Номаи ахбор 5843-047 2025
Рӯзи 2-юми моҳи ёздаҳум 5843 Баъди офариниш

Январи соли 12, 2008

оилаи Shabbat Shalom,
11 январь 50-солагии маро кайд кард. Ман расман дигар овози баланд надорам, ки дар маъбад хизмат кунам. Бо ин нигаронӣ дигар дар рӯйхати корҳои ман нест, ман метавонам бо қувваи бештар ба ин мавзӯи юбилей диққат диҳам. 11 январ низ рӯзи якуми моҳи 11 буд. Аз сабаби абр аз Исроил моҳ дида нашуд, аз ин рӯ барои 30 январ як моҳ 10 рӯз эълон карда шуд. Ин рӯзи шанбе аз ғуруби Офтоб аз 11 январ оғоз мешавад, рӯзи 2-юми моҳи 11 мебошад. Ҳисоб кардани ин рӯзҳо бо наздик шудани моҳи Авив ва Фисҳ муҳимтар мешавад. Шумо бояд ин рӯзҳоро ҳисоб кунед.
Ҳоло мо силсилаи Подшоҳони Шимол ва Ҷануби Дониёлро оғоз мекунем. Ман аз бисёриҳо даъват кардам, ки ба ин ҷо биёянд, ин силсилаи мактубҳои Ахборро хонанд. Баъзе таълимоти бардурӯғ ва оддии нодуруст дар он ҷо ваҳшиёнаанд. Онҳо ваҳшӣ ҳастанд, зеро онҳо шуморо, мардумро гумроҳ мекунанд. Вақте ки мо ин силсилаи мактубҳои хабариро ба итмом расондем, шумо хоҳед донист, ки онҳо чӣ гуна ин қадар гумроҳкунандаанд ва чаро донистани ҳақиқат муҳим аст.

Подшоҳи Шимолӣ ва Подшоҳи Ҷануб

Онҳо кистанд?

Барои фаҳмидани он ки ин ду подшоҳ ки дар Дониёл 11 зикр шудаанд, мо ба ибтидо бармегардем. Бозгашт ба замони баъди обхезӣ. Ман медонам, ки хондани матни зерин барои баъзеҳо душвор буда метавонад, бинобар ин миқдори тафсилоти ман, аммо агар шумо хоҳед, ки ҳақиқатро дар бораи шахсияти ин ду подшоҳ бидонед, пас мо бояд аз ин ҷо оғоз кунем. Ман бояд ҳамаи ин тафсилотро дохил кунам, зеро таълимоти зиёди бардурӯғ ҳар рӯз бештар ва бештар ба миён меоянд. Ва вақте ки ман ҳар як таҳқиқоти зеринро омода мекунам, ман ҳайронам, ки мо чанд маротиба ба ин аввалин муроҷиат мекунем. Аз ин рӯ, дар ин рӯзи шанбе ва ин ҳафта вақт ҷудо кунед, то аз ин номаи хабарӣ гузаред ва ҳама чизеро, ки дар ин ҷо мубодила мешавад, бифаҳмед.
Вақте ки ман ба нашри ин мақола наздик шудам ва дар болои он кор мекардам, ман бисёр тафсирҳои дигар гирифтам. Аксарият аз ҳамон як манбаи нодуруст сарчашма мегиранд ва аз он ҷо идома медиҳанд. Ман ин манбаъро дар як номаи зерин нишон медиҳам. Дар айни замон лутфан бо миқдори тафсилот маълумот диҳед. Он баъдтар пардохт хоҳад кард, шумо хоҳед дид.

Ду Бобил
Александр Ҳислоп
Боби II
Бахши II
Зерфасли I
Кӯдак дар Ашшур

Ҳоло, ин Нинус ё "Писар", ки дар оғӯши Мадоннаи Бобил таваллуд шудааст, хеле равшан тасвир шудааст, то ӯро бо Намрӯд шинос кунад. «Нинус, подшохи Ашшуриён, — мегуяд Трогус Помпей, ки онро Юстин ифода кардааст, — пеш аз хама, муътадил будани одоби кадимро, ки бо шавку хаваси нав, майли забткорй барангехтааст, тагьир дод. Вай аввалин касе буд, ки бар зидди ҳамсоягони худ ҷанг кард ва тамоми халқҳоро аз Ашшур то Либия забт кард, зеро онҳо ҳанӯз аз санъати ҷангӣ огоҳ набуданд».
* Номи «Ашуриён», чунон ки аллакай қайд карда шуд, дар байни муаллифони классик, бо назардошти бобулиҳо ва инчунин ассуриён, маънои васеъ дорад.
Ин ҳисоб мустақиман ба Нимрӯд ишора мекунад ва наметавонад ба ҳеҷ каси дигар муроҷиат кунад. Ҳисоботи Диодорус Сикулус комилан бо он мувофиқат мекунад ва хислати дигареро илова мекунад, ки барои муайян кардани шахсият боз ҳам бештар аст. Он накл чунин аст: «Нинус — кадимтарин шохони Ашшур, ки дар таърих зикр шудааст, аъмоли бузургеро анчом дод. Табиист, ки хислати ҷангӣ ва шуҳратпарасти шӯҳрат, ки аз шуҷоат бармеояд, шумори зиёде аз ҷавонони мисли худаш далеру боқувватро мусаллаҳ карда, онҳоро муддати тӯлонӣ ба машқҳои заҳматталаб ва машаққатҳо меомӯзонд ва ба ин васила онҳоро одат кардааст. ба хастагихои чанг тоб оварда, ба хавфу хатархо далерона мубориза барад». Азбаски Диодор Нинусро «қадимтарин подшоҳони Ашшур» медонад ва ӯро ҳамчун оғози он ҷангҳо муаррифӣ мекунад, ки қудрати ӯро бо тобеъ кардани мардуми Бобул ба ӯ ба баландии фавқуллода баровард, дар ҳоле ки шаҳри Бобил ҳанӯз дар дохили он набуд. мавҷудият, ин нишон медиҳад, ки ӯ мавқеи Намрӯдро ишғол кардааст, ки дар Навиштаҳо дар бораи ӯ гуфта мешавад, ки ӯ аввал «дар рӯи замин тавоно шуданро оғоз кард» ва «оғози салтанати ӯ Бобил буд». Чун бинокорони Бобил, вақте ки сухани онҳо нофаҳмо шуд, дар рӯи замин пароканда шуданд ва аз ин рӯ ҳам шаҳр ва ҳам бурҷеро, ки ба сохтани онҳо шурӯъ карда буданд, тарк карданд, Бобилро ҳамчун шаҳр, ба таври дуруст гуфтан мумкин нест, ки то замоне вуҷуд дорад. Намруд бо барпо кардани қудрати худ дар он ҷо, онро поя ва нуқтаи ибтидоии бузургии худ кард. Аз ин лиҳоз, достони Нинус ва Намруд маҳз мувофиқат мекунад. Роҳе, ки Нинус қудрати худро ба даст овард, маҳз ҳамон роҳе аст, ки Нимрӯд ӯро бино кард. Њељ шак нест, ки пайравонашро ба зањматњо ва хатарњои таъќиб водор намуд, ки тадриљан онњоро ба кор фармудани силоњ шакл дод ва аз ин рў, онњоро барои кўмак дар истиќрори султонаш омода сохт; чунон ки Нинус хамрохони худро ба муддати дуру дароз «дар машкхо ва машкхои душвор» омузонд, онхоро барои аввалин подшохони Ашшур гардонд.
Хулосахое, ки аз ин гувоххои таърихи кадим бармеоянд, бо бисьёр мулохизахои иловагй хеле мустахкам мешаванд. Дар Ҳастӣ 10:11 мо порчаеро меёбем, ки ҳангоми дуруст фаҳмидани маънои он ба мавзӯъ равшании хеле устувор мегузорад. Он порча, тавре ки дар нусхаи тасдиқшуда оварда шудааст, чунин аст: «Аз он сарзамин Ашшур баромада, Нинверо бино кард». Ин дар бораи он чизи аҷибе мегӯяд, ки Ашшур аз замини Шинор берун рафтааст, дар ҳоле ки насли инсоният аз ҳамон сарзамин берун рафтааст. Бар он фарзия меравад, ки Ашшур як навъ ҳаққи илоҳӣ ба он сарзамин доштааст ва ӯро ба гунае аз он ҷо аз ҷониби Намруд рондааст, дар ҳоле ки ҳеҷ ҳуқуқи илоҳӣ дар ин замина дар ҷои дигаре ишора нашудааст ва ё қодир ба исбот ба назар мерасад. . Гузашта аз ин, он Ашшурро муаррифӣ мекунад, ки дар маҳаллаи НАМРӮД як салтанати тавоно ба мисли худи Нимрӯд таъсис ёфтааст, Ашшур чаҳор шаҳр месозад, ки ба таври қатъӣ гуфта мешавад, ки яке аз онҳо «бузург» будааст (ояти 12); дар ҳоле, ки Намрӯд бар ин таъбир ҳамагӣ ҳамон миқдор шаҳрҳо сохт, ки ҳеҷ яке аз онҳо ба таври махсус “бузург” тавсиф нашудааст. Ҳоло, дар дараҷаи охирин аз эҳтимол дур нест, ки Намруд оромона ин қадар рақиби тавоноеро дар наздикии худ бардошта бошад. Барои рафъи чунин душвориҳо, пешниҳод шудааст, ки калимаи «аз он сарзамин (Нимрӯд) ба Ашшур ё Ашшур баромад». Аммо он гоҳ, тибқи корбурди маъмулии наҳвӣ, вожа дар асл бояд бо аломати ҳаракат ба ҷое, ки ба он часпонда шуда буд, “Ошӯра” бошад, дар ҳоле ки он танҳо Ашӯр аст, бидуни чунин аломати ҳаракат. Итминон дорам, ки тамоми парешоние, ки то кунун тафсиргарон дар баррасии ин порча эҳсос мекарданд, аз гумони он ки дар ин порча номи хосе вуҷуд дорад, ки дар воқеъ номи хосе вуҷуд надорад, ба вуҷуд омадааст. Ашур сифати пассивии феъл аст, ки ба маънои калдӣ маънои «қавӣ кардан»-ро дорад ва аз ин рӯ, «қавитар шудан» ё «қавитар шудан»-ро дорад. Ҳамин тавр бихонед, ки тамоми порча табиӣ ва осон аст (ояти 10), «Ва ибтидои салтанати ӯ (Нимрӯд) Бобил, Эрах ва Аккад ва Калне буд». Оғоз табиатан чизеро барои муваффақ шудан дар назар дорад ва дар ин ҷо мо онро меёбем (ояти 11): «Аз он сарзамин берун баромада, қавӣ гашт, ё вақте ки ӯ қавӣ гардид (Ашур) ва Нинверо бино кард» ва ғ. Ҳоло, ин ба гуфтаҳои таърихи қадимии Ҷастин мувофиқат мекунад: «Нинус бузургии ҳукмронии ба даст овардаашро тавассути соҳибияти давомдор мустаҳкам кард. Бинобар ин хамсояхои худро мутеъ карда, вакте ки бо хамрохии куввахо боз хам мустахкамтар шуда, ба мукобили кабилахои дигар баромад ва хар як галабаи нав рохи дигареро кушод, тамоми халкхои Шаркро мутеъ намуд». Ҳамин тавр, Намрӯд ё Нинус, бинокори Нинве буд ва пайдоиши номи он шаҳр ҳамчун «сукуни Нинус» ҳисоб карда мешавад, * ва рӯшноӣ, дар айни замон, ба он далел оварда мешавад, ки номи қисми асосии харобаҳои Нинве дар ин рӯз Нимрӯд аст.
* Нин-неве, «Майдони Нинус».
Ҳоло, агар фарз кунем, ки Нинус Намрӯд аст, шеваи он фарзия он чиро, ки дар баёнияҳои таърихи бостон ба таври дигар шарҳнопазир аст, тавзеҳ медиҳад, ки ҳақиқати худи он фарзияро бисёр тасдиқ мекунад. Гуфта мешавад, ки Нинус писари Белус ё Бел будааст ва Бел асосгузори Бобил будааст. Агар Нинус дар асл аввалин подшоҳи Бобил бошад, пас чӣ гуна метавон гуфт, ки Белус ё Бел, падараш, асосгузори он буданд? Ҳарду метавонанд хеле хуб бошанд, чунон ки агар мо дида бароем, ки Бел кӣ буд ва мо аз корҳои ӯ чӣ пайгирӣ карда метавонем. Агар Нинус Намрӯд бошад, Бели таърихӣ кист? Ӯ бояд Куш бошад; барои «Куш Нимрӯдро ба дунё овард» (Ҳастӣ 10:8); ва Куш ба таври умум ҳамчун як раҳбари даста дар осияти бузург муаррифӣ карда мешавад. * Аммо боз, Куш, ҳамчун писари Ҳом, Ҳер-мес ё Меркурий буд; зеро Ҳермес танҳо синоними мисрӣ барои "писари Ҳом" аст. **
* Бингар, GREGORIUS TURONENSIS, De rerum Franc. Григорий ба Куш он чизеро нисбат медиҳад, ки ба таври умум гуфта мешуд, ки ба сари писараш омадааст; аммо изҳороти ӯ эътиқодро ба замони худ нишон медиҳад, ки аз дигар сарчашмаҳо тасдиқ шудааст, ки Куш дар дур кардани инсоният аз ибодати ҳақиқии Худо саҳми барҷаста доштааст.
** Таркиби Ҳер-мес, аввалан, аз "Ҳер" аст, ки дар Калдӣ синоними Хам ё Хем "сӯхташуда" аст. Чун «вай» низ ба мисли Ҳом маънои «Тафсон ё сӯзон»-ро дошт, ин ном барои пинҳонӣ шиносоӣ кардани Ҳом бо «Офтоб» ва аз ин рӯ худоӣ кардани патриархи бузург, ки сарзамини Миср бо номи ӯ номида шудааст, заминае гузошт. дар робита бо офтоб. Хем, ё Хам, ба номи худаш дар асрҳои баъдӣ дар сарзамини Ҳом (БУНСЕН) ошкоро парастиш мешуд; аммо ин дар аввал хеле далерона мебуд. Бо вуҷуди ин, синоними "Вай" барои ин роҳ кушода шуд. "Вай" номи Хорус аст, ки бо офтоб (BUNSEN) шинохта шудааст, ки этимологияи воқеии номро аз феъле, ки ман ба он пайгирӣ кардам, нишон медиҳад. Сипас, дуюм, "Мес", аз Мешех (ё, бе радикали охирин, ки нодида аст), Меш, "кашидани" аст. Дар мисрӣ, мо хонумро ба маънои "овардан" дорем (BUNSEN, аломатҳои иероглифӣ), ки аз афташ шакли дигари ҳамон як калима аст. Ба маънои ғайрифаъол, инчунин, мо хонумро истифода мебарем (BUNSEN, Луғат). Маънои радикалии Мешех дар лексикони Stockii ба лотинии "Extraxit" дода шудааст ва вожаи инглисии мо "Extraxit", ки барои таваллуд ё насл истифода мешавад, нишон медиҳад, ки байни маънои умумии ин вожа ва таваллуд пайванде вуҷуд дорад. Ин истихроҷ барои фаҳмондани маънои номҳои подшоҳони Миср, Рамссес ва Тотм, ки пештар аз афташ “Писари Ра” ё Офтоб буд, пайдо мешавад; охирин низ ба ҳамин тарз, ки "Писари Тот" буд. Аз ҳамин сабаб Ҳер-мес «Писари Вай ё Ҳом», сӯхтаи Куш аст.
Ҳоло, Ҳермес пайғамбари аслии бутпарастӣ буд; зеро ӯро бутпарастон муаллифи расму оинҳои динии онҳо ва тарҷумони худоён медонистанд. Гесениуси барҷаста ӯро бо Небои бобилӣ, ҳамчун худои пешгӯӣ муаррифӣ мекунад; ва изҳороти Гигинус нишон медиҳад, ки ӯ ҳамчун агенти бузург дар он ҳаракат, ки тақсимоти забонҳоро ба вуҷуд овард, шинохта шудааст. Суханони ӯ инҳоянд: «Дар тӯли асрҳои зиёд одамон дар зери ҳукумати Ҷове [аз афташ, на Юпитери Рум, балки Худованди Ибриён] бе шаҳрҳо ва бе қонунҳо зиндагӣ мекарданд ва ҳама ба як забон сухан мегуфтанд. Аммо баъд аз он Меркурий нутқҳои одамонро тафсир кард (дар он ҷо тарҷумонро Герменейт меноманд), ҳамон шахс халқҳоро тақсим кард. Пас аз он ихтилоф сар шуд». *
* HYGINUS, Fab. Форонеус дар ин вақт ҳамчун подшоҳ муаррифӣ карда мешавад.
Дар ин ҷо як муаммои ошкор вуҷуд дорад. Вақте ки онҳо «ҳама як забон мегуфтанд», Меркурий ё Ҳермес чӣ гуна метавонистанд ба тафсири нутқҳои инсоният эҳтиёҷ дошта бошанд? Барои фаҳмидани маънои ин бояд ба забони асрор биравем. Переш дар калдӣ маънои «тафсир кардан»-ро дорад; балки онро мисриёни қадим ва юнониён ва аксар вақт худи калдониён ба ҳамон тарзе ки «Перес» «тақсим кардан» гуфтаанд. Пас, Меркурий, ё Ҳермес, ё Куш, "писари Ҳом", "тақсимкунандаи суханҳои одамон" буд. Чунин ба назар мерасад, ки ӯ роҳбари нақшаи сохтмони шаҳри бузург ва бурҷи Бобил буд; ва чунон ки унвони машҳури Ҳермес, яъне "тарҷумони худоён" ишора мекард, онҳоро ба номи Худо ташвиқ мекард, ки дар тиҷорати худсаронаашон пеш раванд ва ҳамин тавр забони одамонро ба ҳам ҷудо кард. , ва худашон дар руи замин пароканда шаванд. Акнун бингаред, ки ба номи Белус ё Бел, ки ба падари Нинус ё Намруд дода шудааст, дар робита ба ин. Дар ҳоле ки номи юнонии Белус ҳам Баал ва ҳам Бели калдониёнро ифода мекард, аммо ин ду унвонҳои комилан фарқкунанда буданд. Ин унвонҳо ҳардуи якхела буданд, аксар вақт ба як худо дода мешуданд, аммо онҳо маънои тамоман гуногун доштанд. Баал, чунон ки аллакай дидем, маънои «Худованд»-ро дошт; аммо Бел маънои "Муттаҳидкунанда" -ро дошт. Пас, вақте ки мо мехонем, ки Белус падари Нинус буд, ки Бобилро бунёд кард ё бунёд кард, оё шубҳае вуҷуд дорад, ки ба кадом маъно унвони Белус ба ӯ дода шудааст? Он бояд ба маънои Бел "Муттаҳидкунанда" бошад. Ва ба ин маънои номи Бели Бобулӣ, дар Ирмиё 1:2 ишораи хеле равшане вуҷуд дорад, ки дар он гуфта мешавад, ки "Бел ғамгин аст", яъне "Ифроткунанда ба ошуфтааст". Он Кушро дар замони қадими бутпарастон дар зери хислати Бел, "Муттаҳидкунанда" медонист, изҳороти Овидиро хеле равшан исбот мекунад. Изҳороте, ки ман ба он ишора мекунам, он аст, ки дар он Янус «худои худоҳо», * ки ҳама худоёни дигар аз ӯ пайдо шудаанд, дар бораи худ гуфта шудааст: «Қадимиён... маро Хаос меномиданд».
* Янус дар гимнхои кадимтарини Салий чунин ном дошт. (МАКРОБ, Сатурн.)
Акнун, аввал ин ба таври қатъӣ нишон медиҳад, ки Хаос на танҳо ҳамчун ҳолати нофаҳмиҳо, балки ҳамчун "худои ошуфтагӣ" маълум буд. Аммо, сониян, кй аз конунхои талаффузи чалдайй тамоман огох аст, намедонад, ки хаос танхо яке аз шаклхои мукарраршудаи номи Чус ё Куш аст? * Сипас, ба рамзи Янус нигаред, ** "кадимиён ӯро бетартибӣ меномиданд" ва маълум хоҳад шуд, ки чӣ тавр он бо аъмоли Куш мувофиқат мекунад, вақте ки вай бо Бел, "Муттаҳид" шинохта шудааст. Ин рамз клуб аст; ва номи «клуб» дар Калдӣ аз худи калимаест, ки маънои «пора-пора кардан ё пароканда шудан»-ро дорад. ***
* Номи Куш низ Хус аст, зеро ш зуд-зуд дар Калди ба с мегузарад; ва Хус, дар талаффуз, ба таври қонунӣ Хавос, ё бидуни дигам, Хаос мешавад.
** Аз сэр В.М. Адабиёт ва ёдгориҳои қадимии БЕТАМ Тадқиқ карда шуд, 1842. Номи этрускҳо дар паси медал – Бел-атри, “Худованди ҷосусҳо”, эҳтимолан ба Янус дода шудааст, ки ба унвони маъруфи ӯ “Янус Туенс” ишора мекунад. «Януси бинанда» ё «Януси ҳамаро дида» тарҷума шудааст.
*** Дар Масалҳо 25:18, маул ё клуб "Мефайтз" аст. Дар Ирмиё 51:20, ҳамон калима, бе Ҷод, аз афташ, барои клуб истифода шудааст (гарчанде ки дар версияи мо, он тешаи ҷангӣ тарҷума шудааст); зеро истифодаи он на буридан, балки «пора-пора кардан» аст. Тамоми порчаро бубинед.
Он ки боиси ошуфтагии забонҳо гардид, он буд, ки замини қаблан муттаҳидшударо «шикаста» (Ҳастӣ 11:1) «пора-пора» карда, пораҳоро дар хориҷа «пароканда» кард. Пас, то чӣ андоза клуб ҳамчун рамзи ёдбуди кори Куш, ҳамчун Бел, "Коркунак" чӣ қадар муҳим аст? Ва ин аҳамият боз ҳам равшантар мешавад, вақте ки хонанда ба ибронии Ҳастӣ 11:9 муроҷиат мекунад ва мефаҳмад, ки маҳз калимае, ки клуб аз он номи худро гирифтааст, ҳамон калимаест, ки ҳангоми гуфтан истифода мешавад, ки дар натиҷаи ошуфтагии забонҳо, фарзандони одамон «дар рӯи тамоми замин пароканда шуданд». Калимае, ки дар он ҷо барои пароканда шудан ба хориҷа истифода мешавад, Ҳефайтс аст, ки дар шакли юнонӣ Ҳефайзт мешавад, * ва аз ин рӯ пайдоиши номи маъруф, вале кам фаҳмидани Ҳефаистос, тавре ки нисбат ба Вулкан истифода мешавад, "падари худоён". **
* Ҳодисаҳои ба ин монанд тағйирот вуҷуд дорад. Ҳамин тавр Ботзра ба юнонӣ, Бостра мешавад; ва Митсраим, Местраим.
** Вулкан, дар Пантеони классикӣ, маъмулан он қадар баланд набуд, аммо дар Миср Ҳефаистос ё Вулканро "Падари худоён" меномиданд. (AMMIANUS MARCELLINUS)
Ҳефаистос номи раҳбари даста дар шӯриши аввал аст, ба унвони "Пароканда дар хориҷа", зеро Бел номи ҳамон шахсе аст, ки "Муттаҳидкунандаи забонҳо" аст. Пас, дар ин ҷо хонанда метавонад пайдоиши аслии гурзҳои Вулканро бубинад, ки танҳо як номи дигари клуби Янус ё Чаос, "Худои ошӯб" аст; ва дар Ирмиё 1:23 дар Ирмиё пора-пора кардани замин як ишораи махфӣ вуҷуд дорад, ки дар он Бобил, ки бо худои қадимии худ шинохта шудааст, ҳамин тавр апостроф шудааст: "Чӣ гуна гурзҳои тамоми замин пора-пора ва шикастанд" ! Акнун, азбаски бинои манора аввалин исёни ошкоро пас аз обхезӣ буд ва Куш, ҳамчун Бел, раҳбари он буд, албатта, ӯ аввалин шахсе буд, ки ба ӯ Меродах, "Исёнгари бузург" номида шуд. * бояд дода шуда бошад ва аз ин рӯ, мувофиқи параллелизми маъмулии забони нубувват, мо ҳарду номи худои бобулиро бо ҳам зикр мекунем, вақте ки доварӣ дар бораи Бобил пешгӯӣ мешавад: «Бел парешон шуд: Меродах пора-пора шуд (Ирм 1:2).
* Меродоч аз Меред меояд, ба исён; ва Дах, ҷонишини намоишӣ гузошта шудааст, ки онро таъкид мекунад, яъне "Ин" ё "Бузург".
Доварӣ бар худои Бобил мувофиқи коре ки карда буд, меояд. Чун Бел, вай тамоми заминро «ҳайрон» карда буд, бинобар ин вай «ҳайрон шудааст». Чун Меродоч бо шуриш барангехтааш олами муттаҳидро «пора-пора» кард; бинобар ин худи вай «пора-пора шудааст».
Барои хислати таърихии Бел, ки бо Янус ё Хаос, худои ошуфтагӣ, бо клуби рамзии худ муайян карда шудааст. *
* Гарчанде ки номҳои Бел ва Ҳефаистос дар боло зикр шуда буданд, онҳо номҳои номуносиб набуданд, гарчанде ба маънои дигар, барои худоёни ҷангӣ аз Куш, ки Бобул ҷалоли худро дар байни халқҳо аз онҳо гирифтааст. Подшоҳони худоёни ҷангзадаи насли Куш дар қудрати худ шукӯҳу шаҳомат мебахшиданд, ки дар байни душманони худ ошӯб меандозанд, лашкарҳои худро пароканда мекунанд ва бо қудрати тобоварашон заминро пора-пора мекунанд. Ба ин, бешубҳа, инчунин ба амалҳои Бели ибтидоӣ, дар танқидҳои илҳомбахшидаи Ирмиё дар бораи Бобил ишора вуҷуд дорад. Мафҳуми ҷисмонии ин номҳо дар маҳфиле, ки ба Геркулеси юнонӣ дода шудааст, яъне маҳз клуби Янус, вақте таҷассум ёфтааст, вақте ки ӯ бо хислате, ки аз Геркулеси аслӣ комилан фарқ мекунад, ҳамчун ислоҳоти бузурги ҷаҳон таъсис дода шуд. танҳо бо қувваи ҷисмонӣ. Вақте ки Януси дукафара бо клуб муаррифӣ мешавад, намояндагии дукарата эҳтимолан барои намояндагӣ кардани Куши кӯҳна ва Куши ҷавон ё Нимрӯди якҷоя пешбинӣ шуда буд. Аммо тасвири дукарата бо сифатҳои дигар, инчунин ба «Падари худоён»-и дигаре ишора мекард, ки баъдан мушоҳида мешуд, ки махсусан бо об робита дошт.
Пас, дар бораи ин тарҳҳо, фаҳмидан душвор нест, ки чӣ гуна метавон гуфт, ки Бел ё Белус, падари Нинус, Бобилро бунёд кард, дар ҳоле ки Нинус ё Намрӯд бинокори он буд. Ҳоло, гарчанде ки Бел ё Куш, ки махсусан дар гузоштани таҳкурсии аввалини Бобил таваҷҷӯҳи хоса доранд, метавон ҳамчун подшоҳи аввал ҳисобида шавад, чуноне ки дар баъзе нусхаҳои «Солномаи Евсевий» тасвир шудааст, аммо маълум аст, ки аз ҳам таърихи муқаддас ва ҳам фоҳиша, ки ӯ ҳеҷ гоҳ ба ҳайси подшоҳи монархияи Бобул, ки ба таври дуруст ном дорад, ҳукмронӣ карда наметавонист; ва мутаносибан дар нусхаи армании «Солномаи Евсевий», ки кафи бебаҳс барои дурустӣ ва салоҳият дорад, номи ӯ дар рӯйхати шоҳони Ашшур комилан хориҷ карда шудааст ва номи Нинус бо истилоҳҳое, ки комилан мувофиқ аст. бо нақли Навиштаҳо оид ба Нимрӯд. Ҳамин тавр, ба он нигоҳ карда, ки Нинус дар айни замон дар замони қадим писари Белус ё Бел шудааст, вақте дидем, ки Бели таърихӣ Куш аст, шахсияти Нинусу Намрӯд боз ҳам бештар тасдиқ мешавад.
Ба ҳама маълум аст, ки Кронос ё Сатурн шавҳари Риа буд; вале он кадар маълум нест, ки худи Кронос кист. Ба асли худ бармегардад, ки илоҳият аввалин подшоҳи Бобил будааст. Теофилуси Антиохия нишон медиҳад, ки Кронос дар шарқ бо номҳои Бел ва Бал парастиш мешуд; ва аз Евсевий мефаҳмем, ки аввалин подшоҳони Ашшур, ки номаш Белус буд, низ аз ҷониби Ашшуриён буд, ки Кронос ном дошт. Чун нусхаҳои аслии Евсевий ҳеҷ як Белусро ҳамчун подшоҳи воқеии Ашшур, пеш аз Нинус, подшоҳи Бобулиён ва аз ӯ фарқ намекунад, ин нишон медиҳад, ки Нинус, подшоҳи аввалини Бобил Кронос буд. Аммо, минбаъд, мо мефаҳмем, ки Кронос подшоҳи Сиклопҳо буд, ки бародарони ӯ буданд ва ин номро аз ӯ гирифтаанд, * ва сиклопҳо ҳамчун "ихтироъкорони манорасозӣ" маъруф буданд.
* Донишманди EURIPIDES, Орест, мегӯяд, ки «сиклопҳо аз Циклопҳо подшоҳи худ номида шудаанд». Аз нигоњи ин донишљўён сиклопњоро як миллати Фракия медонанд, зеро Фракияњо ин анъанаро мањаллї карда, ба худашон татбиќ карда буданд; аммо изҳороти зерини донишманд дар бораи Прометей Эсхилус нишон медиҳад, ки онҳо бо Кронос чунин муносибат доштанд, ки шоҳи онҳо будани ӯро исбот мекунанд: "Сиклопҳо ... бародарони Кронос, падари Юпитер буданд."
Подшоҳи Циклопҳо, «ихтироъкорони манорасоз» ба мавқеи Реа, ки «аввал дар шаҳрҳо (манораҳо) бунёд карда буд, комилан мувофиқ буд. Пас, агар Риа, зани Кронос, олиҳаи қалъаҳо бошад, Кронос ё Сатурн, шавҳари Реа, яъне Нинус ё Нимрӯд, подшоҳи аввалини Бобул, бояд Ала-маҳозин, «худои қалъаҳо» бошад. .»
Худи номи Кронос барои тасдиқи далел каме намеравад. Кронос маънои "Шоҳдор" -ро дорад. Чун шох нишони маъруфи шарқӣ барои қудрат ё қудрат аст, Кронос, "Шоҳдор", мувофиқи системаи ирфонӣ, танҳо синоними эпитети Навиштаҷот ба Нимрӯд буд, яъне Гебер, "Қудратманд" (Ҳастӣ 10:8), «Ӯ дар рӯи замин тавоноӣ пайдо кард». Номи Кронос, тавре ки хонандаи классикӣ хуб медонад, ба Сатурн ҳамчун "Падари худоён" истифода мешавад. Мо аллакай боз як «падари худоён»-ро зери таваҷҷӯҳи мо қарор дода будем, ҳатто Куш дар персонажи Бели Мутаассир ё Ҳефаистос, «Пароканда дар хориҷа»; ва фаҳмидан осон аст, ки чӣ тавр вақте ки худосозии одамон оғоз ёфт ва Писари «қудрат» Куш илоҳӣ карда шуд, падар, бахусус бо назардошти он ки ба назар мерасад, қисмате, ки ӯ дар сохтакории тамоми системаи бутпарастӣ дошт, бояд чӣ гуна бошад? низ илоҳӣ шудааст ва албатта, дар хислати худ ҳамчун Падари «Қудратманд» ва ҳама «ҷовидонон», ки баъд аз ӯ буданд. Аммо, дар асл, мо дар ҷараёни таҳқиқи худ хоҳем ёфт, ки Намрӯд Падари аслии худоён буд, зеро аввалин мирандаҳои илоҳӣ буд; ва аз ин рӯ, он комилан мувофиқи далели таърихӣ аст, ки Кронос, Шоҳ ё Қудратманд, дар Пантеони классикӣ бо ин унвон маъруф аст.
Маънои ин номи Кронос, ки ба Нимрӯд дахл дорад, "Шоҳдор", пайдоиши рамзи аҷиберо, ки дар байни муҷассамаҳои Нинве зуд-зуд ба назар мерасад, барзагови азиме, ки азиме, ки дар Ашшур аст, пайдо мешавад, пурра мефаҳмонад. Ҳамон калимае, ки барзаговро ифода мекард, ҳоким ё шоҳзодаро низ ифода мекард. *
* Номи гов ё ҳоким дар ибронӣ бе нуқта аст, Шур, ки дар Калдӣ Тур мешавад. Аз Тур, ба маънои барзагов, лотинии Таурус меояд; ва аз њамон вожа ба маънои њоким Тураннус, ки аслан маънои бад надошт. Ҳамин тариқ, дар ин калимаҳои маъруфи классикӣ мо далели амали худи принсиперо дорем, ки шоҳони илоҳӣшудаи Ашшурӣ дар шакли гови одамӣ муаррифӣ мешуданд.
Аз ин рӯ, "Бӯзаи шох" маънои "Шоҳзодаи тавоно"-ро дошт ва ба ин васила ба аввалини он "Қудратмандон" ишора мекунад, ки бо номи Гуебрес, Габрс ё Кабирӣ дар ҷаҳони қадим ҷои хеле намоёнро ишғол кардаанд ва ки подшохони илохишудаи Ашшурй пинхонй пайдоиши бузургй ва тавоноии худро пай бурда буданд. Ин сабаби онро мефаҳмонад, ки Бахуси юнониён ҳамчун шохдор муаррифӣ карда мешуд ва чаро ба ӯ эпитети "Шохи шохдор" ҳамчун яке аз унвонҳои баланди шаъну шарафи ӯ муроҷиат кардааст. Ҳатто дар замонҳои нисбатан наздик Тоғрулбек, пешвои туркҳои Салҷуқиён, ки аз ҳамсояи Фурот омада буд, ба ҳамин тариқ бо се шохи аз сараш баромада ҳамчун нишони соҳибихтиёрии худ муаррифӣ мешуд. Ин ҳам ба таври назаррас пайдоиши яке аз худоёнро, ки аҷдодони бутпарастии англосаксонии мо бо номи Зернебогус парастиш мекарданд, баён мекунад. Ин Зернебогус «илоњияти сиёњ, бадкирдор, бадкирдор», ба ибораи дигар, њамтои даќиќи ѓояи маъмули Иблис буд, ки гўё сиёњ бошад ва бо шоху туя муљањњаз буд. Ин номе, ки мавриди таҳлил қарор гирифтааст, ба сарчашмае равшанӣ меандозад, ки хурофоти маъмул дар бораи Рақиби бузург аз куҷо пайдо шудааст. Номи Зер-Небо-Гус қариб холиси калдӣ аст ва ба назар чунин менамояд, ки худро ҳамчун ифодаи «Насли пайғамбар Куш» ифода мекунад. Мо аллакай сабаберо дидем, ки ба хулосае ояд, ки бо номи Бел, ки аз Баал фарқ мекард, Куш коҳини бузург ё пайғамбари козиб буд, ки дар Бобил ибодат мекарданд. Аммо муфаттишони мустақил ба хулосае омаданд, ки Бел ва Небо танҳо ду унвони гуногун барои як худо буданд ва худои пешгӯӣ. Ҳамин тавр Китто суханони Ишаъё 46:1-ро шарҳ медиҳад, ки «Бел хам мешавад, Небӯ хам мешавад» бо истинод ба номи охирин: «Ба назар чунин мерасад, ки ин калима аз Нибба омадааст, барои расонидани фоҳиша ё нубувват; ва аз ин рӯ, маънои «оракул»-ро дошта метавонад ва аз ин рӯ, тавре ки Калмет пешниҳод мекунад («Commentaire Literal»), беш аз як номи дигар барои худи Бел ва ё як эпитети тавсифкунандаи нисбат ба ӯ татбиқшаванда бошад; Дар як байт такрор кардани ҳамон чизе ғайриоддӣ нест.” «Зер-Небо-Гус», «насли пайғамбар Куш», албатта, Намрӯд буд; зеро Куш падари Намрӯд буд. Акнун ба Лайард рӯ оваред ва бубинед, ки чӣ гуна ин сарзамини мо ва Ашшур ба ин васила ба ҳамбастагии наздик оварда шудааст. Дар чӯбтарошида, мо аввал «Геркулеси Ашшурӣ», яъне «Нимрӯди бузургҷусса»-ро мебинем, ки вай дар версияи Септуагинта аз Ҳастӣ ном дорад, бидуни таяк, найза ё аслиҳаи ҳар навъ ба барзагов ҳамла мекунад. Онро паси сар карда, шохи барзаговро ба сари худ мегузорад, чун љомаи зафар ва рамзи ќудрат; ва минбаъд кахрамон на танхо бо шоху пои боло, балки аз мобайн ба поён, бо похо ва пойхои кандашудаи барзагов тасвир карда мешавад. Ҳамин тавр муҷаҳҳазшуда ӯ ҳамчун гардиш дар паҳлӯи дучор шудан бо шер муаррифӣ мешавад. Ин, ба эҳтимоли зиёд, барои ёдоварӣ кардани ягон воқеаи ҳаёти шахсе аст, ки бори аввал дар шикор ва ҷанг тавоноӣ карданро оғоз кардааст ва тибқи ҳама анъанаҳои қадимӣ, инчунин аз ҷиҳати қувваи ҷисмонӣ, ҳамчун сарвар. аз бузургҷуссаҳое, ки бар зидди осмон исён карданд. Акнун Намруд, чун писари Куш, сиёҳ буд, ба ибораи дигар, негр буд. "Оё Эфиопия метавонад пӯсти худро иваз кунад?" Дар асл, "Оё Кушит" ин корро карда метавонад? Бо назардошти ин, пас, маълум мешавад, ки дар он тасвире, ки аз Нинве канда шудааст, мо ҳам прототипи англо-саксон Зер-Небо-Гус, “насли пайғамбар Куш” ва ҳам воқеиро дорем. асли душмани сиёхи башарият, ки шоху нах дорад. Дар аввал Нимрӯд бо хислати фарқкунанда аз душман парастиш мешуд; аммо дар байни мардуми ранги сафед, ба монанди англосаксонҳо, ногузир буд, ки агар умуман парастиш карда шавад, он одатан бояд танҳо ҳамчун объекти тарс бошад; ва аз ин рӯ, Кронос, "Шохдор", ки "шохҳо"-ро ҳамчун рамзи қудрати ҷисмонӣ ва қудрати соҳибихтиёрии худ мепӯшид, дар хурофоти маъмул намояндаи эътирофшудаи Иблис шудааст.
Роҳи дигаре вуҷуд дошт, ки қудрати Намрӯдро ғайр аз “шоҳ” нишон медод. Синоними Гебер, "Қудратманд" "Абир" буд, дар ҳоле ки "Абер" инчунин "бол" -ро ифода мекард. Намрӯд чун Сардор ва сардори он мардони ҷангӣ, ки ба василаи онҳо худро иҳота карда буд ва василаи мустаҳкам кардани қудрати ӯ буданд, «Баал-Аберин», «Худованди тавоноён» буд. Аммо «Баал-бирин» (тақрибан ба ҳамин тарз талаффуз мешавад) маънои «болдор»-ро дошт * ва аз ин рӯ, дар рамз вай на танҳо ҳамчун гови шохдор, балки якбора ҳамчун гови шохдор ва болдор муаррифӣ мешуд. танҳо барои он ки худаш тавоно буд, балки дар зери фармони ӯ тавоноён дошт, ки ҳамеша омода буданд иродаи Ӯро ба амал оваранд ва ҳар гуна мухолифатро ба қудрати Ӯ фурӯ баранд; ва барои соя кардани доираи бузурги қудрати худ, ӯ бо болҳои бузург ва васеъшаванда муаррифӣ карда шуд.
* Ин аз руи як лугати хоси шаркист, ки аз он мисолхои зиёде овардан мумкин аст. Ҳамин тариқ, Баал-аф, «оғои ғазаб», маънои «марди хашмгин»-ро дорад; Баал-лашон, «соҳиби забон», «марди суханвар»; Баал-ҳасим, «соҳиби тирҳо», «камонвар»; ва ҳамин тавр, Баал-аберин, «соҳиби болҳо», маънои «болдор»-ро дорад.
Ба ин тарзи муаррифии подшоҳони тавонои Бобил ва Ашшур, ки ба Нимрӯд ва ворисони ӯ тақлид карда буданд, дар Ишаъё 8:6-8 ишораи ошкоре мавҷуд аст: «Чунки ин қавм аз оби Шилӯаҳ, ки нарм равон аст, рад мекунанд ва дар Резин ва Писари Ремалиё; Ва алҳол инак, Худованд оби дарёи пурқувват ва тавоно, подшоҳи Ашшур ва тамоми ҷалоли Ӯро бар онҳо боло мебарад; ва ӯ бар тамоми соҳилҳои худ хоҳад омад. Ва аз Яҳудо убур хоҳад кард; вай аз об пур мешавад ва аз он мегузарад; то ба гардан мерасад; ва АЗ болҳои Ӯ дароз карда, фарохи замини туро, эй Имонуил, пур хоҳад кард». Вақте ки мо ба чунин рақамҳо назар мекунем, ки болҳои васеъ доранд, ки рамзи подшоҳи Ашшурӣ мебошанд, он ба забони илҳомбахши пайғамбар чӣ гуна ҷоннокӣ ва қувват мебахшад! Ва инчунин то чӣ андоза равшан аст, ки дароз кашидани болҳои шоҳи Ашшур, ки бояд «фароҳи замини Эммануилро пур» мекард, ҳамон маънои хеле рамзӣ дорад, ки ман ба он ишора кардам, яъне аз ҳад зиёд паҳн шудани замин. «Қудратмандони» ӯ, ё лашкари силоҳбадастон, ки подшоҳи Бобил бояд дар ҳамлаи пур аз худ бо худ биёрад! Донистани шеваи муаррифии подшоњони Ашшурї ва маънои ин намояндагї ба достони хоби Куруши Кабир, ки Геродот гуфтааст, ќувваи иловагї мебахшад. Куруш, мегуяд муаррих, хоб дидааст, ки писари яке аз шохзодаҳояшро, ки дар як вилояти дурдаст буд, дид, ки ду боли бузург дар китфаш буд, ки яке аз он Осиё ва дигаре Аврупоро соя мекард. ки аз он фавран ба хулосае омад, ки вай ба мукобили у исьён ташкил мекунад. Рамзҳои бобулиён, ки Куруш пойтахти онҳоро гирифта буд ва ба қудрати онҳо муяссар шудааст, ба ӯ комилан ошно буданд; ва агар «болҳо» рамзи қудрати соҳибихтиёр бошанд ва соҳиби онҳо ҳукмронӣ бар қудрат ё лашкари империяро дар назар дошта бошад, фаҳмидан осон аст, ки чӣ гуна шубҳаҳои бевафоӣ, ки ба шахсияти мавриди назар таъсир мерасонанд, табиист. дар хобҳои касе, ки метавонад ин шубҳаҳоро дар бар гирад, ба таври мувофиқ шакл гирад.
Акнун дарки ин маънои мубоҳисаи «Баал-аберин» танҳо метавонад изҳороти аҷиби Аристофанро шарҳ диҳад, ки дар ибтидои ҷаҳон «паррандаҳо» аввал офарида шудаанд ва баъд аз офаридани онҳо «нажоди худоёни ҷовидон муборак». Ин аз ҷониби шоир ё як изҳороти эстетикӣ ё бемаънӣ арзёбӣ мешавад, аммо бо калиди ҳақиқӣ ба забон, дар он воқеияти муҳими таърихӣ мавҷуд аст. Фаќат дар назар дошт, ки «паррандањо» яъне «болдорњо» рамзи «Худованди тавоноён»-ро ифода мекунанд ва он гоњ маънї равшан мешавад, яъне аввал мардон «ба тавоної сар карданд» дар замин»; ва он гоҳ, ки «Худовандон» ё Пешвоёни «ин тавоноён» илоҳӣ шудаанд. Донистани ҳисси ирфонии ин рамз инчунин аз пайдоиши достони Персей, писари Юпитер, ба таври мӯъҷизавӣ аз Дана таваллуд шудааст, ки чунин корҳои аҷиберо анҷом додааст ва бо болҳои илоҳӣ ба ӯ ато карда, аз кишвар ба кишвар мегузарад. Ин ба таври баробар ба афсонаҳои рамзӣ дар бораи Беллерофон ва корнамоиҳое, ки ӯ дар болои аспи болдораш анҷом додааст ва масъалаи ниҳоии фалокатбори онҳоро равшан мекунад; дар фазо чй кадар баланд баромад ва афтидани у чй кадар дахшатнок буд; ва Икар, писари Дедал, ки бо болҳои мумдор дар болои баҳри Икар парвоз карда, болҳояш аз наздик шуданаш ба офтоб об шуд ва аз ин рӯ, номи худро ба баҳре гузошт, ки дар он мебоист, афтод. Ҳама афсонаҳо ба онҳое дахл доранд, ки дар қадамҳои Нимрӯд, аввалин «Худованди тавоноён» қадам мезананд ё бояд поймол мешуданд ва дар ин хислат бо болҳо муҷаҳҳаз шуда буд.

Ду Бобил
Александр Ҳислоп
Боби II
Бахши II
Зерфасли IV
Марги кӯдак

Чӣ тавр Намрӯд мурд, Навиштаҳо комилан хомӯш аст. Анъанаи қадимие вуҷуд дошт, ки ӯ бо хушунат ба анҷом расид. Вазъиятҳои ин мақсад, аммо, чунон ки қадим онҳоро ифода мекунад, бо афсона пӯшонида шудааст. Гуфта мешавад, ки тундбодҳои шамоле, ки Худо бар зидди бурҷи Бобил фиристод, онро чаппа кард ва Намруд дар харобаҳои он нобуд шуд. Ин дуруст буда наметавонист, зеро мо далелҳои кофӣ дорем, ки бурҷи Бобил хеле пас аз замони Нимрӯд истода буд. Сипас, дар бораи марги Нинус, таърихи нопокӣ торик ва пурасрор сухан меронад, гарчанде ки яке аз ривоятҳо дар бораи он нақл мекунад, ки ӯ бо марги зӯроваронаи шабеҳи марги Пентеюс, Ликург * ва Орфей, ки гуфта мешуд, пора-пора шудаанд. . **
* Ликург, ки маъмулан душмани Бахус ҳисобида мешуд, аз ҷониби Фракияҳо ва Фригияҳо бо Бахус, ки ба ҳама маълум аст, пора-пора карда шуд.
** ЛУДОВИЧ ВИВЕС, Шарҳ дар бораи Августин. Нинус, ки Вивес ба он ишора мекунад, "Шоҳи Ҳиндустон" номида мешавад. Калимаи "Ҳиндустон" дар нависандагони классикӣ, ҳарчанд на ҳамеша, аммо маъмулан маънои Эфиопия ё сарзамини Кушро дорад. Ҳамин тариқ, Хоаспҳо дар сарзамини кушитҳои шарқӣ «дарёи Ҳиндустон» номида мешаванд (DIONYSIUS AFER. Periergesis); ва Нил аз ҷониби Вирҷил гуфта мешавад, ки аз "ҳиндуҳои ранга" (Георг) - яъне аз кушитҳо ё ҳабашии Африқо меояд. Осирис инчунин аз ҷониби Диодорус Сикулус (Bibliotheca) аст, ки онро "ҳиндустон аз рӯи истихроҷ" меноманд. Пас, ҳеҷ шакке нест, ки "Нинус, подшоҳи Ҳиндустон" Нинуси Кушит ё Эфиопия аст.
Аммо шахсияти Намрӯд ва Осириси Миср, ки муайян карда шудааст, ба ин васила мо дар бораи марги Намрӯд равшанӣ пайдо кардем. Осирис бо марги зӯроварона дучор омад ва он марги зӯроварии Осирис мавзӯи асосии бутпарастии тамоми Миср буд. Агар Осирис Намрӯд мебуд, чунон ки дидем, он марги зӯроваронае, ки мисриён дар ҷашнҳои солонаи худ ба таври ғамгинона таассуф мекарданд, танҳо марги Намрӯд буд. Ҳисобот дар бораи марги худое, ки дар асрҳои гуногун дар кишварҳои гуногун парастиш мешуданд, ҳама ба як таъсир доранд. Ба назар чунин мерасад, ки изҳороти Афлотун нишон медиҳад, ки дар замони ӯ Осириси мисрӣ бо Таммуз якхела дониста мешуд; * ва Таммуз ба хама маълум аст, ки бо Адонис — ХАНТСОНИ машхур, ки дар афсонаи Зухра барои маргаш чунин нолахои талх баён кардааст.
* Ба Мисри УИЛКИНСОН нигаред. Изҳороти Афлотун ба ин маъност, ки Тоти машҳур мушовири Тамус, подшоҳи Миср буд. Ҳоло Тот ҳамчун "мушовир"-и Осирис машҳур аст. Аз ин рӯ, метавон хулоса кард, ки Тамус ва Осирис якхелаанд.
Чуноне ки занони Миср барои Осирис гиря мекарданд, занони финикӣ ва суриягӣ барои Таммуз гиря мекарданд, дар Юнон ва Рум низ занон барои Бахс гиря мекарданд, ки номаш, тавре ки мо дидем, маънои «Гиряхӯрда» ё «Гурӯҳшуда»-ро дорад. Ва акнун, дар робита ба марсияҳои Баканал, аҳамияти муносибатҳои байни Неброс, "Ҷовони доғ" ва Неброд, "Шикорчии тавоно" пайдо мешавад. Неброс, ё "каҳварангҳои доғ" рамзи Бакс буд, ки худи Неброд ё Намрӯдро муаррифӣ мекард. Ҳоло, дар баъзе мавридҳо, дар ҷашнҳои ирфонӣ, Неброс ё "шӯҷаи доғ", тавре ки мо аз Фотиус мефаҳмем, ба таври возеҳ пора-пора пора мешуданд, ҳамчун ёдбуди ҳодисае, ки бо Бахс рӯй дод, * ки ин фоҳиша намояндагӣ мекард.
* Фотий, дар зери сарлавҳаи «Небридзион» аз Демосфен иқтибос овардааст, ки «бачаҳои холӣ (ё неброй) бо як сабаби сирф ё пурасрор пора-пора пора мешуданд»; ва худи ӯ ба мо мегӯяд, ки «пораҳои пора-пораҳои неброй (ё лоғаҳои доғ) дар тақлид ба ранҷу азоб дар мавриди Дионис буд» ё Бак. (PHOTIUS, Lexicon)
Дарронда дар пораҳои Неброс, ки "холдор" аст, барои тасдиқи хулосаи он меравад, ки марги Бахс, ҳатто марги Осирис, марги Небродро ифода мекард, ки ӯ бо номи "Холдор". «Бобилиён саҷда мекарданд. Ҳарчанд мо ҳеҷ гузорише дар бораи Асрори дар Юнон ба хотираи Орион, шикорчии азим ва тавоно, ки Гомер ҷашн гирифта буд, пайдо накунем, аммо вай ба таври рамзӣ ҳамчун мурд ба ҳамон тавре тасвир шудааст, ки Осирис мурд. чунон ки баъд ба осмон тарҷума шудааст. *
* Ба Fasti OVID нигаред. Овидӣ Ориёнро ҳамчун мағрур аз қудрати бузурги худ муаррифӣ мекунад, ҳамчун беҳуда фахр кардан, ки ҳеҷ махлуқе дар рӯи замин наметавонад аз ӯҳдаи ӯ бархурдор бошад ва аз ин рӯ каждум пайдо шуд, "ва" мегӯяд шоир, "ӯро ба ситорахо». Номи каждум дар Калди Акраб аст; аммо Ак-раб, ки ин тавр таксим шудааст, маънои «ЗОЛИМКОРИИ БУЗУРГ»-ро дорад ва ин маънои нихонии Каждумро, ки дар Зодиак ифода ёфтааст, ифода мекунад. Ин аломат ба шахсе монанд аст, ки худои Бобилро буридааст ва системаи барпокардаашро пахш кардааст. Маҳз дар ҳоле, ки офтоб дар Скорпион буд, Осирис дар Миср "ғайб зад" (ВИЛКИНСОН) ва барои нопадид шудани ӯ нолаҳои бузург садо доданд. Мавзӯи дигар бо марги худои Миср омехта шуд; балки махсусан бояд кайд кард, ки чун дар натичаи задухурд бо каждум Орион «ба ситорахо зам карда шуд», хамон вакте ки каждум дар боло буд, Осирис «нопадид шуд».
Аз навиштаҳои форсӣ мо ба таври возеҳ итминон дорем, ки маҳз Намрӯд аст, ки пас аз маргаш ба номи Ориён худо шуда, дар миёни ситорагон ҷой гирифтааст. Пас, дар ин ҷо, мо далелҳои калон ва мувофиқ дорем, ки ҳама ба як хулоса оварда мерасонанд, ки марги Намруд, кӯдаке, ки дар оғӯши олиҳа-модари Бобул ибодат мекард, марги зӯроварӣ буд.
Ҳоло, вақте ки ин қаҳрамони тавоно, дар миёни касби шӯҳрати худ, ногаҳон аз марги бераҳмона бурида шуд, ба назар чунин мерасад, ки зарбаи сахте буд, ки фалокат ба амал овард. Вакте ки ин хабар дар хорича пахн шуд, мухлисони кайфу сафо хис мекарданд, ки гуё бехтарин неъматхои башарият аз байн рафта бошад ва шухрати халкхо фуру рафт. Садои нолае баланд буд, ки дар ҳама ҷо дар байни осиён аз имони ибтидоӣ барои як фалокати даҳшатбор ба осмон сууд мекард. Пас аз он гиряҳо барои Таммуз оғоз шуданд, ки духтарони Исроил ба гуноҳи онҳо даст заданд ва мавҷудияти онҳоро на танҳо дар солномаҳои қадимии классикӣ, балки дар адабиёти ҷаҳон аз Ултима Туле то Япония.
Дар бораи паҳншавии чунин гиряҳо дар Чин, ҳамин тавр мегӯяд Ваҳй. W. Гиллеспи: “Ҷашнвораи аждаҳо дар нимаи тобистон баргузор мешавад ва мавсими ҳаяҷони бузург аст. Тақрибан 2000 сол пеш дар ин ҷо як ҷавони мандаринии чинӣ Ват-юне зиндагӣ мекард, ки мардум ӯро хеле эҳтиром ва маҳбуб медонанд. Ба ғами ҳама, ногаҳон дар дарё ғарқ шуд. Дарҳол қаиқҳои зиёде ба ҷустуҷӯи ӯ баромаданд, аммо ҷасади ӯро наёфтанд. Аз он вақт инҷониб, дар ҳамон рӯзи моҳ қаиқҳои аждаҳо ба ҷустуҷӯи ӯ мебароянд». "Ин чизест, - илова мекунад муаллиф, "ба монанди нолаи Адонис ё гиря барои Таммуз, ки дар Навиштаҳо зикр шудааст." Азбаски худои бузург Будд умуман дар Чин ҳамчун негр муаррифӣ мешавад, ин метавонад барои муайян кардани Мандарини маҳбуба, ки талафоти ӯ ҳамасола гиря карда мешавад, хидмат кунад. Системаи динии Ҷопон асосан бо системаи Чин мувофиқат мекунад. Дар Исландия ва дар саросари Скандинавия барои гум шудани худо Балдер чунин нолаҳо буданд. Балдер тавассути хиёнати худои Локи, рӯҳи бадӣ, тавре ки дар китоби тақдир навишта шудааст, "кушта шуд, гарчанде ки империяи осмон ба ҳаёти ӯ вобаста буд." Падараш Один «асрори даҳшатнокро аз китоби тақдир омӯхта, яке аз воларҳоро аз манзили ҷаҳаннам офарид. Ҳама худоён аз огоҳии ин ҳодиса ба ларза афтоданд. Он гоҳ Фригга [зани Один] ҳар як ашёи зинда ва беҷонро даъват кард, ки қасам хӯранд, ки бар зидди Балдерро несту нобуд накунанд ва силоҳ надиҳанд. Оташ, об, сангу сабза вот ба ин ухдадории ботантана баста буд. Факат як гиёх, омела аз мадди назар дур монд. Локи нофаҳмиро кашф кард ва он буттаи нафратангезро силоҳи марговар сохт. Дар байни вақтхушиҳои ҷангии Валҳалла [маҷлиси худоён] яке аз тирпарронӣ ба сӯи худои осебпазир буд, ки ӯ аз пешниҳоди синаи дилрабои худ ба силоҳи худ лаззат мебурд. Дар як мусобиқаи ин гуна нобиғаи шарир як шохаи омеларо ба дасти Ҳодери нобино гузошта, ҳадафи ӯро равона кард, пешгӯии даҳшатнокро куштори бародаркушӣ иҷро кард. Тамошобинон ба хайрат афтоданд; ва бадбахтии онҳо бештар буд, ки ҳеҷ кас ба хотири муқаддас будани ин макон ҷуръат намекард, ки интиқом гирад. Бо ашки нола ҷасади беҷонро ба соҳил бурданд ва ҳамчун тӯдаи дафн бо арӯси дилписандаш Нанна, ки аз дили шикаста фавтидааст, болои киштӣ гузоштанд. Асп ва дастони ӯ дар як вақт сӯзонда мешуданд, чунон ки дар маросими таблиғоти қаҳрамонони бостонии шимол маъмул буд». Баъд Фрига, модараш, аз изтироб фаро гирифта шуд. "Аз даст додани писари зебои худ тасаллӣнопазир аст" мегӯяд доктор. Кричтон, "вай Ҳермодро (зудкор) ба манзили Ҳела [олҳаи дӯзах ё минтақаҳои ҷаҳаннам] фиристод, то барои озод кардани ӯ фидя диҳад. Олиҳаи тира ваъда дод, ки ӯ бояд барқарор шавад, ба шарте ки ҳама чиз дар рӯи замин пайдо шавад, ки барои ӯ гиря кунад. Сипас, қосидонро ба тамоми ҷаҳон фиристоданд, то бубинанд, ки фармон иҷро шудааст ва таъсири ғаму андӯҳи умумӣ «мисли обшавии умумӣ» буд». Дар ин ду ривоят фарқиятҳои назаррас аз достони аслӣ мавҷуданд; аммо дар асл моҳияти достонҳо якхела аст, ки нишон медиҳад, ки онҳо бояд аз як чашма ҷорӣ шуда бошанд.

Ду Бобил
Александр Ҳислоп
Боби II
Бахши II
Зерфасли V
Илоҳӣ кардани кӯдак

Акнун, агар чунин далелҳо вуҷуд дошта бошанд, ки ҳатто бутпарастон медонистанд, ки Масеҳи ваъдашуда маргро нест мекунад ва он ки қудрати марг, яъне Иблис аст, чӣ қадар равшантар буд дар маҷмӯъ башарият дар бораи ин ҳақиқати муҳим дар рӯзҳои аввали Семирамида, вақте ки онҳо ба сари чашмаи тамоми анъанаҳои илоҳӣ хеле наздик буданд. Аз ин рӯ, вақте номи Зардушт, яъне «насли зан» ба касе дода шуд, ки дар миёни шукуфоии парастиши ботил ва муртад ҳалок шуда буд, ҳеҷ шакке нест, ки ин ном чӣ маъно дорад. расонидан. Ва факти марги хушунатомези кахрамон, ки ба шарафи партизанхои худ барои баракати инсоният, барои хушбахтии хаёт ва аз тарси хашму газаби оянда начот додани онхо ба чои халокат кори зиёде кардааст. ба эҳдо кардани чунин унвон ба ӯ, на бештар аз тарҳи ҷасорат. Барои муқобила бо нақшаи онҳое, ки мехостанд баҳонае барои осияти давомдор аз Худои ҳақиқӣ дошта бошанд, танҳо ин буд, ки ҳарчанд сарпарасти бузурги осият ба доми бадбинии одамон афтода буд, ӯ худро ба манфиати инсоният озодона фидо кард. Акнун, ин буд, ки воқеан анҷом дода шуд. Варианти калдонии достони Зардушти бузург ин аст, ки ӯ ба Худои олии осмон дуо кард, то ҷони ӯро бигирад; ки дуои вай шунида шуд ва ӯ ба охир расид ва ба пайравонаш итминон дод, ки агар онҳо хотираи ӯро эҳтиром кунанд, империя ҳеҷ гоҳ аз бобилиён дур намешавад. Он чизе ки Бероз, муаррихи Бобул, дар бораи буридани сари худои бузург Белус мегӯяд, ошкоро ба ҳамин маъност. Белус, мегӯяд Бероз, ба яке аз худоён фармудааст, ки сари ӯро бурад, то аз хуне, ки бо фармони худ ва ризоияти худ рехта мешавад, ҳангоми омехта бо замин мавҷудоти нав ба вуҷуд оянд, ки аввалин офариниш ҳамчун як навъ нокомӣ. Ҳамин тавр, марги Белус, ки Намрӯд буд, ба монанди он ки ба Зардушт нисбат дода мешуд, комилан ихтиёрӣ ва ба манфиати ҷаҳониён таслим гардид.
Чунин ба назар мерасад, ки ҳоло танҳо вақте ки қаҳрамони мурда бояд илоҳӣ карда шавад, Асрори махфӣ таъсис дода шуд. Чунин ба назар мерасад, ки шакли пешинаи муртад дар замони зиндагии Намруд ошкоро ва оммавӣ буд. Ҳоло, аз афташ эҳсос мешуд, ки таблиғ аз имкон берун аст. Марги саркардаи бузурги муртад на марги чанговаре, ки дар набард кушта шуд, балки як амали сахтгиронаи судй буд, ки бо тантана ба чо оварда шудааст. Инро ҳисобҳои марги Таммуз ва Осирис хуб тасдиқ мекунанд. Ин аст, ки дар бораи Таммуз, ки аз ҷониби Маймонидҳои машҳур оварда шудааст, дар тамоми донишҳои калдониён амиқ хонда шудааст: «Вақте ки пайғамбари козиб бо номи Таммуз ба подшоҳе мавъиза кард, ки ҳафт ситора ва дувоздаҳ аломати Зодиакро парастиш кунад. , он подшоҳ фармон дод, ки ӯро ба марги даҳшатбор расонанд. Дар шаби марги ӯ тамоми тасвирҳо аз ақсои замин ба маъбади Бобил, ба сурати бузурги тиллоии Офтоб, ки дар байни осмон ва замин овезон буд, ҷамъ омаданд. Он сурат дар миёни маъбад саҷда мекард ва тамоми тасвирҳои гирду атрофи он саҷда карданд, дар ҳоле ки ҳама он чиро, ки ба Таммуз рӯй дода буд, нақл мекард. Тасвирҳо тамоми шаб гиряву нола карданд ва пас аз субҳ онҳо парвоз карданд, ҳар яке боз ба маъбади худ, ба ақсои замин. Ва аз ин рӯ одат пайдо шуд, ки ҳар сол дар рӯзи аввали моҳи Таммуз мотам гирифта, барои Таммуз гиря мекард». Дар ин ҷо, албатта, тамоми исрофкории бутпарастӣ вуҷуд дорад, чунон ки дар китобҳои муқаддаси Калдониён, ки Маймонидҳо бо онҳо машварат карда буданд, дида мешавад; вале барои шубха кардан ба факте, ки чи дар бораи чй тарз ва чи дар бораи сабаби марги Таммуз гуфта шудааст, нест. Дар ин ривояти калдонӣ гуфта мешавад, ки маҳз бо фармони «подшоҳи муайян» ин саркардаи муртад кушта шудааст. Ин подшоҳ, ки ба парастиши лашкари осмон ба таври қатъӣ мухолиф буд, кист? Аз он чизе ки бо Ҳеркулеси Миср алоқаманд аст, мо дар ин мавзӯъ равшании хеле арзишманд мегирем. Вилкинсон эътироф мекунад, ки Геркулеси қадимтарин ва воқеан ибтидоӣ ҳамонест, ки дар Миср ҳамчун «бо қудрати худоён» * (яъне бо РУХ) бар зидди Бузургҷуссаҳо мубориза мебурд ва ғолиб омад.
* Номи Худои ҳақиқӣ (Элохим) ҷамъ аст. Аз ин рӯ, «қудрати худоён» ва «аз Худо» бо ҳамон истилоҳ ифода карда мешаванд.
Акнун, бешубҳа, унвон ва хислати Ҳеркулесро баъд аз он бутпарастон ба он шахсе доданд, ки онҳо ҳамчун Наҷотдиҳандаи бузург ё Масеҳ саҷда мекарданд, ҳамон тавре ки душманони худоёни бутпарастӣ ҳамчун "Азиҷумонҳо", ки бар зидди Осмон исён карданд, доғдор карда шуданд. . Аммо бигзор хонанда танҳо андеша кунад, ки бузургҷуссаҳои ҳақиқӣ, ки бар зидди Осмон исён карданд, киҳо буданд. Инҳо Намрӯд ва гурӯҳаш буданд; зеро «Гигантҳо» танҳо «Қудратмандон» буданд, ки Намруд сарвари онҳо буд. Пас, эҳтимоли зиёд, ки сарварии мухолифат ба осият аз ибодати ибтидоӣ буд? Агар Сом дар он вақт зинда мебуд, бешубҳа, вай кист? Мувофиқи ин тарҳ, мо дарёфтем, ки яке аз номҳои Геркулеси ибтидоӣ дар Миср "Сем" буд.
Агар «Сем» пас, Геркулеси ибтидоӣ буд, ки бар Бузургҷуссаҳо ғолиб омада буд ва ин на бо қувваи ҷисмонӣ, балки бо «қудрати Худо» ё таъсири Рӯҳи Муқаддас, ки ба хислати ӯ комилан мувофиқ аст; ва зиёда аз ин, он ба таври назаррас бо гузориши Миср дар бораи марги Осирис мувофиқат мекунад. Мисриён мегӯянд, ки душмани бузурги худои онҳо на бо зӯроварии ошкоро ғолиб омад, балки бо ҳафтоду ду нафар аз пешвоёни Миср тавтиъа карда, ӯро ба дасти худ дароварда, ба қатл расонд, ва сипас ҷасади мурдаи ӯро пора-пора кард ва қисмҳои гуногунро ба бисёр шаҳрҳои гуногуни кишвар фиристод. Агар ба муассисахои судии Миср назар андозем, маънои аслии ин изхорот пайдо мешавад. Ҳафтод ду нафар танҳо шумораи судяҳо, ҳам шаҳрвандӣ ва ҳам муқаддас буданд, ки мувофиқи қонуни Миср, бояд муайян кунанд, ки барои як гунаҳкори ин қадар вазнин, ба монанди ҷинояти Осирис, чӣ гуна ҷазо дода мешавад. ба масъалаи тафтиши судй табдил ёфт. Ҳангоми муайян кардани чунин парванда ҳатман ду суди манфиатдор вуҷуд дошт. Аввалан, судяҳои оддӣ буданд, ки қудрати ҳаёт ва маргро доштанд ва 30 нафарро ташкил медоданд, баъд аз он боло, як трибунали иборат аз чилу ду судя мавҷуд буд, ки агар Осирис ба марг маҳкум карда шавад муайян кунед, ки ҷасади ӯро дафн кардан лозим аст ё не, зеро пеш аз дафн ҳар кас пас аз марг бояд аз озмоиши ин додгоҳ гузар мекард. *
* ДИОДОРУС. Суханони Диодор, тавре ки дар нашрияҳои маъмулӣ чоп шудаанд, шумораи доваронро ба таври оддӣ “беш аз чиҳил” мегардонад, бидуни мушаххас кардани шумораи бештари онҳо. Дар Codex Coislianus, ин рақам "ду нафар бештар аз чиҳил аст" гуфта шудааст. Судьяҳои заминӣ, ки масъалаи дафнро баррасӣ кардаанд, ҳам аз ҷониби УИЛКИНСОН ва ҳам БУНСЕН эътироф карда мешаванд, ки шумораи онҳо ба судяҳои минтақаҳои ҷаҳаннам мувофиқат мекунанд. Ҳоло, ин судяҳо, аз болои раисиҷумҳури худ, аз ёдгориҳо собит мешаванд, ки ҳамагӣ чилу ду сол доштаанд. Аз ин рӯ, доварони заминӣ дар маросими дафн бояд баробар чилу ду нафар бошанд. Бо истинод ба ин шумора, ки баробар ба қозиёни ин ҷаҳон ва олами рӯҳҳо дахл дорад, Бунсен дар бораи ҳукми шахси фавтида дар ҷаҳони ғайб сухан ронда, ин калимаҳоро дар порчаи дар боло зикршуда ба кор мебарад: «Чилу ду худо. (рақаме, ки трибунали заминии мурдагонро ташкил медиҳад) курсии ҳукмро ишғол мекунад». Худи Диодор, хоҳ вай воқеан «ду зиёда аз чиҳил» навиштааст, ё танҳо «бештар аз чиҳил», асос медиҳад, ки чилу ду адад дар зеҳнаш буд; зеро вай мегӯяд, ки «тамоми афсонаи сояҳои зер», ки онро Орфей аз Миср овардааст, «аз маросимҳои дафни мисрӣ нусхабардорӣ шудааст», ки ӯ ҳангоми доварӣ пеш аз дафни мурдагон шоҳиди он буд. Пас, агар дар "сояҳои зер" ҳамагӣ чилу ду қозӣ вуҷуд дошта бошанд, ҳатто дар нишон додани Диодор, ҳар хондани суханони ӯ бартарӣ дода мешавад, исбот мекунад, ки шумораи қозиён дар доварии заминӣ ҳамон.
Азбаски дафни ӯ рад карда шуд, ҳатман ҳарду трибунал ба онҳо дахл хоҳанд кард; ва ба хамин тарик, расо хафтоду ду нафар дар зери фармони Тифои президент Осирисро ба мурдан ва пора-пора кардан махкум мекунанд. Пас, ин изҳорот дар бораи тавтиъа чӣ маъно дорад, аммо маҳз ба ҳамин далел, ки мухолифи бузурги низоми бутпарастӣ, ки Осирис ҷорӣ карда буд, ин доваронро ба бузургии ҷинояти содиркардааш он қадар бовар кунонд, ки Онҳо ҷинояткорро ба марги даҳшатнок ва пас аз он ба хорӣ супурданд, то барои ҳар касе ки баъд аз он қадамҳои ӯро поймол кунад, даҳшатовар бошад. Буридани ҷасади пора-пора ва фиристодани қисмҳои ҷудошуда дар байни шаҳрҳои гуногун ба ҳам монанд аст ва ҳадафи он бо он чизе ки мо дар Библия дар бораи пора-пора бурида шудани ҷасади суррияи левизода мехонем, шарҳ дода мешавад (Доварон 19). :29) ва яке аз қисмҳоро ба ҳар дувоздаҳ сибти Исроил фиристод; ва ҳамон қадами Шоул, ки ду юғи барзаговро пора карда, ба тамоми соҳилҳои салтанати худ фиристод (1 Подшоҳон 11:7). Муфассалтар эътироф мекунанд, ки ҳам левизодагон ва ҳам Шоул аз рӯи одати патриархалӣ амал мекарданд, ки тибқи он аз онҳое, ки ба ҷамъомад омада натавонистанд, интиқомҳои ҷамъбастӣ гирифта мешуданд, ки ба ин тариқи тантанавӣ даъват карда мешуданд. Инро Шоул бо суханони зиёде баён карда буд, вақте ки қисмҳои говҳои забҳшуда ба миёни сибтҳо фиристода шуданд: «Ҳар кӣ аз паси Шоул ва баъд аз Самуил набарояд, ба говҳои вай ҳамин тавр хоҳад шуд». Ба ҳамин монанд, вақте ки қисмҳои тақсимшудаи Осирис аз ҷониби ҳафтоду ду «дасисачиён» - ба ибораи дигар, аз ҷониби қозиҳои олии Миср ба байни шаҳрҳо фиристода шуданд, ин ба эълони ботантана аз номи онҳо баробар буд, ки «ҳар касе, ки бояд ончунон ки Осирис карда буд, ба ӯ низ ҳамин тавр бояд кард; Ӯ низ бояд пора-пора шавад».
Вақте ки бединӣ ва муртад боз ба авлоди боло бархост, ин амал, ки мақомоти таъсисдодае, ки бо саркардаи муртадҳо иртибот доштанд, барои барҳам додани низоми муттаҳидшудаи бединӣ ва истибдодӣ, ки Осирис ё Намрӯд таъсис додаанд, роҳбарӣ карда шуд. табиатан объекти нафрати шадиди хамаи хамсафонаш буд; ва барои ҳиссаи худ дар он сарактер ҳамчун Тифо ё "Шарик" доғдор карда шуд. *
* Вилкинсон эътироф мекунад, ки одамони гуногун дар замонҳои гуногун дар Миср ин номи нафратоварро доштанд. Яке аз номҳои машҳуре, ки бо он Тифо ё Иблис номида мешуд, Сет буд (EPIPHANIUS, Adv. Hoeres). Ҳоло Шет ва Сом синоним мебошанд, ки ҳарду ба маънои "Таъиншуда" баробаранд. Азбаски Сом писари хурдии Нӯҳ буд, ки «бародари Ёфети пир» буд (Ҳастӣ 10:21) ва азбаски бартарият ба ӯ таъин шуда буд, бешубҳа номи Сом, «таъиншуда» буд. ба ӯ бо дастури илоҳӣ, ё ҳангоми таваллуд ё баъд аз он дода шудааст, ки ӯро ҳамчун "фарзанди ваъда" қайд карда буд. Аммо, ба назар мерасад, ки Сом дар Миср бо номи Тиф, на танҳо бо номи Шет, балки бо номи худаш маъруф аст; зеро Вилкинсон ба мо мегӯяд, ки Typho бо номе тавсиф шудааст, ки маънои "вайрон кардан ва биёбон кардан" буд. (Мисриён) Ҳоло номи Сом низ дар яке аз маънояш маънои «вайрон кардан» ё хароб карданро дорад. Ҳамин тавр, Сом, ки таъйиншуда буд, аз ҷониби душманонаш Сомро, харобкунанда ё харобкунанда, яъне Иблис сохтанд.
Таъсире, ки ин Тифои нафратовар дар зеҳни ба истилоҳ “дасисачиён” қарор дод, бо назардошти қувваи ҷисмонӣ, ки бо он Намрӯд дастгирӣ карда шуд, бояд аҷиб буд ва нишон медиҳад, ки ҳарчанд амали ӯ дар нисбати Осирис пӯшида аст, ва худаш бо номи нафратангез тамға гирифта, ӯ дар ҳақиқат ба ҷуз он Геракли ибтидоӣ набуд, ки бо «қудрати Худо» бо қудрати боварибахши Рӯҳулқудс бар Бузургҷуссаҳо ғолиб омада буд.
Вобаста ба ин хислати Шем, афсонае, ки Адонисро, ки бо Осирис шиносоӣ мекунад, аз дандони хуки ваҳшӣ нобуд мекунад, ба осонӣ кушода мешавад. * Нӯшаи хуки ваҳшӣ рамзи буд. Дар Навиштаҳо дандон «шоҳ» номида мешавад; дар байни бисёре аз юнониёни Классик, он дар ҳамон нур баррасӣ карда шуд. **
* Дар Хиндустон деви «чеҳраи хук» гуфта мешавад, ки бо садоқати худ чунон қудрат ба даст овардааст, ки вай ба «парасторон» ё парастандагони худоён, ки маҷбур буданд худро пинҳон кунанд, зулм мекард. (Пантеони МУР) Ҳатто дар Ҷопон низ чунин афсона вуҷуд дорад.
** Паузанян иқрор мешавад, ки баъзеҳо дар замони худ дандонҳоро дандон медонистанд; аммо вай ба таври қатъӣ баҳс мекунад ва ба фикрам, ба таври қатъӣ, онҳо ҳамчун "шоҳ" ҳисобида мешаванд.
Вақте ки як бор маълум мешавад, ки аз рӯи рамзи бутпарастӣ дандон ҳамчун «шоҳ» ҳисобида мешавад, маънои дандонҳои хукро, ки Адонис ба воситаи он ҳалок шудааст, ҷустуҷӯ кардан дур нест. Шохҳои барзагов, ки Намрӯд мепӯшид, рамзи қудрати ҷисмонӣ буданд. Дандони хук рамзи қудрати рӯҳонӣ буданд. Чун «шох» ба маънии ќудрат аст, дандон, яъне шох дар дањон ба маънои «ќудрат дар дањон»; ба ибораи дигар, қудрати боварибахш; худи куввае, ки бо он «Сем», Геркулеси ибтидой ин кадар сигнал дода буд. Ҳатто аз анъанаҳои қадимии Геелҳо, мо як далелеро ба даст меорем, ки якбора ин ақидаи қудратро дар даҳон нишон медиҳад ва онро бо писари бузурги Нӯҳ, ки баракати Худои Таоло бар ӯ аст, мепайвандад, чунон ки дар Навиштаҳо навишта шудааст. махсус истирохат кард. Ҳеркулеси келтӣ Ҳеркулес Огмиус ном дошт, ки дар Калдӣ "Геркулес Ламентер" аст. *
* Олимони келт номи Огмиусро аз калимаи келтикии Огум гирифтаанд, ки гуфта мешавад, ки маънои «сирри навиштан»-ро дорад; аммо Огум бештар аз номи худо гирифта шудааст, назар ба номи худое, ки аз он гирифта шудааст.
Ҳеҷ гуна номе мувофиқтар ва тавсифи таърихи Сом аз ин дида наметавонад. Ба ҷуз падару модари аввалини мо Одам, шояд ҳеҷ гоҳ марде набуд, ки ин қадар ғаму андӯҳро дида бошад. Ӯ на танҳо як осори азиме дид, ки бо эҳсосоти одилонаи худ ва шоҳиди он, ки ӯ аз фалокати даҳшатноки тӯфон буд, бояд ӯро сахт андӯҳгин карда бошад; вале барои дафн кардани ХАФТ НАСЛИ авлодаш умр ба cap бурд. Ӯ 502 сол пас аз тӯфон зиндагӣ кард ва азбаски умри одамон пас аз ин ҳодиса зуд кӯтоҳ шуд, на камтар аз ҲАФТ насли насли насли ӯ пеш аз ӯ мурданд (Ҳастӣ 11:10-32). Барои касе, ки чунин таърих дошт, чӣ гуна номи Огмиус, «Марсия ё Мотамгир» мувофиқ аст! Акнун, чӣ гуна ин "Мотам" Ҳеркулес ҳамчун гузоштани азимҳо ва ислоҳи хатогиҳо тасвир шудааст? На бо клуби худ, мисли Геркулеси юнониён, балки бо қувваи боварибахш. Одамоне, ки аз паи Ӯ буданд, бо занҷирҳои хуби тилло ва каҳрабо ба гӯшҳояшон кашида шуда буданд ва занҷирҳо аз даҳони Ӯ мебаромаданд. *
* Гаэл ва Симбри сэр В.БЕТАМ. Дар робита ба ин Огмиус, яке аз номҳои «Сем», Геракли бузурги Миср, ки бар Бузургҷуссаҳо ғолиб омада буд, қобили таваҷҷӯҳ аст. Ин ном Чон аст. Дар Etymologicum Magnum, apud BRYANT, мо ҳамин тавр мехонем: "Онҳо мегӯянд, ки дар лаҳҷаи мисрӣ Геркулесро Чон меноманд." Инро бо УИЛКИНСОН муқоиса кунед, ки дар он Чон "Сем" ном дорад. Ҳоло Хон дар Калдӣ маънои "нола кардан"-ро дорад ва чун Сом Хон, яъне "Коҳин"-и Худои Таоло буд, хислат ва ҳолатҳои хоси ӯ ҳамчун Хони "нолакунанда" далели иловагие хоҳанд буд, ки чаро ӯ бояд бо ин фарқ кунад. номе, ки Геркулеси Миср маълум буд. Ва набояд нодида гирифт, ки аз ҷониби онҳое, ки мекӯшанд гунаҳкоронро аз гумроҳии худ баргардонанд, дар ашк як фасоҳате ҳаст, ки хеле таъсирбахш аст. Ашкҳои Уайтфилд як қисми бузурги қудрати ӯро ташкил медоданд; ва ҳамин тавр, ашкҳои Хон, Геркулеси нолакунанда, ба ӯ дар ғалаба кардани Гигантҳо ба таври қавӣ кӯмак хоҳанд кард.
Байни ин ду рамз тафовути калон вуҷуд дорад - дандонҳои хук ва занҷирҳои тиллоие, ки аз даҳон мебароянд, ки издиҳоми хушро ба гӯш мекашанд; аммо ҳарду як идеяро хеле зебо тасвир мекунанд - қудрати он қудрати боварибахше, ки ба Сом имкон дод, ки муддате ба мавҷи бадие, ки ба ҷаҳон зуд ворид шуд, тоб оварад.
Ва ҳангоме ки Сом ба зеҳни одамон он қадар сахт кор мекард, то онҳоро водор кунад, ки намунаи даҳшатноки осори бузургро ба вуҷуд оваранд ва ҳангоме ки он узвҳои пора-порашудаи осиён ба шаҳрҳои бузург, ки бешубҳа, дар он ҷо низоми ӯ муқаррар шуда буд, фиристода шуд, он хоҳад буд. Ба осонӣ дарк карда мешавад, ки дар ин шароит, агар бутпарастӣ идома ёбад - агар, пеш аз ҳама, як қадами пешакӣ мебуд, ҳатмист, ки он бояд пинҳонӣ амал кунад. Даҳшати қатл, ки ба як қудратманди мисли Намрӯд расонида шуда буд, лозим гардонд, ки то чанд вақт ҳадди аққал эҳтиёткорӣ истифода шавад. Пас, дар ин шароит сар шуд, бешубҳа, ба он системаи «Асрор», ки дар маркази худ Бобил буд, дар тамоми ҷаҳон паҳн шудааст. Дар ин асрорҳо, зери мӯҳри махфӣ ва иҷозати савганд ва бо тамоми захираҳои ҳосилхезии ҷоду, одамон тадриҷан ба тамоми бутпарастӣ, ки ошкоро саркӯб карда шуда буданд, бармегардонида шуданд, дар ҳоле ки хусусиятҳои нав ба он бутпарастӣ илова карда шуданд. ки онро нисбат ба пештара боз хам куфртар мегардонд. Он ҷодугарӣ ва бутпарастӣ дугоникҳо буданд ва якҷоя ба ҷаҳон омадаанд, мо далелҳои фаровон дорем.
Аз мифологияи зерини юнонӣ мо мефаҳмем, ки ҷанги байни Нимрӯд ва Сом даҳ сол давом кард. Мо инчунин мефаҳмем, ки Намруд падари худро ахта кардааст. Ман гумон мекардам, ки ин метавонад сабаби тарк кардани Куш ва пайравонаш аз Сарзамини ду дарё бошад. Месопотамия.
Аҳамият диҳед, ки мо аллакай ба шумо нишон додем, ки Намрӯд бо Риё издивоҷ кардааст. Пас аз ин мо медонем, ки Кронус, Кронус низ Намрӯд буд. Ва падараш Куш ҳеҷ каси дигаре ба ҷуз Уран буда наметавонад.
http://www.milica.com.au/greek_myths/creation/gaea.htm
Гаеа бо писараш Уран муттаҳид шуда, аввалин нажоди илоҳӣ – Титанҳоро ба дунё овард. Онҳо дувоздаҳ нафар буданд, шаш нафарашон мард: Уқёнус, Коеус, Гиперион, Криус, Лапетус, Кронус ва шаш зан: Тея Реа Мнемосин Фиби (1) Тетис ва Фемис (ниг. ҷадвали насабшиносии Урансу-Гея). Сипас Уран ва Гея сиклопҳоро таваллуд карданд: Бронтес, Стеропҳо ва Аргес, ки ба худоёни дигар шабоҳат доштанд, аммо дар мобайни пешонии онҳо танҳо як чашм доштанд. Дар ниҳоят, онҳо се ҳаюлоро таваллуд карданд: Ҳекатончейрес Коттус, Бриареус ва Гигес.
Уран ба насли худ нафрат дошт ва баробари ба дунё омадани онҳо онҳоро дар қаъри замин маҳкам кард. Гаеа азбаски фарзандонаш махбас буданд, ба хашм омада, карор дод, ки аз шавхараш инти-ом гирад. Вай пӯлод сохт ва доси тез сохт. Пас аз он вай Кронуси хурдтарин Титанро озод кард ва ӯро ташвиқ кард, ки падарашро кӯфта, ба ҷои ӯ ҳукмронӣ кунад. Вакте ки Уран дар он шаб бо Гаеа хобид, Кронус бо дос мусаллах карда, дандонхои падарашро бурида ба бахр партофт. Аз захм хуни сиёҳ рехт ва қатраҳо, ки ба замин мерехтанд, Гаеяро бордор карданд ва ӯ бузургҷуссаҳои Эринве ва нимфаҳои дарахти хокистари Мелиадҳоро ба дунё овард. олиҳа, Афродита.

Cronus

Титан, писари хурдии Уран ва Гаэа, ки пас аз партофтани падараш ҳокими олам шуд. Вай хоҳари худ Риаро ба шавҳар дод, ки ба ӯ се духтар дод: Ҳестия Деметер ва Ҳера ва се писар: Ҳадес Посейдон ва Зевс. Кронус дар тарси он зиндагӣ мекард, ки ӯро яке аз фарзандонаш аз тахт барканор мекунад, чунон ки пешгӯӣ карда буд, ӯ ҳар як фарзандашро ҳангоми таваллуд фурӯ бурд. Вақте ки ӯ аз Зевс ҳомиладор буд, Риа аз волидонаш, Уран ва Гея хоҳиш кард, ки ба ӯ кӯмак кунанд, ки кӯдакро наҷот диҳанд. Бо маслиҳати онҳо, вай ба Крит рафт ва дар он ҷо дар ғорҳои чуқур Зевсро таваллуд кард. Дар он ҷо Риа сангеро бо либоси печида печонд ва ба Кронус дод, ки онро фурӯ бурд. Гаеа кудаки навзодро гирифта, тарбия кардани онро ба зимма гирифт.
Оқиле, ки ба Кронус пешгӯӣ карда буд, ки ӯро яке аз писаронаш сарнагун мекунад, дурӯғ нагуфтааст. Ҳамин ки Зевс ба балоғат расид, ӯ мехост қудратро аз Кронус ба даст орад. Духтари Уқёнуси Метис ба ӯ доруе дод, ки Кронус кӯдаконеро, ки ӯ фурӯ бурда буд, қай мекунад. Якҷоя бо бародарону хоҳарони худ Зевс ба Кронус ва Титанҳо ҳамла карданд, Натиҷаи ҷанги даҳсолаи тӯлонӣ ғалабаи Зевс буд. Титанҳо онҳоро аз Биҳишт ронданд ва дар Тартарус маҳкам карданд.
Ба гуфтаи Ҳесиод, дар замоне, ки Кронус дар осмон ҳукмронӣ мекард, мусобиқаи тиллоӣ вуҷуд дошт. Мардум дар он рӯзҳо бе ташвиш ва эмин аз ғаму андӯҳ зиндагӣ мекарданд. Онҳо то абад ҷавон монданд. Онҳо ба кор ниёз надоштанд. Вақте ки вақти маргашон фаро расид, онҳо оромона хоб рафтанд. Ин нажод дар замони ҳукмронии Зевс аз рӯи замин нест шуд ва асри тиллоӣ дар ҷазираҳои муборак идома ёфт, ки баъд аз оштӣ бо Зевс Кронус ба он ҷо фиристода шуд.
Кронус баъзан бо Хронус, шахсияти замон муайян карда мешавад.
Мо инчунин чизҳои зеринро дорем, ки ба он такя кунем. Аз http://www.linda-goodman.com/ubb/Forum1/HTML/009168.html
Сатурн як худои ашаддӣ буд, ки аз ҷониби писараш Юпитер (Гр. Зевс) сарнагун карда шуд, ки аз он ҷо ӯ дар рӯи замин асри тиллоӣ таъсис дод. Луғати мифология табиати бераҳмонаи Сатурнро тавсиф мекунад:
«Титан Сатурн (ба Кронуси юнонӣ баробар карда шудааст) падарашро акста кард, ба фарзандонаш нафрат кард, онҳоро хӯрд ва аз ҷониби писараш Зевс ахта карда, сарнагун карда шуд. Пас аз шикасти худ Сатурн бар асри тиллоии ҷаҳон ҳукмронӣ кард; мувофиқи афсонаҳои румӣ, ӯ ба ғарб гурехт ва ба Италия замони нави тиллоӣ овард. Дар ибтидо Сатурн як худои кӯҳнаи курсив дарав буд; Румиён дар теппаи Капитолий ба Сатурн маъбад сохтанд ва ҳар моҳи декабр кишти зимистониро бо Сатурналия ҷашн мегирифтанд, замони айшу ишрат ва додани тӯҳфаҳо. Сатурналия имрӯз давраи фароғатии бемаҳдуд ё оргиатикиро ифода мекунад. Сатурн номи худро ба сайёраи шашуми аз офтоб, дуввумин сайёраи калонтарин дар системаи офтобӣ пас аз Муштарӣ медиҳад. … табъи сатурнинӣ… ғамгин ё ғамгин аст, хислатҳои худое, ки падарашро партофт ва сарнагун карда шуд. Сатурнӣ танҳо маънои марбут ба худо ё сайёраи Сатурнро дорад. Сайёраи Сатурн низ бо элементи сурб алоқаманд буд ва аз ин рӯ истилоҳи заҳролудшавӣ аз сурб сатурнизм аст." (1047)
Дар Сатурналияи Рум ҳамасола сарнагун кардани худои Атлантикаи Сатурн (Гр. Хронос) аз ҷониби худои Юпитер (Гр. Зевс) ва бозгашт ба асри тиллоии Атлантида ҷашн гирифта мешуд. Ҷон Кинг, муаллифи Соли Druid's Celtic, мефаҳмонад:
«Фестивали румй бахшида ба Сатурн — Сатурналия 19 декабрь огоз ёфт. Он сарнагун кардани падар-худои кӯҳна Сатурнро аз ҷониби Юпитер ё Деус-Патер (Худои Падар, гарчанде ки дар контексти мо ӯ воқеан Худо Писар аст) ҷашн гирифт. Ин худоён дар мифологияи юнонӣ (Хронос ва Зевс) ва дар мифологияи келтӣ (Бран ва Бел ё Белин) ҳамтоҳои мустақим доранд…” (270:133).
Дар мифологияи румӣ Юпитер (гр. Зевс) охирин худои Атлантида буд. Игнатий Доннеллӣ дар бораи шӯҳрат ва ҷалоли Юпитер пас аз сарнагун кардани падараш Сатурн нақл мекунад: «Севумин ва охирин дар тахти худои олӣ Зевс буд... Ӯро «раъдбор» ва «раъду барқи пурқувват» меномиданд. Вай дар даст раъду барк ва дар пои у уқоб тасвир шуда буд. Дар замони Зевс Атлантида ба баландии қудрати худ расидааст. Ӯро падари ҷаҳониён шинохтанд...» – 635 (Қисми IV, ч. II).
Бо ин ҳама мифология, ки ҳоло барои мо гузошта шудааст, мо мебинем, ки Намрӯд ба Куш бераҳмона ҳамла кард ва дар ин ҳамла ӯро беҳуда кард. Нимрӯд ҳукмронии худро дар Байнаннаҳрайн, ё дар минтақаи Бобил идома дод. Дар баъзе лаҳзаҳо ӯро Сом дастгир кард, ки Малхезадаки Салим низ маълум аст. Еру маънои шаҳрро дорад. Пас, Ерусалим маънои шаҳри сулҳро дорад. Салом сулҳ аст.
Намруд дар додгоҳ муҷозот ва гунаҳкор дониста шуд ва ба қатл расонида шуд ва ҷасадаш пора-пора ва ба дигар миллатҳо фиристода шуд, то ба роҳи исёнгарии Намруд пайравӣ накунанд. Ин боиси он шуд, ки дин ва парастиши Нимрӯди Бобулӣ аз Сом пинҳон ва пинҳон гардад. Аз ин ҷост, ки дини пурасрор Бобулӣ ба вуҷуд омад.
Аммо ба Куш ва пайравонаш чӣ шуд?
Дар китоби Афсонаҳои муаллиф Дэвид Рол мо дар саҳифаи 218 мехонем
Ҳикоя бо Куш ва се бародари ӯ - Мизраим, Пут ва Канъон оғоз мешавад, ки муҳаррири Китоби Муқаддас онҳоро ҳамчун асосгузорони сарзаминҳои Куш (Эфиопия), Мусри (Миср), Пут (Либия) ва Канъон эътироф мекунад. (Лубнон / Финикия).
Дар Хроникони худ Евсевий ба мо хабар медиҳад, ки Куш аҷдоде буд, ки Эфиопияҳо аз он насл гирифтаанд. Иосифус ҳамон як ҳикояи асосӣ дорад.
….аз чор писари Ҳом, замоне ба номи Чус (Куш) нарасидааст; зеро ки ҳабашиёне, ки ӯ бар онҳо подшоҳӣ мекард, то имрӯз ҳам танҳо худашон ва ҳам аз ҷониби тамоми мардуми Осиё чуситҳо (кушитҳо) ном доранд. Хотираи масроиён низ ба номи онҳо маҳфуз аст; зеро ҳамаи мо, ки дар ин сарзамин (Яҳудо) Мисрро Местре меномем, ва мисриёнро местриён. Фут низ асосгузори Либия буд ва сокинонро аз худаш футитҳо меномид.
Мескиагкашер дар рӯйхати шоҳи Шумерҳо аз баҳр гузашта, ба замини кӯҳӣ омад. Ин Куш буд (Кашер).
Энмеркар, писари МескиагКашер, подшоҳи Урук, ки Урукро бино кард, подшоҳ шуд ва 420 сол ҳукмронӣ кард.
Куш Байнаннаҳрайнро тарк карда, дар халиҷи Форс, дар атрофи Арабистон ва то баҳри Сурх муҳоҷират кард ва ба он ҷое, ки ҳоло бандари Суакин ном дорад, дар ҷануби Порт Судон тақрибан дар соли 2980 пеш аз милод фуруд омад. (Аҳди гумшуда, Дэвид Рол саҳ. 81-83) Масри бо киштӣ ба замини Миср даъво мекард.
Мо ҳоло ба саҳифаи 93 рӯ меорем ва мехонем, ки мардуми Сусиана кайҳо боз бо тоҷирони Кушит аз Пунт ва ҳам аз Шоҳигарии аввали Куш, ки дар водии Нили Судон воқеъ буд, робитаҳои мустаҳкам доштанд. Онҳо худашон даъво доштанд, ки аз шоҳ Меслиагкашер (Куши библиявӣ) аз Урук, ки насли онҳост. Чанде пас аз марги ӯ ҳам дар водии Нил ва ҳам дар Сусиана илоҳӣ карда шуд.
Рӯйхати подшоҳони Шумер аввалин ҳокими пеш аз делувии Урукро бо номаш Мескиагкашер сабт кардааст, ки ҳамчун Каш, қаҳрамоне, ки заминро тақсим кардааст (дар байни пайравони ӯ). Мисриёни баъдӣ низ ӯро аз номи ҳамсояи ҷанубии худ, Подшоҳии Каш (мисршинос онро Куш меноманд) ба ёд меоварданд ва тавассути юнониён мо калимаи хаос (яъне тақсим)-и худро аз ҳамин риёкористӣ гирифтаем. Аммо Куш имрӯз барои мо бо номи дуюм ва нангинтарини мисрии худ - Сет Лорд Чаос низ маълум аст.
Мисршиноси муосир Дэвид Роҳ ва ваҳй Александр Ҳислоп ҳарду дар бозёфтҳои худ мувофиқанд. Куш Байнаннаҳрайнро тарк карда, ба Миср омад ва ба дини Бобулӣ танҳо бо худаш ҳамчун худои олӣ ба ҷои Намрӯд идома дод.
Мо ҳоло дар Дониёл 11 мехонем: 40 «Дар замони охир подшоҳи ҷануб ба ӯ ҳамла хоҳад кард; ва подшоҳи шимол бо аробаҳо, саворон ва киштиҳои зиёд мисли гирдбод бар зидди ӯ хоҳад омад; ва ба кишварҳо даромада, онҳоро мағлуб карда, аз он убур хоҳад кард. 41 Ӯ низ ба замини ҷалол дохил хоҳад шуд, ва бисьёр кишварҳо сарнагун хоҳанд шуд; вале инҳо аз дасти ӯ раҳо хоҳанд шуд: Адӯм, Мӯоб ва қавми барҷастаи Аммон. 42 Дасти Худро бар зидди кишварҳо дароз хоҳад кард, ва замини Миср раҳо нахоҳад ёфт. 43Ва бар ганҷҳои тилло ва нуқра ва бар тамоми чизҳои гаронбаҳои Миср қудрат хоҳад дошт; Ливияҳо ва ҳабашиён низ аз паи ӯ хоҳанд рафт.
Бародарон, ин рисолаи тӯлонӣ барои шумо нишон додани далели мусбӣ буд, ки Подшоҳи Ҷануб кист. Баъзеҳо шуморо водор мекунанд, ки ба бисёр ҳикояҳои ваҳшӣ бовар кунед. Дигарон бовар доранд, ки он Эрон аст.
Библия, таърих ва археология ҳама ба мо нишон медиҳанд, ки подшоҳи ҷанубро Миср Эфиопия ва Либия роҳбарӣ мекунад. Ин кишварҳо аввал ҳамла мекунанд ва подшоҳи Шимолро ба интиқом бармеангезанд, дар Навиштаҳо гуфта шудааст. Ба назар чунин мерасад, ки имрӯз январи соли 2008 ин имконнопазир аст. Аммо мо бояд инро мушоҳида кунем. Ҳафтаи оянда ман ба шумо дар бораи ин подшоҳи шимолӣ бештар нишон медиҳам.
Шалом
Ҷозеф Ф Думонд
www.sightedmoon.com
Ба admin@sightedmoon.com нависед
Дар ин ҷо рӯйхати мактубҳои хабарии гузашта ва мавзӯъҳое, ки барои истинод ба шумо муҳокима шудаанд.
https://www.sightedmoon.com/archived-newsletter/