที่ 6 พระเจ้าตรัสถึงคำแนะนำของพระองค์ว่า “จงเขียนไว้ที่เสาประตูบ้านและที่ประตูเมือง” (ข้อ 9) หลายคนใช้สิ่งนี้อย่างแท้จริง สหายของผู้อ่านพระคัมภีร์ อธิบาย: “ชาวยิวที่เคร่งศาสนาติดหลอดเล็ก ๆ ที่บรรจุพระคัมภีร์ไว้ที่เสาประตูบ้านของเขา. อิสยาห์บ่นว่าถึงแม้จะมีสัญลักษณ์แห่งความกตัญญูเหล่านี้ แต่หลังประตูของคุณกลับมีสัญลักษณ์นอกรีต สิ่งที่อยู่ในบ้านของเราและหัวใจของเรามีความสำคัญ” (หมายเหตุในอิสยาห์ 57:8) แม้กระทั่งทุกวันนี้ หลายคนอ้างว่าปฏิบัติตามพระคัมภีร์ แต่พวกเขาก็ติดสัญลักษณ์นอกรีต เช่น ต้นคริสต์มาสไว้ในห้องนั่งเล่น ที่จริง นี่เป็นบรรทัดฐานในคริสต์ศาสนจักรสมัยใหม่

ข้อ 7-9 พรรณนาถึงภรรยาล่วงประเวณีที่แสวงหาคู่รักอย่างเย้ายวนใจ “กษัตริย์” ในข้อ 9 อาจหมายถึงพระโมเลค (หมายถึง “กษัตริย์”) นอกรีต เทียบเท่ากับเทพเจ้าโรมันดาวเสาร์ วันเกิดของเขาถูกสังเกตในครีษมายันด้วยการบูชายัญเด็กและต้นไม้เขียวชอุ่ม (เช่นในข้อ 5) แท้จริงแล้ว ในหลาย ๆ ด้าน ในขณะที่ศาสนาคริสต์เท็จที่ยิ่งใหญ่ของโลกนี้อ้างว่านมัสการเยชูวา จริงๆ แล้วพวกเขากำลังนมัสการกษัตริย์ผิด ผู้กอบกู้จอมปลอมแห่งความลับของชาวบาบิโลน—เทพแห่งดวงอาทิตย์บาอัลหรือโมเลค (บางทีอาจกล่าวได้ว่าข้อคิดเห็นบางบทแนะนำว่า “กษัตริย์” ในข้อนี้อาจบ่งบอกถึงผู้ปกครองต่างชาติที่ชาวอิสราเอลร้องขอความช่วยเหลือมากกว่าพระเจ้า เรื่องนี้เกิดขึ้นในสมัยโบราณและปรากฏตามคำทำนายว่าจะเกิดขึ้นอีกครั้งใน เวลาสิ้นสุด—ครั้งสุดท้ายนี้กับผู้ปกครองของอำนาจ “สัตว์ร้าย” ของยุโรปซึ่งมีบอกไว้ล่วงหน้าในพระคัมภีร์ ซึ่งตัวเขาเองจะเชื่อมโยงโดยตรงกับระบบการนมัสการเท็จที่กล่าวไปแล้ว)

ส่วนที่เหลือของบทนี้เปรียบเทียบระหว่างความกลัวและการลงโทษของคนชั่วร้ายกับความสงบสุขและรางวัลของคนชอบธรรม ใช่แล้ว แม้ว่าอิสราเอลจะกบฏต่อรูปเคารพของอิสราเอล พระเจ้าในพระเมตตาอันไม่มีขอบเขตของพระองค์ยังทอดพระเนตรการไถ่ในอนาคตที่พระองค์ได้ทรงวางแผนไว้ ข้อ 15 เป็นข้อความที่ปลอบโยน พระเจ้าทรง "สูงและสูงส่ง" แต่พระองค์ทรงสถิตอยู่กับเราในขณะที่เราดำเนินกิจการทางโลกด้านล่าง พระเจ้าจะทรงเข้ามามีส่วนร่วมอย่างใกล้ชิดในชีวิตของเราเท่าที่เรายอมให้พระองค์เป็น สิ่งนี้แตกต่างกับวิธีการพรรณนาถึงเทพเจ้านอกรีตในวัฒนธรรมโบราณบางแห่ง—ซึ่งห่างไกลจากผู้คน: “ปรัชญาแบบ Epicurean [ในกรีซ] พรรณนาถึงเทพเจ้าบนภูเขาโอลิมปัส…โดยไม่สนใจโลกเลย” (อรรถกถาพระคัมภีร์ของผู้อธิบาย หมายเหตุในข้อ 15)

เปาโลอ้างถึงข้อ 19 เกี่ยวกับการสั่งสอนสันติภาพโดยประยุกต์กับพระเยซูได้ (เอเฟซัส 2:17) และบทนี้จบลงด้วยคำเดียวกับที่จบบทที่ 48: ไม่มีความสงบสุขสำหรับคนชั่วร้าย

การอดอาหารอย่างเหมาะสมและให้เกียรติวันสะบาโตของพระเจ้า (อิสยาห์ 58-59)

บทที่ 58 เริ่มต้นด้วยพระบัญชาจากพระเจ้าที่อิสยาห์—แท้จริงแล้วคือผู้ส่งสารของพระเจ้าทั้งหมด—ร้องเตือนถึงความจำเป็นของประชากรของพระองค์ในการกลับใจจากบาปของพวกเขา การประกาศข้อความแห่งการกลับใจนี้เปรียบเทียบกับการเป่าแตรซึ่งดังและชัดเจน—และมักเป็นสัญญาณของภัยพิบัติที่จะเกิดขึ้น (ข้อ 1; เปรียบเทียบเอเสเคียล 33)

ข้อ 2 ของอิสยาห์ 58 มีความเข้าใจมากขึ้นใน New International Version: “พวกเขาตามหาเราวันแล้ววันเล่า พวกเขา ดูเหมือน อยากรู้วิถีทางของฉัน ราวกับว่า พวกเขาเป็นประชาชาติที่ทำสิ่งที่ถูกต้องและไม่ละทิ้งพระบัญชาของพระเจ้า” (เน้นย้ำ) แต่มันก็เป็นเพียงข้ออ้าง พิธีกรรมและการแสดงศาสนาทั้งหมดของพวกเขาเป็นเพียงพิธีกรรมและการจัดแสดงเท่านั้น หัวใจของพวกเขาไม่ใช่คนรับใช้พระเจ้าอย่างแท้จริงและจริงใจ

เริ่มตั้งแต่ข้อ 3 พระเจ้าทรงยกตัวอย่างเรื่องการอดอาหาร ในขณะที่ควรจะให้เกียรติพระเจ้าด้วยการปฏิเสธอาหารและเครื่องดื่ม คนกลุ่มเดียวกันนี้ปฏิบัติอย่างไม่ถูกต้องกับผู้อื่น และถึงกับใช้การอดอาหารเพื่อผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัว เป็นการแสดงให้เห็นถึงความชอบธรรมของพวกเขาเอง และเพื่อวิพากษ์วิจารณ์และจัดการอย่างหนักกับผู้ที่ไม่ได้' ไม่อดอาหารเหมือนอย่างพวกเขา (ข้อ 3-4) ที่แย่กว่านั้นคือพวกเขามองว่าการอดอาหารเป็นวิธีบังคับพระเจ้าให้ฟังและช่วยเหลือพวกเขา (ข้อ 4) พระเจ้าจะไม่ยอมรับการอดอาหารเช่นนั้นและจะไม่ยอมรับการอดอาหารเช่นนั้นอีกต่อไป (ดูลูกา 18:9-14)

การอดอาหารควรจะช่วยให้เราเข้าใกล้พระเจ้า—เพื่อให้เราคำนึงถึงความต้องการการจัดเตรียมที่สม่ำเสมอของพระองค์สำหรับเรามากขึ้น ย่อมเป็นการปฏิบัติจริง ความนอบน้อม- ไม่ใช่การยกย่องตนเองเหนือผู้อื่นด้วยการปลงอาบัติและการแสดงความชอบธรรมในความนับถือของเรา แท้จริงแล้ว การอดอาหารควรเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของเรากับพระเจ้าไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ของเรากับเพื่อนมนุษย์ด้วย เราต้องแสวงหาทัศนคติในการให้ รับใช้ และให้เกียรติผู้อื่นอย่างสูง โดยมีเป้าหมายที่จะเลิกพูดจาหยาบคายและชี้นิ้ว (อิสยาห์ 58:9; เปรียบเทียบยากอบ 3:8-10) พระเจ้าตรัสว่าสิ่งนี้เป็นจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ “เนื้อหนัง” ของเรา (อิสยาห์ 58:7; เปรียบเทียบ 1 ทิโมธี 5:8)—ซึ่งอาจบ่งบอกถึงญาติสนิทของเรา แต่อาจหมายถึงชุมชนหรือประเทศชาติของเรา หรือแม้แต่เผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด เนื่องจากเราทุกคนล้วนเป็น ครอบครัวหนึ่ง โดยรวมแล้ว ข้อความนี้เน้นว่าการอดอาหารควรบ่งบอกถึงความเต็มใจของเราที่จะเสียสละตนเองเพื่อผู้อื่น ไม่ใช่การยกย่องตนเอง

เนื่องจากความหน้าซื่อใจคดทางศาสนาในหมู่ประชากรของพระเจ้า ทั้งฝ่ายกายภาพและฝ่ายวิญญาณ ช่วงเวลาแห่งความมืดและความแห้งแล้งจึงกำลังมาถึง ดังที่เห็นได้จากอิสยาห์ 58:10-11 (พระเจ้าในที่นี้ทรงเตือนถึงเวลาดังกล่าว โดยทรงบอกทัศนคติที่พวกเขาต้องการแก่ประชากรของพระองค์ จะต้องรักษาไว้โดยผ่าน) แท้จริงแล้ว จากคำพยากรณ์อื่นๆ เกี่ยวกับภัยแล้งที่กำลังจะเกิดขึ้นและภัยพิบัติในชาติ เป็นที่แน่ชัดว่าประชากรของพระองค์จำนวนมากจะ ถูกบังคับ ที่จะ “ถือศีลอด” ในอนาคต กล่าวคือ พวกเขาจะหิวและกระหายเพราะว่าจะมีกินและดื่มน้อยมาก พวกเขาจะเป็น ถูกบังคับ สู่ความอ่อนน้อมถ่อมตน—แต่นี่จะเป็น แท้ ความอ่อนน้อมถ่อมตน จากนั้นพวกเขาจะร้องทูลพระเจ้าและพระองค์จะทรงตอบ (ดังในข้อ 9) พระองค์จะทรงช่วยเหลือประชากรของพระองค์—ประทานเครื่องดื่มและอาหารให้พวกเขา ซึ่งแสดงถึงการยังชีพทั้งทางร่างกายและจิตวิญญาณ แท้จริงแล้วพระวิญญาณบริสุทธิ์จะถูกเทลงมาบนพวกเขา และผลของมันจะไหลออกมาจากพวกเขา พวกมันเองก็เป็นเหมือนน้ำพุ (ในที่นี้และในข้อความอื่นๆ ในแง่หนึ่ง พระเจ้าทรงบอกเราให้เข้าใกล้พระองค์ในการอดอาหารด้วยความถ่อมใจอย่างแท้จริงในตอนนี้ เพื่อที่เราจะไม่ถูกบังคับให้ทำเช่นนั้นในช่วงเวลาที่ยากลำบากข้างหน้า)

คำพยากรณ์ในข้อ 12 เกี่ยวกับการสร้างสถานที่รกร้างขึ้นใหม่มีไว้สำหรับวาระสุดท้ายเป็นหลัก แม้ว่าตามตัวอักษรแล้ว มันยังบ่งบอกถึงพันธกิจเรื่องการคืนดีและการฟื้นฟูฝ่ายวิญญาณด้วย

ต่อไปเป็นที่น่าสนใจว่าในบริบทของวันสุดท้าย เราควรพบพระบัญชาให้รักษาวันสะบาโตของพระเจ้าอย่างเหมาะสม (ข้อ 13-14) นี่เป็นอีกความเสียหายหนึ่งสำหรับผู้ที่โต้แย้งว่าวันสะบาโตถูกยกเลิกในพระคริสต์ อันที่จริง เราสามารถเห็นอีกตัวอย่างหนึ่งของความหน้าซื่อใจคดทางศาสนาที่หนังสืออิสยาห์หมวดนี้ประณาม และเช่นเดียวกับเรื่องอื่นๆ ที่อิสยาห์นำเสนอ การบอกเลิกนี้ไม่เพียงแต่สำหรับคนในสมัยของเขาเท่านั้น อันที่จริงมันเป็นเรื่องสำหรับยุคสมัยของเราเป็นหลัก ในประเทศอิสราเอลสมัยใหม่ในปัจจุบัน มีพิธีกรรมทางศาสนามากมายที่เชื่อกันว่ากระทำเพื่อเป็นเกียรติแก่พระเจ้า แต่พวกเขาไม่สังเกต. เพียง วันในสัปดาห์ที่พระเจ้าทรงบัญชาให้ผู้คนถือรักษาคือวันสะบาโตวันที่เจ็ด นอกจากนี้ แม้แต่หลายคนที่รักษาวันสะบาโต—ชาวยิวและองค์กรคริสเตียนหลายแห่งที่ถือปฏิบัติในวันที่เจ็ด—ก็มักจะไม่ปฏิบัติตามอย่างถูกต้อง พวกเขาทำพิธีกรรมมากเกินไปจนกลายเป็นภาระหรือมองหาช่องโหว่เพื่อป้องกันไม่ให้มันเก็บไว้ตามที่พระเจ้าทรงประสงค์ให้เก็บไว้ (เราอาจสังเกตได้ว่าแม้แต่น้อยคนที่ให้ความสนใจอย่างเหมาะสมต่อพระเจ้า ประจำปี วันสะบาโตตามที่ระบุไว้ในเลวีนิติ 23 และได้รับบัญชาไว้ในข้อความอื่นๆ มากมาย)

เราตรวจสอบข้อพระคัมภีร์ที่ใช้กันทั่วไปเพื่อโต้แย้งการถือปฏิบัติวันสะบาโตของคริสเตียน ตลอดจนคำแนะนำที่ชัดเจนของพระเจ้าตลอดทั้งพระคัมภีร์เกี่ยวกับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มเล็กของเรา พระอาทิตย์ตกถึงพระอาทิตย์ตก—การพักสะบาโตของพระเจ้า- สำหรับข้อมูลประเภทเดียวกันในวันสะบาโตประจำปี โปรดดูจุลสารของเรา แผนวันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า—ความหวังสำหรับมวลมนุษยชาติ- คุณสามารถอ่านทางออนไลน์ ดาวน์โหลด หรือขอสำเนาของแต่ละรายการเพื่อส่งให้คุณทางไปรษณีย์
ตามที่กล่าวไว้ในข้อ 13 ของอิสยาห์ 58 เราไม่ควรทำตามใจตัวเองในวันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า หรืออาจกล่าวได้ดีกว่าคือทำตามที่เราต้องการ ในการออกคำสั่งวันสะบาโต พระเจ้าตรัสว่าเราต้องพักผ่อนและเลิกงานของเรา—ไม่ว่าจะเป็นอาชีพหรือเรื่องอาชีพของคุณ (ยกเว้นพันธกิจของพระเจ้า เปรียบเทียบมัทธิว 12:5) งานส่วนตัว งานบ้าน (นอกเหนือจากการเตรียมอาหารเล็กน้อย และ การจัดแสง เช่น การจัดเตียง) หรือกิจกรรมที่ทำให้เหนื่อยล้า (ยกเว้นในกรณีฉุกเฉิน) แต่มีมากกว่าการพักผ่อนจากการทำงาน แท้จริงแล้ว แม้ว่าพระเจ้าจะประทานวันสะบาโตแก่เราเป็นเวลาที่สามารถใช้เพื่อการพักผ่อนทางร่างกายเป็นพิเศษ แต่ไม่ได้หมายความว่าจะต้องนอนทั้งวันหรือในขณะที่ "ไม่ทำอะไรเลย" หรือทำภารกิจส่วนตัว แทนที่จะเน้นย้ำถึงสิ่งที่ควรทำ ไม่ ทำในวันสะบาโต บ่อยครั้งจะต้องเน้นไปที่อะไรมากขึ้น ไปยัง ทำเช่น “ถวายเกียรติแด่พระองค์” (ข้อ 13) และ การทำดี, ดังที่พระเยซูทรงเน้นย้ำและเป็นแบบอย่างระหว่างการปฏิบัติศาสนกิจบนแผ่นดินโลกของพระองค์

วันสะบาโตเป็นวันที่เราต้องปฏิบัติด้วยความเคารพ—เป็นเวลาศักดิ์สิทธิ์ และนั่นไม่ได้หมายถึงช่วงที่เราเข้านมัสการตามพระบัญชาของพระเจ้าเท่านั้น (เลวีนิติ 23:3) ตลอดวันที่เจ็ด เราต้อง—ดังที่อิสยาห์ 58:13 อธิบาย—หยุดไล่ตาม “ทางของเรา” (สิ่งที่เราทำตามปกติ) แสวงหา “ความพอใจของตัวเอง” (แค่ทำในสิ่งที่เราต้องการ) และพูด “คำพูดของเราเอง” ” (สิ่งที่เราพูดถึงทุกวันซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับพระเจ้า) สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการควบคุมวิธีการของเราจริงๆ คิด ในวันนี้ เนื่องจาก “ปากพูดออกมาจากใจที่ล้นเหลือ” (มัทธิว 12:34) เราต้องมุ่งเน้นของเรา จิตใจ เหนือพระเจ้าตลอดวันสะบาโตของพระองค์

สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางการทำสิ่งที่สนุกสนานในวันสะบาโตเพราะเราต้องพบ “ความยินดี” ในวันสะบาโต แต่ไม่ว่าเราทำสิ่งใด พระเจ้าจะต้องเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งนั้น วันสะบาโตไม่ใช่วันหยุดส่วนตัว เป็นวันพบปะและใช้เวลากับผู้สร้างของเรา เป็นวันสำหรับการอยู่ร่วมกันในครอบครัวที่มีพระคริสต์เป็นศูนย์กลางและการสามัคคีธรรมทางวิญญาณ ขอย้ำอีกครั้งว่าวันสะบาโตของพระเจ้าไม่ใช่ภาระหนักหน่วง จริงๆ แล้ว แม้จะดูน่าประหลาดใจก็ตาม คืนแต่งงานของอาดัมและเอวาคือในวันสะบาโต วันสะบาโตควรถือเป็นพรอันน่ายินดี เป็นการพักผ่อนจากการดำเนินชีวิตประจำวันตามปกติเพื่อการฟื้นฟูจิตวิญญาณและจิตใจ

แต่เราต้องระมัดระวังในการใช้เวลาตื่นของเราในวันศักดิ์สิทธิ์ประจำสัปดาห์นี้ ปัญหาเกิดขึ้นเมื่อผู้คนเริ่มยอมเผื่อสิ่งนี้ สิ่งนั้น และสิ่งนี้ จนกระทั่งวันสะบาโตผ่านไป และมีเวลาน้อยมากที่อุทิศให้กับพระเจ้า วันสะบาโตควรเป็นเวลาแห่งการอธิษฐานเพิ่มเติม การศึกษาพระคัมภีร์เพิ่มเติม การใคร่ครวญเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำสอนของพระเจ้า และการสนทนาเพิ่มเติมกับครอบครัวและเพื่อนร่วมความเชื่อเกี่ยวกับพระเจ้าและความจริงของพระองค์ ในหมายเหตุของอิสยาห์ 58:13-14 อรรถกถาพระคัมภีร์ของผู้เปิดเผย คำพูดจากนักวิจารณ์อีกคน: “ข้อเหล่านี้บรรยายถึงความเข้มงวดและความยินดีของพระเจ้าที่ทรงประสงค์ให้รักษาวันสะบาโต…. วันสะบาโตควรแสดงออกถึงความรักที่เรามีต่อพระเจ้าเป็นอันดับแรก (แม้ว่าทั้งข้อความที่กล่าวมาข้างต้นและการปฏิบัติในวันสะบาโตของพระเยซูยืนยันว่าความรักนั้นต้องล้นเหลือให้กับมนุษย์) มันจะหมายถึงการหลงลืมตนเอง…และความมีวินัยในตนเองที่อยู่เหนือสิ่งเล็กน้อย”

ข้อพระคัมภีร์อื่นๆ อธิบายเพิ่มเติมเล็กน้อยเกี่ยวกับการถือรักษาวันสะบาโต (เช่น มาระโก 3:4; ลูกา 13:15-16; 14:1-6) พระเจ้าไม่ได้กำหนดเงื่อนไขที่ชัดเจน แต่ทัศนคติของแต่ละบุคคลได้รับการเปิดเผยในความเอาใจใส่ที่พระองค์ทรงพยายามรับใช้และทำให้พระเจ้าพอพระทัยโดยการเชื่อฟังคำแนะนำที่พระองค์ประทานให้ แน่นอนว่าทุกสิ่งที่พระเจ้าทรงบัญชาเรานั้นก็เพื่อประโยชน์ของเรา แท้จริงแล้ว วันสะบาโตมีไว้เพื่อประโยชน์ของเรา เมื่อเราพัฒนารูปแบบการดำเนินชีวิตโดยยึดถือตามที่พระผู้เป็นเจ้าทรงสั่งเท่านั้นพระองค์จึงจะประทานพรอันมหัศจรรย์ของอิสยาห์ 58 แก่เรา:

“รู้สติปัญญาและคำสั่งสอน” (สุภาษิต 1:1-7)

ปัญญาคืออะไรกันแน่? หนังสือสุภาษิตเขียนขึ้นเพื่อให้คนอื่นได้ทราบ (1:2) “คำอธิบายเกี่ยวกับปัญญามีรูปร่างต่างกันในบริบทของพันธสัญญาเดิมต่างกัน ในบางเรื่อง ปัญญาคือความรู้ที่เกี่ยวข้องกับทักษะทางเทคนิค ตัวอย่างเช่น ทักษะของเบซาเลลในการออกแบบงานศิลปะด้วยเงินและทอง หินและไม้ (อพย. 31:3) ในบริบทอื่น ปัญญาหมายถึงความรู้ทั่วไปที่เรียนรู้จากประสบการณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการสังเกตการทรงสร้าง ตัวอย่างเช่น มดผู้ต่ำต้อยเป็นแบบอย่างของความขยันหมั่นเพียรและการมองการณ์ไกล (สุภาษิต 6:6-8) โดยทั่วไป เราสามารถพูดได้ว่าปัญญาเกี่ยวข้องกับการรู้ว่าต้องทำอะไรในสถานการณ์ที่กำหนด ทักษะในงานฝีมือหรือทักษะในการดำเนินชีวิตได้ดีนั้น ทั้งสองอย่างจำเป็นต้องเรียนรู้ที่จะ 'ทำสิ่งที่ถูกต้อง'” (Paul Koptak, คำอธิบายแอปพลิเคชัน NIV: สุภาษิต 2003 บทนำสุภาษิต หน้า 38-39)

โดยทั่วไปแล้วปัญญาในหนังสือสุภาษิตหมายถึงความเข้าใจทางศีลธรรมระหว่างความชอบธรรมและความชั่ว ตลอดจนทักษะในการดำเนินธุรกิจแห่งชีวิตอย่างเหมาะสม ปัญญาบ่งบอกถึงความถูกต้อง ใบสมัคร ของความรู้และความเข้าใจ พระคัมภีร์เปิดใหม่ กล่าวไว้ในคำนำของหนังสือว่า “คำว่า 'ปัญญา' และ 'คำสั่งสอน' ใน 1:2 เสริมซึ่งกันและกันเพราะว่า ภูมิปัญญา (โฮคมาห์) หมายถึง 'ทักษะ' และ การแนะนำ (มูซาร์ [รูปนามของ yasar]) หมายถึง 'วินัย' [หรือ 'การแก้ไข'] ไม่มีทักษะใดที่สมบูรณ์แบบหากไม่มีวินัย…. สุภาษิตเกี่ยวข้องกับทักษะพื้นฐานที่สุด: ความชอบธรรมในทางปฏิบัติต่อพระพักตร์พระเจ้าในทุกด้านของชีวิต”

มีคำศัพท์ภาษาฮีบรูอื่นๆ ที่พบบ่อยซึ่งเราควรทราบล่วงหน้า:
ถัง – ความเข้าใจ (ความสามารถทางปัญญาในการแยกแยะความจริงและข้อผิดพลาด)
da'at – ความรู้ (การครอบครองข้อมูลข้อเท็จจริง)
ต้อง – การรับรู้และการจัดการอย่างชาญฉลาด (มีความเข้าใจลึกซึ้งหรือประสบความสำเร็จ)
เมซิมา – ดุลยพินิจ (การแยกแยะเพื่อแยกแยะแนวทางที่ถูกต้องในการดำเนินการ)
'ออร์มา – ความรอบคอบ (ความสามารถในการให้เหตุผลผ่านสถานการณ์)
เลกัค – การเรียนรู้ (รากหมายถึงการคว้าหรือได้มาทางจิตใจ)
ทาชบูลาห์ – คำปรึกษา (รากหมายถึงการบังคับเรือ เป็นเครื่องชี้นำทางชีวิต)
เล็ก – เรียบง่าย (ไม่มีความรู้ ยังไม่บรรลุนิติภาวะ ไร้จุดหมาย ไร้เดียงสา ใจง่าย)
เกซิล – คนโง่ (ชั่วร้าย แต่ยังเป็นบุคคลที่ปฏิเสธความจริงที่ชัดเจนและดูหมิ่นคำพูดที่ฉลาด)
ลาซอน – คนเยาะเย้ย (บุคคลที่พยายามสร้างปัญหาให้ผู้อื่น)

หนังสือสุภาษิตเป็นเรื่องเกี่ยวกับการนำทางระหว่างตัวเลือกที่ถูกและผิด “สุภาษิต (ถ้าไม่มีอะไรอื่น) เน้นไปที่การเลือกที่เราเผชิญ และในการเสนอแนะไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง สุภาษิตบรรยายถึงบุคคลประเภทที่เราสามารถเป็นและควรจะเป็น…. สุภาษิตไม่ได้บอกทิศทางว่าต้องทำอะไรในทุกสถานการณ์ แต่กลับนำเสนอคุณสมบัติของอุปนิสัยที่แนะนำเราในการตัดสินใจต่างๆ มากมายที่เราจะเผชิญในชีวิต” (ความเห็นเกี่ยวกับแอปพลิเคชัน NIV บทนำสู่สุภาษิต, น. 46)

หนังสือเล่มนี้เหมาะสำหรับคนหนุ่มสาวโดยเฉพาะ ดังนั้นพวกเขาจึงอาจเรียนรู้จากประสบการณ์ของผู้อื่นที่บันทึกไว้ที่นี่—แต่มีคุณค่าและมีประโยชน์สำหรับ ทุกคน “ตามบทนำ (1:1-7) สุภาษิตเขียนขึ้นเพื่อให้ 'ความรอบคอบแก่คนเขลา ความรู้ และสติปัญญาแก่คนหนุ่มสาว' (1:4) และทำให้ผู้มีปัญญาฉลาดยิ่งขึ้น (1:5) การอ้างอิงถึง 'ลูกของฉัน' บ่อยครั้ง (1:8, 10; 2:1; 3:1; 4:1; 5:1) เน้นย้ำถึงการสอนเด็กและชี้นำพวกเขาในวิถีชีวิตที่ให้ผลลัพธ์ที่คุ้มค่า ” (Zondervan NIV การศึกษาพระคัมภีร์ บทนำสู่สุภาษิต) “ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย” ลองแมน นักวิจารณ์ “หนังสือสุภาษิตเหมาะสำหรับทุกคน แต่มีข้อยกเว้นที่น่าสังเกตประการหนึ่ง คนโง่ได้รับการยกเว้น บางทีมันคงจะดีกว่าถ้าจะบอกว่าคนโง่แยกตัวเองออกไป…. ข้อสุดท้ายของอารัมภบท [กล่าวคือ ประโยคเปิดเรื่อง] (สุภาษิต 1:7) ให้สิ่งที่เรียกว่าคำขวัญของหนังสือ: 'ความยำเกรงพระเจ้าเป็นจุดเริ่มต้นของความรู้'... ตามคำจำกัดความ คนโง่ ไม่สามารถมีส่วนร่วมในสติปัญญาได้เพราะพวกเขาปฏิเสธพระเจ้า” (หน้า 20)

นักวิจารณ์คนเดียวกันอธิบายเพิ่มเติมว่าภาพเปรียบเทียบที่นำเสนอในคำนำยาวๆ ของหนังสือเล่มนี้ทำให้ชายหนุ่มต้องเป็นคนพูดถึง “โดยสรุป สุภาษิต 1–9 สอนว่ามีสองทาง: ทางที่ถูกต้องและนำไปสู่ชีวิต และสิ่งที่ผิดจนนำไปสู่ความตาย ลูกชายกำลังเดินบนเส้นทางแห่งชีวิต พ่อและวิสดอมกำลังเตือนเขาถึงอันตรายที่เขาจะเผชิญตลอดจนกำลังใจที่เขาจะได้พบ…. กับดัก บ่วง สะดุด ศัตรูในด้านมืด พระเจ้าอยู่เคียงข้างชีวิต แต่คนที่สำคัญที่สุดที่พบเจอระหว่างทาง—และสิ่งนี้อธิบายว่าทำไมเราต้องเข้าใจว่าผู้รับเป็นผู้ชาย—คือผู้หญิงสองคน: ภูมิปัญญาของผู้หญิง และร่างที่มืดมนของความโง่เขลาของผู้หญิง” (หน้า 27)

ในทำนองเดียวกัน Zondervan NIV ศึกษาพระคัมภีร์ ชี้ให้เห็น: “ในรอบแรกของการสอน (1:8–9:18) ผู้เขียนกระตุ้นให้ชายหนุ่มเลือกทางแห่งปัญญา (ที่นำไปสู่ชีวิต) และหลีกเลี่ยงทางแห่งความโง่เขลา (ซึ่งแม้จะล่อลวงแค่ไหนก็ตาม เป็นไปสู่ความตาย) ผู้เขียนเลือกตัวอย่างที่สำคัญสองประการของความโง่เขลาเพื่อให้คำแนะนำของเขาเป็นรูปธรรม: (1) ก้าวไปข้างหน้าในโลกด้วยการแสวงหาประโยชน์ (แม้จะกดขี่) ผู้อื่น แทนที่จะใช้ความพยายามอย่างขยันขันแข็งและซื่อสัตย์; และ (2) เพื่อค้นหาความสุขทางเพศนอกพันธะและความรับผิดชอบของการแต่งงาน การล่อลวงคนนั้นมาจากเพื่อนผู้ชายของชายหนุ่ม (1:10-19); การล่อลวงอีกฝ่ายมาจากหญิงล่วงประเวณี (บทที่ 5; 6:20-35; บทที่ 7) การล่อลวงทั้งสองนี้ร่วมกันแสดงให้เห็นความแพร่หลายและพลังของการล่อลวงต่อความโง่เขลาที่ชายหนุ่มจะเผชิญในชีวิตและต้องเตรียมพร้อมที่จะต่อต้าน….ประการที่สองทำหน้าที่นี้โดยเฉพาะเพื่อเป็นตัวอย่างและเป็นสัญลักษณ์ของความดึงดูดใจของเลดี้โง่เขลา” (บทนำของ สุภาษิต) เมื่อเข้าใจถึงความคล้ายคลึงกันในที่นี้ จึงเป็นที่แน่ชัดว่าผู้หญิงสามารถได้รับประโยชน์จากคำแนะนำที่ให้ไว้ในบทนำนี้เช่นกัน

วาทกรรมเปิดเรื่อง “มีการจัดอย่างโดดเด่น เริ่มต้น (1:8-33) และสิ้นสุด (บทที่ 8-9) ด้วยการล่อลวงและการวิงวอนโดยตรง เนื้อหาหลักของวาทกรรมประกอบด้วยสองส่วนที่สมดุลอย่างดี ส่วนหนึ่งอุทิศให้กับการยกย่องสติปัญญา (บทที่ 2– 4) และอีกประการหนึ่งเป็นคำเตือนต่อความโง่เขลา (บทที่ 5–7)” (อ้างแล้ว) ของผู้แสดงสินค้า ตั้งข้อสังเกตว่า “ส่วนนี้ดำเนินไปเป็นรอบ: จุดประสงค์ของสุภาษิตคือการให้ปัญญา (2:1–4:27) แต่ความโง่เขลาอาจขัดขวางไม่ให้เราแสวงหาปัญญา (5:1–6:19) การแสวงหาปัญญามีข้อดี (6:20–9:12) แต่ความโง่เขลาก็ป้องกันสิ่งนี้ได้เช่นกัน (9:13-18)” (คำนำสุภาษิต)
หลังจากบทนำ บทที่ 10 เริ่มต้นความเข้มข้นของสุภาษิตประโยคสั้นๆ ที่ก่อตัวเป็นคอลเลกชันหลักของหนังสือ—มีคำพังเพยเพียงไม่กี่คำที่กระจัดกระจายไปทั่ววาทกรรมเบื้องต้น (อันแรกคือ 1:7 ตามที่เราได้เห็น) เมื่อเราอ่านถึงบทที่ 10 เราจะสังเกตรูปแบบต่างๆ ของสุภาษิตเหล่านี้

มีความสัมพันธ์ที่ชัดเจนที่เราควรสังเกตระหว่างสุภาษิตกับกฎของพระเจ้า—ดังที่สุภาษิตยืนยันถึงภูมิปัญญาในการรักษากฎของพระเจ้าและความโง่เขลาของการละเมิดหรือเพิกเฉย บางครั้งสิ่งนี้มาในรูปแบบของคำสั่งโดยตรงในสุภาษิต ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการสอน ตัวอย่างเช่น เฉลยธรรมบัญญัติกล่าวว่า “อย่าถอดหลักเขตของเพื่อนบ้านออก” (19:14) และ “ผู้ถูกสาปแช่งคือผู้ที่ย้ายหลักเขตของเพื่อนบ้าน” (27:17) ในทำนองเดียวกัน สุภาษิตกล่าวว่า “อย่ารื้อหลักสำคัญโบราณออก” (22:28; 23:10) ในบางครั้งความสัมพันธ์ก็แสดงให้เห็นชัดเจนมากขึ้น พระบัญญัติที่ห้ากล่าวว่า “จงให้เกียรติบิดามารดาของเจ้า” (อพยพ 20:12; เฉลยธรรมบัญญัติ 5:16) สุภาษิตกล่าวว่า “บุตรชายที่ฉลาดทำให้บิดายินดี แต่บุตรชายที่โง่เขลาทำให้มารดาโศกเศร้า” (10:1) พระบัญญัติที่แปดกล่าวว่า “อย่าลักขโมย” (อพยพ 20:15; เฉลยธรรมบัญญัติ 5:19) สุภาษิตกล่าวว่า “ทรัพย์สมบัติที่ได้มาอย่างไม่คุ้มค่านั้นไม่มีคุณค่า แต่ความชอบธรรมช่วยให้พ้นจากความตาย” (10:2, NIV) แน่นอนว่าความประพฤติที่ต้องการยังชัดเจน นั่นคือธรรมชาติของวรรณกรรมปัญญา

ความเห็นแอปพลิเคชัน NIV กล่าวว่า “ผู้นั้นอาจไปไกลกว่านี้อีกหน่อยแล้วกล่าวว่าประสบการณ์และการสังเกตร่วมกันชักชวนผู้มีปัญญาแห่งความจริง โตราห์ [กฎหรือคำสอนของพระเจ้า] มันคือ โตราห์ ผ่านการทดสอบในเบ้าหลอมแห่งประสบการณ์ และเราสามารถดึงเอาตัวอย่างที่เบ้าหลอมนั้นมาใช้ว่าปัญญาทำงานอย่างไรในชีวิตจริง ตัวอย่างภูมิปัญญาในสุภาษิต แต่ในโยบ ปัญญาจารย์ เพลงสดุดีจำนวนหนึ่ง และบางทีแม้แต่เพลงสรรเสริญพระบารมี ร่วมกันพูดว่า: ดูเถิด วิถีชีวิตแบบนี้ได้ผล - บางครั้งก็เป็นไปตามที่เราคาดไม่ถึง (ดูโยบ และปัญญาจารย์)—และอย่ากลัวที่จะนำคำสอนของ โตราห์ ที่จะได้สัมผัสเพื่อทดสอบมัน ในวรรณกรรมปัญญา การปกครองของพระเจ้าบรรยายไว้ใน โตราห์ รับความทุกข์ทรมานส่วนตัว (งาน) ความขัดแย้งของชีวิต (ปัญญาจารย์) และการมีอยู่ของความชั่วร้ายในโลกนี้ (สุภาษิต) และยืนยันว่าคำสั่งของพระเจ้าสามารถเชื่อถือได้ ประสบการณ์ในท้ายที่สุดจะไม่ขัดแย้งกับพวกเขา” (หน้า 39-41)

กลไกของหลักการเหล่านี้ที่นำไปสู่ผลลัพธ์เชิงบวกหรือเชิงลบอาจเกี่ยวข้องกับการแทรกแซงโดยตรงของพระเจ้าหรือเพียงดำเนินตามวิถีธรรมชาติ คำอธิบายใหม่ของชาวอเมริกัน ชี้ให้เห็น: “เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างปัญญากับโตราห์ ประการแรกเราต้องเปรียบเทียบคำสอนสุภาษิตเรื่องการลงโทษกับคำสอนที่พบในเฉลยธรรมบัญญัติ ทั้งสองเน้นย้ำแนวคิดเรื่องการแก้แค้นและการให้รางวัลอย่างยิ่ง กิจกรรมที่ยุติธรรมหรือถูกต้องก่อให้เกิดชีวิตและความสงบสุขในทั้งสองกิจกรรม ส่วนการกระทำที่ชั่วร้ายจะจบลงด้วยการทำลายตนเอง ในทางกลับกัน ในเฉลยธรรมบัญญัติ รางวัลหรือผลกรรมมาจากพระหัตถ์ของพระเจ้าโดยตรง ในขณะที่พระองค์ทรงติดต่อกับประชากรของพระองค์ตามเงื่อนไขของพันธสัญญา อย่างไรก็ตาม สุภาษิตมองว่าประโยชน์และความเสียใจตามลำดับของความดีและความชั่วไม่มากเท่ากับการกระทำโดยตรงของพระเจ้าเหมือนกับผลลัพธ์ที่เป็นธรรมชาติและเกือบจะอัตโนมัติของการกระทำบางอย่าง” (หน้า 25-26)
ในบันทึกนี้ เราควรตระหนักว่าสุภาษิตไม่สนับสนุนเทววิทยาที่เข้าใจผิดซึ่งเพื่อนของโยบถือไว้ในหนังสือโยบ แนวคิดที่ว่าพรทางกายภาพในชีวิตเป็นข้อพิสูจน์ถึงความชอบธรรม และความทุกข์ทรมานเป็นข้อพิสูจน์ถึงความบาป อาจดูเหมือนเป็นอย่างนั้นจากคำพูดสั้น ๆ มากมาย หรือแม้แต่คำพูดนั้นขัดแย้งกัน เนื่องจากบางคำแสดงถึงความอยู่ดีมีสุขของคนชอบธรรม และบางคำพูดแสดงถึงความอยู่ดีมีสุขของคนบาปในขณะนั้น ความเห็นเดียวกันนี้ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่า “สุภาษิตไม่สนับสนุนหลักคำสอนที่มักถูกกล่าวหาว่าชาวอิสราเอลเชื่อว่าคนรวยเป็นคนชอบธรรมและได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้า แต่คนจนเป็นคนบาปและอยู่ภายใต้การลงโทษของเขา การประเมินนี้เป็นภาพล้อเลียนที่ไม่ดีเกี่ยวกับภูมิปัญญาในพระคัมภีร์ ปัญหาไม่ได้อยู่ที่พระคัมภีร์ แต่เกิดจากการที่เราไม่เข้าใจหลักการตีความ [วิธีการตีความ] ของวรรณกรรมปัญญา โดยธรรมชาติและจุดประสงค์ของปัญญานั้น ปัญญาเน้นความจริงทั่วไปเหนือกรณีเฉพาะบางกรณี และในฐานะที่เป็นงานแห่งการสอน จึงวางกรอบคำสอนของปัญญาด้วยถ้อยคำที่สั้นและลึกซึ้งโดยไม่มีคุณสมบัติมากเกินไป ไม่ใช่ว่าผู้เขียนที่มีปัญญาไม่รู้ว่าชีวิตมีความซับซ้อนและเต็มไปด้วยข้อยกเว้น แต่การครุ่นคิดถึงกรณีเหล่านั้นจะเบี่ยงเบนความสนใจไปจากจุดประสงค์ในการสอน [เช่น การสอน] ของพวกเขา เป็นความจริงโดยทั่วไปที่คนที่เกรงกลัวพระผู้เป็นเจ้าและดำเนินชีวิตด้วยความขยันหมั่นเพียรและความซื่อสัตย์จะมีชีวิตที่รุ่งเรืองและสงบสุข แต่คนที่เกียจคร้านและไม่ไว้วางใจจะทำลายตนเองในที่สุด และความจริงทั่วไปคือการซื้อขายสุภาษิต” (หน้า 57)

ผู้วิจารณ์ Wiersbe กล่าวเพิ่มเติมว่า “สุภาษิตภาษาฮีบรูเป็นข้อความทั่วไปที่กล่าวถึงสิ่งที่มักจะเป็นจริงในชีวิต และจะต้องไม่ได้รับการปฏิบัติเหมือนคำสัญญา 'เพื่อนรักตลอดเวลา' (สุภาษิต 17:17, NKJV) แต่บางครั้งแม้แต่เพื่อนที่อุทิศตนมากที่สุดก็อาจมีความขัดแย้ง [หรือขาดการดูแลซึ่งกันและกันอย่างเหมาะสม] 'คำตอบที่นุ่มนวลช่วยขจัดความโกรธ' (15:1, NKJV) ในกรณีส่วนใหญ่ แต่ความอ่อนโยนเหมือนลูกแกะของพระเยซูไม่ได้ช่วยให้พระองค์พ้นจากความอับอายและความทุกข์ทรมาน ผู้เชื่อฟังมักให้หลักประกันเรื่องชีวิต (3:2, 22; 4:10, 22; 8:35; 9:11; 10:27; 12:28; 13:14; 14:27; 19:23) ; 21:21; 22:4) และโดยทั่วไปแล้ว นี่เป็นเรื่องจริง ผู้เชื่อที่เชื่อฟังจะดูแลร่างกายและจิตใจของตนเอง และหลีกเลี่ยงสารและกิจวัตรที่ทำลาย แต่นักบุญบางคนเสียชีวิตตั้งแต่ยังเยาว์วัย ในขณะที่กบฏที่ไม่เชื่อพระเจ้ามากกว่าหนึ่งคนมีอายุยืนยาว….'คนชอบธรรมได้รับการช่วยเหลือจากปัญหา และมันก็มา กับคนชั่วแทน' (11:8, NIV) เกิดขึ้นอย่างแน่นอนกับโมรเดคัย (อส. 7) และดาเนียล (ดาน. 6) แต่... ผู้พลีชีพเป็นพยานถึงข้อเท็จจริงที่ว่าข้อความนี้ไม่ได้เป็นสิ่งที่แน่นอนในชีวิตนี้ อันที่จริง ในสดุดี 73 อาสาฟสรุปว่าคนชั่วเป็นฝ่ายเหนือกว่าในโลกนี้ แต่คนชอบธรรมจะได้รับรางวัลชั่วนิรันดร์ หนังสือสุภาษิตแทบไม่ได้กล่าวถึงชีวิตที่จะมาถึง มุ่งเน้นไปที่ชีวิตปัจจุบันนี้และให้แนวทางในการตัดสินใจอย่างชาญฉลาดที่ช่วยให้เกิดชีวิตที่น่าพึงพอใจ” (หน้า 22) แน่นอนว่าคำสัญญาเรื่องนิรันดร์สำหรับคนชอบธรรมต้องเข้าใจในบริบทของพระคัมภีร์และต้องคำนึงถึงในขณะที่อ่านสุภาษิต

ความเห็นแอปพลิเคชัน NIV คำเตือน: “เราอาจจำเป็นต้องละทิ้งแนวคิดที่ว่าสุภาษิตเป็นหนังสือเกี่ยวกับหลักการที่ช่วยให้เราคาดเดาหรือควบคุมได้ว่าชีวิตจะเป็นอย่างไร รวบรวมคำสัญญาที่เราสามารถแลกเป็นเงินสดได้เหมือนคูปอง….โซโลมอนและปราชญ์ที่ติดตาม เขาไม่เคยอ้างว่าการสังเกตของพวกเขาเป็นสัญญาว่าพระเจ้ามีหน้าที่ต้องทำให้สำเร็จ พวกเขาเข้าใจว่าบางครั้งคนชั่วร้ายก็เจริญรุ่งเรืองชั่วขณะหนึ่งและผู้ชอบธรรมมักจะทนทุกข์ แต่พวกเขารู้ด้วยว่าพระผู้เป็นเจ้าไม่ได้หยุดเป็นพระผู้เป็นเจ้าเมื่อสภาวการณ์ดูเหมือนจะชี้ไปทางอื่น แต่งานเขียนเหล่านี้แสดงให้เราเห็นว่าชีวิตในจักรวาลที่พระเจ้าสร้างขึ้นนี้ทำงานอย่างไร เพื่อที่เราจะได้ทำงานกับจักรวาลได้และไม่ต่อต้าน” (หน้า 43)

ในประเด็นนี้ บทนำสู่หนังสือบทกวีในพันธสัญญาเดิม ความเห็น: “เป็นการไม่เหมาะสมที่จะถือว่าสุภาษิตของหนังสือเล่มนี้เป็นเหมือนคำสัญญา เป็นหลักการทางเทววิทยาและเชิงปฏิบัติ…. แน่นอนว่าหากพระคัมภีร์ประเภทอื่นกำหนดความจริงนั้น [ซึ่งแสดงไว้ในสุภาษิตข้อใดข้อหนึ่ง] ไว้เป็นพระสัญญา ก็สมควรที่จะมองสุภาษิตในลักษณะนั้น ขณะเดียวกันก็ยอมรับว่าองค์ประกอบแห่งสัญญาไม่ได้เกิดจากสุภาษิต นั่นไม่ใช่จุดประสงค์ของพวกเขา” (Hassel Bullock, 1988, p. 162)

ยิ่งกว่านั้น เราควรตระหนักว่าสุภาษิตบางข้อบางครั้งอาจขึ้นอยู่กับสถานการณ์และไม่สามารถนำไปใช้ได้ในระดับสากลเสมอไป นี่จะอธิบายว่าเราสามารถมีสุภาษิตที่ดูขัดแย้งกันโดยตรงได้อย่างไร บางทีตัวอย่างที่ดีที่สุดของเรื่องนี้ก็คือสุภาษิต 26:4-5 ซึ่งมีคนบอกไว้ว่า “อย่าตอบคนโง่ตามความโง่ของเขา เกรงว่าเจ้าจะเป็นเหมือนเขาด้วย ตอบคนโง่ตามความโง่ของเขา เกรงว่าเขาจะฉลาดในสายตาของเขาเอง” แล้วเราจะตอบคนโง่หรือเปล่า? ปัญญาย่อมหยั่งรู้ได้ว่าขึ้นอยู่กับสถานการณ์ เราจะเห็นข้อพระคัมภีร์เหล่านี้เพิ่มเติมในอีกสักครู่ แต่สุภาษิตภาษาอังกฤษสมัยใหม่ก็อาจกล่าวได้เช่นเดียวกัน ลองพิจารณา “หลายๆ มือทำงานเบาๆ” กับ “คนทำอาหารมากเกินไปทำให้น้ำซุปเสีย” คติพจน์ข้อใดเป็นจริง? พวกเขาทั้งคู่—แต่แต่ละคนก็เหมาะกับสถานการณ์ที่แตกต่างกัน หรือ “ดูก่อนจะกระโดด” กับ “คนที่ลังเลก็แพ้” เราพบหลักการเดียวกันในที่ทำงานที่นี่ บางครั้งผู้คนจำเป็นต้องระมัดระวังมากขึ้น แต่ในสถานการณ์อื่นพวกเขาก็อาจเป็นเช่นนั้นได้ เกินไป ระมัดระวัง. เราควรตระหนักว่าปัญญาไม่เพียงแต่รู้หลักธรรมดังกล่าวเท่านั้น แต่ยังรู้ว่าเมื่อใดที่หลักธรรมนั้นๆ สามารถนำมาใช้ได้

ผู้วิจารณ์ ลองแมน อธิบายไว้อย่างดีว่า “สุภาษิตไม่ใช่คำวิเศษที่หากท่องจำและประยุกต์ใช้อย่างมีกลไก จะนำไปสู่ความสำเร็จและความสุขโดยอัตโนมัติ ลองพิจารณาสุภาษิต 26:7 และ 9: 'สุภาษิตในปากของคนโง่ก็ไร้ประโยชน์เหมือนขาที่เป็นอัมพาต….สุภาษิตในปากของคนโง่ก็เหมือนพุ่มไม้หนามที่ถูกคนเมากวัดแกว่ง' สุภาษิตทั้งสองนี้บอกว่าคนฉลาดต้องกระตุ้นการสอนสุภาษิตอย่างถูกต้อง คนฉลาดคือคนที่ไวต่อเวลาและสถานที่ที่เหมาะสม คนโง่ใช้สุภาษิตโดยไม่คำนึงถึงความเหมาะสมกับสถานการณ์ สุภาษิตที่ยกมาทั้งสองข้อชี้ให้เห็นในภาพของพวกเขา ขาที่เป็นอัมพาตไม่ได้ช่วยให้เดินได้ สุภาษิตไม่ได้ช่วยให้คนโง่ฉลาด ตามสุภาษิตที่สอง การใช้สุภาษิตของคนโง่อาจเลวร้ายยิ่งกว่าไม่ได้ผล อาจเป็นอันตรายด้วยซ้ำ การใช้พุ่มไม้หนามเป็นอาวุธจะทำร้ายผู้ใช้และผู้ที่ถูกโจมตีด้วย ดังนั้นสุภาษิตจะต้องถูกนำไปใช้ในเวลาที่เหมาะสมและในสถานการณ์ที่ถูกต้อง คนฉลาดคือคนที่ทำได้สำเร็จ” (หน้า 50)

เขากล่าวเสริมอีกว่า “เพราะฉะนั้น สติปัญญาจึงไม่ใช่เรื่องของการท่องจำสุภาษิตและประยุกต์ใช้อย่างมีกลไกและเด็ดขาด ปัญญาคือการรู้เวลาและสถานการณ์ที่เหมาะสมเพื่อนำหลักธรรมที่ถูกต้องไปประยุกต์ใช้ให้ถูกคน เมื่อย้อนกลับไปที่สุภาษิตที่ 'ขัดแย้ง' ว่าจะตอบคนโง่หรือไม่ (สุภาษิต 26:4-5) ตอนนี้เราเห็นแล้วว่าคนฉลาดต้องพูดอย่างหัวล้าน รู้ว่าเขาหรือเธอกำลังจัดการกับคนโง่แบบไหน นี่เป็นคนโง่ที่ไม่เรียนรู้และจะดูดเวลาและพลังงานจากคนฉลาดหรือเปล่า? ถ้าอย่างนั้นก็อย่าไปตอบเลย อย่างไรก็ตาม หากนี่คือคนโง่ที่สามารถเรียนรู้ได้ และการที่เราไม่ตอบจะนำไปสู่ปัญหาที่เลวร้ายยิ่งกว่านั้น ยังไงก็ต้องตอบ พูดง่ายๆ ก็คือ สุภาษิตเป็นหลักการที่โดยทั่วไปแล้วเป็นความจริง ไม่ใช่กฎที่เปลี่ยนแปลงไม่ได้ การคำนึงถึงสิ่งนี้จะทำให้โลกแตกต่างเมื่ออ่านสุภาษิต คนที่อ่านสุภาษิต 23:13-14 [เกี่ยวกับการไม่พลาดที่จะทุบตีเด็กด้วยไม้เรียวเพื่อว่ากล่าวตักเตือน]...และการมีมุมมองเชิงกลไกเกี่ยวกับการนำสุภาษิตไปใช้ อาจลงเอยด้วยทัศนคติที่เป็นอันตรายต่อการเป็นพ่อแม่….แต่นี่คือ ไม่ใช่กฎหมาย เป็นหลักการทั่วไปที่ส่งเสริมผู้ที่ไม่เต็มใจใช้รูปแบบการลงโทษโดยบอกว่าเป็นการอนุญาตและยังเป็นประโยชน์ในการช่วยให้เด็กพ้นจากพฤติกรรมที่อาจส่งผลให้เสียชีวิตก่อนวัยอันควร” (หน้า 56-57) เช่นเดียวกับสถานการณ์ในอดีต สิ่งสำคัญคือต้องแยกแยะว่าสถานการณ์เรียกร้องอะไร

หนังสือสุภาษิตเช่นเดียวกับพระคัมภีร์ทุกเล่มมีความสำคัญต่อการดำเนินชีวิตที่แยกจากกัน มีการอ้างถึงเก้าครั้งในพันธสัญญาใหม่: โรม 3:15; 12:16, 20 (สุภาษิต 1:16; 3:7; 25:21-22); ฮีบรู 12:5-6 (สุภาษิต 3:11-12); ยากอบ 4:6, 13-14 (สุภาษิต 3:34; 27:1); 1 เปโตร 2:17; 4:8, 18 (สุภาษิต 24:21; 10:12; 11:31); 2 เปโตร 2:22 (สุภาษิต 26:11) แท้จริงแล้ว หนังสือเล่มนี้ชี้ไปที่ปัญญาขั้นสูงสุดที่พบในพระเยซูคือครูสอนปัญญาที่โดดเด่น พระองค์ทรงสอนด้วยคำอุปมา—และคำภาษากรีก parabole ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ใช้ในการแปลภาษาฮีบรู มาชาล (คำแปลว่า "สุภาษิต" เป็นภาษาอังกฤษ) ในลูกา 11:31 พระองค์ตรัสถึงสติปัญญาของซาโลมอนและประกาศพระองค์เอง มากขึ้น มากกว่าโซโลมอน แต่ยิ่งกว่านั้น พระเยซูทรงเป็นรูปลักษณ์ของปัญญา “ในพระองค์ผู้ทรงขุมทรัพย์แห่งปัญญาและความรู้ซ่อนอยู่” (โคโลสี 2:3) และนี่เป็นเพื่อประโยชน์ของเรา: “แต่จากพระองค์ท่านอยู่ในพระเยซู ผู้ทรงบังเกิดปัญญาจากพระเจ้าสำหรับเรา และความชอบธรรม ความชอบธรรม และการไถ่บาป” (1 โครินธ์ 1:30; เปรียบเทียบข้อ 22-24) โดยทางพระคริสต์เราจึงฉลาดอย่างแท้จริง แน่นอนว่าสติปัญญานั้นสะท้อนให้เห็นในสุภาษิต เช่นเดียวกับที่มีอยู่ในพระคัมภีร์ทุกเล่ม

ในที่สุด ขุมทรัพย์แห่งสติปัญญาอันมหัศจรรย์นี้ช่วยให้คนของพระเจ้ามีแนวทางที่สำคัญในการนำทางในสถานการณ์ต่างๆ ของชีวิต ในฐานะที่เป็น ความเห็นของ Soncino คำนำหมายเหตุสุภาษิต: “ทัศนคติที่ครอบคลุมนั้นน่าทึ่งจริงๆ ดูเหมือนไม่มีช่วงใดของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ที่ถูกมองข้าม กษัตริย์ผู้ประทับบนบัลลังก์ พ่อค้าในร้านค้า และชาวนาในทุ่งนา สามีภรรยาและลูก ล้วนได้รับคำแนะนำและคำแนะนำที่เป็นประโยชน์ทั้งสิ้น มีการนำเสนอคำแนะนำเกี่ยวกับการปฏิบัติต่อเพื่อนฝูง คนยากจน การเลี้ยงดูลูก บ่วงที่แฝงตัวอยู่ในเส้นทางของวัยเยาว์ อันตรายจากความมั่นใจมากเกินไป และการมุ่งมั่นในตนเองด้วยการยืนหยัดค้ำประกันต่อผู้อื่น เหตุฉุกเฉินเหล่านี้และเหตุฉุกเฉินอื่นๆ เปิดโอกาสให้ได้รับคำปรึกษาอันชาญฉลาด โดยยึดหลักคำสอนหลักที่ว่าปัญญาเป็นต้นไม้แห่งชีวิต แก่ผู้ที่ยึดเธอไว้ และทุกคนก็มีความสุข ที่ยึดเธอไว้แน่น ([3].18)” ขอให้เราทุกคนพยายามด้วยความช่วยเหลือจากพระคริสต์เพื่อทำเช่นนั้น

หลีกเลี่ยงคำปรึกษาที่ชั่วร้ายและฟังสติปัญญา (สุภาษิต 1:8-33)

คำสั่งสอนเริ่มต้นด้วยคำว่า “ลูกของฉัน” (ข้อ 8)—และเราเห็นหลายครั้งตลอดคำปราศรัยตอนเปิดหนังสือ บางคนมองว่าคำปราศรัยนี้เป็นสูตรสำเร็จของครูผู้รอบรู้ที่พูดกับลูกศิษย์ แต่ที่นี่และใน 6:20 การกล่าวถึงทั้งพ่อและแม่ทำให้ชัดเจนว่ากำลังพูดถึงลูกชายที่แท้จริง บางทีโซโลมอนอาจเขียนสิ่งนี้ให้ราชโอรสของพระองค์เอง แม้ว่าภายหลังจะน่าเศร้าที่เห็นว่าเรโหโบอัมราชโอรสของพระองค์ไม่ได้ดำเนินตามแนวทางแห่งปัญญา โดยทำตามคำแนะนำที่โง่เขลาของเพื่อนฝูงมากกว่าสติปัญญาของผู้เฒ่า (ข้อเท็จจริงทำให้เข้าใจได้ง่ายขึ้นโดย ความล้มเหลวอันน่าสยดสยองของโซโลมอนเองในชีวิตในภายหลัง) ไม่ว่าในกรณีใด เด็กทุกคนจะต้องเป็นลูกศิษย์ของผู้ปกครอง สิ่งนี้ใช้ได้กับเด็กผู้หญิงและเด็กผู้ชายด้วย

คำแนะนำประการแรกของหนังสือ (1:8-19) เป็นการอุทธรณ์เพื่อปฏิเสธสิ่งล่อใจให้วิ่งร่วมกับคนผิด ในกรณีนี้ ผู้คนตั้งใจทำร้ายผู้อื่นเพื่อหาผลประโยชน์ เกี่ยวกับข้อ 17-19 คำอธิบายใหม่ของชาวอเมริกัน รัฐ: “ข้อ 17 สับสนตามที่แปลใน [NKJV,] NIV และเวอร์ชันส่วนใหญ่ แม้ว่าใครจะเต็มใจยอมรับว่านกฉลาดพอที่จะรับรู้ถึงจุดประสงค์ของกับดักเมื่อเห็นมัน (ซึ่งเป็นที่น่าสงสัย) สุภาษิตก็ไม่มีประโยชน์ในบริบท นอกจากนี้ ภาษาฮีบรูไม่สามารถคงคำแปลของคำว่า 'กางแห' ได้ บรรทัดนี้ควรแสดงผลได้ดีที่สุด 'ในสายตาของนก ตาข่ายก็เกลื่อนกลาด {มีเมล็ดพืช} โดยไม่มีเหตุผล' กล่าวอีกนัยหนึ่ง นกไม่เห็นความเชื่อมโยงระหว่างตาข่ายกับสิ่งที่กระจัดกระจายอยู่บนตาข่าย เขาแค่เห็นอาหารที่กินได้ฟรี ในกระบวนการนี้เขาถูกขังและถูกฆ่าตาย ในทำนองเดียวกัน แก๊งค์ก็ไม่สามารถมองเห็นความเชื่อมโยงระหว่างการปล้นและชะตากรรมที่กักขังพวกเขาไว้ได้ ในข้อ วันที่ 18-19 ครูนำประเด็นกลับบ้าน สมาชิกแก๊งกำลังซุ่มโจมตีตัวเองจริงๆ สิ่งที่ตรงกันข้ามกับข้อเสนอของพวกเขาในข้อ 11 ได้เกิดขึ้นแล้ว นอกจากนี้ ข้อ 19 ยังสรุปว่ามันจะเป็นอย่างนั้นตลอดไป” (หมายเหตุในข้อ 8-19)

จากนั้น ในข้อ 20-33 การอุทธรณ์ครั้งแรกของปัญญาในหนังสือ วาทกรรมที่มีโครงสร้างสมมาตรหรือแบบไคสติก (ป.ป.ช. หมายเหตุในข้อ 20-33):

สติปัญญาเป็นตัวเป็นตนในฐานะผู้หญิงที่ร้องให้ผู้อื่นได้ยินและเอาใจใส่คำสั่งสอนของเธอ มีโอกาสที่จะปฏิรูปเพิ่มเติมสำหรับผู้ที่ไม่ใส่ใจจนถึงขณะนี้ สำหรับผู้ที่ยอมรับคำตักเตือน วิสดอมกล่าวว่า “เราจะเทวิญญาณของเราลงบนเจ้าอย่างแน่นอน” (ข้อ 23) ในบริบทปัจจุบัน นี่หมายถึงว่าจะมีการมอบปัญญาให้กับผู้ที่เต็มใจเรียนรู้ แต่เนื่องจากความสมบูรณ์ของสติปัญญาจะพบได้ในพระเจ้า ในท้ายที่สุดสิ่งนี้จึงสามารถเป็นตัวแทนของพระเจ้าโดยตรัสว่าพระองค์จะประทานพระวิญญาณของพระองค์ ซึ่งนำความเข้าใจและสติปัญญาขั้นสูงสุดมาสู่ผู้ที่ยอมรับพระองค์ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่สิ่งที่ระบุไว้โดยตรงที่นี่

“ปัญญาเป็นตัวตน ไม่ใช่บุคคลหรือเทพธิดา คำกล่าวที่คนโง่เรียกเธอเมื่อพวกเขาประสบปัญหาไม่ได้หมายถึงการอธิษฐานตามตัวอักษร แต่เป็นภาพอันน่าทึ่งของคนโง่ที่พยายามหาทางออกจากปัญหาที่พวกเขาเผชิญอยู่ พวกเขา 'เรียก' เธอในแง่ที่ว่าพวกเขาเป็น ในที่สุดก็พร้อมที่จะรับฟังคำแนะนำแต่ก็สายเกินไป การเพิกเฉยต่อปัญญาได้ทำลายพวกเขาไปแล้ว (ข้อ 32)” (หมายเหตุเดียวกัน) แน่นอนว่า การปฏิเสธสติปัญญาของพวกเขาเป็นการปฏิเสธการเลือกเกรงกลัวพระเจ้า (ข้อ 29) ซึ่งก็คือ การเริ่มต้น แห่งปัญญา (ดู 1:7; 9:10)

คำเตือนอันน่าเศร้านี้สิ้นสุดใน 1:33 ด้วยความมั่นใจในความปลอดภัยสำหรับผู้ที่จะเอาใจใส่ ดังที่กล่าวไว้ในคำนำ เราต้องเข้าใจว่านี่เป็นความจริงทั่วไปตลอดเส้นทางแห่งชีวิต ไม่ใช่คำสัญญาว่าสิ่งเลวร้ายจะไม่เกิดขึ้นกับคนชอบธรรมและคนฉลาด แน่นอนว่าท้ายที่สุดแล้ว คนชอบธรรมจะมอบความปลอดภัยอันสมบูรณ์และเป็นนิรันดร์ในอาณาจักรของพระเจ้าในอนาคต

John 20

มีเรียมจากมักดาลาไปที่หลุมศพของพระเยซูในช่วงต้นสัปดาห์เช้าวันแรกของสัปดาห์ ขณะที่ยังมืดอยู่และพบว่าก้อนหินกลิ้งออกไป เธอรายงานกลับไปให้เหล่าสาวกทราบว่าร่างของพระเยซูถูกขโมยไป เปโตรและยอห์นวิ่งไปดูด้วยตัวเอง พวกเขาเห็นแต่ผ้าป่านเท่านั้นจึงเชื่อจึงวิ่งกลับไปบอกคนอื่นๆ มีเรียมอยู่และร้องไห้ พระเยซูตรัสกับเธอแต่เธอจำพระองค์ไม่ได้ในทันที พระองค์ทรงบอกให้เธอไปบอกคนอื่นๆ ว่าพระองค์จะเสด็จขึ้นไปหาพระบิดาของเรา

ต่อมาในวันนั้น ขณะที่พวกเขาทั้งหมดอยู่รวมกันโดยปิดประตูห้อง พระเยซูก็ปรากฏแก่พวกเขาและพวกเขาก็ชื่นชมยินดี พระองค์ทรงระบายวิญญาณที่แยกออกจากกันมายังพวกเขา และประทานอำนาจแก่พวกเขาในการผูกมัดและปลดปล่อยบนโลก โทมะไม่อยู่ที่นั่น แต่ต่อมา (8 วัน) เขาก็ได้เห็นพระเยซูด้วยตนเองและเชื่อ

John 21

สาวกบางคนตัดสินใจไปตกปลา (ซึ่งคือภายหลัง) เยชัวปรากฏต่อพวกเขาอีกครั้งบนชายหาดหลังจากทริปตกปลาและขออาหารจากพวกเขา เมื่อพวกเขามาถึงก็พบพระเยซูกำลังปรุงปลาโดยใช้ถ่านอยู่และพระองค์ทรงเลี้ยงพวกเขา นี่คือตอนที่พระเยซูมุ่งความสนใจไปที่เคฟาและถามเขาสามครั้งว่าเขารักพระองค์หรือไม่ เคฟาตอบว่าใช่ และพระเยซูทรงสั่งให้ 'เลี้ยงแกะของพระองค์' และพยากรณ์แก่เขาถึงลักษณะการตายของเขา ในขณะที่พระองค์ทรงสั่งพระองค์โดยเฉพาะให้ "ตามเรามา"