Бюллетени 5842-009

Ман инро ба манфиати ҳамаи он мардон ва занон навиштаам, ки мехоҳанд гӯш кунанд ва тағир диҳанд. Ин чизеро, ки ман ҳангоми ба ҳақиқат омаданам фаҳмидам. Он дар ҳаёти ман таъсири хеле муҳим дошт, ки шумо метавонед дар бораи он хонед Зиндагӣ бо ҳамсари табдилнашуда ва ман хеле миннатдорам, ки дар соли 1983 инро фаҳмидам.
Он вақт ман 6 моҳи омӯзиши пуршиддати Библияро ба итмом расонида будам. Агар ман аз рӯи виҷдонам хато будани Китоби Муқаддасро нишон дода наметавонам, ман бояд ба каломи Яҳува итоат кунам. Ман ҳеҷ гоҳ воқеан имкон надоштам. Ман аз аввал хато кардам. Ҳар қадаре ки ман таҳсилро идома медиҳам, ман ҳамон қадар равшантар мебинам, ки ҷомеаи мо то чӣ андоза аз ҳақиқат дур рафтааст.

Дар ҳақиқат Шайтон тамоми ҷаҳонро фиреб додааст. Агар шумо боварӣ доред, ки ин гуфтаҳо дуруст аст, пас шумо бояд фикр кунед, ки чӣ гуна шумо низ фиреб додаед. Ман дуо мекунам, ки Худованд ақли шуморо кушояд, то он ҳақиқатҳои дар ин вебсайт навишташударо бубинад.

Дуэт. 12:1-4, 29-32 (NAB) ” (1) Инҳо фароизҳо ва фармонҳое мебошанд, ки шумо бояд бодиққат бошед, то дар замине ки Худованд Худои падаронатон ба шумо барои ишғол карданаш додааст, риоя кунед, то даме ки ки шумо дар хоки он зиндагй мекунед. (2) Ҳама ҷойҳоеро, ки дар кӯҳҳои баланд, теппаҳо ва зери ҳар дарахти баргзоре, ки халқҳое, ки шумо бояд тасарр кунед, худоёни худро парастиш мекунанд, ҳатман хароб кунед. (3) Қурбонгоҳҳои онҳоро пора-пора кунед, сутунҳои муқаддасашонро шикастед, сутунҳои муқаддаси онҳоро бо оташ нобуд кунед ва ёди онҳоро дар ҳама ҷо маҳв кунед. (4)Ба Худованд Худои худ чунин саҷда накун».
(29) Ҳангоме ки Худованд Худои ту халқҳоро аз роҳи ту дур кунад, то ки онҳоро тасарруф кунӣ, битарс. Вагарна, чун пеш аз ту маҳв шуданд ва ба ҷои онҳо бинишинӣ ва дар сарзаминашон иқомат кунӣ, (30) туро аз паи онҳо мекашанд. Дар бораи худоёни худ напурсед: «Чӣ гуна ин халқҳо худоёни худро мепарастиданд? Ман низ ҳамин тавр мекардам». (31)Ба Худованд Худои худ ҳамин тавр саҷда накун, зеро ки онҳо ба худоёни худ ҳар чизи зиштеро, ки Худованд нафрат дорад, қурбонӣ мекарданд, ҳатто писарону духтарони худро ба худоёни худ сӯзонданд».
Лев. 18:21.Ҳеҷ яке аз насли худро барои куштан ба Молик қурбонӣ накунва исми Худованд Худои худро палид мекунед».

Дар Подшоҳ Яъқуб гуфта мешавад, ки аз оташ ба Молек гузаштан.

Лев. 18:1-5,(NAB)” Худованд ба Мусо гуфт: (2) «Ба банӣ-Исроил сухан гӯй ва ба онҳо бигӯ: Ман, Худованд Худои ту ҳастам. 3) Ончунон ки онҳо дар замини Миср, ки пештар дар он ҷо зиндагӣ мекардед, рафтор накунед, ва ончунон ки онҳо дар замини Канъон, ки ман шуморо ба он ҷо меоварам, рафтор накунед; ба урфу одатхои онхо мувофик нестанд. (4) Фармонҳои Маро ба ҷо оваред ва фароизҳои Маро риоя кунед. Ман, Худованд, Худои ту ҳастам. (5) Пас, фароизҳо ва фармонҳои Маро риоя кунед, зеро касе ки онҳоро иҷро мекунад, ба воситаи онҳо ҳаёт хоҳад ёфт. Ман Худованди ту Худо ҳастам.
Lev.18:24-30 (NAB) ” Худро бо ҳеҷ яке аз ин чизҳо палид накунед, ки халқҳоеро, ки ман онҳоро аз роҳи шумо меронам, худро палид кардаанд. (25) Зеро замини онҳо палид шудааст, Ман онро барои шарораташ ҷазо медиҳам, то ки сокинони худро қай кунад. (26) Аммо шумо, хоҳ бумӣ бошед, хоҳ ғарибони муқим, фармонҳо ва фармонҳои Маро риоя кунед манъ кардани ҳамаи ин гуна зиштҳо (27) Пешиниён сарзаминро бо он палид карданд. (28) Вагарна он замин шуморо низ барои палид кардани худ қай мекунад, чунон ки халқҳоеро, ки пеш аз шумо буданд, қай кард. (29) Ҳар кӣ ин корҳои зишт кунад, аз миёни қавмаш маҳв карда шавад. (30) Пас ба амри ман гӯш диҳед, ки бо риояи урфу одатҳои зиште, ки пеш аз шумо ба ҷо оварда шудааст, худро палид накунед. Ман, Худованд, Худои ту ҳастам."

Аз Дикт Библияи Зондерван. Молох, Молек, Мулук, Малик, Кемош, Милком (1 Подшоҳон 11:5), Малкам (Сеф 1:5) ҳама вариантҳои калимаҳои ибронӣ мебошанд, ки маънояш «ҳукмронӣ» мебошанд. Як худои бутпарасте, ки махсусан амориён бо оргияҳои даҳшатборе, ки дар он хурдсолон қурбонӣ мешуданд, саҷда мекарданд. Ҳадди ақал дар баъзе ҷойҳо сурати худоро гарм карда, ҷасади кӯдакони нав кушташударо ба оғӯш мегузоранд.
Эзоҳ ” муҷассама аз биринҷӣ ё оҳан сохта шудааст, ки бадани одами холӣ ва сари гӯсола дорад. Дар оиннома оташ афрӯхтанд, то он даме, ки аз ойин дурахши сурх пайдо шавад ва кӯдакро ҳамчун қурбонӣ ба дастони дароз кашиданд.

Аз Википедия http://en.wikipedia.org/wiki/Molech

— Баал
Молох Худо Баал, Барзагови муқаддас, дар Шарқи Қадим ва дар ҳама ҷое, ки фарҳанги Пуни паҳн шудааст, ба таври васеъ ибодат мекарданд. Баал Молох дар шакли гӯсола ё барзагов ҳомила шуда буд ё ҳамчун мард бо сари гов тасвир шудааст.
Ҳадад, Баал ё танҳо Подшоҳ худоро дар мазҳаби худ муайян кард. Номи Молох на он номест, ки ӯро дар байни ибодаткунандагонаш мешинохтанд, балки тарҷумаи ибрӣ аст. Шакли хаттии Молох (дар тарҷумаи юнонии Септуагинти Аҳди Қадим) ё Молех (ибронӣ) аз калимаи Мелек ё подшоҳ, ки бо ворид кардани садонокҳои бошет ё табдил ёфтааст, фарқ надорад. "чизи нангин".
Ӯро баъзан дар Аҳди Қадим Милком низ меноманд (1 Подшоҳон 11:5, 1 Подшоҳон 11:33, 2 Подшоҳон 23:13 ва Сафанё 1:5)

Шаклҳо ва грамматика

Ҳарфҳои ибронии מלך (mlk) одатан ба маънои "шоҳ" (малку прото-шимолу ғарбии семитӣ) мебошанд, аммо вақте ки дар матни ибронии масорӣ ҳамчун mÅ лек садо медиҳанд, онҳо одатан ҳамчун номи хоси ΜοΠфаҳмида мешуданд. οχ (молох) (Мулку прото-шимолу ғарбии семитӣ) дар тарҷумаҳои мувофиқи юнонӣ дар тарҷумаи Септуагинта, дар Акила ва дар Таргуми юнонӣ. Шакл одатан дар таркиби lmlk пайдо мешавад. Пешоянди ибронии l- маънои "ба"-ро дорад, аммо он аксар вақт метавонад маънои "барои" ё "чун a(n)" -ро дошта бошад. Бинобар ин, кас метавонад lmlk-ро ҳамчун "ба Молох" ё "барои Молох" ё "ҳамчун Молох" ё "ба Молох" ё "ба Молох" ё "барои Молох" ё "ҳамчун Молох", новобаста аз он ки "молоч" ё "молоч" тарҷума кунад. ” буда метавонад. Мо инчунин боре меёбем, ки hmlk 'Moloch' худаш истодааст.
Азбаски байни млк «подшох» ва млк «молоч» дар матни норавшан тафовуте нест, тарчумонхо баъзан таклиф мекунанд, ки молек дар баъзе чойхое, ки матни масоретй чун мелек садо медихад, бояд дарк карда шавад ва баръакс.
Молохро ба таври анъанавӣ ҳамчун номи худо, эҳтимолан худое бо унвони подшоҳ тафсир мекарданд, аммо қасдан ба ҷои Мелек ҳамчун Молек бо истифода аз садонокҳои ибронии босет "шарм" гуфта шудааст.
Молох дар ибронии 1 Подшоҳон 11.7 (дар бораи камбудиҳои динии Сулаймон) омадааст:
Он гоҳ Сулаймон барои Камӯши зишти Мӯоб дар теппае ки дар пеши Ерусалим воқеъ аст, ва лмлк, ки зишти банӣ-Аммӯн буд, баландие бино кард.
Аммо дар порчаҳои дигар худои аммӯнӣ Милком ном дорад, на Молок (ниг. 1 Подшоҳон 11.33:1.5; Сафанё 1). Септуагинта Милкомро дар 11.7 Подшоҳон XNUMX ба ҷои Молох мехонад, ки хатогиро дар ибронӣ нишон медиҳад. Бисёр тарҷумаҳои англисӣ мувофиқан версияҳои ғайриибрӣ дар ин лаҳза пайравӣ мекунанд ва Милкомро медиҳанд.
(Шакли mlkm инчунин метавонад маънои "подшоҳи онҳо" ва инчунин Милкомро дошта бошад ва аз ин рӯ, дар баъзе порчаҳои дигар ҳамеша боварӣ ҳосил кардан мумкин нест, ки оё Подшоҳи Аммон пешбинӣ шудааст ё худои Милком.) Ҳамчунин пешниҳод шудааст, ки Баал Тир, Мелкарт "подшоҳи шаҳр" (ки эҳтимол Баал буд, ки ибодати ӯро Аҳъоб ва хонадони ӯ идома медод) ин худои тахминӣ Молок буд ва Мелкарт/Молох низ Милком худои Аммониён буд ва бо худоёни дигар шабеҳ буд. ки номашон млк дорад. Аммо ҳеҷ чиз махсусан ин мушаххасотро ба ғайр аз mlk дар номҳои гуногун пешниҳод намекунад.

Амос 5.27 дар тарҷумаи наздик хонда мешавад:

Аммо ту Сиккутро подшоҳи худ хоҳӣ бурд,
ва Киюн, симои ту, ситораи худои ту
ки шумо барои худ сохтаед.
Септуагинта "подшоҳи шумо" -ро ҳамчун Молох ифода мекунад, шояд аз хатогии хаттӣ, ки оят дар Аъмол 7.43 омадааст:
Шумо оромгоҳи Молекро боло кардед
ва ситораи худои ту Рафан,
бутҳоеро, ки шумо барои парастиш сохтаед.

Аз ин рӯ, ин иттиҳодияи Молох бо ин худоёни дигар эҳтимол дуруғ аст.
Хамаи истинодхои дигар ба Молоч млк-ро танхо дар мазмуни «аз оташи лмлк гузаштани кудакон» истифода мебаранд, лмлк чй маъно дорад, хох «ба Молох» бошад ва хох чизи дигарро дорад. Аз рӯи анъана маънои онро дорад, ки кӯдакон ба худои Молох зинда сӯзондан. Аммо баъзеҳо ба ҷои он маросими поксозӣ бо оташро пешниҳод карданд, гарчанде ки шояд хатарнок бошад. Истинодхо дар бораи аз оташ гузаштан бе зикри млк дар Такрори Шариат 12.31, 18.10—13; 2 Подшоҳон 21.6; Ҳизқиёл 20.26,31; 23.37. Ҳамин тавр, мавҷудияти ин амалия хуб ҳуҷҷатгузорӣ шудааст. Барои таҷрибаи муқоисавии ҷовидонии навзодҳо тавассути гузаштани онҳо аз оташ, ки бавосита дар афсонаи ибтидоии юнонӣ тасдиқ карда шудааст, ба вурудоти Тетис ва инчунин афсонаи Деметер ҳамчун ҳамшираи Демофон нигаред.

Матнҳои Китоби Муқаддас

Матнҳои мувофиқи Библия дар тарҷумаи хеле айнан пайравӣ мекунанд. Калимаи дар ин ҷо айнан ҳамчун «тухм» тарҷумашуда аксар вақт маънои наслро дорад. Бланкахое, ки млк доранд, бетарчима мондаанд. Хонанда метавонад "ба Молох" ё "ҳамчун молк" -ро иваз кунад.
Левитрус 18.21

Ва нагузоред, ки ҳеҷ як аз насли худ аз Молех гузарад, ва исми Худои худро палид накун: Ман Худованд ҳастам.

Ибодат 20.25:

Боз ба банӣ-Исроил бигӯ: ҳар кӣ аз банӣ-Исроил бошад, ё аз ғарибе ки дар Исроил муқим бошад, аз насли худ Моликро медиҳад; вай ҳатман кушта хоҳад шуд: мардуми ин замин ӯро сангсор хоҳанд кард. Ва ман рӯи худ ба он одам хоҳам гузошт, ва ӯро аз миёни қавмаш маҳв хоҳам кард; зеро ки вай аз насли худ Мӯлек дод, то ки маъбади Маро палид кунад ва исми муқаддаси Маро палид кунад. Ва агар мардуми ин замин чашмони худро аз он шахс пинҳон кунанд, вақте ки ӯ аз насли худ Молех дод, ва ӯро накушанд, ман ба муқобили он шахс ва бар зидди хонадони ӯ рӯй хоҳам дод, ва вайро бибур, ва ҳамаи онҳое ки аз ақиби ӯ гумроҳ мешаванд, аз миёни қавм дар пайи Молех зино мекунанд.

2 Подшоҳон 23.10 (дар бораи ислоҳоти шоҳ Йӯшиёҳу):

Ва Тӯфетро, ​​ки дар водии Бен-Ҳиннӯм аст, палид кард, то ки ҳеҷ кас писар ё духтари худро аз оташи Мӯлек гузаронад.

Ирмиё 32.35:

Ва баландиҳои Баалро, ки дар водии Бен-Ҳиннӯм аст, бино карданд, то ки писарон ва духтарони худро аз оташи Мӯлек гузаронанд; ки ман ба онҳо амр накардаам ва ба фикрам наомадаам, ки онҳо ин кори зишт кунанд, то ки Яҳудоро ба гуноҳ водор кунанд.

Молохро инчунин танҳо ҳамчун фариштаи исёнгар номидаанд.

Ҳисобҳо ва назарияҳои анъанавӣ

Раббини асри 12 Раши дар бораи Ирмиё 7.31 шарҳ дода гуфтааст:
Тофет — Молох, ки аз мис сохта шуда буд; ва ӯро аз поёнаш гарм карданд; ва дастҳояшро дароз карда, тафсонда, кӯдакро дар миёни дастҳояш гузоштанд, ва он сӯхт; ҳангоме ки он сахт фарьёд зад; вале коҳинон барабан мезаданд, то ки падар овози писарашро нашунавад ва дилаш ба ларза наояд.
Анъанаи дигари раввин мегӯяд, ки бут холӣ буд ва ба ҳафт қисм тақсим карда мешавад, ки дар яке орд, дар дуюм кабутарҳо, дар сеюм меш, дар чорум гӯсола, дар панҷум гӯсола, дар шашум гов ва дар ҳафтум кӯдак, ки ҳама бо гарм кардани ҳайкали дарун сӯхта буданд.
Муфассирони баъдӣ ин гузоришҳоро бо маъхазҳои шабеҳи манобеъи юнонӣ ва лотинӣ муқоиса карданд, ки дар бораи қурбонии кӯдакон дар оташ дар шаҳри Карфагени Пуни, ки мустамликаи Финикӣ буд, сухан мегӯянд. Клейтарх, Диодорус Сикулус ва Плутарх ҳама сӯзондани кӯдаконро ҳамчун қурбонӣ ба Кронус ё Сатурн, яъне Баал Ҳаммон, худои асосии Карфаген зикр мекунанд. Масъалаҳо ва амалияҳои марбут ба қурбонии Молох ва кӯдакон низ метавонанд барои таъсир аз ҳад зиёд таъкид карда шаванд. Пас аз он ки румиён дар ниҳоят Карфагенро мағлуб карданд ва шаҳрро комилан хароб карданд, онҳо ба таблиғоти пас аз ҷанг машғул шуданд, то душманони ашаддии худро бераҳмона ва камтар мутамаддин намоянд.
Пол Г. Моска дар рисолаи худ (дар зер тавсиф карда шудааст) фразеологияи Клейтархро дар бораи scholia ба Ҷумҳурии Платон чунин тарҷума мекунад:

Дар миёни онҳо ҳайкали биринҷии Кронос меистад, ки дастонаш болои мангалчаи биринҷӣ дароз карда шудааст, ки алангаи он кӯдакро фурӯ мебарад. Вақте ки алангаи оташ ба бадан меафтад, дасту пойҳо мерезанд ва даҳони кушода ба назар чунин менамояд, ки то он даме ки ҷисми басташуда оромона ба мангал лағжад. Ҳамин тавр, "ханда" ҳамчун "хандаи хандаовар" маълум аст, зеро онҳо ханда мемиранд.

Диодорус Сикулус (20.14) навишт:

Дар шаҳри онҳо тасвири биринҷии Кронус мавҷуд буд, ки дастҳояшро дароз карда, кафҳои худро боло карда, ба замин нишеб мекард, ба тавре ки ҳар як аз кӯдакон ҳангоми гузоштани он ба поён ғелонда, ба як чоҳе, ки аз оташ пур буд, афтод.

Диодор инчунин нақл мекунад, ки ба хешовандон гиря кардан мамнӯъ буданд ва вақте ки Агатокл Карфагенро мағлуб кард, ашрофони Карфагенӣ боварӣ доштанд, ки онҳо бо иваз кардани кӯдакони ноболиғ ба фарзандони худ худоёнро норозӣ кардаанд. Онњо кўшиш карданд, ки якбора 200 нафар фарзанд, фарзандони оилањои бењтаринро ќурбонї кунанд ва дар њаќиќат 300 нафар кўдакро ќурбонї карданд.
Плутарх дар De Superstitiones 171 навиштааст:
... тамоми майдони пеш аз муҷассама бо садои баланди найву найҳо фаро гирифта шуда буд, то фарёди нола ба гӯши мардум нарасад.

Lev.20: 1-5 (NAB) Худованд ба Мусо гуфт: (2) «Ба банӣ-Исроил бигӯ: ҳар касе, ки исроилӣ бошад ё ғарибе дар Исроил бошад, ки аз насли худ Моликро низ диҳад, кушта хоҳад шуд. Бигзор ҳамватанонаш ӯро сангсор кунанд. (3) Ман худам бар зидди чунин шахс хоҳам рафт ва ӯро аз ҷисми қавмаш маҳв хоҳам кард; зеро ки насли худро ба Молик дод, маъбадамро палид кард ва номи муқаддаси Маро палид кард. 4) Ҳатто агар ҳамшаҳрвандонаш ба ҷинояти чунин шахс, ки насли худро ба Молик дод, муттаҳам шаванд ва ӯро ба қатл нарасонанд, (5) Ман худам ба муқобили он мард ва аҳли байти ӯ рӯ ба рӯ хоҳам овард ва аз онҳо ҷудо хоҳам шуд. мардум ҳам ӯ ва ҳам ҳамаи онҳое, ки ба ӯ ҳамроҳ мешаванд, дар ин парастиши беасос ба Молик мешаванд».

Яҳува намехост, ки Исроил ба Ӯ мисли Молик нигоҳ кунад.
Дар Забур 106:34-28 ҳарчанд аҷиб садо диҳад, он ба мо мегӯяд, ки Исроил дар ин ибодат иштирок кардааст.

(34) Онон, чунон ки Худованд ба онҳо амр фармуда буд, қавмҳоро несту нобуд накарданд, (35) балки бо халқҳо омехта шуданд ва корҳои онҳоро омӯхтанд. (36) Бутонҳои хешро мепарастиданд, ки ба домашон афтод. (37)Писарону духтарони худро ба қурбонӣ карданд девҳо, (38)Ва хуни писарон ва духтарони худро, ки барои бутҳои Канъон қурбонӣ карда, хуни бегуноҳ рехтанд, заминро бо хунрезӣ таҳқир карданд;

Дар Энсиклопедияи католикӣ гуфта мешавад, ки унвони ибтидоии ин худо ба эҳтимоли зиёд Мелек, "Подшоҳ" буд, ҳамсадоҳо тавассути масхара бо садонокҳои калимаи BOSETH, "шарм" ба ҳам омадаанд. Ё подшоҳи шарм
Дар бораи финикиён сухан ронда, энциклопедияи католикй гуфта мешавад

«Онҳо офтоб ва моҳро худоӣ карданд, ки онҳоро қувваҳои бузурге, ки меофаринанд ва нобуд мекунанд, медонистанд ва онҳоро Баал ва Астарот номиданд. Ҳар як шаҳр ҷуфти илоҳии худро дошт: дар Сидӯн он Баал-Сидӯн (офтоб) ва Астарта (моҳ) буд; дар Ҷабал, Баал-Туммуз ва Баалет; дар Карфаген, Баал-Ҳамон ва Танит. Аммо худи ҳамон худо номи худро мувофиқи он иваз кард, зеро ӯ офаридгор ё харобкунанда буд; Ҳамин тариқ, Баал ҳамчун харобкунанда дар Картаж бо номи Молох парастиш мешуд. Ҳамчун офаринандагон онҳо бо оргияҳо ва зиёфатҳои пурталотум шараф меёфтанд; ба сифати харобкунандагони қурбониёни инсонӣ. Баал Молох дар Карфаген ҳамчун колосси биринҷӣ бо дастҳо дароз карда шуда буд. Барои ором кардани ӯ кӯдаконро дар оғӯши ӯ гузоштанд ва якбора ба чоҳи оташ афтоданд. "

Дар Ҳизқиё 23:39 (NAB) Худованд мегӯяд

«Ҳамон рӯзе, ки онҳо фарзандони худро барои бутҳои худ куштанд, ба маъбади Ман даромаданд, то онро таҳқир кунанд». Исроилиён ибодати Худовандро бо парастиши Молох омехта карданд, ҳамон тавре ки ӯ нагуфтааст.

Дар Ирмиё 19: 1-15 (NIV)

Худованд чунин гуфт: «Бирав, зарфи сафолини кулолӣ бихар, ва чанде аз пирони қавм ва баъзе аз коҳини калонро бигир, (2) ва ба водии писари Ҳиннӯм, ки дар даромадгоҳи кӯза воқеъ аст, бирав. Дарвоза кунед ва суханонеро, ки ба шумо мегӯям, дар он ҷо эълон кунед. (3) Ту бигӯй: «Каломи Худовандро бишнавед, эй подшоҳони Яҳудо ва сокинони Ерусалим. Худованди лашкарҳо, Худои Исроил чунин мегӯяд: «Инак, Ман бар ин макон чунон бадӣ меоварам, ки гӯши ҳар кӣ мешунавад, хира мешавад. 4) Зеро ки қавм Маро тарк карда, ин маконро палид карда, дар он барои худоёни дигаре бухур сӯзонданд, ки онҳоро на онҳо, на падаронашон ва на подшоҳони Яҳудо намешинохтанд; ва зеро онҳо ин маконро аз хуни бегуноҳон пур карданд, (5) ва баландиҳои Баалро бино карданд, то ки писарони худро дар оташ сӯзонанд, ҳамчун қурбонии сӯхтанӣ барои Баал, ки ман фармудаам ва амр накардаам, ва ба хаёлам меояд; (6) Бинобар ин, инак, айёме меояд, мегӯяд Худованд, ки ин макон дигар на Тӯфет, на водии писари Ҳиннӯн, балки водии Забҳ номида хоҳад шуд. (7) Ва дар ин макон нақшаҳои Яҳудо ва Ерусалимро барбод хоҳам дод, ва қавми онҳоро дар пеши душманонашон ва аз дасти онҳое ки ҷони худ меҷӯянд, ба шамшер хоҳам бурд. Ман ҷасадҳои онҳоро барои хӯрок ба паррандагони ҳаво ва ба ҳайвоноти рӯи замин хоҳам дод. (8) Ва ин шаҳрро ба ваҳшатангезе мубаддал хоҳам кард; ҳар кӣ аз назди он мегузарад, аз тамоми офатҳои он ба даҳшат афтода, фишурда мешавад. (9) Ва гӯшти писарон ва духтарони худро ба онҳо хоҳам хӯрд, ва ҳар кас дар муҳосира ва дар тангӣ, ки душманонашон ва толибони ҷони худ ба онҳо гирифтор мешаванд, гӯшти ёри худро бихӯранд».
(10) Он гоҳ дар пеши назари мардоне, ки бо ту мераванд, колбаро мешиканад, (11) ва ба онҳо бигӯ: «Парвардигори лашкарҳо чунин мегӯяд: «Ман ин қавм ва ин шаҳрро ҳамчун як тан мешиканам. зарфи кулолгарро мешиканад, ба тавре ки он ҳеҷ гоҳ ислоҳ намешавад. Мардум дар Тӯфет дафн хоҳанд кард, зеро ҷои дигаре барои дафн нахоҳад буд. (12) Ман бо ин макон ва бо сокинони он чунин рафтор хоҳам кард, мегӯяд Худованд, ва ин шаҳрро мисли Тӯфет хоҳам кард. (13) Хонаҳои Ерусалим ва хонаҳои подшоҳони Яҳудо, — тамоми хонаҳое, ки дар болои бомҳояшон барои тамоми лашкари осмон бухур сӯзонда шудааст, ва ҳадияҳои нӯшокӣ барои худоёни дигар рехта шудааст, — мисли он макон наҷис хоҳанд шуд. аз Тофет».
(14)Ва Ирмиё аз Тӯфет, ки Худованд ӯро барои нубувват фиристода буд, омад ва дар саҳни хонаи Худованд истода, ба тамоми мардум гуфт: (15) «Худованди лашкарҳо, Худои лашкарҳо чунин мегӯяд: Исроил, инак, Ман бар ин шаҳр ва бар ҳамаи шаҳрҳои он ҳар он бадӣ, ки бар зидди он гуфтаам, меоварам, зеро ки онҳо гардани худро сахт карда, суханони Маро шунидан нахостанд».

Мутобиқати Тофет дар Стронгҳо # 8612 аз # 8611 гирифта шудааст, ки маънои зарба ё таҳқирро дорад. Tophteh # 8613 аз # 8612 аст, ки маънои ҷои сӯзонданро дорад. Ва # 8611 аст, ки аз # 8608 taphaph гирифта маънои бозӣ дар барабан ба даф; бо тембр бозӣ кардан.
Аҳамият диҳед, ки дар он гуфта мешавад, ки барабанҳо барои ғарқ кардани доду фарёди кӯдаконе, ки зинда сӯзонда мешуданд, навохта шудаанд.
Аз энсиклопедияи католикӣ, Тофет ҷое буд, ки Яҳудои Исқариот худро ба дор овехт ва ҷасадаш ба сангҳои поён афтод ва дарида шуд. Майдони хун (Haceldama).
Аз Энсиклопедияи Палатаи зери Молех маълум мешавад, ки дар Фаластин ва Сурия ҳадди аққал аз асри 18 пеш аз милод кӯдакони тақрибан 8-рӯзаро дар зарфҳои шакли бачадон қурбонӣ мекарданд ва дафн мекарданд, эҳтимол дар робита бо маросимҳои таваллуд. Дар парастиши подшоҳ, подшоҳ ҳамчун таҷассуми писари худо ҳисобида мешуд ва ибораи ибронии "ба молех" шояд ба хотири ҳаёти подшоҳ маъно дошта бошад. Дар хотир доред, ки мо қаблан гуфта будем Мелек = подшоҳи ҷаҳони ҷазира.

Ирмиё (NIV)7: 30-31Зеро ки банӣ-Яҳудо дар назари ман бадӣ карданд, мегӯяд Худованд; дар хонае ки ба исми Ман номида мешавад, кори зиштии худро гузоштаанд, то онро палид кунанд (31) Ва баландии Тӯфетро, ​​ки дар водии писари Ҳинном аст, бино карданд, ки писарону духтарони худро дар оташ сузонанд, ки на фармон додаам ва на ба хаёлам омад.
Ирмиё (NIV) 8:1-2 Дар он вақт, бигӯед Худованд, устухонҳои подшоҳони Яҳудо, устухонҳои мирони он, устухонҳои коҳин, устухонҳои пайғамбарон ва устухонҳои сокинони Ерусалим аз қабрҳояшон берун оварда хоҳанд шуд; (2) ва онҳо дар пеши офтоб ва моҳ ва тамоми лашкари осмон паҳн хоҳанд шуд, ки онҳоро дӯст медоштанд ва ба онҳо хизмат кардаанд, ки аз паи он рафтаанд ва онҳоро меҷӯянд ва саҷда кардаанд; ва онҳо набояд ҷамъ карда шаванд ва дафн карда шаванд; онҳо мисли поруи рӯи замин хоҳанд буд.

Эзоҳ: Онҳо ба худои офтоб Баал Молох ва худои моҳ Астарте саҷда мекунанд. Барои ҳамин, Худованд онҳоро ба пеши худои онҳо ҳамчун саргин меандозад.

Ирмиё (NIV) 32:28,30-35 «Инак, ман ин шаҳрро ба дасти калдониён ва ба дасти Набукаднесар, подшоҳи Бобил месупорам ва ӯ онро хоҳад гирифт. (30) Зеро ки банӣ-Исроил ва банӣ-Яҳудо аз ҷавонии худ дар назари ман ҷуз бадӣ коре накардаанд; Банӣ-Исроил ҳеҷ коре накардаанд, ҷуз ин ки бо аъмоли дастҳои худ маро ба хашм наоваранд, мегӯяд Худованд. (31) Ин шаҳр хашму ғазаби маро барангехт, аз рӯзи бунёдаш то ба имрӯз, то ки онро аз пеши назари худ дур хоҳам кард (32) аз сабаби ҳамаи бадӣ банӣ-Исроил ва банӣ-Яҳудо, ки онҳо Маро ба хашм овард: подшоҳон ва мирони онҳо, коҳинашон ва анбиёи онҳо, мардони Яҳудо ва сокинони Ерусалим. (33) Ба ман пушт карданд, на рӯи худ. ва гарчанде ки ман онҳоро суботкорона таълим додам, онҳо ба насиҳат гӯш надоданд. (34) Дар хонае, ки ба номи Ман хонда мешавад, корҳои зиштии худро ниҳодаанд, то онро палид кунанд. (35) Онҳо баландиҳои Баалро дар водии писари Ҳиннӯм бино карданд, то ки писарону духтарони худро ба Молик қурбонӣ кунанд., гарчанде ки ман ба онҳо амр накардаам ва ба хаёлам наомадаам, ки онҳо ин кори зиштро ба ҷо оваранд, то ки Яҳудоро ба гуноҳ водор кунанд.

Ҳамин тавр, дар ибтидои солҳои 600-уми пеш аз милод дар замони Ирмиё ин дини расмӣ буд ва қурбонии кӯдаконро дар бар мегирифт.!!
Аммо ҳатто дар замони подшоҳ Сулаймон, он идома дошт.

1 Подшоҳон 11:1-13 (NKJV) Аммо подшоҳ Сулаймон бисёр занони аҷнабиёнро, инчунин духтари фиръавнро дӯст медошт: занони Мӯобӣ, Аммӯниён, Адӯмиён, Сидӯниён ва Ҳитиён – (2) аз халқҳое, ки Худованд аз онҳо ба банӣ-Исроил гуфта буд: «Шумо бо онҳо издивоҷ накунед ва онҳо бо шумо. Албатта, онҳо дилҳои шуморо аз худоёни худ бозгардонанд». Сулаймон дар муҳаббат ба онҳо часпид. (3) Ва ӯ ҳафтсад зан, малика ва сесад суррия дошт; ва занонаш дили ӯро рӯй гардонданд.
(4)Зеро, вақте ки Сулаймон пир шуд, занонаш дили ӯро ба худоёни дигар карданд; ва дили ӯ ба Худованд Худои худ содиқ набуд, мисли дили падараш Довуд. (5) Зеро Сулаймон аз паси Аштӯрет олиҳаи Сидӯниён ва аз Милком зишти аммӯниён рафт.. (6) Сулаймон дар назари Худованд бадӣ кард, ва мисли падараш Довуд ба Худованд пурра пайравӣ накард.

[Эзоҳҳо Ӯ қисман ба Худо пайравӣ мекард ва қисман худоёни дигарро пайравӣ мекард. Омехтани дини Яҳува бо худоёни бегона.]

Он гоҳ Сулаймон барои Камӯши зишти Мӯоб, дар теппае, ки дар шарқи Ерусалим аст, баландӣ бино кард (Кӯҳи Зайтун ва кӯҳи фасод, 2 Подшоҳон 23:13) ва барои Молик, ки зишти мардуми Аммӯн буд. (8) Ва ӯ ба ҳамаи занони аҷнабии худ, ки бухур сӯзонданд ва барои худоёни худ қурбонӣ мекарданд, ҳамин тавр кард.
Ва Худованд ба Сулаймон хашмгин шуд, зеро дилаш аз Худованд Худои Исроил, ки ду бор ба ӯ зоҳир шуда буд, рӯй гардонда буд, (10) ва ба вай дар ин бора амр фармуда буд, ки аз паи худоёни дигар наравад; вале он чиро, ки Худованд фармуда буд, риоя накард. (11) Ва Худованд ба Сулаймон гуфт: «Азбаски ту чунин кардӣ ва аҳд ва фароизи Маро, ки ба ту амр фармудаам, риоя накардӣ, албатта салтанатро аз ту канда, ба бандаи ту хоҳам дод. (12) Бо вуҷуди ин дар айёми ту ба хотири падарат Довуд ин корро нахоҳам кард; Ман онро аз дасти писарат канда мегирам. (13) Аммо ман тамоми салтанатро канда наметавонам; Ман як сибтро ба писари ту ба хотири бандаи худ Довуд хоҳам дод, ва ба хотири Ерусалим, ки баргузидаам.

Шарҳ. Заъфи Сулаймон ин ибодатро хеле рӯҳбаланд кард ва аз ин сабаб Худованд сулоларо аз ӯ маҳрум кард. Зеро ӯ ва занҳояш фарзандонро қурбонӣ мекарданд.

2 Подшоҳон 16:1-4 (NKJV) Дар соли ҳабдаҳуми ҳукмронии Пека ибни Ремалиё, Оҳоз ибни Йӯтон, подшоҳи Яҳудо, подшоҳӣ кард. 2) Оҳоз, вақте ки подшоҳ шуд, бистсола буд, ва шонздаҳ сол дар Ерусалим подшоҳӣ кард; ва ӯ он чи дар назари Худованд Худои худ дуруст буд, накард, чунон ки падараш Довуд карда буд. (3) Аммо ӯ бо роҳи подшоҳони Исроил роҳ мерафт; iӮ писари худро ба ҳасби корҳои зиштии халқҳое, ки Худованд аз пеши банӣ-Исроил берун карда буд, аз оташ гузаронид.. (4) Ва дар баландиҳо, бар теппаҳо ва зери ҳар дарахти сабз қурбонӣ карда, бухур месохт.
2 Вақоеънома 28:3 Ӯ дар водии писари Ҳинном бухур сӯзонд, ва фарзандони худро дар оташ сӯзонд, мувофиқи аъмоли зиштии халқҳое, ки Худованд онҳоро аз пеши банӣ-Исроил берун карда буд..
2 Вақоеънома 33:1-9 (NKJV) Менашсо ҳангоме ки подшоҳ шуд, дувоздаҳсола буд ва панҷоҳу панҷ сол дар Ерусалим подшоҳӣ кард. 2) Аммо ӯ дар назари Худованд бад рафтор кард, ба ҳасби зиштҳои халқҳое, ки Худованд онҳоро аз пеши банӣ-Исроил берун карда буд. 3) Зеро ки баландиҳоеро, ки падараш Ҳизқиё вайрон карда буд, барқарор кард; [Қайдҳои ман Ҳизқиё писари Оҳоз буд.] Ӯ барои Баал қурбонгоҳҳо бардошт, ва ҳайкалҳои чӯбин сохт; ва ба тамоми лашкари осмон саҷда мекард ва ба онҳо хизмат мекард. [Chambers Encyclopedia melech аксар вақт ҳамчун номи илоҳӣ барои подшоҳи осмонӣ истифода мешуд.] (4) Ӯ инчунин дар хонаи Худованд қурбонгоҳҳо сохт, ки Худованд дар бораи онҳо гуфта буд: «Номи Ман то абад дар Ерусалим хоҳад буд». (5) Ва дар ду ҳавлии хонаи Худованд барои тамоми лашкари осмон қурбонгоҳҳо сохт. (6) Ҳамчунин писаронашро аз оташ гузаронид дар водии писари Ҳинном; фолбинӣ мекард, ҷодугарӣ ва ҷодугарӣ мекард. Ӯ дар назари Худованд корҳои бисьёре кард, то ки Ӯро ба хашм овард. (7) Вай ҳатто дар хонаи Худо ҳайкали кандакорӣ, бути сохтаи худ гузошт, (9) Пас, Менашсо Яҳудо ва сокинони Ерусалимро фирефта кард, то бадтар аз халқҳое, ки Худованд пештар онҳоро несту нобуд карда буд. банӣ-Исроил.

[Барои дидани он ки Манасса чӣ гуна тавба кард, хонед.]

Дар 2 Подшоҳон 23: 1-28 мо мехонем, ки чӣ тавр Йӯшиёҳу тамоми қурбонгоҳҳо, сутунҳо ва зиёратгоҳҳоро вайрон кард. Ин хониши хуб аст, аммо ман мехоҳам оятҳои зеринро қайд намоям. (5) Он гоҳ ӯ коҳинони бутпарастро, ки подшоҳони Яҳудо таъин карда буданд, бар сари баландӣ дар шаҳрҳои Яҳудо ва дар гирду атрофи Ерусалим бухур сӯзондан ва онҳоеро, ки барои Баал, дар назди офтоб бухур сӯзонданд, дур кард. моҳ , ба бурҷҳо ва ба лашкари осмон. (10) Ва Тӯфетро, ​​ки дар водии писари Ҳиннӯм аст, палид кард, то ки ҳеҷ кас писар ё духтари худро аз оташ назди Молик гузаронад. (11) Пас аспҳоро, ки подшоҳони Яҳудо ба офтоб бахшида буданд, аз даромадгоҳи хонаи Худованд дур кард, ва аробаҳои офтобро дар оташ сӯзонд.

Ва боз дар китоби Аъмол, Истефанус пеш аз кушта шуданаш мегӯяд

Аъмол 7:42-43: Он гоҳ Худо рӯй гардонда, онҳоро супурд, ки тамоми лашкари осмонро парастиш кунанд, чунон ки дар анбиё навишта шудааст; (43) Шумо инчунин хаймаи Молухро бардоштаед, ва ситораи худои худ Ремфонро, ки барои парастиш сохтаед; ... Истефанус аз Амос 5:25-27 иқтибос овардааст, ки дар оят мегӯяд (26) Шумо низ Сиккутро бардоштаед. (Молох) подшоҳи шумо ва Чиун бутҳои шумо, ситораи бутҳои шумо, ки барои худ сохтаед.

Дар Амос 5:21 гуфта мешавад, ки ман нафрат дорам, аз рӯзҳои идатон нафрат дорам ва аз ҷамъомадҳои муқаддаси шумо лаззат намебарам.
Чаро Худо рӯзҳои идҳои моро бад мебинад? Мо медонем, ки ӯ чӣ қадар аз Молек ва Астарта нафрат дорад, аммо мо онҳоро парастиш намекунем. Ё мо??? ШУМО МЕКУНЕД?
Дар Ҳизқиёл 20: 18-21

«Лекин ман ба кӯдакон дар биёбон гуфтам: «Аз рӯи фароизи падарони худ рафтор накунед, ва ҳукмҳои онҳоро риоя накунед, ва худро бо бутҳои онҳо палид накунед. (19) Ман Худованд Худои ту ҳастам: аз рӯи фароизҳои Ман рафтор кун, ҳукмҳои Маро риоя кун ва онҳоро ба ҷо овар; (20) Рӯзҳои шанбеҳои Маро мукаддас гардон, ва онҳо аломати байни Ман ва шумо хоҳанд буд, то бидонед, ки Ман Худованд Худои шумо ҳастам. (26) ва Ман онҳоро наҷис эълон намудам, зеро онҳо ба сабаби ҳадяҳояшон, ки ҳамаи нахустзодаҳои худро аз оташ гузарониданд., то ки онҳоро хароб гардонам ва бидонанд, ки Ман Худованд ҳастам. (31) «Зеро, вақте ки шумо ҳадияҳои худро тақдим мекунед ва писарони худро аз оташ мегузаронед, худро то имрӯз бо тамоми бутҳои худ палид мекунед.

Он рӯз дар рӯзҳои Ҳизқиёл буд, аммо тавре ки дар Ваҳй 2:14 гуфта мешавад, он ҳанӯз дар солҳои 90-уми милод идома дошт.

(14) Аммо ман аз шумо чанд чиз дорам, зеро дар он ҷо шумо пайравони таълимоти Билъом доред, ки ба Балъқ таълим медоданд, ки пеши банӣ-Исроил монеа гузорад, қурбонии бутҳоро бихӯрад ва ба зино рафтор кунад. . (15) Ҳамин тавр шумо низ касоне ҳастанд, ки таълимоти николайиёнро доранд, ки ман аз он нафрат дорам,

Энсиклопедияи католикӣ дар бораи Николатиён хеле кам чизи дигареро ошкор мекунад, ба ҷуз гуфтан, "дар асоси маънои якхелаи номҳои Билъамиён ё Балаамиён (Ваҳй 2:14), ки пеш аз онҳо ҳамчун таълимоти якхела эътироф шудаанд.
Энсиклопедияи католикӣ зери Молох мегӯяд: "Турбониҳои оташ, шахсияти эҳтимолии Молох бо Баал ва далели он, ки дар Ашшур ва Бобулия Малик ва дар Палмира Малах-бел худоёни офтоб буданд, ба бисёриҳо пешниҳод карданд, ки Молох оташ ё худои офтоб буд.
Мақолаи зерин Молохро ба Нимрӯд бармегардонад ва инчунин нишон медиҳад, ки чӣ тавр ӯ бо Митра ва Сатурналияи румӣ робита дошт.
Сарлавҳаи тадқиқоти пешгӯии Китоби Муқаддас: Молоч Пешниҳод аз ҷониби: owner-bpr@philogos.org (Ronni)Сана: августи соли 1999URL: http://philogos.org/bpr/files/m009.htm Moloch
(Амос 5:25-26) «Оё шумо, эй хонадони Исроил, чил сол дар биёбон барои Ман қурбониҳо ва ҳадияҳо овардаед? 26 Аммо шумо хаймаи Молух ва Чиюнро, ки пайкарҳои худ, ситораи худои худро, ки барои худ сохтаед, бардоштаед». (Аъмол 7:43) «Бале, шумо хаймаи Молух ва ситораи худои худ Ремфонро, ки ҳайкалҳоеро, ки барои парастиш сохтаед, бардоштаед, ва ман шуморо ба он тарафи Бобил хоҳам бурд».
Молох (ё Молох) Молох худои Аҳди Қадими Аммониён буд. Баъдтар исроилиён ба парастиши бутпарастонаи ин худои бутпарастӣ афтоданд:

(Довар 10:6) «Ва банӣ-Исроил боз пеши назари Худованд бадӣ карданд, ва ба Баал, ва Аштарот, ва худоёни Сурия, ва худоёни Сидӯн, ва худоёни Мӯоб ва худоён ибодат карданд. аз банӣ-Аммӯн ва худоёни фалиштиён буд, ва Худовандро тарк карда, ба Ӯ ибодат накарданд».
(1 Подшоҳон 11:5-6) «Зеро ки Сулаймон аз паси Аштӯрет олиҳаи сидӯниён, ва аз паси Милком [Мӯлох] зишти аммӯниён рафт. 6Ва Сулаймон дар назари Худованд бад рафтор кард, ва мисли падараш Довуд пурра ба Худованд пайравӣ накард». Молочро «бо курбонии фарзандон, ки дар он боиси аз байни оташ гузаштан ва ё ба оташ гузаштан мегардид.

Ҳафриётҳои фаластинӣ далелҳои скелетҳои навзодро дар қабристонҳо дар атрофи оромгоҳҳои бутпарастон кашф карданд. Аммониён Моликро ҳамчун падари муҳофиз эҳтиром мекарданд… Ҳеҷ як шакли бутпарастии қадимии семитӣ аз парастиши Молек нафратовартар набуд.”[1] Аз Биҳишти гумшудаи Милтон: “Молохи аввал, подшоҳи даҳшатнок, ки бо хуни қурбонии инсон ва ашкҳои волидон олуда шудааст, ҳарчанд , барои садои барабанҳо ва тембрҳо баланд, Гиряи фарзандонашон ношунида, ки аз оташ ба бути ғамангези ӯ гузашт. Маҳз чӣ тавр қурбонии инсонҳо маълум нест, аммо баъзе нависандагони раввин тахмин мекунанд, ки Молохро дар шакли ҳайкали мисинӣ дар шакли одам, вале бо сари гов парастиш мекарданд. Кӯдакон дар дохили муҷассама ҷойгир карда шуданд, ки баъдан аз поён гарм карда шуд. Гиряи қурбониёнро зарбу дандонҳо пахш карданд. Яке аз тавсифи қадимии Молох мегӯяд: «Баръакси хонаҳои бутҳои дигар, хонаи Молох берун аз шаҳр ҷойгир буд. Шакли азим ва сари он чизе, ки ба назар гов буд, дастонаш гӯё барои гирифтани чизе дароз кашида, бадан дарун холӣ буд. Пеш аз бут, ҳафт маъбад вуҷуд дошт, ки шаштои аввал барои қурбонии паррандагон ва ҳайвоноти гуногун истифода мешуданд, ҳафтум барои қурбонии одамон”. [2] Диодор дар бораи қурбониҳои расмие, ки ба Молох пешкаш карда мешавад, каме фарқ мекунад: «Аввал диндор симои Молохро мебӯсад. Пас аз он дар зери бут оташ меафканад, ки зуд дастони хайкалро сурх мегардонд. Пас аз он ҷабрдида ба дасти худ гузошта мешавад, то марги пуразобро аз сар гузаронад. Гирьяхояшро барабанхо хомуш мекарданд. Ҳангоме ки ин воқеа рӯй медод, пайғамбарон дар гирди қурбонгоҳ бо имову ишораҳои шадид мерақсиданд ва аз он ба ҳаяҷон омада, инчунин бо овози даҳшатноки худ баданҳои худро бо корд ва лансет буридан гирифтанд. Дар ин ҳолати ғайритабиӣ онҳо ба пешгӯӣ кардан, дурусттараш, гӯё ба ягон қувваи ноаён гирифтор шуда буданд.
[3] «Этимологияи истилоҳи «Молех» ҷолиб аст. Олимон тахмин мезананд, ки он қасдан нодуруст ифода кардани калимаи ибронии подшоҳ ё барои феъли алоқаманд (молек), «ҳоким» аст. Онҳо пешниҳод мекунанд, ки ҳамсадоҳои калимаи ибронии подшоҳ (mlk) бо садонокҳои калимаи шарм (бошет) [подшоҳи шарм] якҷоя шудаанд. Ҳамин тариқ, ин унвон як эпитети илоҳӣ буд, ки нисбат ба худои бутпарастӣ нафрат дорад».
[4] Ин бисёр одамонро водор кардааст, ки калимаи «Молоч» аслан номи дуруст нест. Мақолаи Моше Вайнфелд дар Encyclopedia Judaica дар мавриди парастиши маросимӣ ва шахсияти Молох нуқтаи назари мухолиф дорад: “Шаҳодатҳои Панҷакент, ки ба назар қадимтарин ва аз ин рӯ боэътимодтаринҳоянд, бояд аз рӯи рисолаҳо тақсим карда шаванд. таҳияи қонун ба ду гурӯҳ: қонунҳои Кодекси Қудс, ки дар бораи додан ё додани фарзанд (насл) ба Молох сухан меронанд (Иб. 18:21; 20:2, 3, 4) ва қонун дар Такрори Шариат, ки дар бораи «аз оташ гузаштани писар ё духтар» сухан меронад (18:10). Муаллифи китоби Подшоҳон, ки аз ҷиҳати идеявӣ ва услубӣ таҳти таъсири Такрори Шариат қарор гирифтааст, дар бораи «аз оташ гузаштани писару духтар» сухан меронад (16 Подшоҳон 3:17; 17:21; 6:23). 10 Подшоҳон 7:31 дар бораи «ба воситаи оташ ба Молох гузаштани писар ё духтар» сухан меронад, ки ин дар асл омехтагии формулаи дар Ибодат бударо бо формулаи Такрори Шариат ташкил медиҳад. Дар хамаи ин маъхазхо дар бораи «сӯзондан» ва ё «қурбонӣ кардан» (забҳ кардан) кӯдакон ба Молох зикр нашудааст. Ин истилоҳҳои охирин, аз тарафи дигар, дар сарчашмаҳои нубувват мавҷуданд: Ирмиё 19:5; 16:21; Ҳизқиёл 20:31; 23:37; 39:57, 5; ва дар ин ҷо метавон илова кард Ишаъё 106:37; ва Забур 38:XNUMX–XNUMX. Тафовут дар муаррифии парастиши молух дар маъхазхои шарииву таърихй ва нубувват назаррас аст. Қонунгузор бояд дар таълифи худ дақиқ бошад ва аз ин рӯ тавсифи ӯ аз таърифи паёмбар ё воиз, ки майл ба муболиға кардан аст, эътимодноктар аст. Ба њар њол, он ки дар маъхазњои њуќуќї-таърихї, бар хилофи поэтикии нубувват, аз сўхтори воќеї ёдовар нашудаанд, бояд њушдоре аз шинохти саросемагии Молох бо ќурбонии инсонї бошад.
[5] Вайнфелд дар ҷои дигар нишон медиҳад, ки парастиши Молох ба худои бутпарастӣ, Баал-Ҳадад (таҳти унвони "подшоҳ") нигаронида шудааст, ки ҳеҷ гоҳ мустақиман сӯзондани кӯдаконро дар бар намегирифт. Луғати Анчор Библия назарияи Вайнфелдро дар суханронии худ дар бораи Молох бо чунин хулоса зикр мекунад: "Гарчанде ки бисёре аз олимон ба изтиробҳои Вайнфелд дар бораи арзиши таърихии истинодҳои нубувватӣ ва ҳагиографӣ ҳамдардӣ доранд, аксарият розӣ ҳастанд, ки вай парвандаи худро дар бораи маводи ҳуқуқӣ, махсусан, аз ҳад зиёд нишон додааст. »
[6] Вайнфелд бар ин назар аст, ки феълҳои («додан» ё «ба воситаи гузаранда») дар матнҳои ҳуқуқии Ибодат ва Такрори Шариат маънои «қурбонӣ» ё «сӯхтан»-ро надоранд, дар ҳоле ки муҳаррирони Anchor Bible Луғат қайд мекунад, ки истифодаи ҳамон феълҳо дар Адад 31:23 бешубҳа нишон медиҳанд, ки “дар оташ сӯхтани”. Идомаи баҳс дар бораи он, ки оё кӯдакон воқеан дар қурбонии Молох сӯзонда шудаанд, Алфред Эдершайм, ки бар ин назар аст, ки Молох дар ҳақиқат танҳо як шакли дигари Баал буд ва бояд аз Молех, Милком ва ғайра фарқ кунад.
[7], менависад: «Вақте ки дар 2 Подшоҳон мехонем, ки ӯ «писарашро аз оташ гузаронд», ин метавонад ё ифодаи техникӣ бошад, ё он метавонад ба яке аз ғояҳо ё ҳадафҳои аслии ин қурбониҳо ишора кунад: ки аз люстрация бо оташ. Ва эҳтимолан амалия на ҳамеша як хел буд ва аз ин рӯ ифодаи аслӣ нигоҳ дошта мешавад. Аммо аз порчаи параллелӣ дар Хроникаҳо шубҳае вуҷуд надорад, ки дар ин маврид, чунон ки дар он ҳодисаҳои баъдӣ сабтшуда, қурбонии бадбахт айнан сӯхтааст. Аз муқоисаи Ирмиё 32:35 бо 7:31 ва Ҳизқиёл 16:21 бо 23:37 гуфта мешавад, ки онҳое, ки аз оташ гузаштаанд, дар ҳақиқат сӯхтаанд. Ба ин савол, ки кӯдакон танҳо аз оташ гузаштаанд ё дар он сӯхтаанд, раввинҳо андешаҳои мухталиф баён кардаанд. Дар Ёлқут дар бораи Ирмиё 7:31, (II. саҳ. 61. кол. г.) мо тасвири воқеии тасвири мисин Молохро дорем, ки холӣ ва пур аз оташ аст, бо сари гов ва дастони одамӣ, ки кӯдакон дар он ҷо буданд. гузошта шудааст. Чунин ба назар мерасад, ки бо ривояти маросими Карфагенӣ мувофиқат мекунад (Диодор. Сик. 20. 14, ба боло ва поён нигаред). Ба адабиёти калон оид ба ин мавзӯъ ин ҷои дохил шудан нест. Ба нависандаи ҳозира он аксар вақт аз фаҳмо бештар омӯхта мешуд. Барои мақсади мо аҳамият додан муҳимтар аст, ки мувофиқи Забур 106:37, Ҳизқиёл 16:20, қурбониён ба назар аввал кушта шуда, сипас сӯзонда шудаанд. Ҳамин тариқ, он як ҳамтои даҳшатноки Санҷиши кӯҳна хоҳад буд. Юсуф (Мӯрча ix. 12, 1) низ мегӯяд, ки Оҳоз воқеан писарашро сӯзондааст».
[8] Молох бо Сатурни Румӣ (Кроноси юнонӣ) шинос шуд (Хуруҷ 32:4-5) «Ва онҳоро ба дасти онҳо қабул карда, онро бо асбоби сангин сохт, баъд аз он ки гӯсолаи гудохта сохта буд; гуфт: «Инҳо худоёни туст, эй Исроил, ки туро аз замини Миср берун овардаанд». 5 Ва Ҳорун инро дида, пеши он қурбонгоҳ сохт; ва Ҳорун эълон карда, гуфт: «Фардо ид барои Худованд аст». «Ибодати гӯсолаи тиллоӣ ибодати ситораҳо буд; ин барзагови офтобӣ, бурҷи Бурв буд, ки офтоб дар вақти баробаршавии баҳор дар он буд, ки ҳамин тавр муаррифӣ мешуд. Аз ин рӯ, гӯсолаи тиллоӣ ба рамзи машҳури культи Митра монанд буд, барзагов, ки Митра куштааст... ("Митра аслан як худои форсӣ буд, ки миёнарав байни инсоният ва Аҳура Мазда, худои рӯшноӣ ҳисобида мешуд. Ин худо ба бадӣ ғолиб омад ва ба инсоният ҳаёт, ҳам ҳайвон ва ҳам наботот овард. Муҷассамаҳои Митра ба таври хос нишон медиҳанд, ки ӯ говро дар дасташ нигоҳ медорад. Румиён Митраро бо худои офтоб 25-уми декабр ҳамчун зодрӯзи ӯ таҷлил мекарданд... Азбаски митраизм ба гурӯҳи умумие, ки бо номи «Динҳои асрор» маъруф аст, тааллуқ дорад, дониши мо дар бораи таълимот ва расму оинҳои мушаххаси он хеле маҳдуд аст. Танҳо ба диндорон иҷозат дода шуд, ки расму оинҳои онро бубинанд ё ба таълимоти муқаддаси он дастрасӣ пайдо кунанд, аз ин рӯ, аксари донишҳои мо аз хулосаҳо аз осорҳо ва ҷойҳои ибодати археологҳо иборатанд.
[9]) «Ва подшоҳ Молох, бути аммониён ва финикиён, ҳам бо барзагови офтобӣ ва ҳам бо сайёраи Сатурн робитаи зич дошт. Ба гуфтаи раббинҳо, муҷассамаи ӯ аз мис буд ва бадани инсонӣ, аммо сари гов буд. Дар бораи парастиши Карфагиниён ба Молох ё Сатурн, Диодор (китоби xx, боби 176) менависад: «Дар байни карфагиниён ҳайкали ҷанини Сатурн мавҷуд буд, ки кафҳои дастҳояшро ба рӯи замин хам карда буд, чунон ки писарбача. ки бар онҳо гузошта шуда буд, то ки қурбонӣ шавад, бояд лағжида, ба кӯраи амиқи оташин афтад. Аз ин рӯ, эҳтимол дорад, ки Еврипид он чизеро, ки ба таври афсонавӣ дар бораи қурбонӣ дар Тавро нақл мекунад, гирифта, дар он ҷо Ифигенияро муаррифӣ мекунад ва ба Орест чунин савол медиҳад: "Аммо мурдагон маро чӣ қабр хоҳанд гирифт, оё халиҷи оташи муқаддас маро хоҳад дошт?" Афсонаи қадимие, ки дар байни тамоми юнониён маъмул аст, ки Сатурн фарзандони худро хӯрдааст, ба назар чунин мерасад, ки ин қонун дар байни Карфагениён тасдиқ карда шудааст.' «Аз ин рӯ, параллелизми матн хеле пурра аст. Банӣ-Исроил эълон карданд, ки хаймаи Худовандро мебардоранд, ки дар он ҷалоли Шекина ҷойгир шудааст; балки дар рухи онхо хаймаи золимтарин ва ашаддии хамаи худоёни халкхоро мебурданд ва нуре, ки дар он шоди мекарданд, ситораи сайёра буд, ки ба он худо таъйин шудааст. «Он вақт Молох офтоб ҳамчун подшоҳ буд ва хусусан офтоб ҳангоми ворид шудан ба салтанати хоси ӯ, зодиак аз Тавр то Серпенс ва Скорпион, давраи шаш моҳи тобистон. Пайвастагии Офтоб бо Сатурн метавонад ба назари мо то андозае маҷбурӣ ба назар расад, аммо мо шоҳиди бештаре дорем, ки ба чунин робита бобулиҳо бовар доштанд. Дар гузориши Томпсон, дар рӯ ба рӯи рақами 176 чунин омадааст: «Вақте ки офтоб дар ҷои моҳ истода бошад, подшоҳи кишвар дар тахти худ эмин хоҳад буд. Чун хуршед бар боло ё поёни моҳ биистад, пояи тахт эмин бошад». «Офтоб» дар ин навиштаҷот бешубҳа наметавонад офтоби воқеӣ бошад ва он дар паси он ҳамчун «ситораи офтоб», сайёраи Сатурн шарҳ дода шудааст. № 30 нашр. гуфта мешавад: «Шаби гузашта Сатурн ба Мох наздик шуд. Сатурн ситораи офтоб аст. Ин таъбир аст: бахти подшоҳ аст. Офтоб ситораи шоҳ аст». "Алоқаи байни Офтоб ва Сатурн эҳтимолан аз он ба вуҷуд омадааст, ки ҳарду ҳамчун рамзи вақт гирифта шуданд. Бозгашти хуршед ба оғози зодиак анҷоми солро нишон дод. Сатурн, сусттарин ҳаракати тамоми ҷисмҳои осмонӣ, инқилоби худро тавассути аломатҳои зодиак дар тӯли тақрибан XNUMX сол анҷом дод, насли мукаммали одамон. Аз ин рӯ, Сатурн ба маънои хос рамзи Вақт [Кронос] буд ва азбаски вақт, тақдир."
[10] "Номи Кронос, тавре ки хонандаи классикӣ хуб медонад, ба Сатурн ҳамчун "Падари худоён" дахл дорад."
[11] Тертуллиан (с. Милодӣ 160-225) УЗР СУХАН БОБИ IX. "Барои он ки ман ин иттиҳомҳоро дақиқтар рад кунам, ман нишон медиҳам, ки қисман ошкоро ва қисман пинҳонӣ дар байни шумо амалҳое ҳукмфармост, ки шояд шуморо водор кардаанд, ки дар бораи мо ба ин гуна гапҳо бовар кунед. Ба наздикӣ дар Африқо кӯдаконро ба Сатурн ошкоро қурбонӣ мекарданд, чун волии Тиберий, ки коҳинон дар дарахтони муқаддасе, ки дар маъбадашон соя меафкананд, пеши назари мардумро нишон медод – он қадар салибҳое буданд, ки ҷазое, ки адолат мехост, ҷиноятҳои онҳоро фаро гирифт. Мамлакати мо то хол шаходат дода метавонад, ки барои ин про-консул кй ин корро кардааст. Ва ҳоло ҳам он ҷинояти муқаддас то ҳол пинҳонӣ анҷом дода мешавад. Шумо мебинед, ки на танҳо масеҳиён шуморо хор мекунанд; Зеро ки ҳар коре, ки шумо мекунед, ҳеҷ ҷинояте ба таври комил ва абадӣ нест карда нашудааст ва ҳеҷ як аз худоёни шумо роҳҳои Ӯро ислоҳ намекунад. Вақте ки Сатурн фарзандони худро дареғ надошт, эҳтимол надошт, ки фарзандони дигаронро раҳм кунад; Онҳоро худи волидайн низ одат карда буданд, ки қурбонӣ мекарданд ва ба даъвате, ки ба онҳо дода шудааст, бо камоли майл иҷобат мекарданд ва кӯдаконро дар ин маврид шод мемонданд, то ки онҳо дар ашк намиранд». Молох бо Нимрӯд, Кронос ва Аждаҳои Сурхи Бузурги Ду Бобил шиносоӣ кард: "Аммо мушоҳида мешавад, ки Аждаҳои Сурхи Бузург ё Мори оташин ҳамчун Зан бо тоҷи дувоздаҳ ситора меистад. аст, Калисои ҳақиқии Худо, 'Кӯдаки вайро зудтар хӯрад, ки вай бояд таваллуд шавад. Акнун ин ба хислати Сарвари бузурги низоми оташпарастӣ мувофиқ аст. Намруд ҳамчун намояндаи оташи фурӯбаранда, ки ба он қурбониҳои инсонӣ ва бахусус кӯдакон қурбонӣ карда мешуданд, ҳамчун фарзандхӯрони бузург ба ҳисоб мерафтанд. Ҳарчанд ҳангоми илоҳӣ шудани худ, ӯ худро ҳамчун Нинус ё кӯдак муаррифӣ карда буд, аммо ҳамчун аввалин инсоне, ки илоҳӣ шудааст, ӯ, албатта, падари воқеии ҳамаи худоёни Бобил буд; ва аз ин рӯ, дар ин хислат ӯ баъдан аз ҷониби умум эътироф карда шуд. «Чун Падари худоён, Ӯ, чунон ки дидем, Кронос ном дошт; ва ҳама медонанд, ки достони классикии Кронос маҳз ҳамин буд, ки писаронашро баробари таваллуд шуданашон хӯрд.' Чунин аст аналогияи тип ва антитип. Ин ривоят мазмуни минбаъда ва амиктар дорад; Аммо, тавре ки ба Намрӯд ё «Шоҳдор» истифода мешавад, он танҳо ба он ишора мекунад, ки ҳамчун намояндаи Молух ё Баал, кӯдакони навзод дар қурбонгоҳи ӯ қобили қабултарин қурбониҳо буданд. Мо дар ин бора аз сабтҳои қадимӣ далелҳои фаровон ва ғамангез дорем. «Финикиён, — мегуяд Евсевий, — хар сол фарзандони махбуб ва ягоназоди худро ба Кронос ё Сатурн курбон мекарданд, Родииён низ аксар вакт хамин тавр мекарданд». Диодорус Сикулус мегӯяд, ки Карфагениён боре ҳангоми муҳосираи сицилияҳо ва сахт фишор овардан ба хотири ислоҳи хатои худ, ки аз урфу одатҳои қадимии Карфаген то андозае дур шуда буданд, дар ин маврид шитобкорона интихоб карданд. дусад нафар аз ашрофтарин фарзандони худро ҷудо карда, ба пеши ин худо қурбонӣ карданд. Чунин бовар кардан асос дорад, ки ҳамон амалия дар сарзамини мо дар замони Друидҳо ба даст омадааст. Мо медонем, ки онҳо ба худоёни хунини худ қурбониҳои инсонӣ меоварданд. Мо далелҳо дорем, ки онҳо «фарзандони худро аз оташ ба Молох гузаронанд» ва ин эҳтимоли зиёд дорад, ки онҳо низ онҳоро қурбонӣ кардаанд; зеро аз Ирмиё 32:35, дар муқоиса бо Ирмиё 19:5, мо мебинем, ки ин ду чиз қисмҳои як система буданд. Худое, ки друидҳо ба он саҷда мекарданд, Баал буд, чунон ки оташҳои сӯзони Баал нишон медиҳанд ва порчаи охирини зикршуда исбот мекунад, ки кӯдакон ба Баал қурбонӣ карда шудаанд. Вақте ки «меваи бадан» ҳамин тавр тақдим карда шуд, он «барои гуноҳи ҷон» буд. Ва ин як принсипи шариати Мусо буд, ки бешубҳа аз эътиқоди патриархалӣ бармеояд, ки коҳин бояд аз ҳар чизе ки ҳамчун қурбонии гуноҳ оварда мешавад, бихӯрад (Ад. 18:9,10). Аз ин рӯ, аз коҳинони Нимрӯд ё Баал ҳатман талаб карда мешуд, ки аз қурбониҳои инсонӣ бихӯранд; ва ҳамин тавр воқеъ шуд, ки "Каҳна-Бол", "Коҳини Баал", барои хӯрандаи гӯшти инсон дар забони мо калимаи муқарраршуда аст».
[12] Осори Молох... дар Фестивалҳо ""Дар он ҷашнвораи бузурги деҳқонони ирландӣ, Ҳаввои Сент Юҳанно," мегӯяд Шарлотта Элизабет бо тавсифи як ҷашни мушаххасе, ки ӯ шоҳиди он буд, "ин анъана дар ғуруби офтоб дар ҳамон шом аст". , барои афрӯхтани оташи азим дар саросари кишвар, ки мисли гулханҳои мо, ба баландии бузурге сохта шудаанд, теппа аз алаф, ботлоқ ва дигар моддаҳои сӯзишворӣ, ки метавонанд ҷамъ шаванд. Турфа як оташи устувор ва назаррасро ба вуҷуд меорад, ботлоқ шӯълаи дурахшонтаринро ба вуҷуд меорад ва таъсири ин маякҳои бузург дар ҳар теппа фурӯзон шуда, аз ҳар нуқтаи уфуқ миқдори зиёди дуд мебароранд, хеле аҷиб аст. Бегоҳии барвақт деҳқонон ба ҷамъомад шурӯъ карданд, ки ҳама дар сафҳои беҳтарини худ зиндагӣ мекарданд, аз саломатӣ медурахшиданд, ҳар чеҳраи пур аз он аниматсияҳои дурахшон ва лаззати зиёдатӣ, ки хоси мардуми сергайрати кишвар аст. Ман ҳеҷ гоҳ чизе ба он монандро надидаам; ва аз чехраи зебою доно, шодравонашон бенихоят шод буд; бардошти далеронаи мардон ва депортатсияи бозӣ, вале воқеан хоксоронаи духтарон; шучоати одамони солхурда ва шодмонии бачахо. Оташ афрӯхта, алангаи олиҷаноб аланга зад; ва муддате истода, бо чеҳраҳои аҷибе, ки аз нури хосе, ки бори аввал ҳангоми пошидани ботлоқ ба он мепардохт, ба таври аҷоиб вайрон шуда буданд, дар бораи он андеша мекарданд. Пас аз як таваққуфи кӯтоҳ, замин дар назди як найчии кӯҳнаи нобино, ки идеали зебои нерӯмандӣ, ҷӯйборӣ ва зиракӣ буд, ки дар курсии паст нишаста, бо кӯзаи хуб пуркардашуда дар дасташ қубурҳои худро печонд. ба охангхои пурчУшу хуруш cap кард ва чилваи бепоён огоз ёфт. Аммо чизе пайгирӣ буд, ки маро каме ба ҳайрат овард. Вақте ки оташ чанд соат фурӯзон ва паст шуд, як қисми ҷудонашавандаи маросим оғоз ёфт. Х,ар як тухфаи дехконон аз он мегузашт ва якчанд бачахо аз болои шурхои дурахшон пар-тофта мешуданд; дар ҳоле ки чаҳорчӯбаи чӯбини тақрибан ҳашт фут дарозӣ, ки сари асп ба як нӯги он баста буд ва бар он варақи сафеди калоне пӯшонда шуда буд, ки ҳезум ва одамеро, ки бар сараш бардошта буд, пинҳон мекард. Инро чун «аспи сафед» бо нидохои баланд пешвоз гирифтанд; ва бо махорати барандааш чанд бор бо як чахидаи далерона аз байни оташ сихат-саломат гу-заронда, одамонеро, ки фарьёд зада ба хар тараф давиданд, таъкиб кард. Пурсидам, ки асп барои чӣ маъно дорад ва гуфтанд, ки он «тамоми чорво» аст. "Дар ин ҷо, - илова мекунад муаллиф, - парастиши қадимии бутпарастон ба Баал, агар ба Молох ҳам набошад, ошкоро ва ба таври умум дар маркази як кишвари масеҳӣ ва миллионҳо нафаре, ки номи масеҳиро эътироф мекунанд, идома дошт! Ман дар ҳайрат мондам, зеро он вақт ман намедонистам, ки Поперия танҳо мутобиқсозии маккоронаи бутпарастони бутпарастон ба нақшаи худ аст'».
[13] Осори Молох… дар Ҳолокост “калимаи “ҳолокост” аз калимаи юнонии асри сеюми “Holocaustos” омадааст, ки ба “қурбонии сӯхтани яҳудиён танҳо ба Худо бахшида шудааст”. Ҳолокост қурбонии оташини Гитлер барои қурбонии инсонӣ ба Шайтон буд, ҳамон тавре ки дар айёми худои амориёни аморӣ Молох. Хунхоҳии Антимасеҳи оянда тибқи анъанае, ки Гитлер муқаррар кардааст, идома хоҳад дод ва нафрати бебаҳои Гитлерро дар муқоиса бо мӯътадил ба назар мерасад."
[14] Осори Молох... дар ҷомеаи муосир «Дар маросими қадим кӯдакро ба умеди он қурбонӣ мекарданд, ки Молех ба оила ҳосили хуб, пирӯзӣ дар ҷанг ё фоидаи молӣ баракат диҳад. Дар «ойин»-и муосири исқоти ҳамл занон фарзандони худро барои мансаб, қобили қабули иҷтимоӣ ё эҳтиёҷоти шахсии худхоҳона қурбон мекунанд».
[16] Тавре ки қаблан зикр гардид, Молох бо Сатурни Румӣ ва муодили юнонии ӯ Кронос монанд аст: «Левин Сатурнро «ситораи қудрати ниҳоӣ» меномад, ки унвоне дар он унсури замон ва охири замон дорад. »
Адабиёт 1. Луғати Нави Унгер, Технологияи Парсон, (c) 1998 2. “Молоч”, 3. Дар ҳамон ҷо. 4. Луғати Ҳолман Библия, Ҳолман Ноширони Библия, (c) 1991. 5. «Култи Молох», Энсиклопедияи Ҷудейка, Версияи CD-Rom, Multimedia Judaica, (c) 1997. 6. «Молоч», Луғати Библияи Анкор, ҷилди. 4, с 896. 7. «Милком, Малком ё Молек, худои асосии Аммониён буд, аммо бояд аз Молох, ки расму оинҳои даҳшатноки он танҳо дар давраи баъдтар ҷорӣ карда шуда буданд, фарқ кардан лозим аст (2 Подшоҳон 16:3). Эдершайм, Алфред, Таърихи Библия, Аҳди Қадим, Боби 9, 8. Эдершайм, Алфред. Таърихи Библия, Аҳди Қадим, ҷилди. VII, боби 7; 9. Луғати Ҳолман Библия, Ҳолман Ноширони Библия, (c) 1991. 10. Энсиклопедияи байналмилалии стандартии Библия, Технологияи Парсон, нашри электронӣ, (c) 1998 11. Ду Бобул, «Кӯдак дар Ашшур», . 12. Ҳислоп, Искандар, «Ду Бобул», 13. «Ду Бобул», «Таваллуди Юҳанно». 14. Веб-сайти «То дуо»-ро тамошо кунед, .; иқтибос аз Боб Росио, Гитлер ва Асри Нав, Ҳантингтон Хаус, 1993, саҳ. 50. 15. “Аборт ва Библия”, Ҷек Р. Волтз, http://www.ovnet.com/~voltz/prolife/bible.htm 16. “Cosmic Christmas,” Watch Unto Prayer вебсайти,., иқтибос аз Рик Левин, Тӯҳфаи ҷодугарон: Мавлуди Исо барои ҳазорсолаи нав, Китобҳои ҷодугарӣ, 1997, саҳ. 3-5, 7, 11-13. 17. Дар ҳамон ҷо.
Дар мақолаи қаблӣ як пораи хурд дар бораи дини Митра, ки румиён амал мекунанд, оварда шудааст. Лутфан мақолаи зеринро хонед.
Митра
Бори аввал ҳамчун худои офтобии ориёӣ дар адабиёти санскрит ва форсӣ тақрибан дар соли 1400 пеш аз милод пайдо шудааст. Дин дар асри 1 то милод ба империяи Рум ворид карда шудааст.
Митра буд:
· аз духтари бокира дар оғил дар рӯзи солгарди зимистон таваллуд шудааст – аксар вақт 25 декабр дар тақвими Ҷулиан (император Аурелиан 25 декабрро рӯзи зодрӯзи расмии Митра эълон карда буд, тахминан соли 270 мелодӣ) – дар ҳузури чӯпононе, ки ҳадя меоварданд;
· рузхои якшанбе ибодат мекарданд;
· бо нимбус ё гало, дар атрофи сараш нишон дода шудааст;
 гуфт, ки баъди ба назди падар баргаштанаш бо пайравонаш зиёфати охирин бихӯрад;
· бовар дошт, ки на мурдааст, балки ба осмон сууд кардааст, аз он ҷо бовар карда мешуд, ки ӯ дар охири замон бармегардад, то мурдагонро дар эҳёи ҷисмонӣ барои доварии ниҳоӣ эҳё кунад ва некиро ба биҳишт ва шарирро ба дӯзах мефиристад. , пас аз он ки ҷаҳон аз оташ нобуд карда шуд;
· ба пайравонаш баъди таъмид ҳаёти ҷовидонӣ диҳад.
Пайравони Митра:
· пайрави пешвое, ки «папа» ном дошт, ки аз теппаи Ватикани Рум ҳукмронӣ мекард;
· марги кафорати наҷотдиҳандаеро, ки рӯзи якшанбе эҳё шудааст, ҷашн гирифт;
· ҷашни sacramenta (хӯроки муқаддаси нон ва шароб), ки Мязда номида мешавад (мусоидат ба Миссаи католикӣ (масса), бо истифода аз сурудхонӣ, зангӯлаҳо, шамъҳо, бухур ва оби муқаддас, ба хотираи охирин зиёфати Митра) .
Император Константин то он даме, ки 25 декабрро соли 313-и милодӣ зодрӯзи расмии Исо эълон кард ва мазҳаби масеҳиятро ҳамчун дини давлатӣ қабул кард, пайрави Митра буд.
Сарчашмаҳои асосии омӯзиши митраизм:
Франц Кумон, «Асрори Митра» (1903)
MJ Vermaseren, Митра, Худои махфӣ (1963)
Дэвид Уланси, Пайдоиши асрори Митра (1989)
Ҳуқуқи муаллифӣ © Ҷамъияти атеистии Остин 1997-1998. Ҳамаи ҳуқуқ маҳфуз аст
http://atheist-community.org/mithra.htm
Ва аз Мавлуди кайҳонии Мавлуди Офтоб худои зеринро мехонем
Дар динҳои гуногуни бутпарастии қадимаи дурдаст, декабр ҷашни солистии зимистон буд. Александр Ҳислоп дар асари классикии худ "Ду Бобил" маънои аслии ҷашни Солистии Зимистонро ифшо кардааст:
“Одатан чунин мешуморанд, ки ин ҷашнвора танҳо як хусусияти астрономӣ дошт, ки танҳо ба анҷоми курси солонаи офтоб ва оғози давраи нав ишора мекунад. Аммо далелҳои бешубҳа вуҷуд доранд, ки ҷашнвораи мавриди назар аз ин таъсири хеле баландтар доштааст - он на танҳо зодрӯзи рамзии офтобро дар таҷдиди ҷараёни худ, балки рӯзи таваллуди Наҷотдиҳандаи бузург ... Худои Офтоб таҷлил мекард. ва илоҳияти бузурги миёнаравӣ».
1.
Офтоб худои Осирис ва ҳамсари ӯ Исис дар якҷоягӣ бо Ре-Атум, "Падари худоён" аз ҷониби мисриёни қадим ҳамчун ҳокимони олии асри тиллоии фаровонӣ бо номи Зеп Тепи ё "Бори аввал. » Салтанати онҳо ногаҳон ба охир расид, вақте Осирис аз ҷониби бародари бадаш Сет ё Тайфон кушта шуд. Исиси бефарзанд ҷасади пора-порашудаи Осирисро ҷустуҷӯ кард, ки баъдан вай онро дубора ҷамъ кард ва ба қадри кофӣ эҳё кард, то писаре бо номи Хорус ҳомиладор шавад. Гумон мерафт, ки Хорус реинкарнатсияи Осирис ва шавҳари нави Исис буд, ки сарнавишти ӯ аз таҳти назорати Сет бозпас гирифтани Салтанати Осирис буд.
Афсона дар бораи Хорус, албатта, як таҳрифи гузориши Ҳастӣ дар бораи доварии Худо дар бораи Нимрӯд ва системаи динии Бобил аст, ки аз он динҳои асрори Миср ба вуҷуд омадаанд. Ин афсона, ки асоси масонӣ ва дигар системаҳои эътиқоди сеҳру ҷодуро ташкил медиҳад, дар ҳоли ҳозир тавассути фароғат, адабиёт, маориф ва анъанаҳои динӣ эҳёи худро аз сар мегузаронад. Имрӯз, мавзӯи Horus метавонад ҳамчун асоси истеҳсоли машҳури Ҳолливуд, Подшоҳи Шер пайдо шавад. Тавассути бисёр нуқтаҳои воридшавӣ, алтернативаи бутпарастӣ ба Исои Масеҳ ба ҷаҳон ва инчунин ба Калисо ба таври возеҳ муаррифӣ карда мешавад, зеро инсоният ба таври возеҳ барои бозгашти универсалӣ ба амалияи қадимии ибодати Офтоб омодагӣ мебинад.
Дар «Ду Бобул», Александр Ҳислоп покии калисои ибтидоиро дар робита ба қабули анъанаҳои бутпарастӣ пеш аз осияти католикии румӣ қайд кард:
“...Дар калисои масеҳӣ то асри сеюм ягон ҷашне ба мисли Мавлуди Исо шунида нашудааст ва… на то асри чорум хеле пешрафта буд, он ҷашни зиёде пайдо накард. Пас, чӣ гуна Калисои Румиён 25 декабрро ҳамчун рӯзи Мавлуди Исо муқаррар кард? Барои чӣ, ҳамин тавр: Хеле пеш аз асри чорум ва хеле пеш аз замони масеҳӣ, дар байни халқҳо, дар он вақти дақиқи сол, ба ифтихори таваллуди писари маликаи осмонии Бобулӣ ҷашн гирифта мешуд; ва одилона тахмин кардан мумкин аст, ки барои оштӣ додани халқҳо ва зиёд кардани шумораи пайравони номии масеҳият, ҳамон идро Калисои Рум қабул карда, ба он номи Масеҳро додааст.
2.
Дар Рими бутпарастӣ, ҷашни Солистии зимистон 17 декабр бо ҷашни Сатурн оғоз ёфт, ки онро Сатурналия низ меноманд. То 23-юми декабр, ҷаҳони Рум ба шодравон ва табодули тӯҳфаҳо ба ифтихори Сатурн, худои кишту парвариш ва ба гуфтаи як манбаи Росикрукӣ, барои таҷлили асри тиллоии ояндаи Сатурн машғул буд:
“Ин аст ислоҳоти умумии ҷаҳон, ки дар манифестҳои Росикрукӣ ҳамчун ислоҳоти ҷаҳонӣ тавсиф шудааст… Дар ҳоле, ки ислоҳоти мушаххас дар соҳаи маориф, калисо ва қонунро дар бар мегирад, ин ислоҳоти умумӣ дорои тобиши ҳазорсола аст; он ҷаҳонро ба ҳолате, ки Одам дар он пайдо кардааст, бармегардонад, ки он ҳам давраи тиллоии Сатурн буд. Ҳамин тавр, дар Confessio, манифести дуюми розикрукӣ, ислоҳоти умумӣ гуфта мешавад, ки "маҷрои бузурги ҳақиқат ва рӯшноӣ", ба монанди Одам дар биҳишт иҳота шудааст ва Худо пеш аз анҷоми дунё ба он иҷозат медиҳад ... Ҳазорсола, ин бозгашт ба асри тиллоии Одам ва Сатурн, гуфта мешавад, ки "ҷомеаи баланди розикрукиён" кӯмак мекунад.
3.
Пас аз таҷлили румӣ аз асри тиллоии Сатурн таҷлили зодрӯзи Наҷотдиҳандаи Бузург, ки бо номи Митра дар Рум, Хорус дар Миср, Таммуз дар Бобул ва дар дигар мифологияҳои қадим бо номҳои гуногун маъруф буд, оғоз ёфт:
«Дар Миср писари Исис, унвони мисрӣ барои маликаи осмон, маҳз дар ҳамин вақт таваллуд шудааст, яъне «дар бораи замони офтобии зимистон». – Рӯзи Юл – пайдоиши бутпарастӣ ва бобулии онро якбора исбот мекунад. «Юле» номи халдеӣ барои «тифли навзод» ё «кӯдаки хурдакак» аст ва чун 25 декабрро аҷдодони бутпарастии англосаксонии мо «Юле-рӯз» меномиданд. € ™ ё «Рӯзи кӯдак» ва шабе, ки пеш аз он буд, «Шаби модар», хеле пеш аз он ки онҳо бо дини насронӣ тамос гиранд, ки хусусияти воқеии онро ба таври кофӣ исбот мекунад. Дар олами бутпарастӣ ин рӯзи зодрӯзи дуру дароз мушоҳида мешуд».
4.
Дар айни замон на танҳо ба Худои Офтоб ва модари ӯ саҷда мекарданд, балки урфу одатҳои маъмуле, ки реинкарнатсияи ӯро нишон медиҳанд, аз худи пешгӯиҳои ба Исои Масеҳ дахлдошта гирифта шудаанд:
«Арчаи солинавӣ, ки ҳоло дар байни мо хеле маъмул буд, дар Рум ва Мисри бутпарастӣ як хел маъмул буд. Дар Миср он дарахти хурмо буд; дар Рум он арча буд; дарахти хурмо, ки ба Масеҳи бутпарастон ишора мекунад, ҳамчун Баал-Тамар, арча, ки ӯро Баал-Берит меноманд. Модари Адонис, Худои Офтоб ва илоҳии бузурги миёнарав, ба таври мистикӣ гуфта мешуд, ки ба дарахт табдил ёфтааст ва вақте ки дар ин ҳолат писари илоҳии худро ба дунё овардааст. Агар модар дарахт мебуд, писар бояд ҳамчун "Одами Шоха" шинохта мешуд. Ва ин комилан ба оташ андохтани Лоғ дар арафаи Мавлуди Исо ва пайдоиши арчаи солинавӣ дар субҳи дигар аст. Чун Сифр Ашта, «Захли зан» бояд дар «Шаби Модар» ба оташ дарояд, то фардо аз он ба дунё ояд, чун «Шохаи Худо» ё дарахте, ки ба одамон атои илоҳӣ меорад».
5.
Анъанаи арчаи солинавӣ ба таври рамзӣ марг ва реинкарнатсияи Осирисро дар писараш Хорус тасвир мекунад:
“...кӯдаки илоҳӣ, ки дар ғуруби зимистон таваллуд шудааст, ҳамчун муҷассамаи нави худои бузург таваллуд шуд (пас аз он худо пора-пора карда шуд... бо мақсади қасос гирифтани марги худ аз қотилонаш.) Ҳоло худои бузург, дар дар байни кудрату шухрати худ чун дарахти азим ифода ёфта, тамоми шохаашро канда, кариб ба замин мебурд. Аммо мори бузург, рамзи ҳаёт, ки Эскулапиусро барқарор мекунад, худро дар атрофи ҷасади мурда печонида мекунад... ва инак, дар паҳлӯи он дарахти ҷавон - дарахти тамоман дигар, ки ҳеҷ гоҳ аз ҷониби қувваи душман бурида намешавад, сабзида истодааст. -...ва ҳамин тавр ҷовидона ва ҷовидонаи қудрати худро соя кард, ки чӣ гуна ӯ пас аз афтодан дар пеши душманони худ, бар ҳамаашон ғолиб омад. Аз ин рӯ, 25-уми декабр, рӯзе, ки дар Рум ҳамчун рӯзи пайдо шудани худои ғолиб дар рӯи замин ҷашн гирифта мешуд, дар Наталис invicti solis «Рӯзи таваллуди Офтоби мағлубнашуда» баргузор гардид.
6.
Иди Мавлуди Исо, дар шакли истилоҳот, ҷашни бутпарастии ғалабаи ниҳоии Мор бар худи Худое мебошад, ки бурҷи Бобилро буридааст (рамзи дарахт). Бо эҳё ва барқарор кардани динҳои пурасрор, ки дар фарҳангҳои қадим амал мекарданд, Хорус наҷотдиҳандаи мисрӣ ва ҳамтои виртуалии Исои Масеҳ гардид. Дар Луғати теософикии худ HP Блаватский Хорусро чунин тавсиф мекунад:
"Хорус (масалан). Охирин дар қатори Ҳокимони илоҳӣ дар Миср, ки гуфта мешавад, писари Осирис ва Исис мебошад. Ӯ худои бузург — маҳбуби осмон, «маҳбуби офтоб, насли худоён, тобеъкунандаи ҷаҳон» аст. Дар замони ҷашни зимистони (Мавлуди мо) симои ӯ дар шакли тифли навзод аз маъбад барои саҷда кардани издиҳоми ибодаткунанда бароварда шуд...”
7.
Дар асри чорум император Константин 25 декабр, зодрӯзи Худои Офтоб-Худои Рум Митраро ба Исои Масеҳ таъин кард ва ба ин васила Наҷотдиҳандаи ҳақиқиро дар байни пантеони худоёни румӣ ҷой дод. Ҷалби масеҳиён ба ҷашнҳои бутпарастии Рум ягонагии диниро ба даст овард, ки барои муваффақияти Империяи муқаддаси Рум, ки дар тӯли 1200 сол дар ҷаҳон ҳукмронӣ мекард, зарур буд. Дар асри 16 ислоҳоти протестантӣ ҷашни Мавлуди Исоро бо сабаби хусусияти бутпарастии он қатъ карданд. Пуританҳо, ки дар соли 1644 парлумони Англияро назорат мекарданд, эълон карданд, ки ҳеҷ гуна таҷлили ҷашни Мавлуди Исо иҷозат дода намешавад ва онро "Рӯзи баҳодиҳии одами бадном" номиданд. Ч.С.Сперҷон ҳанӯз дар соли 1871 эълон карда буд: «Мо ба вақтҳо ва фаслҳо хурофотпарастона муносибат намекунем. Албатта, мо ба маросими ҳозираи рӯҳонӣ, ки Мавлуди Исо номида мешавад, бовар намекунем». Дар соли 1983 USA Today тамасхури протестантҳоро барои Мавлуди Исо ёдовар шуд:
"Унсури васеи насронии инглисӣ то ҳол ҷашни Мавлуди Исоро куфри бутпарастӣ меҳисобад. Пуританҳо, баптистҳо, квакерҳо, пресвитерианҳо, калвинистҳо ва дигар мазҳабҳо ин мухолифатро ба Англияи Нави аввал оварданд ва мухолифати шадид ба ҷашн дар Амрико то миёнаҳои асри 18 давом кард.
8.
Аммо ногузир буд, ки инқилобҳои иҷтимоӣ ва маънавии асри нуздаҳум дар Англия ва Амрико бо тарки оммавӣ аз пуританизм анҷом ёфтанд. Муаллифи китоби «Одам, афсона ва ҷоду» бо шодмонӣ бозгашти муосир ба анъанаи бутпарастонро қайд мекунад:
"Шароитҳои иҷтимоии Бритониё барои эҳёи пурҷалоли рӯҳияи Мавлуди Исо, ҳамчун вокуниш ба бадбахтӣ ва камбизоатии шадид, ки махсули иловагии асри Виктория буд - Ҳанӯз дар соли 1841, Панч [маҷаллаи бритониёӣ] пешниҳод кард, ки мавсими Мавлуди Исо бояд вақти кӯмак ба камбизоатон ва гуруснагон бошад, эҳсосоте, ки Чарлз Диккенс дар Кэроли Мавлудиаш пас аз ду сол такони бузург дод."
9.
Дар Амрико аъзои муассисони Ҷамъияти таърихии Ню-Йорк анъанаи Мавлуди Исоро дар ибтидои солҳои 1800 эҳё карданд ва дар соли 1836 иёлати Алабама онро ҷашни қонунӣ эълон кард. Бешубҳа, бисёре аз тафаккури пуританӣ, ки барои ҷилавгирӣ аз мавҷи осият талош мекарданд, суханони Тертуллианро, ки аз созиши якхелаи масеҳиён ҳанӯз дар соли 230 пеш аз милод таассуф мекард, ёдовар шуданд.
«Ба мо... ки ба рӯзҳои шанбе, моҳҳои нав ва идҳо, ки як вақтҳо писандидаи Худо ҳастанд, бегонаанд, Сатурналия, идҳои январ, Брумалия ва Матроналия, ҳоло зуд-зуд меоянд; тӯҳфаҳо ба он сӯ бурда мешаванд, дар соли нав тӯҳфаҳо бо дастархон тайёр карда мешаванд, варзиш ва зиёфатҳо бо шӯру ғавғо таҷлил мешаванд; Оҳ, то чӣ андоза бутпарастон ба дини худ содиқтаранд, ки аз масеҳиён ҳеҷ гуна тантана нагирифтанд».
10.
Дар китоби худ, Ричард Райвс, хеле дароз дар офтоб, ба ҳолатҳои Хуруҷ 32, як мисоли Библия, ки Худоро тақрибан то ба дараҷаи нобуд кардани халқи Исроил барои гуноҳи онҳо дар омехта кардани ибодати бутпарастӣ бо гуноҳи худ барангехт, муқоиса мекунад:
«Гӯсолаи тиллоӣ сохта шуд ва ҷашн «Иди Худовандро» эълон кард.» Мардум барои ҷалоли Худо ҷашн эълон карданд, ки ӯ эътироф намекард, ки ба шарафи Ӯст».
11.
Тасдиқи Ривс бо далелҳо тасдиқ карда мешавад, ки гӯсолаи тиллоӣ бути мисриҳои офтобпарастӣ буд, Хат-ҳор шиками Исис, модар/зани Хорус буд:
«Ҳатор ва Афис, худоёни гову гови Миср, намояндагони ибодати офтоб буданд. Ибодати онҳо танҳо як марҳила дар таърихи тӯлонии Миср оид ба эҳтироми офтоб буд. Гӯсолаи тиллоӣ дар кӯҳи Сино беш аз далели кофӣ барои исботи он аст, ки ҷашни эълоншуда бо ибодати офтоб алоқаманд буд. Ҳодиса дар кӯҳи Сино танҳо як эпизоди осияти шайтонӣ буд, ки дар бурҷи Бобил оғоз ёфт. Таҷлили 25 декабр, ки аслан ба ифтихори таваллуди худои офтоб Митра эълон шуда буд, метавонад танҳо яке аз рӯйдодҳои ниҳоӣ дар достони тӯлонии парастиши офтоби шайтонӣ бошад.”
12.
Ин шакли якхелаи ибодат боз дар байни халқи Худо дар 12 Подшоҳон XNUMX пайдо мешавад, ки дар он осияти исроилиён дар замони ҳукмронии Ёробъом, ки идеро ба мисли иди ҳақиқӣ дар Яҳудо таҳия карда буд, сабт мекунад:
26 Ва Ёробъом дар дили худ гуфт: «Акнун салтанат ба хонадони Довуд бармегардад: «Агар ин қавм барои қурбонӣ кардан ба хонаи Худованд ба Ерусалим бираванд, дили ин қавм боз ба оғои худ бармегардад, Раҳабъом, подшоҳи Яҳудо, ва онҳо маро хоҳанд кушт, ва боз назди Раҳабъом, подшоҳи Яҳудо хоҳанд рафт.
27 Ва подшоҳ машварат карда, ду гӯсолаи тилло сохт, ва ба онҳо гуфт: «Ба Ерусалим рафтани шумо хеле зиёд аст; инак худоёни ту, эй Исроил, ки туро аз замини Миср берун овардаанд».
28 Ва якеро дар Байт-Ил ва дигареро дар Дон гузошт.
29 Ва ин гуноҳ шуд, зеро ки қавм барои саҷда кардан дар пеши як, ҳатто то Дон мерафтанд.
32Ва Ёробъом дар моҳи ҳаштум ид таъин кард, мисли иде ки дар Яҳудо аст, ва бар қурбонгоҳ қурбонӣ кард. Ӯ дар Байт-Ил низ барои гӯсолаҳое, ки сохта буд, қурбонӣ мекард; ва коҳинони баландиҳои бинокардаашро дар Байт-Ил гузоштааст.
33Ва ӯ бар қурбонгоҳе ки дар Байт-Ил сохта буд, дар рӯзи понздаҳуми моҳи ҳаштум, яъне дар моҳе ки дар дили худ тарҳрезӣ карда буд, қурбонӣ кард; ва барои банӣ-Исроил ид таъин кард, ва бар қурбонгоҳ қурбонӣ кард, ва бухур сӯзонд».
Шарҳҳои Матто Ҳенри ниятҳои некеро, ки дар созиши Ёробъом иштирок доштанд, қайд мекунад:
«Ҳамин тавр Ёробъом Исроилро ба гуноҳ андохт ва бутпарастиро ба вуҷуд овард, ки он дар подшоҳии Исроил то асирии Ашшур давом кард. Ҳарчанд эҳтимол дорад, ки ӯ ин ибодатро барои Яҳува Худои Исроил дар назар дошта бошад ҳам, он бевосита ба шариати Илоҳӣ мухолиф буд ва бо ин тавр намояндагӣ кардан ба бузургии Илоҳӣ беномус буд. Шояд мардум аз ибодати Худои Исроил бо як мисол камтар ҳайрон шаванд, назар ба он ки як вақтҳо онҳоро ба ибодати Баал даъват карда буданд, аммо ин барои он бутпарастӣ роҳ кушод».
13.
Таърих нишон медиҳад, ки нуқтаи баромади ҳар як осияти бузург дар Исроил ва ҷаҳони масеҳият ба таври махфӣ омехта кардани ибодати Худои ҳақиқӣ бо ибодати худои Офтоб буд. Бозгашти исроилиён ба ибодати офтоб дар биёбон нишонаи бозгашти ботинӣ ба Миср буд, ки боиси доварии ниҳоии онҳо гардид. Таъсиси парастиши офтоб аз ҷониби подшоҳ Ёробъом тақсими салтанат ва оғози осияти Исроилро нишон дод, ки бо асорати Ашшурӣ анҷом ёфт.
Ба ҳамин монанд, созиши насронии асри 4 бо динҳои бутпарастии Рум бо таъсиси ҷашни Мавлуди Исо рост меояд. Ниҳоят, дур шудан аз эътиқоди пуритан дар асри 19, ки ба осияти кунунӣ оварда расонд, дар атрофи замони барқарор шудани Мавлуди Исо ҳамчун ҷашни масеҳӣ рух дод. Шаҳодати возеҳи таърих муқовимат карданро ба шубҳае душвор месозад, ки оғози ҷашнҳои Бимилленсола дар соли 1999 бо сабабҳои сеҳру ҷоду ва тавтиъа ба мавсими Мавлуди Исо - таваллуди худои Офтоб пешбинӣ шудааст.
Аз Мавлуди кайҳонӣ Мавлуди худои офтоб
Http://watch.pair.com//cosmic.html
Ва аз пайдоиши Мавлуди Исо ва Пасха аз ҷониби калисоҳои масеҳии Худо дар мақолаи WWW.LOGON.ORG № 235 Ман аз зерин иқтибос меорам.
Худои Офтоб
25 декабр низ бо Митра алоқаманд буд, зеро ӯ худои офтоб буд.
Литургисти католикӣ Марио Ригетти (ғайр аз Дюшен ва инчунин Куллман) чунин изҳор дошт:
Пас аз сулҳи калисои Рум, барои осон кардани қабули эътиқод аз ҷониби оммаи бутпарастон, 25-уми декабр ҳамчун ҷашни таваллуди муваққатии Масеҳ муқаррар карда шуда, онҳоро аз ҷашни бутпарастӣ, ки дар рӯзҳои мо ҷашн гирифта мешавад, баргардонад. худи хамон руз ба шарафи «Офтоби маглубнашаванда» Митра фатхкунандаи зулмот (fn 74, II, с. 67 иктибос низ дар Баккиокки, Аз шанбе то якшанбе, Папаи Григориан Папа, Рум, 1977, с. 260).
Ҳамин тариқ, Митра худои ҷашни офтоби 25 декабр буд, ки фавран аз Сатурналия идома ёфт. Бо ин худо, мо мебинем, ки ибодати якшанбе дар Рум пайдо мешавад.
Бахшида ба Митра мисли Соли invicto Mithrae ё Офтоби мағлубнашаванда буд - Офтоби мағлубнашуда, ба гуфтаи Фрейзер (саҳ. 304). Он инчунин ба ӯ ҳамчун Сол Инвиктус Элагабал дар шакли оммавии дин алоқаманд буд.
Истилоҳи Падар рутбае буд, ки коҳинони Митра доштанд. Ин истилоҳ барои масеҳиён манъ аст (Мат. 23:9). Он ба дини насронӣ бо мазҳаби асрор ворид шуд.
Инҷилҳо дар бораи рӯзи таваллуди Масеҳ чизе намегӯянд ва Калисои аввал онро ҷашн намегирифт.
Одати таҷлил аз зодрӯзи Масеҳ дар Миср оғоз шуда, аз парастиши модар-худо дар он ҷо гирифта шуда буд ва масеҳиён дар он ҷо онро 6 январ ҷашн гирифтанд. Дар асри чорум умуман дар Шарк пойдор гардид (Фрейзер, в, с. 304). Калисои ғарбӣ ҳеҷ гоҳ 6 январро санаи ҳақиқӣ эътироф накарда буд ва бо мурури замон қарори онро калисои шарқӣ қабул кард. Дар Антиохия ин тағирот то соли 375-и эраи мо ҷорӣ карда нашудааст (Фрейзер, ҳамон ҷо).
Сарчашмаи ин амалро насрониҳои суриягӣ ба таври возеҳ сабт кардаанд, ки мо аз Фрейзер иқтибос овардан аз Креднер ва Момсен ва инчунин Усенерро мебинем (v, саҳ. 304-305).
Сабаби чашни шашуми январьро ба бисту панчуми декабр гузарондани падарон дар хамин буд. Одати бутпарастон дар ҳамон бисту панҷуми декабр зодрӯзи Офтобро ҷашн мегирифтанд, ки дар он ба нишони ид чароғ афрӯхтанд. Дар ин тантанаву идҳо насрониён низ ширкат доштанд. Бинобар ин, вақте табибони калисо фаҳмиданд, ки масеҳиён ба ин ҷашн майл доранд, онҳо маслиҳат карданд ва қарор доданд, ки Мавлуди ҳақиқӣ бояд дар ҳамон рӯз ва ҷашни Эпифания дар шашуми январ ҷашн гирифта шавад. Мутаносибан, дар баробари ин анъана то шашум оташ афрӯхтанд.
Ҳамин тариқ, Сатурналия то рӯзи офтобӣ овард, вақте ки тӯҳфаҳо ба кӯдакон аз 23 декабр ё ҳоло дар арафаи Мавлуди Исо дар 24 декабр дар тақвими григорианӣ дода мешуданд. Пас аз он расму оинҳои офтобӣ аз Сатурналияи аслӣ гирифта шуданд, аммо баъд аз он давра аз се то ҳафт рӯз дароз шуд, ки ба он дувоздаҳ рӯз илова карда шуд.
Вақте ки мо панҷ рӯзро аз 25 декабр ҳисоб мекунем, мо ба 31 декабр меоем, ки баъзе аз келтҳо ва олмонҳо ҳисобро оғоз мекунанд. Илова кардани Рӯзи Сент Стивен (ё Рӯзи бокс) давраи панҷрӯзаро аз 27 декабр то 1 январ меорад.
Пайдоиши бутпарастии Мавлуди Исо дар Августин низ аён аст, вақте ки ӯ бародарони худро насиҳат мекунад, ки ин рӯзи ботантана на ҳамчун халқҳо ба хотири Офтоб, балки ба хотири Офтобро ҷашн гиранд (Augustine Serm., cxc, 1; дар Migne Patriologia). Латина, xxxviii, 1007). Лео Бузург номида, инчунин эътиқоди ваборо, ки Мавлуди Исо ба сабаби таваллуди Офтоби нав таҷлил мешавад, на аз зодрӯзи Масеҳ сарзаниш мекард (Фрейзер, ҳамон ҷо; ниг. Лео Серм. Бузург, xxii (al xxi) 6 ва Мигне, лив, 198).
Бо вуҷуди ин, он вақт ин як сабаби ноумед буд. Тамоми система барои масеҳият эндемикӣ буд ва парастиши олиҳаи Модар реша давонда буд.
Фрейзер мегӯяд:
Ҳамин тариқ, чунин ба назар мерасад, ки калисои насронӣ рӯзи зодрӯзи Асосгузори худро дар бисту панҷуми декабр таҷлил карданро ихтиёр кардааст, то садоқати халқҳоро аз Офтоб ба ӯ, ки Офтоби Адолат номида буд, интиқол диҳад (саҳ. 305).
Epilogue
Ҳамин тавр, имони Масеҳ аз ҷониби коҳинони дунявии дунё, ки имонро ба динҳои Рими қадим ва мазҳабҳои асрори офтобпараст мутобиқ карда буданд, барбод доданд. Ин таҳрифи имон аз ҷашнҳои асосӣ оғоз ёфт, ки ҷашнҳои Библияро бо ҷашнҳои офтобпарастон иваз карданд. Онҳо Мавлуди Исо ва Пасха ва сипас ибодати якшанберо ҷорӣ карданд, ки ҳукми чорумро дар бораи рӯзи шанбе иваз кард. Онҳо афсонаро дар бораи бакорати абадии зане, ки Марям номида буданд, бофта бароварданд, то ин ки писарон ва авлоди онҳо, бародарону ҷияни Масеҳи ҷаҳон, Писари Худои омадаро куштаанд. то ба онҳо ҳақиқатро таълим диҳанд ва онҳоро аз худ наҷот диҳанд (ниг. ба коғази «Марями бокира ва оилаи Исои Масеҳ» (№ 232) Рамзҳои Мавлуди Исо дар бар мегирад, ки ин бокира сол ба сол аз ғор кӯдаки навзодеро аз ғор ба дунё меорад, вақте ки Офтоби абадӣ пайдо мешавад. дар давраи навзоди худ дар офтоб.
Рамзҳое, ки бо идҳои ҳақиқии Худо дар Китоби Муқаддас оварда шудаанд, дидаву дониста пинҳон карда шудаанд, то дар имон ва шинохти Худои ягонаи ҳақиқӣ афзоиш наёбад.
Бехабарон ба фарзандони худ дар ақидаи гумроҳӣ таълим медиҳанд, ки гӯё ин онҳоро хушбахт мекунад. Ҷомеа дар асоси тиҷорат ва тамаъҷӯӣ дар пайи равишҳои бутпарастӣ ва суннатҳои ботил мардуми худро ба бутпарастон табдил медиҳад. Нигоҳ доштани Мавлуди Исо ва Пасха як иштироки мустақим дар ибодатҳои Офтоб ва Асрори аст ва нақзи мустақими аҳкоми якум ва чорум дар байни дигарон мебошад.
Масеҳ онҳоро риёкор номид ва аз суханони Худо ба воситаи Ишаъё-пайғамбар иқтибос овард (Иш. 29:13):
Ин қавм бо даҳони худ ба Ман наздик мешаванд ва бо лабони худ Маро эҳтиром мекунанд; вале дилашон аз Ман дур аст. Аммо бар абас онҳо Маро парастиш мекунанд, ки барои таълимот аҳкоми одамиро таълим медиҳам (Мат. 15:8-9; Марқ. 7:6-7).
Худованд шариаташро ба воситаи бандагонаш паёмбарон додааст. Ба қарибӣ, Масеҳ барои иҷрои он қонунҳо ва он низом бармегардад.
Калисои масеҳии Худо
PO Box 369 Woden, ACT 2606 Австралия
ТҶ 45 Роктон Онтарио LOR 1XO Канада
Почтаи электронӣ: secretary@ccg.org
Ҳуқуқи муаллифӣ: Ҳуҷҷатҳои ин сайт метавонанд озодона нусхабардорӣ ва паҳн карда шаванд, ба шарте ки онҳо дар маҷмӯъ бидуни тағирот ё ҳазф нусхабардорӣ карда шаванд. Ном ва суроғаи ношир ва огоҳиномаи ҳуқуқи муаллиф бояд дохил карда шаванд. Аз гирандагони нусхаҳои паҳншуда ҳеҷ гуна пардохт ситонида намешавад. Иқтибосҳои кӯтоҳ метавонанд дар мақолаҳои танқидӣ ва баррасиҳо бидуни вайрон кардани ҳуқуқи муаллиф таҷассум шаванд.
Он чи буд, он чи мешавад, он чи шуд, мешавад, Зи офтоб чизи нав нест.
Ин дине, ки аз Намруд оғоз шуда буд, то имрӯз дар ин ҷост. Ва то хонанда фаҳмад. Нимрӯд аз ҷониби Сом кушта шуд, ки ба муқобили Худованд баромад. Ва ҷасади ӯро пора-пора ва барои огоҳӣ ба дигар пайравони Намруд фиристод. Семарамис, зани Нимруд барои ҷони худ гурехт ва баъд чанде ҳомиладор шуд ва Ҳорусро таваллуд кард, ки 25 декабр таваллуд шудааст. Хорус Нимрӯди реинкарнатсияшуда буд ва калон шуд, ки бо модари худ издивоҷ кунад. Ва азбаски Семарамис бокира буд [дар хотир доред, ки вай бо Нимрӯд як маняки ҷинсӣ издивоҷ карда буд] хонанда метавонад шабоҳатҳои зиёдеро бо ҳикояи Мавлуди имрӯза бубинад.
Тааҷҷубовар нест, ки имрӯз бисёриҳо мегӯянд, ки онҳо дар бораи Мавлуди Исо медонанд ва ин анъана аст, аммо "Ин барои кӯдакон аст" ва тааҷҷубовар нест, ки чаро онҳо қурбонии Молохҳо буданд.
Ва аҷиб чӣ гуна Истефанус барои суханронӣ бар зидди ин ибодати Молох, ки дар он вақт Яҳудо нигоҳ дошта мешуд, шаҳид шуд ва ҳоло ӯ сарпарасти рӯзи бокс аст.
(Ҳамчунин қайд кунед- каннибалҳо -preist of Baal, Гӯшти қурбонӣ, кӯдакон буд)
Дует 12: 29-32 "Дар бораи худоёни онҳо напурсед ва нагӯед: "Ин халқҳо ба худоёни худ чӣ гуна хизмат мекарданд? - то ки ман низ ҳамин тавр кунам. (31) Барои Худованд Худои худ чунин рафтор накун; барои ҳар кори зиште ки Худованд нафрат дорад, барои худоёни худ кардаанд; зеро онҳо ҳатто писарону духтарони худро ба худоёни худ дар оташ месузонанд. (32) Ҳар он чиро, ки ба ту фармудам, бипарҳезед. ба он на илова кунед ва на аз он.
ИБОДАТИ БААЛ-ДАР МИЕНИ ИСРОИЛ
Ҳеҷ чиз барои эътиқоди рӯҳонӣ марговартар аз ин дини нафсонӣ буда наметавонад. Дарвоқеъ, ҳамон замоне ки исроилиёне, ки аз биёбон меомаданд, бо парастандагони Баал тамос гирифтанд, онҳо ба воситаи макри Мадиёниён ва ҷозибаҳои ибодати зишт ба худои Мӯобӣ (шояд Чамос), ба осонӣ аз садоқати худ ба Худованд фирефта мешаванд (Ад., xxv, 1-9). Минбаъд номи Белфегор дар таърихи аввали Исроил мисли доғи сиёҳ боқӣ монд {Ос., ix, 10; Заб. ев (Ба ибр. cvi), 28}. Ҷазои даҳшатноке, ки ба гунаҳкорон дода мешуд, як муддат ақли ибриёнро ором кард. Таассурот то кай давом кард, мо наметавонем бигӯем; аммо мо медонем, ки вақте ки онҳо дар Замини ваъдашуда маскан гирифтанд, исроилиён боз шариатро тарк карда, ба худоёни ҳамсоягони канъони худ эҳтиром гузоштанд (Доварон, ii, 11, 13 ва ғ.). Ҳатто беҳтарин оилаҳо ба фитнагардӣ муқобилат карда наметавонистанд ва ё ҷуръат намекарданд, падари Гедон, дарҳол, гарчанде ки имонаш ба Баали худ то андозае гарм буд (Доварон, vi, 31), дар Эфра қурбонгоҳи бутпарастӣ сохта буд ( Доварон, vi, 25). «Ва Худованд бар зидди Исроил хашмгин шуда, онҳоро ба дасти душманонашон, ки дар гирду атроф сокин буданд, супурд». Байнаннавориён, Мадиониён, Амолециён, Аммониён ва пеш аз ҳама, фалиштиён.
Дар айёми Нӯҳ ва Иброҳим ва Мусо, дар рӯзҳои Сулаймон, Илёс, Ирмиё, Масеҳ ва Истефанус то ҳамин рӯзи соли 2002 ибодати Намруд дар шаклҳои мухталиф бо номҳои мухталифи фиребанда сурат гирифтааст.
Парастиши Молек, ки ҷомеаи мо бо риояи иди Мавлуди Исо ва ибодати Аштерот, ки ҷомеаи мо бо риояи Пасха анҷом медиҳад, дар ҳеҷ ҷое дар Навиштаҳо даъватҳои муқаддас нестанд. Маълум мешавад, ки онҳо аз ҷониби Худованд нафрат доранд. Ӯ ба мо Рӯзҳои муқаддас додааст, ки дар китоби Ибодат 23 навишта шудааст. Акнун, ки шумо ҳақиқатро дар бораи пайдоиши урфу одатҳои бутпарастӣ дар атрофи шумо медонед, чӣ кор хоҳед кард? Оё шумо ба Худованд саҷда мекунед ва ба Ӯ итоат мекунед ё кӯр-кӯрона аз паи фирефтагони ҷаҳон меравед?