Новости 5851-021
8. дан 5. месеца 5851 година након стварања Адама
5. месец у шестој години Трећег суботњег циклуса
Трећи суботњи циклус 119. јубиларног циклуса
Сабатни циклус земљотреса, глади и куге
Година десетине за удовице, сирочад и левите

Јула КСНУМКС, КСНУМКС
Шабат Шалом породица,

Дехиотх: Правила одлагања

Почнимо са неким позадином о одлагањима и зашто су неки од јеврејских вођа сматрали да је неопходно одложити Божје свете дане. Распоред светог дана за годину одређен је правилима која су осмишљена да спрече да се Јом Кипур (Помирење) догоди пре или после суботе. Променили су Божје свете дане како би одговарали сопственим потребама, у друштву које је постојало у то време историје.
Постоји седам правила за одлагање, али ми ћемо објаснити само прва четири. Остала три имају везе са благословима. Ако желите додатне информације о благословима, можете их пронаћи у вашој локалној библиотеци.

ПРВО ПРАВИЛО:

Ово правило објашњава да се трубе (Рош Хашана), првог дана (јеврејске) Нове године, не могу појавити у недељу, среду или петак. Да су трубе (Рош Хашана) биле у недељу, Хосха'на Раббах (7. дан Празника сеница) би била у суботу, а то се мора избегавати јер би спречило правилно обележавање Празника врба. Ако

Трубе (Рош Хашана) су биле у среду, помирење (Јом Кипур) би било у петак и то би изазвало непотребне потешкоће, јер би била два дана заредом са строгим ограничењима. Да су трубе (Рош Хашана) у петак, помирење (Јом Кипур) би било у недељу и, опет, имали бисмо два дана заредом са строгим ограничењима. Стога, ако је млад месец (молад) у недељу, среду или петак, први дан Тишрија (7. месец) се одлаже за следећи дан.

ДРУГО ПРАВИЛО:

Ако се млади месец (молад) Тишрија (7. месец) појави у подне или касније, млади месец (Рош Ходеш) се проглашава следећим даном. Дакле, ако је молад (млад месец) понедељак у подне или касније, уторак се проглашава за Рош Ходеш (Младак месец). Разлог је тај што ако је молд (млади месец) пре подне, извесно је да ће нови полумесец бити видљив у неком делу света пре заласка сунца истог дана. Међутим, ако се млад месец (молад) појави после поднева, нови полумесец неће бити видљив пре заласка сунца истог дана. Ако је следећи дан недеља, среда или петак када се први дан тишрија можда неће десити, он се даље одлаже за наредни дан, тако да први дан тишрија буде трећи дан рачунајући од, укључујући, дан од мола (младог месеца).

ТРЕЋЕ ПРАВИЛО:

Ако је молд Тишрија у обичној години у уторак у 3:204/1080 ујутро или касније, први Тишри се одлаже за четвртак. То не може бити у уторак јер би тада Тишријев млади месец (молад) следеће године био у суботу поподне, а млад месец (Рош Ходеш) би морао да буде одложен за недељу. Тиме би година о којој је реч била дуга 356 дана, што је више од законског ограничења од 355 дана.

ЧЕТВРТО ПРАВИЛО:

Ово се дешава ако је млади месец (молад) Тишрија, у години која следи преступну, на
Понедељак после 9:00 (тј. петнаести сат од почетка претходне ноћи) и 589/1080 делова. Да је ова година почела у понедељак, трубе (Рош Хашана) претходне године би пале у уторак у подне, и биле би одложене за среду. Тиме би текућа година била дуга 382 дана, што је ниже од законског ограничења од 383 дана.
ДАНИ У СЕДМИЦИ У КОЈЕ СЕ СВЕТИ ДАНИ НЕ МОГУ НАСТОЈАТИ.
или "Забрањени дани"

Распоред Светог Дана за годину одређен је правилима која имају за циљ да спрече да се Јом Кипур (Помирење) догоди пре или после суботе.
(Из Свеобухватног хебрејског календара Артура Спира, стр. 10 и 15, издање из 1986.).
Ниједно од горе наведених правила се не може наћи у Светом писму; било речју или принципом!
Да ли ћеш следити људска правила или Јеховине заповести? Избор је на вама? Имајте на уму да морате платити цену ако грешите.
Ове године у септембру, коњункција месеца се дешава 13. септембра. Према хебрејском календару, 13. септембар би требало да буде 1. дан. Али као што можете видети из горњег графикона, недеља није дозвољено да буде Празник труба. Због правила одлагања, они који прате хебрејски календар морају да одложе Свети дан за један дан.

Где се ово налази у вашој библији?
Поново користећи ову везу за септембар, дан помирења би тада падао у уторак и то није дозвољено. Празник Сукота би тада падао у недељу, што опет није дозвољено.

Поглед на одлагања
Шта су „одлагања“? Којој сврси служе? Да ли их је користио древни Израел под Мојсијем? Да ли је Јешуа послушао, или чак знао за ова правила? Да ли их је Бог одредио? Да ли их је Хилел ИИ заредио? Да ли Мишна или Талмуд налажу њихову употребу? Које је њихово порекло? Хајде да се удубимо у ствар.
Следећи цитат открива функционисање одлагања. Можда ће бити потребно неколико читања да бисте схватили нешто о томе.

„Дехиииот [одлагања] су следећи:

(а) Ако Тишри молад падне на дан 1, 4 или 6, онда се Тишри 1 одлаже за један дан. [Ово одлагање се често назива АДУ, што је акроним формиран од хебрејских слова алеф (1 за недељу), далед (4 за среду), &вов (6 за петак)]
(б) Ако се Тисхри молад догоди у или након 18 сати (тј. подне), онда се Тисхри 1 одлаже за један дан. Ако ово узрокује да Тишри 1 падне на дан 1, 4 или 6, онда се Тишри 1 одлаже за додатни дан да би се задовољио дехиииах(а).
(ц) Ако Тишри молад обичне године (тј. дванаест месеци) падне на дан 3 у или после 9 сати, 204 халаким, онда се Тишри 1 одлаже за два дана за дан 5, чиме се задовољава дехиииах (а).
(д) Ако први молд после преступне године падне на дан 2 у или после 15 сати, 589 халаким, онда се Тишри 1 одлаже један дан за дан 3.
3.1.2 Разлози за Дехиииот
Дехиииах (а) спречава Хосхана Рабба (Тисхри 21) да се догоди суботом и спречава Иом Киппур (Тисхри 10) да се догоди дан пре или после суботе.
Дехиииах (б) је артефакт древне праксе почињања сваког месеца уочавањем месечевог полумесеца. Претпоставља се да ако се молада (тј. средња коњункција) догоди после подне, лунарни срп се не може видети до после 6 часова, што ће тада бити следећег дана.
Дехиииах (ц) спречава да обична година прелази 355 дана. Ако се тишри молад обичне године догоди у уторак у или после 3:11:20 ујутро, следећи тишри молад ће се десити у суботу или после поднева. Према дехији (б), Тишри 1 следеће године мора бити одложен за недељу, што дехијом (а) доводи до даљег одлагања за понедељак. Ово резултира обичном годином од 356 дана. Одлагање Тишрија 1 са уторка на четвртак производи годину од 354 дана.
Дехиииах (д) спречава да преступна година буде мања од 383 дана. Ако је Тисхри молад након преступне године у понедељак, у или после 9:32:43 1/3 АМ, претходни Тисхри молад (тринаест месеци раније) десио се у уторак у или после подне. Према томе, дехиииот (б) и (а), Тисхри 1 који почиње преступну годину је одложен за четвртак. Да би спречио преступну годину од 382 дана, дехија (д) одлаже почетак обичне године за један дан.” (Додатак са објашњењима астрономског алманаха, П. Кеннетх Сеиделманн, уредник; документ на мрежи на: хттп://астро.нмсу.еду/~лхубер/леапхист.хтмл)
Сада, ако су ова правила одлагања била на снази и у употреби у древном Израелу, како под Мојсијем тако и током периода Храма, требало би очекивати да ћемо их помињати у његовим и њиховим списима.
Свето писмо

Прво и најважније, наш темељ је Реч Божија – Свето писмо. Почевши од наше претраге овде, да ли неко може да пронађе неки пример правила одлагања? Да ли у Тори стоји – рецимо, Левитски законик 23, на пример, да је Дан вике (ака „Јом Теруах“/„Дан
Трубе”) је први дан седмог лунарног циклуса, осим ако се тај дан седмог младог месеца не догоди у недељу, среду или петак – у којим случајевима, молимо вас да га посматрате следећег дана?
Човек може претраживати чак и читаво Свето писмо, али никада неће наћи такво.
Левитска 23:24 јасно каже да је то први дан седмог месеца у години који треба да буде посвећен светим сабором. Нигде Писмо не каже да се овај Богом постављени свети сабор може померити на дан другачији од седмог дана младог месеца у години.
У свом извештају из Јеванђеља, Јован бележи да је Јешуа устао последњег дана празника, Великог дана, и повикао према гомили (Јован 7:37). Овај „последњи дан, тај велики дан“ је осми дан празника 7. месеца (Јован 7:2) и дешава се 22. дана Етанима/Тишрија. Следећег дана (Јован 8:2), Јешуа је поново дошао у Храм рано ујутру. После говора са књижевницима и фарисејима, исцелио је човека који је био слеп од рођења. Јован је записао да је „био субота када је Исус направио глину и отворио очи“. (Јован 9:14).
Ови докази показују да је 23. дан Етанима те године био субота – што је било немогуће са рабинским календаром, јер би то значило да би трубе биле у петак те године, а петком трубе нису могуће због правила одлагања.
Сада неки могу тврдити да је овај „последњи дан“ 7. дан Сукота уместо 8. дана (и стога 21. Етаним уместо 22.). Међутим, узмите у обзир ове чињенице:
Левитска 23:39 И петнаестог дана седмог месеца, када будете сабирали плодове земље, светкујте Господу седам дана: првог дана нека буде субота,* а осмог дан ће бити субота.*
*Сабат“ — Ово је погрешан превод, хебрејски овде каже „шабатон“, док грчки из ЛКСКС каже „анапауза“ — ни једно ни друго није „субота“. Хебрејски израз за суботу је „шабат“, а грчки изрази су „сабат“ или „сабат“ (ЛКСКС/НТ).
Осми дан. Осми од чега? То је осми дан од Првог дана празника – осми дан од 15., односно 22. у месецу. Као што је очигледно, ово је више од само седмодневне гозбе: Осми дан је заповедан од Створитеља. Која би онда била последња? 7. или 8.? Очигледно, 8. долази после 7. и био би последњи.
Јован је даље дефинисао овај „последњи дан“ као „велики празник“. Грчка реч преведена са „велики“ је иста грчка реч коју је Јован употребио у 19:31, где је преведена „високо“. Јован дефинише дане одмора празника као „велике“ или „велике“ дане. Према Јовановој сопственој употреби термина, то НЕ МОЖЕ да се односи на 7. дан сеница, јер то није „велики“ или „велики“ дан. Јован је заиста говорио о Осмом дану у 7:37, који је велики дан (дан одмора празника).

За оне који тврде да се све из Јована 7:37-9:14 догодило последњег и великог дана, имајте на уму да је Јован говорио о „последњем дану (осмом дану — Схемини Атзерет) у 7:37, и исправно га је поменуо „велики празника“. Грчки је овде специфичан. Џон је користио дефинитивну тону („тхе“) да прецизира одређени дан: „ПОследњи...Тхе греат“. Међутим, у Јовану 9:14, Јован је писао о „суботи“, а не о „суботи“ (одсутан је грчки дефинитивни тон):
„Била је субота када је Јешуа направио глину и отворио очи.
АКО је Јован још говорио о истом дану, зашто се не осврнути на њега конкретно? Зашто не кажете: „А ипак је била субота, ВЕЛИКИ ДАН, када је Јешуа направио глину...“?
Такође, високи дани шатора НИСУ „суботе“ (хебрејски: „шабат“). Они се у Светом писму никада не зову „шабат“ и имају другачија ограничења/дозволе од дана шабата.
Историјски запис
Гледајући у историјске документе, откривамо да одлагања још нису била у употреби у Исусово време, па чак ни вековима након тога.
Мишна (обухвата временски период од 200. пре нове ере – 200. године нове ере), која је чинила први део Талмуда, каже:
АКО ЈЕ ДАН ПОМИРЕЊА ПАДАО У СУБОТУ – Мас. Менацхот 100а
АКО СУ СУБОТА И ДАН ПОМИЉЕЊА [СЛЕДИЛИ ЈЕДАН ЗА ДРУГО], тј.
Дан помирења падао је у петак или недељу – Масу. К'ритотх 19а када Дан помирења пада у петак – Маса. Шабат 114б
Тамо где је Дан помирења падао у петак, хлебови су се пекли у четвртак – мису. Менацхот 100б
Преклапају одећу чак четири или пет пута. И суботом су постављали кревете за употребу у суботу, али не и у суботу за употребу после суботе. Р. Исхмаел каже: „Они склапају одећу и постављају постеље на Дан помирења за суботу.“ – Мас. Шабат 15:3
Као што је горе наведено, чак и након Месијиног времена у телу, Дан помирења се и даље обележавао и петком и недељом, што се не може учинити према савременим правилима ЦРЦ.
Даља читања из Мишне пружају историјски доказ да ни друга Одређена времена нису била одложена:

АКО ПАДНЕ ПАСХА У ЈЕРУСАЛИМУ У СУБОТУ – Мас. Шабат 148б
АКО ЈЕ ЧЕТРНАЕСТИ ПАДАО НА СУБОТУ – Мас. Шекалим 8:3
АКО ЧЕТРНАЕСТИ [НИСАН] ПАДНЕ НА СУБОТУ – Мас. Песахима 49а
[ПОПОДНЕВНИ] ТАМИД СЕ КОЉЕ У ОСАМ И ПО САТА И
НУДИ СЕ НА ДЕВЕТ И ПО САТИ. УОЧИ ПАСХА ЈЕ
ЗАКОЉЕН У СЕДАМ И ПО САТИ И ПОНУЂЕН У ОСАМ И ПО
ПОЛА САТА, ДА ЛИ ЈЕ РАДНИ ДАН ИЛИ СУБОТА. АКО ЈЕ УВЕЧЕР
ПАСЛА ЈЕ ПАСХА, У СУБОТУ [ПЕТАК], КОЉЕ СЕ У ШЕСТ И А
ПОЛА САТА И ПРИНОШЕН У СЕДАМ И ПО САТА, И ПАСХА
НУДА ПОСЛЕ ЊЕГА. УОЧИ ПАСХА СЕ КОЉЕ...БИЛО РАДНИ ДАН ИЛИ СУБОТА – МАС. Песахима 58а
Овај одломак, који се бави „вечерњим“ дневним приносом када се приноси на Пасху, илуструје да се Пасха може догодити радним даном, припремним даном (петак) или суботом.
АКО ШЕСНАЕСТИ ПАДНЕ НА СУБОТУ – Мас. Песацхим 83а
Они приказују „Празник Пасхе“ (тј. први дан Празника бесквасних) који се одвија на дан који није дозвољен тренутним ЦРЦ (тј. петак). Такође, користећи тренутни фиксни календар, појава суботе у Абибу 16 би ставила Сиван 6 (што је рабинско рачунање Педесетнице након Мишне [1]) на суботу. Ово је још један ЦРЦ не-не.
Током Другог Комонвелта до четвртог века нове ере [најраније], празник Пасхе могао је пасти на било који дан у недељи, укључујући петак. (Др. Соломон Цајтлин, „Тхе
Јудејски календар током Другог Комонвелта и свици,” Јевисх Куартерли Ревиев, јул 1966.)
Иако ми из „Цркве Божије“ не поштујемо постове које су додали Јевреји, сада ћемо погледати један од њих у контексту ове студије. По правилима важећег ЦРЦ-а никада није дозвољено да се пост деветог Августа одржава у петак. Међутим, у библијска времена, па и кроз период Мишнаика, то није било тако:
„Они не смеју да одреде јавни пост првог дана у месецу или током [Празника].
Посвета или на Пурим. Али да су почели, можда не би прекинули пост. Дакле, Рабан Гамалиел. Р. Меир је рекао: Иако је рабин Гамалијел рекао: 'Не смеју да прекидају пост', признао је да не морају постити цео дан. Тако и са Деветим Августом ако је падао уочи суботе [тј. петка].“ (Мишна, Данби, стр. 197, Таанит 2:10)
Мишна такође бележи следеће у вези са Даном вике („Трубе“), који је дан на коме се заснивају ова правила одлагања:
ако два Празника-дана Нове године падају после суботе [то јест у недељу и
понедељак] – Мас. Шабат 19:5

Овај цитат из Мишнаја показује да „дани празника“ могу одмах да следе суботу.[2] Такође се јасно каже да би посебно „Рош ха Шана“ (Тишри 1) могло да падне на први дан у недељи, и стога се види да је одлагање овог Дана вике (познатог као „Празник труба“/„Рош ха Шана“) од недеље до понедељка још није било успостављено у време храма нити у Мишнаик период.
Зашто први дан Етанима (ака „Тишри“) ионако није дозвољено да падне у недељу према рабинском календару?
Ако је Рош Хашана падала у недељу, Хошана Раба би падала на суботу и позивала би на елиминисање одређених ритуала којих фарисејски рабини нису желели да се одрекну. (Јевисх Куартерли Ревиев, том 25, бр. 1, 1997; чланак рабина Саула Лимана, „Зашто је Песах тако касно ове године?“).
Недеља се сматра неприкладном, јер са Рош ха-Шана пада на њу, пада седми дан Празника сеница (Хосха'на Раббах) на који је церемонија „тукања врбових гранчица" важан део службе. суботом, а одржавање церемоније није могло бити дозвољено. (Хенри Малтер, Саадиа Гаон: Његов живот и дела)
Рош Хашана никада не пада у недељу јер би то значило да Хошана Раба (последњи дан Сукота, који увек пада 21. Тишри) пада у суботу, што не би било пожељно. У талмудским временима, Хосхана Раббавас је сматрао да је дан сличан Јом Кипуру. Тиме је окончан дуги празнични период који је почео са Рош Хашаном, и сматрало се да је то последња прилика да се поништи неповољан декрет издат против појединца на велике празнике. Ако би Хосхана Рабба падала у суботу, то би ометало церемонију пребијања гомиле хошанота (врба) током богослужења у синагоги, радњу забрањену суботом [И радња ударања врбових гранчица и забрана тога суботом, каснијим рабинским декретом, а не Богом]. Тући врбе је био чин самобичевања и знак кајања, сличан обреду малкота који се практиковао на Јом Кипур. (Алфред Ј. Колатцх, Јеврејска књига ЗАШТО, стр.228)
Да ли се слажете да не би требало да славимо „трубе“ тачног дана због ове рабинске традиције и расуђивања? Колико браће која практикује ЦРЦ уопште зна да се зато „трубе“ никада не светкују недељом у оквиру такозваног „хебрејског календара“?
Следећи цитат из Мишнаја доказује да Етаним 21 („ХоСхана Рабба“) није био одложен од падања суботе у храму и, у најмању руку, пре-талмудских времена, и на тај начин даље показује да „Трубе“ нису биле одложене од посматрано првог дана у недељи:

4:1 А. [Обреди] лулава и врбове гране [коју свештеници носе око олтара] трају шест или седам [дана]…
4:3 А. Обред врбове гране траје седам дана: Како то?
1. [Ако] се седми дан врбове гранчице поклопио са суботом, врбова гранчица [обред] траје седам дана…
4:5 Ф. И тог дана [тј. „седмог дана врбове гране“ (Етаним 21)] они обилазе око олтара седам пута...
4:6 А. Као што се обред о томе [изводи] на обичан дан, тако се обред у вези [обавља] у суботу” – Мас. Сука 4:1,3,5,6
Акавиа, у 'Киззур' стр. кл, показује, од датума наведених у посланици Шерире Гаон, да се Рош Хашана обележавао у недељу, са последичним Шабатом Хошана Раба, много после Хилела ИИ. („Рош Хашана“, овде и другде, односи се на први дан празника [Тишри 1]). (Арнолд А. Ласкер и Даниел Ј.Ласкер, Ево, месец је рођен! Како функционише јеврејски календар)
Следећи историјски записи Јевреја, такође из талмудског периода, показују да се 1. дан седмог младог месеца такође није одлагао да наступи у петак:
1. У СЕДМОМ МЕСЕЦУ, У ПРВОМ ДАНУ У МЕСЕЦУ БИЋЕ А
СВЕЧАНИ ПОЧИН (КСКСИИИ, 24).1 Ово се односи на оно што је записано у Писму:

Заувек, Господе, реч Твоја стоји на небесима (Пс. ЦКСИКС, 89). 2 Учено је у име Р. Елиезера: Свет је створен двадесет петог Елула. Поглед на Раб се слаже са учењем Р. Елиезера. Јер научили смо у Схофар Бенедикцији 3 коју је саставио Раб: „Овај дан, на који је био почетак рада, је спомен првог дана, јер је то пропис за Израел, одредба Бога Јаковљевог. На то се такође изриче осуда државама, која је од њих предодређена за мач, а која за мир, која за глад, а која за изобиље; и свако засебно створење се посећује на њему и бележи за живот или за смрт.'4 Тако вам остаје да закључите 5 да је на Нову годину, у првом сату, идеја стварања човека ушла у Његов ум, у другом Он се саветовао са анђелима служитељима, у трећем је саставио Адамов прах, у четвртом га је умесио, у петом га је обликовао, у шестом га је учинио беживотним телом, у седмом је удахнуо душу у њега, у осмог га је увео у Рајски врт, у деветом му је заповеђено [да не једе плод са дрвета познања], у десетом је преступио, у једанаестом му је суђено, у дванаестом је помилован. „Ово ће“, рече Свети, благословен нека је, Адаму, „биће знак вашој деци. Као што сте данас стајали на суду преда мном и изашли са бесплатним опростом, тако ће ваша деца у будућности стајати на суду преда мном овога дана и изаћи ће из мог присуства са бесплатним опроштењем.' Када ће то бити? У седмом месецу, у првом дану месеца.
(1) Нова година; дан у који Бог суди свету. Излагање које следи има за циљ да објасни зашто је први дан у години изабран за судњи дан.
(2) Лежај није јасан. У Песу. Р. КСЛ, 2 овај стих је објашњен као да показује да милост управља Божјим ставом у Његовом суду над људима и да је то било тако у случају Адама који је био суђен првог дана у години.
(3) Односно у другом од посебних пасуса уметнутих у Додатну службу на Нову годину. Овај други благослов је сада познат као Зикронот, сећање.
(4) ВАПБ, стр. 250.
(5) Закључак је само да је Адам створен на Нову годину, први Тишри, а то је шести дан од двадесет и петог Елула.
Мидраш Раба – Левитски законик 29:1
Талмуд такође тврди да је Адам створен на Етаниму 1 (ака, „Тишри 1“):

Настао је на Нову годину, први Тишри, и све што је везано за њега догодило се баш тог дана. У првом часу се скупио прах његов; у другом је био грубо тесан; у трећем су му удови били зглобљени; у четвртом му се душа удахнула; у петом је стајао усправно; у шестом је дао имена свим створењима; у седмој му је доведена Ева; у осмој су родили Каина и Авеља; у деветом им је забрањено да једу са дрвета познања добра и зла; у десетом су згрешили; у једанаестој реченици донета; а у дванаестој су протерани из Едена (Санх. 38б; уп. такође Лев. Р. 29:1). (Енциклопедија Јудаика, том 2, чланак: Адам, стр.236,237)
Сада смо ми, као рабински Јевреји који су писали горњи материјал, сасвим свесни ког дана је Адам створен, зар не? Књига Постања нам јасно објашњава да је он створен шестог дана – дан пре суботе (Пост 1 и 2). Будући да је то чињеница, јасно је да „рабини“ који су написали ове цитате из Мидраша и Талмуда нису веровали да ће Етаним 1 бити одложен дан пре недељне суботе (то јест, у петак).
Порекло одлагања
Испитали смо библијске и историјске записе и открили да су препуни доказа да правила о одлагању ЦРЦ-а нису била у употреби ни у периоду 1. или 2. храма, нити касније током периода Мишнаика.
Дакле, када су ова правила која је створио човек ступила на своје место? Да ли их је Хилел ИИ установио 358/359. године када је објавио до тада „тајне“ астрономске информације које је Синедрион користио да утврди да ли су сведоци који су дошли да сведоче о њиховом виђењу свежег полумесеца лагали или не?
„Јасна чињеница је да, као што виде недавни научници, систем фиксног календара није развијен све до пуна три или четири века након завршетка талмудског периода, око 485. године нове ере. [дакле, око осмог или деветог века н.е. ]…Нити се у Талмуду може пронаћи било шта о важним календарским питањима као што су регулисани низ пуних и неисправних месеци у години, четири одлагања Нове године, 19-годишњи циклус или број и сукцесија уметнутих година у овом или било ком циклусу.” (Маимонидов кодекс, књ
Трећи трактат Осми ПОСВЕЋЕЊЕ МЕСЕЦА, превео са хебрејског од
Соломон Ганц; Увод Џулијана Обермана, Астрономски коментар Ота
Неугебауер, Нев Хавен: Иале Университи Пресс, 1956, стр кли-клии)
„Постоји... неоспоран доказ из дела писаца са стручним познавањем календара да садашњи ордо интерцалатионис [секвенца интеркалација – циклус од 19 година] и епохални калуп нису били суштински делови календара Хилела ИИ, и да се они још увек виде раме уз раме са другим стиловима ордо интерцалатионис и молада још у 11. веку. Такође, четири дехијота [правила одлагања] су се постепено развијала. …До десетог века јеврејски календар је био потпуно исти као данас.” (Сесил Рот, уредник, Енцицлопаедиа Јудаица, Вол. 5, стр. 50, чланак: Календар)

Иако не можемо бити са сигурношћу сигурни када су правила одлагања додата уз друга правила која је створио човек у израчунатом рабинском календару који се тада развијао, знамо са потпуним поверењем да ова правила нису била у употреби, чак ни замишљена и позната, током Исусовог дана. Постоје неке индиције да су почетни елементи ових одлагања почели да се увлаче пред крај талмудског периода, али како наводи Енцицлопаедиа Јудиаца изнад, ова правила су се постепено развијала, заједно са осталим правилима рабинског календара, током од много година.
Одбачен за припреме?
Тврди се да нам је потребно ово одлагање „АДУ“ да бисмо спречили да се суботе и годишњи Свети дани дешавају узастопно, како не би било дана припреме између за припрему за друго од два Одређена времена. Да ли је ова тврдња истинита у Божјим очима?
Концепт „дана припреме“ потиче из Изласка 16 са:
„... шестог дана припремиће оно што уносе; и биће дупло више него што сакупе дневно...пеци шта ћеш испећи, кувај шта ћеш скувати, јер сутра је субота.” (Излазак 16:5,23)
Каква је припрема потребна за помирење (дан поста) да се његово посматрање помери са недеље на понедељак у оним годинама, као 2000. године, када се с правом треба славити у недељу?
Шта ми то „печемо и кувамо“ за Дан помирења да се једног дана мора прегазити да би припремни дан био на правом месту када се ионако ништа не једе на овај Богом одређен дан поста??
Погрешност таквог правила додатно је оповргнута управо овом чињеницом: Бог је посебно прогласио да ће се једно од Његових одредјених времена догодити „сутра после суботе“!
АКО је Бог заиста против тога да су суботе и годишњи Свети дани узастопни, и Он осећа и разуме да су „непрактични“ за нас људе да их држимо, зашто је онда Он сам одредио барем једну суботу узастопно/ Свети дан сваке године (тј. седма субота рачунања од дана Елевације снопа након које следи Педесетница—Левитска 23:15-21)?
Чињенице су чињенице, браћо. У целом Светом писму нема назнака правила одлагања. Кроз записе о касном 2. храму (Јешуин дан) и раним записима пост-2. храма, налазимо значајне доказе против тога да се одлагања користе или су чак позната.
Многи који држе до ЦРЦ-а су тврдили да терет доказивања за прелазак са њега лежи на нама који смо га већ напустили – да треба да им представимо доказе. Али библијска чињеница је следећа: сваки од нас је упозорен преко апостола Павла да све доказујемо – не другима, већ себи. Ми, појединачно, треба да ставимо све доктрине и

као на тест ПРЕ него што их се чврсто држимо. Драги пријатељи, колико нас може тврдити да смо урадили такво тестирање и доказивање овог такозваног хебрејског календара?
ФУСНОТЕ:
1. Погледајте наш чланак Одређивање дана снопа надморске висине и Педесетнице
2. Ови цитати из Мишнаја у наставку, у складу са Шабатом 19:5 и другим историјским цитатима, показују да се фестивалски дани могу појавити одмах након суботе:
На дан празника који долази после суботе, било пре или после ње, све свештеничке страже су биле једнаке у подели приређивачког хлеба.- Мас. Сука 5:7
АКО ЈЕ ПРАЗНИК ПАДАО УЗ СУБОТЕ, ИЛИ ПРЕ ИЛИ ПОСЛЕ ЊЕ – Мас. Сукках 56а
Е-пошта аутора: Бриан Хоецк
©2001 Трутх Он Тхе Веб Министриес: Сви чланци које су креирали Кеннетх Хоецк и/или Бриан Хоецк могу се слободно дистрибуирати или пресликавати све док су представљени у цијелости (укључујући ову изјаву), приписани истини на Интернету и одговарајућим ауторским заслугама дато. Назад на КАЛЕНДАРСКЕ ХРОНИКЕ или идите на БИБЛИОТЕКУ труеонтхевеб.орг
Тхе Метониц Цицлес
За астрономију и календарске студије, Метоник
циклус или Еннеадецаетерис (од старогрчког: ????????????????????, „деветнаест година“) је период од веома близу 19 година који је изванредан по томе што је скоро заједнички вишеструки соларне године и синодијског (лунарног) месеца. Грчки астроном Метон из Атине (пети век пре нове ере) приметио је да је период од 19 година скоро тачно једнак 235 синодичних месеци и, заокружено на пуне дане, броји 6,940 дана. Разлика између два периода (од 19 година и 235 синодских месеци) је само неколико сати, у зависности од дефиниције године.
Узимајући у обзир да је година 1-19 овог циклуса од 6,940 дана даје дужину године од
365 + 1?4 + 1?76 дана (незаокружени циклус је много тачнији), што је нешто више од
12 синодијских месеци. Да би се 12-месечна лунарна година одржала у корак са соларном, требало би да се дода интеркаларни 13. месец у седам наврата током периода од деветнаест година (235 = 19 × 12 + 7). Када је Метон увео циклус око 432. пре Христа, већ су га познавали вавилонски астрономи.
Механички прорачун циклуса уграђен је у механизам Антикитере. (Механизам Антикитере је древни аналогни рачунар дизајниран за предвиђање астрономских положаја и помрачења у календарске и астролошке сврхе, као и
Олимпијаде, циклуси древних олимпијских игара.)
Мацхине_д'Антицитхере_1
Циклус је коришћен у вавилонском календару, древним кинеским календарским системима („Правило

Циклус') и средњовековни рачун (тј. израчунавање датума Ускрса). Он регулише 19-годишњи циклус интеркалних месеци хебрејског календара.
У време Метона, аксијална прецесија још није била откривена, и он није могао да разликује звездане године (тренутно: 365.256363 дана) и тропске године (тренутно: 365.242190 дана). Већина календара, као што је уобичајено коришћени грегоријански календар, засновани су на тропској години и одржавају годишња доба у истом календарском времену сваке године. Деветнаест тропских година је око два сата краће од 235 синодичних месеци. Грешка Метоновог циклуса је, дакле, један пун дан сваких 219 година, или 12.4 дела на милион.
Метонов циклус има грешку у себи? Да ли би Јеховин систем имао такву грешку?
Рој Хофман из Друштва младог месеца, које сада посматра месец и прикупља информације за Синедрион за дан када се поново врате на виђење месеца, наводи да;
Више од хиљаду година, хебрејски календар је фиксиран прорачуном. Данас се хебрејски календар не поклапа са оним утврђеним посматрањем Месеца. Иако се јаз између два календара и даље повећава, немамо овлашћења да мењамо календар док се нови Синедрион (верски високи суд) поново не успостави и не буде широко признат.
Назад на чланак Метонић;
Традиционално, за вавилонске и хебрејске лунисоларне календаре, године 3, 6, 8, 11, 14, 17 и 19 су дуге (13-месечне) године Метоновог циклуса. Овај циклус, који се може користити за предвиђање помрачења, чини основу грчког и хебрејског календара и користи се за израчунавање датума ускршње године.
Вавилонци су применили 19-годишњи циклус од касног шестог века пре нове ере. Док су мерили кретање Месеца у односу на звезде, однос 235:19 се првобитно могао односити на звездне године, уместо на тропске године како је коришћен за различите календаре.
Дозволите ми да вам сада цитирам како јудаизам оправдава овај метонски циклус и да вам у исто време покажем где се налазимо у том метонском циклусу.

Лунарни месец у јеврејском календару почиње када први део месеца постане видљив после мрака месеца. У давна времена нови месеци су се одређивали посматрањем. Када би људи посматрали млад месец, обавестили би Синедрион. Када би Синедрион чуо сведочење два независна, поуздана очевица да је млад месец наступио на одређени датум, они би прогласили рош ходеш (први у месецу) и послали гласнике да кажу људима када је месец почео.
Проблем са строго лунарним календарима је у томе што у свакој соларној години има отприлике 12.4 лунарних месеца, тако да је 12-месечни лунарни календар око 11 дана краћи од соларне године, а лунарни од 13 месеци је око 19 дужи од соларне године. Месеци се крећу по годишњим добима на таквом календару: на 12-месечном лунарном календару, месец Нисан, који би требало да се догоди у пролеће, појавио би се 11 дана раније у сезони сваке године, на крају се догодио у зиму, јесен, лето, па опет пролеће. На 13-месечном лунарном календару, иста ствар би се десила у другом правцу, и то брже.
Да би компензовао овај помак, јеврејски календар користи 12-месечни лунарни календар са повремено доданим додатним месецом. Ниссанов месец се јавља 11 дана раније сваке године током две или три године, а затим скаче унапред 30 дана, уравнотежујући заношење. У древним временима, овај месец је био додат посматрањем: Синедрион је посматрао временске услове, усеве и стоку, а ако они нису били довољно напредни да би се сматрали „пролећем“, онда је Синедрион убацивао додатни месец у календар да би се осигурало да ће Песах (Пасха) наступити у пролеће (на крају крајева, то се у Тори помиње као Цхаг хе-Авив, празник пролећа!).
Година са 13 месеци се на хебрејском назива Сханах Ме'уберет (изговара се шах-НАХ мех-оо-БЕХ-рехт), буквално: година трудноће. На енглеском то обично називамо преступном годином. Додатни месец је познат као Адар И, Адар Ришон (први Адар) или Адар Алеф (хебрејско слово Алеф је цифра "1" на хебрејском). Додатни месец се убацује испред редовног месеца Адара (познатог у годинама као што су Адар ИИ, Адар Схеини или Адар Беит).
У четвртом веку, Хилел ИИ је успоставио фиксни календар заснован на математичким и астрономским прорачунима. Овај календар, који је још увек у употреби, стандардизовао је дужину месеци и додавање месеци током циклуса од 19 година, тако да се лунарни календар усклађује са соларним годинама. Адар И се додаје у 3., 6., 8., 11., 14., 17. и 19. години циклуса. Садашњи циклус је започео јеврејске 5758. године (година која је почела 2. октобра 1997.).
1997 је била 5758 према јудаизму и овај метонов циклус је почео те године. Преступне године или додатни месец, Адар Бет се додаје непосредно пре Авива следеће 1998. године.
Сада извадите своје карте које смо дали у Абрахамовим пророчанствима и почните да бројите циклусе од 19 година. Авив 1998 је година 1. Када то урадите, 2016. је година 19 у метонском циклусу и то је преступна година. Додатни месец ће бити додат непосредно пре Авива 2016. Такође можете да одете на ову везу да видите да је, заиста, додатни месец додат у марту 2016.
Већ неко време вам говоримо да је 2016. Хебрејски календар и

Календар Месеца са видом биће 30 дана у размаку због чињенице да ће јечам бити зрео и да ће Песах 2016. бити око 24. марта.
Такође ће бити таман месец у ово време и поново у јесен у Сукоту. Тамни месец нас упозорава да долази глад.
Такође смо вам говорили да је време када ће ово календарско питање бити коначно решено 2030. године, када два сведока враћају 13 племена Израела из њиховог непосредног ропства да одрже Пасху у Јерусалиму.
Али и даље ће бити оних који желе да користе хебрејски календар, а не месечев календар.
Током Другог светског рата поклано је 6 милиона Јевреја. ЗАШТО? Сви су користили хебрејски календар.
Сви су ишли по коњункцији месеца и сви су ишли по правилима одлагања. Сви су одржавали Свете дане у погрешно време. То је било исто као да су у недељу светковали суботу. То је погрешан дан за оно што им је Јехова заповедио да држе.
И поврх овога нико од њих није одржавао суботње године.
Дакле, јудаизам се није држао 4. заповести и за нечињење су били кажњени, а цена кршења 4. заповести је смрт.
Изл 31:14 Зато светкујте суботу, јер вам је света. Сваки који га оскврни нека се погуби. Јер ко год ради у њему, биће истријебљена та душа из народа свога. 15 Шест дана се може радити, а седмог је субота одмора, света Јехови. Ко год ради било какав посао у суботу, нека се погуби. 16 Зато ће Израелови синови светковати суботу, да светкују суботу кроз своје генерације, за вечни савез. 17 То је знак између мене и синова Израелових заувек. Јер је за шест дана Јехова створио небо и земљу, а седмог дана се одморио и окрепио.
Разбили су знак који их је идентификовао као Јеховине. Да, држали су недељну суботу, али не и свете дане и не суботне године.
Погледајмо сада шта нам је речено у Откривењу.
Отк 12:13 И када змај виде да је бачен на земљу, прогони жену која је родила мушко дете. 14 И дадоше жени два крила великог орла да одлети у пустињу, на своје место, где се храни за време и време и пола времена, са лица змије. 15 И змија је избацила воду из својих уста као потоп за женом, да би је однела реком. 16 И земља је помогла жени. И отвори земља своја уста и прогута реку коју змај избаци из уста својих. 17 И змај се разбеснео на жену, и отишао да зарати са осталим њеним потомством, који држе заповести Божије и имају сведочанство Исуса Христа.
Ево мог питања за вас.

Када жене побегну у пустињу где је 3 1/2 године заштићена од Сатане, ко су ови други људи са којима Сатана сада ратује, а који држе заповести и сведочење Јехшуе?
Зашто нису побегли са остатком жене у пустињу?
Кажем вам да они не иду јер прате јеврејски хебрејски календар са правилима одлагања и метонским циклусима додатних преступних година без обзира на то да је јечам авив.
Када избројите метонски циклус као што смо вам сада показали, 2017. година је година прва у метонском циклусу. 2030. би тада била 14. година овог циклуса и то је принудна преступна година.
Песах 2030. биће око 19. марта према календару Месеца који види. Или бар има потенцијал у овом тренутку. До те године нећемо са сигурношћу знати. Али због метонског циклуса, 2030. је 14. година и преступна година, па Пасха долази 18. априла 2030.
Добили смо врло конкретну заповест о Пасхи. Морамо бити спремни да побегнемо и у овом тренутку ће Јехова судити.
12. Мојсијева 11:12 И једите од тога овако, са бедрима својим опасаним, са сандалама на ногама својим и штапом својим у руци. И појешћеш га у журби. То је Јеховина пасха. XNUMX Јер ћу ове ноћи проћи кроз египатску земљу, и побићу све прворођене у земљи египатској, и човека и стоку. И извршићу пресуде против свих египатских богова. Ја сам Јехова.
Када једна група буде јела Пасху 2030. године, онда ће побећи у пустињу и гониће их војска звери. Када ту војску прогута земља, звер се тада окреће да зарати против оних који се окупљају у Јерусалиму за Пасху 18. априла.
За то време су два сведока убијена. Они су правили проблеме свету у последње 3 1/2 године. Због ове невоље Израел је враћен у земљу из ропства. Али баш као и Јакова, превара је још једном их све поклати. Због тога жена бежи када види војску која окружује Јерусалим. Али они који закасне или они који не виде војску и који ће одржати Пасху по јеврејском календару биће поклани као што вас Откривење упозорава.
После овога више неће бити календарске забуне. То ће бити оригинални месечев календар заснован на томе да је јечам авив. А они у пустињи са Месијом у Бозри ће одржавати свете дане у право време и суботу и суботње године.
Да ли ћеш следити људска правила или Јеховине заповести? Тхе
Избор је на вама? Међутим, запамтите да морате платити цену ако грешите