Newsletter 5842-020

Minat asli urang kana waktosna Poé-poé Suci Allah timbul tina usaha pikeun milari naha Yesus leres-leres cicing di kuburan tilu dinten tilu wengi sapertos anu didawuhkeun-Na: Teras sababaraha ahli Taurat sareng urang Parisi ngawaler, saurna, "Guru, kami hoyong ningali tanda ti anjeun."

Tapi Anjeunna, ngawaler, ngadawuh ka aranjeunna, "Hiji generasi jahat jeung zinah neangan tanda, sarta moal aya tanda bakal dibikeun ka eta iwal tanda Nabi Yunus. Pikeun sagampil Yunus aya dina beuteung lauk paus hébat keur Tilu poe tilu peuting, Putra Manusa bakal aya di jero manah bumi keur tilu poe tilu peuting."
Mateus 12:38 nepi ka 40

Salaku tradisi Minggu Good Jumaah-Easter ngan ngamungkinkeun maksimum dua peuting jeung hiji poé di kubur, sabenerna denies yén Yesus diteundeun "Tanda Yunus", sahingga casts ragu kana truthfulness-Na. Naha Anjeunna tetep "Tanda" ieu, atanapi naha Yesus Kristus mangrupikeun panipuan salaku lawan-lawan Kristen Alkitab sacara halus nyarankeun? Sareng upami Anjeunna ngajaga Tanda ieu, naha ieu sanés waktos anu 'Tanduk Saeutik' anu diucapkeun dina Daniel 7: 8 parantos nyobian robih?

Dua Sabat?

Saatos gagal nyobian ngahijikeun akun Penyaliban / Kebangkitan dina Kitab Suci sareng tilu dinten tilu wengi, kami tungtungna mendakan buklet, ayeuna teu dicitak, anu nyatakeun yén panyaliban Kristus leres-leres dinten Rebo, sareng dua Sabat lumangsung salami waktos Anjeunna maot. Argumen maranéhanana diwangun dina Mateus 28: 1, anu sacara harfiah berbunyi: Ayeuna sanggeus Sabat, salaku poe kahiji minggu mimiti subuh, Mary Magdalena jeung Maryam séjén datang ka ningali kuburan.; sarta ogé dina pangaweruh maranéhanana Poé Suci Allah jeung kumaha aranjeunna dilarapkeun ka Crucifixion jeung Kebangkitan Kristus. (Rincian ngeunaan Poé Suci Allah diatur dina artikel misah judulna Christian Poé Suci.) Aranjeunna ngaku yén dina taun crucifixion, Poé Persiapan nalika Yesus pupus lumangsung Rebo. Poé saterusna nyaéta poé kahiji tina Minggu Roti Teu Ragi, anu (sareng masih) mangrupa Poé Sabat Agung taunan husus. Kitab Suci jelas nunjukkeun yén Poé Persiapan éta leres-leres dinten sateuacan dinten kahiji roti Teu Ragi dina Yohanes 19:14. (Ogé disebut dina John 19:31 jeung Leviticus 23:4 ka 8. Poé Suci taunan Allah nyaéta Sabat Great, paduli nu poe minggu maranéhanana lumangsung dina, saperti ditémbongkeun dina Leviticus 23:24, 32 & 39 jeung John 7. :37 Poé kahiji Roti Teu Ragi ogé dikonfirmasi salaku Sabat Agung ku ngagabungkeun Yohanes 19:14, Markus 15:42 jeung Mateus 28:1.) Ieu datangna Poé Agung ieu atawa Sabat Taunan solemn nu drove urang Yahudi. Pamingpin pikeun menta pegatna suku 'narapidana' ambéh maranéhanana bakal maot saméméh Minggu Roti Teu Ragi sacara resmi dimimitian.

Rekening Alkitab jelas nunjukkeun yén Yesus maot tengah soré dina Poé Persiapan. Awak Yesus tungtungna disimpen dina makam anu diukir dina batu (jantung bumi) pas Poé Agung dimimitian nalika magrib. Kadesekna aub éta sahingga awakna dikubur tanpa dibalsem leres. Ku kituna éta tilu poé jeung peuting di jantung bumi dimimitian dina magrib dina ahir poé Persiapan. Peuting éta sarta poé saterusna (ie Kemis - Poé Agung kahiji tina Minggu Roti Teu Ragi) éta peuting munggaran jeung poé interment Kristus.

Peuting jeung poé saterusna nyaéta poé kadua tina Minggu Roti Teu Ragi. Gawé normal diidinan dina dinten éta. Buklet éta nyarankeun, rada munasabah, yén ieu mangrupikeun dinten dimana para pengikut Kristus angkat sareng mésér bumbu, rempah-rempah sareng linen anu diperyogikeun pikeun ngabalsemkeun Yesus kalayan leres. Aranjeunna teras kedah nyiapkeun sareng nyampur bumbu sareng rempah-rempah sateuacan aranjeunna tiasa ngabalsemkeun Anjeunna. Kamungkinan nalika aranjeunna parantos réngsé, dintenna ampir réngsé, janten émbalming anu saleresna kedah ditunda deui. Éta ogé kamungkinan yén maranéhna terang ngeunaan penjaga ngajaga kuburan anu bakal nyegah aranjeunna tina unsealing kubur jeung embalming Yesus nepi ka maranehna indit. Sakumaha nu diungkabkeun dina Mateus 27:62 nepi ka 66, para pangawal dititah cicing di kuburan nepi ka tilu poé geus kaliwat. Peuting kadua jeung poé kadua (Jumaah) ayeuna geus kaliwat.

Tapi 'poé' anyar anu dimimitian dina magrib nyaéta Sabat mingguan normal. Para pengikut Kristus sakali deui kudu reureuh bari Sabat ieu kaliwat. Ieu ayeuna peuting katilu jeung poé katilu (Saptu). Narikna, Sabat mangrupikeun dinten istirahat, sareng Yesus istirahat dina Sabat ieu dina saré maot.
Runtuyan ieu dikonfirmasi ku Mark 16: 1, nu ngabejaan urang yen awéwé meuli rempah maranéhna sanggeus Sabat réngsé, sarta ku Lukas 23: 56 nu ngabejaan urang yen aranjeunna tetep Sabat sanggeus maranéhna geus disiapkeun dina bungbu. Jelas dua Sabat pasti geus kaliwat nalika Yesus aya dina kuburan.
Tilu poe tilu peuting teh digentos ku magrib dina ahir Sabat ieu. Naha Yesus gugah harita, atanapi Anjeunna ngantosan sareng gugah subuh isuk-isuk sakumaha anu biasa diajarkeun? Mémang, John nyarioskeun ka urang yén:

Dina poe kahiji dina minggu mimiti datang Maryam Magdalena, bari kubur masih di poek, sarta nempo yén batu geus dikaluarkeun tina kuburan.

Terus manehna lumpat ka Simon Petrus, jeung ka murid sejen anu dipikaasih ku Yesus, sarta ngomong ka maranehna, "Aranjeunna nyandak Gusti kaluar tina kubur, sarta kami henteu terang dimana aranjeunna nempatkeun Anjeunna."
Yohanes 20:1 jeung 2

Yesus geus kaluar ti kuburan nalika awéwé anjog sateuacan subuh pikeun embalm Anjeunna isukna. Maranehna ngarep-ngarep yen tilu poe ayeuna geus kaeusi ku para pangawal bakal ngidinan ka jero kuburan. Tapi Yesus geus gugah tina maot dina magrib dina malem saméméhna tur ninggalkeun kuburan, persis minuhan Tanda Yunus. Ieu dikonfirmasi ku Mateus 16:21 jeung Mark 10:34 nu nyebutkeun Yesus bakal gugah dina poé katilu jeung Mark 8:31 nu nyebutkeun Yesus bakal gugah sanggeus tilu poé. Yesus minuhan sakabéh kitab suci ieu ku naek persis dina momen transisi antara ahir Sabat jeung mimiti poe kahiji dina saminggu. Anjeunna sigana sapeuting ngadoa di tempat sapertos taman Getsemani. Isukna Yesus nyarios ka Maryam teras angkat nampilkeun Diri-Na ka payuneun Allah Rama di Surga pikeun ngalaksanakeun Pesta Buah Kahiji (ogé katelah Kurban Gelombang). Sanggeus kitu murid-murid-Na diidinan nyabak Anjeunna. (Tingali Lev 23: 9-12, John 20: 17, Matt 28: 9)

Nanging, nalika urang mimiti ngupingkeun usulan ieu, urang henteu yakin naha Poé Persiapan leres-leres tumiba dina dinten Rebo taun éta, atanapi upami panulis ngagunakeun taun anu pas.

Sistem kalénder Alkitabiah anu digariskeun di luhur digunakeun pikeun nangtukeun tanggal Paska (disebut ogé Poé Persiapan) pikeun sababaraha taun nalika Penyaliban Kristus tiasa lumangsung. Kaping nurutkeun sistem itungan Rabbinical 'modern' ogé kaasup pikeun babandingan. Tabel 3 ngandung kasimpulan ieu. Catet yén itungan Rabbinical ngan leres pikeun Paskah 31 sareng 32 CE.

Méja 3 Tanggal Paska caket waktos Penyaliban Yesus Kristus

Tiberius Caesar urang Lima Belas Taun

Kabéh anu tetep nyaéta pikeun nangtukeun taun sabenerna Crucifixion. Sakali deui Alkitab ngandung inpormasi anu diperyogikeun pikeun nangtukeun taun. Éta tiasa tanggal ku rujukan ka Yohanes Pembaptis dina Lukas 3: 1 ka 3, anu nyarioskeun ka urang yén dina taun kalima belas Kaisar Tiberius, Gusti nimbalan Yohanes kaluar ti gurun keusik sareng maréntahkeun anjeunna pikeun 'ngawawarkeun baptisan tobat pikeun jalma-jalma. panghampura dosa'.

Taun kalima belas Tiberius Caesar mangrupikeun konci pikeun netepkeun tanggal ieu. Tiberius janten Kaisar dina 17 Agustus, 14 CE, dina pupusna Augustus Caesar. Urang Yahudi dina waktos éta ngagunakeun sistem cacah taun pamaréntahan anu dimimitian sareng réngsé dina Pesta Terompet. Ieu kalénder 'sipil' maranéhna; asal-usulna sigana aya hubunganana sareng kanyataan yén Taun Yobel dimimitian dina bulan katujuh (Im. 25:8-17). Sanajan kitu, 1 Abib masih dipikawanoh salaku awal kalénder agama maranéhanana. Ngagunakeun itungan ieu, "taun" mimiti pamaréntahan Tiberius lumangsung ti 17 Agustus, 14 M nepi ka 13 Oktober, 14 M, tanggal Pesta Tarompet taun éta. Taun kadua pamarentahanana lumangsung ti 13 Oktober, 14 CE nepi ka 3 Oktober, 15 CE, nu mangrupa Feast of Trumpets taun éta.

Runtuyan ieu dituluykeun nepi ka urang ngahontal taun kalima belas pamaréntahanna nu ku itungan Yahudi lumangsung ti 19 Séptémber, 27 CE nepi ka 7 Oktober, 28 CE. Catet yén Yohanes mimiti ngawawar dina taun kalima belas Tiberius, sanés saatos taun kalima belasna.

John sigana mimiti da'wah dina atawa ngan sanggeus Feast of Trumpets, hiji waktu idéal pikeun pesen na salaku poé antara Feast of Trumpets jeung Poé panebusan mangrupakeun waktos tradisional cerminan jeung tobat diantara urang Yahudi. Lamun Yesus dibaptis ku Yohanes dina 52 poé sanggeus Feast of Trumpets, Yesus masih boga cukup waktu pikeun minuhan tilu satengah taun mentri-Na saméméh Anjeunna disalib, sakumaha tilu satengah taun kadang digambarkeun salaku 1260 poé dina nubuat. Mangsa waktu ieu minuhan waktu nu Daniel nyebutkeun kudu lulus (tengah minggu) saméméh Mésias dipotong. (Daniel 9:26 & 27)
Ieu nempatkeun waktos pangurapan Kristus dina ahir usum gugur 27 CE sareng penyaliban-Na dina Paska 31 CE. Salaku Paska ieu lumangsung dina Rebo, confirms yén Yesus teu tetep tanda Yunus persis sakumaha ceuk Anjeunna ngalakukeunana.

Jalma anu geus diajarkeun yen Yesus disalib dina Jumaah kedah catetan tina itungan luhur taun fifteenth Tiberius yén 31 CE nyaéta taun pangheubeulna mungkin pikeun Crucifixion nu. Ieu ngandung harti yén inpormasi anu dipasihkeun dina Kitab Suci leres-leres nolak kamungkinan panyaliban Jumaah dina taun 30 CE. Henteu ogé tanggal 33 CE Jumaah anu dipasihkeun ku itungan Rabbinical kamungkinan realistis sabab sistem kalénder Rabbinical masih dikembangkeun genep ratus taun saatosna. Doktrin panyaliban Jumaah mangrupikeun panipuan anu dilaksanakeun sareng dijaga ku gereja anu korup, paganized, sareng leres-leres nampik yén Yesus ngalaksanakeun Tanda Yunus. Sakumaha anu ditunjukkeun ku dokumén ieu, Yesus Kristus leres-leres nedunan bukti identitas-Na salaku Putra Allah sareng Juru Salamet urang. Konci pikeun pangaweruh ieu nyaéta Kalender Alkitabiah.

"Kitab Suci Hese"

Jalan ka Emaus (Lukas 24:13-35)

(Lukas 24:13-35)
Sababaraha urang nyarankeun yén komentar murid-murid dina jalan ka Emaus yén "poe ieu teh poe katilu ti saprak sagala hal ieu kajadian" (Lukas 24:21) teu cocog jeung Crucifixixion Rebo sakumaha ahir Minggu sore bakal jadi poe kaopat saprak panyaliban. Ieu leres. Tapi, murid-murid lain nyebutkeun yén ”ayeuna teh poe katilu ti saprak disalib”, tapi ”saprak sagala hal ieu”. Hal-hal anu terakhir anu kajantenan ngeunaan panyaliban leres-leres kajantenan dinten isukna nalika imam-imam kapala angkat ka Pilatus sareng nyuhunkeun kuburan disegel sareng penjaga disimpen di luar kuburan. Pilatus minuhan paménta maranéhanana. Hal-hal ieu kajantenan dina dinten Kemis: - tilu dinten saatos dinten Minggu, pas sareng pernyataan murid-murid.

Sareng kumaha komentarna cocog sareng panyaliban Jumaah? Minggu ngan ukur dua dinten ti saprak disalib - teu aya anu pas. 'Petikan hese' ieu sabenerna ngarojong penyaliban Rebo jeung nolak penyaliban Jumaah.

Tilu Poé sareng Tilu Peuting - naha ieu hartosna bagian tina tilu dinten?

Sakali deui, urang parantos nguping jalma ngaku yén kitab suci nunjukkeun yén bagian tina sadinten tiasa diitung sadinten sapinuhna. Ku kituna bagian tina tilu poé bisa diitung saolah-olah éta tilu poé pinuh. Maranéhna boga alesan yén Yésus maot dina poé Jumaah soré, poé Jumaah téh poé kahiji, Saptu poé kadua jeung Saptu peuting téh poé katilu. (Nganggo dinten-dinten Alkitabiah ti magrib ka magrib.)

Upami Yesus ngan ukur nyarios yén Anjeunna bakal naék dina dinten katilu sareng aya bukti Alkitab anu jelas yén metode cacah sadinten = sadinten sadinten sah, maka sigana skéma ieu tiasa jalan. Tapi, Yésus ogé ngomong yén Mantenna bakal aya ”di jero bumi salila tilu poé tilu peuting”. Upami urang nerapkeun metode cacah part-day = full-day dina pernyataan ieu sareng ogé mimitian ngitung tina waktos maot tinimbang waktos interniran pikeun ngabantosan sistem ieu jalan, urang mendakan:

meja 4: Tanda Yunus versus Jumaah Crucifixion

Sakumaha anu tiasa ditingali dina Tabel 4, sistem ieu henteu tiasa dianggo.
Mangkaning, pikeun kasampurnaan urang ogé bakal ningali kitab suci anu diklaim para penyalib Jumaah ngabuktikeun metode ngitung sadinten / sadinten:

Yunus

Klaim dijieun yén akun Yunus teu merlukeun tilu poé pinuh tilu peuting pinuh. Ieu kitu? Kitab Suci nyebutkeun:
Ayeuna, Yéhuwa parantos nyiapkeun lauk gedé pikeun ngelek Yunus. Jeung Yunus aya dina beuteung lauk tilu poé tilu peuting.
Yunus 1: 17

Ieu ngan naon Yesus nyarios. Sanajan dina rekening teu nyebutkeun yén Yunus méakkeun persis 72 jam dina beuteung lauk, teu aya nanaon di mana wae dina kitab Yunus nunjukkeun yén periode waktu Yunus méakkeun dina beuteung lauk teu ngeunaan 72 jam, ngan. sakumaha Yesus éta waktu anu sarua di jantung bumi. Sakumaha anu dipidangkeun dina tabel di luhur, sanajan nganggo sawaréh-poé / sawaréh-wengi (anu henteu disarankeun ku cutatan di luhur) bakal meryogikeun dua dinten pinuh sareng dua wengi pinuh ogé sabagian dinten sareng sabagian wengi. Panyaliban Jumaah ngan ukur gaduh hiji dinten pinuh (Saptu) sareng sapeuting pinuh (malem Jumaah). Saptu wengi teu lengkep sakumaha Yesus gugah saméméh subuh. Yunus henteu ngadukung penyaliban Jumaah.

Esther urang Puasa (Ester 4:15 nepi ka 5:1)

Diklaim yén Puasa Esther ngabuktikeun yén bagian dinten diitung salaku dinten pinuh. Satemenna, puasa tilu poe, peuting jeung beurang, disebutna. Jeung Ester indit ka raja dina poé katilu. Tapi naha ieu ngabuktikeun dinten bagian diitung salaku dinten pinuh? Hayu urang tingali taliti dina akun.

Esther ngagero puasa, tuluy ngomong, ”Abdi-abdi sareng abdi-abdi oge sami-sami saum, teras bade ka raja”. Anjeunna henteu nyarios yén kuring bakal angkat ka raja saatos puasa, tapi rada "jadi kuring bakal balik ka raja". Anjeunna nyarios yén anjeunna badé angkat ka raja nalika anjeunna puasa. Ayat 5: 1 nyarioskeun ka urang yén anjeunna angkat ka raja dina dinten terakhir puasana. Sanajan ayat ieu teu nangtukeun waktu pasti manehna indit ka raja, kuring curiga yén éta bakal geus ngan méméh puasa éta réngsé. Ku cara kieu manehna bakal ngadeukeutan ka raja dina waktu solat rahayatna geus ngahontal crescendo saméméh Allah. Tangtos upami kuring dina tempatna, éta waktos anu kuring pilih.
Pamikiran ieu dirojong ku kanyataan yén puasa anu disaluyukeun salami tilu dinten, wengi sareng siang. Ieu nunjukkeun yén puasa dimimitian dina magrib poé éta, sahingga waktu pikeun Mordekai pikeun ngabejaan sakabeh urang Yahudi di Susan ngeunaan puasa jeung netepkeun titik awal jeung ahir pasti. Puasa tuluy indit pikeun tilu peuting saterusna jeung poé saterusna maranéhanana. Nya deukeut ka raja deukeut ahir poé katilu lajeng bakal lumangsung sakumaha puasa ngadeukeutan 72 jam.
Ku kituna urang nempo yén waktu Ester urang ngadeukeutan ka raja teu ngabuktikeun yén puasa maranéhna teu pinuh tilu poé tilu peuting lilana.

Haté bumi

Usaha séjén pikeun menerkeun panyaliban Jumaah nyaéta nyatakeun yén jantung bumi leres-leres ngarujuk ka Yesus anu aya dina kakawasaan Iblis. (Luk. 4:5 ka 6 nunjukkeun yén Sétan téh ayeuna jadi pangawasa di bumi ieu.) Mangsa ieu katempona dimimitian nalika Sétan nyekel Yésus di Getsemani. Sanaos urang nampi yén Yesus masih aya dina kakawasaan Iblis nalika Anjeunna maot (anu urang henteu nampi - tingali Pandita 9: 5 & 12: 7) ide ieu ngan ukur ngarobih dinten Jumaah janten sadinten sadinten sareng nambihan dinten Kemis. salaku bagian wengi anyar. Masih ngan ukur tilu wengi sareng dua waktos siang. Teu minuhan Yesus tilu poe tilu peuting.
Ngan Rebo Crucifixion konsisten sareng sadaya Kitab Suci ieu.
________________________
Buku leutik anu sanés, 'Poé Suci Kristen', muka konci harti Kristen tina Poé Suci Alkitabiah, nu nembongkeun rencana Allah Kasalametan. Tabél 5 nyimpulkeun harti maranéhna.
Tabél 6 daptar tanggal Poé-poé Suci Taunan Allah ti 2000 nepi ka 2008.
Petikan Kitab Suci dicandak tina Central Highlands Christian Publications atanapi tarjamahan New King James.
Hak Cipta © 1993, 2003
Publikasi Kristen Highlands Tengah
289 Stag Rd, Kingston, Vic. 3364 Australia
Telepon (03) 5345 7367 atanapi (03) 5345 3109
Artikel ieu mangrupa sari tina a
> artikel lengkepna judulna Kalender Allah jeung Tanda Nabi Yunus.
http://www.chcpublications.net/