Surat Warta 5850-030
Poe ka-18 bulan ka-7 5850 taun sanggeus Adam diciptakeun
Bulan ka-7 dina taun kalima daur Sabat Katilu
Pesta Poé ka-8
da Siklus Sabat Katilu dina Siklus Jubileum ka-119
Siklus Sabbatical of Lini, Paceklik jeung Pestilence
Oktober 18, 2014
Shabbat Shalom Dulur-dulur ti Yerusalem.
Kami ngagaduhan minggu anu sibuk pisan minggu ieu. Kuring digawé pisan teuas dina sababaraha poé munggaran kalayan stan yén kuring ayeuna gering keur poé panungtungan Sukkot ieu.
Kuring terang seueur anjeun anu badé angkat ka bumi ti Sukkot anjeun. Tapi pikeun sababaraha anjeun anu henteu tiasa gabung ka grup anu sanés, kuring henteu hilap ka anjeun. Abdi gering teuing nyerat anjeun laporan lengkep dina waktos ayeuna.
Anu bakal kuring laksanakeun nyaéta ngabagikeun karangan gambar babaturan kuring Schalk sareng Elsa Klee anu dibagikeun di Atur Jalma. Aranjeunna nyerat surat warta anu sami sareng ngadukung ngajaga taun Sabat. Kami ngarepkeun masihan anjeun laporan lengkep ngeunaan kajadian minggu ieu nalika kuring langkung saé. Kami bakal ngajaga Shabbat sareng Klees malem ieu dina hateup asrama Yerusalem sareng sakitar 20-30 jalma sanés ti sakumna dunya.
Erev Shabbat ieu ogé Shabbat Poé 8 pikeun Feast of Tabernacles. Ieu téh Poé Suci High. Pikeun leuwih jéntré ngeunaan poé husus ieu sareng kumaha hubunganana kana taun Jubileum sareng Shavuot, mangga buka halaman média kami sareng nonton Video Poé ka-8.
Muga-muga Yéhuwa ngaberkahan pésta anjeun sareng ngajantenkeun anjeun sadayana salamet.
Bacaan Taurat Triennial
Urang neruskeun sabtu minggu ieu kalawan biasa urang Bacaan Torah Triennial
Ex 10-11 1 Raja 19 Jabur 119:1-74 Lukas 23:50-24:53
- Belalang: Ku titik ieu, hamba Firaun urang nyobian ngingetkeun anjeunna yén "Mesir ancur" (10:7). Ku kituna manéhna balik deui ka tawar-menawar jeung Musa. Tapi ku sabab anjeunna henteu bakal nyumponan tungtutan Gusti, angin anu kuat nyababkeun serangan silalang di bumi. Hasilna pikareueuseun. Naon waé pepelakan anu tinggaleun saatos hujan es ayeuna didahar ku simeut. Lahanna dibobodo. Pasti heran ningali naon anu baheulana subur, lahan subur sareng henteu ningali deui warna héjo di antara pepelakan (ayat 15). Deui, Seth, Neper, Osiris jeung Isis sadayana defied-sakumaha ogé Shu, dewa hawa, jeung Amun, dewa angin. wabah dahsyat ieu pasti geus ninggalkeun bangsa dina brink kalaparan. Dina desperation, Firaun malah confessed dosa sarta menta panghampura - lahiriah. Tapi kaduhungna sakeudeung. Nepi ka ayeuna, Musa bisa jadi geus cukup biasa kana katekadan Firaun sangkan teu reuwas lamun, sakali deui, Firaun robah pikiran ngeunaan ngaleupaskeun urang Israil.
Gelap sareng Perhatosan ngeunaan Tulah Pamungkas (Budalan 10:21–11:10)
- Gelap: Di dieu aya bala anu lumangsung salila tilu poé. Jalma malah teu bisa ninggalkeun imahna alatan dampak acara ieu. Comparable mun dina pacilingan poék jeung malah retakan sabudeureun panto ditutupan, ieu serangan utama dina kredibilitas dewa panonpoé Mesir-dipikawanoh rupa-rupa Re, Ra, Atum, Aten sarta kadangkala Horus. Mémang, sanajan urang Mesir nyembah loba dewa, teu aya anu disembah saloba panonpoé. Pertimbangkeun ogé yén saloba gerhana anu dipikasieunan di dunya kuna, gelap tilu dinten ieu pasti pikasieuneun teu tiasa dipercaya. Sakali deui, éta henteu mangaruhan urang Israil anu cicing di Gosen. Firaun deui nyoba nyieun deal ku ngajaga sato urang Israil anu teu kapangaruhan ku plagues di Mesir. Barina ogé, suplai kadaharan urang Mesir ayeuna dina tahap kritis-jadi ka manéhna éta teu bener hiji paménta alesan. Tapi di payuneun Allah, Firaun teu aya dina posisi pikeun nungtut. Tapi anjeunna ambek, dugi ka ngancam Musa ku maot upami anjeunna henteu bakal kaluar tina paningalna.
- Pupusna cikal: Saméméh indit, Musa ngingetkeun Firaun ngeunaan malapetaka ahir anu bakal tumiba ka Mesir. Anak cikal urang Mesir, batur-baturna anu lain urang Israil, jeung sato-satona tangtu paraeh — ti karaton Firaun nepi ka bui-bui. Panginten ieu, sabagian, hukuman anu pantes pikeun meuncit urang Mesir Allah barudak - orok urang Israil - dina generasi saméméhna balik deui ka jaman kalahiran Musa. Tadina tangtu pikeun alesan Allah geus dibikeun ka Musa dina Exodus 4: "Lajeng anjeun kudu ngomong ka Firaun, 'Kieu timbalan PANGERAN: "Israél putra Kami, cik cikal Kami. Ku kituna kuring ngomong ka anjeun, hayu putra abdi indit ka anjeunna bisa ngawula Kami. Tapi upami anjeun nampik ngantunkeun anjeunna, leres-leres Kami bakal maehan putra cikal anjeun."'" (ayat 22-23). Leuwih ti éta, dina maéhan anak cikal sato ogé, Allah deui némbongkeun kaunggulan-Na leuwih dewa Mesir: "Kanggo Kami ... jeung ngalawan sagala dewa Mesir Kuring baris ngalaksanakeun judgment: Kami Gusti "(12:12). Teu aya ragu anu tinggaleun di antara urang Mesir yén Allah Israil leres-leres Allah!
Di sagigireun seueur sareng rupa-rupa déwa sato, tindakan Gusti sacara langsung nantang Osiris, anu masihan sareng pangawasa kahirupan. Saterusna, dina tungtungna, bala ieu bakal ngalengkepan ngarecahna Mesir-jeung maksa Firaun pikeun tungtungna ngaleupaskeun urang Israil. Ieu maksa Firaun pikeun meta ngalawan kahayang-Na bakal nunjukkeun Allah ngaragragkeun kadaulatan-Na jeung dewa-dewa anu digambarkeun eta: Hu, dewa personifying otoritas karajaan; Wadjet, dewi otoritas karajaan; Sobek, dewa epitomizing kakuatan tina pharaohs; Maat, Déwi tatanan kosmis handapeun naegis pangawasa Mesir maréntah; jeung dewi perang Sakhmet, anu konon bakal ngambekan seuneu ngalawan musuh Firaun. Allah, tangtosna, bakal ngabuktikeun Dirina unggul ka aranjeunna sadayana-sareng Firaun ogé, anu, sakumaha anu disebatkeun sateuacana, nyalira dianggap salaku titisan ketuhanan Horus.
Malah nalika diumumkeun peringatan ieu, Musa sareng urang Israil dihormat di sakuliah tanah kusabab kajadian mujijat anu parantos kajantenan. Jeung teu ngan dihormat. Salaku The Nelson Study Alkitab catetan ngeunaan Kaluaran 11:3: "Komponén luar biasa séjén tina Exodus nyaéta kahadean (atawa rahmat) urang Mesir ka urang Ibrani sareng reueus ka pamingpinna. Sanggeus kabéh kajadian, urang bisa ngaharepkeun sabalikna. Tapi parasaan positif pikeun Musa dibagikeun, cukup amazingly, malah ku abdi Firaun. Ieu ogé mangrupikeun bagian tina akal sareng ironi tina kameunangan hébat ieu anu dimeunangkeun ku Gusti ngalawan Firaun musuh-Na (anu ngagambarkeun kajahatan, dosa, kajahatan, komo Iblis; tingali [Wahyu] 15: 3). Allah nitah urang Israil pikeun ménta barang-barang pérak jeung emas ka urang Mesir—sabenerna, kompensasi pikeun taun-taun gawé budak. Jeung sanggeus kabeh urang Mesir geus nyaksian, maranéhanana henteu rék ngawadul. Tapi hate Fir'aun tetep karasa, malah ngancam nyawa Musa, sakumaha anu geus disebutkeun. Musa, saterusna, sanggeus dikirimkeun warning ahir, ahirna badai kaluar dina amarah (11:8). Ieu bakal konfrontasi final antara dua (bandingkeun 10:29).
Bacaan Tambahan: " "Arkéologi jeung Kitab Budalan: Kaluar ti Mesir," Warta alus, Maret—April 1997, kaca 22-24.
Élias kabur ti Isebel (1 Raja 18:41–19:21)
Kalayan badai pikeun ngeureunkeun halodo tilu satengah taun ngadeukeutan, Élias, ku kakawasaan Allah, ngajalankeun 13 mil ka Yisrel langkung gancang tibatan kareta kuda Ahab.
Sanaos kameunangan mujijat ngalawan Baal di Karmel, sareng mujijat-mujijat anu langsung dituturkeun, ancaman Isebel dina kahirupan Elias teuing pikeun anjeunna. Kacida bingungna, anjeunna kabur ka kidul, nyobian kabur tina bahaya - imanna anu nembe dikuatkeun tétéla ngejat. Sadaya umat Allah tunduk kana momen sapertos kitu. Salaku rasul Yakobus nyerat, "Elias mangrupikeun jalma anu gaduh sipat sapertos urang" (Yakobus 5:17). Mémang, éta nalika urang mikir yén urang nangtung yén urang kedah ngingetkeun yén urang bakal murag (1 Korinta 10:12). Ieu kudu dicatet yén sababaraha depresi méntal nu asalna sanggeus krisis badag atawa tangtangan biasana sabagian fisik asalna. Burst énergi fisik sareng méntal anu disayogikeun ku tingkat adrenalin anu luhur anu dileupaskeun sering diteruskeun ku letdown nalika adrénalna leungit.
Sabot hiberna, Élias malah teu eureun-eureun di Yuda, ayeuna diparéntah ku Raja Yosapat nu adil. Gantina, anjeunna flees tebih ka kidul, neangan ngungsi di Gunung Sinai (Horeb), dimana Allah papanggih jeung manehna. Allah henteu ngabantah Élias kusabab kasieunan sareng karunya. Gantina, Anjeunna comforts anjeunna. Allah mere nyaho ka Élias yén manéhna téh teu nyorangan — sanajan manéhna teu sadar atawa poho ka maranéhna, aya ogé nu teu nuturkeun Baal.
Sareng pikeun langkung ngabantosan merangan déprési, Gusti masihan tilu pancén pikeun Elias. (Sibuk dina cara anu produktif sering ngabantosan dina kaayaan sapertos kitu.) Allah nitah anjeunna pikeun nunjuk panerusna dina sagala rupa tanggung jawab. Salah sahiji panerusna (Yehu) bakal ngabasmi sakabeh kulawarga Ahab, anu dina mangsa harita bakal manjang ka karajaan Yuda. Lain bakal ngarobah kapamingpinan Siria, musuh utama Israil waktu éta. Anu katilu nyaéta janten panerusna Élias sorangan, sareng lalaki anu leres-leres ngalaksanakeun dua tugas sanés.
Waler Élisa langsung jeung sumanget. "Anjeunna gugah teras ngiringan Elias, sareng janten abdi-Na" (1 Raja 19:21) - damel di handapeun Élias sapertos murid magang.
”Mangga Abdi Leumpang dina Jalan Paréntah Gusti” (Jabur 119:1-40)
Jabur 119, sajak akrostik alfabét anu masif, mangrupikeun koleksi terakhir tina kumpulan jabur anu dimimitian ku dua jabur akrostik sanés, 111 sareng 112-sahingga ngabingkai Hallel Mesir (113-118). Tapi dina sababaraha cara Jabur 119 aya dina kelas sorangan. Ieu téh jauh pangpanjangna tina Jabur ogé bab pangpanjangna dina Kitab Suci. Leuwih ti hiji mazmur hikmah nyadiakeun instruksi ngeunaan cara hirup, éta mangrupa lagu cinta éksténsif ka Allah ngeunaan hukum-Na ogé plea pikeun delivers ti oppressors. Panulis, anu ayeuna teu dipikanyaho, sababaraha kali nyatakeun baktina anu gairah kana hukum Allah salaku pituduh anu wijaksana sareng dipercaya pikeun kahirupan-sareng nyarioskeun pikeun mendakan kabagjaan sareng kakuatan spiritual di jerona di tengah-tengah marabahaya. Sacara umum, "hukum" atawa torah nu psalmist extols nujul kana leuwih ti lima buku mimiti Alkitab digolongkeun salaku Taurat atawa Hukum. Sabalikna, kecap ieu sacara langkung lega hartosna "ngajar" sareng kalebet sadaya pitunjuk Gusti anu diungkabkeun dina Kitab Suci Perjanjian Lama - sareng urang ayeuna tiasa langkung lega ngalarapkeun istilah éta ka sadayana Kitab Suci, boh Perjanjian Lama sareng Anyar, sadayana Firman tinulis tina Kitab Suci. Gusti.
Éta kedah atra yén nyiptakeun Jabur akrostik anu panjang ieu mangrupikeun usaha intelektual anu utami. Nalika Gusti sacara khusus ngailhaman para pangarang mazmur, sapertos anu dilakukeun ku sadaya panulis Alkitab, jelas tina rupa-rupa gaya dina mazmur yén Anjeunna ngagunakeun bakat masing-masing. Sareng panulis Jabur 119 pasti aya pamikir anu saé. Pikeun masing-masing tina 22 konsonan dina basa Ibrani, juru jabur nyusun paragraf dalapan ayat (disebut strof atanapi stanza dina struktur puitis). Tiap dalapan bait dina bait dimimitian ku hurup sarua. Ayat 1-8 dimimitian ku aleph, hurup kahiji dina alfabét Ibrani. Ayat 9-16 dimimitian ku bet, hurup kadua dina alfabét, jeung saterusna ngaliwatan sésa alfabét. Dibikeun konstruksi ieu, kamungkinan panyajak dimaksudkeun karyana pikeun diapalkeun. Naha Sadérék bisa ngapalkeun sakabéh 176 ayat tina jabur ieu? Alat akrostik némbongan dina Jabur séjén (25; 34; 37; 111; 112; 145), dimana éta ogé dianggo salaku alat mémori.
Jabur 119 ngagunakeun dalapan kecap béda pikeun nunjuk parentah Allah wangsit pikeun umat manusa:
torah "hukum" (ogé leuwih lega hartina instruksi)
'edot "testimonies" (reiterations of Allah standar) -rendered "statute" dina IV
piqqudim "Precepts" (injunctions atanapi aturan ditumpukeun)
huqqim "statute" (inscribed, enacted hukum) - "decrees" (NIV)
mitzvot "paréntah" atawa "paréntah" (paréntah konstitusional)
mishpatim "judgments" (rulings yudisial pikeun hirup) - "hukum" jeung "ordinances" dina NIV
berang-berang "kecap" (kadang-kadang di dieu dina harti hukum, kadang janji)
'imrah "kecap" (nyebutkeun, sakapeung di dieu dina harti hukum, tapi leuwih sering janji)
Rupa-rupa istilah ieu juru jabur "ngadistribusikaeun kana 22 bait (nganggo sadayana dalapan in Anjeunna, Waw, Heth, Yodh, Kaph, Pe-pernah ngagunakeun kurang ti genep), ngagunakeun urutan béda dina unggal stanza" (Zondervan NIV Study Bible, catetan dina Jabur 119). Sakumaha anu ditétélakeun ku koméntar séjén ngeunaan jabur ieu: ”Murid-murid teu satuju kana hal ieu, tapi katingalina yén unggal ayat ngandung langsung nyebut Firman Allah kajaba tujuh: ayat 3, 37, 84, 90, 121, 122, jeung 132. Lamun diitung. 'cara' [tina Ibrani Derek] salaku sinonim pikeun Firman Allah, teras anjeun tiasa ngaleungitkeun ayat 3 sareng 37…. Nu nulis bisa jadi geus ngalenyepan Jabur 19 dimana Daud daptar genep ngaran pikeun Kitab Suci, lima nu kapanggih dina 119-hukum, kasaksian, parentah, parentah, jeung judgment. Sababaraha kosakata 19 ogé kapanggih dina 119, kaasup sampurna atawa tanpa cacad… murni… soleh jeung bener… jeung tapa atawa tapa…. Duanana ngabandingkeun Firman Allah ka emas ([19:]10/119:72; 127) jeung madu ([19:]10/119:103), sarta dina duanana aya hiji tekenan kana ngajaga atawa taat Firman Allah "( Warren Wiersbe, Bangga: Jabur 90-150, catetan bubuka dina Jabur 119).
Komposisi badag ieu teu ragu nyandak loba waktu, usaha jeung perawatan pikeun nyieun. The Zondervan NIV Study Alkitab nyebutkeun alus: "Wangun acrostic abjad, utamana hiji sakumaha elaborate sakumaha ieu, bisa muncul arbitrary jeung jieunan pikeun maca modern (saolah-olah pangarang saukur milih wangun tradisional ti bengkel panyair urang lajeng labored ngeusian eta ku kalimah alim) , tapi bacaan simpatik tur reflective tina devotional ieu bakal compel a judgment leuwih nguntungkeun. Pangarang miboga téma anu ngeusi jiwana, nyaéta téma sabagéan kahirupan, anu rentang panjang jeung jembarna jeung jangkungna sarta jerona lalakon hiji jalma jeung Allah. Henteu aya anu kirang ti ngagunakeun kakuatan pinuh ku basa anu cekap, sareng tina éta alfabét mangrupikeun simbol anu paling pas ”(catetan dina Jabur 119).
Komentator Wiersbe nyarioskeun ngeunaan juru jabur anu teu dipikanyaho ieu: "Saha waé panulisna, anjeunna mangrupikeun conto anu hadé pikeun urang tuturkeun, sabab anjeunna lapar pisan pikeun kasucian sareng hasrat pikeun ngartos Firman Allah ku cara anu langkung jero. Dina sadaya opat belas ayat, anjeunna nyarioskeun kecap-kecapna ka Gusti sacara pribadi, janten jabur ieu dasarna mangrupikeun kombinasi ibadah, doa, pujian, sareng peringatan. Nu nulis kudu jadi jalma luhur propil sabab disebutkeun oposisi pangawasa (vv. 23, 161; 'pangéran' dina KJV na NASB), kecap nu bisa nujul ka pamingpin Gentile atawa pamingpin suku Yahudi lokal (Neh. 3). , sarta anjeunna ogé spoke ka raja (v. 46). Dina Jabur, teu aya rujukan pikeun tempat suci, kurban, atanapi palayanan imam [panginten nunjukkeun waktos murtad atanapi waktos antara karusakan sareng rekonstruksi bait]. Nu matak karakter ngawengku Gusti Allah, remnant jalma godly di bangsa (vv. 63, 74, 79, 120, jsb), nu psalmist, jeung jalma ungodly anu hina manéhna (v. 141), persecuted manéhna. (vv. 84-85, 98, 107, 109, 115, 121-122, jeung sajabana), sarta hayang ngancurkeun anjeunna (v. 95). The psalmist disebut aranjeunna salaku 'sombong' atawa 'sombong' (vv. 21, 51, 69, 78, 85, 122). Éta jalma-jalma anu dilahirkeun dina perjanjian tapi henteu ngahargaan kabeungharan spiritual tina hubungan éta. Maranéhna ngahinakeun hukum jeung terang-terangan henteu patuh kana éta hukum. Nu nulis dihina ku maranéhna (vv. 22-23, 39, 42) jeung sangsara pisan tina tuduhan palsu maranéhanana (vv. 50-51, 61, 67, 69-71, 75, 78)” (catetan bubuka dina Jabur 119). ). Komentator anu sami teras ngajelaskeun alesan-alesanna pikeun mikir yén pangarangna tiasa waé nabi Yérmia dumasar kana kriteria di luhur. Batur geus nyieun idéntifikasi sarua, sanajan David leuwih ilaharna ditempo salaku pangarang.
Saha waé anu nyerat éta, Jabur 119 tetep janten saksi anu kuat pikeun urang ayeuna. Salaku komentar Wiersbe: "Téma dasar Jabur 119 nyaéta panggunaan praktis Firman Allah dina kahirupan jalma anu percaya. Nalika anjeun nganggap yén panulis sigana henteu gaduh Perjanjian Lama anu lengkep, sumawona Alkitab lengkep [sareng sigana sanés salinan pribadi tina unggal gulungan naskah], tekenan ieu luar biasa sareng penting. Urang percaya kiwari [pribadi] sorangan Alkitab lengkep, acan sabaraha di antarana nyebutkeun yén maranéhna cinta Firman Allah jeung bangun peuting atawa mimiti isuk-isuk pikeun maca eta jeung tapa (vv. 55, 62, 147-148)? Sabaraha jalma mukmin anu teu malire Kitab Suci Perjanjian Lama atanapi maca Perjanjian Lama sacara teu ati-ati sareng cursory? Acan di dieu aya hiji lalaki anu rejoiced dina Kitab Suci Perjanjian Old-nu éta hiji-hijina Firman Allah manéhna-jeung dianggap Firman Allah dahareun-Na (v. 103) jeung kabeungharan greatest-Na! (ay. 14, 72, 127, 162). Asih-Na pikeun Firman Allah ngajadikeun urang mukmin ayeuna éra. Upami juru Mazmur kalayan kanyaho sareng sumber dayana anu terbatas tiasa hirup hirup anu saleh sareng jaya dina Perjanjian Lama, langkung-langkung jalma-jalma anu percaya ayeuna hirup pikeun Gusti. Barina ogé, urang boga sakabéh Alkitab saméméh urang jeung dua millennia sajarah tukangeun urang! (catetan sarua).
Leres pisan. Jeung jalma professing mukmin anu ngajawab yén hukum Allah geus lungse, sawenang-wenang jeung teu perlu bakal boga waktu hésé ngayakinkeun panulis Mazmur ieu posisi maranéhanana-leuwih kurang Allah agung anu pamustunganana diideuan Jabur ieu ditulis!
Ngeunaan setting jabur ngeunaan panganiayaan ku oppressors musuh, urang sadayana kedah tiasa ngaidentipikasi unsur ieu. Sabab sanajan urang teu boga musuh anu atra dina tingkat manusa, sakumna umat Allah terus-terusan perang jeung panguasa roh jahat anu teu katempo di dunya ieu (tingali Epesus 6:12).
Ngeunaan susunan Jabur 119, "Salain ti struktur formal anu jelas anu dididik ku bentuk akrostik anu dipilih, sakedik peryogi (atanapi tiasa) nyarios. Nanging, kedah diperhatoskeun yén tilu ayat anu munggaran sareng tilu ayat terakhir dirancang salaku bubuka sareng kacindekan pikeun sadayana. Urut susunan nada instruksi dina hikmah godly; anu terakhir sacara ringkes nyarioskeun sareng nyimpulkeun téma utama. Éta ogé tiasa diperhatoskeun yén tengah Jabur parantos ditandaan ku bubuka tilu ayat anu sami sareng satengah kadua…. Pikeun sésana, pikiran meanders, balik deui kana sorangan jeung repeats (kalawan sagala rupa nuances) "(Zondervan, catetan dina Jabur 119).
Sakumaha didadarkeun, anu aleph strophe atanapi stanza (ayat 1-8) dimimitian ku bubuka pikeun sesa jabur anu ngajelaskeun yén jalan pikeun jalma diberkahan, ngalaman kabagjaan anu leres dina kahirupan, nyaéta janten "henteu cacad" atanapi "teu aya cacad" (NIV). ) dina cara hirupna. Janten teu salah henteu hartosna yén hiji henteu pernah ngalakukeun dosa. Sabalikna, éta ngandung harti yén hiji jalma henteu dicela. Henteu aya anu tiasa dicekel ngalawan anjeunna. Ieu asalna tina salawasna tobat nalika hiji dosa, pernah gagal balik deui ka Allah jeung jalan-Na.
Salaku jelas tina sesa bait (ayat 4-8), pujangga sorangan henteu hartosna sampurna. Sanggeus nyatakeun kanyaho ngeunaan sarat-sarat Allah pikeun urang (ayat 4), anjeunna ngungkabkeun harepan yén jalan-jalanna sacara alami diarahkeun pikeun nyumponan éta (ayat 5), nunjukkeun yén éta henteu. Lamun inclination alam nya éta nurut Allah, mangka manéhna moal isin lamun manéhna nempo kana Firman Allah (ayat 6). Kusabab haté manusa téh mumusuhan ka Allah (Rum 8:7) jeung deceptively jahat (Yeremia 17:9), nu psalmist manggihan yén hukum Allah, kawas eunteung, ngagambarkeun inadequacies-Na (James 1:24; Rum 3:20).
Nalika anjeunna diajar langkung hadé nuturkeun jalan Gusti anu leres, anjeunna bakal tiasa muji Gusti tina haté anu jujur (ayat 7). Panulis ngartos yén dina ngajaga hukum Allah, haténa bakal ngajauhan tina orientasi egois kana kabeneran Allah: "Tapi jalma anu neuteup kana hukum anu sampurna anu masihan kabébasan, terus ngalakukeun ieu, henteu mopohokeun naon anu anjeunna gaduh. didangu, tapi ngalakukeun hal eta-anjeunna bakal rahayu dina naon anjeunna ngalakukeun "(Yakobus 1:25, NIV).
Bait ditutup kalayan niat nu nulis Jabur pikeun narékahan pikeun nurut ka Allah, ngadoakeun panghampura Allah-supaya anjeunna moal ditinggalkeun (Jabur 119: 8), bisa jadi nunjukkeun kasangsaraan kiwari, sakumaha disebutkeun engké. Mémang, tobat sok kalebet tekad pikeun nuturkeun hukum-hukum Allah.
dina Bet (ayat 9-16), nu nulis nanya, "Kumaha lalaki ngora bisa ngajaga jalanna murni?" (ayat 8, NIV). Atawa dina harti umum: kumaha urang bisa ngajénan jangji urang pikeun ngajaga hukum Allah?
Sababaraha panginten "lalaki ngora" janten karakterisasi pangarang. Ieu mungkin, tapi anu sanésna nyatakeun yén "langkung kamungkinan éta nunjukkeun instruksi anu ditujukan pikeun budak ngora dumasar kana cara guru hikmah (tingali 34:11; Pr 1:4; Pandita 11:9; 12:1…)" (Zondervan NIV Study Bible, catetan dina Jabur 119:9). Sanaos murid-murid ngora anu khusus tiasa janten pamiarsa anu dituju, éta tiasa waé yén Jabur dirancang pikeun diapalkeun ku sakumna nonoman bangsa salaku bagian tina pendidikan.
Tangtosna, juru jabur ogé ngawawar ka dirina. Dina doa-Na ka Allah, Anjeunna committing dirina kana jalan Allah. Dina bait ieu anjeunna nyatakeun sababaraha hal anu bakal anjeunna laksanakeun pikeun ngajaga hirupna bersih, masihan kami prinsip pikeun nerapkeun dina kahirupan urang sorangan.
Nu nulis nyebutkeun yén hiji jalma tékad pikeun hirup murni tur taat bakal jaga-jaga (ayat 9) sareng émut sareng sadar kana kontéks kahirupan. Allah teh Pangarang kahirupan, sarta Firman-Na mangrupa buku instruksi pikeun kumaha hirup jalan (sareng kumaha henteu). Jalma anu wijaksana bakal sadar sareng ngagunakeun sumber daya anu teu dihargaan ku kituna sayogi.
Jalma sapertos kitu ogé bakal neangan Allah kalawan sumanget-sapenuh haté (ayat 10)-nyéépkeun waktos diajar, solat, tapa. Anjeunna bakal resep kana Firman Allah sareng ngantepkeun éta ngarebut pikiranana (ayat 11, 15-16). Ayat 11 nunjukkeun yén Firman Allah kedah langkung seueur pikeun urang tibatan naon anu urang baca. Eta kudu ditulis dina hate jeung pikiran urang (tingali Yermia 31:33) -hidden, ditangtayungan, dina diri urang salaku harta berharga (tingali Jabur 119:14).
Saterusna hiji jalma komitmen willingly diajar ti Allah ku cara ngadeukeutkeun pangajaranana ku sikep anu bisa diajar. Sarta anjeunna bakal reriungan jeung batur naon anjeunna geus diajar tina hukum (ayat 13).
Tapi juru jabur henteu gagal ngakuan yén kasuksésanna pamustunganana henteu gumantung kana usahana sorangan, tapi kana naon anu bakal dilakukeun ku Gusti. Salian ti hal-hal anu kudu dilakukeun ku hiji jalma dina hirup anu bener, panulis nyatakeun di dieu dua hal éta Allah kudu ngalakukeun.
Kahiji, Allah kudu ngamotivasi sarta empower anjeunna tetep anjeunna dina jalur. "Ulah ngantep kuring nyimpang tina paréntah anjeun" (ayat 10, NIV). Gusti moal ngaleungitkeun wasiat sareng tanggung jawab hiji jalma pikeun milih taat, tapi Anjeunna bakal ngalaksanakeun panjagaan sareng angon anu asih, ngabantosan hamba-Na pikeun nganggap sareng narékahan kana jalan anu leres sareng nuturkeunana: "Anjeun ngartos kana jalan kuring sareng bohong kuring, sareng terang kana sagala cara kuring…. Anjeun parantos ngalindungan kuring di tukangeun sareng sateuacanna, sareng nempatkeun panangan anjeun kana kuring…. Dimana abdi bakal angkat tina Roh anjeun…. Leungeun anjeun bakal nungtun kuring, sareng panangan katuhu anjeun bakal nahan kuring ”(Jabur 139: 2-10).
Kadua, Allah kedah ngajarkeun anjeunna (ayat 12). Pangarang negeskeun pentingna Allah ngabuka pamahamanana. Manéhna hayang diajar ku cara diajar Firman Allah jeung ngalarapkeunana. Ieu henteu ngahalangan diajar ti guru sanés, tapi Gusti bakal janten Instruktur utami-Na. Kusabab Gusti terang terang unggal jalma, Anjeunna nyaluyukeun waktosna, presentasi, pangalaman "aha" pikeun sadaya murangkalih-pola anu Diadegkeun pikeun kolot dina unggal umur (tingali Deuteronomy 6: 6-7). Sareng sadar deui yén tinimbang masihan urang arah anu sakedik dina unggal tindakan kahirupan urang, Gusti masihan urang sacara lega prinsip ngaliwatan nu urang diajar kumaha jeung naha hirup jalan-Na. Sacara analogi, guru anu wijaksana ngajurung murid-muridna pikeun paham kana palajaran, henteu ngan ukur ngadugikeun naon anu didangu. Pamahaman sapertos kitu ngabantosan urang mikir sareng nalar langkung jelas ngeunaan pilihan urang.
Urang kudu salawasna inget yen urang moal bisa sukses dina hirup jalan Allah sorangan. Urang peryogi pisan kakuatan spiritual na intervening na instruksi neraskeun.
dina Gimmel strophe (ayat 17-24) juru jabur neraskeun pamikiran Gusti anu ngajarkeun anjeunna sareng mimiti sacara eksplisit nyebatkeun percobaanna ayeuna. Anjeunna peryogi Gusti pikeun muka pikiranna kana wahyu tina Firman Allah (ayat 18). Anjeunna peryogi bantosan Gusti pikeun hirup sareng hirup ku Firman éta (ayat 17). Komentator George Knight nyarios dina ayat 17 yén kecap konci dina Jabur 119 "nyaéta kecap hirup…. pikeun Torah, Allah teh Nu Maha Hirup. Gusti Nu Hirup Ieu nawiskeun anak-anakna milikna hirup, sareng éta sanés ngan ukur kahirupan biologis. Ieu téh hirup di Roh, nu maot jasmani teu boga nanaon ngomong. Lima buku tina Pentateuch culminate di Deut. 30:15, 19 jeung 'Firman' Allah: 'Tingali Kami geus nangtukeun saméméh anjeun poé ieu hirup jeung alus, maot jeung jahat.' Petikan teras neraskeun nyatakeun yén 'hirup' dibeungkeut ku asih sareng taat kana anu diturunkeun ku Gusti. parentah, katetepan, jeung ordinances” (The Daily Study Bible Series: Jabur, Vol. 2, catetan dina Jabur 119:17-24).
Pujangga nyatakeun yén anjeunna "urang asing di bumi" (ayat 19, NIV; ngabandingkeun ayat 54). Urang Israil dianggap urang asing jeung pendatang-nuturkeun hukum jeung adat istiadat lain dunya ieu sarta ngarep-ngarep kana Karajaan Mésias Allah (tingali Leviticus 25:23; 1 Babad 19:15). Hanjakalna urang Israil sering tumut kana dunya musyrik di sakurilingna, ngan nyésakeun sésa-sésa anu satia anu teras-terasan janten umat Allah anu khusus-asing ka dunya sareng jalan-jalanna. Dina Perjanjian Anyar, mu'min disebut salaku strangers jeung haji anu néangan nagara hadé-éta Karajaan Allah datang (tingali Ibrani 11:13; 1 Peter 2:11). Panulis nyanghareupan kantun dua kawarganagaraan - hirup dina kakawasaan manusa anu sesat bari ngarep-ngarep kana administrasi Allah anu adil (ayat 20). Isa ningali kasusah anu bakal disanghareupan ku murid-murid-Na nalika hirup in dunya bari henteu of ieu. Anjeunna ngado'a supaya Allah ngajaga aranjeunna tina kajahatan sareng ngabedakeun aranjeunna ku firman-Na bebeneran (Yohanes 17: 14-17). Sarupa oge, juru jabur naroskeun ka Allah sangkan parentah-Na (kabeneran-Na) jelas dibuktikeun (Jabur 119:19).
Dina bait-bait ahir bait ieu, juru jabur mikahayang relief ti jalma-jalma anu sombong, hina jeung hina (ayat 21-22). Maranéhna nyimpang tina paréntah-paréntah Allah jeung meunang hasil nu teu bisa dihindari. Sakumaha anu parantos disebatkeun, panulis écés mangrupikeun jalma anu penting, sigana dina pamaréntahan-panginten panaséhat atanapi nabi-lantaran anjeunna difitnah ku panguasa (ayat 23). Lamun nu nulis éta nabi jeung mawa pesen corrective ti Allah, éta kieu yén pangawasa jahat bisa conspire pikeun maéhan anjeunna (bandingkeun ayat 85, 95, 110). Naha nabi Yermia mangrupikeun panulis Jabur atanapi henteu, anjeunna nyayogikeun conto anu sampurna pikeun ieu, sabab hirupna sababaraha kali kaancam sabab anjeunna satia mawa pesen peringatan ka karajaan Yuda sareng pimpinanna. Sakumaha saur-Na, "Aranjeunna parantos ngali liang pikeun nyandak kuring, sareng snares disumputkeun pikeun suku kuring. Nanging, PANGERAN, Gusti terang kana sagala naséhat anu ngalawan kuring, pikeun maéhan kuring ”(Yeremia 18: 22-23).
Juru Mazmur ngarobihkeun krisisna ayeuna ka Gusti sareng ngahibur dina ngalayanan Anjeunna. Ti batan males kanyeri atawa kanyeri ku tukang fitnah, manéhna leuwih ngalilipur kana hukum-hukum Allah salaku ”pembimbing”-Na (Jabur 119:24). Ieu bisa jadi hiji hint yén hirarki agama di nagara éta korup jeung teu bisa dipercaya-ku kituna pangarang di lingkungan ieu kudu neuteup ka firman Allah nyalira salaku guru sarta advisers spiritual na. Tangtu, sanajan aya guru satia pikeun diajar tina, ajaran maranéhanana kudu dikonfirmasi ngaliwatan nasehat langsung tina Kitab Suci (tingali Rasul 17:11; 20:27).
dina Daleth stanza (ayat 25-32) pujangga laments leuwih kaayaanana, keur "weary ku kasedihan" (ayat 28, NIV). Anjeunna "clings kana lebu" (ayat 25a) - keur oppressively ditumbuk handap (bandingkeun 44: 24-25). Anjeunna naroskeun ka Gusti nyegerkeun anjeunna (119:25b) -nepikeun rasa nyalametkeun tina maot. Kecap Ibrani hartina pikeun ngalereskeun or renew-ka ngambekan kahirupan anyar kana hiji hal. Ku kituna, nu mazmur tos ka Allah pikeun pembaharuan dina waktu despondency dahsyat.
Nu nulis geus muka nepi ka Allah, nyatakeun jalan-Na (ayat 26)-nyaéta, kaayaan-Na jeung kumaha manéhna geus ngabales eta-jeung terang yen Allah geus diwaler manéhna, mantuan manéhna pikeun tetep bener fokus. Anjeunna naroskeun yén Gusti bakal langkung ngajar anjeunna (ayat anu sami) sareng ningkatkeun pamahamanna (ayat 27) kumaha nerapkeun hukum-hukum Allah dina waktos ayeuna. Urang umumna bisa ngarti kana hukum-hukum Allah, tapi seringna bakal butuh instruksi nu leuwih langsung jeung dorongan dina kaayaan susah.
Panyuwunan ”Singkirkeun abdi tina jalan bohong” (ayat 29) atanapi ”Jagakeun abdi tina jalan-jalan anu bohong” (NIV) tiasa ngarujuk boh pikeun dijauhkeun sacara pribadi tina jalan anu salah ieu atanapi pikeun ditangtayungan tina jalma-jalma anu fitnah. Juru Mazmur nyalira komitmen pikeun tetep jujur sareng satia-sareng ningali kana pengadilan Gusti pikeun ngatur hirupna (ayat 30).
Tungtung ayat 29, "Pasihan abdi hukum Gusti kalayan rahmat," bertentangan sareng jalma-jalma anu ngaku yén hukum sareng rahmat henteu babarengan. Salaku komentator Wiersbe nyarios: "'Hukum sareng rahmat aya dina oposisi!' loba ngadéklarasikeun, tapi psalmist kasaksian yén hukum jeung rahmat digawé babarengan dina hirupna (vv. 29 jeung 58). Allah ngagunakeun Musa pikeun ngabébaskeun jalma-jalma ti Mesir, tapi saterusna Allah méré hukum Musa pikeun méré ka Israil di Sinai. Filsuf Jérman Goethe nulis, 'Naon waé anu ngabébaskeun sumanget urang tanpa méré kontrol diri urang téh mawa musibah.' Hukum jeung rahmat teu musuh, pikeun hukum susunan standar jeung rahmat ngamungkinkeun urang pikeun minuhan eta (Rom. 8:1-3)” (catetan bubuka dina Jabur 119).
Sanggeus kapaksa, sakumaha urang tingali, nempel kana lebu (ayat 25), pujangga megatkeun yén di jero anjeunna bakal nempel kana hukum-hukum Allah nalika anjeunna neneda yén Allah moal ngantep manehna murag kana éra jeung hina (ayat 31).
Anjeunna nyimpulkeun bait ieu kalayan métafora ngajalankeun paréntah Gusti kalayan haté anu digedékeun (ayat 32). Sababaraha ningali haté anu digedékeun salaku nunjukkeun kabungahan atanapi pangertian anu langkung ageung-sareng éta, sapertos haté atanapi pikiran anu ningkat tiasa nunjukkeun pangertian anu langkung jero (bandingkeun 1 Korinta 2:10-14). Tapi dina sambungan kalawan ngajalankeun tangtu, imagery nu leuwih dipikaresep sigana perhatian kakuatan spiritual. Dina harti fisik, urang meureun bisa ngabayangkeun hiji jalma ngajalankeun jadi teuas nepi ka haténa kaluar. Acan di dieu Allah masihan hiji haté anyar-a badag, kuat, haté leuwih kuat (a jantung spiritual empowered ku Roh Suci Allah) - sangkan nu lumpat ngajalankeun tangtu jalan Allah hirup jeung teu pingsan (bandingkeun Ezekiel 18:31; Yesaya 40:31).
dina He strophe (ayat 33-40) nu mazmur nyatakeun posisina dina hubungan ka Allah. Anjeunna, anjeunna nyarioskeun ka Gusti, "Abdi anjeun, anu bakti ka Gusti" (ayat 38). Tanggung jawabna sabagé hamba Yéhuwa téh kudu bener-bener ngajénan ka Allah jeung tuhu jeung taat kana hukum Allah nepi ka ahir hayatna (ayat 33-34). Tapi, saperti dina ayat-ayat séjénna, manéhna paham kana kabutuhan ilahi pikeun ngalampahkeun pangersa Allah.
Yesus ngajelaskeun ka murid-murid-Na yen aranjeunna kedah tetep ka Anjeunna sareng ngantepkeun kecap-kecapna dina aranjeunna upami aranjeunna ngahasilkeun seueur buah: "Sakumaha dahan moal tiasa ngahasilkeun buah sorangan, upami henteu tetep dina tangkal anggur, anjeun ogé moal tiasa, kecuali upami anjeun henteu tiasa ngahasilkeun buah. Anjeun tetep di Kami" (Yohanes 15: 4).
Nu nulis nyaho yén sanajan manéhna pribadi kudu narékahan pikeun ngalakukeun naon nyebutkeun Allah, manéhna kudu gumantung kana bantuan Allah pikeun suksés atawa gawéna bakal sia sia (bandingkeun Jabur 127:1-2). Ku alatan éta, manéhna nyieun sababaraha requests ka Allah. Dua dumasar kana pangaweruh: "ajarkeun kuring ... jalan" (ayat 33) sareng "pasihan abdi pamahaman" (ayat 34). Nu nulis bisa maca hukum, tapi manéhna perlu Allah pikeun ngajarkeun manéhna jalanna-pikeun pituduh anjeunna dina cara hirup hukum unggal poe, kumaha nerapkeun eta, kumaha carana mikir jeung nyieun kaputusan cara pikir Allah. Anjeunna naroskeun pangertian ku kituna hukum bakal leuwih ti hiji kode legalistic. Manéhna hayang hirup prinsip-dipuseurkeun dumasar kana nyaho maksud spiritual tina hukum Allah.
Tilu paméntana leuwih dina ranah pemberdayaan jeung motivasi. Anjeunna peryogi kakawasaan Gusti pikeun ngalakukeun naon anu leres: "ngajantenkeun abdi" (ayat 35), "condongkeun manah abdi" (ayat 36), "malikkeun panon kuring" (ayat 37). Henteu yén Allah bakal maksakeun juru jabur pikeun ngalakukeun tindakan, tapi yén Anjeunna bakal ngamotivasi sareng nguatkeun kahoyong panulis dina harti anu dijelaskeun ku rasul Paulus, ”Sabab Allah anu damel di anjeun boh kana kersa sareng ngalakukeun pikeun kahadéan-Na. kasenangan” (Pilipi 2:13).
Juru Mazmur utamana attuned kana bahaya covetousness-nyalakan daya tarik salah ka hal-hal duniawi nu euweuh nilai spiritual pamungkas detract manéhna ti jalan Allah (ayat 36-37)-jeung urang kudu jadi. Covetousness dilarang dina panungtungan tina Sapuluh Paréntah (Budalan 20:17; Deuteronomy 5:21). Narikna, paréntah ieu ngatur pikiran dina pikiran-némbongkeun alam spiritual tina hukum Allah sanajan di jaman Perjanjian Old. Yésus ogé ngingetkeun urang, ”Sing ati-ati jeung sing ati-ati kana kasaktian, sabab hirupna henteu gumantung kana kalimpahan barang-barang anu dipimilikna” (Lukas 12:15). Gantina urang kudu difokuskeun naon urang bener butuh-berkah spiritual Allah.
Pujangga nyimpulkeun ku karinduanna kana hukum-hukum Allah sareng doa yén Gusti bakal ngajantenkeun anjeunna hirup ku éta-ngahirupkeun deui anjeunna dina jalan anu leres (ayat 40).
“Tali jalma-jalma jahat geus ngabeungkeut Kami; Tapi Abdi Henteu Mopohokeun Hukum Gusti" (Jabur 119: 41-74)
dina Ngahudangkeun strophe (ayat 41-48) nu mazmur ngadoakeun kabebasan anu dijangjikeun ku Allah (ayat 41; bandingkeun ayat 49) supados anjeunna tiasa teras-terasan hirup ku hukum Allah (ayat 44) sareng ngumumkeun firman Allah ka batur-ka anu ngahina-Na. (ayat 42) jeung raja-raja (ayat 46). Ieu tiasa nunjukkeun yén panulis éta nyalira nabi sapertos Yermia, tapi anu sanés nganggap éta ngan ukur hartosna yén panulis, atanapi saha waé, kedah tiasa ngabahas kapercayaan dumasar kana Alkitab nalika dipenta pikeun ngabéla aranjeunna, sanaos ku ayana raja (bandingkeun Mateus 10:18-20; Lukas 21:12-15; 1 Petrus 3:15-16).
Kecap-kecap tina Jabur 119:43, ”Ulah nyabut pangandika bebeneran tina sungut abdi,” diparafrasekeun dina The Living Bible salaku: “Mugi abdi ulah hilap kana kecap-kecap anjeun.” Tapi aranjeunna tiasa langkung khusus naroskeun yén Gusti henteu ngijinkeun proklamasi juru Mazmur ngeunaan bebeneran Gusti ka batur lirén ku cara dijempékeun di panjara atanapi maot.
Ngaliwatan campur tangan Allah pangarang bakal bisa hirup ku hukum Allah "salami jeung salamina" (ayat 44)-jelas demonstrating kapercayaan di hirup langgeng salaku ganjaran jalma soleh. Ieu bagian tina aspék ngabébaskeun hukum Allah, sakumaha dijelaskeun dina ayat salajengna.
Kecap Ibrani dina ayat 45 ditarjamahkeun "kamerdikaan" atawa "kabebasan" (NIV) sacara harfiah hartina "ruang lega" -metaphorically hartina unconfined ku sangsara atawa penindasan. Rasul Yakobus ngarujuk kana hukum Allah salaku "hukum kamerdikaan anu sampurna" (Yakobus 1:25). John ngomong yén parentah Allah "henteu beurat" (1 Yohanes 5:3). "Pamazmur ngagungkeun kabébasan anu aya dina nurut kana paréntah Gusti. Sanajan loba mikir hukum, parentah, jeung parentah (v. 47) salaku ngawatesan jeung restricting, Hukum Allah paradoxically frees kami. Éta ngabebaskeun urang tina dosa (v. 133) sareng masihan katengtreman anu asalna tina nuturkeun paréntah Gusti (v. 165) ”(Nelson Study Alkitab, catetan dina Jabur 119:44-45). Leuwih ti éta, éta ngakibatkeun kabebasan pamungkas, kapanggih dina Kristus, reigning di Karajaan Allah salamina-liberated pikeun kalanggengan tina maot jeung sagala burdens jeung sorrows tina kahirupan ayeuna ieu.
Panyajak nutup bait ku dua ekspresi cinta kana parentah Allah jeung komitmen pikeun tapa kana katetepan-Na.
dina Zayn strophe (ayat 49-56) juru jabur naroskeun ka Gusti pikeun "nginget" kecap anu nyababkeun anjeunna gaduh harepan. Juru Mazmur henteu ngingetkeun Gusti ngeunaan janji anu mana kecap, tapi kamungkinan ngalibatkeun jangji kasalametan atawa deliverance (bandingkeun ayat 41). Tangtosna, Gusti terang naon anu dimaksud. "Lamun dilarapkeun ka Gusti, kecap 'inget' hartina 'perhatikeun, pikeun digawé atas nama.'...Ngelingan lain nginget-nginget, sabab Allah moal poho; éta patali jeung umat-Na dina cara husus "(Wiersbe, Janten bungah, catetan dina ayat 49-56). Harepan ieu-yén Gusti bakal ngalaksanakeun jangji anu khusus-ngahibur juru jabur dina kasangsaraan sareng ngahirupkeun anjeunna (ayat 50).
Kasangsaraan ayeuna (ayat anu sami) kalebet jalma-jalma anu sombong, jahat anu ngahina anjeunna (ayat 51, 53). Sababaraha aspék hukum Allah anu jadi masalah. Musuh-musuh parantos ngantunkeun hukum sareng ngahina pangarang pikeun imanna. "Tapi," saur anjeunna, "Kuring henteu nyimpang tina hukum Gusti" (ayat 51). Anjeunna ambek: "Kaambek dicekel kuring kusabab jalma jahat" (ayat 53, NIV; ngabandingkeun ayat 139). Tapi anjeunna ngarahkeun pikiran-Na kana katetepan Allah (ayat 54). Maranehna jadi lagu-lagu-Na, subjék pikeun nyusun pujian ka Allah-sabab éta bener-bener jadi dasar pikeun jabur ieu (bandingkeun Epesus 5:19).
Frase "di bumi abdi haji," sacara harfiah "di imah samentara abdi" (Zondervan NIV Study Bible, Catetan dina Jabur 119:54), mengidentifikasi kahirupan sabagé lalampahan. Salaku muhrim jeung haji di bumi (tingali ayat 19), nu jabur sings muji ka Allah dimana wae anjeunna manggihan dirina.
Dina nyatakeun ka Allah, ”Abdi nginget nami Anjeun dina wengi” (ayat 55), panulis nunjukkeun yén agamana sanés ngan ukur pintonan luar dina siang. Manéhna mikir ngeunaan Allah jeung sagala rupa Anjeunna nangtung pikeun peuting (bandingkeun ayat 62, 148) nalika manéhna reflecting naon penting pikeun manéhna-jeung Anjeunna megatkeun pikeun taat ka Anjeunna.
Juru Jabur mungkas pidato ku nyebutkeun yén hukum Allah ”geus jadi milik Kami”. Intina, anjeunna parantos ngainternalisasikeunana dugi ka ayeuna milikna jalan hirup-sanes ngan cara Allah, teu ngan cara kolotna. Ku ngajaga hukum Allah, manéhna geus nyieun sorangan (ayat 56).
dina Heth strophe (ayat 57-64) pujangga proclaims, "Anjeun bagian abdi, O PANGERAN" (ayat 57). Salaku komentator Wiersbe catetan: "Ieu basa real estate jeung nujul kana apportioning tanah Kanaan ka kaom Israil (78:55; Josh. 13-21). Para imam jeung urang Lewi teu dibéré warisan di tanah sabab Yéhuwa téh warisan maranéhanana jeung bagian maranéhanana (Bil. 18:20-24; Deut. 10:8-9; 12:12). Yérmia, imam disebut nabi, nyebut Yéhuwa 'bagian Yakub' [ie, sakabeh Israil] (Yer. 10:16; 51:19; Pan. 3:24), sarta Daud ngagunakeun gambar nu sarua. dina Jabur 16:5-6” (catetan dina 119:57-64). Mu'min kiwari kudu nganggap Allah salaku urang bagian, ngaliwatan saha sagala kaperluan sarta kahayang urang disadiakeun pikeun kalanggengan.
Kusabab anjeunna terang yén Yéhuwa mangrupikeun bagian-Na, juru jabur nyuhunkeun kahadean sareng rahmat Allah (ayat 58). Manéhna ”buru-buru” jeung ”teu reureuh” pikeun nyaluyukeun hirupna jeung jalan-jalan Allah, nurut kana parentah-Na (ayat 59-60). Ieu kecap anu instructive. Urang kudu salawasna gancang nuturkeun parentah Allah. Sareng iraha waé kahirupan urang teu saluyu sareng jalan-jalan Gusti, urang henteu kedah ngantunkeun tobat - ngabayangkeun yén urang antukna bakal ngaliwat kana éta, ngantepkeun diri urang langkung tebih sareng langkung tebih ti Gusti - ku kituna urang ngabahayakeun masa depan urang (tingali Ibrani 2: 1). -3). Lamun hirup anjeun jalan kitu, ménta Allah pikeun mantuan anjeun balikkeun. Ngalakukeun eta dinten. Tong ngadagoan isukan anu moal pernah datang.
Musuh-musuh Jabur henteu paduli kana hukum Allah, sareng aranjeunna ngabeungkeut anjeunna dina tali (Jabur 119: 61). Ieu tiasa janten kiasan tina sababaraha jinis jebakan, atanapi tiasa langkung harfiah ngarujuk kana perbudakan sareng panjara-sapertos anu dialami Yérmia. Tapi sanajan kasusah na, panulis nyekel pageuh kana hukum Allah jeung muji sukur ka Allah pikeun eta di tengah peuting (ayat 61-62; ngabandingkeun ayat 55).
Pangarangna aya dina odds hébat sareng penindas anu teu patuh hukum tapi ningali salaku pendamping sadayana anu sieun sareng nurut ka Gusti (ayat 63). Anjeunna sadar yén anjeunna henteu nyalira dina perjuanganna (bandingkeun ayat 74, 79) - sareng éta henteu ragu janten sumber dorongan, sapertos anu kedahna pikeun urang sadayana ayeuna. Anjeunna salajengna ngakuan yén sanajan kasusah na ayeuna, bumi masih pinuh ku Allah hesed, kaasih-Na jeung rahmat-Na (ayat 64).
dina Téh strophe (ayat 65-72) nu mazmur museurkeun kana Allah kaayaan "alus" (Ibrani). tob, "alus") sareng anjeunna (ayat 65), ngaku yén anjeunna sesat dina sababaraha cara sateuacan kasangsaraan ayeuna sareng yén ieu nyababkeun tobatna (ayat 67) - anu anjeunna tingali salaku tob, alus (ayat 71).
Kecap Ibrani tob dipaké genep kali dina bait ieu. Juru Mazmur nyatakeun yén Allah is alus jeung teu alus (ayat 68). Dina ayat 72, anjeunna nyatakeun yén hukum Allah leuwih hade (tina tob-nyaéta, "langkung saé") tibatan harta (bandingkeun ayat 14, 127, 162).
Panyajak nyebut musuh-musuhna "reueus". Anjeunna nyatakeun yén aranjeunna "ngajalin bohong ngalawan kuring" sareng engké yén aranjeunna "ampir ngeureunkeun kuring di bumi" (ayat 87). Manéhna nyebutkeun haté maranéhanana "gajih sakumaha gajih" (ayat 70) -atawa "gajih, tanpa perasaan" (Tarjamahan Literal Green urang). Imajinasi nyaéta yén ditutupan ku lemak kandel sareng hese ditembus. The NIV substitutes "callous" pikeun "gajih". Sanajan kitu, sanajan dikaniaya, nu mazmur bakal tetep prinsip Allah jeung delight dina hukum-Na (ayat 69-70).
Anjeunna diajar tina kasalahan anu baheula sareng tina koreksi anu hasilna. Undoubtedly éta teu pikaresepeun pikeun hirup ngaliwatan kaayaan. Nu nulis bisa nempo deui, kumaha oge, jeung nyebutkeun yén éta téh "alus" - yén éta leuwih ti patut eta (ayat 71-72; ngabandingkeun ayat 75). Anjeunna ngaku yén éta mangrupikeun kasempetan pikeun kamekaran spiritual.
Sakumaha ceuk kitab Ibrani ka urang, ”Ayeuna, teu aya panyabaran anu matak pikabungaheun, tapi matak nyeri; Tapi, saatosna éta ngahasilkeun buah kaadilan pikeun jalma anu dilatih ku éta ”(12:11; tingali ayat 5-11).
dina yod strophe (ayat 73-80) nu psalmist ngakuan yén Allah salaku Nyiptakeun manusa nyaeta Hiji anu pangalusna understands kumaha manusa, ciptaan-Na, sakuduna dituju bener fungsi-jadi manéhna néangan arah Allah dina cara hirup (ayat 73).
Nu nulis hayang ngajurung batur anu ngahormat ka Allah ku cara ngajaga harepan kana Firman Allah ngaliwatan kasangsaraan-Na jeung terus taat (tingali ayat 74, 79; bandingkeun ayat 63). Anjeunna terang yén Gusti parantos ngantepkeun kasangsaraan-Na ayeuna sareng yén pengadilan-Na parantos leres (ayat 75). Acan anjeunna ayeuna ngado'a pikeun relief sareng kanyamanan, sakumaha anu dijangjikeun ku Gusti (ayat 76). Ieu bakal jadi saksi anu kuat pikeun umat Allah-sareng kitu bakal hasil ahir sadaya ieu.
Pujangga negeskeun deui yén musuh-musuhna reueus sareng neraskeun pola kontras kalakuanana sareng kasatiaan-Na: "Aranjeunna ngarawat kuring salah ... "Aranjeunna parantos ngapalkeun bohong ka kuring, tapi kuring bakal ngajaga aturan anjeun" (ayat 78). Aranjeunna "geus ngabeungkeut kuring ... tapi kuring henteu mopohokeun hukum anjeun" (ayat 69). Maranéhna "kuring dihina ... tapi kuring henteu nyimpang tina hukum Anjeun" (ayat 61).
Anjeunna milih ngantepkeun Allah nungkulan musuh-musuhna bari anjeunna mendakan kanyamanan dina hukum, narékahan pikeun henteu cacad, ngadoakeun yén aranjeunna bakal dipasihan éra tibatan anjeunna (ayat 78, 80) - deui salaku bagian tina saksi anu penting pikeun sadayana. umat Allah.
Lukas 23:50-24:53
Bagian urang tina tulisan covenant renewed dibuka jeung catetan ngeunaan Yusup Arimatea bade Pilatus jeung ngamankeun awak Yeshua pikeun dikubur. Layonna dibungkus ku linen, tuluy ditempatkeun di makam anu can kungsi dipake. Awéwé-awéwé ti Galil ningali tempat neundeun mayit, tuluy nyiapkeun bungbu jeung seungit pikeun layon, tapi kudu ngadagoan nepi ka sanggeus Sabat.
Isuk-isuk dina poe kahiji maranehna balik deui pikeun ngalarapkeun seungit-seungit jeung seungit-seungitna, tapi kuburna katembong kosong jeung batu anu nutupan lawangna, digulung. Aranjeunna tepang sareng dua utusan ti sawarga anu ngingetkeun aranjeunna kana Firman Guru urang ngeunaan sangsara sareng kebangkitan-Na. Ngadarenge hal ieu, maranehna lumpat deui ka tempat anu diajarkeun, tuluy ngawartakeun Injil Kasalametan, tapi maranehna henteu palercaya.
Petrus hudang sarta lumpat ka makam pikeun nempo sorangan, sarta memang anjeunna ningali baju linen diteundeun dina kuburan, sarta Yesus teu aya. Manéhna indit ngahéran. Dua lalaki séjén nuju ka Emaus sareng ngabahas sagala hal anu nembe kajantenan di kota. Yeshua sorangan mucunghul jeung leumpang jeung maranehna tapi maranehna teu bisa “nempo” Anjeunna. Anjeunna ngobrol sareng nyaksian sareng aranjeunna, ngajelaskeun sagala hal anu kedah kajantenan. Nalika aranjeunna calik sareng Anjeunna meupeuskeun roti sareng aranjeunna… aranjeunna tungtungna "nempo" Anjeunna sareng heran!
Nu buru-buru balik deui ka Yerusalem jeung indit ka murid-murid sejenna jeung babagi jeung maranehna naon kajadian jeung nu maranéhanana geus katempo jeung ngobrol jeung Guru risen. Dina waktos éta, Isa langsung nembongan ka sadayana sareng saurna, "Katengtreman pikeun anjeun." Maranehna kasieunan jeung nganggap aya roh jahat, tuluy Isa nitah maranehna ngararasakeun leungeun jeung suku-Na tuluy menta dahareun. Anjeunna teras ngayakinkeun ka aranjeunna yén sadaya hal ieu mangrupikeun naon anu Anjeunna nyarioskeun ka aranjeunna salami palayanan-Na sareng aranjeunna pikeun minuhan Toret, Nabi-nabi, sareng Jabur. Lajeng Anjeunna muka pikiran maranéhna pikeun ngarti Kitab Suci.
0 Komentar