Surat Warta 5847-048
Poe ka-23 bulan ka-11 5847 taun sanggeus Adam diciptakeun
Bulan ka-11 dina taun Kadua Siklus Sabat katilu
Siklus Sabat Katilu dina Siklus Jubileum ka-119
Siklus Sabbatical of Lini Paceklik, sarta Pestilences.
Pébruari 18, 2012
Shabbat Shalom Dulur-dulur, kuring ayeuna henteu sayogi sareng teu tiasa ngalaporkeun hasil presentasi urang di Ocala. Abdi ngarepkeun ngalakukeunana minggu payun.
Nalika kuring di Ashland Kentucky aranjeunna ngalakukeun bagian Taurat taunan. Ieu ngeunaan curses tina Exodus. Sareng nalika kuring nembé ngeposkeun surat Warta anu ngajelaskeun ramalan Daniel 9: 24-27 kuring kaberkahan pisan dina diskusi anu ujug-ujug sadar kana hal anu kuring henteu ngartos sateuacanna.
The curses of Exodus teu lumangsung saminggu saméméh Exodus. Sanajan sababaraha tuh; Atawa teu sakabeh kutukan lumangsung malah bulan saméméh sanajan sababaraha ngalakukeun. Curses ieu lumangsung salila sababaraha taun.
Janten hayu urang tingali deui kutukan ieu sareng pariksa sacara rinci.
In Surat warta 5847-044 Anjeun teu kungsi nyaho anjeun geus saré nepi ka hudang. Urang ngajelaskeun nubuat Daniel 9:25-27 sarta nalungtik basa Ibrani polos tina ayat-ayat ieu sarta diajar yén waktu kaopat dimimitian ku Yéhuwa nitah Musa nyandak urang Israil sarta ninggalkeun Mesir.
Ieu dilakukeun dina jaman Musa nalika anjeunna nampi paréntah ti Yéhuwa di rungkun anu hurung.
3:1 Musa keur ngangon domba Yitro minantuna, imam urang Miyan. Sarta anjeunna mingpin domba ka tukangeun gurun, sarta sumping ka H?or?b?, gunung Elohim. 2 Jeung Rasul ???? nembongan ka anjeunna dina seuneu seuneu ti satengahing rungkun. Jeung manéhna nempo jeung nempo rungkun kaduruk ku seuneu, tapi rungkun teu dihakan. 3 Saur Musa, "Ayeuna urang nyimpang, tingali ieu tetempoan anu hébat, naha rungkun henteu kaduruk." 4 Jeung ???? Ningali anjeunna nyimpang pikeun ningali, sareng Elohim nyauran anjeunna ti satengahing rungkun, saurna, "Mosheh! Moséh!” Jeung cenah, "Di dieu kuring." 5 Saur-Na, "Ulah deukeut ka dieu. Candak sendal anjeun tina suku anjeun, sabab tempat anu anjeun nangtung mangrupikeun taneuh anu suci." 6 Saur-Na deui, "Kami teh Allah ramana maneh, Allah Ibrahim, Allah Yishah, jeung Allah Yakub." Jeung Musa nyumputkeun beungeutna, pikeun manéhna sieun neuteup ka Elohim. 7 Jeung ???? ngadawuh, "Satemenna Kami geus ningali kaaniayaan umat Kami anu aya di Misrayim, sarta geus ngadenge panyambatna ku sabab budak-budakna, sabab Kami nyaho kasedihna. 8 “Kami geus turun pikeun nyalametkeun maranehna tina panangan urang Mitsri, jeung mawa eta tanah ka tanah anu hade jeung lega, ka tanah anu ngocor susu jeung madu, ka tempat urang Kena jeung urang Kanaan. urang H?it jeung urang Amori jeung urang Periz jeung urang H?iwwites jeung urang Yeb?usites. 9 "Ayeuna, tingali, panyambatna urang Israil parantos sumping ka Kami, sareng kuring ogé ningali kaaniaya anu ditindas ku urang Mitri. pikeun ngaluarkeun umat Kami, turunan Israil, ti Mesir.”
Di dieu, dina Budalan 3:10, Yéhuwa nyarioskeun yén Mantenna ngutus Musa ka Firaun pikeun ngaluarkeun aranjeunna ti Mesir. Nalika urang ngartos siklus Sabat urang tiasa terang yén 70 Shabua anu diucapkeun dina Daniel 9 nyaéta 70 X 49 atanapi 70 siklus Jubilee anu disimpulkeun dina 2045 dina taun ka-120 Yobel.
Sareng dina surat Warta anu sanés ogé DVD sareng Nubuat Ibrahim kami parantos nunjukkeun yén ti Penciptaan Adam dugi ka Budalan nyaéta 50 siklus Jubilee. Sarta dina éta siklus 50th Jubilee yén Exodus lumangsung dina taun 2458th sanggeus kreasi Adam atawa dina basa sejen 1379 SM.
Ieu nyatana taun mimiti siklus Sabbatical Kadua. Anu hartosna Musa diutus ku Yéhuwa sateuacan waktos éta atanapi dina période siklus Sabat anu munggaran.
Sareng ayeuna urang badé nunjukkeun yén Musa leres-leres diwartosan ku Yéhuwa dina taun mimiti siklus Sabat anu munggaran atanapi 2451 saatos nyiptakeun Adam atanapi 1386 SM.
Ku kituna hayu urang ngawitan ulikan urang jeung tingali lamun kanyataanna naon anu ceuk kuring ngan bener atawa henteu.
Di dieu dina Bab 3 urang gaduh hal anu dipikaresep. Loba jalma mikir yén urang Israil ngumpulkeun sagala emas jeung pérak peuting Paska. Tapi di dieu kami nyarios yén aranjeunna bakal ngalakukeun éta sapanjang waktos ieu. Sadayana para sesepuh Israil terang perkawis éta, sareng aranjeunna ogé badé angkat ka Firaun sareng Musa.
Exo 3:18 "Jeung aranjeunna bakal ngadangukeun sora anjeun. Jeung anjeun bakal datang, anjeun jeung sesepuh Israil, ka daulat Mesir, jeung anjeun bakal ngomong ka manéhna, '???? Elohim urang Ibrani geus papanggih jeung urang. Sareng ayeuna, mangga, hayu urang angkat tilu dinten perjalanan ka gurun pikeun meuncit ka ???? Elohim urang.' 19 Tapi Kami nyaho yen Pangeran Mesir moal ngantep maraneh indit, sanajan ku panangan anu kuat. 20 "Jeung Kami bakal ngacungkeun panangan Kami jeung maehan Mesir ku sagala kaajaiban Kami anu bakal dilakukeun di tengah-tengahna. Sareng saatos éta anjeunna bakal ngantep anjeun angkat. 21 "Jeung Kami bakal mere kahadean ieu jalma di mata urang Mitsri. Jeung eta bakal jadi, nu lamun indit, Anjeun teu kudu indit kosong-dibikeun. 22 Tapi unggal awewe kudu menta ka tatanggana jeung ka nu asing di imahna, barang-barang perak, emas, jeung pakean. Sareng anjeun kedah nempatkeun éta ka putra sareng putri anjeun, sareng bakal ngarampog urang Mitsri."
Kami ogé nyarioskeun hal anu sanés anu kuring perhatikeun sareng nyaéta sateuacan Musa angkat ka Midian anjeunna parantos terang yén anu munggaran di Mesir bakal maot.
4:22 Saur maneh ka Firaun, kieu: ????, "Isra'l teh putra Kami, cikal Kami, 23 jadi Kami nimbalan ka maneh, hayu anak Kami indit ngawula Kami. Tapi upami anjeun nampik ngantunkeun anjeunna, tingali, kuring bakal maehan putra cikal anjeun." '"
Jadi ayeuna Musa meets Aharon jeung maranehna kudu leumpang deui ti nu ayeuna Saudi Arabia sabudeureun Laut Beureum ngaliwatan naon ayeuna bagian kidul Israel modern poé, sakuliah jazirah Sinai jeung balik deui ka Mesir. Terus maranehna kudu ngumpulkeun sakabeh pamingpin Israil. Ku kituna ngidinan jumlah nu tangtu waktu pikeun sakabéh ieu lumangsung.
4:28 Geus kitu Musa ngawartosan ka Harun sagala pangandika ???? anu parantos ngutus anjeunna, sareng sadaya tanda anu diparentahkeun ka anjeunna. 29 Geus kitu Musa indit jeung Harun, ngumpulkeun sakabeh sesepuh urang Israil. 30 Sareng Harun nyarioskeun sagala kecap anu ???? kungsi nyarita ka Musa. Geus kitu Anjeunna midamel mujijat-mujijat di hareupeun jalma-jalma.31 Jelema-jelema percaya. Sareng aranjeunna nguping éta ???? geus dilongok urang Israil sarta yén Anjeunna geus ningali kana kasangsaraan maranéhanana, sarta aranjeunna sujud sirah maranéhanana sarta sujud.
Urang teras maca dina bab 5 kajadian Firaun maréntahkeun urang Israil ngadamel bata sareng aranjeunna kedah ngumpulkeun jarami sorangan. Sarta sanggeus sababaraha waktu maranéhna tumuwuh capé sarta kudu endure kuli teuas.
Urang lajeng ngawartoskeun dina Exo 6: 9 Jeung Musa nyarios kitu ka urang Israil, tapi aranjeunna henteu ngadangukeun Musa, kusabab shortness tina sumanget, sarta ti perbudakan teuas.
Ayeuna sadayana anu urang baca dugi ka ayeuna peryogi waktos pikeun pangaruhna. Sabaraha waktos urang teu ngawartoskeun. Tapi butuh waktu jeung teu ngan lumangsung dina saminggu atawa leuwih. Tapi ieu téh bulan lamun teu sataun atawa leuwih.
Urang ayeuna datang ka kutukan 5th. Urang bisa ngajawab sagala urang hayang on sabaraha lila mimiti 4 kutukan nyandak. Tapi kutukan ka-5 mangrupikeun anu urang pilari dina kronologi urang.
Kaluaran 9:1 Jeung ???? ceuk Musa, "Asup ka Firaun, sarta nyarita ka anjeunna, 'Kieu ceuk ???? Elohim urang Ibrani, "Hayukeun umat Kami indit, supaya maraneh ngawula ka Kami. 2 "Sabab upami anjeun nampik ngantepkeun aranjeunna, sareng tetep nahan aranjeunna, 3 tingali, panangan ???? Aya kana ingon-ingon anjeun di tegal, kana kuda, kana kalde, kana onta, kana sapi, sareng kana domba - wabah anu parah pisan. 4 "Jeung ???? kudu misahkeun antara ingon-ingon urang Israil jeung ingon-ingon urang Misrayim, jeung sato-sato milik urang Israil ulah nepi ka paeh." ' ” 5 Jeung ???? netepkeun waktos anu ditangtukeun, saurna, "Isukan ???? bakal ngalakukeun kecap ieu di bumi." 6 Jeung ???? Poe isukna milampah kitu, sato ingon-ingon urang Mesir paraeh, tapi sato ingon-ingon urang Israil, teu aya anu paeh.7 Ti dinya Firaun nimbalan, nenjo, sato ingon-ingon urang Israil teu aya anu paeh. Tapi haté Firaun geus hardened, sarta anjeunna teu ngantep jalma indit.
Dina kutukan ieu sakabeh sapi Mesir maot. Sadayana. Kecap di dieu nyaeta H3605 ???? ???o
ko?l ko?l kole, kole
Ti H3634; leres sadayana; kituna sadayana, sagala atawa unggal (dina tunggal wungkul, tapi mindeng dina harti jamak): - (dina) sadayana (cara, [ye]), sakabehna, sagala (cara), cukup, unggal (hiji, tempat, hal) , kumaha bae, saloba, [euweuh-] hal, halah, naon bae, (sakabeh) sakabeh, saha (-ever).
Sakabeh ingon-ingon Mesir paraeh.
Teras we maca deui dina bab salapan hal nu paling ngan maca leuwih.
Exo 9:19 Ku sabab kitu, kirimkeun ayeuna, kumpulkeun ingon-ingon anjeun, sareng sadaya harta anjeun di tegalan; pikeun unggal lalaki jeung sato galak nu bakal kapanggih di sawah, jeung moal dibawa ka imah, hujan es bakal turun kana eta, jeung maranehna bakal maot.
Kami nembé maca dina awal Bab 9 plak ka-5 anu maéhan sadaya sapi. Ayeuna dina bab 9 masih urang maca kumaha hujan es ieu bade deui maéhan sapi.
Nalika kuring ningali kecap pikeun sapi kuring ningali éta nyarioskeun hal anu pikaresepeun.
H4735 ???? miqneh mik-neh'
Ti H7069; hal meuli, nyaeta, harta, tapi ngan stock live; akuisisi abstrak: - sapi, domba, gerombolan, milik, meuli, zat.
Kuring ogé ningali yén dina Bab 9: 3 yén kutukan éta dina kuda sareng sapi sareng onta sareng domba. Sadayana maot. Sadayana.
Janten patarosan abdi ti mana asalna sapi supados hujan es maehan aranjeunna? Sarta kami ogé ngawartoskeun yen sababaraha urang Mesir nyumputkeun sasatoan maranéhanana di imah maranéhanana pikeun ngajaga aranjeunna tina hujan es.
Ayeuna tambahkeun patarosan ieu di luhur pernyataan di handap nalika anak sapi anu munggaran dilahirkeun ogé dipaéhan. Deui ti mana asalna sapi lamun maranéhanana geus ditelasan di awal bab 9?
Exo 12:29 Jeung eta kajadian, dina tengah peuting PANGERAN maehan sakabeh cikal di tanah Mesir, ti cikal Firaun anu linggih dina tahta nepi ka cikal tina tawanan anu di dungeon; jeung sakabeh cikal sapi.
Jeung teu ngan éta panasaran yén maranéhanana ayeuna boga sapi, tapi maranéhanana ogé boga sapi nu lahir kahiji jeung sababaraha nu lahir kadua. Dina raraga mibanda kaayaan ieu eta bakal hartosna yén sahenteuna dua taun waktu kaliwat dina urutan boga dua taun béda kalahiran.
Ogé di luhur dina bab 9 kami ngawartoskeun yen kuda kabeh maot.
Tapi pas saatos pupusna anu pangheulana nalika Israil angkat ka Mesir, teras sumping saatos aranjeunna sareng sadaya kareta perangna.
Ti The Exodus, Study sejen tina fakta di https://sightedmoon.com/sightedmoon_2015/?page_id=107 urang gaduh pamahaman ieu;
Genep ratus kareta perang, jeung lima puluh rebu pasukan kuda, jeung dua ratus rebu prajurit leumpang. Sadayana angkatan perang. Pasukan tempur 50 brigade sadayana angkat ka Laut Beureum sareng tiwas.
Kalayan 600 kareta perang anu ngiringan urang Israil kedahna ogé sahenteuna 1200 kuda. Tapi anu pangheulana bakal maot wengi éta, janten pasti aya langkung ti 1200.
Masing-masing kuda kedah dilatih narik kareta perang sareng perang dina perang anu peryogi waktos deui.
Anu kuring usulkeun nyaéta ti saprak Musa diutus ku Yéhuwa dugi ka Budalan anu saleresna nyaéta periode 7 taun. Kuring nyebutkeun ieu dumasar kana waktu nu diperlukeun pikeun meuli sapi sanggeus kebat kahiji tiwas ku pestilence. Kami lajeng ngawartoskeun yen aya sapi deui anu dipaehan dina plak hujan es lajeng deui dina pupusna anak kahiji. Sareng nalika urang ogé nganggap kuda, kuring condong kana waktos 7 taun ieu.
Triennial Torah Cycle
Urang neruskeun sabtu minggu ieu kalawan biasa urang Bacaan Torah Triennial
Lev 16 Yehezkiel 1-3 Prov 29 Rasul 25
Leviticus 16
Poé panebusan (Imamat 16)
Sanajan istilah "Poé Panebusan" teu aya di mana waé disebutkeun dina bab ieu, urang terang yén Poé Suci ieu anu dimaksud di dieu dumasar kana kanyataan yén kajadian-kajadian anu dijelaskeun bakal kajantenan dina dinten ka-10 bulan katujuh (ayat 29) . Jeung nurutkeun Imamat 23:27, ieu téh tanggal Poé panebusan. Tangtosna, aya téma "penebusan" anu jelas dina sapanjang Imamat 16, kecap éta dianggo 16 kali dina bab éta. Katerangan satuluyna ngeunaan euyeubna harti di balik lampah anu dilaksanakeun dina poé ieu dirumuskeun dina bacaan tambahan.
Yehezkiel 1-3
Pendahuluan Ezekiel (Yehezkiel 1)
Émut tina 2 Raja 24:10-16 yén raja Babul Nebukadnésar nyerang Yuda sareng nyandak 10,000 tawanan, kalebet raja Yahudi Yoyakin (atanapi Jeconia). Ieu mangrupikeun déportasi kadua urang Yahudi di Babilonia, anu lumangsung dina 597 SM Nabi Ezekiel mangrupikeun salah sahiji kelompok tawanan ieu, sakumaha anu dicaritakeun ku sejarawan Yahudi Josephus ogé (Antiquities of the Jews, Book 10, chap. 6, sec. 3). ). Rombongan Yéhéskél ditempatkeun deui ”di sisi Walungan Kebar” (1:1), tenggara Babul. "Yehezkiel 1:1-3 sareng 3:15 jelas-jelas netepkeun tempat asal-usul palayanan Yehezkiel salaku Babilonia, khususna di situs Tel Aviv caket Walungan Kebar sareng situs kuno Nippur. Ieu 'Walungan' geus dipikawanoh ku loba jeung naru kabari [atawa 'grand canal'] (disebutkeun dina dua téks cuneiform ti Nippur), hiji terusan nyieun loop tenggara, nyambungkeun duanana tungtung jeung Walungan Euphrates "(The Expositor's Bible). Commentary, bubuka Ezekiel). Dina mangsa ieu urang Yahudi diidinan cicing di komunitas-komunitas di mana waé daérah kakaisaran tempat aranjeunna diangkut. Aranjeunna sigana langkung dianggap kolonis tibatan budak. Yéhéskél sorangan nikah nepi ka pamajikanana ujug-ujug maot, sarta manéhna boga imah (24:15-18; 3:24; 8:1). Sesepuh Yuda sering konsultasi ka anjeunna (8:1; 11:25; 14:1; 20:1; jsb).
Kitab Yehezkiel dimimitian ku hiji akun ngeunaan panggero nabi, anu lumangsung "dina taun tilu puluh, dina dinten kalima bulan kaopat" (1:1). Tanggal ieu disaruakeun dina ayat 2 sareng "poé kalima bulan éta ... dina taun kalima pamandangan Raja Yoyakin." Kusabab panangkaran dimimitian dina 597 SM, taun kalima bakal 593. Sababaraha ngarti yén taun ka-30 diitung tina pembaharuan Yosia ngeunaan perjanjian antara Allah sareng Yuda dina taun ka-18 pamaréntahanna, 623-622 SM (tingali 2 Babad. 34:8, 29-33). Tapi, teu aya anu nunjukkeun hubungan sapertos kitu, sareng perjanjian éta parantos lami ditincak dina 16 taun saatos pupusna Yosia. Kacindekan anu langkung masuk akal nyaéta yén taun ka-30 nujul kana umur Ezekiel, khususna nalika urang nganggap yén anjeunna mangrupikeun imam (Yehezkiel 1: 3). Kusabab saurang lalaki asup kana palayanan imam dina yuswa 30 taun (Bilangan 4:3, 23, 30, 39, 43; 1 Babad 23:3), Gusti tiasa milih pikeun ngamimitian ngagunakeun anjeunna salaku nabi dina umur kritis ieu, sigana. nyorot aspék imam tina tugas Ezekiel. Éta pikaresepeun pikeun dicatet yén upami anjeunna yuswa 30 taun dina waktos ieu, Ezekiel bakal lahir dina waktos pembaharuan perjanjian Yosia.
Aya tekenan kuat kana kronologi sapanjang kitab Ezekiel. Ieu ngandung 13 nubuat tanggal ti jaman Jeconia diasingkeun — nu kahiji dina 593, nu pamungkas dina 571 (sahingga 22 taun). Opat periode dieusian: lima taun kahiji, 593-588 SM (1:1-25:17); dua taun saterusna, 587-585 SM, sabudeureun ragrag Yerusalem dina 586 (26:1-29:16; 30:20-39:29); 12 taun saterusna, 573 SM (40:1-48:35); jeung pesen ahir ngalawan Mesir dua taun sanggeus éta, 571 SM (29:17-30:19).
Komisi Yehezkiel nyaéta pikeun ngawula ka salaku "penjaga" pikeun umat Allah - penjaga anu ngingetkeun bahaya anu bakal datang (tingali Ezekiel 3; 33). Sakumaha anu bakal urang tingali, pesen-pesenna sabagian ageung dimaksudkeun pikeun ”imah Israil”, sanaos 10 kaom kalér parantos ditawan kira-kira 130 taun sateuacanna (3:1, 4, 3, 7, 17; 33; 7, 10, 11, 20). Malah, frasa ”kaum Israil” aya 78 kali (ditambahkeun ”kaum Yakub” sakali) dina buku ieu sedengkeun ”kaum Yuda” ngan aya 5 kali. Dina sababaraha kasus, ngaran Israel dipaké pikeun nunjuk Yuda-tapi aya sababaraha conto nu jelas yén suku kalér dimaksudkeun. Kusabab Gusti moal pernah telat saabad dina ngirimkeun pesen peringatan, sigana jelas yén Anjeunna kedah ngailhaman bagian-bagian penting tina buku utamina pikeun turunan Israil jaman akhir. Sanajan kitu, sababaraha nubuat husus anu dimaksudkeun pikeun jaman Ezekiel, sarta sababaraha séjén anu dual-dimaksudkeun pikeun poé Ezekiel jeung jaman ahir. Kaayaan spiritual anu parah di Yuda mangrupikeun jinis turunna jaman akhir bangsa-bangsa Israél modéren, sareng karusakan sareng panangkaran Yuda anu caket mangrupikeun jinis naon anu bakal kajantenan ka bangsa-bangsa Israil — khususna turunan Yusup — pas sateuacanna. Kristus urang mulang.
Dina kaayaan dimana Yéhéskél mendakan dirina, anjeunna ngajar, ngalilipur, sareng ngadorong urang Yahudi anu aya sareng anjeunna di pengasingan. Salaku bagian tina tanggung jawab pangawal-Na, anjeunna ogé ngirimkeun ka aranjeunna peringatan Allah ngeunaan karusakan Yérusalém anu bakal datang alatan dosa-dosa urang Yahudi. Sarta anjeunna kabukti satia dina nepikeun pesen penting ieu, malah ngalaksanakeun sagala rupa judgments atawa nubuat di arah Allah sangkan titik jelas. Dina waktu nu sarua, sakumaha geus urang katempo, Nabi Yermia mere peringatan sarupa 600 mil jauhna di Yerusalem ka urang Yahudi nu hirup di dinya. Narikna, Yehezkiel sareng Yermia mangrupikeun imam anu dipanggil pikeun jabatan nubuat. Hiji studi komparatif pesen maranéhanana nyadiakeun gambaran jelas sabaraha Allah warned urang Yahudi tobat saméméh bangsa maranéhanana ancur dina 586 SM Memang, urang geus katempo yen Yermia ngirim pesen ka exiles di Babul (tingali Yermia 29-30). Bisa jadi sababaraha nubuat Yéhéskél ogé diproklamasikeun ka urang Yahudi di Yuda—ku cara surat atawa ngan ngaliwatan laporan batur. Tangtosna, sapertos nubuat Yermia, seueur nubuat Yehezkiel, sapertos anu parantos dicatet, dirékam utamina pikeun katurunan — sareng seueur anu gaduh aplikasi duaan atanapi éksklusif pikeun kajadian-kajadian anu bakal datang.
Salah sahiji téma anu sering diulang dina nubuat Yehezkiel nyaéta yén Allah téh daulat sareng jalma-jalma tungtungna bakal diajar palajaran éta. Frase "Lajeng maranéhna bakal nyaho yen Kami PANGERAN" lumangsung teu kurang ti 65 kali dina buku. Yérusalém nyaéta titik fokus nubuat-nubuat Ezekiel. Anjeunna dimimitian ku naon anu bakal kajantenan ka Yérusalém dina jamanna, teras teraskeun kana kajadian anu dinubuatkeun pikeun ahir jaman. (Anjeunna nutup buku ku visi éndah ngeunaan kaayaan nu bakal aya sanggeus mulangna Kristus.) Tapi sapanjang 34 bab kahiji, Ezekiel pindah mudik antara nubuat pikeun poé sorangan jeung ahir jaman — loba kajadian sajarah foretold. ngalayanan salaku jinis naon anu bakal datang di ahir jaman.
Ngaran Ezekiel hartina ”Allah Maha Kuat” (Bandingkeun Yehezkiel 3:14), ”Allah Nguatkeun” (Bandingkeun Yehezkiel 30:25; 34:16) atawa ”Muga-muga Gusti Nguatkeun”. Nalika bukuna dibuka, urang ningali kumaha Allah nguatkeun anjeunna ku visi anu kuat supados anjeunna tiasa ngalaksanakeun padamelan anu disauran anjeunna.
"Katembongna Sarupaan Kamulyaan PANGERAN" (Yehezkiel 1)
Bab kahiji Yehezkiel mangrupikeun salah sahiji anu paling nyingkab sareng pikaresepeun dina sadaya Alkitab! Yehezkiel nyarioskeun ka urang yén langit dibuka sareng anjeunna ningali "panglihatan Allah" - nyaéta, sanés Gusti dina kanyataan, tapi dina gambaran méntal, anu teu aya deui anu tiasa ningali sareng Ezekiel. Tina sakabeh jalma nu diilhamkeun ku Allah pikeun nulis Kitab Suci, ngan tilu — Yesaya, Yehezkiel, jeung rasul Yohanes — nyatet visi tahta Allah. Katerangan Yesaya, nu tadi urang baca, pondok pisan (Yesaya 6:1-6). Ezekiel masihan urang langkung rinci.
"Leungeun PANGERAN" dina Ezekiel (Yehezkiel 1: 3) ngagambarkeun kakuatan anu dipasihkeun ku Gusti ka anjeunna. Salian verifikasi yén Allah mangrupikeun panulis pesen, Ezekiel peryogi dorongan sareng kakuatan ti Gusti pikeun ngalaksanakeun padamelan anu dipasihkeun ku Gusti (anu bakal urang baca dina bab 2-3, tuluyan tina petikan anu sami. ).
Yehezkiel ningali angin ribut datang—mega gede pisan jeung kilat kerlip, dikurilingan ku cahaya caang. Puseur seuneu siga emas hérang, hérang (1:4). Ieu sigana ngingetkeun tihang méga sareng seuneu anu nyababkeun Israil kaluar ti Mesir. Émut yén Yesus Kristus anu preincarnate cicing di méga éta, anu dicaangan ku "kamulyaan" ilahi, sinar Gusti anu bersinar. Mémang, ”kamulyaan Yéhuwa” sacara khusus disebatkeun di dieu dina Ezekiel (1:28; 3:12). Kecap pikeun kamulyaan "ngasongkeun 'beurat' atawa 'significance,' nunjukkeun kaajaiban, kaagungan, jeung worthiness Allah nu hirup" (The Nelson Study Bible, catetan on 3:12-13). Kamulyaan nu katingali ieu disebut ku komentator Yahudi engké salaku shekinah, atawa "indwelling", sabab éta bukti ayana Allah di antara umat-Na. The shekinah kamulyaan teu ngan dipingpin Israel kaluar ti Mesir (Budalan 16:10), éta ogé mucunghul di Kemah (40:34), di kuil Solomon (2 Babad 5:14), ka angon nalika Kristus kalahiran (Lukas). 2:9), sarta sakumaha sabudeureun tahta Allah dina visi Yohanes (Wahyu 15:8).
Gambaran tahta di dieu rada béda ti kamar tahta surgawi Allah Rama di Wahyu. Éta sabab gambar ieu mangrupikeun tahta anu tiasa diangkut ngurilingan bumi-sareng "PANGERAN" anu linggih dina tahta khusus ieu, deui, Yesus Kristus anu preincarnate. Masih, aya sababaraha kamiripan anu jelas, sakumaha anu bakal urang tingali.
Angin puyuh asalna ti kalér-panginten kusabab kalér sigana nunjukkeun daérah umum langit dimana langit tahta Allah aya (Lucifer digambarkeun nyobian narajang tahta Allah di sisi pangjauhna di kalér-Yesaya 14:13) . Angin puyuh ti Allah kacatet sababaraha kali dina Kitab Suci. Sapuluh Paréntah anu dipasihkeun dina tempest hébat guludug sareng seuneu (Budalan 19-20). Élias dicandak dina angin puyuh (2 Raja 2: 1, 11) sareng Yéhuwa ngawaler Ayub tina angin puyuh (Ayub 38: 1; 40: 6). Yesus Kristus bakal mulang ka bumi dina angin puyuh (Yesaya 66:15; Jakaria 9:14). Narikna, petikan Yehezkiel ieu dina dinten Kristus dibaca di sinagoga dina waktos Pentakosta, sareng dina Pentakosta aya sora angin buru-buru sareng basa seuneu anu ngiringan sumpingna Roh Suci Allah pikeun nguatkeun anggota Garéja-Na (tingali Kisah Para Rasul. 2; bandingkeun Yehezkiel 2:2).
Nalika angin puyuh ngadeukeutan, Yéhéskél tiasa ningalikeun sasaruaan opat mahluk hirup—makhluk malaikat. Ieu disebut dina Ezekiel 10 salaku cherubs atanapi cherubim. Fungsina di dieu nyaéta pikeun nanggung sareng ngangkut tahta Gusti. "Jeung ieu penampilan maranéhanana: maranéhanana éta sasaruaan manusa" (1:5). Kecap sasaruaan ditarjamahkeun tina basa Ibrani dmuwth, anu hartina sasaruaan. Aranjeunna mibanda penampilan umum manusa dina glance kahiji-hartina maranéhanana tétéla nangtung nangtung dina dua suku. Sanajan kitu, aya béda ditandaan. Yehezkiel merhatikeun yén masing-masing boga opat rupa, opat jangjang jeung suku kawas anak sapi nu hérang kawas parunggu (sigana nuduhkeun hooves).
Ngeunaan rupa-rupa, Yehezkiel nyarioskeun ka urang yén masing-masing gaduh wajah lalaki, singa di sisi katuhu, sapi di kénca, sareng garuda. Beungeut manusa écés nyanghareup ka Yéhéskél jeung beungeut elang aya di tukangeunana. Ieu henteu hartosna raray manusa mangrupikeun anu utami. Pikeun nalika opat rupa didaptarkeun dina Ezekiel 10, "beungeut kerub a" diganti pikeun beungeut sapi jeung disebut "beungeut kahiji" (10:14). Ku kituna naha beungeut manusa neuteup ka Ezekiel, sedengkeun beungeut sapi atawa kerub neuteup ka kénca? Arah di dieu penting. Inget yen tahta jeung mahluk datang ti kalér. Ku kituna, Ezekiel nempo aranjeunna ti kidul. Jadi beungeut kidul unggal éta manusa. Beungeut kulonna masing-masing nya eta sapi atawa kerub, beulah kalerna masing-masing elang jeung beulah wetan masing-masing nyaeta singa. Mertimbangkeun tahta anu ngumbara jeung kerub babarengan salaku hiji unit, beungeut utama ningali ka kidul ti dinya éta beungeut kidul-posisi kerub - beungeut manusa. Beungeut utama ningali ka kulon nyaéta beungeut kulon kerub anu diposisikan kulon - beungeut sapi. Beungeut utama ningali kaluar ti kandaraan di kalér jeung wétan éta elang jeung singa mungguh.
Sakumaha anu disebatkeun dina Koméntar Program Bacaan Alkitab ngeunaan Nomer 2, ieu mangrupikeun konfigurasi anu pas tina kemah urang Israil di gurun keusik, dimana opat standar suku utama Israil (singa Yuda, garuda Dan, banteng Epraim, jeung lalaki ngalambangkeun Reuben) anu diposisikan sabudeureun Kemah kuna ngandung Ark of Covenant, sorangan ngagambarkeun tahta Allah. Hiji visi sarupa ngeunaan opat mahluk hirup sabudeureun tahta Allah dibikeun ka rasul Yohanes dina Wahyu. Sanajan kitu, mahluk di dinya teu digambarkeun salaku humanoid dina penampilan atawa salaku unggal ngabogaan sababaraha rupa. "Sareng di tengah-tengah tahta, sareng ngurilingan singgasana, aya opat mahluk hirup ... Anu mahluk hirup anu kahiji sapertos singa, makhluk anu kadua sapertos anak sapi, makhluk anu katilu rupana sapertos manusa, anu kaopat. mahluk hirup éta kawas elang ngalayang "(Wahyu 4:6-7). Makhluk-makhluk éta tiasa sami-atawa jinisna sami. Panginten mahluk-mahluk ekstra-dimensi ieu katingalina rada béda upami ditingali tina sudut anu béda. Atanapi, sakumaha anu kacatet dina Koméntar Program Bacaan Alkitab ngeunaan Yesaya 6, panginten aranjeunna tiasa ngarobih bentuk atanapi nunjukkeun diri dina wujud anu béda pikeun manusa.
Makhluk-makhluk dina visi Yesaya 6 sareng Wahyu 4 ngagaduhan genep jangjang. Ieu dina visi Ezekiel digambarkeun ngan boga opat. Tapi deui, éta bisa jadi alatan pergeseran bentuk atawa nempoan ti sudut nu beda atawa kusabab jangjang anu kalibet dina kagiatan béda. Pertimbangkeun yén Ezekiel ningali kabayang dina taneuh di gigireun unggal mahluk (Yehezkiel 1:15). Masing-masing katingalina didamel sapertos kabayang anu nyebrang kabayang atanapi kabayang muter di jero roda-atanapi, langkungna, "pagaweanna" masihan penampilan ieu (ayat 16). Panginten roda di gigireun unggal mahluk nyaéta "leungit" dua jangjang anu gerak-sarupa sareng pangaruh anu dihasilkeun ku jangjang manuk kolibri. Perhatikeun yén Ezekiel ngajelaskeun sora jangjang cherub lain salaku whooshing tina flapping slow tapi salaku "sora cai loba ... a huru-hara kawas ribut tentara" (ayat 24) - jigana kawas helikopter modern. Ezekiel engké nyebutkeun roda disebut "whirling" (tingali Jamieson, Fausset & Brown Commentary, catetan on 10:13). Sugan jangjangna ngahiliwir, nyiptakeun éfék kabayang. Yesaya 6:2 nyebutkeun yén ngan dua tina genep jangjang sérafim nu dipaké pikeun ngapung.
Tapi, Yehezkiel ngajelaskeun roda anu gaduh "rim" atanapi "cingcin" anu luhur pisan anu pinuh ku panon (Yehezkiel 1:18). Panginten ieu leres-leres roda kareta - "panon" mangrupikeun permata. Atawa deui, "pelek" bisa jadi pangaruh nu dihasilkeun ku jangjang fluttering. John ogé ningali seueur panon: "Opat mahluk hirup pinuh ku panon di hareup sareng di tukang ... Sareng opat mahluk hirup, masing-masing gaduh genep jangjang, pinuh ku panon di sabudeureun sareng di jero" (Wahyu 4: 6, 8). Lamun panon pakait jeung jangjang, meureun ieu sarupa bulu merak-dimana naon sigana panon bisa ditempo ti dua sisi (jangjang sababaraha kukupu jeung jangjang renget ogé dipapaésan jeung naon sigana panon).
Yehezkiel nyebutkeun yén sakabéh sistem pamawa tahta tina opat mahluk ieu dipandu ku hiji "roh" (ayat 20). Dimana-mana roh ieu angkat, aranjeunna bakal angkat, sareng roda bakal naék sareng aranjeunna. Manéhna niténan yén ”roh mahluk hirup aya dina roda”. Kecap Ibrani pikeun roh nyaéta ruach, ogé ditarjamahkeun jadi "angin". Sumber kakuatan angin ribut écés nyaéta angin anu diciptakeun ku roda. Nu matak, Jakaria 5:9 ngajelaskeun angin téh aya dina jangjang mahluk nu ngalayang. Ieu masihan urang langkung alesan pikeun percanten yén roda visi Ezekiel mangrupikeun jangjang. (Tangtosna, sabab ieu mahluk roh, urang henteu kedah nyimpulkeun yén jangjang sareng angin dina médium fisik hawa mangrupikeun kabutuhan nyata pikeun kamampuan ngapung.)
Salajengna, Ezekiel ngajelaskeun "firmament" atawa platform tina kristal stretched kaluar ngaliwatan kapala cherubim, nu diukna tahta inten biru-biru Allah (Ezekiel 1:22, 26). Hamparan kristal sapertos kitu ogé dijelaskeun ku Yohanes: "Saméméh tahta aya anu katingali sapertos lautan kaca, jernih sapertos kristal" (Wahyu 4: 6). Éta ogé katingali ku Musa sareng para sesepuh Israil, nalika aranjeunna "nempo Allah Israil. Dina sampéan-Na aya anu siga trotoar anu didamel tina inten biru, jelas sapertos langit." (Budalan 24: 10). Panginten tahta inten biru dipantulkeun dina lantai kristal handapeunana.
Dina momen crowning tina visi Ezekiel kadéngé sora ti luhur expanse leuwih kapala cherubim maranéhanana nangtung jeung lowered jangjang. Luhureun platform kristal anu hébat aya tahta inten biru, sareng di luhur tahta aya sosok sapertos lalaki - "sarupaan sareng penampilan manusa" (ayat 26). Ibrani pikeun "sarupaan" nyaéta, deui, dmuwth. Manusa dijieun dina sasaruaan Allah (Kajadian 1:26; 5:1) - kasampak kawas Anjeunna. (Pikeun bukti satuluyna yén Allah, sanajan roh langgeng, boga awak jeung wangun jeung wangun nyarupaan manusa, kirimkeun atawa undeur brosur leutik bébas kami Saha Allah?)
Yehezkiel nempo yén ti cangkéng nepi penampilan Allah éta kawas emas radiant sarta yén ti cangkéng handap éta kawas seuneu; jeung cahaya caang ngurilingan Anjeunna. Yehezkiel engké ningali wujud kamulyaan anu sami dina tetempoan dina bab 8. Yohanes ngajelaskeun Yesus Kristus anu dimulyakeun dina Wahyu 1:14-16: ”Panonna lir seuneu seuneu; Suku-Na kawas kuningan alus, saolah-olah dimurnikeun dina tungku ... raray-Na lir panonpoe caang dina kakuatan na.
Kilauan anu megah di sakurilingeun Allah sareng tahta-Na, kamulyaan-Na anu luar biasa, mancarkeun kamulyaan, anu katingali sapertos katumbiri. John ogé ningali katumbiri tapi nunjukkeun yén warna anu dominan nyaéta héjo zamrud (Wahyu 4:3). Ezekiel teu nyieun catetan kitu. Sugan eta pulsed ku kelir béda. Dina naon waé, pamandangan éta spektakuler-sareng hina. Ezekiel murag facedown di reverence jeung angen, jeung Allah agung alam semesta mimiti alamat manéhna. Gusti, sakumaha anu diungkabkeun ku bacaan urang salajengna, aya di dieu pikeun nyauran sareng ngerjakeun Ezekiel imam salaku nabi-Na.
Panggero sareng Amanat Yehezkiel (Yehezkiel 2-3)
Urang maca di dieu ngeunaan panggero jeung komisi Ezekiel urang. Allah dimimitian ku nyebut Ezekiel salaku "putra manusa". Judul ieu dipaké pikeun nyebut Ezekiel ampir 100 kali dina buku. Hijina kagunaan séjén tina judul dina Perjanjian Old lumangsung dina kitab Daniel-lamun archangel Jibril alamat Daniel sarta ogé nujul ka Kristus (8:17; 7:13). Ekspresi Ibrani asli dina conto ieu nyaéta ben adam — anu hartosna "putra Adam". Gagasanna nyaéta jalma anu ngawakilan umat manusa. Inget yén Yéhéskél téh imam—wakil manusa nu jadi perantara antara Allah jeung manusa. Nabi ogé janten wakil sapertos kitu.
"Putra Manusa" dianggo pikeun Yesus Kristus dina Perjangjian Anyar 88 kali, ampir sadaya kajadian ieu mangrupikeun rujukan anu dilakukeun ku Anjeunna pikeun Dirina. Yesus ogé ngalayanan sareng ngalayanan salaku imam — Imam Agung urang, nyatana (Ibrani 2: 17; 3: 1) — sareng nabi (Rasul 3: 22, 26) sareng, dina sababaraha cara, salaku wawakil umat manusa. Tapi dina kasus Yesus, artikel definite "anu" miheulaan frasa. Dipaké waé, "putra manusa" ngarujuk kana turunan Adam. Lamun dipaké jeung artikel definite hartina wawakil husus, pilari-pikeun-pikeun - Al Masih nu geus lila ditunggu-anu, salaku "Man Kadua" atawa "Adam Tukang," nyokot tempat Adam munggaran. Paul nganggo terminologi ieu dina 1 Korinta 15.
Allah paréntah Ezekiel nangtung (Ezekiel 2: 1). Saterusna Ezekiel ngalaman transforming pangalaman-Roh Allah asup manéhna sarta mangrupa lembaga anu susunan manéhna dina suku-Na (ayat 2). Ieu teu ragu signifikan sacara rohani. Nangtung di payuneun Gusti mangrupikeun métafora pikeun nangtung pikeun Gusti. Allah maréntahkeun Ezekiel pikeun ngalakukeunana-lajeng empowers anjeunna pikeun ngalakukeunana ngaliwatan Roh Suci. Sakumaha anu disebatkeun dina koméntar Program Bacaan Alkitab sateuacana, éta pikaresepeun pikeun nganggap yén masihan Roh Suci dina Perjanjian Anyar dina Poé Pentakosta dibarengan ku sora angin anu ngagelebug sareng penampilan seuneu (Rasul 2) - khususna. nalika urang diajar yén bagian tina Ezekiel ieu dibaca ku urang Yahudi jaman Kristus dina Pentakosta.
Allah lajeng masihan Ezekiel gambaran pakasaban anyar-Na. Manéhna keur dikirim ka jalma anu teu jadi getol taat kana sora Allah. Urang Israil teh bangsa barontak. Sabenerna, sakabeh jalma anu teu acan gaduh Roh Allah sipatna barontak (Rum 8:7), tapi sigana urang Israil umumna leuwih mandiri jeung timer willed ti loba bangsa non-Yahudi (tingali Ezekiel 3:6-7). Tapi Ezekiel dititah masihan aranjeunna pesen peringatan Allah sanajan aranjeunna nampik ngadangukeun. Nalika nubuat-nubuat éta leres, aranjeunna bakal terang yén aya nabi Allah di antara aranjeunna — téma anu ngulang deui dina kitab Ezekiel. Mémang, ieu bakal janten saksi pikeun aranjeunna - pikeun nolak alesan yén aranjeunna henteu kantos ngingetkeun ogé pikeun masihan aranjeunna kontéks pikeun engké ngartos kaayaanana sareng panginten tobat.
Yehezkiel dititah kudu wani. Dina mangsa palayanan-Na, anjeunna bakal ngarep-ngarep siksaan saolah-olah tina jukut sareng cucuk, sareng saolah-olah hirup di antara kalajengking, sakitu ageungna rasa mumusuhan ka anjeunna. Yérmia pasti ngalaman ieu ku cara anu ageung. Sareng ieu ngingetkeun kecap-kecap Yesus saatos Paska terakhir sareng murid-murid-Na. Anjeunna nyarioskeun yén hamba-hamba-Na kedah nyangka bakal ditolak ku lalaki (Yohanes 15: 18-20). Satemenna, sakumaha anu urang tingali tina conto jalma-jalma Allah anu sanés, kahirupan jalma-jalma anu ngumumkeun amanat Allah henteu pernah gampang.
Allah lajeng utters peringatan héran ka Ezekiel: "Ulah barontak kawas éta imah doraka" (ayat 8). Sanajan Yehezkiel nyaéta hamba Allah anu diilhami ku Roh Allah, ieu masih aya kamungkinan. Barina ogé, anjeunna manusa kawas sesa rahayatna sarta geus immersed dina budaya maranéhanana, kalawan outlook jeung sikap, saprak budak leutik. Sanajan ayeuna dikuatkeun ku Allah, aya bahaya nyata yén Ezekiel bisa ditarik deui kana jalan daging maranéhanana-utamana lamun manéhna nyerah dina nyanghareupan mumusuhan jeung panganiaya manéhna baris ngalaman. Ieu kedah janten peringatan ka sadaya urang Kristen ayeuna pikeun henteu kaéléhkeun ku tekanan masarakat atanapi ku goda jahatna sahingga tilelep kana dosa sareng pemberontakan ka Gusti.
Béda jeung barontak, Allah nyarioskeun ka Ezekiel dina ayat anu sami, "Buka sungut anjeun sareng tuang naon anu ku Kami dipasihkeun ka anjeun." Ieu nandakeun keur receptive ka Allah. Yehezkiel ningali aya leungeunna ngacungkeun gulungan ka anjeunna — teu aya ragu tina jinis kuno, ditulis dina kulit anu dijahit babarengan pikeun ngabentuk potongan panjang, anu teras digulung tina tungtung. Tulisan biasana dina hiji sisi, tapi dina hal ieu éta dina dua sisi - saolah-olah lumpat - pikeun ngungkabkeun seueurna lamentations, duka sareng kasangsaraan anu eusina gulungan éta.
Yehezkiel diparéntahkeun pikeun ngadahar gulungan éta (3:1-2). Nanging, émut yén éta akun masih mangrupikeun visi (1: 1). Dahar tina gulungan éta teu sabenerna kajadian iwal dina pikiran Ezekiel urang. Naon maksudna? Émut kana akun Yermia ngeunaan panggerona: "Tuluy PANGERAN ngungkabkeun panangan-Na [sarupa sareng anu katingali ku Yehezkiel] sareng nyabak sungut kuring, sareng PANGERAN nimbalan ka kuring: 'Tingali, kuring parantos nempatkeun kecap-kecap kuring dina sungut anjeun'" (Yeremia 1) :9). Jadi dina Yehezkiel 2-3, gulungan anu aya tulisan ngagambarkeun pesen Allah anu bakal diumumkeun ku Yehezkiel. Dahar kecap hartina nabi narima aranjeunna sarta internalizes aranjeunna. Urang ningali sentimen anu diulang-ulang dina ayat 10: "Eh anak manusa, tarima kana haté anjeun sadaya kecap anu kuring nyarioskeun ka anjeun, sareng dengekeun ku ceuli anjeun." Di dieu, narima kana haté ngagantikeun narima kana burih. Éta pikaresepeun pikeun dicatet yén Kitab Suci, "kecap kabeneran," disebut salaku kadaharan dina Perjanjian Anyar (bandingkeun Ibrani 5:13-14; Mateus 4:4). Malah kiwari, urang masih ngagunakeun métafora "nyerna" informasi.
Kecap-kecap ka Yehezkiel, dina sungutna, amis sapertos madu (Ezekiel 3: 3). Acan anjeunna pas dina "pait" (ayat 14). Gambaran nu sarupa pisan ditepikeun ka urang dina kitab Wahyu, waktu Yohanes dititah nyandak ”buku” saeutik ti malaikat: ”Kuring indit ka malaikat, sarta ngomong ka manéhna, 'Pasihan abdi buku éta.' Jeung cenah ka kuring, 'Candak jeung dahar eta; jeung bakal ngajadikeun beuteung anjeun pait, tapi bakal jadi amis kawas madu dina sungut anjeun.' Saterusna kuring nyokot buku leutik tina leungeun malaikat sarta dahar eta, jeung ieu amis kawas madu dina sungut kuring. Tapi sanggeus didahar, burih kuring jadi pait.” (Wahyu 10:9-10). Dina dua kasus ieu, ieu sigana nganyatakeun kabagjaan sareng kaajaiban anu mimitina ngartos nubuat-dituturkeun ku nyeri haté anu ageung nalika nganggap pengadilan anu dahsyat anu bakal disangsara ku jalma-jalma sareng dosa-dosa anu pikasieuneun anu peryogi hukuman sapertos kitu (jeung meureun anguish leuwih kanyataan yén talatah bakal ngangsonan mumusuhan jeung derision gede).
Yehezkiel diparéntahkeun, "Eh anak manusa, angkat ayeuna ka urang Israil sareng ucapkeun pangandika Kami ka aranjeunna" (Ezekiel 3: 1). Ieu pasti hartosna urang Yuda dina konteks langsung Yehezkiel, sabab aranjeunna jalma-jalma anu leres-leres diproklamasikeun pesen-Na (nyaéta, pikeun perséntase jalma-jalma di pengasingan Babul). Tapi, sakumaha anu bakal urang tingali dina maca bukuna, seueur nubuat Yehezkiel ditujukeun pikeun sakumna urang Israil — nyaéta, 10 suku kalér ogé, anu ditawan sakitar 130 taun sateuacana. Jadi komisi Ezekiel urang kudu dipikaharti dina konteks lega. Anjeunna kedah "buka" ka sesa bumi Israil dina harti métaforis ku ngirim aranjeunna pesen-bukuna. Anjeunna teu bakal pribadi nganteurkeun pesen ka panarima ieu. Gantina, batur engké bakal nanggung tanggung jawab pikeun meunangkeun kecap ka aranjeunna. Yesus Kristus ngutus murid-murid-Na ka "domba-domba anu leungit ti urang Israil" (Mateus 10: 6). Sareng murid-murid-Na ayeuna masih gaduh kawajiban éta.
Allah ngawartosan ka Yéhéskél yén sanaos anjeunna nyarios basa anu sami sareng pamiarsana, anjeunna henteu kedah ngarepkeun réspon anu hébat kana peringatan-Na. Gusti nyatakeun yén kapir kapir anu henteu acan terang Anjeunna bakal langkung dipikaresep ngadangukeun. Yesus nyarioskeun hal anu sami, nyarios ka kota-kota Yahudi jaman-Na: "Cilaka anjeun, Korazin! Cilaka anjeun, Betsaida! Sabab upama di Tirus jeung Sidon di Tirus jeung Sidon geus nyieun kaajaiban-kaajaiban, tangtu geus lila maranehna tobat ku lawon karung jeung lebu...Jeung maneh, Kapernaum...lamun kaajaiban-kaajaiban anu dipigawe di aranjeun geus dilakonan di Sadumu, bakal tetep nepi ka poé ieu… Lalaki Ninewe bakal naek nepi dina judgment jeung generasi ieu sarta ngahukum eta, sabab tobat dina da'wah Yunus” (Mateus 11:21-23; 12:41).
Allah nyatakeun yén urang Israil moal ngadangukeun Yehezkiel sabab henteu ngadangukeun Mantenna, sapertos nalika Gusti nyarios ka Samuel, "Maranéhanana henteu nampik anjeun, tapi aranjeunna nampik ka Kami, supados kuring henteu ngarajaan aranjeunna" (1 Samuel. 8:7). Tapi Allah nyorong Ezekiel. Dina Yehezkiel 2: 6, Anjeunna parantos nyarios ka abdi-Na supados henteu hariwang ku pandangan jalma-jalma. Ayeuna Allah nyebutkeun Anjeunna bakal nyieun raray Ezekiel urang kuat ti maranéhanana: Kalawan inténsitas hébat sarta bakal ditangtukeun (nu cadas-hard dahi), anjeunna bakal bisa nyanghareupan aranjeunna handap (3: 8-9). Gusti ogé parantos nyarios ka Yermia, "Ulah dismayed sateuacan nyanghareupan aranjeunna ... Pikeun behold, kuring parantos ngajantenkeun anjeun dinten ayeuna janten kota anu dikuatkeun sareng pilar beusi, sareng témbok tambaga ngalawan sakumna bumi" (Yeremia 1:17-18). Ieu mangrupikeun kecap-kecap anu ngadorong pikeun sadayana anu ngawawarkeun bebeneran Allah ka batur, sabab urang diajar ngandelkeun kakuatan-Na tibatan kakuatan urang sorangan. Allah mantuan urang jadi bener "kandel-skinned", jadi leuwih merhatikeun kana kahayang-Na ti judgments jalma séjén.
Ezekiel ieu lajeng husus maréntahkeun pikeun indit sarta ngahutbah pesen Allah ka tawanan Yahudi di Babylonia (Ezekiel 3:11). Dina ayat 12-13 urang ngingetkeun yén samentawis éta, visi anu terang ngeunaan tahta Gusti anu mulya ieu parantos lumangsung. Kadéngé deui sora ”angin nu ngagelebug” jangjang kerub. Yehezkiel sorangan "diangkat" sareng diangkut (ayat 12, 14). Ieu écés masih bagian tina visi, sabab dina ayat 15 urang mendakan anjeunna diantara anu anjeunna ngamimitian nalika buku dibuka (tingali 1: 1).
Lokasi pastina Tel Abib, atawa Tel Aviv (teu aya patalina jeung Tel Aviv modern, Israél), teu dipikanyaho—sanajan disebutkeun aya di Walungan Kébar, nu, sakumaha disebutkeun dina koméntar Program Bacaan Alkitab saméméhna. , écés mangrupa terusan nu aya di gigireun Eprat tenggara Babul.
Yehezkiel calik héran jeung para tawanan salila tujuh poé. Da'wahna tacan dimimitian. Sabalikna, anjeunna ayeuna kedah nyobian sareng ngayakinkeun sagala anu parantos didawuhkeun ku Gusti ka anjeunna bakal tanggung jawab pikeun ngumumkeun. Narikna, imam diwajibkeun nyandak tujuh dinten kanggo disucikeun pikeun jabatanna (Imamat 8:33). Sareng dina ahir periode tujuh dinten Gusti leres-leres nempatkeun Ezekiel dina posisi pangawas.
"Saurang pangawas dina jaman Perjangjian Baheula nangtung dina témbok kota salaku penjaga, ngawaskeun naon waé ancaman ka kota ti luar atanapi jero. Lamun manéhna nempo hiji tentara narajang di cakrawala, atawa bahaya di jero kota kawas seuneu atawa karusuhan, nu jaga bakal geuwat disada alarm pikeun ngingetkeun jalma” (Expositor's Bible Commentary, catetan dina Ezekiel 3:16-17). Upami pangawal gagal ngalaksanakeun tugasna sareng jalma-jalma sangsara salaku akibatna, panjaga éta bakal tanggung jawab. Allah nginpokeun ka Yehezkiel yén hiji-hijina cara pikeun nyalametkeun dirina nyaéta ngirimkeun pesen Gusti — naha aya anu ngaréspon atanapi henteu. Gusti nyarioskeun ka Yehezkiel yén anjeunna bakal tanggung jawab kana kajahatan anu dilakukeun ku jalma-jalma upami anjeunna henteu ngingetkeun aranjeunna ngeunaan akibatna.
Yesaya nyatet kumaha pangawal Israil henteu ngalaksanakeun tugasna. Yesaya 56:10-12 nyebutkeun, ”Para pangawal Israil teh lolong; kabeh anjing bisu, teu bisa babakan; aranjeunna ngagolér sareng ngimpi, aranjeunna resep bobo. Éta anjing jeung appetites perkasa; aranjeunna pernah boga cukup. Maranehna teh angon anu kurang pangarti; maranehna kabeh balik ka jalan sorangan, masing-masing neangan kauntungan sorangan. 'Hayu,' masing-masing ngajerit, 'kaula meunang anggur! Hayu urang nginum bir pinuh! Sareng isukan bakal sapertos dinten ayeuna, atanapi langkung saé deui'" (NIV).
Kitu deui, "Panangan PANGERAN aya kana" Ezekiel (Ezekiel 3:22). Sakumaha anu diparentahkeun ku Gusti, anjeunna angkat ka dataran — ”dataran terbuka anu umum di jantung Babul” (Expositor's, footnote on Ezekiel 3:22) — sareng ningali, deui dina visi, gambaran anu mulya ngeunaan tahta Allah anu anjeunna kacatet dina. bab 1 (3:23).
Yehezkiel tuluy dititah asup ka imahna. Anjeunna hirup saolah-olah ditahan di bumi sareng kedah tetep di bumina kecuali anjeunna masihan pesen khusus ti Allah. Dina seueur kasus anjeunna kedah pantomim atanapi ngalaksanakeun naon anu bakal kajadian. Aya 25 pantomim Yehezkiel kacatet pikeun urang dina buku ieu, seueur di antarana anu stres sareng ngorbankeun diri pikeun ngalaksanakeun. Cicing di imahna anu pangheulana. Allah ngadegkeun nalika Ezekiel bakal nubuat. Yehezkiel kudu tetep di imahna, iwal lamun Allah maréntahkeun manéhna kaluar pikeun dramatize pesen-Na. Kanyataan yén anjeunna tetep bisu mangrupikeun larangan pikeun nyarios umum. Éta sigana sanés hartosna anjeunna henteu kantos tiasa nyarios sacara pribadi. Kaayaan ieu pikeun kaampeuh pikeun nyarios sacara umum bakal lumangsung ampir tujuh satengah taun — dugi ka runtuhna Yerusalem dina 586 SM (33: 21-22). Nanging, sakumaha anu bakal urang tingali, aya sababaraha kali dina waktos ieu Gusti maréntahkeun anjeunna nyarios.
Paribasa 29
Koléksi Suléman Hizkia Diteruskeun (Siloka 29:3-14)
“(7) Ngaboro-boro Kakayaan jeung Ngabocorkeun Bangsa (29:3-4)….JENIS: PARALEL…. Dina duanana [paribasa ieu]…nafsu atawa karanjingan ngancurkeun hiji warisan” (NAC).
"(8) Waspada tina Perangkap (29: 5-6) .... JENIS: TEMATIS" (NAC). Sanjungan dina ayat 5 ngarujuk kana muji anu sanés, sering palsu, nalika tujuan nyata nyaéta pikeun ngamajukeun diri. Teu jelas tina kecap tina baris kadua lamun flatterer entraps hiji anjeunna flatters atawa dirina, sakumaha duanana gagasan bakal sigana bener (tingali ogé 26:28). Ayat 6 biasana ditarjamahkeun hartosna yén jalma jahat kajebak ku dosana sorangan. Sanajan kitu, The New American Commentary nyebutkeun eta kudu ditarjamahkeun, "Aya snare dina iniquity hiji jalma jahat urang ..." Ieu bisa nujul ka jepitan diri hiji jalma jahat urang, tapi ogé bisa jadi peringatan ka jalma soleh ngalawan gabung ka jahat dina. dosa maranéhanana?kalawan titik kadua dina boh bisi némbongkeun hasil gumbira tina soleh escaping tina snare jahat.
"(9) Prihatin kana Kaadilan (29: 7) .... JENIS: paribasa individu ....
"(10) Tatanan di Pangadilan sareng di Masarakat (29: 8-11) ... .JENIS: PARALEL, CATCHWORD ... .Ayat 7, sabab éta ngeunaan kaadilan pikeun anu lemah, tiasa janten judul kana paribasa ieu. Paribasa kumpulan ieu paralel saperti kieu:
"The persatuan téks ieu dituduhkeun ku ayana catchwords disusun dina runtuyan chiastic" (NAC)? Bandingkeun "wijaksana" jeung "foolish" (v. 9) jeung "fool" jeung "wijaksana" (v. 11) salaku ogé "lalaki [enoshi] tina scorn" (v. 8, The Interlinear Bible) ka "lalaki [enoshi] getih" (v. 10, The Interlinear Bible).
"(11) Tahta Diamankeun ku Kabeneran (29: 12-14) .... JENIS: TEMATIS, INCLUSIO ....Dua paribasa ngeunaan integritas dina pamaréntahan karajaan sandwich paribasa ngeunaan miskin jeung oppressors maranéhanana di dieu. Dina gilirannana aya jenis progression. Paribasa anu nyebatkeun pejabat anu jahat dituturkeun ku anu nujul ka anu ngatindas anu miskin, anu salajengna dituturkeun ku sapertilu ngeunaan kabutuhan raja pikeun ngajagaan anu miskin tina penindasan ”(NAC).
The Expositor's Bible Commentary ngajelaskeun ayat 12 ku cara kieu, ”Lamun pangawasa mimiti ngadéngékeun bohong, pangadilanna bakal ruksak. Intina nyaéta…éta bangsawan nyaluyukeun diri ka pangeran…? Nalika aranjeunna ningali yén tipu daya sareng sanjungan pangadilan meunang dinten, aranjeunna diajar kumaha kaulinan dimaénkeun" (catetan dina ayat 12). Kontrasna dina ayat 14 nyaéta raja anu ngahukum kalayan bebeneran.
Ayat 13, anu nyatakeun yén Gusti mangrupikeun sumber kahirupan sareng kasadaran pikeun anu miskin sareng anu nindes, hartosna sami sareng 22: 2 dina kumpulan Solomonic utama. Di sagigireun nunjukkeun yén sadayana sami di payuneun Allah, kecap-kecap di dieu dimaksudkeun pikeun ngalilipur jalma anu tertindas sareng ngageterkeun anu ngatindas. Sacara alami, Allah paduli ka jalma-jalma anu didamel-Na? tapi jalma-jalma anu nyiksa kado hirup-Na tetep gumantung ka Anjeunna pikeun ayana sareng langkung saé ngémutan sadayana anu Anjeunna parantos nyarios (atanapi sanés!).
Tungtung Koleksi Solomonic Hiskia (Siloka 29:15-27)
“(12) Disiplin di Imah jeung di Bangsa (29:15-18)….JENIS: PARALEL….Disiplin kudu dijaga di imah jeung di masarakat umum. Dina téks paralel ieu vv. 15, 17 patalina jeung urut, jeung vv. 16, 18 ngeunaan anu terakhir ”(NAC).
Baris kahiji tina ayat 18 sigana paling dikenal ku terjemahan King James Version na, ”Dimana teu aya tetempoan, jalma-jalma binasa.” Dibaca ku cara kieu, ayat éta sering disangka hartosna yén upami jalma-jalma henteu ngagaduhan pandangan ka hareup atanapi tujuan pribadi, aranjeunna bakal dihukum. Sanaos leres dina prinsipna (sareng prinsipna tiasa disimpulkeun di dieu), kecap-kecap King James henteu leres-leres ngirimkeun raos ayat dina basa Ibrani. Tarjamahan New King James leuwih hadé: "Dimana teu aya wahyu, jalma-jalma ngaleungitkeun katenangan." Kecap pikeun "visi" atawa "wahyu" dipaké di tempat séjén dina Kitab Suci pikeun wahyu prophetic langsung ti Allah (misalna 1 Samuel 3:1; Yesaya 1:1; Ezekiel 12:27; Daniel 1:17; 8:13; Nahum 1:1; Habakuk 1:1). Ieu henteu kedah ngarujuk ka nabi-nabi anu nyarioskeun ka Gusti dina waktos anu khusus. Éta tiasa ngarujuk kana jalma-jalma anu henteu sadar atanapi henteu gaduh aksés kana pesen-pesen nubuat Allah dina Kitab Suci. Jeung kecap nu ditarjamahkeun "nyuhunkeun restraint" ogé ditarjamahkeun ku cara kieu dina Budalan 32:25, dimana urang Israil tenggelam kana barontak dosa salami henteuna Musa. The New Century Version narjamahkeun baris kahiji tina paribasa éta, "Dimana teu aya kecap ti Allah, jalma-jalma teu dikontrol." The New Living Translation nyebutkeun, ”Lamun jalma-jalma henteu narima pituduh ilahi, jalma-jalma kabur.” Perhatikeun kumaha teu dikendalikeun kaluar tina pesen-pesen Allah kontras jeung baris kadua ayat ieu: "Tapi bagja jalma anu ngajaga hukum." Rék ngahindarkeun huru-hara anu goréng? Lajeng taat kana parentah Allah?jalan ka kabagjaan sajati.
“(13) Ngadalikeun Hamba jeung Ngadalikeun Diri (29:19-22)….TIPE: PARALEL [disusun dina wangun ABAB]…. Ayat 19, 21, ngeunaan ngadalikeun hamba, sigana teu aya hubunganana sareng vv. 20, 22, ngeunaan kadali diri. Hubunganna nyaéta masalah kontrol sareng disiplin kalayan implikasi yén hiji jalma kedah masihan seueur perhatian pikeun ngatur karep sorangan sareng ngatur hamba" (NAC). Kolon kadua ayat 21 hese sabab harti kecap Ibrani manon, ditarjamahkeun "putra" dina King James jeung New King James, teu pasti, teu kapanggih di tempat sejenna dina Kitab Suci. Hasil tina manjakan hamba, khususna dina ayat 19 ("Hiji hamba moal dilereskeun ku kecap-kecap ..."), sigana négatip. Sababaraha narjamahkeun manon kana hartosna kurang ajar? batur jadi ngabalukarkeun duka. Gagasan di balik tarjamahan "putra" nyaéta yén kamungkinan akar Ibrani tina istilah éta ngandung harti kontinuitas? Sababaraha nampi hartos ieu dina hartos négatif? yén hamba anu dimanjakan tungtungna ngaraksa salaku ahli waris harta pusaka.
Ayat 22 ngabagi hiji garis anu sami sareng ayat dina kumpulan Solomonic utama (15:18).
(14) Nu Sombong Direndahkeun jeung Nu Maha Asor (29:23). "TIPE: paribasa individu" (NAC). Bandingkeun kecap Kristus dina Mateus 23:12 (jeung 19:30).
(15) Complicity dina Kajahatan (29:24). "TIPE: paribasa individu" (NAC). Imamat 5:1 nyebutkeun yén lamun aya nu gagal méré kasaksian lamun aya panggero hukum pikeun eta, mangka saksi cicingeun bakal nanggung kasalahan?mawa kutukan ka dirina. "Ieu paribasa, ngagunakeun kecap anu sami pikeun sumpah atanapi kutukan, ngajelaskeun jalma anu parantos ngahiji sareng maling [sigana wawakil penjahat mana waé], sadar kana kalakuanana anu salah, tapi tetep cicingeun nalika anjeunna ngadangu telepon pikeun maju sareng masihan bukti. Anjeunna geus mawa kutukan ka handap dina sirah sorangan "(New American Commentary, catetan on Siloka 29:24).
(16) Pikeun Deliverance Neuteup ka Allah (29:25-26). "JENIS: TEMATIK" (NAC). Ayat 25 nyarios yén bahaya teuing prihatin ngeunaan naon anu dipikirkeun ku batur ngeunaan urang atanapi lampahkeun ka urang dina kontéks buku ieu ngeunaan hirup anu soleh. Gusti bakal ningali urang upami urang ngawula ka Anjeunna kalayan iman (bandingkeun Jabur 118: 6). Yesus ogé nyarios yén teu sieun naon anu tiasa dilakukeun ku manusa ka urang (tingali Mateus 10:28). Ayat saterusna, Siloka 29:26, lain hartina urang teu kudu usaha ménta bantuan ti otoritas manusa. Intina nyaeta urang kudu salawasna néangan pamustunganana ka Allah pikeun ngurus urang?malah dina urusan urang dibawa ka jalma séjén. Pertimbangkeun Néhémia milari pitulung pikeun Yerusalem ti kaisar Pérsia? Tapi tetep ngadoa ka Allah, terang yén Allah ngawasaan urusan manusa. "Dua ayat ieu, dugi ka tungtung seueur paribasa ngeunaan korupsi sareng ketidakadilan di masarakat, nyauran pamaca deui kana kanyataan yén Alkitab sanés sanés buku ngeunaan reformasi sosial tapi nyauran iman komitmen ka Yéhuwa" (NAC, catetan dina ayat 26).
"(17) Jumlah Sadayana (29:27) .... JENIS: paribasa individu" (NAC). Koméntar Soncino Yahudi nyarios dina catetan ngeunaan ayat terakhir ieu tina kumpulan paribasa Suléman: "Urang tiasa maca kana pernyataan konflik anu leres sareng salah anu, sapanjang sajarah, parantos katingali dina pangalaman manusa. Anu mulya nolak kompromi sareng anu jahat sareng ningali kajahatan kalayan detestation. Jalma-jalma anu salah nganggap jalma jujur sabagé musuh alami, sabab ngahukum laku-lampahna… {Ieu silih mumusuhan [nunjukkeun yén dua cara hirup téh sagemblengna sauyunan] tema sentral Kitab, sarta moral anu ngalir ngaliwatan éta tarung kudu neruskeun hiji finish, kalawan meunangna pikeun taqwa dina tungtungna. } Kalayan ayat ieu, memproklamirkan antagonisme jalma-jalma ganas ka jalma-jalma anu soleh sareng kabeuratan jalma-jalma jahat ku jalma-jalma soleh, Kitab Paribasa nutup [sahenteuna dugi ka kumpulan ucapan-ucapan anu pondok, dua-baris]. Tapi tilu addenda anu appended: bab [30], Kecap Agur; [31].1-9, Pangandika raja Lemuel [ti indungna]; jeung [31].10-31 Puji awéwé gagah [ie, karakter mulya]” (sanajan bagian panungtungan bisa jadi bagian tina kadua).
meta 25
Minggu kamari urang ninggalkeun Saul di panjara sarta Féliks digentos ku Festus di Kaisarea, opting teu ngaleupaskeun Saul tapi tetep anjeunna dina panjara supaya teu ngaganggu urang Yahudi. Gubernur anyar ieu, Festus mutuskeun pikeun indit ka Yerusalem, sarta bari di dinya, urang Yahudi (Farisi jeung Saduki) jeung Imam Agung menta manéhna mindahkeun Sha'ul ka Yerusalem ku kituna maranéhanana bisa nyoba manéhna di dinya. Sadayana, ngarencanakeun cicingeun pikeun maéhan anjeunna nalika transisi.
Festus nolak pamundut jeung rencana maranéhanana, tapi sapuk pikeun ngidinan sidang sejen tina Sha'ul di Caesarea. Sarta eta sumping ka jadi - sidang sejen dimana urang Yahudi turun ti Yerusalem sarta boga muatan ngalawan anjeunna loba hal palsu nu taya sahijieun maranéhna bisa ngabuktikeun. Sakali deui, Sha'ul ngumumkeun yén anjeunna henteu dosa ngalawan Toret, Tempat Terserah, atanapi ngalawan Kaisar. Sanajan kitu, Festus miharep sababaraha cara pikeun nyugemakeun urang Yahudi. Anjeunna naroskeun ka Sha'ul upami anjeunna hoyong angkat ka Yerusalem pikeun ngadeg sateuacan pengadilan di dinya. Pikeun ieu, Sha'ul nyatakeun teu perlu. Anjeunna dimana anjeunna milik bakal judged salaku Romawi. Naha indit ka Yérusalém pikeun diadili saméméh hiji déwan agama lamun manéhna teu kaliru tina sagala kajahatan agama. Sajaba ti, Sha'ul banding ka Caesar sorangan! Festus matuh ka anjeunna dina pamundut-Na, sarta sanggeus sababaraha poé Sovere Agrippa jeung Bernike sumping ka Kaisarea pikeun salam Festus.
Festus nyarioskeun ka aranjeunna ngeunaan Saul sareng kaayaan éta. Agrippa ogé nganyatakeun kahayang pikeun ngadéngé Sha'ul jeung ngadéngé hal-hal anu anjeunna da'wah jeung ngabejaan jalma - kebangkitan Isa Al Masih. Isukna, Festus ngenalkeun Saul ka gempungan bangsawan, babarengan jeung Agripa jeung pamajikanana. Anjeunna nyatakeun yén urang Yahudi hoyong anjeunna maot dumasar kana ngalanggar hukum agama anu diklaim, sanaos tanpa bukti. Festus teu bisa maehan urang Romawi kalawan alesan adil, sarta yén saprak Sha'ul geus banding ka Kaisar - pamundut na dikabulkeun. Sanajan kitu, Festus malah teu boga kecap nu nulis ngeunaan naha anjeunna ngirim Kaisar ieu tahanan. Anjeunna parantos naroskeun ka hadirin bangsawan pikeun ngabantosan anjeunna dina naon anu kedah ditulis saatos aranjeunna ngadangu Sha'ul nyarios.
Abdi nyarankeun blog ieu ku misan kuring. Kaula teu yakin naha ieu
nempatkeun ditulis via anjeunna salaku teu saurang ogé nyaho persis misalna ngeunaan kuring
kasulitan. Anjeun luar biasa! hatur nuhun!