Номаи ахбор 5853-016
Соли 1-уми цикли 4-уми шанбегй
Соли 22-юми цикли юбилей
Рӯзи 13-уми моҳи 4-ум 5853 сол пас аз офариниши Одам
Мохи 4-уми соли якуми соли чорй
Давраи чоруми шанбегй баъд аз цикли 4-уми юбилей
Давраи шанбегии шамшер, гуруснагӣ ва вабо

8 июли 2017

Shabbat Shalom ба оилаи мо дар саросари ҷаҳон

11 июл Ҷеймс барои як моҳ ба Бурунди меравад. Мо тавонистем қисми зиёди маблағро ҷамъ кунем. Тавре ки ман гуфтам, мо барои фиристодани Ҷеймс ба он ҷо кофӣ ҳастем, аммо мо ё кӯтоҳ 3500 долларро медиҳем, ки барои хароҷоти ғизо ва мизбон лозим аст. Мо боварӣ дошта метавонем, ки аз баъзе аз шумо кӯмаке истифода барем, ки мо аз онҳо нашунидаем. Боз ҳам аз шумо хоҳиш мекунам, ки дуо гӯед, ки Ҷеймс аз вараҷа дар ин минтақа ва инчунин хуруҷи ахири Эбола боз дар ин минтақа эмин нигоҳ дошта шавад. Ман инчунин аз шумо хоҳиш мекунам, ки барои сулҳ дар ин минтақа дуо гӯед, то вақте ки Яъқуб дар он ҷо аст, идома ёбад ва вақте ки ӯ ба назди Роҳбарони Бурунди меравад, Яҳува ин суханонро ба даҳони Яъқуб гузорад.

Дар Почта ин ҳафта

Ман инчунин ин почтаи навбатиро хеле муфид пайдо кардам ва ман рафта, онро ба охири мақолаи худ илова кардам, то хонандагони оянда онро пайдо кунанд.

Sotah Woman Дар ин ҷо баъзе робитаҳои бештарро бояд баррасӣ кард. Мумкин ки. Бубинед, ки шумо ба ҳар ҳол чӣ фикр мекунед.

Салом Юсуф, ман умедворам, ки ин кори шуморо хуб мекунад.
Ман аз номаи re: Зани Сотоҳ лаззат бурдам. Ҳамкории мо инро чанд сол пеш омӯхта буд.
Биёед ман якчанд чизҳоеро илова кунам, ки мо боварӣ дорем, ки рӯй дод ва хоҳад шуд, аз нав: зино дар гузашта ва оянда дар салтанат.

Хуруҷ 32:19 Ҳамин ки ӯ ба ӯрдугоҳ наздик шуд, гӯсола ва рақсро дид, ва хашми Мусо аланга зад, ва лавҳаҳоро аз дастонаш партофт, ва онҳоро дар зери кӯҳ шикаст.

Хуруҷ 32:20 Ва гӯсолаеро, ки онҳо сохта буданд, гирифта, дар оташ сӯзонд, ва хокаи онро реза кард, ва бар об пароканда кард, ва ба банӣ-Исроил аз он менӯшонд.

.... Хуруҷ 32:26 Ва Мусо дар назди дарвозаи ӯрдугоҳ истода, гуфт: «Ҳар кӣ аз ҷониби Худованд аст, назди ман биё». Ҳама банӣ‐Левӣ назди ӯ ҷамъ шуданд.

Хуруҷ 32:27 Ӯ ба онҳо гуфт: «Худованд Худои Исроил чунин мегӯяд: "Ҳар кас шамшери худро бар рони худ гузорад, ва дар тамоми ӯрдугоҳ аз дарвоза ба дарвоза гаштаву баргашта бигзарад, ва ҳар кас бародари худро мекушад, ва ҳар кас шарики худ ва ҳар кас ёри худ». "

Хуруҷ 32:28 Банӣ-Левӣ мувофиқи суханони Мусо амал карданд, ва дар он рӯз аз миёни қавм тақрибан се ҳазор нафар кушта шуданд.

Мо, фарз мекунем, ки ин маҳз бо зани Сотоҳ аст. Левизодагон аз куҷо медонистанд, ки кӣ бояд кушта шавад? Чаро онҳо тамоми Исроилро накуштанд? Мо тахмин мезадем, ки эҳтимол ё хеле эҳтимол - пас аз нӯшидани "Оби муқаддас" - шояд бисёре аз онҳо шиками худашон варам карда бошанд! Ман фикр мекунам, ки ин озмоиши зино буд.
Инчунин ман мебинам, ки ин шояд бо қабилаҳои Исроил такрор шавад. Дар Ваҳй 8: 5 фаришта аз қурбонгоҳ оташ мегирад, (Оташи муқаддас), сипас..

Ваҳй 8:10 Ва карруби сеюм карнай навохт. Ва ситораи бузурги фурӯзон мисли чароғ аз осмон афтод. Ва он ба севуми дарёҳо ва бар чашмаҳои об афтод.

Ваҳй 8:11 Ва номи ситораро Ормон мегӯянд. Ва қисми сеюми обҳо ба кирмак табдил ёфт. Ва бисьёр одамон аз об мурданд, чунки талх буданд.

Ин ҳама эҳтимолан дароз аст, аммо ман онро ҳамчун пайваст мебинам. Шояд шумо аллакай аз инҳо огоҳ бошед, агар ба ман бигӯед, ки дар партави зани Сотоҳ чӣ фикр доред.

Доналд МакГрю

Ба онҳое, ки гуноҳ надоранд

Юҳанно 8:2-11 Ва субҳи барвақт боз ба маъбад омад, ва тамоми мардум назди Ӯ омаданд; ва Ӯ нишаста, онҳоро таълим дод. Он гоҳ китобдонон ва фарисиён занеро, ки дар зино дастгир шуда буд, назди Ӯ оварданд. Вакте ки вайро дар миён гузоштанд, ба Ӯ гуфтанд: «Устод! Ва Мусо дар шариат ба мо фармудааст, ки чунин шахсонро сангсор кунанд. Аммо шумо чӣ мегӯед?» Инро онҳо Ӯро озмуда, гуфтанд, то чизе дошта бошанд, ки Ӯро айбдор кунанд. Аммо Исо хам шуда, бо ангушти Худ бар замин менавишт, гӯё ки нашунида бошад.
Ва ҳангоме ки онҳо аз Ӯ бозпурсӣ мекарданд, Ӯ Худро бархоста, ба онҳо гуфт: «Ҳар кӣ аз шумо бегуноҳ аст, бигзор аввал ба вай санг партояд». Ва боз хам шуда, бар замин навишт. Он гоҳ онҳое ки инро шуниданд, аз рӯи виҷдони худ маҳкум шуда, аз пиронсолон сар карда то охиринаш як-як берун рафтанд. Ва Исо танҳо монд, ва он зан дар миёна истода буд. Вақте ки Исо Худро бархоста, ба ҷуз зан касеро надид, ба вай гуфт: «Эй зан! Оё касе шуморо маҳкум накардааст?»
Вай гуфт: «Ҳеҷ кас, Худовандо».
Исо ба вай гуфт: «Ман ҳам туро маҳкум намекунам; бирав ва дигар гуноҳ накун».

Ман дар гузашта бисёр гунаҳкорам. Ман онҳоро эътироф кардам ва дар бораи онҳо навиштам. Ман ҳам имрӯз кор мекунам ва баъзеҳоро хафа мекунам ва аз ин пушаймонам, аммо фардо боз ин корро мекунам. Ҳар яки мо метавонем он чизеро, ки Павлус дар Румӣ 7:14–25 ифода мекунад, ба таври комил фаҳмем.

Зеро мо медонем, ки шариат рӯҳонӣ аст, аммо ман ҷисмӣ ҳастам ва ба гуноҳ фурӯхта шудаам. Барои чӣ кор карда истодаам, намефаҳмам. Зеро он чи мехоҳам бикунам, ба амал намеоварам; аммо он чиро, ки ман нафрат дорам, мекунам. Пас, агар ман кореро, ки намехоҳам, кунам, ман бо қонун розӣ ҳастам, ки ин хуб аст. Аммо акнун ин корро дигар ман нестам, балки гуноҳе ки дар ман сокин аст. Зеро медонам, ки дар ман (яъне дар ҷисми ман) ҳеҷ чизи хубе сокин нест; зеро ки ирода дар ман аст, аммо намефаҳмам, ки чӣ гуна кори некро ба ҷо оварам. Зеро он коре ки мехоҳам бикунам, намекунам; балки бадие ки ман намехоҳам кард, ки мекунам. Акнун, агар он чиро, ки намехоҳам, кунам, дигар ман нестам, балки гуноҳест, ки дар ман сокин аст.
Пас ман қонуне меёбам, ки бадӣ бо ман аст, касе ки мехоҳад некӣ кунад. Зеро ки ман аз шариати Худо мувофиқи одами ботин лаззат мебарам. Аммо ман дар андоми худ қонуни дигареро мебинам, ки бар зидди қонуни ақли ман меҷангад ва маро ба асорати қонуни гуноҳ, ки дар андоми ман аст, меорад. Эй бадбахт, ки ман ҳастам! Кӣ маро аз ин ҷисми марг наҷот медиҳад? Худоро ба воситаи Худованди мо Исои Масеҳ шукр мегӯям!
Пас, ман бо ақл ба қонуни Худо хизмат мекунам, вале бо ҷисм қонуни гуноҳро.

Бародарон, ман дар гузашта пешвоёне доштам, ки барои марги ман ва барои марги оилаам дуо мегӯянд, ки замин кушода шавад ва моро фурӯ барад. Ман дар гузашта роҳбарон буданд, ки маҷлисҳои моро тақсим карда, дар ҳаққи ман бисёр дурӯғ мегӯянд. Ман дар гузашта роҳбарон доштам, ки корҳоеро, ки мо дар дигар кишварҳо анҷом дода будем, нобуд кунанд. Ман буд, ки бародарон аз нокомиҳои ман шодӣ кунанд ва аз нокомиҳои ман лаззат баранд. Ман буд, ки дигар масеҳиён ба ҳаёти ман таҳдид.

Ман ҳам гуфтам ва корҳое кардам, ки ба мардум ва аз мардум пушаймонам. Вақте ки ман фаҳмидам, ки чӣ кор карда истодаам, тавба кардам.

Павлуси расул дар гирду атроф давр зада, пайравони роҳро мекушт ва дастгир мекард. Мо дар ин бора дар китоби Аъмол мехонем.

Аъмол 7:57-59 Он гоҳ онҳо бо овози баланд фарьёд зада, гӯшҳои худро баста, якдилона сӯи Ӯ давиданд; ва ӯро аз шаҳр берун ронда, сангсор карданд. Ва шоҳидон либосҳои худро пеши пойҳои ҷавоне бо номи Шоул гузоштанд. Ва онҳо Стефанусро сангсор карданд, вақте ки ӯ Худоро мехонад ва мегуфт: «Ҳазрат Исо, рӯҳи маро қабул кун».

Дар давоми он солҳо аз соли 31 то 36 эраи мо Павлус бо таъқибҳои муқаддасонаш обрӯи зиёде пайдо кард. Ҳеҷ кас намехост, ки бо ӯ коре кунад.

Аъмол 9:10-18 Дар Димишқ Ҳанониё ном шогирде буд; ва Худованд дар рӯъё ба ӯ гуфт: «Ҳанониё».
Ва гуфт: «Инак, Худовандо».
Ва Худованд ба вай гуфт: «Бархез ва ба кӯчае ки рост ном дорад, бирав ва дар хонаи Яҳудо касеро бипурс, ки Шоули Тарсус ном дорад, зеро ки инак, вай дуо мегӯяд. Ва дар рӯъё дид, ки Ҳанониё ном марде омада, даст бар вай мегузорад, то бино шавад».
Он гоҳ Ҳанониё ҷавоб дод: «Худовандо! Ман аз бисёриҳо дар бораи ин одам шунидаам, ки вай дар Ерусалим ба муқаддасони Ту чӣ қадар бадӣ кардааст. Ва дар ин ҷо вай аз саркоҳинон қудрат дорад, ки ҳамаи онҳоеро, ки исми Туро мехонанд, бибандад».
Аммо Худованд ба вай гуфт: «Бирав, зеро ки вай зарфи баргузидаи Ман аст, ки исми Маро дар пеши халқҳо, подшоҳон ва банӣ-Исроил нигоҳ дорад. Зеро ба вай нишон хоҳам дод, ки ба хотири исми Ман чӣ қадар бояд уқубат кашад».
Ва Ҳанониё рафта, ба хона даромад; ва дастонашро бар ӯ гузошта, гуфт: «Эй бародар Шоул, Исои Худованд, ки ҳангоми омаданат дар роҳ ба ту зоҳир шуд, маро фиристод, то ки биноат ёбӣ ва аз Рӯҳулқудс пур шавӣ». Дарҳол аз чашмонаш чизе монанди пулак афтод, ва ӯ якбора бино шуд; ва ӯ бархоста, таъмид гирифт.

Акнун ичозат дихед ба шумо рохбари дигарро нишон дихам. Донотарин дар ҷаҳон.

1 Подшоҳон 3:3-14 Ва Сулаймон Худовандро дӯст медошт, ки тибқи фароизҳои падараш Довуд рафтор мекард, магар он ки ӯ дар баландиҳо қурбонӣ мекард ва бухур сӯзонид.
Ва подшоҳ ба Ҷибъӯн рафт, то ки дар он ҷо қурбонӣ кунад, зеро ки он баландии бузург буд: Сулаймон дар он қурбонгоҳ ҳазор қурбонии сӯхтанӣ овард. Дар Ҷибъӯн Худованд шабона ба Сулаймон дар хоб зоҳир шуд; ва Худо гуфт: «Бипурс! Ба ту чӣ диҳам?»
Ва Сулаймон гуфт: «Ту ба бандаи худ Довуд, падарам, марҳамати бузурге намудӣ, зеро ки ӯ пеши Ту бо ростӣ, бо адолат ва бо росткорӣ бо Ту рафтор мекард; Ин мехрубонии бузургро дар хакки у давом додй ва ба у писаре додй, ки бар тахти у биншинад, чун имруз. Алҳол, эй Худованд Худои ман, бандаи Худро ба ҷои падарам Довуд подшоҳ кардаӣ, лекин ман кӯдакам; Ман намедонам, ки чӣ гуна берун равам ё дарояд. Ва бандаи Ту дар миёни қавми Ту, ки Ту онҳоро баргузидаӣ, халқи бузургест, ки аз ҳад зиёд аст, ки шумора ва шумор кардан мумкин нест. Пас, ба бандаи Худ дили оқил деҳ, то ки қавми Худро доварӣ кунад, то ки некиро аз бадӣ фарқ кунам. Зеро кист, ки ин бузургони Туро доварӣ кунад?»
Сухан ба Худованд писанд омад, ки Сулаймон инро пурсид. Он гоҳ Худо ба ӯ гуфт: «Зеро ки ту ин чизро талаб кардаӣ ва барои худ умри дароз нахостӣ, барои худ сарват напурсидаӣ ва ҷони душманони худро напурсидаӣ, балки барои фаҳмидани адолат аз худ талаб кардаӣ, , Ман мувофиқи суханони шумо амал кардам; бубин, ба ту дили хирадманд ва хирадманд додаам, то ки пеш аз ту касе мисли ту набуд ва баъд аз ту мисли ту барнаояд. Ва он чиро, ки наталабидаӣ, ба ту додаам: ҳам сарват ва ҳам иззат, то ки дар тамоми айёми ту дар миёни подшоҳон касе мисли ту набошад. Пас, агар шумо бо роҳҳои Ман рафтор кунед, то фароиз ва аҳкоми Маро риоя кунед, чунон ки падари шумо Довуд рафтор карда буд, ман умри шуморо дароз хоҳам кард».

Ва аммо гарчанде ки ӯ тамоми ин ҳикмат ва сарватро дошт ва Яҳуваро ду бор дида буд, Сулаймон то ҳол аз паи худоёни дигар мерафт ва то ҷое ки мо медонем, ҳеҷ гоҳ тавба накард. Ва аммо то имрӯз мо масалҳои Сулаймонро истифода мебарем.

1 Подшоҳон 11:1-13 Аммо подшоҳ Сулаймон бисёр занони аҷнабиёнро, инчунин духтари фиръавнро дӯст медошт: занони мӯобиён, аммӯниён, адӯмиён, сидӯниён ва ҳиттиҳо, ки Худованд дар бораи онҳо ба фарзандони Исроил: «Ту бо онҳо издивоҷ накун, ва онҳо бо ту. Албатта, онҳо дилҳои шуморо аз худоёни худ бозгардонанд». Сулаймон дар муҳаббат ба онҳо часпид. Ва ӯ ҳафтсад зан, малика ва сесад суррия дошт; ва занонаш дили ӯро рӯй гардонданд. Зеро, вақте ки Сулаймон пир шуд, занонаш дили ӯро ба худоёни дигар табдил доданд; ва дили ӯ ба Худованд Худои худ содиқ набуд, мисли дили падараш Довуд. Зеро ки Сулаймон аз паси Аштӯрет олиҳаи Сидӯниён, ва аз Милком зишти аммӯниён рафт. Сулаймон дар назари Худованд бадӣ кард, ва мисли падараш Довуд пурра ба Худованд пайравӣ накард. Ва Сулаймон барои Камӯши зишти Мӯоб, дар теппае, ки дар шарқи Ерусалим воқеъ аст, ва барои Молики зишти банӣ-Аммӯн, баландӣ бино кард. Ва ӯ ба ҳамаи занони аҷнабии худ, ки бухур сӯзонда, барои худоёни худ қурбонӣ мекарданд, ҳамин тавр кард.
Ва Худованд ба Сулаймон хашмгин шуд, зеро ки дилаш аз Худованд Худои Исроил, ки ду бор ба ӯ зоҳир шуда буд, рӯй гардонда, дар ин бора ба вай амр фармуда буд, ки ба худоёни дигар пайравӣ накунад; вале он чиро, ки Худованд фармуда буд, риоя накард. Ва Худованд ба Сулаймон гуфт: «Азбаски ту ин корро кардаӣ ва аҳд ва фароизи Маро, ки ба ту амр фармудаам, риоя накардӣ, албатта салтанатро аз ту канда, ба бандаи ту хоҳам дод. Аммо ман инро дар айёми ту ба хотири падарат Довуд нахоҳам кард; Ман онро аз дасти писарат канда мегирам. Аммо Ман тамоми салтанатро канда наметавонам; Ман як сибтро ба писари ту ба хотири бандаи Худ Довуд ва ба хотири Ерусалим, ки баргузидаам, хоҳам дод».

Яҳува ҳатто пас аз он ки Павлус карда буд, Павлусро истифода бурд. Ҳарчанд ӯ аз паи худоёни дигар мерафт, Яҳува ҳамаи Масалҳои Сулаймонро напартофт.

Подшоҳ Довуд зино кард. Мо инро ҳама медонем. Мо инчунин медонем, ки Довуд барои пӯшонидани он куштор кардааст. Ва имрӯз ҳамаи мо медонем, ки Довуд шахсест, ки Яҳува барои роҳбарии ҳамаи 12 сибти Исроил интихоб кардааст. Ман аниқ медонам, ки бисёре аз шумо ҳамон тавре рафтор мекардед, ки Нобол ҳангоми вохӯрии Довуд рафтор мекард. Ва баъзеи шумо ҳоло мисли Шимей рафтор мекунед, ки Довудро лаънат кардааст. Ё шумо Мӯсоро барои куштори ӯ лаънат мегӯед.

Бародарон аз гуфтани он чизе ки гуфтаниям ман чизе фоида надорам. Ман ҳам ин мардро дастгирӣ намекунам ва ё дастгирӣ намекунам. Нигаронии ман дар бораи касонест, ки бар зидди ӯ таҳқир мекунед. Ман дар бораи вазъияти ғамангез дар бораи як пешвои Масеҳ дар Филиппин ҳарф мезанам. Ман аниқ намедонам, ки ӯ чӣ кор кардааст. Ман ҳам донистан намехоҳам. Ӯ бояд дар назди Яҳува ҷавоб диҳад, на ба ман. Ӯро ба дурӯғгӯӣ ва зино муттаҳам мекунанд.

Ҷим Стейли дар як амали ҷиддӣ дастгир шуд ва ҳоло барои ин ба зиндон рафтааст. Дар он вакт бисёрихо уро дашном медоданд, ба кораш туф мезаданд. Баъзеҳо имонро тарк карданд.

Касоне аз шумо, ки дар бораи ин мард дар Филиппин Лашон Ҳараҳ ҳарф мезанед, шумо бояд қисми боқимондаи ин мақоларо хонед. Ман инро на барои ӯ, балки ба хотири шумо мубодила мекунам. Ман инчунин фикр мекунам, ки шумо бояд ин мақоларо дар ин пайванд хонед се чизе, ки Яҳува нафрат дорад.

Ибодат 19:16 Ту дар миёни қавми худ нақл накун; ва ба ҷони ёри худ муқобилат накун: Ман Худованд ҳастам.

ISV мегӯяд, ки вақте ки ҳаёти ҳамсояатон дар хатар аст, шумо набояд даст кашед. Ин аст, ки ман ворид шуда истодаам ва он чизеро, ки ҳоло мегӯям, пеш аз он ки шумо обрӯи ӯро абадан кушед, мегӯям. Пас аз он ки тавба кунад, шумо чӣ гуна раҳм карда метавонед? Хусусан пас аз он чизе, ки бисёре аз шумо гуфтаед.

Дар мат ба мо гуфтанд, ки ин масъаларо бо айбдоршаванда дар танҳоӣ баррасӣ кунем. Агар ин кор накунад, ду ё се нафари дигарро барои муқовимат бо айбдоршаванда гиред. Ва агар ин кор накунад, шахсро аз маҷлис дур кунед. Идеяи он аст, ки онҳоро водор созанд, то тавба кунанд ва як бор афв кунанд ва бигзоранд, ки баргарданд.

Аммо шикори одам, ки ман бо тамоми саҳифаҳои бахшида ба берун аз ин мард мебинам, шармовар аст. Боз ман ба ҳеҷ коре, ки ӯ кардааст, розӣ нестам, аммо ӯ чӣ кардааст? Ба гуфтаи касоне, ки ӯро айбдор мекунанд, ӯ дурӯғ гуфтааст ва зино кардааст. Ба ман парвое нест, ки ӯ чӣ кор кардааст. Ман ба онҳое муроҷиат мекунам, ки ӯро таъқиб мекунанд. Як зан ҳатто гуфт, ки ӯ мардуми ӯро таҷовуз мекунад ва ғорат мекунад. Муболигаи дағалона. Оё Яҳува Мусоро барои куштори одам рад кард? Оё Яҳува Довудро барои зино ва куштор рад кард? Оё пеш аз он ки шумо ҳақиқатро фаҳмед, Яҳува шуморо барои саҷда кардани бутҳо рад кард?

Дар Лев 19 ба мо гуфта шудааст, ки дар ҳоле ки хуни ҳамсояатон рехта мешавад, даст накашед. Барои ҳамин ҳоло ин мақоларо менависам. Баъзеи шумо ин одамро тамоман нобуд карданй мешаванд. Як шахсе, ки ман хондам, ҳатто аз решаҳои ибрӣ нафрат дошт ва ин барои ӯ асосе буд, ки аз мо нафрат карданро давом диҳад. Касоне, ки аз шумо бегуноҳ ҳастанд, лутфан, ба ҳар сурат, санги аввалро партоед.

Бори дигар Матто 18:15-35-ро хонед, на танҳо қисмҳои интихобшудаеро, ки шумо хондан мехоҳед.
Муомила бо бародари гунаҳкор

«Ва агар бародарат бар зидди ту гуноҳ кунад, бирав ва айби ӯро танҳо миёни худат ва ӯ бигӯ. Агар ӯ шуморо бишнавад, шумо бародари худро ба даст овардаед. Аммо агар нашунавад, як ё ду нафари дигарро бо худ бибар, то ки «бо забони ду ё се шоҳид ҳар сухан собит шавад». Ва агар шунидани онҳоро рад кунад, ба калисо бигӯед. Аммо агар ӯ ҳатто шунидани суханони калисоро рад кунад, бигзор вай барои шумо мисли халқе ва андозгир бошад.
«Ба ростӣ ба шумо мегӯям: он чи дар рӯи замин бандед, дар осмон баста хоҳад шуд ва он чи дар замин кушоед, дар осмон кушода хоҳад шуд.
«Боз ба шумо мегӯям, ки агар ду нафари шумо дар рӯи замин дар бораи он чизе ки талаб мекунанд, мувофиқат кунанд, Падари Ман, ки дар осмон аст, барои онҳо ба ҷо хоҳад овард. Зеро ки дар ҷое ки ду ё се нафар ба исми Ман ҷамъ шаванд, Ман дар он ҷо дар миёни онҳо ҳастам».

Масал дар бораи бандаи нобахшида

Он гоҳ Петрус назди Ӯ омада, гуфт: «Худовандо! То ҳафт маротиба?»
Исо ба вай гуфт: «Ба ту намегӯям, ки то ҳафт бор, балки то ҳафтод маротиба ҳафт бор. Бинобар ин Малакути Осмон ба подшоҳе монанд аст, ки мехост бо хизматгорони худ ҳисоб кунад. Ва ҳангоме ки ӯ ба ҳисобу китоб шурӯъ кард, якеро назди ӯ оварданд, ки аз ӯ даҳ ҳазор талант қарздор буд. Аммо азбаски тавони пардохти онро надошт, оғоаш фармуд, ки ӯро бо зану фарзандонаш ва тамоми дороияш фурӯхта, пардохт кунанд. Ғулом пеши ӯ афтода, гуфт: "Эй оғо! Ба ман сабр кун, ва ман ба ҳамаат пардохт хоҳам кард". Он гоҳ оғои он ғулом раҳмаш омад ва ӯро озод кард ва қарзашро ба ӯ бахшид.

«Аммо он ғулом берун рафта, яке аз рафиқонашро ёфт, ки аз ӯ сад динор қарздор буд; ва даст бар ӯ гузошта, аз гулӯяш гирифт ва гуфт: "Қарзатро ба ман бидеҳ!" Ҳамин тавр, рафиқаш ба пои ӯ афтода, аз ӯ илтиҷо карда, гуфт: «Ба ман сабр кун, ва ман ҳамаашро ба ту медиҳам». Ва ӯ нахост, балки рафта, ӯро ба зиндон андохт, то қарзашро адо кунад. Ҳамин тавр, рафиқонаш ин воқеаро диданд, хеле ғамгин шуданд ва омада, ба оғои худ тамоми воқеаро нақл карданд. Он гоҳ оғояш, пас аз он ки ӯро даъват кард, ба ӯ гуфт: "Эй ғуломи шарир! Ман ҳамаи он қарзро ба ту бахшидам, зеро ту маро зорӣ кардаӣ. Оё шумо низ набояд ба рафиқи худ раҳм мекардед, чунон ки ман ба шумо раҳм кардам?» Ва оғояш ба ғазаб омада, ӯро ба шиканҷакунандагон супурд, то он даме ки тамоми ҳаққи ӯро пардохт кунад.

«Падари осмонии Ман низ бо шумо рафтор хоҳад кард, агар ҳар яке аз шумо аз таҳти дил гуноҳҳои бародари худро набахшад».

Ман инчунин бояд ба шумо ҳама чизҳоеро, ки дар Масалҳо 6:16-19 гуфта шудааст, нишон диҳам ва танҳо шумораи корҳоеро, ки Яҳува нафрат дорад, ҳисоб кунед ва боварӣ ҳосил кунед, ки шумо ҳеҷ яке аз инҳоро иҷро намекунед.

Ин шаш чизе, ки Худованд нафрат дорад,
Бале, ҳафт нафар назди Ӯ зишт ҳастанд:
Нигоҳи ифтихор,
Забони дурӯғгӯй,
Дастҳое, ки хуни бегуноҳ рехтанд,
Диле, ки нақшаҳои бад мекашад,
Пойҳое, ки ба сӯи бадӣ мешитобанд,
Шоҳиди козиб, ки дурӯғ мегӯяд,
Ва касе, ки миёни бародарон фитна мекорад.

Муқаддима ба Қонун ва Файзи Ғалотиён

2 Таслӯникиён 2:1-12 Акнун, эй бародарон, дар бораи омадани Худованди мо Исои Масеҳ ва ҷамъ омадани мо назди Ӯ, аз шумо хоҳиш мекунем, ки ба зудӣ на аз рӯҳ, на аз сухан ва на аз ҳарф ба ларза наафтед ва ба ташвиш наафтед. гӯё аз мо, гӯё рӯзи Масеҳ омада бошад. Бигзор касе шуморо бо ҳеҷ ваҷҳ фиреб надиҳад; зеро он рӯз нахоҳад омад, магар он ки фитна аввал наояд, ва шахси гуноҳкор, писари ҳалокат зоҳир нашавад, ки муқобилат мекунад ва худро аз ҳар чизе ки Худо меноманд ё он чизе, ки парастиш мешавад, бартарӣ медиҳад, то ки ҳамчун Худо дар маъбади Худо, нишон дод, ки Ӯ Худост.
Оё дар хотир надоред, ки вақте ки ман бо шумо будам, ин чизҳоро ба шумо гуфтам? Ва алҳол шумо медонед, ки чӣ монеъ аст, то ки ӯ дар вақти худ зоҳир шавад. Зеро ки асрори беқонунӣ аллакай дар кор аст; Танҳо Он ки акнун худдорӣ мекунад, чунин мекунад, то даме ки Ӯ аз роҳ берун карда шавад. Ва он гоҳ шарир ошкор хоҳад шуд, ки Худованд ӯро бо нафаси даҳони Худ нобуд хоҳад кард ва бо дурахши омадани Худ нобуд хоҳад кард. Омадани шарир аз рӯи амали шайтон аст, бо тамоми қудрат, аломот ва мӯъҷизоти дурӯғ ва бо ҳар фиреби ноинсофона дар миёни ҳалокшудагон, зеро ки онҳо муҳаббати ростиро қабул накарданд, то ки наҷот ёбанд. . Ва аз ин сабаб Худо ба онҳо фирефтаи сахте мефиристад, то ба дурӯғ бовар кунанд, то ҳамаи онҳое, ки ба ростӣ имон наоварданд, вале аз ноинсофӣ лаззат бурданд, маҳкум шаванд.

Ман мехостам, ки пеш аз он ки мо дар ин ҳафта ба омӯзиши худ ворид шавем, бо ин оят оғоз кунам. Рафтори бисёриҳо дар ҷои аввал меояд. Аммо ба онҳое, ки шариати Худовандро дӯст намедоранд, ба онҳое, ки шариати Тавротро надоранд, ба онҳое ки ба БЕҚонун монанданд, аз ҷониби Худованд фиреби сахте хоҳад дод, то ки онҳо ба дурӯғи золимон бовар кунанд. як. Онҳо фикр мекунанд, ки ҳақ ва муқаддас ҳастанд ва ...

Юҳанно 16:1-4 «Ин чизҳоро ба шумо гуфтам, то ба васваса наафтед. Шуморо аз куништҳо берун хоҳанд кард; Оре, вақте мерасад, ки ҳар кӣ туро бикушад, гумон мекунад, ки ӯ ба Худо хидмат мекунад. Ва ин корҳоро бо шумо хоҳанд кард, зеро на Падарро мешиносанд ва на Маро. Аммо инро ба шумо барои он гуфтам, ки вақте ки вақташ фаро мерасад, ба ёд оваред, ки Ман дар бораи онҳо ба шумо гуфтам.

Замоне мерасад, ки онҳое, ки шариатро риоя намекунанд, шуморо мекушанд, зеро шумо шариатро риоя мекунед ва онҳо фикр мекунанд, ки ин корро барои хизмати Худо мекунанд.

Ман мехоҳам, ки ҳамаи шумо ҳангоми омӯзиши ин ҳафта дар бораи Ғалотиён дар бораи ин чизҳо фикр кунед. Чӣ гуна роҳбаладони кӯр ҳамаи моро гумроҳ карда, ба мо таълим доданд, ки шариат аз байн рафтааст.

Ғалотиён Қонун ва Файз

Дар ин ҳафта мо омӯзиши корҳои Павлусро идома медиҳем.

Мо дар тӯли чанд ҳафтаи охир ба шумо дар бораи таълимоти Павлус нишон додем ва онҳо чӣ гуна буданд, ки Петрус гуфт, ки онҳое, ки Тавротро намедонанд, каҷ карда буданд.

2 Пет 3:16 Ва инчунин дар ҳамаи номаҳои ӯ дар бораи он чизҳое, ки дар онҳо фаҳмидан душвор аст, ва одамони бемаърифат ва ноустувор, чунон ки боқимондаи Навиштаҳоро низ ба ҳалокат меоранд, сухан меронд.

Мо ба шумо нишон медиҳем, ки чӣ қадар одамон дар ҷаҳони масеҳӣ файзро бо тартиб истифода мебаранд НА ки конунро риоя кунанд ва дар хамин чо хато кардаанд. Ҳамзамон, вақте ки мо ин корро мекунем, ин таълимот боиси нороҳатии бисёре аз гурӯҳҳои масеҳӣ мегардад. Ман медонам, ки вақте ки ман инро меомӯзам. Чаро? Зеро мо низ бояд хотиррасон кунем, ки мо наҷот намеёбем, зеро мо Тавротро риоя мекунем. Хатте вуҷуд дорад, ки баъзеҳо байни риояи Таврот барои муҳаббати Исо ва риояи ҳама қонунҳои дигар барои сафед кардани худ мегузаранд.

Ояти зерини Луқо 18:9–14;

9 Ҳамчунин Ӯ ба баъзе одамоне, ки ба худ эътимод доштанд, ки одил буданд ва дигаронро нафрат мекарданд, ин масалро гуфт: 10 «Ду нафар барои дуо гуфтан ба маъбад рафтанд, ки яке фарисий ва дигаре андозгир буданд. 11 Фарисй истода, бо худ чунин дуо гуфт: «Худоё! Туро шукр мегӯям, ки ман мисли одамони дигар — тамаъҷӯ, золим, зинокор ва ҳатто мисли ин андозгир нестам». 12 Ман дар як ҳафта ду маротиба рӯза мегирам; Ман аз ҳар он чи дорам, даҳяк медиҳам». 13 Ва андозгир, ки аз дур истода буд, нахост, ки чашмони худро сӯи осмон боло кунад, балки синаашро зада, гуфт: "Худоё, ба ман гунаҳкор раҳм кун!" 14 Ба шумо мегӯям, ки ин шахс ба хонаи худ рост омад, назар ба дигаре; зеро ҳар кӣ худро баланд бардорад, фурӯтан хоҳад шуд ва ҳар кӣ худро фурӯтан созад, сарафроз хоҳад шуд».

Он чизе ки ман дар ин ҳафта ҳангоми омода кардани ин омӯзиш омӯхтам, чизе буд, ки муддати тӯлонӣ маро ба ташвиш овардааст. Пас аз ин ҳафта ман онро аз радио боз шунидам. Яке аз радиостансияҳои масеҳӣ ин оятро барои нафрат кардани фарисӣ истифода бурд, зеро ӯ Таврот ё шариатро риоя мекард. Пас аз он мизбони радио гуфт, ки "Мо бо файз наҷот ёфтем".

Он чизе ки ӯ мекард, Тавроти яҳудиёнро зер карда буд ва онҳоеро, ки танҳо бо файз наҷот ёфтан лозим аст, шод мегардонд. Ман ба мавъизаи ӯ дохил шудан намехоҳам, аммо он ба ман ин мавзӯъро хотиррасон кард, ки ҳам Иешу ва ҳам Павлус муроҷиат мекарданд. Дарвоқеъ, ҳоло вақте ки ман дар ин бора фикр мекунам, Йешуа чанд маротиба ба он муроҷиат мекард ва мо ҳеҷ гоҳ онро нагирифтаем. Павлус равшантар аст ва дар ин ҷо паёми ӯ аз ҷониби онҳое, ки Навиштаҳоро намедонанд, ошуфта мешавад.

Ин на фарисий аст ва на Таврот. Ин муносибатест, ки ҳамчун таҳқиромез нишон дода мешавад. Фарисӣ фикр мекард, ки ӯ наҷот ёфтааст, зеро шариатро риоя мекард, зеро Тавротро риоя мекард. Андозгир медонист, ки гуноҳе надорад ва гунаҳкор нест ва дар ҳолати тавба қарор дошт.

Ҳангоми аз ин дарс ва дарси ҳафтаи оянда дар бораи Румиён гузаштан, лутфан ояти дар боло зикршударо дар хотир нигоҳ доред. Ин нест, ки Исои фарисӣ ҳамла мекунад, ин муносибати худбинист.

Қонун ва файз - шарҳ дод Галатиён

Мо ин мавзӯъро дида мебароем, зеро ин як мавзӯъест, ки Яҳудоро аз шиносоӣ бо Яҳудо бозмедорад. Онҳо аз он сабаб пешгирӣ карда мешаванд, ки чӣ тавр онҳо диданд, ки ҳамаи онҳое, ки худро масеҳӣ меноманд, кӯшиш мекунанд, ки Тавротро аз байн баранд. Маҳз ҳамин тавр онҳое, ки худро масеҳӣ меноманд, Навиштаҳоро мегиранд ва онро таҳриф мекунанд ва мекӯшанд бутпарастиро ба онҳое, ки воқеан медонанд, ки Таврот чӣ мегӯяд, баргардонанд. Маҳз дар ин мавзӯъ онҳое, ки худро масеҳӣ меноманд, аз сабаби риёкорӣ бо иқтибос аз Навиштаҳо барои ҳама пайравони Исо хиҷолат меоранд. Бо набудани фаҳмиши онҳо дар бораи роҳҳои яҳудӣ ва Яҳшуа яҳудиёни риоякунандаи Таврот буд ва ҳеҷ гоҳ гуноҳ накардааст. Ин маънои онро дорад, ки Ӯ ҳам шариатро риоя мекард ва ҳам дар як вақт файз дошт.

Агар шумо Тавротро надонед, шумо намефаҳмед, ки файз чӣ гуна истифода мешавад. Аз ин рӯ, лутфан мақолаи зеринро бодиққат хонед ва шитоб накунед. Дарвоқеъ, бисёре аз шумо бояд суханони зеринро бештар аз ду маротиба хонед. Ҳатто ҳар моҳ то он даме, ки ҳамаи мо онро ба даст орем.

Ман аз Тавроте, ки Ариэл ва Д'вора Берковиц аз нав кашф кардаанд, иқтибос меорам. Сахифахои 111-115.

Омили дигаре, ки ба тафсири нодурусти Павлус мусоидат мекунад, ин забонест, ки ӯ бахусус дар румиён ва ғалотиён ҳангоми муҳокимаи муносибати имондорон бо Таврот истифода мекунад. Мо ду ибораи мушаххасро дар назар дорем: upo nomon (“Дар доираи қонун”) ва erga nomou (“асарҳои қонун”). Вақте ки Павлус ин истилоҳҳоро истифода мебарад, он одатан дар нури манфӣ аст.

Масалан, ба Румиён 6:14 нигаред, ки дар он гуфта шудааст: "Зеро ки шумо зери шариат нестед, балки зери файзи мо ҳастед". Дар ин ҷо Павлус таъкид мекунад, ки имондор ба Исо барои наҷоти худ ба Масеҳ вобаста аст, ки онро танҳо ба воситаи файзи Худованд гирифта метавонад. Намунаи ибораи дуюм «аъмоли шариат» дар Ғалотиён 2:16 дида мешавад, ки «донист, ки одам на бо аъмоли шариат, балки бо имони Исои Масеҳ сафед мешавад». Новобаста аз он ки «корҳои шариат» чӣ маъно дорад, он ба таври возеҳ ба маънои манфӣ истифода мешавад ва маънои чизеро дорад, ки ба имон ба Еҳшуа барои наҷот мухолиф аст. Дар ҳақиқат, Павлус ғалотиёнро барои эътимод ба корҳои шариат сарзаниш кард.

Дар ин порчаҳо Павлус бар зидди қонуният таълим медод, яъне кӯшиши ба даст овардан, сазовор шудан ё нигоҳ доштани наҷоти худ тавассути итоат ба қонун. Аммо калимаҳои кофӣ барои ифодаи "қонуншиносӣ" набуданд. Ба ҷои ин, ӯ маҷбур шуд, ки ибораҳои муайянеро истифода барад, ки нодуруст тафсир карда мешаванд, касро ба осонӣ бовар мекунонад, ки ӯ зидди Таврот аст.

CEB Крэнфилд ба маънои ин ду ибораи юнонӣ каме равшанӣ андохта, ба мо кӯмак мекунад, ки дарк кунем, ки Шоул дар асл чиро дар назар дошт ва инчунин дарк кардани мавқеи воқеии ӯ дар Таврот.

«Хуб мебуд, ки дар хотир бояд дошт, ки (то ҷое ки мо медонем, пеш аз қайд карда шуданаш ба он таваҷҷӯҳ зоҳир карда нашуда буд), ки забони юнонии замони Павлус ягон гурӯҳи калимаҳои ба «қонуншиносӣ», «қонуншинос»-и мо мувофиқро надошт. , ва «ҳуқуқӣ». Ин маънои онро дорад, ки ӯ барои ифодаи тафовути ҳаётан истилоҳоти мувофиқ надошт ва аз ин рӯ бешубҳа дар кори равшан кардани мавқеъи масеҳӣ дар робита ба қонун монеаи ҷиддӣ дошт. Бо назардошти ин, мо бояд ҳамеша омода бошем, ки изҳороти Полин, ки дар назари аввал қонунро паст мезанад, на бар зидди худи қонун, балки ба муқобили он нофаҳмӣ ва сӯиистифодаи он нигаронида шудааст. мо холо истилохи кулай дорем.'

Мо дар забони ибрӣ бо ҳамин мушкилот дучор мешавем. Ягон калимаи ибрӣ вуҷуд надорад, ки мафҳумҳои «қонуншиносӣ» ё «қонунист»-ро ба осонӣ ифода кунад. Ҳамин тариқ, Павлус, хоҳ ақли ибрӣ бошад, хоҳ забони юнонӣ, дар кӯшиши фаҳмонданаш монеъ шуд, ки қонуншиносӣ он чизест, ки Яҳува пешбинӣ накардааст.

Анъанаи навбатии теологии зарароваре, ки мо бояд ошкор кунем, ин тафсири нодурусти номос/тора дар китоби Ғалотиён аст. Ин китобест, ки мегӯяд: «Агар шумо ба воситаи Рӯҳ роҳнамоӣ кунед, тобеи шариат нестед» (5:18). Зиёда аз ин, чунин одамон «аз файз афтодаанд» (5:4). Илова бар ин: «Ман, Павлус, ба шумо мегӯям, ки агар шумо хатна гиред, Масеҳ ба шумо ҳеҷ фоидае нахоҳад дошт». (5:2).

Ин изҳороти хеле сахтсадо, аз ҷумла дар ин нома, дар тӯли садсолаҳо бар зидди ҳар як имондоре, ки мехост аз Таврот пайравӣ кунад, махсусан дар мавриди хатна, ҷашни шанбе ё дигар масъалаҳои ахлоқӣ истифода шудааст. Мо аз онҳо чӣ кор кунем?

Шарҳ хеле содда аст; хамаи мо бояд ду факти асосиро донем. Аввалин принсипи герменевтикӣ мебошад, ки дар Аъмол 21:20 муқаррар шудааст. Агар чунин ба назар расад, ки Павлус бо ягон роҳ бар зидди Таврот таълим медод, ин таассурот бояд ба ҳақиқати он дар бораи он ки ӯ чӣ гуна зиндагӣ мекард, нишон диҳад. Агар Аъмол 21 ба мо гӯяд, ки Павлус ҳаёти худро мувофиқи Таврот зиндагӣ мекард ва дигаронро ба ҳамин кор ташвиқ мекард, пас мо қаиқро аз даст медиҳем, агар мо Галатиёнро аз нуқтаи назари зидди Таврот шарҳ диҳем.

Далели дуюм, ки бояд дар назар дошт, ин принсипи герменевтикии контекст, махсусан контексти тамоми китоб аст. Барои мушаххас гуфтан, контексти нома ба Ғалотиён мазмуни сафедкунӣ бо имон аст. Павлус онҳоро огоҳ мекард, ки аз Таврот «қонун» насозанд. Таълимот ва аҳди Яҳуваро ба рӯйхати қонунҳои қонунӣ табдил дода, Ғалотиён аз принсипи сафедкунӣ бо имон даст кашиданд ва ба сафедкунӣ бо аъмол муроҷиат карданд. Онҳо Тавротро ҳамчун воситаи ба даст овардан, сазовор шудан ё нигоҳ доштани наҷоти абадӣ, ки бо файз тавассути имон ба кори анҷомёфтаи Исо ба даст оварда буданд, истифода мебурданд.

Павлус якчанд нишондод медиҳад, ки ин бо Ғалотиён буд. Аввалин дар 2:16, «бо вуҷуди он ки медонем, ки одам на ба воситаи аъмоли шариат сафед мешавад, балки ба воситаи имон ба Исои Масеҳ, мо ҳатто ба Исои Масеҳ имон овардаем, то ки бо имон ба Масеҳ сафед шавем, ва на бо аъмоли шариат; зеро ки ҳеҷ кас ба воситаи аъмоли шариат сафед карда намешавад». Саволе, ки дар фикри Павлус буд, талаби Яҳува барои сафед кардани мо буд.

Ба юнонии Ғалотиён 2:16 нигариста, мо мебинем, ки артикли муайяни пеш аз ибораи «аъмоли шариат» дар канор мондааст. Ин, тавре ки бисёре аз тарҷумаҳои англисӣ онро тарҷума мекунанд, "корҳои қонун" нест. Агар мутарҷим артикли муайянро илова кунад, ин ба хонанда кӯмак мекунад, ки тахмин кунад, ки «қонун» ишора ба Таврот аст. Дар асл, аммо ин тавр нест. «Асарҳои қонунӣ» ибораест, ки системаи сунъии корҳоро нишон медиҳад, ки эътиқоди аслии онҳо қабули иҷрои онҳост. Эргон ному бояд «асарҳои қонун» тарҷума шавад

Ҳамин тавр, дар Ғалотиён 2:16 бояд хонд: «Модоме ки одам на бо аъмоли шариат, балки ба воситаи имон ба Исои Масеҳ сафед мешавад, ҳатто мо ба Исои Масеҳ имон овардаем, то ки мо бо имон ба Масеҳ сафед шавем, на бо аъмол. қонун; зеро ки ҳеҷ кас бо аъмоли шариат сафед карда намешавад».

Ғалотиён 5:4 гуфта мешавад: «Шумо аз Масеҳ ҷудо шудаед, эй касоне, ки ба воситаи шариат сафед шудан мехоҳед; шумо аз файз афтодаед». Бисёриҳо аз ин оят истифода мебаранд, то нишон диҳанд, ки онҳое, ки ба Таврот пайравӣ мекунанд, аз файзи Худованд афтодаанд, зеро онҳо ба ҷои Масеҳ ба «қонун» итоат мекунанд, ки ба гуфтаи онҳо, онҳоро аз шариат озод кардааст. Барои дифоъ аз ин мавқеъ онҳо контекстро мисол меоранд (оятҳои 2-3): «Инак, ман, Павлус, ба шумо мегӯям, ки агар шумо хатна гиред, Масеҳ ба шумо фоида нахоҳад овард. Ва боз ба ҳар касе, ки хатна мешавад, шаҳодат медиҳам, ки вай бояд тамоми шариатро риоя кунад». Онҳо мегӯянд: «Агар он чиро, ки Таврот гуфта буд, иҷро кунед ва писарони худро хатна кунед, дигар Исоро пайравӣ намекунед».

Ҷавоби мо, худи Павлус калиди дарки дурусти ин порчаро дар ояти 4 медиҳад, ки дар он ба мо мегӯяд, ки ҳар касе, ки Тавротро риоя карда, ҳангоми «ҷустуҷӯи аз ҷониби шариат сафед шудан» ба душвориҳои ҷиддӣ дучор хоҳад шуд.

Баъзе аз Ғалотиён фикр мекарданд, ки итоат ба Таврот (ё ягон маҷмӯи меъёрҳо) онҳоро водор мекунад, ки мероси рӯҳонии худро дар назди Худованд сафед кунанд. Аммо, вақте ки шахс боварӣ дорад, ки итоат метавонад адолатро таъмин кунад, вай аз олами файз, ба корҳо гузашт. Баракатҳои Яҳова, ба фикри ӯ, дар натиҷаи кори ӯ ба даст оварда мешаванд.

Шоул бошад, мегуяд, ки ин гуна одам аз принципи файз ба принципи «конун» афтодааст. Дарвоқеъ, вақте ки касе ба чунин таълимоти нодуруст бовар мекунад, кафорате, ки Исо анҷом додааст, барои ӯ арзише надорад, зеро вай ба ҷои он чизе ки Исо барои ӯ карда буд, такя мекунад.

Таълимоти Таврот ҳеҷ гоҳ набояд барои чунин мақсад истифода шавад. Наҷоти абадӣ ба қабули ваъдаҳои Худованд асос ёфтааст, ки онҳо бо файз ба онҳое, ки сазовори онҳо нестанд, дода мешаванд. Ягона посухи қобили қабул ба ин файз гирифтани он бо имон аст, на кӯшиши ба даст овардани он бо коре. Агар мо ба Таврот итоат кунем, то аз баракатҳои файзи Худованд, ки тавассути имон ба даст омадааст, баҳра барем, мо «аз файз афтода» нестем; балки файзи Худовандро барои хаёти худ кабул карда истодаем. Ба таври дигар гуем, агар инсон ба ҷои азони худ кардани ҳаёти Масиҳ кӯшиш кунад, ки баракатҳои Худовандро ба даст орад, вай принсипи файзро тарк карда, ба принсипи «қонун» афтодааст. Дар Таврот зиндагӣ кардан ин аст, ки ҳаёти нави офариниши мо дар Масеҳ зиндагӣ кунем: ин дар асл ҳаёти Ӯ дар мост, ҳаёти файз ва ростӣ. Ҳамин тавр, Таврот ваҳйи Худованд аст ба онҳое, ки аз Ӯ таваллуд шудаанд, дар бораи он ки онҳо чӣ гуна бояд мувофиқи ҳақиқати Инҷил амал кунанд. (Ғалотиён 2:1)

Имони воқеии Китоби Муқаддас як навъ эътимод ба Яҳува аст, ки ҳамеша боиси тағйири тарзи ҳаёт мегардад. Таврот (инчунин Аҳдномаи Нав-Брит Чадаша) тасвир мекунад, ки чӣ гуна ҳаётро тағир дод. Ин боиси он намешавад, ки ҳаёт тағир ёбад. Ин кори мӯъҷизаи Худованд аст, ки аз файзи Ӯ ба вуҷуд омадааст.

Мақсади мо ин буд, ки гуфтаҳои номае, ки ба назар зидди Таврот таълим медиҳанд, агар касе аз Тавротро дуруст истифода барад, ҳеҷ гоҳ мухолифи он нест. Баъзе Галатияҳо буданд, ки Тавротро ба «қонун» табдил дода, онро ҳамчун воситаи сафедкунӣ истифода мебурданд, на ҳамчун роҳи ҳаёт, ки аз сафедкунии онҳо бармеояд.

Аз китоби дигари Ариэл ва Д'вора Берковиц бо номи "Hold Fast" мо дар саҳифаҳои 143-149 инҳоро мехонем.

Ҳатто бештар аз нома ба румиён, нома ба Ғалотиён иқтибос оварда шудааст, то онҳоеро, ки дар ҷисми Масеҳ ҳастанд, ки мехоҳанд мувофиқи таълимоти Мусо зиндагӣ кунанд, рӯҳафтода шаванд.

Ба ҳамаи «порчаҳои мушкил» аз Ғалотиён ба осонӣ метавон ба таври мусбӣ дар Таврот ҷавоб дод, агар мо танҳо контексти тамоми китоби Ғалотиёнро ба назар гирем. Контекст дар изҳороти тезисҳои нома дар 2:15-16 муайян карда мешавад: «Мо табиатан яҳудӣ ҳастем, на гуноҳкор аз байни халқҳо; Лекин мо медонем, ки одам на ба воситаи аъмоли шариат, балки ба воситаи имон ба Исои Масеҳ сафед мешавад, мо низ ба Исои Масеҳ имон овардаем, то ки бо имон ба Масеҳ сафед шавем, на бо аъмоли шариат; зеро ки ба воситаи аъмоли шариат ҳеҷ кас сафед нахоҳад шуд.

Лутфан таваҷҷӯҳ кунед, ки мо дар порчаи боло дар бораи «асарҳои қонун» чӣ шарҳ додем.

Тезис ин аст: Ҳеҷ кас наметавонад дар назди Худованд бо риояи ягон рӯйхати қоидаҳо ё таълимот сафед карда шавад. Ин қонуният аст. Баръакс, сафедкунӣ атои Худованд аст, ки бо файз ба онҳое, ки танҳо ба шахсият ва кори Исои Масеҳ такя мекунанд, дода шудааст.

Яке аз мушкилот дар муоширати Галатияҳо ин буд, ки зоҳиран муаллимоне буданд, ки аз дарун ё берун аз он давр мезананд, ки мегуфтанд, ки сафедкунӣ тавассути омезиши имон ва аъмол ба даст меояд. Ба ибораи дигар, онҳо таълим медоданд, ки шахс ба иловаи эътимод ба Масеҳ бояд Тавротро иҷро кунад, то ки Яҳува ӯро одил эълон кунад. Аз ин рӯ, мо метавонем интизор шавем, ки дар ин нома изҳороти зиёди ба назар зидди Тавротро пайдо кунем, ки мо мекунем! Агар мо ин заминаро ба ёд орем, мо метавонем дарк кунем, ки Павлус бар зидди Таврот таълим намедиҳад, балки вай бар зидди риояи қонунии Таврот менависад. Биёед якчанд порчаро аз ин номаи нофаҳмо дида бароем.

Galatians 2: 15-16
«Мо табиатан яҳудӣ ҳастем, на гуноҳкор аз байни халқҳо; Лекин мо медонем, ки одам на ба воситаи аъмоли шариат, балки ба воситаи имон ба Исои Масеҳ сафед мешавад, мо низ ба Исои Масеҳ имон овардаем, то ки бо имон ба Масеҳ сафед шавем, на бо аъмоли шариат; зеро ки ба воситаи аъмоли шариат ҳеҷ кас сафед нахоҳад шуд.

Тавре ки мо аллакай гуфта будем, ин порча баёнияи тезис барои ин нома ба Ғалотиён аст. Масъалае, ки дар фикри Павлус буд, талаби Яҳува барои сафед кардани мо буд.

Аз ояти 16 боз як нуктае ҳаст, ки мо мехостем онро баён кунем. Ба юнонии Ғалотиён 2:16 нигариста, мо мебинем, ки артикли муайяни пеш аз ибораи «аъмоли шариат» дар канор мондааст. Ин, тавре ки бисёре аз тарҷумаҳои англисӣ онро тарҷума мекунанд, "корҳои қонун" нест. Агар мутарҷим артикли муайянро илова кунад, ин ба хонанда кӯмак мекунад, ки тахмин кунад, ки «қонун» ишора ба Таврот аст. Дар асл, аммо ин тавр нест. «Асарҳои қонунӣ» ибораест, ки системаи сунъии корҳоро нишон медиҳад, ки эътиқоди аслии онҳо қабули иҷрои онҳост. Ҳамин тариқ, ин ибора Эргон ному аст ва бояд “асарҳои қонун” тарҷума шавад.

Бинобар ин, номаи Ғалотиён 2:16-ро бояд бихонед: «Модоме ки одам на бо аъмоли шариат, балки ба воситаи имон ба Исои Масеҳ сафед мешавад, ҳатто мо ба Исои Масеҳ имон овардаем, то ки мо бо имон ба Масеҳ сафед шавем, на бо аъмоли Худо. қонун; зеро ки ҳеҷ кас ба воситаи аъмоли шариат сафед карда намешавад».

Мо бо ҳамон хатои тарҷума дар ояти 19 рӯ ба рӯ мешавем, ки мегӯяд: «Зеро ки ман ба воситаи шариат барои шариат мурдам, то ки барои Худованд зиндагӣ кунам». Дар ин ҷо боз, дар юнонӣ, пеш аз калимаҳои «қонун» тарҷумашуда ягон ҷузъи муайян вуҷуд надорад, Донистани ин ба мо имкон медиҳад, ки ин оятро тарҷума кунем: «Зеро ки ман ба воситаи шариат барои шариат мурдам, то ки барои Худованд зинда бошам». Гап дар сари он аст, ки Павлус нагуфт, ки вай барои Таврот мурд, балки фақат барои «қонун» мурд. Мо метавонем он чизеро, ки ӯ гуфта буд, чунин ифода кунем: «Маҳз тавассути итоаткории қонунӣ ба маҷмӯи қонунҳо ман фаҳмидам, ки ман гунаҳкорам. Зеро ман фаҳмидам, ки танҳо ба воситаи муносибати шахсӣ бо Ӯ Яҳува ҳаёти нав медиҳад. Кӯшиши ман барои қонуншиносӣ баргашт! Ба ҷои он ки маро ба Яҳува наздиктар кунад, он танҳо барои таъкид кардани гуноҳкории ман хизмат мекард. Бинобар ин, дар Масеҳ, Худованд маро барои шариат мурдан кард, то ки барои Ӯ зиндагӣ кунам».

Он вақт Таврот мавриди баҳс набуд. Эҳтиёҷоти доимии мо дар ҷисм ба он аст, ки дар бораи худ хушҳол бошем ва боварӣ дорем, ки мо адолатро ба даст овардаем! Ҳар вақте ки Тавроти Худованд ба як низоми аъмол мубаддал мешавад, он чизе ки мо дорем, дигар Таврот нест, балки системаи қонуни аъмол аст. Одам ҳамеша кӯшиш хоҳад кард, ки суханони Худовандро ба қонунҳое кам кунад, ки ба ҷои Каломҳои ҳаёт итоат кунанд - он чизе ки онҳо дар ҳақиқат ҳастанд. Мо, ки дар Масеҳ ҳастем, маҳз ба ҳамин суиистифода аз Каломи Худованд мурдаем. Ҳоло мо дар муносибат бо Яҳува Аҳди Таҷдидшударо қабул мекунем, ки он ҳаёти худи мо, ҳаёти нави офариниши мост!

Galatians 3: 2
Ягона чизеро, ки ман аз шумо фаҳмидан мехоҳам: оё шумо Рӯҳро бо аъмоли шариат қабул кардаед ё бо шунидани имон?

Баъзеҳо ҳастанд, ки ин оятро барои муқоиса кардани ҳаёт дар Рӯҳ бо ҳаёти Таврот истифода мебаранд. Далели онҳо ин аст, ки мо Рӯҳи Худовандро бо риояи Таврот қабул накардаем.

Пешниҳоди мо ин аст, ки Таврот ҳатто дар ин оят нест. Мо бори дигар ба ибораи «корхои конун» дучор меоем. Дар юнонӣ ин ҳамон сохти грамматикӣ аст, ки дар 2:16 буд. Аз ин рӯ, он бояд на «асарҳои шариат»-ро хонд, зеро дар мавриди он Таврот аст, балки «асарҳои шариат» хонда шавад. Аз ин рӯ, ин оят мегӯяд, ки мо Рӯҳи Худовандро на ба воситаи қонуншиносӣ қабул кардем. Мо натавонистем, ки Рӯҳи Яҳуваро ба даст орем. Баръакс, Яҳува Рӯҳи Худро ба мо дар лаҳзаи наҷот ба воситаи имон дод. Ҳамин тариқ, ин оят зидди қонуният аст, на зидди Таврот.

Galatians 3: 21-25
21 Пас, оё шариат хилофи ваъдаҳои Худост? Бигзор ин ҳеҷ гоҳ набошад! Зеро, агар шариат дода мешуд, ки қодир ба ҳаёт мебахшад, адолат дар ҳақиқат ба шариат асос меёфт. 22 Аммо Навиштаҳо ҳамаро зери гуноҳ маҳкам кардааст, то ваъдаи имон ба Исои Масеҳ ба имондорон ато шавад. 23 Аммо пеш аз омадани имон, мо зери дасти шариат нигоҳ дошта шуда, ба имоне ки баъдтар зоҳир мешуд, баста будем. 24 Бинобар ин шариат мураббии мо шудааст, ки моро ба сӯи Масеҳ роҳнамоӣ кунад, то ки бо имон сафед шавем. 25 Аммо акнун, ки имон омад, мо дигар зери мураббӣ нестем.

Ин ҷо як ҳолатест, ки эҳтимолан калимаи номос барои ишора ба Таврот истифода мешавад. Дар забони юнонӣ, он пеш аз худ артикли муайян дорад, «Қонун» (Таврот). Ин силсилаи оятҳо порчаеро ба анҷом мерасонад, ки дар он Павлус аҳдро бо Иброҳим бо аҳди Сино муқоиса мекунад. Хулосаи ӯ ин аст, ки Таврот барои ҳаёт дода нашудааст. Ҳадафи аҳд бо Иброҳим ҳамин буд. Мо ҳаётро бо имон қабул мекунем. Вай баҳсро идома медиҳад, ки Таврот барои онҳое, ки кӯшиш мекунанд, ки бо риояи Таврот ҳаёти рӯҳониро аз Худованд ба даст оранд, танҳо ду чиз карда метавонад. Аввалан, Таврот метавонад гунаҳкор будани онҳоро нишон диҳад (ояти 22) ва дуюм, Таврот метавонад онҳоро ба касе, ки гуноҳро дур мекунад, нишон диҳад - Масеҳ (оятҳои 23-25).

Оятҳои 23-24 танҳо яке аз ҳадафҳои зиёди Тавротро ифода мекунанд. Дарвоқеъ, Таврот ҳам барои одилон (наҷотёфтагон) ва ҳам барои золимон (наҷотёфтагон) вазифаҳои мушаххас дорад. Дар 2 Тимотиюс 3:16 гуфта мешавад, ки «Ҳамаи Навиштаҳо аз ҷониби Худованд илҳом ёфта, барои таълим, мазаммат, ислоҳ ва таълим дар адолат муфиданд; то ки одами Худованд ба қадри кофӣ ва барои ҳар кори нек муҷаҳҳаз бошад». Албатта, «тамоми Навиштаҳо» бешубҳа Тавротро дар бар мегирифт.

Дар мавриди золимон, порчаи мо аз Ғалотиён нишон медиҳад, ки Таврот барои онҳо чӣ кор карда метавонад. Он метавонад ба гуноҳкории онҳо ишора кунад ва онҳоро ба Масеҳ нишон диҳад. Бо ин сифат, мо бояд қайд кунем, ки дар 3:25 гуфта шудааст: "Аммо акнун, ки имон омад, мо дигар зери мураббӣ нестем". Мурабби» дар контекст Таврот аст. Вақте ки шахс назди Масеҳ меояд ва Ӯро бо имон қабул мекунад, ин вазифаи махсуси Таврот қатъ мешавад (яъне дигар зарурате нест, ки Таврот ҳамчун мураббӣ барои роҳнамоии шахс ба сӯи Масеҳ хидмат кунад). Дар он лаҳза, Таврот дар иқтидори комилан дигар фаъолият мекунад - иқтидори он, ки дар ибтидо барои он тарҳрезӣ шуда буд; дар он тарзи зиндагонии озодшудагон тасвир карда мешавад.

[Калимаи юноние, ки “мураббӣ” тарҷума шудааст, воқеан “педагог” аст. Павлус ба як мисоли машҳури ҷаҳони юнонӣ-римӣ, ки ӯ як қисми он буд, кашид. Оилаҳои сарватманд аксар вақт касеро киро мекарданд, то фарзандони худро ба сифати муҳофиз хидмат кунанд, вақте ки онҳоро ба назди муаллимон мефиристанд. Ҳимоятгар муаллим набуд, балки танҳо шахсе буд, ки боварӣ дошт, ки кӯдак бехатар ба муаллимаш мерасад. Павлус дар Ғалотиён 3:22 ин гуна забонро истифода мебарад, то нишон диҳад, ки чӣ тавр Таврот ҳамчун муҳофиз амал мекард.

Чӣ тавр Яҳува чунин одамонро нигоҳ медорад? Як роҳе, ки Ӯ ин корро интихоб кардааст, гарчанде ки роҳи ягона нест, ин тавассути Таврот аст. Мувофиқи Ғалотиён 3:22, Таврот метавонад ҳамчун педагог фаъолият кунад, зеро калимаи юнонии «мураббӣ» бояд тарҷума шавад (ояти 24). Вазифаи педагог аз он иборат буд, ки ҷавононро ба мактаб бурдан ва баргардонидан ва назорат кардани рафтори ӯ буд... вай “муаллим” набуд”. Аз ин рӯ, ӯ як посбон буд, ки барои таъмини бехатарии хонандагон дар роҳ ба муаллим кӯмак мекард.

Дар ояти 23 Павлус ин консепсияи муҳофизатиро бо тасвири каме дигар шарҳ медиҳад. Дар он ҷо ӯ калимаеро истифода мебарад, ки одатан ҳамчун "дар ҳабс нигоҳ дошта мешавад" тарҷума шудааст. Аммо бо чунин тарз ифода кардани феъли юнонии sunkleiomenoi, тарчумонхо беихтиёр ба Таврот сояи манфй андохта, онро хамчун чизе тасвир мекунанд, ки одамонро мисли махбусон асир мекунад. Аммо ин калима метавонад маънои каме дигар дошта бошад. Он инчунин метавонад ба маънои мусбӣ "наздик", "ҳама дар" ё "иҳота" шавад. Дар ин оят дида мешавад, ки оят ба ҳимоят таъкид мекунад, на зиндон. Гайр аз ин, ин тарчума ба мафхуми педагог низ мувофик аст.

Ҳамин тариқ, Таврот барои ҳифзи амнияти равонӣ, ахлоқӣ ва иҷтимоии муҳите, ки шахсият дар он таваллуд ва ба воя расидааст, пешбинӣ шуда буд. Он шахс «то санае, ки Падар муқаррар кардааст» (Ғалотиён 4:2), вақте ки Рӯҳи Худованд онҳоро ба назди Устод, яъне Масеҳ мебурд, муҳофизат карда мешуд.

Galatians 3: 28
Дигар на яҳудӣ ҳаст, на юнонӣ; на ғулом ҳаст, на озод; на мард ҳаст, на зан; зеро ки ҳамаи шумо дар Исои Масеҳ як ҳастед.

Ин оят аксар вақт иқтибос шудааст, то нишон диҳад, ки дар ҳаёти як мӯъмин ба Исо барои Таврот ё ягон чизи марбут ба Исроил ҷой нест. Бисёр вақт гуфта мешуд, ки дар Масеҳ барои яҳудӣ ҷой нест, зеро мо дар Масеҳ одамони нав ҳастем.

Доктор Даниел Юстер дар китоби худ дар саҳифаи 111-112 қайд мекунад, ки «Решаҳои яҳудӣ Павлус намегӯяд, ки ҳама фарқиятҳо байни мардон ва занон аз байн рафтаанд... Ин маҳз ҳамон яҳудӣ ва ғайрияҳудӣ дар Масеҳ аст. Ҳарду метавонанд ба шеваҳои гуногуни зиндагӣ ва шоҳидӣ, ба соҳаҳои гуногуни хидмат даъват карда шаванд, аммо онҳо аз ҷиҳати рӯҳонӣ дар Масеҳ яканд... Инчунин қайд кунед, ки ғайрияҳудиён (дар ояти 29) на Исроили рӯҳонӣ, балки насли Иброҳим номида мешаванд. имон».

Ҷолиб он аст, ки чӣ тавр аксари имондорон ин оятро дар тӯли солҳо татбиқ кардаанд. Бо иштибоҳан фикр кардан, ки ин оят таълим медиҳад, ки дигар ибораи Таврот вуҷуд надорад («на яҳудӣ...»), бисёре аз имондорон тарзи ҳаёти ғайритавротро ба сар мебаранд. Аммо бо ин кор онҳо нафаҳмиданд, ки ибораи дуюми оятро, ки мегӯяд: «На яҳудӣ ҳасту на юнонӣ» амал накардаанд. Онҳо дарк намекарданд, ки аксари тарзи зиндагии онҳо тарзи ҳаёти ғайриимонони ғайрияҳудиёнро инъикос мекунад. Масалан, ҳангоми кӯшиши амал кардани қисми «яҳудӣ низ нест», онҳо таълимоти равшани Тавротро бо анъанаҳои сохтаи баъзе роҳбарони калисо пас аз даҳсолаҳои навиштани Навиштаҳои Аҳдномаи Нав паҳн карданд, иваз карданд. Дар ин раванд, онҳо дарк накарданд, ки ин гуна амалҳо инчунин ибораи дуюмро вайрон мекунанд, ки "на юнонӣ (ғайрий) вуҷуд надорад". Бо ин кор, онҳо як тарзи ҳаёти фарҳангии ғайрияҳудӣро ҷонибдорӣ карданд (ва ба диндорони яҳудӣ фишор оварданд, ки ҳамин тавр кунанд).

Ин оят воқеан дар бораи риоя ё риоя накардани Таврот чизе намегӯяд. Баръакс, он танҳо ба баробарии рӯҳонии имондорони яҳудӣ бо имондорон аз байни ғайрияҳудиён таъкид мекунад.

Galatians 4: 21-31
Ба ман бигӯй, эй эй, ки зери қонун будан мехоҳед, ба шариат гӯш намедиҳед? 22 Зеро навишта шудааст, ки Иброҳим ду писар дошт: яке аз каниз ва дигаре аз зани озод. 23 Аммо писар аз каниз ба ҳасби ҷисм таваллуд ёфт, ва писар аз зани озод ба воситаи ваъда. 24 Ин ба маънои истилоҳот аст, зеро ин занон ду аҳд доранд: яке аз кӯҳи Сино меомад, ки фарзандоне хоҳад зоид, ки бояд ғулом бошанд; вай Ҳоҷар аст. 25 Ин Ҳоҷар кӯҳи Сино дар Арабистон аст ва ба Ерусалими ҳозира мувофиқ аст, зеро вай бо фарзандони худ дар ғуломӣ аст. 26 Аммо Ерусалими боло озод аст; вай модари мост. 27 Зеро ки навишта шудааст: "Шод бош, эй зани нозой, ки тоқат намекунад; ШУМО ШУМО, КИ ДАР МЕХНАТ НЕСТ; БАРОИ ЗИЁД ФАРЗАНДОНИ ОВОЗХО АЗ ШАВХАР ДОРАНД». 28 Ва шумо, бародарон, мисли Исҳоқ, фарзандони ваъда ҳастед. 29 Аммо чӣ тавре ки дар он вақт Он ки ба ҳасби ҷисм таваллуд ёфтааст, ба ҳасби Рӯҳ таваллудёфтаро таъқиб мекард, ҳоло низ ҳамин тавр аст. 30 Аммо Навиштаҳо чӣ мегӯяд? «КАНДОЗА ВА ПИСАРАШРО БАРОДАР КУНЕД, зеро писари каниз бо писари зани ОЗОД ворисон намебошад». 31 Пас, эй бародарон, мо фарзандони каниз нестем, балки аз зани озод.

Ин порча як мидрашест, ки Павлус бо мақсади нишон додани фарқияти байни онҳое, ки ба Масеҳ барои адолати худ боварӣ доранд ва онҳое, ки ба риояи қонунии Таврот ё ягон маҷмӯи қонунҳо барои наҷоти худ такя мекунанд, таҳия кардааст.

Ба андешаи мо, калиди дарки ин мидраш дар хотир доштани контекст дар он аст. Контексти бевосита аз боби сеюм оғоз мешавад, ки дар он ҷо Павлус ба муқоисаи ду аҳд - аҳд бо Иброҳим ва аҳди Сино оғоз мекунад. Дар ин мидраш Павлус нақл мекунад, ки вақте одамон тартиби дурусти теологии аҳдҳоро тағир медиҳанд, чӣ мешавад. Ба ибораи дигар, Яҳува аҳди Иброҳимро пеш аз бастани аҳди Сино, аз ҷиҳати теологӣ ва таърихӣ баст. Бояд ҳамин тавр бошад, зеро дар аҳди Иброҳим ваъдаҳои Яҳува бояд бо имон қабул карда мешуданд, дар ҳоле ки аҳди дуюм аслан як аҳд буд, ки дар он ваъдаҳо танҳо тавассути итоаткорӣ пурра бо самарбахш баҳра хоҳанд бурд.

Муносибати Иброҳим бо Ҳоҷар ва самараи минбаъдаи он пайванд (Исмоил) ба онҳое монанд карда мешавад, ки аҳди Синоро пеш аз аҳди ваъда (Иброҳим) дар ҷои аввал мегузоранд. Ба воситаи Ҳоҷар, Иброҳим кӯшиш мекард, ки ваъдаҳоро бо саъю кӯшиши худ таъмин кунад, ба ҷои он ки ба каломи Худо такя кунад ва ба ваъдаҳои Яҳува дар бораи Соро эътимод кунад. Ҳамин тавр, бо онҳое, ки кӯшиш мекунанд, ки адолати худро аз ҷониби Худованд бо риояи Таврот ба даст оранд. Имон бояд ҳамеша пеш аз тоат бошад. Илова бар ин, наҷот додани имон ҳамеша ба итоаткорӣ оварда мерасонад.

Galatians 5: 1-6
Маҳз барои озодӣ Масеҳ моро озод кард; Пас устувор бошед ва боз гирифтори юғи ғуломӣ нашавед. 2 Инак, ман, Павлус, ба шумо мегӯям, ки агар шумо хатна гиред, Масеҳ ба шумо ҳеҷ фоидае нахоҳад дошт. 3 Ва ман боз ба ҳар касе ки хатна мешавад, шаҳодат медиҳам, ки вай бояд тамоми шариатро риоя кунад. 4 Шумо аз Масеҳ ҷудо шудаед, эй касоне, ки ба воситаи шариат сафед шудан мехоҳед; шумо аз файз афтодед. 5 Зеро ки мо ба воситаи Рӯҳ бо имон мунтазири умеди адолат ҳастем. 6 Зеро ки дар Исои Масеҳ на хатна ва на номахтунӣ маъное надорад, балки имоне ки бо муҳаббат амал мекунад.

Ин матни ниҳоии Ғалотиён хоҳад буд, ки мо онро меомӯзем. Чунин ба назар мерасад, ки ин як зарбаи харобиовар ба тамоми далели мост ва изҳор мекунад, ки агар касе хатнаро (ё ягон қисми Тавротро) иҷро кунад, вай аз Масеҳ ҷудо карда мешавад.

Калиди тафсири дурусти ин порча ин ибораи курсив дар 5:4 мебошад, ки дар он Павлус мегӯяд: «Шумо аз Масеҳ ҷудо шудаед, эй касоне, ки ба воситаи шариат сафед шудан мехоҳед; шумо аз файз афтодаед». Ин ибора нишон медиҳад, ки ангезаи хатнаҳое, ки дар байни Ғалотиён иҷро мешуданд, ки дар маркази интиқодҳои Павлус буданд. Он ба мо мегӯяд, ки баъзе одамонро хатна мекарданд, то аз ҷониби Худованд сафед шаванд. Яъне ҳуқуқшиносӣ мушкил буд, на хатна.

Мо бояд дар хотир дорем, ки Павлус аз Тарсус мувофиқи Таврот зиндагӣ мекард (Аъмол 21). Ӯ ҳеҷ гоҳ бар зидди Таврот таълим намедод. Азбаски хатна яке аз таълимоти зиёди Таврот буд, мо метавонем ба хулосае ояд, ки Павлус худаш бар зидди хатна баҳс намекард. Дар асл, мо дар хотир дорем, ки ӯ Тимотиюсро хатна карда буд (Аъмол 16:3).

Мушкилоти Павлус бо хатна дар Ғалотиён ин буд, ки баъзеҳо ин корро барои ба даст овардани наҷот ё нигоҳ доштани наҷоти худ мекарданд; бо он сафед карданй мешуданд. Дар ин ҷо меҳвари мушкилот буд, ки ӯ бо амал кардани хатна ҳеҷ мушкиле надошт, ба шарте ки он бо нияти дурусти Китоби Муқаддас сурат мегирифт (яъне ҳамчун аломати аҳди байни Худованд ва Исроил).

Ояти 4 тафовути шадиди байни шариат ва файзро нишон медиҳад. Кас ё кӯшиш мекунад, ки наҷоти худро бо коре ба даст орад ё нигоҳ дорад ё барои наҷот танҳо ба файзи Худованд такя мекунад. Ду мафҳум, қонун ва файз, омехта намешаванд ва ҳеҷ гоҳ наметавонанд. Павлус гуфт, ки ҳар вақте ки шахс ба он чизе, ки барои ба даст овардани наҷоти худ мекунад, эътимод карданро оғоз мекунад, вай амал кардани принсипи файзро қатъ мекунад ва ба қонун гузашт. Дарвоқеъ, баъзе одамон ҳатто кӯшиш мекунанд, ки аз Таврот қонун қабул кунанд (бо амал кардани хатна, дар ин замина). Ҳақиқати возеҳ ин аст, ки ҳар гоҳ касе ба аъмоли худ такя кунад, то аз ҷониби Худованд адолат ба даст орад, вай мувофиқи файз амал карданро қатъ кардааст. Бо ин роҳ ҳеҷ касро наҷот дода наметавонад. Наҷот танҳо тавассути файз тавассути имон ба шахсият ва кори Исо аст.

Бародарон, мо баъзе оятҳои хеле душворро аз назар гузаронидем ва ман умедворам, ки шумо метавонед дарк кунед, ки он чизеро, ки Павлус дар ин ҷо таълим медиҳад. Баъзе аз шумо ба ман гуфтаед, ки он чизҳое, ки ман дар ин ҷо дар www.sightedmoon.com таълим медиҳам, аз болои сари шумо ҳастанд. Ки ман дар сатҳи донишгоҳ таълим медиҳам ва шумо танҳо дар сатҳи мактаби синфӣ меомӯзед. Бо Павлус низ ҳамин тавр аст. Лутфан ин матнҳоро бодиққат ва бо дуо хонед.

Барои каме ба шумо кӯмак кардан, инро баррасӣ кунед. Шумо ба калисо ё синагогаи нав меравед. Шумо дер кардаед ва кӯшиш мекунед, ки роҳи кӯтоҳе пайдо кунед. Ҳаракати нақлиёт пуштибонӣ карда мешавад ва шумо кӯчаеро мебинед, ки рост ба тарафи ҷои ҷустуҷӯкардаатон меравад. Шумо онро мегиред ва вақте ки шумо дар роҳ ҳастед, мебинед, ки ин роҳи яктарафа аст ва шумо бо роҳи нодуруст меравед. Шумо онро бехатар ба таваққуфгоҳи калисо ё синагога мерасонед ва мошини полис рост аз паси шумо меояд.

Шумо кӯшиш мекунед, ки худро сафед кунед, зеро шумо дар ин бино ибодат мекунед. Аммо афсар то ҳол иҷозатнома ва суғуртаи шуморо гирифта, ба мошини худ бармегардад. Шумо дар кӯчаи яктарафа роҳи нодурустро пеш гирифтед. Ин ба шумо 350 доллар ҷарима хоҳад овард. Пулҳое, ки шумо надоред ва наметавонед.

Корманди полис бармегардад ва ба шумо огоҳӣ медиҳад (дигар равед ва гуноҳ накунед) ва аз шумо хоҳиш мекунад, ки дафъаи оянда эҳтиёткор бошед. Аммо ин дафъа ӯ аз шумо пул талаб намекунад ва ба шумо рӯзи хуб медиҳад. Шумо ҳоло файз гирифтаед. Шумо ҳеҷ коре накардаед, ки сазовори он бошад. Шумо барои вайрон кардани қонун ҷазо гирифтед. Аммо шумо авф шудед ва айбдор нашудед. Ин раҳмат аст.

Қонуне, ки мегӯяд, кӯча яктарафа аст, тағир намеёбад. Он то ҳол қонун аст. Ба шумо то ҳол иҷозат дода намешавад, ки ба роҳи нодуруст равед. Агар шумо ин корро кунед, одамон метавонанд бимиранд. Танҳо аз сабаби он ки шумо ин дафъа барои вайрон кардани қонун файз дода шудаед, шуморо аз итоат кардан ба он озод намекунад. То ҳол қонунҳо бояд риоя шаванд. Оё ин қонун шуморо ба подшоҳӣ мебарад? Не. Шумо низ бо риояи ин қонун қонунист нестед.

Мо қонунҳои Яҳуваро риоя намекунем, то ки наҷот ёбем. Мо қонунҳои Яҳуваро риоя мекунем, зеро наҷот ёфтаем. Қонунҳои Таврот ба монанди қонунҳои ҷомеа ба манфиати ҳама ҳастанд. Мо метавонем ин қонунҳоро риоя кунем ва бовар накунем. Туро Яҳува даъват кардааст. Бо имон шумо ба ин занг ҷавоб медиҳед.

Ман мехоҳам ин омӯзишро бо Яҳудо 4 хотима диҳам

Зеро баъзе касон пинҳонӣ даромадаанд, ки аз қадим ба ин маҳкумият таъин шуда буданд, ва ин осиён файзи Худои моро ба фисқу фуҷур табдил медиҳанд ва Парвардигори ягона ва Исои Масеҳи Худованди моро инкор мекунанд.

Ин калима Lasciviousness;

таркиби (ҳамчун заррачаи манфӣ) ва селгесҳои тахминӣ (аз ҳосили номуайян, вале зоҳиран маънои қитъа) мебошад; фуҷурӣ (баъзан аз ҷумла зиштҳои дигар) — ифлосӣ, шаҳватпарастӣ, беадабӣ.
1. шаҳвати бемаънӣ, зиёдаравӣ, зинокорӣ, фисқу фуҷур, бешарафӣ, ифротгароӣ, бешармӣ, бешармӣ

Истифодаи калимаи шоҳ Ҷеймс - Ҳамагӣ: 9
фисқу фуҷур 6, ифлосӣ 2, ифлосӣ 1

Дар Ғалотиён 5:19 мо мехонем

19 Аъмоли ҷисм маълум аст, ки инҳоянд; Зино, зино, нопокӣ, фисқу фуҷур, 20 бутпарастӣ, ҷодугарӣ, нафрат, ихтилоф, тақлид, ғазаб, ҷанҷол, фитна, бидъат, 21 ҳасад, куштор, мастӣ, ифшо ва монанди инҳо, ки ман пештар ба шумо мегӯям: Дар гузашта низ ба шумо гуфта будам, ки онҳое ки чунин мекунанд, вориси Малакути Худо нахоҳанд шуд.

Вақте ки гуноҳ мекунед, шумо нопок мешавед. Ва ҳангоме ки ба ҳавасҳои худ меафтед ва онҳоро боздоред, гуноҳ мекунед. Ҳамин тавр, одамон метавонанд ҳар коре, ки мехоҳанд, кунанд ва боварӣ доранд, ки гуноҳҳои онҳо бо файз бахшида мешаванд, зеро қонунҳо бекор карда мешаванд. Аммо гуноҳ ҳанӯз ҳам гуноҳ аст.

Огоҳони Яҳудоро, ки ҳар яке аз шумо, ки файзи Исоро ба иҷозатнома табдил медиҳед, ба назар гиред, то ки гуноҳ карданро давом диҳед ва ҳавасҳои ҷисмониро қонеъ кунед.

Ибриён 10:26-31 Зеро, агар мо баъд аз гирифтани дониши ростӣ қасдан гуноҳ кунем, дигар қурбонии гуноҳҳо боқӣ намемонад, балки интизории даҳшатноки доварӣ ва хашми оташин, ки душманонро фурӯ мебарад. Ҳар кӣ шариати Мусоро рад кунад, бе раҳм мемирад аз руи шаходати ду-се шохид. Оё гумон мекунед, ки оё он шахсе, ки Писари Худоро зери по кардааст, хуни аҳдро, ки ба василаи он Ӯ муқаддас гаштааст, чизи умумӣ ҳисоб кардааст ва Рӯҳи файзро таҳқир кардааст, оё то чӣ андоза бадтар ҷазо дода мешавад? Зеро ки мо Ӯро мешиносем, ки гуфтааст: "Интиқом аз они Ман аст, Ман сазо хоҳам дод" мегӯяд Худованд. Ва боз: «Худованд халқи Худро доварӣ хоҳад кард». Ба дасти Худои Ҳай афтодан даҳшатнок аст.

Вақте ки шумо фаҳмидед, ки Таврот барои роҳнамоии шумо буд, ки мо чӣ гуна зиндагӣ кунем. Вақте ки шумо қонунҳоро, Аҳди кӯҳи Синоро меомӯзед, қонунҳое, ки дар он ҷо ба мо таълим медоданд, ки чӣ тавр зиндагӣ карданро омӯзед ва сипас онҳоро ба як тараф партоед ва бигӯед, ки шумо бо файз наҷот ёфтаед ва ба шариат эҳтиёҷ надоред, барои чӣ қурбонӣ боқӣ мемонад. шумо?

Вақте ки мо дар омӯзиши худ оид ба Қӯлассиён 2:16 бо шумо нақл кардем, Исо қарзеро, ки шумо барои риоя накардани шариат ба ӯҳда доштед, пардохт кард. Шариат ба шумо нархи нигоҳ накардани онро ва баракатҳои нигоҳ доштани онро мегӯяд. Исо он нархро пардохт кард, он қарз, ки ҳаёти шумо, ҷони шумо буд, ки шумо қарздор будед.

Акнун шумо бояд зиндагии худро идома диҳед, ки қарзро гирифтаед. Он ба шумо ҳукмронии озод намедиҳад, ки гуноҳ карданро давом диҳед.

1 Юҳанно 3:4 Ҳар кӣ гуноҳ мекунад, низ шариат содир мекунад, ва гуноҳ шариат аст. Ва шумо медонед, ки Ӯ зоҳир шуд, то гуноҳҳои моро бигирад, ва дар Ӯ гуноҳе нест. Ҳар кӣ дар Ӯ бимонад, гуноҳ намекунад. Ҳар кӣ гуноҳ мекунад, Ӯро надидааст ва нашинохтааст.

Яҳудо ба шумо мегӯяд, ки баъзеҳо мегӯянд, ки шариат бекор шудааст ва шуморо аз ҳақиқат дур мекунад. Ӯ шуморо огоҳ мекунад, ки онҳо он чиро, ки Исо дар болои дарахт карда буд, барои шумо гирифта, онро ба бадӣ табдил дода, мегӯянд, ки ба шариат итоат накунед. Ешуа ҷазоро пардохт кард, зеро шумо ин қонунро вайрон кардед. Акнун, ки пул дода шудааст, бирав ва аз зиндагии худ баҳра баред ва гуноҳ накунед, дигар он қонунро вайрон накунед.

Мардоне, ки Яҳудо шуморо дар бораи ҳамон шахсоне огоҳ мекунад, ки дар рӯзи доварӣ дар Матто 7:21–23 Яҳува бо онҳо сухан мегӯяд.

«На ҳар кӣ ба Ман мегӯяд: "Худовандо, Худовандо", ба Малакути Осмон дохил мешавад, балки касе ки иродаи Падари Маро, ки дар осмон аст, ба ҷо меоварад. Дар он рӯз бисьёр касон ба Ман хоҳанд гуфт: "Худовандо! Худовандо! Оё мо ба исми Ту нубувват накардаем, девҳоро ба исми Ту берун накардаем ва ба исми Ту мӯъҷизоти зиёде ба амал наовардаем?" Ва он гоҳ ба онҳо хоҳам гуфт: "Ман ҳеҷ гоҳ шуморо намешинохтам; аз Ман дур шав, эй бадкорон».

Матто 25:1-12 «Он гоҳ Малакути Осмон ба даҳ бокира монанд карда мешавад, ки чароғҳои худро гирифта, ба пешвози домод баромаданд. Ва панҷ нафари онҳо доно ва панҷ нафари онҳо нодон буданд. Нодонон чароғҳои худро гирифтанд ва бо худ равған нагирифтанд, вале доноён бо чароғҳои худ дар зарфҳои худ равған гирифтанд. Аммо дар ҳоле ки домод ба таъхир афтод, ҳама хобидаанд ва хоб рафтанд.

«Ва дар нисфи шаб нидо шунида шуд: „Инак, домод меояд; ба пешвози ӯ берун рав!» Он гоҳ ҳамаи он духтарон бархоста, чароғҳои худро тарошиданд. Ва нодонон ба хирадмандон гуфтанд: "Аз равғани худ ба мо деҳ, зеро чароғҳои мо хомӯш мешаванд". Аммо доноён дар ҷавоб гуфтанд: "Не, мабодо ба мову шумо кам нашавад; балки назди фурӯшандагон равед ва барои худ бихаред». Ва ҳангоме ки онҳо барои харид кардан рафтанд, домод омад, ва онҳое ки тайёр буданд, бо ӯ ба тӯй даромаданд; ва дар баста буд.

«Баъд аз он духтарони дигар низ омада, гуфтанд: "Худовандо! Худовандо! Ба рӯи мо кушо!" Аммо ӯ дар ҷавоб гуфт: "Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки шуморо намешиносам".

Бигзор Худованд туро нигоҳ дорад ва дар рушди рӯҳонии шумо ҳидоят кунад ва танҳо ҳақиқатро бидонед.
Шабат Шалом
Ҷозеф Ф Думонд
www.sightedmoon.com