Surat Warta 5850-029
Poe ka-15 bulan ka-7 5850 taun sanggeus Adam diciptakeun
Bulan ka-7 dina taun kalima daur Sabat Katilu
Siklus Sabat Katilu dina Siklus Jubileum ka-119
Siklus Sabbatical of Lini, Paceklik jeung Pestilence

Oktober 11, 2014

Hag Semeach ka kulawarga karajaan, Éta hartina Happy Feast ka anjeun.

Kami di dieu di Yerusalem sarta kami geus papanggih ngeunaan 40 babaturan heubeul nalika urang leumpang ngeunaan jalan di dieu. Tadi peuting urang indit ka boga dahar peuting jeung 5 jalma sarta réngsé kalawan ngeunaan 20 ku waktu urang meunang ka réstoran, sarta éta teu kaétang satengah belasan anu kungsi ruku kaluar. Urang terus pendak sareng seueur baraya nalika urang leumpang sareng bungah pisan pendak sareng aranjeunna sareng urang. Geus mangtaun-taun pikeun sawatara di antarana.

Kami parantos nyetél stan kami dina acara ICEJ sareng kuring ngarasa kabeuratan ku harepan jalma-jalma anu bakal ngajukeun tempat kami. Kuring geus scrambling dinten ieu pikeun manggihan eta hal urang masih kurang, kawas sambungan internét ti stan jeung sababaraha hal séjén. Punten jaga kami dina doa anjeun ngeunaan ieu. Abdi hoyong hatur George ti Vancouver anu geus nginjeumkeun kami na i-Phone kalawan hot spot pikeun sambungan internét abdi tiasa make di arene. Anjeunna parantos ngaberkahan urang sareng ngadoakeun Yéhuwa bakal ngaberkahan anjeunna.

Urang tadi ngagimbung lebah Afrika darat di kebon rooftop urang kamari. Kecap lebah dina basa Ibrani nyaéta Dabar sareng kecap Ibrani anu sami pikeun "Firman". Ku kituna kuring bungah ningali ieu, sakumaha kecap téh rék mudik ti hotél ieu ka 92 bangsa digambarkeun dina acara ICEJ ngaliwatan stan saeutik urang. Urang bakal sarapan jeung lebah isuk ieu.

Kami ngagaduhan porsi Torah minggu ieu pikeun anjeun di bumi. Muga-muga Yéhuwa ngajarkeun hal-hal anu anjeun peryogikeun pikeun diajar minggu payun ieu sareng marengan anjeun nalika anjeun ngadeukeutan ka Mantenna.

Kana datangna kami di 3 AM Rebo, kuring nempo bulan purnama di dieu di Israel. Éta bulan poék. Janten nalika Amérika Kalér ngagaduhan bulan getih, di dieu bulan anu sami mangrupikeun bulan anu poék dina waktos anu sami. Kuring henteu acan nganggap ieu dugi ka kuring ningali ku panon kuring sorangan saatos badarat di dieu di Israil.

Kuring langsung indit ka Pais Arena pikeun nyetél stan kuring, geus teu boga sare dina pesawat. Aréna énggal sareng masih didamel. Kuring geus kungsi improvisasi dina loba hal. Nalika kuring nyetél latar pikeun stan anu mangrupikeun gambar anu ku kuring dipasang dina surat Warta minggu ieu, masing-masing sareng unggal jalma sanés, boh pagawé sareng anu nyetél eureun pikeun ningali stan sareng naroskeun naon hartosna? Abdi bungah pisan ningali réaksi ieu. Eta hartina kuring geus bray perhatian maranéhanana. Persis naon anu kuring ngarepkeun. Kuring ogé bakal nyetél spanduk 10 Suku ngan sateuacan urang ngawitan, subyek kontroversial sejen di dieu, sarta kuring ogé bakal nempatkeun up Sabbatical taun 2016 spanduk. Sakali deui, ieu bakal kontroversial sabab kalolobaan di dieu di Israél nyangka dimimitian dina 2014.

Kitu deui jaga kami dina doa anjeun. Lain hal. Abdi ngagaleuh sababaraha kantong pikeun nempatkeun dvd nalika aya anu mésér. Kantong-kantong éta dibaca 'Thank You Canada' kalayan bandéra Kanada anu ageung. Éta mangrupikeun hal anu sampurna, saatos sadayana anu dilakukeun ku Kanada pikeun Israél, ku nangtung sareng anjeunna. Miharep yén nalika Perdana Menteri Netanyahu sumping, anjeunna lirén ku stan kontroversial urang.

Sakali deui dulur-dulur, gaduh salametan anu saé sareng hatur nuhun pikeun doa anjeun dina ieu. Di dieu deui link pikeun acara ICEJ nu dimimitian dina 8 PM waktu Yerusalem.

Bacaan Torah Triennial

Urang neruskeun sabtu minggu ieu kalawan biasa urang Bacaan Torah Triennial

Ex 9 1 Raja 17-18 Ps 118 Lukas 23: 1-49

6. bisul: Sakali deui, déwa-déwa palsu Mesir teu aya anu ngabantosan, kalebet Sakhmet, déwi wali ngalawan panyakit (salain peran utamana salaku déwi perang), Imhotep, déwa kadokteran, sareng Isis, déwi kahirupan sareng nyageurkeun. Tukang-tukang sihir Firaun ayeuna teuing katarajangna; can manah Firaun masih karasa. Narikna, narasi pikeun kahiji kalina nyatakeun yén Allah sabenerna hardened haté Firaun urang (9:12) - hiji maksud Allah saméméhna nyatakeun (4:21; 7:3). Acan saméméh ieu, Firaun katempona hardening na sorangan haté (8:15, 32). Allah, teras, ayeuna reinforcing inclination nekad Firaun urang-pikeun tujuan dijelaskeun dina ayat 16 (tingali Rum 9:14-24). Pikeun leuwih hadé ngartos ieu, mangga tingal artikel "Twist of Fate" di www.ucg.org/brp/materials.
7. Salam: wabah ieu maehan hamba, sato jeung sapi lamun maranéhanana henteu dina panyumputan. Tutuwuhan jeung tatangkalan ogé ancur, kaasup pepelakan di sawah. Ieu mangrupikeun badai hujan es anu parah pisan sareng yén "seuneu" naék kana taneuh nyaéta kilat katingali tina Jabur 78: "Mantenna ngancurkeun anggurna ku hujan es, sareng tangkal sycamore aranjeunna ku ibun. Anjeunna ogé nyerahkeun sapi maranéhanana ka hujan es, jeung domba maranéhanana ka seuneu seuneu "(ayat 47-48). Unsur-unsur anu ngancurkeun ieu, tangtosna, ngagaduhan dampak anu parah dina pasokan pangan bangsa. Jeung masih dewa Mesir kabukti daya teu upaya: dewi langit Nut jeung Hathor; dewa langit Horus; Shu, dewa hawa sareng pembawa surga; Seth, dewa badai sareng pelindung pepelakan; Neper, dewa pepelakan gandum; Osiris, pangawasa hirup jeung vegetasi; Isis, dewi kahirupan; jeung sakabeh sapi jeung ram deities disebutkeun di luhur kabukti impotent saméméh Allah sajati. Firaun ayeuna relents-pikeun ayeuna. Tangtosna, saatos wabahna suda, anjeunna ngarobih deui pikiranana.

Ahab jeung Élias (1 Raja 17)

Nabi Elias anu agung ayeuna diwanohkeun. Buku Panduan Alkitab Halley urang nyebutkeun, ”Genep bab dipasihkeun ka pamaréntahan Ahab, sedengkeun raja-rajana lolobana mah ngan bagian tina hiji bab. Alesanna: éta kalolobaan carita Nabi Elias…. Penampilan Elias anu jarang, ngadadak sareng sakedap, kawani anu teu kaampeuh sareng getol seuneu, kacemerlangan kameunangan-Na, kasedih kasangsaraanana, kamulyaan pamitan-Na, sareng kaéndahan anu tenang tina penampilan na [dina visi] di Gunung. tina Transfigurasi, ngajantenkeun anjeunna salah sahiji karakter anu paling hébat anu pernah dilakukeun ku Israél'" (1965, catetan dina 1 Raja 17). Catet yén ngan ukur dua nabi anu muncul dina tetempoan sareng Yeshua dina transfigurasi - Musa sareng Élias (Mateus 17: 1-9).

Palayanan Élias bakal janten pola pikeun palayanan penting engké. Panerusna Élias, Élisa, nampi mantel Élias kalayan amanat pikeun ngalaksanakeun palayanan anu sami — bahkan ngaréngsékeun sababaraha tugas anu dipasihkeun ka Élias. Yohanes Pembaptis indit "saméméh dina sumanget jeung kakawasaan Nabi Elias" (Lukas 1:17). Sésana Lukas 1:17 nambihan pamahaman langkung seueur ngeunaan sudut pandang umum ngeunaan palayanan asli Nabi Elias. Sareng dina Malachi 4: 5, Gusti nyarios: "Behold, Kami bakal ngutus anjeun Nabi Elias sateuacan sumping dinten PANGERAN anu hébat sareng pikasieuneun." Tétéla, Yahya Baptis nyaéta cikal bakal inohong Nabi Elias ahir jaman, anu bakal ngahutbah dina sumanget jeung kakawasaan Nabi Elias pikeun nyiapkeun jalan pikeun datangna kadua Kristus (bandingkeun Mateus 17:10-12).

Dina nikah ka Isebel sareng nyumponan agamana, Ahab ngijinkeun ibadah Baal diwanohkeun deui sacara ageung ka Israil (1 Raja 16:31-33). Saacanna waktu ieu, Karajaan Israil murtad tétéla geus diwatesan ku dosa Yareboam bin Nebat, anu ngawangun anak sapi emas jeung ngadegkeun puseur ibadah anyar di Dan jeung Betel. Deukeut tungtung wanderings gurun di handapeun Musa, kungsi aya sapatemon ringkes jeung Baal of Peor dina sambungan jeung kajadian Balam (Bilangan 25:3-9; ngabandingkeun Wahyu 2:14). Jeung sababaraha ibadah Baal jeung Astoret kungsi lumangsung dina jaman rada disorganized sahiji hakim (Hakim 2:11-19; 3:7; 6:25-32; 8:33; 10:6-16; 1 Samuel 7:3 ). -4; 12:9-11). Solomon geus ngawangun altars pikeun sagala rupa deities pagan, sababaraha nu equated di kali jeung Baal (1 Kings 11: 1-8). Tapi ti jaman Samuél, ngaliwatan jaman raja-raja nepi ka Ahab (kira-kira 200 taun), teu aya nu nyebutkeun husus ngeunaan ibadah Baal urang Israil nu lumangsung.

Ayeuna, kumaha ogé, Izebel henteu ngan ukur nyembah ka Baal tapi ogé nyobian ngancurkeun sadaya nabi-nabi Allah, 100 diantarana ditangtayungan ku gubernur kulawarga Ahab anu sieun ka Allah, sakumaha anu bakal urang tingali dina bacaan urang salajengna (1 Kings 18: 3-4). Jadi, Allah ngutus salah sahiji nabi nu kawentar dina Alkitab, Élias, pikeun ngucapkeun hukuman ka Ahab, dimimitian ku halodo tilu satengah taun (Lukas 4:25; Yakobus 5:17-18) jeung hasilna. kalaparan. Halodo ieu katingalina mangrupikeun cikal bakal halodo anu bakal datang anu disebut dina kitab Wahyu (11:3, 6). Tapi, halodo ahir jaman bakal langkung ageung - sabab kajadian anu pikasieuneun sateuacan sumpingna Kristus bakal langkung parah tibatan anu kantos kajantenan (Mateus 24:21).
Amazingly, dina sparseness tumuwuh taneuh, Allah wonderfully nyadiakeun keur hamba-Na ngaliwatan pangiriman husus ti manuk di udara!
Ironisna, Sarpat—tempat suaka Nabi Elias salila taun-taun ahir usum halodo, di mana Allah sacara ajaib nyayogikeun randa sareng putrana anu nyandak anjeunna — aya di daérah Sidon (tingali Lukas 4:26), wilayah anu sami sareng Izebel. asalna ti (1 Raja 16:31).

Panyadiaan Allah ngaliwatan sababaraha mujijat anu urang tingali di dieu kedah ngadorong iman urang. Anjeunna tiasa ngurus kabutuhan urang sanajan sigana teu mungkin pikeun minuhan éta (tingali Mateus 6:25-34).

Pertarungan sareng Nabi-nabi Baal (1 Raja-raja 18:1-40)

Kahiji, urang kudu nyokot inspirasi tina conto godly jeung heroik Obaja (teu sarua jeung panulis buku Alkitab nu ngaranna éta). Saterusna, Élias ngajukeun ondangan ka ujian gedé pikeun némbongkeun saha Allah nu sajati jeung saha hamba-Na. Élias nyarioskeun ka jalma-jalma yén éta waktuna pikeun aranjeunna liren linggih dina pager — goyah antara dua pendapat ku sinkretisme nyampurkeun ibadah ka Allah anu leres sareng ibadah ka Baal. Pesen anu sami manglaku dinten ayeuna pikeun pamilon Christendom modern, anu, sanaos henteu disadari, nyampur unsur-unsur ibadah pagan-sapertos salib, tangkal Natal, perayaan Minggu, endog Easter sareng kelinci Paskah-kalayan ibadah ka Allah Alkitab.
Kompetisi anu diatur Elias dirancang pikeun masihan unggal kauntungan pikeun nyembah Baal. Gunung Carmel, deukeut kota modern Haifa di basisir Tengah, dianggap suci pikeun Baal. Ngawalon ku seuneu tétéla nujul kana kilat - sarta Baal dianggap dewa badai, kalawan kilat dina arsenal ilahi-Na. Leuwih ti éta, Élias nyauran kurban sorangan ka Allah sajati, komo kayu bakar eta kudu dibeuleum kana, jadi tuntas jeung sagemblengna soaked cai-hiji touch ironis tempo karajaan geus plagued ku tilu-jeung-a- halodo satengah taun anu dimimitian ku paréntah Nabi Elias.

Sumawona Elias ngan hiji ngalawan 450 nabi Baal (1 Kings 18:22). Teu katingali yén 400 nabi Asyera ngajawab tangtangan éta (bandingkeun ayat 19). Saliwatan, urang kudu mertimbangkeun pernyataan Élias yén anjeunna nyalira ditinggalkeun nabi Yéhuwa (ayat 22). Naha anjeunna nyarios kitu, sabab Obaja parantos ngalaporkeun nyumputkeun 100 nabi Allah? (Ayat 4, 13.) Bisa jadi maranéhna geus dipaéhan sanggeus Obaja nyumputkeun maranéhna, sanajan sigana moal aya nu disebutkeun dina konteksna. Langkung kamungkinan Elias ngarujuk dina ayat 22 yén dirina mangrupikeun hiji-hijina nabi anu leres anu masih ngalaksanakeun palayanan umum. Anu sanésna sadayana nuju ka jero taneuh.

Nabi-nabi Baal sigana mimiti nganuhunkeun ka allah-allahna dina waktu kurban isuk-isuk. Pikeun ngahudangkeun sababaraha réspon ti allahna, aranjeunna ngaluncat sareng nyanyi. Nepi ka beurang, anu disangka jangkungna kakawasaan dewa panonpoé maranéhanana, masih kénéh teu aya jawaban—jeung Élias mimiti nyejekna. "Sibuk" dina ayat 27 mangrupikeun eufemisme. Perhatikeun ayat dina Contemporary English Version: ”Dina tengah poé, Élias mimiti nyolok maranéhna. 'Doa leuwih kuat!' cenah. 'Baal pasti dewa. Panginten anjeunna ngalamun atanapi nganggo jamban atanapi jalan-jalan ka mana waé. Atawa meureun anjeunna saré, sarta anjeun kudu hudang anjeunna.

Sareng tinimbang nyerah, aranjeunna ceurik langkung nyaring, ngaluncat langkung kuat-malah aranjeunna "memotong diri, sakumaha adat maranéhanana" (ayat 28). Ku kituna, sakumaha aneh sigana, frenzy uncontrolled sapertos na mutilation diri sabenerna unsur normal dina ibadah maranéhanana. Ieu ngagambarkeun kumaha agama pagan sering ngabahayakeun pikeun pamilonna. Sabalikna, agama anu leres anu dipasihkeun ku Gusti ngalangkungan Musa ngalarang motong sapertos kitu dina daging (Imamat 21: 5; 19: 28).

Sadaya ieu terus dugi ka waktos kurban soré, nalika Nabi Elias tungtungna nyandak giliran-Na, dimimitian ku pangwangunan altar Allah jeung soaking tina kurban. Tungtungna, Allah nunjukkeun Diri-Na salaku Allah sajati ngaliwatan badai, kalawan kakuatan nyata pikeun ngadalikeun unsur-emang, Allah sajati leuwih. sadayana, bari Baal kabuktian euweuh nanaon.

"Kuring bakal muji anjeun, sabab anjeun parantos ngawaler kuring, sareng parantos janten kasalametan kuring"

Jabur 118 nyaéta mazmur sukur sareng doa pikeun nyalametkeun tina musuh. Sanaos kaayaan khusus komposisina teu dipikanyaho, urang ningali yén éta ngeunaan kapercayaan kana kameunangan saatos katingalina ampir kaleungitan dina perang ngalawan sakelompok bangsa musuh (tingali ayat 10-13). Panungtungan tina kumpulan Hallel Mesir ("puji") (113-118), Jabur 118 sacara tradisional ditembangkeun atanapi dibacakeun dina tungtung liturgi malem Paskah-sanaos Jabur 136 teras-terasan ditambihkeun kana tungtung, sabab ngalegaan dina bubuka. jeung kecap panutup Jabur 118, ”Duh, muji sukur ka PANGERAN, sabab Anjeunna teh hade! Pikeun rahmat-Na [hesed, kaasih satia] langgeng salamina." Kecap ieu, dicokot tina Jabur Daud diwangun pikeun kasempetan bringing Ark of Covenant ka Yerusalem (tingali 1 Babad 16:34), ogé dipaké pikeun muka Psalms 106 jeung 107. Urang kudu ngelingan yén Jabur Hallel Mesir ogé. ditembangkeun dina sagala festival taunan. Mémang, Jabur 118 mangrupikeun bagian penting tina liturgi kuil dina Pesta Kemah, sapertos anu bakal urang tingali.

Ngawangun tina panggero pikeun hatur nuhun sareng pujian dina ayat kahiji, ayat 2-4 ngarahkeun panggero ka tilu kelompok-bangsa Israil, Imamat Harun sareng, sacara umum, sadaya jalma anu sieun ka Allah-kelompok anu sami kapanggih dina Jabur 115. : 9-13 (bandingkeun 135: 19-20, nu ogé nyebutkeun imah Lewi). Panggero di dieu nyaéta pikeun ngémbarkeun réréncangan anu diulang-ulang "Asih-Na langgeng."

Seueur anu mertahankeun yén "Kuring" nyarios sapanjang sésa-sésa Jabur 118 nyaéta raja Daud anu mingpin perang ngalawan musuh, nunjukkeun deklarasina ngeunaan ngancurkeun musuh (bandingkeun ayat 10-12). Anu sanésna nyarios yén juru jabur nyerat lagu ieu pikeun dinyanyikeun ku sadayana urang Israil tina sudut pandang jalma kahiji - boh sacara koléktif sareng pribadi. Tangtosna, raja anu soleh tiasa nyerat éta kalayan niat anu langkung lega ogé. Dina jaman Yeshua, "Kuring" anu ngalakukeun "dina nami PANGERAN" (ayat 10-12, 26) kahartos ngarujuk ka raja Israil-saleresna, Al Masih (tingali Yohanes 12:13). Jabur pasti mesianik, sakumaha anu bakal urang tingali tina rujukan Perjanjian Anyar anu eksplisit.
Ayat 5-7 tina Jabur 118 ngingetkeun kasalametan Allah anu baheula sareng nyatakeun kapercayaan kana kasatiaan-Na anu terus-terusan. Kusabab Allah anu maha kawasa aya di sisi umat-Na, teu aya alesan pikeun sieun nanaon ti saha waé (ayat 6; ngabandingkeun Rum 8:31).

Jabur 118: 8-9 ngakuan pamahaman anu penting yén kapercayaan pamungkas kedah aya ka Gusti nyalira-sanés dina diri atanapi jalma sanés, henteu paduli naon jabatan atanapi kakawasaanana. Narikna, eta geus nunjuk kaluar yén dua ayat ieu ngabentuk ayat sentral dina Kitab Suci sakumaha urang gaduh eta-nyaéta, nurutkeun susunan buku jeung bab jeung bagean ayat kapanggih dina lolobana Bibles modern (James Montgomery Boice, Jabur: Koméntar Eksposisi, Vol. 3: Jabur 107-150, 2005). Tangtosna, susunan modéren saleresna sanés bagian asli sareng bab sareng ayat anu sumping sababaraha abad saatos kanonisasi Kitab Suci sareng kadang-kadang kirang ditangtukeun. Nanging, pesen tina ayat-ayat khusus di dieu mangrupikeun téma sentral tina Kitab Suci. Lalaki, anu pangsaéna, terbatas, fana, teu tiasa dipercaya. Sakumaha Gusti nyarios dina Yermia 17: 5-7: "Kutukna jalma anu percanten ka manusa sareng ngajantenkeun daging janten kakuatanana. [Tapi] rahayu jalma anu percanten ka PANGERAN."

Urang teras sumping dina Jabur 118: 10-18 kana kaayaan saleresna perang. Penerjemah King James sareng New King James, sareng para penerjemah tina seueur versi modéren anu sanés, nganggap yén perang di dieu kedah kahartos dina waktos anu kapungkur, sapertos anu parantos menang-sahingga ngajelaskeun fokus Mazmur kana sukur sareng Gusti parantos ngawaler doa. (ayat 21). Acan perhatikeun dina KJV sareng NKJV masalah dina nyarios yén musuh "ngurilingan kuring" sareng "dipadamkeun" (kapungkur) sareng yén "kuring. bakal ngancurkeun aranjeunna "(future tense). Perhatikeun salajengna kapercayaan dina hasil nu bakal datang- "Kuring moal maot, tapi hirup" (ayat 17) - jeung, leuwih keuna, doa pikeun campur Allah: "Simpen ayeuna, abdi neneda, O PANGERAN" (ayat 25). Ku kituna perangna terus-terusan - syukur sareng pujian pikeun pangiriman sareng berkah anu kapungkur sareng pikeun campur tangan anu pasti bakal datang.
Kusabab kitu, kecap anu ditarjamahkeun "dikurilingan" dina ayat 10-12 sigana langkung saé ditarjamahkeun salaku "Parantos dikurilingan” atawa, saperti dina Terjemahan Literal Green, “ngurilingan”. Jabur ngécéskeun gravitasi kaayaan ku ngagunakeun istilah ieu opat kali. Juru Mazmur ngabandingkeun musuh-musuh ka lebah gorombolan (ayat 12). Acan aranjeunna "anu quenched" (GLT) - nyaeta, aranjeunna jadi dipareuman-sagancangna ngaduruk cucuk. Pikeun Israel, kalawan pitulung Allah, bakal lumaku (ayat sarua).

Balik deui ka penerjemah Yunani Septuaginta, seueur anu ningali peryogi ngarobih téks ayat 13 pikeun nyarios yén "Kuring kadorong" (NIV) tinimbang nuturkeun Téks Masorétik: "Ngadorong, anjeun nyorong kuring ragrag" (GLT). Dina Téks Masoretic, kecap sigana ditujukan pikeun Gusti, acan Teras kecap "Tapi PANGERAN [geus] nulungan kuring" (ayat sarua). Ieu, kumaha oge, henteu kontradiktif sapertos sigana mimitina. Pikeun eta sabenerna bakal cocog naon jelas nyatakeun sababaraha ayat engké: "PANGERAN geus chastened kuring parah, tapi Anjeunna teu dibikeun kuring leuwih kana maot" (ayat 18). Evidently invasi musuh jeung karugian awal mangrupakeun hukuman ti Allah pikeun sababaraha dosa unnamed. Tapi juru jabur yakin yén Gusti bakal ngabalikeun kaayaan, janten kedah tobat, khususna anjeunna ningali dirina-atanapi umat Allah sacara koléktif-sakumaha anu soleh (bandingkeun ayat 15, 19-20). Petikan éta ogé tiasa diterapkeun ka Al Masih, anu, sanaos teu bersalah, mimitina bakal nandangan kasangsaraan sareng maot pikeun dosa sadaya bangsa, tapi engké bakal uih deui kalayan meunangna sadaya musuh.

Ayat 14 dicokot tina Song of Moses dina Exodus 15: 2, invoking imagery of delivering Allah urang Israil ti Mesir-sugan mantuan pikeun masihan jabur tempatna dina kumpulan Hallel Mesir. Pangulangan ngeunaan leungeun katuhu Allah (ayat 15-16) ogé bisa dicokot tina Song of Musa (tingali Budalan 15:6-7). Sapertos Gusti sacara kuat campur tangan pikeun Israil dina Budalan, kitu ogé Anjeunna bakal campur dina kasempetan engké ieu-sareng kitu ogé Anjeunna bakal campur pikeun umat-Na ayeuna. Kecap-kecap anu sami tina Budalan 15:2 ogé dicutat dina Yesaya 12:2, hartosna aranjeunna kapanggih dina Hukum, Nabi-nabi sareng Tulisan-tilu bagian utama anu ngawangun Perjanjian Lama.

Yesaya 12, éta kedah disebatkeun, mangrupikeun nubuat ngeunaan tobat ka hareup Israél nalika Gusti ngabebaskeun umat-Na tina musuh-musuh nasional-sareng Jabur 118, saluareun aplikasina kana kaayaan dimana éta ditulis, ogé kedah ditingali salaku ramalan masa depan. Mémang, urang di tempat séjén ningali umat Allah dina waktos éta nyanyi Lagu Musa (bandingkeun Wahyu 15: 2-3). Yesaya 12: 3 nyarioskeun ngeunaan narik cai kalayan kabagjaan tina sumur-sumur kasalametan - anu aya hubunganana sareng Pesta Kemah, nalika diayakeun upacara ngagambar sareng tuang cai khusus. Dina Jabur 118:15, nyebatkeun kabungahan sareng kasalametan di tenda-tenda jalma soleh ogé ngabantosan ngahubungkeun mazmur ieu sareng Pesta Pondok Daun dina ibadah di Bait Allah.

Ayat 19-20, nyauran pikeun muka "Gerbang kabeneran" supados ngalangkungan-ogé disebat di dieu "Gerbang PANGERAN anu ngalangkungan jalma-jalma anu soleh" - sering katingali salaku ngagambarkeun prosesi festival anu ngalangkungan gapura-gapura Yerusalem atawa gapura-gapura Bait Allah. Gambaran éta sigana aya hubunganana sareng naon anu ditulis ku Daud dina Jabur 24, anu seueur anu ningali salaku deskriptif ngeunaan Peti Perjangjian anu dibawa ka kota atanapi gerbang Kemah saatos kameunangan militér. "Ngan aya hiji anu tiasa asup kana gapura Pangéran ku kersa-Na sorangan - Raja kamulyaan anu sampurna" (Nelson Study Alkitab, catetan dina 118:19-21). Sareng ieu sigana nunjukkeun ka Yeshua salaku pamustunganana minuhan ayat-ayat ieu.

Gagasan prosesi ogé kapanggih dina tarjamahan alternatif tina Jabur 118:27, sabab urang bakal ningali-sadayana ieu nambihan sambungan Jabur 118 sareng festival taunan.

Acan batur nyarankeun harti leuwih figurative pikeun Gerbang kabeneran-yén hiji-hijina jalan kana ayana Gusti, ka kasalametan (ayat 21), nyaéta ngaliwatan amal saleh. Ku kituna, ayat 19-20 tiasa janten bagian tina ekspresi tobat-tekad pikeun ngalakukeun naon anu dicarioskeun ku Gusti nalika Anjeunna nguatkeun. Panginten duanana ideu ditujukeun, sapertos dina Yesaya 26: 2: "Buka gerbang, supados bangsa anu soleh anu ngajaga bebeneran tiasa lebet." Nalika Yeshua nyalira hirup hirup anu sampurna, batur tiasa nampi kabeneran ngalangkungan Anjeunna. Yeshua nyebatkeun gerbang anu heureut anu nuju kana kahirupan (Mateus 7:13-14) sareng nyarios yén Anjeunna nyalira mangrupikeun gerbang atanapi panto anu nuju ka kasalametan (Yohanes 10: 9).

Ayat salajengna (Jabur 118:21) nyatakeun niat pikeun muji ka Gusti anu parantos ngawaler doa umat-Na sareng parantos janten kasalametan. Frase anu terakhir ngeunaan Gusti anu parantos janten kasalametan mangrupikeun refrain, diulang-dina bentuk anu rada dirobih deui-tina ayat anu dicandak tina Kidung Musa (ayat 14). Eta sia noting yén kecap dina duanana tempat ditarjamahkeun kasalametan, lumangsung 78 kali dina Perjanjian Old, nyaeta. yeuh, nu deukeut pisan ngaran Yeshua- nyaéta, Yeshua. (Ngaran Yeshua meureun mangrupa kontraksi tina bentuk panjang Yehoshua, hartina ”Yéhuwa Nyaeta Kasalametan.”)

Sakali deui, aya aspék mesianik anu kuat pikeun Jabur ieu. Kabebasan pamungkas anu dipilarian bakal sumping ngalangkungan Al Masih. Catet khususna ayat 22-23 ngeunaan batu anu ditolak janten "batu dasar." NIV ngagaduhan "capstone". Harti literal, salaku Zondervan NIV Study Alkitab nuduhkeun dina catetan na dina ayat 22, nyaéta "'head of corner'-boh a capstone over a door (batu badag dipaké salaku lintel), atawa batu badag dipaké pikeun jangkar jeung align sudut tembok, atawa batu konci hiji arch (tingali Zac 4: 7; 10: 4). Ku kecap-kecap (pun) nu nulis nuduhkeun 'kapala pangawasa' (kecap Ibrani pikeun 'juru' kadangkala dipaké salaku métafora pikeun pamingpin/pangawasa; tingali Yes 19:13; tingali ogé Hakim 20:2; 1 Sa 14: 38). Batu ieu, disdained ku kakuatan dunya, geus jadi batu pangpentingna dina struktur tatanan dunya anyar nu Allah bringing ngeunaan ngaliwatan Israel. Yeshua nerapkeun ayat ieu (jeung v. 23) ka dirina (tingali Mt 21:42; Mk 12:10-11; Lk 20:17; tingali ogé Ac 4:11; Eph 2:20; 1 Pe 2:7). ”

Henteu écés naon anu aya dina pikiran juru jabur nalika nyerat kecap-kecap ieu. Sababaraha nunjukkeun yén Israel atanapi rajana dimaksudkeun salaku batu anu ditolak-ayeuna disimpen sareng ditempatkeun di sirah sadaya anu sanés. Tapi sigana anu tukang mazmur langsung ningali Al Masih anu mawa kasalametan anu diramalkeun dina Jabur. Dina naon waé, kecap-kecap anu diilhamkeun utamina ngarujuk ka Yeshua, sakumaha anu jelas dina Perjanjian Anyar.

Dina ayat 24, dinten anu ditunjuk ku Mazmur pikeun girang sigana nujul kana waktos kameunangan - dinten kasalametan - sanaos ieu tangtosna ogé prefigures waktos pamungkas tina campur tangan Gusti dina dinten Gusti. Ieu ogé bakal cocog sareng waktos Al Masih dinobatkeun salaku Raja sadayana. Tapi, poé kabungahan jeung kabungahan sacara husus dikaitkeun jeung pésta-pésta Allah, satuluyna ngadorong ngagunakeun Jabur ieu salaku lagu pésta. Tangtosna, ayat 24 tiasa dina sababaraha tingkat janten panggero anu langkung umum pikeun girang dina sagala rupa anu dilakukeun ku Gusti pikeun umat-Na-nyaéta, unggal dinten mangrupikeun dinten anu didamel ku Allah, kanyataan pikeun salawasna mendakan kabagjaan. tekenan di dieu nyaéta dina poé kasalametan-ayeuna jeung nu bakal datang.
Kalayan fokus ieu, ayat 25 banding ka Gusti pikeun "nyalametkeun ayeuna”-nyaéta, hayu dinten ieu janten dinten kasalametan ku masihan pitulung sareng kameunangan. Frasa Ibrani di dieu, hoshi'ah na', "Éta patali jeung kecap barang yeuh ('Kasalametan,' 'kameunangan,' vv. 14-15, 21)” (Expositor's Bible Commentary, catetan dina ayat 24-25). frasa ieu hoshi'ah na', engké ngontrak ka hoshana sarta transliterated kana Yunani dina Perjanjian Anyar salaku hosanna, jadi daya tarik pikeun umur mesianic foreshadowed dina Feast of Tabernacles. Mémang, Jabur 118 janten, sapertos anu disebatkeun sateuacana, janten bagian penting tina liturgi bait pesta éta. Ngariung kurban kana altar dina ayat 27 dianggap ku loba ngagambarkeun kurban sukur, tapi sababaraha datang ka pakaitna jeung kurban dijieun salila festival taunan, utamana Feast of Tabernacles. Link Tabernacles dikuatkeun ku tarjamahan alternatif tina ayat ieu, sakumaha anu dipasihkeun dina NIV: "Kalayan dahan dina leungeun, gabung dina prosesi pesta dugi ka tanduk altar." Dina jaman Yeshua, urang Yahudi salila Pesta Pondok Daun bakal nyanyi Jabur 118, proclaiming Hoshana, bari waving korma jeung dahan sejenna salila prosesi imam sapanjang jalur dihias ku dahan nu culminated di altar kuil jeung ritual tuang cai.

Ieu nyadiakeun konteks sajarah pikeun panarimaan balaréa ngeunaan Yeshua nalika Anjeunna ngadamel tunggangan triumphal-Na kana Yerusalem dina kalde dina minuhan nubuat mesianic sejen. Bari ieu lumangsung ngan saméméh Paska, jalma direspon ku ritual Tabernacles-sakumaha maranéhna yakin Yeshua geus datang ka ngaresmikeun jaman Mesianik. Perhatikeun kajadianana: ”Jeung loba pisan jalma-jalma ngamparkeun pakeanana di jalan; aya anu neukteuk dahan-dahanna tina tangkal-tangkalna, tuluy ngampar di jalan. Teras jalma-jalma anu sateuacanna sareng anu ngiringan ngagorowok, saurna: Hosanna ka Putra Daud! "Rahayu Anjeunna anu sumping dina nami PANGERAN!" Hosana di nu pangluhurna!'” (Mateus 21:8-9). John 12: 13 nyarios aranjeunna "nyokot dahan tangkal korma sareng angkat nepungan Anjeunna, sareng sasambat: Hosanna! "Rahayu Anjeunna anu sumping dina nami Gusti!" Raja Israil!'” Markus 11:10 nambahan yén maranéhna ngajerit, ”Rahayu karajaan Daud ramana urang, anu sumping dina nami Gusti!”
Tangtosna, aranjeunna henteu ngartos yén Yeshua kedah ngalaksanakeun simbolisme Paska heula dina waktos éta ku cara ngorbankeun nyawa-Na salaku kurban. Pertimbangkeun dina lampu ieu yén Jabur 118 ogé mangrupikeun bagian tina liturgi Paska dina dinten éta, nyorot kawin silang dina téma antara festival musim semi sareng usum gugur. Éta pikaresepeun pikeun dicatet yén Yeshua dina Paska terakhir-Na nyarioskeun ka murid-murid-Na henteu ngan ukur ngeunaan kurban-Na anu caket, tapi ogé ngeunaan kasalametan di Karajaan-Na anu bakal datang-anu umumna téma usum gugur-festival. Éta ogé téma pangpayunna dina Jabur ieu. Nalika Jabur 118 nutup palayanan Paska tradisional Yahudi, seueur anu ngusulkeun yén éta mangrupikeun tembang pamujaan anu dinyanyikeun ku Yeshua sareng murid-murid-Na sateuacan ninggalkeun kamar luhur (tingali Mateus 26:30), sanaos urang henteu yakin.

Jabur 118 ditutup ku deklarasi pribadi nyembah ka Gusti kalayan pujian (ayat 28) sareng sauran pambuka anu sami pikeun muji sukur ka Gusti pikeun kahadéan-Na sareng asih-Na anu langgeng (ayat 29) - dasar pikeun kasalametan-Na.

Lukas 23: 1-49

Sakumna jalma-jalma (imam, sesepuh, ahli Taurat, sadayana) nganteurkeun Yesus ka Pilatus kalayan dua tuduhan:
Anjeunna perverting bangsa.
Anjeunna ngalarang mayar pajeg ka Caesar.
Pilatus nanya ka Anjeunna ngeunaan Kadaulatan-Na ka urang Yahudi, sareng Yesus ngawaler, "Enya ceuk anjeun." Pilatus henteu mendakan kasalahan Anjeunna. Sapertos anak domba umur sataun anu dipilih pikeun Paska dipariksa naha cacadna, kitu ogé Al Masih urang dipariksa.

Sanggeus Pilatus nyaho yén Yésus téh urang Galiléa, manéhna nempo kasempetan pikeun ”kaluar tina” kalibet dina masalah ieu jeung urang Parisi Yahudi. Ku sabab kitu Pilatus ngutus Isa jeung maranehna ka Herodes. Perhatikeun yén Yeshua sahenteuna ngabales Pilatus… tapi Herodes… teu sakecap. Di dinya, Yesus didakwa pisan ku imam-imam kapala jeung ahli-ahli Kitab, sarta dipoyok ku Herodes jeung para prajuritna. Anjeunna lajeng dikirim deui ka Pilatus. Pilatus, ku sabab henteu aya dakwaan anu ngalawan Yesus, anjeunna nyatakeun yén Anjeunna henteu salah sareng kedah ngabebaskeun Anjeunna saatos disebat. Tapi pamingpin Yudaisme moal boga nanaon. Aranjeunna ngajerit pikeun ngaluarkeun pembunuh sareng agitator dina festival - Baraba.

Pilatus sababaraha kali nyoba-nyoba jeung pamingpin-pamingpin jalma rea, pikeun nyebat Anjeunna sareng ngabebaskeun Anjeunna. Tapi beuki ngagorowok, "Pantokeun Anjeunna!" Jeung maranéhna ngagumbirakeun jalma-jalma kana hiji gerombolan anu émosional, sahingga Pilatus henteu gaduh pilihan sanés ngan ukur masihan ka gerombolan naon anu ditungtut: disalibkeun Yesus.
Anjeunna digantungkeun di Golgatha sareng dua jalma jahat, hiji di katuhu sareng hiji di kénca. Loba di dinya malah masih moyok Yeshua. Pamingpin urang Yehudi, salah sahiji jalma jahat di gigireun Anjeunna, serdadu-serdadu, sareng balaréa sadayana nyolok ka Anjeunna yén upami Anjeunna mangrupikeun Raja sareng Al Masih, maka Anjeunna kedah nyalametkeun diri-Na.

Dina jam kasalapan, panonpoe jadi poek, jilbab Bait Allah beulah jadi dua, sarta Isa ngahirupan-Na. Pintonan hébat ti Lalaki ieu ngagaduhan pangaruh seueur jalma di dinya dinten éta. Salah sahijina nyaéta kaptén Romawi anu memproklamirkan, "Saéstuna, ieu Lalaki téh bener!"