Letra Lajme 5856-041
Viti i 4-të i Ciklit të 4-të Sabatik
Viti i 25-të i Ciklit të 120-të Jubilar
Dita e 19-të e muajit të 10-të 5856 vjet pas krijimit të Ademit
Cikli i 4-të Sabatik pas ciklit të 119-të jubilar
Mesi i jubileut të 70-të Që kur Jehovai i tha Moisiut të shkonte të merrte popullin e tij
Cikli Sabatik i Shpatës, Urisë dhe Murtajës

Dhjetor 5, 2020

Shabbat Shalom familjes mbretërore të Jehovait,

Takimi i Shabbat Zoom

Ka shumë njerëz që kanë nevojë për shoqëri dhe që janë ulur në shtëpi ditën e Shabatit pa me askënd për të folur apo për të debatuar. Unë dua t'ju inkurajoj të gjithëve që të bashkoheni me ne në Shabbat në orën 12:30 të Zonës Kohore Lindore dhe t'i ftoj të tjerët të vijnë dhe të bashkohen me ne gjithashtu. Nëse koha nuk është e përshtatshme, atëherë mund të dëgjoni mësimin dhe midrashin pas në tonë kanali youtubel.

Shpresojmë që të mund t'i ftoni ata që duan të mbajnë Torën të vijnë dhe të bashkohen me ne duke klikuar në lidhjen më poshtë. Është pothuajse si një program bisedash për mësimdhënien e Torës me njerëz nga e gjithë bota që marrin pjesë dhe ndajnë njohuritë dhe kuptimet e tyre.

Ne fillojmë me pak muzikë dhe më pas disa lutje dhe duket sikur jeni ulur rreth kuzhinës në Newfoundland duke pirë një filxhan kafe dhe duke shijuar të gjithë shoqërinë me njëri-tjetrin. Shpresoj që një ditë të na gëzoni me shoqërinë tuaj.

 Sabbath, 5 dhjetor 2020, do të jetë lindore në orën 1:XNUMX.

Joseph Dumond po ju fton në një takim të planifikuar për Zoom.

Tema: Dhoma e Takimeve Personale e Joseph Dumond

Bashkohuni në Takimin e Zmadhimit

https://us02web.zoom.us/j/3505855877

ID e Takimit: 350 585 5877

Një telefon celular

+13017158592,,3505855877# SHBA (Germantown)

+13126266799,,3505855877# SHBA (Çikago)

Thirrni sipas vendndodhjes tuaj

        +1 301 715 8592 SHBA (Germantown)

        +1 312 626 6799 SH.B.A. (Çikago)

        +1 346 248 7799 SH.B.A. (Hjuston)

        +1 669 900 6833 SH.B.A. (San Jose)

        +1 929 436 2866 SHBA (Nju Jork)

        +1 253 215 8782 SH.B.A. (Tacoma)

ID e Takimit: 350 585 5877

Gjeni numrin tuaj lokal: https://us02web.zoom.us/u/kctjNqPYv0

Përditësim

Kemi filluar disa gjëra dhe doja t'ju informoja për to.

Ne jemi gati të fillojmë ta bëjmë librin "Ishte një gjëegjëzë jo një komandë" në audio, në mënyrë që të mund ta dëgjoni ndërsa jeni duke vozitur. Ne kemi punësuar Sally Cave për këtë punë që është diçka që ajo e bën profesionalisht. Jam i emocionuar ta shoh këtë të bërë.

Ne jemi kontaktuar gjithashtu dhe do të fillojmë t'i dublojmë videot tona në urdu, në gjuhën e Indisë dhe Pakistanit. Ata gjithashtu do të ndryshojnë rrëshqitjen me shkrimet e shenjta mbi to dhe do të fusin sllajde me ato shkrime të shkruara në urdu. Ne jemi gati të fillojmë këtë punë dhe jam përsëri i emocionuar të shoh të parën të përfunduar përpara se të angazhohemi për të gjithë serinë e videove. Kjo nuk do të jetë e lirë, kështu që do të nevojiten lutjet dhe mbështetja juaj.

Ne do të dëshironim të bënim të njëjtën gjë për kinezët, spanjisht dhe frëngjisht, por nuk kemi gjetur dikë që mund ta bëjë këtë për ne.

Më 3 dhjetor 2020, Nancy Bebe, Randy Cates dhe unë morëm pjesë në një Konklava të Pleqve të organizuar nga Chaim Goldman. Ai vazhdoi nga ora 11:6 nga lindja deri në rreth 5:14 me disa pushime të shkurtra në mes. Aty kishim XNUMX ministri me rreth XNUMX persona të pranishëm. Chaimi kishte zgjedhur disa tema që donte t'i diskutonte dhe të shihte se ku qëndronim ne të gjithë.

Edhe pse të gjithë e quajnë veten rrënjë hebraike në njëfarë forme, shpejt u bë e qartë se nuk jemi të gjithë në të njëjtën faqe për një numër temash. Unë besoj se Chaimi po kërkonte një bazë të përbashkët mbi të cilën ai mund të ndërtonte këtë grup pleqsh. Kështu ai u kishte kërkuar grupeve që kishte parë duke punuar për Mbretërinë gjatë shumë viteve të fundit, të merrnin pjesë.

Jam jashtëzakonisht i bekuar që Nancy dhe Randy vijnë dhe flasin në emër të Sightedmoon. Ndërsa ata flisnin, kuptova se mund të kisha kërkuar të paktën 20 të tjerë të vinin dhe të përfaqësonin sightedmoon.com dhe ata gjithashtu do të na kishin përfaqësuar me dinjitet. Pa asnjë formë stërvitore, ata e mbanin veten dhe flisnin mirë sa herë që kishin mundësi.

Një nga qëllimet tona të këtij takimi ishte të sigurohemi që secili prej këtyre grupeve të kuptonte se sa e shkurtër është koha që na ka mbetur. Ne e shpërndamë atë mesazh disa herë, por nuk jam i sigurt se ata e kuptuan apo e kuptuan se sa i shkurtër është. Thjesht nuk dukej se ngjitej. Por ne folëm.

Mund të ketë më shumë takime në të ardhmen dhe do të shohim se ku do të na çojë kjo. Për momentin nuk jemi të sigurt se ku po shkon kjo.

James ka filluar të ndërtojë faqen e internetit të Acubene dhe inkorporimi i kompanisë tani ka filluar. Ky është mjeti me të cilin kemi punuar për të bërë disa nga punët tona bamirëse në vende të tjera. Domethënë Filipinet dhe Burundi. Ata kanë secili një bord drejtues dhe po punojnë për t'u ngritur për të bërë punën që kemi planifikuar për ta.

Gjatë vitit të kaluar, sightedmoon.com është bekuar me shumë njerëz të talentuar dhe të talentuar që janë rritur dhe kanë filluar të marrin frenat për projekte të ndryshme që janë shumë për mua për t'i bërë vetë. Unë dhe Xhejmsi iu ankuam Jehovait për vite me radhë për ndihmë. Ndihma erdhi por nuk ishte kurrë e mjaftueshme. Tani gjërat kanë filluar të ndodhin dhe unë jam i përulur të jem pjesë e saj. Është e mahnitshme se çfarë ndodh kur ju merrni njerëz me mendje të njëjtë që punojnë së bashku për një qëllim të përbashkët. Ndoshta kjo është dikotomia që po i heq ngjarjeve të javës së fundit.

Një kontrast i qartë që bie në sy është se javën e kaluar, duke punuar së bashku me informacionin që u dhashë njerëzve të projektit Mishkan, Kurt Mcpherson zbuloi për herë të parë në ato 3300 vitet e fundit ku Moisiu ndërtoi Tabernakullin e parë. Randal Buckli gjeti gjithashtu një vend tjetër të mundshëm në të njëjtën zonë. Ky është një zbulim historik. Pastaj përsëri këtë javë, pas një diskutimi për vendet ku Izraeli shkoi sapo u larguan nga mali Sinai, Randy Cates zbuloi se cili është vendi i parë ku ata fushuan ndërsa shkuan drejt Kadesh Barnea. Dhe Randal gjeti një tjetër pas kësaj. Këto janë rezultatet e njerëzve që punojnë së bashku për një qëllim të përbashkët. Për të kuptuar dhe për të njohur Jehovain. Tani që kemi zbuluar modelin që ata kanë udhëtuar, zbulimi i vendeve ku kanë fushuar është më i lehtë për t'u gjetur. Ne po kërkojmë për çdo vend ku ata fushuan dhe duke përfshirë kur arritën në atë që sot është Altari i Joshuas.

Lutje

Jehovai po i bashkon njerëzit e Tij në një komunitet rreth shërbimit të Hënës së Shikuar. Ajo që filloi si një plan afatshkurtër për të kapërcyer bllokimet e Covid pranverën e kaluar, ka lindur në një burim urtësie dhe mirëkuptimi ndërsa ne studiojmë "Të provojmë të gjitha gjërat". Ne po rritemi në dashurinë tonë për njëri-tjetrin dhe po ndërtojmë koinonia, qofshin ato në grupe të vogla; takimi i Zoom në Shabbat ose ana e biznesit të gjërave në prapaskenë.

Një nga këto gjëra në prapaskenë jam unë, Sombra, që përpiqem të ndërtoj mbështetjen e lutjes për ministrinë dhe për komunitetin. Por kam nevojë për ndihmën tuaj. Ne po ndërtojmë një drejtori për të pasur një regjistër të centralizuar të të gjithë atyre që marrin pjesë këtu, qofshin të mëdhenj apo të vegjël. Ne po përpiqemi të mbajmë një mur aktiv lutjeje që liston kërkesat për lutje që mund të publikohen dhe po i çojmë kërkesat private për lutje tek një ekip lutjesh më intim.

Ajo që unë kam nevojë nga ju është që ju të regjistroheni në drejtori dhe të ndani nevojat tuaja për lutje. Ajo që do të bëj është të sigurohem që këto lutje të qarkullojnë siç duhet dhe ne të gjithë të lahemi në lutje që rrjedh nga shumë gojët e komunitetit në zemrën e Atit tonë Qiellor.

Hej! Sapo mendova, do të hidhesh në pishinë me mua dhe të bashkohesh me ekipin tonë të lutjes? Unë jam duke kërkuar për disa që do të bashkohen me mua në një kohë lutjeje të zmadhimit një ose dy herë në javë. Unë kam dy që i lagen këmbët me mua tani. Ejani, të përkulemi para Fronit dhe zemrat tona të rrjedhin lumenj ujërash të gjallë në Shpirt për të larë lotët nga sytë e vëllezërve.

“Mundësia është një burim jete për atë që e ka” (Fjalët e Urta 16:22);

“Burimi i diturisë është si një përrua që rrjedh” (Fjalët e Urta 18:4).

emër koinonia koino·nia | \ ˌkȯinəˈnēə, ˌkēnə- \ 1: shoqëria e krishterë ose trupi i besimtarëve 2: bashkim shpirtëror intim dhe ndarje pjesëmarrëse në një angazhim të përbashkët fetar dhe komunitet shpirtëror

38 Kushdo që beson në mua, siç ka thënë Shkrimi: "Nga zemra e tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë". John 7:38 17

Sepse Qengji në mes të fronit do të jetë bariu i tyre dhe do t'i udhëheqë te burimet e ujit të gjallë dhe Perëndia do të fshijë çdo lot nga sytë e tyre". Zbulesa 7:17

Mund të shkoni në faqen kryesore të sightedmoon.com dhe të klikoni në faqen kryesore ose mund t'i shkruani Sombra në pragwallsightedmoon@gmail.com

Dhe nëse doni të ndihmoni dhe të jeni pjesë e këtij ekipi, atëherë kontaktoni Sombra.

Qentë e Pavlovit

Nga Saul McLeod, përditësuar në vitin 2018

Ashtu si shumë përparime të mëdha shkencore, kushtëzimi Pavlovian (i njohur ndryshe si kushtëzimi klasik) u zbulua aksidentalisht.

Gjatë viteve 1890, fiziologu rus, Ivan Pavlov po hulumtonte pështymë tek qentë në përgjigje të ushqyerjes. Ai futi një epruvetë të vogël në faqen e çdo qeni për të matur pështymën kur qentë ushqeheshin (me një pluhur të bërë nga mishi).

Pavlovi parashikoi se qenve do t'u dilte pështymë në përgjigje të ushqimit të vendosur para tyre, por ai vuri re se qenve të tij do të fillonin të pështyma sa herë që dëgjonin hapat e ndihmësit të tij që po u sillte ushqimin.

Kur Pavlov zbuloi se çdo objekt ose ngjarje që qentë mësuan ta lidhnin me ushqimin (si p.sh. asistenti i laboratorit) do të shkaktonte të njëjtën përgjigje, ai kuptoi se kishte bërë një zbulim të rëndësishëm shkencor. Prandaj, ai ia kushtoi pjesën tjetër të karrierës së tij studimit të këtij lloji të të mësuarit.

Për ta përmbledhur, kushtëzimi klasik (i zhvilluar më vonë nga Watson, 1913) përfshin të mësuarit për të lidhur një stimul të pakushtëzuar që tashmë sjell një përgjigje të veçantë (dmth, një refleks) me një stimul të ri (të kushtëzuar), në mënyrë që stimuli i ri të sjellë të njëjtën gjë. përgjigje.

Përgjigjet e javëve të kaluara në Letrën tonë të Lajmeve ishin njësoj si ajo që zbuloi Pavlov. Shumë nga vëllezërit janë të kushtëzuar të reagojnë në një mënyrë të caktuar çdo herë që u vendosen disa fjalë kyçe përpara. Nuk ka rëndësi se çfarë faktesh paraqiten, pështyma fillon në momentin që përmend fjalën vaksinë.

Pasi të thuhet kjo fjalë, ata shikojnë dhe presin që ju të thoni diçka me të cilën nuk pajtohen. Kur kjo ndodh, atëherë bëhet fjalë për abuzim. Nuk ka më debat dhe shpërndarje të informacionit të paraqitur, por mënyra e plotë e sulmit është lëshuar. Dhe siç e përmenda javën e kaluar zakonisht sjell me vete qëndrimin e kulturës së anulimit. Ne patëm një sërë kërcënimesh nga njerëzit që ndalonin mbështetjen e tyre financiare ndaj kërcënimeve ndaj meje dhe familjes sime.

Anuloni kulturën (ose kultura e thirrjes) është një formë moderne e ostracizmit në të cilën dikush largohet nga qarqet shoqërore ose profesionale – qoftë në internet në mediat sociale, në botën reale, ose të dyja. Ata që i nënshtrohen këtij ostracizmi thuhet se janë "anuluar".[1] Merriam-Webster e përkufizon anulimin si "për të ndaluar dhënien e mbështetjes për atë person" [2] dhe Dictionary.com e përkufizon atë si "tërheqje të mbështetjes për (anulimin ) figurat publike dhe kompanitë pasi kanë bërë ose kanë thënë diçka që konsiderohet e pakëndshme ose fyese.”[3] Shprehja “anuloni kulturën” ka kryesisht konotacione negative dhe përdoret zakonisht në debatet mbi fjalën e lirë dhe censurën.

Nocioni i kulturës së anulimit është një variant i termit kulturë thirrjeje dhe përbën një formë bojkoti që përfshin një individ (zakonisht një personazh të famshëm) i cili konsiderohet se ka vepruar ose folur në një mënyrë të diskutueshme ose të diskutueshme.

Në një demokraci, pikëpamjet e kundërta shprehen në një debat të hapur. Liria e shprehjes quhet. Sot demokracia e perëndimit është zhdukur edhe në mesin e vëllezërve. Vetëm pikëpamjet që pajtohen me turmën do të tolerohen. Kemi hyrë në një kohë të trishtuar në histori.

Javën e kaluar pati disa komente depërtuese dhe i vlerësoj ato. Por…..

Unë kurrë nuk e fillova këtë faqe interneti për të fituar ndjekës ose për të mbledhur paratë tuaja për përfitimin tim. E nisa këtë faqe interneti për të ndarë të vërtetat që pashë me ata që donin ta dëgjonin.

Nuk i kam ndarë të gjitha komentet javën e kaluar. Disa nga idiotët vulgarë dhe fanatikë që më kërcënonin mua dhe familjen time, duhej t'i fshija. Kështu që nuk do t'i ndaj me ju tani.

Kishte shumë njerëz që filluan komentet e tyre si ky më poshtë.

Joseph Dumond
faleminderit për punën tuaj të jashtëzakonshme në ndarjen e së vërtetës për fiset e humbura të Izraelit dhe punën tuaj në interpretimin e profecive. Thënë kjo, unë jam i habitur jo vetëm nga pozicioni juaj në dukje pro vaksinës, por nga injoranca juaj e qëllimshme mbi këtë temë dhe sa të paarsimuar dhe të gabuar jeni duke rrethuar të vërtetën rreth vaksinave.

Njerëzit më lavdërojnë për kërkime në shumë tema nga të cilat kanë përfituar dhe më pas pretendojnë se nuk jam në gjendje të bëj kërkime mbi vaksinat. Të tjerë përfitojnë nga kërkimi ynë dhe duan t'i mësojnë këto gjëra dhe më pas, pasi të kem shprehur mendimet e mia për vaksinat ose mësimet konspirative, ata largohen për të mos u kthyer më.

Pas paralajmërimeve tona pranverën e kaluar për të gjithë ju që të ndaloni së ushqyeri me koritë konspirative të pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes, shumica nuk ia vunë veshin paralajmërimit tim. Disa u larguan dhe pas disa muajsh kërkuan falje dhe donin të ktheheshin përsëri dhe të ishin pjesë e grupeve të midrashit. Këtë javë ata u tërbuan përsëri.

Unë nuk jam këtu për të kaluar përsëri debatin e vaksinës me ju të gjithë. Dhe kjo nuk është ajo që flet për këtë Letër Lajme.

Pasi t'i lexoj të gjitha komentet tuaja nga ata që pretendojnë se janë vëllezër, më duhet të pyes veten pse shqetësohem të mësoj ose t'i ndaj gjërat që po mësoj me ndonjë prej jush? Pse të shqetësoheni të keni midrashe javore? Pse duhet të shqetësohem t'i përgjigjem ndonjë prej emaileve tuaja? Pse duhet të flas me ju në telefon me orë të tëra? Pse të mësosh diçka fare? Shumica prej jush nuk më paguani për këtë punë që bëj apo kohën time të përfshirë në të. Edhe pse duhet të paguaj për shumë gjëra që lidhen me drejtimin e faqes dhe mirëmbajtjen e tij. Dhe ne gjithashtu sponsorizojmë punën që po bëhet në Filipine dhe Afrikën Lindore. Mijëra lexoni mësimet tona. Miliona e kanë parë videon për të cilën duhej të paguanim dhe ata i shikojnë falas. Ata nuk e mbështesin këtë punë. Ata nuk më paguajnë për kohën time dhe të gjitha kërkimet e mia që shkojnë në të. Pse të shqetësohem me këta njerëz. Lërini ta kuptojnë vetë.

A duhet t'i mësoj njerëzit që janë mosmirënjohës, mosmirënjohës, mosmirënjohës? Pse duhet të punoj për asgjë për këta njerëz të pandershëm të zhytur në vetvete? Pse duhet të shqetësohem për t'i ndihmuar ata të shpëtojnë nga ajo që po vjen? Mund të shkoja vetë dhe do të ishte shumë më e lehtë.

Mos më keqkuptoni. Nuk më intereson debati. Nuk shoh asnjë arsye për kërcënimet apo njerëzit me shpirt të keq që e quajnë veten vëllezër.

Gjithmonë kam menduar se ky shkrim i shenjtë nga Timoteu ka të bëjë me botën. Nuk e kam menduar ndonjëherë se mund ose do të zbatohej për ata që e quajnë veten vëllezër.

2Ti 3: 1Dije edhe këtë, se në la ditët e fundit do të vijnë kohë të vështira.

2Ti 3: 2Sepse njerëzit do të jenë egodashës, paradashës, mburravecë, krenarë, blasfemues, të pabindur ndaj prindërve, mosmirënjohës, të pashenjtë,

2Ti 3: 3pa dashuri të natyrshme, të palëkundur, akuzues të rremë, pa vetëkontroll, të egër, përçmues të së mirës,

2Ti 3: 4tradhtarë, të pamatur, të fryrë, dashamirës të kënaqësisë sesa dashamirës të Perëndisë,

2Ti 3: 5duke pasur një formë të perëndishmërisë, por duke mohuar fuqinë e saj; edhe largohuni prej këtyre.

2Ti 3: 6Sepse prej tyre janë ata që zvarriten nëpër shtëpi dhe çojnë robër gra budallaqe të ngarkuara me mëkate, të shtyra me epshe të ndryshme,

2Ti 3: 7gjithnjë duke mësuar dhe asnjëherë në gjendje për të arritur njohuritë e plota të la vërteta.

Kjo që mësohet dhe nuk arrin kurrë në njohjen e plotë të së vërtetës është studim konspirativ. Por çfarë di unë?

Ashtu si egjrat, ata janë krenarë të thërrasin mesazhin e tyre të farmakisë dhe qëndrojnë drejt duke nxjerrë jashtë mësimet e tyre të rreme dhe duke përzier të vërtetën e Jehovait duke e zbehur atë me gënjeshtrat konspirative. Ata nuk do të përulen si gruri dhe nuk do t'i nënshtrohen vetëm Jehovait dhe të vërtetave të Tij. Por ata nuk mund të shohin gabimet e tyre. Ata janë të verbër ndaj saj. Dhe me siguri nuk dua ta dëgjoj nga një njeri i paarsimuar si unë. Pra, pse shqetësohem?

Pasi folëm me James, diskutuam të tërhiqnim kunjat dhe të mbyllnim faqen e internetit. Mbyllja e mbledhjeve të Shabatit dhe thjesht largimi…..Mbarova!

Pastaj menjëherë pas asaj bisede mora një mesazh të folur dhe emailin e mëposhtëm.

Përshëndetje Jozef,

Më lejoni të ndjek deklaratën time sot duke shkruar se sa e rëndësishme është për ju të shkruani gazetat tuaja, të diskutueshme ose jo, çdo javë! Nuk mund ta imagjinoj se sa shumë reagime merrni për ndonjë nga shkrimet tuaja, por po supozoj se për çdo email të keq që merrni, do të ketë disa të pa kompozuara, të cilat do të jenë nga ata që janë mirënjohës që e kanë marrë dhe lexuar. , nga ata që janë dakord dhe nga ata që u kanë zgjeruar mendjet dhe mendimet e tyre paksa të ndryshuara ose të mbështetura.

Faleminderit për buletinin tuaj javën e kaluar.

Faleminderit për buletinet tuaja të mëparshme.

Mund të mos i lexojmë çdo javë, por mundemi dhe i vlerësojmë.

Motoja juaj është të provoni të gjitha gjërat, dhe përpara se të njihja ty, gjithmonë i kam vlerësuar thëniet e Rico Cortes të mos më beso, shikoje vetë!

Vazhdoni të përjetoni bekimet e Jehovait ndërsa ndërtoni buletinin e kësaj jave 🙂

Shalom,

Unë thjesht dua t'ju inkurajoj në këtë betejë të madhe shpirtërore të jetës, shpeshherë të pakëndshme. Unë kam qenë duke luftuar për të kaluar të gjithë buletinin tuaj javën e kaluar. Më duket interesante që shumë nga transportuesit e gjatë luftojnë me atë me të cilën kam luftuar gjatë viteve të fundit dhe pyes veten nëse Sëmundja Lyme është një katalizator për ata me probleme të vazhdueshme. Gjithsesi, mos u shqetëso se nuk do të të sulmoj, ti je thjesht një lajmëtar, e kuptoj këtë. Unë thjesht dua të të jap një përqafim të madh. Vazhdoni të sfidoni ata prej nesh që janë të gatshëm të sfidohen. Të dua vëlla i madh.

Joe
Faleminderit që përmendët çështjen e imunizimit në buletinin tuaj. Një temë e nxehtë me siguri. Kur fillova ta lexoja, mendimi im i parë ishte oh, nuk do të nxiten shumë njerëz! Unë qesh, por është një nga temat që do të shkaktojë një breshëri. Isha i lumtur për të gjithë ne që nuk doli në grupin Shabbat. Ka një polarizim të tillë që njerëzit ndihen të detyruar të mbrojnë kodrën e tyre. Isha mirënjohës në buletinin tuaj që paraqitët informacionin dhe me të vërtetë nuk zgjodhët një qëndrim të sigurt. Nga leximi që nuk mund ta merrja me mend nëse do të vaksinoheshit apo jo nëse do të duhej. Është një temë e rëndësishme dhe ndoshta jemi afër që të zgjedhim, kështu që faleminderit që e ngritët. Ju e paraqitët atë që lexuesit të bëjnë kërkimet e tyre, kështu që nuk jam i sigurt pse reagimi nëse asgjë tjetër duhet të kërkojmë Jehovain dhe të lutemi më shumë për të.

Dhe ata po rrjedhin brenda.

U luta edhe për ty sot Joe. E di që jeni duke u munduar për gazetën javën e kaluar. Kam qenë duke e lexuar paraprakisht buletinin e javës dhe vlerësimi im për ju është rritur me hapa të mëdhenj. Vërtet i vendos paratë aty ku e ke gojën.. Unë të vlerësoj shumë, dhe punën e kësaj jete. Dhe duke parë ministrinë tuaj, nuk është vetëm faqja e internetit, apo librat, apo grupi Shabbat... është Ecubene, dhe Filipinet, dhe Burundi dhe Kenia dhe Mishnah dhe Footprints... ju jepni dhe jepni.. studioni dhe shkoni dhe shikoni vetë, dhe ka kaq shumë elementë në të gjitha. Unë e vlerësoj vërtet dhe kam frikë se si po ju përdor Jehovai dhe jam i përulur që jam fëmija i ri në bllok që vjen për të marrë pjesë.

1Ki 19: 18 Megjithatë kam lënë shtatë mijë në Izrael, të gjithë gjunjët që nuk janë ulur para Baalit dhe çdo gojë që nuk e ka puthur.

A ka vërtet 7000 atje që nuk i janë nënshtruar baalit të mësimeve konspirative? Baali i ngjarjeve të flamurit të rremë, baali i hipokrizisë së farmakisë, baali i histerisë së vaksinave dhe baali i hipokrizisë për fjalën e lirë, por të mos lini të tjerët të flasin? A ka ende disa që nuk e kanë puthur pemën e njohjes së së mirës dhe së keqes dhe e kanë lejuar Satanain, mashtruesin e gjithë botës, t'i udhëheqë në këto ditë të fundit? A ka ende disa që duan të studiojnë Torën dhe të mos studiojnë mësimet e konspiracionit? Kush dëshiron të mësojë për Jehovain dhe jo për Baalin?

Zoti i tha Elijas se ishin 7000, unë kam dëgjuar vetëm nga disa. A do të ketë më shumë që komentojnë se duan të mësojnë të vërtetën sesa ata që komentuan javën e kaluar për vaksinat dhe farmakinë? E kuptoj, shumica nuk duan të përfshihen në këtë debat dhe të izolohen. Kështu që më shkruajnë privatisht. e kuptoj. Pse kjo temë është kaq polarizuese mes vëllezërve?

Çfarë gabuan spiunët?

Beth: Hej dëgjues, mirë se erdhe në Parsha Lab. Unë jam Beth Lesch, unë jam një shkrimtar këtu në Aleph Beta.

Ami: Unë jam Ami Silver, një tjetër shkrimtare në Aleph Beta.

Beth: Faleminderit shumë që u bashkuat me mua, Ami. Jam i emocionuar ta bëj këtë me ju sot.

Ami: Po, është mirë të jem me ty, Beth.

Beth: Kështu që unë dua t'ju bëj një thirrje dhe një falënderim dëgjuesve tanë, ata që janë abonuar, vazhdoni të akordoni, ju djema jeni të mrekullueshëm. Nëse nuk e keni bërë tashmë, sigurohuni që të regjistroheni dhe t'i jepni aplikacionit tonë pesë yje. Në këtë mënyrë mund të na gjejnë edhe të gjithë miqtë tuaj të tjerë që duan parsha. Nëse nuk jeni abonuar ende, tani është koha për ta bërë këtë.

Pra Ami, le të zhytemi brenda. Po flasim për Parshat Devarimin. Kam disa gjëra që dua të ndaj me ju dhe kam disa pyetje. Kështu që mezi pres disa nga punët që mund të bëjmë së bashku për t'i dhënë kuptim gjithë kësaj. Le të fillojmë duke i vendosur pak dëgjuesit tanë. Çfarë po ndodh këtu në fillim të librit të Ligjit të Përtërirë, ku jemi?

Ami: Mirë, kështu që le të fillojmë gjeografikisht. Nga sa mbaj mend, ne jemi kryesisht në brigjet e lumit Jordan, ose në afërsi të tyre të përgjithshme. Kombi ka kaluar nëpër 40 vitet e bredhjes në shkretëtirë dhe po përgatitet të hyjë në Tokën e Izraelit. Libri i Devarimit, Ligji i Përtërirë, është në thelb fjalimi i fundit i lamtumirës i Moisiut, ku ai përsërit dhe përsërit shumë histori dhe gjithashtu u jep njerëzve shumë udhëzime dhe lloj udhëzimesh dhe inkurajimi në lidhje me atë që do t'u duhet. di dhe kujto, duke ecur përpara në tokë.

Beth: Pikërisht, Ami, kështu që rihapja është ajo në të cilën dua të fokusohem me ju sot. Në veçanti, ekziston një histori që Moisiu me të vërtetë e zmadhon në kapitullin e parë të Ligjit të Përtërirë, të cilit ai i kushton gjithashtu shumicën e kohës së tij. E dini për cilën histori po mendoj?

Ami: Kam një mendim. A ka të bëjë me spiunët, Beth?

Moisiu dërgon 12 spiunë

Beth: Pikërisht, ajo rimon me byes dhe lidhjet. Në rregull, historia e spiunëve, kjo është ajo për të cilën po flas. Kështu që gjeta diçka magjepsëse që po ndodh në ritregimin e Moisiut të historisë së spiunëve, por para se të arrijmë atje, përpara se ta vlerësojmë atë, së pari duhet të vlerësojmë rrëfimin. Kështu që unë dua që ne të kthehemi te Numrat, Kapitulli 13, ku ndodh fillimisht historia, ku tregohet për herë të parë. Unë do t'ju bëj disa pyetje në lidhje me historinë siç është thënë atje dhe më pas në fund do të kthehemi te mbajtësi i vendit tonë në Ligji i Përtërirë dhe të shohim nëse kjo na hap ndonjë derë.

Ami: Mirë, mirë. Jam i emocionuar, le ta bëjmë.

Beth: Në rregull. Pra, ja ku jemi, ne do të kthehemi te Numrat. Shikoni urdhrin që u jep Moisiu spiunëve. Le ta lexojmë atë komandë dhe të shohim se cili ishte misioni i tyre.

Ami: Mirë kështu që jemi në Bamidbar, Numrat, Kapitulli 13, Vargu 17.

"Vayishlach otam Moshe latur et eretz Cana'an", Moisiu i dërgon ata për të eksploruar, për të vëzhguar tokën Kanaan, "Vayomer aleihem alu zeh banegev v'alitem et hahar", ai u thotë atyre të ngjiten në Negev dhe të ngjiten në mali. “U're'item et ha'aretz ma hi”, do të shohësh tokën, çfarë është? "V'et ha'am hayoshev aleha hechazak hu harafeh", dhe kombi që banon në atë tokë, a është një komb i fortë, një komb i dobët? “Hame'at hu im rav”, a janë të vegjël, a janë shumë?

"U'ma ha'aretz asher hu yoshev bah", dhe si është toka në të cilën banon ai komb? “Hatovah hi im ra'ah”, është tokë e mirë apo e keqe? “U'ma he'arim asher hu yoshev bahena”, po për qytetet ku banon kombi? "Hab'machanim im b'mivtzarim", janë kampe apo janë qytete të fortifikuara? “Uma ha'aretz hashemena hee im razah”, si është toka, është e trashë apo e dobët? “Hayesh bah eitz im ayin”, një lloj shprehjeje vërtet e çuditshme, por për ta thënë në anglisht normale do të thoshim a ka një pemë apo nuk ka? “V'hitchazaktem u'lekachtem mipri ha'aretz”, duhet të forcohesh dhe të marrësh nga fryti i tokës. “V'hayamim y'mei bikurei anavim”, atëherë Tevrati na thotë se ishte stina në atë kohë e rrushit të parë.

Beth: Mirë, fantastike. Pra, le të përmbledhim shpejt, ta kthejmë atë mision në një listë pikash.

Moisiu u thotë të bëjnë disa gjëra, ai thotë ngjituni në Negev dhe shkoni në Har, kështu që shkoni në jug, shkoni në male. Shikoni tokën dhe në veçanti, kujdesuni për njerëzit. Ai u jep këtë dikotomi, apo jo, populli është i fortë apo i dobët, janë shumë apo pak?
Pastaj ai kthehet në tokë, duke kërkuar tokën. Përsëri, një tjetër dikotomi, a është toka e mirë apo e keqe?
Tani qytetet, një tjetër dikotomi, janë qytetet e pafortifikuara kampe të cenueshme si tenda apo janë të fortifikuara?
Pastaj një dikotomi tjetër, po toka prapë, është e trashë apo është, e dini, është tokë e varfër? A është tokë e dobët, a ka ndonjë pemë në të?
Dhe pastaj i dërgon ata në një mision, shkoni përpara dhe sillni gjithashtu disa nga frutat.

Pra, tani mbani në mendje të gjithë listën e pikave dhe kaloni në momentin kur spiunët kthehen dhe ata sjellin raportin e tyre, dhe unë dua që ne të shohim nëse spiunët në fakt i përmbushin të gjitha këto pika. Nëse ata kryejnë të gjithë misionin ose nëse diçka mungon.

Ami: Nëse ata janë lajmëtarë besnikë dhe kthehen me informacionin që u kërkoi Moisiu apo jo?

A i përmbushën spiunët urdhrat e Moisiut?

Beth: Pikërisht. Ai u kërkon informacion dhe i kërkon edhe frutin, apo jo, pra a e kthejnë frutin dhe a e kthejnë informacionin e kërkuar?

Ami: “Vayesapru lo”, i thanë, “vayomru”, dhe i thanë, “banu el ha’aretz asher shelachtanu”, arritëm në vendin ku na dërgove, “v’gam zavat chalav u’devash hee. v'zeh piryah”, dhe ajo tokë, po ashtu rrjedh qumësht e mjaltë dhe ky është fryti i saj. Pra, ne kemi një raport për tokën këtu, duket sikur një tokë e pasur, qumësht dhe mjaltë rrjedhin prej saj, dhe ata i kanë sjellë frutat duket sikur, apo jo, kështu që janë dy nga pikat e plumbave që ata kanë mbuluar.

“Efes ki az ha'am hayoshev ba'aretz”, kjo fjalë “efes” është goxha e çuditshme. Si do ta përktheni atë fjalë, Beth?

Beth: Pra, "efes" për mua është zero nga ajo që sapo thashë, kështu që është një por, si të jetë.

Ami: Po përgënjeshtron gjithçka që kanë thënë deri tani, duket se. Pra “Efes ki az ha'am hayoshev ba'aretz”, sepse populli, kombi që banon në atë tokë, ata janë “az”, janë të fuqishëm. “V’he’arim betzurot gedolot me’od”, qytetet e tyre janë këto fortesa të mëdha, “v’gam yeladei ha’anak ra’inu sham”, aty pamë edhe fëmijët e gjigantëve. “Amalek yoshev b'eretz hanegev”, kombi Amalek banon në tokën e negevit, në jug, “v'hachiti v'hayevusi v'ha'emori”, gjithë këta kombi tjetër “yoshev bahar”, ata jetojnë atje. në male, "v'hacana'ani yoshev al hayam", kananitët, ata jetojnë në breg, "v'al yad hayarden", dhe pranë Jordanit gjithashtu.

Beth: Këtu përfundon raporti i tyre. Pra, i mbuluan të gjitha pikat, Ami?

Ami: Mirë, kështu që le të mendojmë për këtë. Ata folën për njerëzit, dhe ndërsa nuk po japin numrat e popullsisë, ata përmendin shumë kombe të ndryshme që jetonin atje, kështu që ndoshta kjo është duke folur për numrin e kombeve që jetojnë atje. Moisiu pyeti a janë të fortë apo të dobët dhe ata thonë se janë “az”, duket sikur janë të fuqishëm. Moisiu pyet a banojnë në kampe apo “mivtzarim”, që thamë se janë një lloj qytetesh të fortifikuara dhe thonë se kanë “betzurot gedolot”, nga e njëjta rrënjë e mivtzarit, kështu që tingëllon sikur kanë raportuar për kala. A më mungon ndonjë gjë?

Beth: Pra, ne e kthyem frutin. Për sa i përket informacionit, ne thamë mbuluam njerëzit, mbuluam qytetet dhe mbuluam tokën. Tani le të kthehemi tek ajo që tha Moisiu për tokën. Moisiu me të vërtetë u kërkoi atyre të raportonin dy gjëra për tokën, kishte dy dikotomie, apo jo? A trajtuan të dy dikotomitë?

Pyetja e Moisiut për spiunët: Mirë apo keq?

Ami: Pra, ndërsa po shikoj prapa, ka dy gjëra që Moisiu pyeti për tokën, a është e mirë apo e keqe? Është e shëndoshë apo e dobët?

Beth: Mm-hm, pra, cilës prej tyre iu përgjigjën, apo iu përgjigjën të dyjave?

Ami: Pra tingëllon nga sipërfaqja e saj sikur iu përgjigjën të dytit, a është tokë prodhuese apo jo, dhe përgjigja është po, është kaq produktive, vetëm rrjedh qumësht dhe mjaltë, por ne nuk dëgjojmë a është e mirë apo e keqe.

Beth: Çfarë mendoni për këtë? Moisiu u dha atyre një mision të drejtpërdrejtë, dhe ata dukej se e morën atë mision fjalë për fjalë, sepse kur ata vinin dhe e sjellin raportin e tyre, aq shumë nga raportet e tyre janë fjalë për fjalë fjalë për fjalë duke iu drejtuar asaj që Moisiu u tha atyre. E drejtë, ata thonë po, njerëzit janë "az" (të fuqishëm), dhe qytetet janë "betzurot" (të fortë), dhe të gjitha këto, por ata janë plotësisht të heshtur për çështjen e së mirës apo së keqes.

Ami: Është vërtet interesante Beth. Diçka që më bën përshtypje është se tingëllon mirë dhe keq në këtë listë të gjërave që Moisiu u kërkon atyre, është e vetmja që i nënshtrohet një lloj opinioni. Të tjerat duket se janë disi të matshme; janë shumë apo janë pak, ka prodhim atje, nuk ka, si duken qytetet?

Beth: Interesante.

Ami: Kombi është i fortë apo ata janë të dobët? Por mirë dhe keq, si duhet ta gjykojnë këtë? Sidomos ju keni një grup prej 12 personash, a duhet të vendosin të gjithë, kush thotë se është mirë ngre dorën, kush thotë keq ngre dorën, ju e dini, gishti i madh lart, gishti poshtë. Në bazë të çfarë e gjykojnë këtë?

Beth: Kam dëgjuar, kështu që dua ta komplikoj pak këtë. Pra, kthehuni me mua tani në kapitullin tjetër. Ky është vazhdimi i historisë së spiunëve. Ky është reagimi i popullit ndaj raportit të spiunëve. Sigurisht, spiunët do të vazhdojnë të thonë shumë më tepër sesa ato që sapo lexuam. Ata do të thonë se njerëzit atje janë shumë, shumë më të fortë se ne, dhe ne ishim si karkaleca në sytë e tyre dhe ne nuk mund ta bëjmë këtë dhe jemi të dënuar. Në përgjigje, njerëzit qajnë dhe njerëzit thonë "lu matnu b'eretz mitzrayim", sikur të kishim vdekur në vendin e Egjiptit. Tani hidhni një sy për mua në vargun 3.

Ami: Mirë, kështu ata vazhdojnë, "V'lamah Hashem meivi otanu el ha'aretz hazot", pse Zoti na sjell edhe në këtë tokë, "linpol bacherev", të vdesim nga shpata, "nafshenu v'tapeinu yihiyu. lavaz”, gratë dhe fëmijët tanë, atje do të bëhen robër, “halo tov lanu shuv Mitzrayma”, a nuk do të ishte mirë që ne të ktheheshim në Egjipt? Aty kemi “tov”, atje kemi të mira që hyjnë.

Beth: Pikërisht. Por çfarë mendoni për këto dy gjëra në kontrast?

Ami: Pra, para së gjithash vetëm për sa i përket funksionit të së mirës, ​​në lidhje me të gjitha ato pyetjet e tjera, ose të gjitha ato mënyra të tjera për të analizuar diçka, mirë këtu, duket si përfundimi, kjo është ajo që shohim. Ata janë të fortë, do të na vrasin, ne nuk kemi asnjë shans, tani mund të vendos se çfarë do të ishte mirë këtu. Ajo që do të ishte mirë këtu është të ktheheshim në Egjipt. Unë do të thosha, e dini, nëse i kthehemi listës së pyetjeve, e dini, nuk ndodhi në këtë mënyrë, por e mira dhe e keqja është vetëm diçka që ata mund ta gjykojnë vërtet pasi të kenë marrë të gjithë pjesën tjetër të atij informacioni. për tokën dhe me të vërtetë e analizoi atë.

Beth: Pra, më lejoni t'ju them përsëri për të parë nëse jemi në të njëjtën faqe. Nëse sapo do të kishim lexuar Kapitullin 13 dhe do të shihnim se çfarë thanë spiunët për tokën, do të thonim se raporti i tyre për tokën ishte pozitiv. Ata thanë se ishte një tokë ku rrjedh qumësht dhe mjaltë. Raporti i tyre për banorët ishte goxha i frikshëm, ishte parandjenjë, por vetë toka duket sikur u kthyen me një raport pozitiv. Sigurisht, ata nuk thanë se ishte mirë, por lanë të kuptohet se ishte mirë. Por unë të dëgjoj duke thënë se kur kthehesh te kapitulli 14 dhe e sheh këtë fjalë të mirë dhe shikon që ata e përshkruan kthimin në Egjipt si të mirë, krejt papritur, tani e kupton se në kapitullin 13, heqja e së mirës do të thoshte vërtet jo mirë . Moisiu u dha atyre një urdhër, më thoni nëse toka është e mirë apo e keqe, dhe dështimi i tyre për të thënë nëse ishte e mirë apo e keqe nënkupton vërtet në mënyrë retrospektive se ata nuk mendonin se ishte aspak e mirë.

Ami: Mirë, kështu Beth, nëse po të kuptoj saktë, duket sikur kjo që thua këtu është se ndoshta raporti i tyre për tokën, se në thelb është një tokë e trashë, është një tokë prodhuese, por nuk e quaj të mirë. disi mund të nënkuptojë se ndoshta ata nuk mendonin se ishte një tokë e mirë, çfarëdo që mund të nënkuptojë këtu.

Beth: Kjo është ajo që po arrij, Ami. Unë dua t'ju jap vetëm një provë tjetër për të nënvizuar se sa bie në sy që ata nuk thonë asgjë për të mirën, sikurse nuk mjafton që pyetja kryesore që Moisiu u bën atyre për tokën është më thoni a është mirë apo keq. Nëse do të kthehesh me mua për një sekondë te Eksodi, Kapitulli 3.

Ami: Mirë. A do të shkojmë në shkurret që digjet rastësisht Beth?

Moisiu, 12 spiunët… dhe shkurret e djegura?

Beth: Jemi në një shkurre të djegur, jemi duke qëndruar atje, këpucët tona janë të zhveshura dhe po dëgjojmë Zotin t'i shpjegojë Moisiut, duke i premtuar Moisiut për herë të parë se çfarë do të bëjë kur të sjellë njerëzit nga skllavëria. Ai do të shëlbojë njerëzit nga Egjipti dhe ne po shikojmë vargun 8.

Ami: Mm-hm.

Beth: Na trego çfarë na premton Zoti dhe më trego çfarë të vjen këtu.

Ami: Mirë, kështu që Zoti thotë "V'eireid l'hatzilan miyad Mitzrayim", unë do të zbres në Egjipt për të shpëtuar, për të shpëtuar kombin nga duart e Egjiptit, "U'lehaloto min ha'aretz hahi", dhe për të nxjerrë njerëzit nga ai vend, “el eretz tovah urechavah”, në një tokë të mirë dhe të shtrenjtë, “el eretz zavat chalav udevash”, në një tokë që rrjedh qumësht e mjaltë. Pra, duket sikur ky varg po parandalon disi atë që spiunët do të thonë përfundimisht kur të kthehen nga toka.

Beth: Në rregull. Spiunët po kthehen te ky varg. Spiunët po e bënin plagjiaturë këtë varg.

Ami: Mirë, a duhet ta lexoj deri në fund vargun këtu?

Beth: Po, vazhdo.

Ami: “El mekom Ha'Cana'ani v'achiti v'ha'emori v'haperizi v'hachivi v'hayevusi", tek vendi, këtu përsëri kemi listën e kombeve që jetojnë atje. Tingëllon çuditërisht sikur fara e raportit të spiunëve ishte mbjellë këtu në shkurret e djegura.

Beth: Vërtet po, apo jo? Pra, kjo është hera e parë që ne dëgjojmë për Tokën e Izraelit përmes syve të Zotit, dhe raporti i spiunëve është hera e parë që dëgjojmë për Tokën e Izraelit përmes syve të njerëzve. Pra, çfarë është e njëjta dhe çfarë është e ndryshme?

Ami: Mirë, në rregull, më pëlqen pyetja. E njëjta gjë është se është një tokë që rrjedh qumësht dhe mjaltë. E njëjta gjë është se një grup i këtyre kombeve përmenden në të dy vargjet. Ajo që është e ndryshme është se Zoti e quan atë një "eretz tovah urechavah", Zoti e quan atë një tokë që është e mirë.

Beth: Pikërisht. Një gjë mungon, gjëja e parë që Zoti premton për këtë tokë, kualifikimi i parë në të gjithë librin që Zoti na jep për ta përshkruar tokën si një tokë e mirë, ky është thelbësisht thelbi i saj. Kështu thotë Moisiu, Zoti na premtoi një tokë të mirë, shkoni dhe shikoni nëse është e mirë apo e keqe, dhe kjo është e vetmja gjë që spiunët lënë në sy. Duket një raport kaq pozitiv, është një tokë ku rrjedh qumësht e mjaltë, por ka një lëshim të dukshëm. Nëse spiunët i dinin mjaftueshëm fjalët e Zotit për t'i cituar ato, njerëzit i dinin fjalët e Zotit aq mirë sa t'i citonin ato. Ndoshta edhe ata e kanë dëgjuar atë jehonë, ose mungesën e asaj jehone.

Ami: Gjithashtu më tingëllon si Moisiu dhe Zoti, të dy e dinë që kjo tokë është e mirë ose ndoshta edhe potencialisht e mirë. Kjo është një fjalë që Moisiu po e shoqëron me Tokën e Izraelit, që me siguri Zoti e shoqëron me Tokën e Izraelit. Por spiunët, disi ata nuk janë në të njëjtën faqe. Ata në njëfarë mënyre nuk po e lidhin fare atë fjalë me Tokën e Izraelit.

Beth: Tani le të shohim… ne e dimë reagimin e njerëzve, njerëzit dëgjojnë raportin e spiunëve dhe ata qanë. Ata thonë "tov lanu shuv mitzraymah" (do të ishte më mirë për ne të ktheheshim në Egjipt), apo jo? Çfarë përgjigjesh Moisiu? Kur dëgjojmë për herë të parë një përgjigje nga Moisiu ndaj raportit të spiunëve?

Kuptimi i reagimit të Moisiut

Ami: Do të thotë, përveç rënies me fytyrë?

Beth: Unë po flas për rënien me fytyrën e tij. Kur bie me fytyrë?

Ami: Mirë, kështu që ne kemi marrë nga ai varg që kemi lexuar për fjalët e kombit që ata thanë në përgjigje. Pastaj njerëzit u kthyen nga njëri-tjetri dhe thanë le të caktojmë një udhëheqës, me sa duket, dhe të kthehemi në Egjipt dhe pastaj në atë moment, Moisiu dhe Aaroni bien me fytyrë.

Beth: Me fjalë të tjera, ndoshta Moisiu, i cili i di fjalët e Zotit, i cili e di se kjo është një tokë e mirë, i cili i ngarkonte spiunët të dilnin dhe ta shihnin atë, por duke shpresuar se ata do të ishin në gjendje ta njihnin, por mendoj se kjo është një tokë e mirë me të vërtetë ashtu siç e premtoi Perëndia.

Ndoshta kur kthehen dhe japin raportin e tyre dhe thonë se është një tokë ku rrjedh qumësht dhe mjaltë, por ai nuk e dëgjon atë fjalë të mirë, ndoshta u jep atyre përfitimin e dyshimit, por kur ata pastaj e përdorin atë fjalë të mirë në Vargu 3, por ata e përdorin atë për të përshkruar jo Tokën e Izraelit, por Egjiptin, që duket se është pika e thyerjes për Moisiun. Pikërisht atëherë ai bie me fytyrë dhe i thotë këtij populli, si mundesh – Zoti të tha se do të të sjellë në një tokë të mirë, dhe jo vetëm që nuk mund ta bësh veten të shohësh mirësinë në atë tokë me sytë e tu. por ju ia atribuoni mirësinë atij vendi të lig nga i cili Zoti sapo ju shpengoi. Kjo është një shuplakë në fytyrë dhe për të, që e bën të bjerë me fytyrë.

Ami: Duket edhe më prekës në atë që në shkurret e djegura Zoti tha se do të të çoj nga ajo tokë në një tokë që quhet e mirë…

Beth: Pikërisht.

Ami: …dhe njerëzit thonë jo dua të shkoj, ne duam të kthehemi në atë tokë dhe për ne këtu është mirë.

Beth: Unë mendoj se kjo është saktësisht e drejtë, është e kundërta e saktë e perspektivës së Zotit. Tani pamë se si Moisiu përgjigjet dhe sigurisht Aaroni bie me fytyrë me të. Cilët janë liderët e tjerë në këtë histori, liderët në zhvillim dhe si reagojnë ata?

Spiunët e mirë vs spiunët e këqij

Ami: Mirë. Pra, ne kemi Jozueun dhe Kalebin dhe unë thjesht po shikoj këtu dhe po hedh një vështrim poshtë te vargu 7 që ata u drejtohen njerëzve dhe thonë "ha'aretz asher avarnu ba latur otah", atë tokë që kaluam, ku shkuam. scout out, “tovah ha'aretz me'od me'od”, jo vetëm që është i mirë, por është shumë, shumë i mirë.

Beth: Mirë, çfarë po bëjnë këtu? Më lejoni t'i shtoj pak zjarr pyetjes. Spiunët kanë thënë shumë gjëra shqetësuese deri në këtë pikë, domethënë ata kanë lartësuar forcën dhe fuqinë e banorëve të vendit dhe fillimisht kanë lënë të nënkuptohet dhe pastaj kanë thënë qartë se populli nuk mund t'i marrë, se populli i Izraeli nuk do të jetë në gjendje të pushtojë banorët e vendit, nuk do të jetë në gjendje të pushtojë vendin.

Ami: Ata nuk do të kenë një shans.

Beth: Ata nuk do të kenë një shans. Tani nëse nuk do ta kisha lexuar këtë histori më parë, do të prisja që Calebi dhe Joshua të ngriheshin dhe të thoshin diçka tjetër. Unë do të prisja që ata të ngriheshin dhe të thoshin, "Sigurisht që ne mund t'i marrim banorët e vendit, ata janë të fortë, por ne dhe Zoti ynë jemi më të fortë." Ata e thonë këtë, e thonë më herët në fund të kapitullit 13, por këtu thonë diçka ndryshe. Çfarë është ajo që thonë dhe pse e thonë?

Ami: Pra, duket sikur po shqiptojnë atë mirësinë e munguar, atë të mirë që spiunët, siç theksuat ju, sapo e lanë jashtë raportit të tyre. Të mirat që u shpërndanë nga njerëzit në përgjigje të atij raporti, ata po e rikthejnë dhe jo vetëm po e rikthejnë, por po e sjellin shumë, shumë, po e përforcojnë dyfish.

Beth: Çfarë të kujton të thuash se diçka është shumë, shumë e mirë?

Ami: Pra, dyfishi shumë nuk më kujton asgjë në veçanti, por përdorimi i fjalëve shumë mirë më kthen te Zanafilla, në gjashtë ditët e krijimit. A është aty ku po shkon, Beth? A është kjo ajo që po mendoni?

Beth: Kjo është ajo që po mendoj. Ami, çfarë të bëjmë me këtë? Çfarë të bëjmë me faktin që Calebi dhe Joshua në dukje dëgjojnë lëshimin e dukshëm të spiunëve, spiunët u lëkundën në një farë mënyre serioze duke mos e përshkruar vendin si të mirë, dhe Kalebi dhe Joshua ngrihen dhe thonë, jo vetëm që është mirë , është shumë e mirë, në një mënyrë që i referohet krijimit të Zotit, dhe unë dua që ju të mendoni për këtë, bijtë e Izraelit. Çfarë mund të ndodhë atje?

Ami: Mirë, kështu që unë thjesht po kaloj disa nga ato asociacione në mendjen time dhe do t'ju tregoj se çfarë do të ndodhë për mua. Në historinë e krijimit, ne kemi Zotin që i quan shumë gjëra të mira, kemi Zotin që më në fund e quan të gjithë krijimin shumë të mirë, ne kemi një pemë që është e mirë dhe jo e mirë, e cila të kujton atë që në thelb Moisiu u thotë spiunëve, shkoni shiko a është mirë apo keq, ajo tokë, apo jo, ne kemi pemën e dijes, të mirë e të keqe. Pastaj kemi njerëz që marrin të mirën në duart e tyre.

Beth: Fjalë për fjalë.

Ami: Fjalë për fjalë duke i marrë duart, dhe jo vetëm kaq, është edhe fryti, apo jo? Duhej të hynin spiunët dhe duhej të merrnin edhe disa fruta. Pra, ne kemi këtë lloj përzierjeje të frikshme të elementeve të së mirës, ​​të keqes, shumë të mirës dhe frutave.

Beth: Ne e kemi dëgjuar këtë më parë.

A kam te drejte. Pra, për t'u kthyer dhe për t'iu përgjigjur pyetjes suaj. E dini, atë që ju e quajtët perspektiva e Zotit për Tokën e Izraelit, thuajse tingëllon sikur spiunët, njerëzit po ecin disi pas shtegut ku Adami dhe Eva rrëshqitën. Ndoshta Kalebi dhe Joshua po i rikthehen vendi i shumë së mirës, ​​ajo perspektivë hyjnore e mirësisë së krijimit që ekzistonte përpara pikës së prishjes, para se të hahej nga ajo pemë dhe gjithçka që erdhi më pas.

Beth: E mrekullueshme. Pra, Ami, ja çfarë po pyes veten. A mundet që Kalebi dhe Joshua po thonë dy gjëra njëherësh? Nga njëra anë thonë, djema, spiunët e kanë marrë gabim, kjo nuk është një tokë që rrjedh qumësht e mjaltë, është një tokë e mirë. Por ata po thonë edhe diçka tjetër, po thonë se ka diçka skandaloze që spiunët e bëjnë gabim, ka një arsye që spiunët e kanë gabuar, ka diçka thelbësore që ata harruan se duhet t'u kujtohet.

Ajo që duhet t'u kujtohet është fakti se ekzistonte një qenie e parë në botë, të cilit iu dha detyra të vlerësonte, të vlerësonte të mirën dhe të keqen, dhe ajo qenie ishte Zoti, Zotëruesi dhe Krijuesi i universit. Zoti krijoi gjithçka dhe sigurisht që në kohën kur arrijmë në ditën e gjashtë, Zoti ka krijuar universin dhe njeriun në të dhe e shikon atë dhe e shqipton atë shumë mirë. Është në fuqinë e Zotit dhe të askujt tjetër që të vlerësojë se çfarë është e mirë dhe çfarë nuk është e mirë, përfshirë njerëzimin.

Tani njerëzimi, vetë krijimi që dikur u shqiptua shumë i mirë nga Zoti, ka guximin të shikojë tokën, pikërisht tokën që Zoti e caktoi si të mirë dhe të mos e shohë disi mirësinë e saj. E drejtë, pyes veten nëse spiunët supozohet ta shohin tokën nga këndvështrimi i Zotit, dhe në vend të kësaj ata po e shohin atë nga perspektiva e tyre dhe kjo është ajo që Calebi dhe Joshua po i përgjigjen.

Ami: Pra, Beth, vetëm disa gjëra që më shfaqen kur e thua këtë. Njëra është, në vargjet e mëposhtme, Kalebi dhe Joshua thonë "ach b'Hashem al timrodu", mos u rebeloni kundër Perëndisë. Ata po thërrasin, po thonë se ajo që po ndodh vërtet këtu nuk është se ju po thoni jo, ne nuk mund të hyjmë në tokë, ne duhet të shkojmë diku tjetër, është një rebelim i hapur kundër Zotit.

Po pyes veten, po mendoj gjithashtu, përse Moisiu do t'u thoshte këtyre njerëzve shkoni të shikoni nëse kjo tokë është e mirë apo e keqe? A nuk është ky një lloj organizimi? Por në të njëjtën kohë, ajo që më bën përshtypje është se po, Zot, Krijuesi ka vizionin përfundimtar të mirë dhe të keq si Krijues. Ajo që ndodh në fund, pavarësisht nëse është e qëllimshme apo jo e qëllimshme, është që pasi Adami dhe Eva të marrin pjesë gjithashtu në pemën e së mirës dhe të së keqes, ne bëhemi partnerë në vendosjen e së mirës dhe së keqes. Mendoj se e thatë në një farë mënyre, spiunët duhej të shkonin në tokë me atë perspektivë hyjnore, duke e parë atë me sytë e Perëndisë. A mund ta shohin tokën ashtu siç e sheh Perëndia tokën? Kjo në njëfarë kuptimi mund të jetë ajo për të cilën Moisiu po i pyet ata.

Unë gjithashtu vetëm një për të hedhur një gjë, Beth, në përzierje këtu, që është, a nuk është qesharake që Moisiu shkon dhe u thotë atyre "dhe a ka ndonjë pemë atje?"

Beth: Pikërisht.

Ami: “Hayesh bah eitz im ayin”?

Beth: Pikërisht. Pra, çfarë mendoni për këtë? A mendon Moisiu se Izraeli është toka e Edenit, Kopshti i Edenit, a është kjo ajo ku ata do të hyjnë?

Ami: Duket sikur ka një lloj ndërgjegjësimi, qoftë ky një ndërgjegjësim për tekstin ose është Moisiu që me vetëdije e kanalizon historinë e Kopshtit të Edenit ku ekziston një vetëdije se ne po hyjmë në një territor të ngjashëm këtu. Spiunët që hyjnë në tokë në njëfarë kuptimi po i afrohen sërish kopshtit dhe ne duhet të shohim se çfarë do të ndodhë kur ta bëjnë këtë.

Testi i Moisiut dhe i spiunëve: Eden, merr dy?

Beth: Ami, a nuk ishte pikërisht ky testi në Kopshtin e Edenit? Prova në Kopshtin e Edenit, një mënyrë për ta shpjeguar atë është se ishte një provë për të parë nëse njerëzimi, Adami dhe Eva mund t'i shihnin gjërat nga këndvështrimi i Perëndisë dhe mund ta linin Perëndinë të ishte arbitri i së mirës dhe së keqes në krahasim me ta. E drejtë, sepse Zoti thotë mos hani nga kjo pemë, por Eva shikon pemën dhe ajo thotë mmm, ajo pemë më duket mirë, apo jo, ajo pemë duket "tov". Kështu ajo shkon përpara dhe thotë se nuk më intereson e mira dhe e keqja e Zotit, unë e di të mirën time, e mira ime është se dua ta kafshoj atë frut, dhe ajo shkon përpara dhe e zgjedh, apo jo.

Ami: Kjo është aq shumë ajo që po shohim me kontrastin midis asaj që tha Zoti në shkurret e djegura, saqë po ju çoj në tokën që është e mirë dhe e bollshme, dhe asaj që tha kombi në fund këtu, do të ishte më mirë që ne të kthehemi në Egjipt.

Beth: Pikërisht.

Ami: A nuk është interesante, Beth, që Moisiu jo vetëm u thotë atyre shko shiko si është toka, shko merr frutin e saj, por edhe thotë "dhe a ka ndonjë pemë atje?" Dua të them, a mund të bësh më shumë syçel se kaq?

Beth: Ashtu është. Unë mendoj se keni plotësisht të drejtë për këtë. Me fjalë të tjera, ndoshta Moisiu ka kuptimin se në atë që njerëzit do të hyjnë, është një kopsht i Edenit, merrni dy. E drejtë, ata dështuan atë një herë shumë kohë më parë, për t'i parë gjërat nga këndvështrimi i Zotit, dhe tani ky është një shans për ta për ta parë atë përsëri. Ata do të ecin në atë tokë, një tokë për të cilën Zoti i tha atij se ishte një tokë e mirë dhe pyetja është a mund të bëjnë njerëzit ta shohin atë si të mirë? Nuk mendoj se është një provë e lehtë, sepse çfarë do të shohin njerëzit kur të shkojnë në tokë? Nga njëra anë, po, ata do të shohin se është pjellore. Por ata gjithashtu do të shohin diçka tjetër, ata gjithashtu do të shohin se është një tokë e banuar nga njerëz vërtet të fortë që ndërtojnë qytete vërtet të forta.

A kam te drejte.

Beth: Kjo është një provë e vërtetë besimi, që një njeri në atë perspektivë të jetë në gjendje të thotë, por megjithatë unë i besoj Zotit si arbitri i së mirës dhe së keqes. Ai thotë se kjo është një tokë e mirë, kështu që unë do ta përshkruaj këtë si një tokë të mirë.

Ami: Po, dhe është interesante, askush nuk është dakord këtu me faktin se është një tokë ku rrjedh qumësht dhe mjaltë. Të gjithë thonë se kjo tokë bën ushqim të mrekullueshëm, bën fruta të shkëlqyera, pompon qumësht dhe mjaltë. Pyetja e tyre kryesore është a kemi ne një shans kundër njerëzve që jetojnë atje.

Beth: Pikërisht…

Ami: Dhe kjo përfundon duke e përcaktuar atë si një vend jo të mirë për ta.

Beth: Pikërisht. Për shkak të atij dështimi për t'i parë gjërat nga këndvështrimi i Zotit, për atë dështim për t'iu përgjigjur Perëndisë dhe për të thënë në rregull, Zot, Ti je Krijuesi i botës, Ti je Krijuesi i botës, ti mund të flasësh për atë që është e mirë dhe e keqe, jo unë. Ka një dënim, dhe dënimi është se ata kurrë nuk do të mund ta shohin atë tokë. Të vetmit njerëz që do ta shohin janë fëmijët e tyre. Le të shohim se si Perëndia i përshkruan fëmijët e tyre. Ejani me mua në vargun 31 dhe le të shohim gjuhën e Perëndisë.

Ami: Vargu 31 në cilin kapitull?

Beth: Në Numrat 14.

Ami: Mirë, kështu që thotë "V'tapchem asher amartem lavaz yihiyeh", fëmijët tuaj që thatë se do të kapin rob, "v'heiveiti otam", dhe unë do t'i sjell, "v'yodu et ha' aretz asher me'astem bah”, dhe ata do të njohin vendin që ju u neverit.

Beth: Tani ja ku është gjëja interesante për këtë varg. Ne filluam të themi që në fillim, sigurisht që ky është një podcast për Parshat Devarimin, e filluam të gjithë këtë diskutim me Parshat Devarimin, që është kur Moisiu ritregon historinë e spiunëve. Kështu që unë dua që tani të kthehemi te Parshat Devarimi dhe të shohim nëse mund të gjejmë vargun që është paralel me këtë. Ku e ripohon Moisiu këtë? Ku flet ai për faktin që njerëzit i përshkruanin fëmijët e tyre, ata ishin të shqetësuar se fëmijët e tyre do të kapeshin robër dhe se Zoti në fund tha që Ai do t'i sillte fëmijët e tyre në atë tokë? Çfarë vargu është ai? Merrni kohën tuaj, Ami, nuk është një kuiz pop.

Ami: Mirë, po kërkoj, po kërkoj. Mirë, mendoj se e gjeta, Beth. Jemi në Ligji i Përtërirë, Kapitulli 1, Vargu 39. Përsëri, fjala "V'tapchem", ajo hapet me të njëjtën fjalë si vargu i fundit që sapo lexuam. Fëmijët tuaj, “asher amartem lavaz yihiyeh”, e njëjta hapje e saktë, apo jo? Fëmijët tuaj që thatë se do t'i kapin rob, "u'veneichem", dhe djemtë tuaj, "asher lo yad'u hayom tov v'ra", shikoni atë, që nuk dinë sot të mirën dhe të keqen, të mirën dhe keq, “heimah yavo’ u’shama”, janë ata që do të vijnë atje, “v’lahem etnenah v’hem yirashuhah”, unë do t’ua bëj tokën, janë ata që do ta trashëgojnë.

Kush shkoi në tokën e premtuar?

Beth: Pra, ka disa gjëra për të cilat duhet të flasim këtu. Para së gjithash, unë mendoj se kjo është arra, dhe unë mendoj se është arra për arsyen e mëposhtme. Kjo gjuhë e dijes, e mirë dhe e keqe, shfaqet në dy kontekste në të gjithë Pentateukun, apo jo? Ky është një kontekst dhe e dini kontekstin tjetër? Cili është konteksti tjetër ku marrim njohuri, të mira dhe të këqija?

Ami: Ne kemi pemën e dijes, të së mirës dhe të keqes.

Beth: Pikërisht, ne jemi kthyer menjëherë në Kopshtin e Edenit. Janë këto dy kontekste dhe kaq. Gjëja e dytë për të cilën duhet të flasim është se çfarë po ndodh në kontrastin midis këtij vargu te Numrat dhe këtij vargu te Ligji i Përtërirë. Ata duket se thonë të njëjtën gjë, duket se janë barazuar. Por te Numrat, fëmijët përshkruhen se e njohin tokën, “v'yad'u et ha'aretz”, dhe te Ligji i Përtërirë si përshkruhen fëmijët?

Ami: Duke mos ditur të mirën dhe të keqen.

Beth: Çfarë mendoni për këtë? Çfarë do të thotë që fëmijët që trashëgojnë tokën nuk e dinë të mirën dhe të keqen, dhe pse dikush që nuk ka njohuri për të mirën dhe të keqen, ka njohuri për tokën?

Ami: Epo unë do të thosha se ndoshta bazuar në të gjitha gjërat që kemi vërejtur deri më tani, nëse hyrja në tokë është disi Kopshti i Edenit, merrni dy, pra duke ditur të mirën dhe të keqen si njerëzit, dmth jo në partneritet me Zotin. , si ishin spiunët, ashtu siç ishte brezi i mëparshëm, kjo do të ishte një pengesë për të hyrë në tokë.

Beth: Pikërisht. Me fjalë të tjera, të njohësh të mirën dhe të keqen, sigurisht që është një eufemizëm, të njohësh të mirën dhe të keqen do të thotë të mos njohësh të mirën dhe të keqen. Zoti është arbitri i së mirës dhe së keqes dhe të kesh ngrënë nga pema do të thotë se mendon se e njeh të mirën dhe të keqen. Që ti mendon se mund të arbitrosh midis së mirës dhe së keqes ashtu si bën Zoti. Por në fakt, nëse je në një pozicion të tillë që je njohës i së mirës dhe së keqes, që ke ngrënë nga pema, çfarë do të thotë se nuk e di. Atëherë nuk jeni në gjendje të keni njohuri për tokën.

Ami: Ajo që do të thotë në kontekstin e Kopshtit të Edenit është që të dëbohesh nga ai kopsht. Po, Adami dhe Eva u mërguan nga kopshti pasi njohën të mirën dhe të keqen, si të thuash.

Beth: Pikërisht dhe a ka mërgim që pason mëkatin e spiunëve.

Ami: Epo, i gjithë brezi do të vdesë. Ata thjesht nuk do të lejohen të hyjnë në tokë.

Beth: Pikërisht, pra është një lloj mërgimi. Cili ishte dënimi tjetër në Kopshtin e Edenit? Kishte një internim, por kishte edhe një kërcënim se nëse do të hanin nga pema do të ndodhte diçka.

Ami: Mirë, se ata do të vdisnin.

Beth: A kemi një kërcënim me vdekje në historinë e spiunëve?

Ami: Kemi një përfundim vdekjeje. Ata thjesht vdesin, ky është fati i tyre.

Beth: Kjo është pikërisht ajo që ndodh me Adamin dhe Evën. E drejtë, ata nuk vdesin menjëherë, spiunët nuk vdesin menjëherë, por Zoti ua rrëfen vdekshmërinë.

Ami: Po, Beth, thjesht dua të hedh edhe një gjë dhe mendoj se dëgjuesit tanë ndoshta mund të bëjnë pak më shumë kërkime për këtë, por po vura re kur po shfletonim numrat që spiunët quhen "eidah ra'". ah”, dhe vijnë me një “dibah raa”. Në atë kapitull ka një grup të tërë të gjuhëve "të këqija" gjithashtu, e cila është në kontrast me të gjitha të mirat që ata po humbasin.

Beth: Pikërisht, dhe sigurisht të gjithë ata përshkrues, kjo është e gjitha perspektiva e Zotit, apo jo? Ami, kjo hallkë, ky është brezi që nuk njeh të mirën dhe të keqen dhe prandaj është brezi që mund ta njohë tokën, kjo është për mua. Kjo më bën të qartë se ajo që po ndodhte me dërgimin e spiunëve ishte Kopshti i Edenit, pjesa e dytë.

Moisiu, spiunët… dhe një provë e dështuar?

Beth: Moisiu po i vinte në provë, Zoti po i vinte në provë. Me çdo pritje që ata do ta kalonin atë, me çdo pritje që një popull që sapo ishte çliruar nga skllavëria nga Zoti dhe ishte përfitues i mrekullisë mbi mrekullinë e kryer nga Zoti, do të ishte në gjendje t'i qëndronte Zotit si arbitri i së mirës dhe së keqes. . Por ata dështuan në atë provë.

Ata kishin çdo arsye për të qenë në gjendje ta shihnin këtë tokë si të mirë dhe në vend të kësaj, ata thjesht nuk mund ta bëjnë veten ta shohin atë, ata janë shumë të frikësuar nga kombet që shohin dhe ata thjesht nuk mund ta besojnë se ky Zot që luftoi për ata dhe ata të çliruar do të jenë në gjendje t'u hapin rrugën atyre dhe të kuptojnë mirësinë e kësaj toke, dhe kështu njohuritë e tyre në fakt i verbon.

Mendoj se këtë po na thotë kontrasti i Ligjit të Përtërirë. Njerëzit që njohin të mirën dhe të keqen nuk janë në gjendje të njohin tokën, dhe njerëzit, brezi që do ta njohë tokën, ai është brezi që nuk njeh të mirën dhe të keqen. Zoti duhet të fillojë nga e para, dhe do të ketë një Kopsht të Edenit, do të marrë tre me brezin e ardhshëm dhe prova do të jetë nëse ai brez do të jetë në gjendje të shohë mirësinë e tokës, edhe kur gjërat janë të vështira dhe a do ta shohin atë? të jetë në gjendje t'i drejtohet këndvështrimit të Zotit.

Ami: Beth, më pëlqen shumë mënyra se si e ke vendosur këtë paralele këtu. Mendoj se është shumë e pasur, mendoj se ka shumë gjëra që mund të eksplorohen këtu dhe të zgjerohen. Wow, faleminderit, faleminderit për ndarjen. Ishte vërtet e mrekullueshme.

Beth: Po, ishte mirë, apo jo? Ky është vetëm një humor i vogël i Kopshtit të Edenit për ju.

Ami: Ishte mirë.

Beth: E di, Ami, nuk e di nëse ke qenë pjesë e ndonjë hulumtimi që po ndodh këtu në Aleph Beta për videon e re të Ninth of Av që po del. Me të vërtetë lidhet me shumë nga këto ide rreth Kopshtit të Edenit dhe se kush mund të quhet i mirë dhe kush mund të quhet i keq. Ju i njihni dëgjuesit, duhet ta kontrolloni, do të dalë, ju lutemi Zotit këtë vit në datën e nëntë të Av. Unë mendoj se kjo do ta pasurojë vërtet historinë për ju.

Ami: Uau, jam e emocionuar dhe më vjen mirë që kemi pasur këtë prezantim për të na bërë gati të hidhemi edhe në kursin e Nëntë të Av.

Beth: E mrekullueshme. Faleminderit shumë Ami, mezi pres ta bëj sërish me ty së shpejti.

Ami: Mirë. Faleminderit, Beth.

Beth: Vetëm një kujtesë, të gjithë, nëse nuk jeni abonuar tashmë, sigurohuni që ta bëni këtë tani dhe nëse nuk e keni bërë tashmë, tani është koha për të vazhduar, shkoni në dyqanin e aplikacioneve dhe na jepni pesë yje kështu që të gjithë miqtë tuaj mund të na gjejnë. Mësoni mirë Torën me të gjithë ju.

Pse nuk u lejua Moisiu në Tokën e Premtuar?

Pse nuk mund të hyjë Moisiu në tokë? Epo, Libri i Numrave na tregon pse, apo jo?

Pse nuk u lejua Moisiu në Tokën e Premtuar?

Moisiu goditi shkëmbin kur duhej t'i fliste shkëmbit dhe për atë keqbërje në dukje të parëndësishme, për disa arsye Moisiu nuk mund të hyjë në tokë - por të paktën kjo është historia që Parshat Chukat, përsëri në Librin e Numrave, duket se tregon.

Por ka një problem të vogël me këtë, dhe shfaqet në parsha të kësaj jave. Sepse në parsha të kësaj jave Moshe i kthehet pyetjes pse nuk mund të hyjë në tokë dhe po ta lexosh me vëmendje duket se jep një përgjigje që duket se nuk ka lidhje fare me shkëmbin.

Gam bi hitanaf Hashem biglalchem ​​– i thotë Moisiu popullit dhe Zoti u zemërua me mua për shkakun tuaj;

Leimor – duke thënë;

Gam atah loh tavoh sham - edhe ti nuk do të hysh në tokë.

Tani ndalo këtu për një minutë, çfarë është kjo punë 'dhe Zoti u zemërua me mua për shkakun tënd' për llogarinë tënde? Nëse Moisiu godet shkëmbin, a nuk të duket si një lloj rrushi i thartë për të fajësuar njerëzit për këtë?

Faji i mëkatit të Moisiut?

Populli nuk goditi shkëmbin, Moisiu goditi shkëmbin. Po, njerëzit ankoheshin dhe Moisiu u zemërua me ta dhe i quajti rebelë, por është e vështirë të bësh se kjo e bën fajin e tyre, ai vendosi të godasë shkëmbin.

Tani po te ishte hera e vetme qe Moshe foli keshtu, ndoshta eshte anomali, por ne fakt nuk eshte hera e vetme, e thote perseri ne parsha te javes se ardhshme.

Vayitaber Hashem bi lema'anchem – dhe Zoti u zemërua me mua për shkakun tuaj;

V'loh shamah eilai – dhe nuk më dëgjoi.

Pse është faji i tyre? Dua të them përsëri, ai është ai që e goditi atë.

Tani do të doja t'ju sugjeroja një teori, do të më duhen dy javë për t'ju përcjellë këtë teori, kështu që kjo do të jetë videoja jonë parsha gjatë kësaj jave dhe javës tjetër, dy javët ku duket Moisiu për të hedhur paaftësinë e tij për të shkuar në tokë me termat që ju kam përshkruar - është faji i njerëzve.

Kuptimi pse Perëndia nuk e lejoi Moisiun në tokë

Le të hidhemi menjëherë. Pra, këtu është gjëja. Rashi dhe disa komentues të tjerë klasikë e lexojnë tekstin ashtu siç ju lexova unë, se Moshe këtu në Ligji i Përtërirë i referohet në mënyrë të zhdrejtë mëkatit të goditjes së shkëmbit, i cili u përshkrua përsëri në Numrat si arsyeja pse ai nuk mund të hyjnë në tokë. Por ka komentues të tjerë që e shohin atë ndryshe, të cilët thanë: "Numrat po, kjo po tregonte një histori, por për disa arsye në Ligji i Përtërirë duket se po shfaqet një histori tjetër, një arsye e dytë se përse Moshe nuk mund të shkojë në tokë.

Tani, se si ndërveprojnë këto dy arsye është një pyetje që përfundimisht do të duhet ta trajtojmë, por le të lëmë pas këtu Numbers dhe thjesht të lexojmë Ligjin e Përtërirë sipas kushteve të veta për një minutë dhe të shohim se çfarë duket se do të dalë. Sepse në fakt, nëse shikoni deklaratën e Moisiut këtu në parsha të kësaj jave, se unë nuk mund të hyj në tokë për shkakun tuaj, do të shihni se pikërisht përpara se të thoshte se, për 15 vargjet e fundit, ai po përshkruante mëkatin e spiunë.

Ai po përshkruante se si njerëzit kishin kërkuar spiunë dhe Moshe kishte shkuar bashkë me të, dhe më pas njerëzit filluan të ankoheshin dhe nuk kishin besim te Zoti. Pastaj Gd u zemërua dhe tha, askush nga ju nuk mund të hyjë në tokë, ju do të vdisni për 40 vjet, dhe pastaj: Gam bi hitanaf Hashem biglalchem ​​- Gd u zemërua me mua edhe për shkakun tuaj.

Pse u zemërua vërtet Perëndia me Moisiun?

Fjala e parë atje është Gam, Gam bi – fjalë për fjalë, edhe mua Gd u inatos për shkakun tuaj. Për shkak se ju djema shkuat pas spiunëve, unë nuk e bëra, nuk ishte vërtet faji im.

Kjo është e vërtetë, nuk ishte faji i tij, Moshe ishte një nga djemtë e mirë. Dua të them, Kalev dhe Yehoshua, këta ishin spiunët e mirë, dhe Moshe së bashku me ta, po lutej me dëshpërim që njerëzit të kishin besim te Zoti, ai me të vërtetë ishte një nga djemtë e mirë.

Pra, në një farë mënyre, këta komentues po i përgjigjen një pyetjeje, teksti duket se rrjedh më mirë sipas tyre, sepse do të kishte kuptim tani që Moisiu i referohet në të vërtetë historisë së spiunëve, dhe në të vërtetë nuk ishte faji i tij. Pra, kur ai thotë se nuk ishte faji im, është disi e vërtetë.

Por përsëri, thjesht e bën jetën më të vështirë në një mënyrë tjetër, e cila është: pse Moshe duhet të mbahet përgjegjës për diçka që nuk ishte faji i tij? A nuk është diçka e keqe e Zotit të thuash, nuk mund të hysh në tokë për shkak të kësaj?

Plus, sido që ne e kuptojmë këtë, që më duhet të kuptoj se si bashkohet së bashku me Librin e Numrave, dua të them, nuk mund të ketë dy arsye për të njëjtën gjë, cila është ajo? Pra, ka shumë pyetje me të cilat duhet të luftojmë dhe unë do të përpiqem ta bëj këtë me ju gjatë këtyre dy javëve.

Rezulton, mendoj, se parsha e kësaj jave u përgjigjet këtyre pyetjeve për ne, por e bën këtë në mënyra të jashtëzakonshme dhe befasuese. Më duhet t'ju paralajmëroj tani se përfundimi im këtu gjatë këtyre dy javëve të ardhshme do të duket si kundërintuitiv - do të doja që njerëzit e tjerë ta kishin parë këtë para meje, ndoshta edhe ata.

Ju ftoj të ktheheni dhe të shikoni nëpër komentuesit e mëparshëm, nëse keni dikë që skicon këtë teori, unë do të jem një kampist shumë, shumë i lumtur. Por ndërkohë, unë thjesht do t'ju çoj në drejtimin që mendoj se teksti po ju çon dhe do t'i nxjerr provat atje dhe do t'ju lejojë të arrini në përfundimet tuaja. Por këtu janë provat siç e shoh unë.

Zbulimi i mëkatit të vërtetë të Moisiut

Sefer Devarimi në tërësi fillon me të vërtetë me një fjalim që Moisiu mban kur qëndron me njerëzit në prag të hyrjes në tokën e Izraelit në vitin e 40-të të qëndrimit të tyre në shkretëtirë. Një nga pyetjet që duhet të bëni për fjalimin është se cila është tema kryesore e tij? Çfarë po përpiqet të thotë Moisiu në këtë fjalim? Ai nuk është thjesht duke folur rastësisht për një mori gjërash, ka një ide që të gjitha rrotullohen rreth e rrotull, cila është ajo ide?

Ju merrni një të dhënë, një të dhënë shumë të rëndësishme, mendoj unë, nga preambula e deri te fjalimi. Unë do të lexoj parathënien me ju, dhe ndërsa e lexojmë do të zbuloni se ka një sërë vendesh të përmendura për të përshkruar se ku u mbajt fjalimi.

Nuk ju duhen aq shumë vende për të trekëndëshuar pozicionin tuaj, por njëra prej tyre dallohet si e ndryshme nga pjesa tjetër. Ju mund të luani një nga lojërat e mia të preferuara "Sesame Street" këtu; Cila nga këto gjëra nuk është si tjetra? Gjëja që nuk është si tjetra këtu është mjaft udhëzuese.

Eileh hadevarim asher diber Moshe el kol Yisrael – këto janë fjalët që Moisiu i tha të gjithë Izraelit. Këtu janë vendet;

B'eiver ha'Yarden – vendi numër 1;
Bamidbar – në shkretëtirë, vendi numër 2;
Ba'Arava – në Arava;
Mul Suf – përballë Sufit;
Bein Paran u'bein Tofel – midis Paranit dhe Tofelit;
V'Lavan va'Chatzeirot v'Di Zahav. Achad asar yom mei'Chorev – 11 ditë larg Chorev;
Derech Har Se'ir – duke kaluar nga rruga e Har Se'ir, duke shkuar në drejtim të Kadesh Barnei'ah.

Vayehi b'arba'im shanah – dhe ndodhi në vitin e dyzetë;

B'ashtei asar chodesh b'echad la'chodesh – në filan datë;

Diber Moshe el Bnei Yisrael k'chol asher tzivah Hashem oto aleihem – Moisiu tha si vijon.

Mirë kjo ishte preambula, cili vend dukej ndryshe nga të gjithë të tjerët? Mendoj se vendi që duket ndryshe është Chorev. Chorev, një fjalë tjetër për malin Sinai; Achad asar yom mei'Chorev – ishim 11 ditë larg nga Sinai.

Është i vetmi vend të cilit i është bashkangjitur një periudhë kohore. Të gjitha vendet e tjera përshkruhen gjeografikisht se ku janë, këtu përshkruhet se kur kanë qenë, 11 ditë më këmbë nga Chorev, aty është mbajtur fjalimi. Pastaj, një periudhë tjetër kohore; Vayehi b'arba'im shanah – dhe ndodhi në vitin e 40-të të qëndrimit të tyre në shkretëtirë që Moshe mbajti këtë fjalim. Këto dy periudha kohore tregojnë një histori, apo jo?

Thjesht bëni matematikën. Kur janë ata tani kur Moisiu mban fjalimin? Ata kanë ecur nëpër shkretëtirë për 40 vjet. Por ku janë ata? Ata janë vetëm 11 ditë larg Chorev. Kanë kaluar 40 vjet që kur ishin në Chorev, që ndodhi në vitin e parë të qëndrimit në shkretëtirë, por ata janë vetëm 11 ditë larg nga vendi ku ishin 40 vjet më parë, vetëm një shëtitje 11-ditore. Ky është problemi djegës rreth të cilit rrotullohet i gjithë ky fjalim. Është gjithçka për të shpjeguar pse u desh kaq shumë. Pse një shëtitje 11-ditore zgjati 40 vjet?

Nëse kjo është pyetja që Moisiu po bën në fjalim, përgjigja duhet të jetë e qartë. Ishte mëkati i spiunëve, kjo ua vulosi fatin, kjo e bëri të gjithë këtë të merrte 40 vjet, kur mund të kalonin 11 ditë. Dhe në të vërtetë, si për të vërtetuar teorinë tonë, Moshe arrin në mëkatin e spiunëve shumë shpejt në fjalimin.

Ai fillon të japë një përmbledhje shumë të shkurtër të historisë. Ai thotë, ne ishim në Chorev dhe pastaj u larguam, dhe më pas ndodhi kjo, dhe më pas historia e spiunëve. Dua të them, ai kapërcen një mori gjërash, ai kapërcen mëkatin e Viçit të Artë, asnjë fjalë, ai kapërcen mëkatin e Korach, as një fjalë, ai kapërcen të gjithë historinë e Manës, të gjithë historinë e Miriamit pusi dhe krizat e ujit, të gjitha këto. As edhe një fjalë, por nuk kapërcen gjithçka. Ai ndalet në një episod të vogël që duket kaq i parëndësishëm: historia e gjyqtarëve të Yitros që harrohet lehtësisht.

Va'omar aleichem ba'eit hahi – të thashë në atë kohë; Loh uchal levadi se'eit etchem – Nuk të mbaj dot vetëm. Gjeni vetë njerëz të mençur që mund të më ndihmojnë me këtë barrë të gjykimit të njerëzve. Ju jeni shumë, jeni kaq të shumtë, ju uroj edhe më shumë, por kam nevojë për ndihmë për këtë. Kështu që unë ju sugjerova si thua për disa nga këta gjyqtarë të ndërmjetëm që mund të mbanin barrën legjislative dhe gjyqësore së bashku me mua? Kjo, natyrisht, është historia e gjyqtarëve të Yitros, e rrëfyer fillimisht në Parshat Yitro, përsëri në Librin e Eksodit.

Por e gjithë kjo është një digresion i pandërgjegjshëm. Ai hyn në detaje të tilla. Ai përshkruan saktësisht se si i udhëzoi gjyqtarët, çfarë u tha atyre, se si njerëzit i dhanë leje për ta bërë këtë kur ai i kërkoi. Dua të them, të gjitha - deri në detajet e fundit me këta gjyqtarë. Pse është këtu në një histori që ka të bëjë me faktin se pse na u deshën 40 vjet për të kaluar 11 ditë? Një histori që fillon në Chorev – aty ku duhet – dhe përfundon me Meraglim, historinë e spiunëve – aty ku duhet; çfarë është historia e gjyqtarëve të Yisro duke bërë këtu për të përjashtuar gjithçka tjetër në historinë 40-vjeçare?

Kjo është pyetja e madhe prej 64,000 dollarësh e parshës sonë, dhe në përgjigjen e saj qëndron një çelës për një nga enigmat më të thella që na jep Tora: pse Moshe nuk mundi të hynte në tokë.

Mendoj se teksti i Torës po na çon në mënyrë të pashmangshme në një përfundim befasues – në të vërtetë tronditës. Nëse doni të kuptoni historinë e spiunëve, nuk mund ta kuptoni pa iu referuar një historie tjetër në dukje krejtësisht të shkëputur, historia e gjyqtarëve të Yitros. Të dy historitë janë disi të lidhura.

Të dhëna se pse Moisiut iu ndalua të hynte në tokë

Nëse doni të kuptoni pse Moshe nuk mund të hynte në tokë, përgjigja e përafërt për këtë pyetje është historia e spiunëve, kishte diçka në lidhje me spiunët që nuk mund ta lejonin Moshe të shkonte në tokë. Por nëse pyesni pse ishte faji i Moshe - mëkati i spiunëve nuk ishte faji i Moshe - atëherë vërtet duhet të shikoni pak më tej apo jo? Sepse nuk mund ta kuptosh vërtet historinë e spiunëve pa një histori tjetër.

Moshe, me përfitimin e 40 viteve prapa, duke parë pse nuk mund të hyjë në tokë tregon historinë e spiunëve, thotë, unë u mbajta përgjegjës për këtë. Por na tregon edhe më thellë në historinë e gjyqtarëve të Yitros. Pse lidhen këto dy histori? Çfarë e shpjegon këndvështrimin e Moshe për të gjithë këtë? Ne do të kthehemi dhe do ta eksplorojmë atë kur të kthehemi javën e ardhshme.

Çfarë bëri Moisiu gabim? Pjesa II

Arsyeja e Fshehur pse Moisiu nuk u lejua në Tokën e Premtuar

Javën e kaluar ju lashë disa pyetje, më lejoni t'i shqyrtoj ato shpejt.

Pse u zemërua Perëndia me Moisiun?
Moisiu në parsha e javës së kaluar, si dhe në parsha e kësaj jave, duket se fajëson popullin për faktin se nuk mund të hyjë në tokë. Gam bi hitanaf Hashem biglalchem ​​– Gd u inatos me mua për llogarinë tënde.

Pse ishte faji i popullit? Ata nuk e detyruan të godiste gurin përsëri në Librin e Numrave. Ajo që sugjeruam javën e kaluar që nëse i hidhni një vështrim nga afër Librit të Ligjit të Përtërirë, duket se Libri i Ligjit të Përtërirë nuk ka të bëjë fare me atë mëkat të goditjes së shkëmbit, duket se zbulon arsyen pse Moshe nuk mund të shkoni në tokë, me sa duket në historinë e spiunëve. Në një farë mënyre, Moisiu mban përgjegjësi për këtë, pavarësisht se ai ishte një djalë i mirë.

Ai, së bashku me Joshua-n dhe Kalev-in, po i nxisnin njerëzit të kishin besim në Zotin, dhe megjithatë në njëfarë mënyre Joshua dhe Kalev, atyre u lejohet të shkonin në tokë, por jo Moisiu. Pse nga të gjitha gjërat do të mbante llogari Moisiu për atë që ndodhi me spiunët?

Tani, ju sugjerova javën e kaluar se ndoshta përgjigjja e të gjitha këtyre pyetjeve ka të bëjë me një digresion të dukshëm që bën Moshe në fjalimin që u bën njerëzve që në fillim të Ligjit të Përtërirë. Pikërisht në atë fjalim Moshe po u shpjegon njerëzve pse iu deshën 40 vjet për të arritur në tokë, për shkak të mëkatit të spiunëve. Por pak para se të flasë për spiunët, ai fut një digresion, ai flet për një ngjarje tjetër që ka ndodhur shumë kohë më parë, një ngjarje në dukje e parëndësishme. Historia e gjyqtarëve të ndërmjetëm të Yitros.

Historia për të kuptuar mëkatin e Moisiut
Ndodhi gjatë gjithë rrugës në Parshat Yitro në Librin e Eksodit. Yitro sugjeron që Moisiu ndoshta do të bënte shumë më mirë nëse do të kishte ndihmë për të gjykuar njerëzit, ai qëndron aty nga mëngjesi deri në mbrëmje vetëm duke i gjykuar ata dhe duke iu përgjigjur të gjitha pyetjeve të tyre dhe duke u shpjeguar ligjet. Nëse do të kishte një sistem gjyqtarësh nën të, Moshe do të ishte shumë më efektiv, ata mund të trajtonte gjërat e vogla dhe Moshe mund të trajtonte gjërat e mëdha. Moshe e pranoi këtë këshillë dhe ua propozoi njerëzve dhe njerëzit e pranuan këtë këshillë.

Për disa arsye, Moisiu këtu në Ligjin e Përtërirë, 40 vjet më vonë, ndihet i detyruar të na tregojë gjithë atë histori në detaje, pikërisht përpara se t'u tregojë njerëzve fatkeqësinë e mëkatit të spiunëve. Pyetja e madhe është pse? Pse përfshihet ai digresion në fjalim?

Përveç nëse nuk është një digresion. Ne teorizuam javën e kaluar se ndoshta nuk mund ta kuptoni mëkatin e spiunëve pa kuptuar historinë e gjyqtarëve të ndërmjetëm. Në mendjen e Moisiut 40 vjet më vonë, duke parë gjithçka pas, këto dy histori janë të lidhura pazgjidhshmërisht.

Javën e kaluar ju sugjerova këtë si një teori të mundshme, por këtë javë do të doja t'ju tregoja atë që mendoj se është provë e hekurt në tekst për atë teori. Nëse lexoni historinë e gjykatësve të ndërmjetëm siç e tregon Moisiu këtu në Ligji i Përtërirë, do të gjeni paralele pas paralele pas paralele me rrëfimin e Moisiut për historinë e spiunëve që ai jep menjëherë pas kësaj.

Nëse do të ishte vetëm një ose dy lidhje, mund ta konsideroni si rastësi, por janë lidhje të shumta. Tora duket se po gërsheton të gjithë gjuhën e gjyqtarëve të ndërmjetëm në historinë e spiunëve, duke treguar se në fakt këto dy histori janë të lidhura ngushtë. Më lejoni t'ju tregoj se çfarë dua të them këtu.

Paralele biblike për të zbuluar atë që Moisiu bëri gabim
Le të fillojmë nga fillimi i historisë së gjyqtarëve të ndërmjetëm. Moshe thotë, atje ishim në Sinai dhe Zoti na tha se ishte koha për të shkuar në tokë:

Re'ei natati lifneichem et ha'aretz – shih të kam dhënë tokën;

Bo'u u'reshu et ha'aretz - ejani, merrni në zotërim tokën.

Tani ndaluni këtu dhe shkoni në fillimin e historisë së spiunëve, vetëm disa vargje më vonë:

Re'ei natan Hashem Elokecha lefanecha et ha'aretz – shikoni, Zoti ju ka dhënë tokën;

Aleh resh - ngjitu dhe merre në zotërim atë.

Është saktësisht e njëjta gjë, por nuk është vetëm ky elementi i parë, ai vazhdon të jetë saktësisht i njëjtë.

Shikoni se çfarë ndodh pas kësaj në historinë e gjyqtarëve të ndërmjetëm. Moshe bën një kërkesë për ndihmë, thotë, e kam të vështirë t'ju gjykoj të gjithëve, a mund të kem disa gjyqtarë të ndërmjetëm që do të më ndihmonin në këtë detyrë? Vata'anu oti vatomru tov ha'davar asher dibarta la'asot – dhe ti m'u përgjigj dhe më the, kjo është një ide e mirë.

Tani shkoni te historia e spiunëve disa vargje më vonë. Njerëzit i bëjnë një kërkesë Moisiut, a mendon se Moisiu mund të dërgojmë disa njerëz para nesh që do të ndihmonin të spiunonin tokën për ne? Ju lutem. Ja përgjigja e Moshe: Vayitav b'einai ha'davar – dhe ishte mirë në sytë e mi ajo që kërkove.

Ne e kemi dëgjuar atë gjuhë më parë, ishte mirë në sytë e mi, është mirë ajo që kërkove. Në çdo rast një kërkesë dhe në çdo rast një përgjigje: është mirë çfarë propozoni.

Pra, kthehu te gjyqtarët e ndërmjetëm, pra çfarë bëri Moisiu? Va'ekach et roshei shivteichem – kështu mora krerët e fiseve tuaja, i bëra gjykatës. Tani tek historia e spiunëve; Va'ekach mikem shneim asar anashim – dhe ju mora 12 veta; Ish echad la'shavet - një nga çdo fis. Edhe një herë marrja e përfaqësuesve nga fiset. Herën e parë si gjyqtarë, herën e dytë si spiunë.

Le të vazhdojmë të lexojmë. Pastaj Moisiu i udhëzoi gjykatësit e ndërmjetëm. Moisiu u tha atyre: Ka'katon ka'gadol tishma'un - trajtojini njerëzit e vegjël njësoj si njerëzit e mëdhenj, jepini të gjithëve një tundim të drejtë para ligjit. Në historinë e spiunëve pse u trembën njerëzit? Kjo ndodh sepse ata nuk arritën t'i trajtonin njerëzit e vegjël si njerëz të mëdhenj.

Shikoni përshkrimin e Moisiut. Populli tha se na është shkrirë zemra: Am gadol va'rom mimenu – ishin njerëz të mëdhenj, të mëdhenj, shumë më të gjatë se ne. Arim gedolot u'b'tzurot bashomayim – qytete që ishin të mëdha me mure deri në qiell, dhe ne, ndihemi të vegjël, dhe njerëzit janë kaq të mëdhenj. Por njerëzit po bëjnë një gabim, njerëzit e vegjël janë njësoj si njerëzit e mëdhenj sipas Moisiut, por disi kjo nuk është e vërtetë për ta. Njerëzit e vegjël janë njerëz të vegjël dhe njerëz të mëdhenj, mirë, ata janë njerëz të mëdhenj.

Kthehu te gjyqtarët, menjëherë pasi Moisiu tha se njerëzit e vegjël janë si njerëzit [të mëdhenj 6:33], ai thotë: Loh taguru mipnei ish – mos kini frikë nga asnjë popull, ju gjykatës, askush nuk mund t'ju dëmtojë. Pse? Ki hamishpat l'Elokim hu – sepse Zoti është menjëherë pas jush, Zoti është Gjykatësi i fundit dhe Ai qëndron pas jush, mos kini frikë.

Tani te spiunët, e njëjta temë jehon dhe thotë Moisiu, dhe pastaj ju thashë kur shqetësoheshit për njerëzit e mëdhenj dhe mendonit se jeni njerëz të vegjël; loh ta'artzun v'loh tire'un meihem – mos kini frikë prej tyre. Pse? Hashem Elokeichem haholech lifneichem hu yilachem lachem – sepse Zoti është para jush, Ai do të luftojë në emrin tuaj. Ju nuk keni asgjë për të frikësuar.

Por njerëzit ishin të frikësuar dhe ju mund të pyesni pse? Pse njerëzit ishin kaq të frikësuar? Pse në historinë e spiunëve njerëzit nuk i dëgjuan lutjet e dëshpëruara të Moshe? Pra, ata janë njerëz të mëdhenj, kujt i intereson, Zoti është pas teje, Zoti do të jetë aty për ty. Pse ajo lutje e dëshpëruar nga ana e Moshe ra në vesh të shurdhër? Ishte kaq logjike.

Dëgjoni si shprehet Moshe. Loh tire'un meihem – mos kini frikë nga këta gjigantë të mëdhenj që shihni në tokë. Ai thote:

Hashem Elokeichem – L-rd Zoti juaj;

Haholech lifneichem – që edhe tani po ecën para jush;

Hu yilachem lachem – se Zoti do të luftojë në emrin tuaj.

Ju e dini se si e di unë këtë, thotë Moshe, thjesht shikoni përvojën tuaj: K'chol asher asah itchem b'Mitzrayim l'eineichem – Ai do të bëjë për ju pikërisht atë që bëri për ju në Egjipt para syve tuaj. Nuk po të kërkoj të besosh në diçka që nuk e ke parë, e ke parë këtë.

U'bamidbar asher ra'ita – dhe në këtë shkretëtirë që ju vetë e keni parë;

Asher nesa'acha Hashem Elokecha – që Zoti të ka çuar nëpër shkretëtirë;

Ka'asher yisah ish et beno – ashtu si një burrë do të mbante fëmijën e tij;

B'chol haderech asher halachtem – e gjithë kjo rrugë në të cilën keni udhëtuar;

Ad bo'achem ad hamakom hazeh – derisa të vini në këtë vend.

Shikoni përvojën tuaj. Përvoja juaj tregon se mund të mbështeteni në Gd. U'ba'davar hazeh einechem ma'aminim baHashem Elokeichem - por disi në këtë nuk kishit besim në Zotin. Kishte shumë kuptim, por nuk do të dëgjonit. Pse nuk dëgjuan?

Moshe në fjalët e tij këtu, nëse i lexon me kujdes, të mëson pse. Shikoni pjesën më emocionale të thirrjes së Moisiut ndaj tyre: Zoti ju ka çuar nëpër këtë shkretëtirë ashtu si një njeri bart fëmijën e tij, pse nuk do t'i besoni një baba që e mbante me këmbëngulje fëmijën e tij? Zoti nuk është lëkundur, Ai kurrë nuk ju ka vënë poshtë, pse nuk do t'i besoni Atij tani?

Tani shikoni historinë e gjyqtarëve të ndërmjetëm, shikoni nëse mund ta gjeni atë temë. Tema e një fëmije që po bartet dhe një temë për t'u ulur sepse është shumë e vështirë të të mbaj më.

Shikoni çfarë u thotë Moshe njerëzve kur kërkon nga gjyqtarët e ndërmjetëm: Loh uchal levadi se'eit etchem – Unë nuk mund t'ju mbaj më. Eicha esah levadi torchachem u'masa'achem ve'rivchem – si mund t'i mbaj më të gjitha barrat tuaja, kam nevojë për gjyqtarët, kam nevojë për ndihmë, duhet t'ju ul poshtë.

Çfarë bëri Moisiu gabim?
Pra, në fund, siç doli, njerëzit kishin përjetuar një baba të llojit që i kishte ulur kur ishte shumë e vështirë t'i mbante, por ai baba nuk ishte Zoti, ishte Moisiu. Moshe nuk e kishte menduar, por ai kishte krijuar precedentin në ngjarjet e gjykatësve të ndërmjetëm për mëkatin e spiunëve.

Ai kishte qenë babai që e kishte ulur fëmijën sepse ishte shumë e vështirë dhe tani fëmija nuk i beson më babait. Nuk bën dallim baba tokësor, Atë në Qiell, nuk i besoj më babait, nëse më kanë përulur një herë, mund të më përulen përsëri. Moshe binarët dhe thotë si mund të mos i besosh Zotit që të ka mbajtur gjatë gjithë kohës, a nuk e sheh përvojën tënde? Po, është e vërtetë, por ata kishin përjetuar një baba që i kishte ulur. Nëse do të ndodhte një herë, mund të ndodhë përsëri, dhe ata nuk mund ta detyrojnë veten t'i besojnë Zotit.

Jo në një milion vjet Moshe kishte ndërmend të shkaktonte këtë tragjedi, ai donte vetëm një ndihmë të vogël, ishte rraskapitëse, ai gjykonte njerëzit nga mëngjesi në mbrëmje. Por ai gjykim në një farë mënyre ishte i dashur, ishte lidhja e tyre me Zotin, kështu e përshkruan Moshe në Eksodin: Ki yavoh eilai ha'am lidrosh Elokim – njerëzit po vijnë tek unë për të kërkuar Zotin.

Mëkati i vërtetë i Moisiut
Nuk është vetëm një çështje gjykimesh, është një çështje e lidhjes me Zotin dhe Moshe do t'u mësonte me dashuri ligjet. Dhe tani kjo lidhje do të komprometohej përmes këtyre ndërmjetësve që nuk kanë punë të jenë atje. Atëherë, njerëzit do të kërkonin ndërmjetës që nuk kanë punë të jenë atje, spiunë, që pengojnë lidhjen e dashurisë mes popullit dhe Zotit.

Zoti do t'i çonte njerëzit drejtpërdrejt, por tani njerëzit thonë jo, ne kemi nevojë për këta njerëz mes nesh dhe Zotit, këta spiunë, le ta bëjmë atë në mënyrën normale. Çdo vend normal me një operacion ushtarak do të dërgonte skautë dhe spiunë, mirë pse nuk mund t'i kemi ata spiunë? Duke u zmbrapsur nga lidhja e drejtpërdrejtë me Gd, dhe në një farë mënyre e gjithë kjo gjurmon në mendjen e vetë Moshe në historinë e gjyqtarëve të ndërmjetëm. Nuk mund të ndodhte pa atë histori.

A është Moshe fajtor për mëkatin e historisë së spiunëve? Faji ndoshta do të ishte shumë i fortë; Moshe ishte një djalë i mirë në atë histori, ai dëshpërimisht i lutet njerëzve që të kenë besim te Zoti. Por kur njerëzit dështojnë dhe kur, për shkak të atij dështimi, një brez i tërë nuk mund të hyjë në tokë, Moshe nuk mund të hyjë gjithashtu. Si lehtësues i padashur i mëkatit të spiunëve, ai, së bashku me popullin, janë subjekt i pasojave të hidhura të tij.

Pse Moisiu nuk u lejua të hynte në tokën e premtuar?

Pse në fund Moshe nuk mund të shkojë në tokë? Ka dy përgjigje për këtë pyetje, sepse ka dy arsye pse Moshe mund të kishte qenë në gjendje të shkonte në tokë. Ai mund të kishte qenë në gjendje të hynte në tokë ashtu si një qytetar i zakonshëm si kushdo tjetër, ose mund të kishte qenë në gjendje të shkonte në tokë sepse ishte udhëheqësi që duhej t'i çonte atje.

Nëse shikoni Librin e Numrave, Moshe nuk mund t'i marrë njerëzit në tokë sepse ai goditi shkëmbin. Por shikoni gjuhën atje, Moshe nuk mund t'i çojë njerëzit në tokë, në gjuhën e vargut, lachein loh tavi'u et ha'kahal hazeh - prandaj nuk do t'i çoni njerëzit në tokë. Nuk ishte një dekret kundër tij si qytetar, thjesht nuk mund të ishte më lider.

Por kjo la hapur një pyetje mashtruese apo jo? Ndoshta Moshe nuk mund t'i çonte njerëzit në tokë, por a nuk mund të hynte thjesht si qytetar privat? Kjo është në të vërtetë ajo që ai kërkon në parsha e kësaj jave: E'eberah nah v'ereh – a nuk mund të lutem të hyj, thjesht kaloj dhe shiko tokën? Nuk mund të më lejosh ta bëj këtë? Por Zoti nuk e lejon as këtë dhe arsyeja pse nuk ka të bëjë fare me goditjen e shkëmbit, sepse ashtu si brezi i spiunëve nuk mund të hynte në tokë, ashtu nuk mundi edhe Moisiu.

Fjalimi që marrim këtu nga Moisiu është një fjalim i informuar me 40 vjet prapavijë: Eicha - si mund të ishte? Duke qarë për kohën, që thuajse pa e kuptuar, ndërsa nuk kërkonte gjë tjetër veçse të pushonte nga detyra për të gjykuar dhe mësuar një komb të tërë i vetëm, Moshe e kishte ulur fëmijën kur ai fëmijë i ishte dukur shumë i rëndë për ta mbajtur.