Letra Lajme 5856-033
Viti i 4-të i Ciklit të 4-të Sabatik
Viti i 25-të i Ciklit të 120-të Jubilar
Dita e dytë e muajit të 22-të 8 vjet pas krijimit të Ademit
Cikli i 4-të Sabatik pas ciklit të 119-të jubilar
Mesi i jubileut të 70-të Që kur Jehovai i tha Moisiut të shkonte të merrte popullin e tij
Cikli Sabatik i Shpatës, Urisë dhe Murtajës

Tetor 10, 2020

Shabbat Shalom familjes mbretërore të Jehovait,

Ky do të jetë buletini i fundit i shkruar nga kompjuteri im i shtëpisë. Gjërat e mia do të paketohen këtë të martë dhe do të dërgohen në Filipine. Do të duhen rreth 3 muaj që të mbërrijnë atje. Pas dy javësh, do të jem jashtë shtëpisë sime dhe në thelb i pastrehë. Po, kam vende për të shkuar, por nuk kam ku të thërras në shtëpi apo të shkoj në shtëpi çdo natë. Ne kemi marrë masa për mësimet e videove dhe shpresoj se gjithçka do të funksionojë gjatë javëve dhe muajve të ardhshëm. Thjesht doja t'ju jap një paralajmërim për të pritur ndërprerje në ngjarjet tona të planifikuara rregullisht.

 

---

 

Takimi i Shabbat Zoom

 Sabbath, 10 tetor 2020, do të jetë lindor në orën 1:XNUMX.

Joseph Dumond po ju fton në një takim të planifikuar për Zoom.

Tema: Dhoma e Takimeve Personale e Joseph Dumond

Bashkohuni në Takimin e Zmadhimit

https://us02web.zoom.us/j/3505855877

ID e Takimit: 350 585 5877

Një telefon celular

+13017158592,,3505855877# SHBA (Germantown)

+13126266799,,3505855877# SHBA (Çikago)

Thirrni sipas vendndodhjes tuaj

        +1 301 715 8592 SHBA (Germantown)

        +1 312 626 6799 SH.B.A. (Çikago)

        +1 346 248 7799 SH.B.A. (Hjuston)

        +1 669 900 6833 SH.B.A. (San Jose)

        +1 929 436 2866 SHBA (Nju Jork)

        +1 253 215 8782 SH.B.A. (Tacoma)

ID e Takimit: 350 585 5877

Gjeni numrin tuaj lokal: https://us02web.zoom.us/u/kctjNqPYv0

 

---

 

Ndaluar përsëri

Javën e kaluar mora këtë njoftim nga Pauline për faqen tonë tjetër në Facebook që ajo ka drejtuar që kur Facebook mbylli faqen tonë kryesore në Facebook. Unë kam humbur çdo besim për të qenë në gjendje të përdor këtë platformë për të paralajmëruar njerëzit. Por Pauline ngulmoi deri javën e kaluar. Gjërat që postuam në të dyja rastet nuk ishin as të diskutueshme. Unë postova disa video të Donald Trump dhe Pauline as nuk e di pse u hoq faqja e saj.

Të drejtat tona për të pasur lirinë e fesë dhe lirinë e fjalës po na hiqen seriozisht. Hap pas hapi siç e përmenda javën e kaluar.

Përshëndetje miq të Hënës me shikim. FB na ka hequr edhe nje here. DHE më mbyllën nga llogaria ime personale në FB!! B'stards! (Natyrisht që jam kthyer tani. Ose duhet të them; tani për tani). Nëse dëshironi të qëndroni të përditësuar me të gjitha lajmet më të fundit të Profecisë, ju lutemi regjistrohuni në buletinin tonë javor në www.sightedmoon.com… ose na ndiqni në MeWe.

Ne kemi një platformë tjetër që kemi përdorur në MEWE. Shikoni sightedmoon.com në MEWE dhe mund t'i bashkoheni bisedës atje. Por edhe këto vende të tjera po detyrohen të respektojnë të flasin vetëm atë që shumica thotë se mund të flasësh. Koha po mbaron.

 

---

 

Ngjarjet aktuale dhe profecia

Pasi postuam Buletinin javën e kaluar, ishte kjo hënë e përgjakur që u pa nga shumë njerëz në të gjithë SHBA. NASA nuk kishte hënë gjaku për këtë periudhë kohore. Ata po bëjnë thirrje për një hënë të errët më 30 nëntor, por asgjë për tetorin. E megjithatë ne kemi një hënë të përgjakshme siç shihet nga një numër i vëllezërve tanë.

 

Fotografia e mësipërme nga Holly Ruocco Karolina e Jugut

 Fotografia e mësipërme nga Hananya Naftali mbi Jerusalemin

Kerkoj falje. Kam harruar të regjistroj se kush ma dërgoi këtë foto.

Përsëri kjo ishte mbrëmja e së enjtes një ditë përpara se shumë nga vëllezërit të ishin gati të mbanin Sukkot duke filluar atë të premte pasdite. Por para kësaj, të gjithëve na u dha lajmi se Donald Trump dhe Melania Trump kishin kontaktuar me COVID 19. Kjo ndodhi më 2 tetor 2020. së bashku me këtë hënë gjaku. Jeni të vetëdijshëm se Donald Trump ka lindur të premten më 14 qershor 1946 dhe atë natë ka ndodhur një hënë gjaku.

Më pas kishim hëna të përgjakshme në Pashkë dhe Sukkot në 2014 dhe 2015 dhe hëna të errëta në Pashkë dhe Sukkot në 2016.

Më 15 qershor 2015, Donald Trump njoftoi se do të kandidonte për President.

Më pas, në përvjetorin e 2-të të inaugurimit të tij, deri në atë ditë, pati përsëri një hënë të plotë të gjakut. Pra, çfarë do të thotë kjo tani që në ditën kur Donald Trump njofton se ka COVID 19, ka përsëri një hënë gjaku, por kjo nuk pritej nga NASA. Nuk e kam përgjigjen. Unë thjesht po tregoj një model që shoh. Më 30 nëntor 2020, do të ketë një tjetër hënë gjaku. Çfarë do të ndodhë atë ditë? Qëndroni të sintonizuar, ndërsa viti 2020 rrotullohet dhe e mban të gjithë botën në buzë të vendeve tona.

Gjithashtu pikërisht tani të martën, më 13 tetor, Marsi do të jetë në opozitë. Çfarë do të thotë kjo është se Marsi është drejtpërdrejt përballë diellit me tokën në mes të dyve. Është gjithashtu më e afërta që Toka është me Marsin. Që do të thotë se tani është shumë e ndritshme për të parë në qiellin e mbrëmjes. Është në shiritat e Peshqve. Peshqit janë dy peshqit e njohur si Izraeli në veri dhe Juda që shkon në lindje. Shiritat i janë ngjitur Cetusit, përbindëshit të madh të detit që do të përpiqet të shkatërrojë Izraelin. Marsi është përsëri ylli i luftës dhe ka mbetur në këtë plejadë Cetus dhe Shirita që rreth 17 qershorit dhe do të largohet rreth 20 janar 2021. Marsi ka mbetur në shiritat që të çojnë në Judë që rreth 1 gushtit dhe do të largohet rreth 15 dhjetor , 2020. Këto shirita që lidhin Izraelin dhe Judën janë të lidhura me përbindëshin Leviathan, i njohur gjithashtu si Cetus, i cili kërkon të shkatërrojë Izraelin.

Jemi në Ciklin e 4 Sabatik të shpatës, murtajës dhe urisë. Jemi gjithashtu në mes të ciklit të 70-të jubilar të Danielit 9:24-27 kur Izraeli, të 12 fiset do të shfarosen dhe do të jenë sikur të mos ishin kurrë.

Përsëri këtë javë të martën, 6 tetor 2020, PBS publikoi një histori të re në lidhje me numrin në rritje të amerikanëve që po bëhen më të uritur. 18 milionë kanë thënë se nuk kishin mjaftueshëm për të ngrënë javën e kaluar. Dhe kjo në krye të njoftimit po atë ditë nga Presidenti Trump për të anuluar negociatat me Pelosin për një projekt-ligj tjetër të lehtësimit ekonomik. Ju jeni duke parë që profecia të përmbushet para syve tuaj.

LEV 26:23 Dhe në qoftë se nuk do të reformoheni nga unë me këto gjëra, por do të silleni në kundërshtim me mua,

LEV 26:24 atëherë unë do të sillem kundër teje dhe do të të ndëshkoj shtatë herë më shumë për mëkatet e tua.

LEV 26:25 Dhe unë do të sjell kundër jush një shpatë që do të kryejë hakmarrjen e besëlidhjes. Dhe kur të mblidheni në qytetet tuaja, unë do të dërgoj murtajën midis jush. Dhe do të dorëzohesh në duart e armikut.

LEV 26:26 Kur të kem thyer shkopin e bukës sate, dhjetë gra do të pjekin bukën tënde në një furrë dhe do të të japin përsëri bukën tënde me peshë. Dhe do të hani dhe nuk do të ngopeni.

LEV 26:27 Dhe nëse nuk do të më dëgjoni për gjithë këtë, por do të silleni në kundërshtim me mua,

LEV 26:28 atëherë edhe unë do të sillem kundër teje i tërbuar. Dhe unë, edhe unë, do t'ju ndëshkoj shtatë herë për mëkatet tuaja.

LEV 26:29 Dhe do të hani mishin e bijve tuaj dhe do të hani mishin e bijave tuaja.

Hapi sytë e mi – גל עיני gal eynai, zbulo sytë e mi, ndriço mendjen time, hiq velin që është në zemrën time dhe atëherë do të shoh mrekulli në ligjin tënd.

PS 119:18 Hapi sytë e mi, që të shoh mrekullitë e ligjit tënd.

Diçka tjetër që po shfaqet gjithnjë e më shumë. Libri ynë 2300 ditët e ferrit është ndërtuar rreth fillimit të kësaj periudhe kohore në Daniel 8. Kur fillon kjo kohë dhe si do të na tregohet. Ne kemi thënë që nga viti 2005 se më 31 maj 2020 në mes të vitit, në mes të ciklit të Shabatit, në mes të Ciklit Jubilar do të fillonte shkatërrimi i Izraelit. Izraeli është të dymbëdhjetë fiset me Shtetet e Bashkuara dhe Britaninë e Madhe që janë kombet kryesore së bashku me shtetin e izraelit. Edhe pse këtë vit 2020, Ditët tona të Shenjta u zhvendosën me një muaj të plotë, ne mbajtëm datën 31 maj si fillim. Më 25 maj, George Floyd u vra dhe deri më 31 maj, atë fundjavë, mbi 200 qytete në SHBA ishin në trazira dhe plaçkitje. Kjo u rrit çdo javë dhe u përhap në mbarë botën. Po vazhdon edhe tani.

Ne jemi e vetmja Ministri që e quajtëm këtë datë si fillimin e numërimit mbrapsht 2300 Ditë.

Ne e bazuam fillimin e Dy Dëshmitarëve në faktin se ata do të ishin ata që do të shfajësonin shenjtorët. Fjala shenjtërore mund të nënkuptojë gjithashtu shenjtorë dhe ne mendojmë se ky është kuptimi i duhur i fjalës së përdorur këtu nga fjala hebraike Qodesh.

H6944 (E fortë)
קֹדֶשׁ

qôdesh

ko'-desh

Nga H6942; një vend a send i shenjtë; rrallë në mënyrë abstrakte shenjtëri: – e shenjtëruar (gjë), e përkushtuar (gjë), e shenjtëruar (gjë), shenjtëri, (X më) e shenjtë (X ditë, pjesë, gjë), shenjtore, shenjtërore.

DAN 8:13 Atëherë dëgjova një të shenjtë duke folur dhe një tjetër i shenjtë i tha atij që fliste: "Deri kur do të zgjasë vegimi për flijimin e përditshëm dhe shkeljen që befason, për t'i dhënë shenjtëroren dhe ushtrinë. të shkelet?

DAN 8:14 Ai më tha: "Për dy mijë e treqind mbrëmje dhe mëngjes". Atëherë shenjtërorja do të shfajësohet.

Ne e kemi lidhur shfajësimin e shenjtorëve me formulimin në Zbulesën 6 dhe ajo fjalë është hakmarrë.

Zbulesa 6:9 Dhe kur ai hapi vulën e pestë, pashë nën altar shpirtrat e atyre që ishin vrarë për fjalën e Perëndisë dhe për dëshminë që ata mbanin.

Zbulesa 6:10 Dhe ata bërtitën me zë të lartë, duke thënë: ''Deri kur, Mësues, i shenjtë dhe i vërtetë, a nuk do të gjykosh dhe do të hakmerresh për gjakun tonë mbi banorët e dheut?''.

G1556 (Thayer)
ἐκδικέω

ekdikeō

Përkufizimi i Thayer:

1) për të mbrojtur të drejtën e dikujt, për të bërë drejtësi

1a) për të mbrojtur, mbrojtur një person nga një tjetër

2) për t'u hakmarrë për një gjë

2a) ndëshkimi i një personi për një gjë

Ekziston një tjetër pikë shumë interesante që duhet theksuar nga kjo profeci te Danieli 8.

DAN 8:13 Atëherë dëgjova një të shenjtë duke folur dhe një tjetër i shenjtë i tha atij që fliste: "Deri kur do të zgjasë vegimi për flijimin e përditshëm dhe shkeljen që befason, për t'i dhënë shenjtëroren dhe ushtrinë. të shkelet?

DAN 8:14 Ai më tha: "Për dy mijë e treqind mbrëmje dhe mëngjes". Atëherë shenjtërorja do të shfajësohet.

Ne kemi pohuar në librin tonë se ":Deri kur do të zgjasë vizioni, në lidhje me sakrificën e përditshme" i referohet lutjeve të buzëve tona. Edhe kur e shkrova, mendova se ishte kaq e çuditshme të thuhej. Si mund të ndodhë kjo? Këtë e kam shkruar para vitit 2014 kur u botua më pas. E megjithatë e vendosa në libër. Duke filluar në faqen 478, ne fillojmë të zbulojmë ofertën e Minchah. Do t'ju lë të shkoni te libri dhe të lexoni nga 478 deri në rreth 500.

Kjo ofertë Minchah është lutjet e buzëve tona. Hebraisht 13:15 dhe Hozea 14:1-2.

U ktheva dhe ngrita sytë kur u dhanë urdhrat që Kishat të mbylleshin për shkak të Pandemisë COVID 19 që po ndodh në mbarë botën në vitin 2020. Murtaja e Levitikut 26:25 e përmendur më lart. Vini re datën e artikujve.

Këto kisha refuzojnë Për ta mbyllur COVID-19. A e mbron Kushtetuta të drejtën e tyre për të qëndruar të hapur?

Liria fetare, shëndeti publik dhe kompetencat policore të shteteve

RRENJA DAMON | 3.20.2020 ora 12:30

Qeveritë e shteteve i janë përgjigjur pandemisë COVID-19 duke urdhëruar banorët që të shmangin mbledhjen së bashku në grupe të mëdha, duke përfshirë tubimet e mbajtura për qëllime të adhurimit fetar. Disa kisha thuhet se refuzojnë të zbatojnë dekrete të tilla dhe të mbajnë gjithsesi shërbime fetare personalisht. Siç raporton Associated Press:

Rodney Howard-Browne, një pastor i krishterë karizmatik me bazë në Florida, i cili u lut mbi Trump në Zyrën Ovale në vitin 2017, u zotua të mos ndalonte shërbimet dhe inkurajoi adhuruesit të shtrëngonin duart, pavarësisht se ekspertët e identifikonin atë sjellje si një mënyrë të lehtë për të përhapur virusin.

Në Luiziana, pastori Tony Spell u paralajmërua nga policia të martën pasi mbajti një shërbim që tërhoqi qindra dhe shkeli një ndalim shtetëror për tubime masive. Spell, i cili ka pohuar se shërbimet e tij shërojnë gjithashtu kancerin dhe HIV-in, tha se ai nuk do të lejonte "asnjë ligj diktatori" të ndalonte adhurimin.
A e mbron garancia e Kushtetutës për lirinë fetare të drejtën e kishave të tilla për të mbajtur dyert e tyre të hapura gjatë një pandemie?

Amendamenti i Parë mbron "ushtrimin e lirë" të fesë dhe "të drejtën e njerëzve për t'u mbledhur në mënyrë paqësore". Këto janë parime kushtetuese bazë, të ngulitura thellë në ligjin amerikan dhe të pohuara në mënyrë të përsëritur nga Gjykata e Lartë e SHBA. Por Gjykata e Lartë ka thënë gjithashtu se liria fetare nuk tejkalon të gjitha format e rregullimit të qeverisë, edhe kur rregullorja ndikon qartë në një praktikë fetare specifike.

'Një mjedis i rrezikshëm': Ndërsa kishat rihapen, shpërthimet mbijnë dhe disa i mbajnë dyert të mbyllura

Jorge L. Ortiz – SHBA SOT
Korrik 18, 2020

Në një kishë në Sacramento, Kaliforni, që ka qenë e mbyllur për shërbime personale që nga marsi, kongregtarët herë pas here ende ndalojnë për t'u lutur jashtë dhe përpiqen të kapin një ndjenjë shoqërie që u mungon shumë.

Në Nashville, Tennessee, pastori i një kishe anglikane ka dhënë Kungimin në parking për javë të tëra.

Në jug të Atlantës, pastori i animuar i një kongregacioni prej 3,000 anëtarësh përpiqet të mbledhë çdo grimcë entuziazmi në trupin e tij për të ofruar një shërbim të gjallë e të mbushur me muzikë përpara një auditori të drejtpërdrejtë të askujt, duke shpresuar që mesazhi dhe shpirti i tij të vijnë platforma të ndryshme teknologjike.

Asnjë prej tyre nuk është opsione ideale, por ata mundën të bëhen burimi i një shpërthimi të COVID-19.

Pothuajse 40 vende kulti dhe ngjarje fetare janë lidhur me më shumë se 650 raste të koronavirusit që nga fillimi i pandemisë, sipas gjurmimit nga The New York Times. Së bashku me rritjen mbarëkombëtare të infeksioneve që ka pasuar lehtësimin e kufizimeve që synojnë luftimin e virusit, shpërthimet e lidhura me kishat kanë mbirë në disa pika.

E mërkurë 7 tetor 2020 Twitter

Guvernatori Mike Huckabee @GovMikeHuckabee

Guvernatori i NY Cuomo kërcënon se do të mbyllë sinagogat ortodokse nëse nuk i binden kufijve të tij në tubime publike dhe kryebashkiaku DeBlabbio po kërcënon të arrestojë hebrenjtë nëse adhurojnë, por në rregull për masat e protestuesve të dhunshëm e të veshur me të zeza. Tani, më lejoni të mendoj, kush tjetër e bëri këtë?

Cuomo kërcënon të mbyllë sinagogat përpara takimit me Chassidim për shkak të rritjes së rasteve të COVID-it

Qofshin sinagogat apo "qoftë duke folur për kishat e zeza apo Kishat Katolike Romake, komuniteti duhet të pajtohet me rregullat", këmbënguli guvernatori i Nju Jorkut, Andrew Cuomo.

(5 tetor 2020 / JNS) Guvernatori i Nju Jorkut Andrew Cuomo njoftoi se do të takohet me drejtuesit e komunitetit hebre ultra-ortodoks të martën me shpresën që ata të bien dakord për zbatimin e rregulloreve që synojnë ndalimin e përhapjes së COVID -19. Takimi vjen pasi Cuomo ka urdhëruar që të mbyllen për momentin të gjitha shkollat ​​e qytetit të Nju Jorkut, publike dhe private, në zonat me rritje të konsiderueshme të numrit të rasteve të koronavirusit.

Rastet e infeksionit në shtetin e Nju Jorkut, sipas zyrtarëve qeveritarë, janë lokalizuar kryesisht në lagjet hebreje ortodokse në Brooklyn dhe Queens, së bashku me pika të izoluara në kontenë Nassau. Numrat po rriten gjithashtu në popullsitë hebreje ultra-ortodokse në qarqet Rockland dhe Orange.

Zyrtarët thonë se njerëzit në ato zona thuhet se nuk kanë mbajtur maska ​​në publik, ose nëse janë, atëherë i mbajnë ato gabimisht. Ata gjithashtu kanë hedhur poshtë distancimin shoqëror dhe po mbajnë ngjarje të mëdha që shkaktojnë përhapjen e virusit.

Qoftë sinagogat "ose nëse flasim për kishat e zeza apo Kishat Katolike Romake, komuniteti duhet të pajtohet me rregullat", këmbënguli Cuomo.

Izraeli forcon bllokimin, Mbyll sinagogat ndërsa rastet e koronavirusit rriten

Kufizimet e shtuara mbyllin pothuajse të gjitha bizneset dhe vijnë ndërsa vendi respekton festat hebraike

Nga Dov Lieber
24 shtator 2020 11:35 e mëngjesit ET

Bllokimi vjen gjatë festave hebraike që filluan të premten e kaluar me Rosh Hashana dhe do të shtrihen përmes Yom Kippur dhe Sukkot. Këto festa zakonisht përfshijnë miliona adhurues hebrenj që ndjekin sinagogat dhe mblidhen për shërbimet e lutjes.

Sinagogat do të mbyllen për të gjithë bllokimin, përveç në Yom Kippur, gjatë së cilës ato do t'i nënshtrohen direktivave ende të papublikuara nga Ministria e Shëndetësisë. Rregulloret do të detyrojnë shumicën e besimtarëve të falen jashtë gjatë shërbimeve të gjata të ditës dhe të agjërojnë, por vetëm deri në 20 persona për grup lutjesh.

 

Hebrenjtë ortodoksë në Brooklyn djegin maska ​​gjatë protestës masive kundër rregullave të reja të Nju Jorkut për COVID

Gjatë protestave, drejtuesit e komunitetit u zotuan se do t'i rezistojnë rregullave të reja përmes proceseve gjyqësore dhe mosbindjes civile

Publikuar më 7 tetor, 2020

Protestat e hebrenjve ortodoksë kundër shtypjes së Nju Jorkut ndaj tubimeve në lagjet e tyre u bënë të tensionuara të martën mbrëma, ndërsa turma të rinjsh demonstruan në rrugët e Borough Park, duke i vënë flakën një grumbulli maskash dhe në një moment duke vrapuar një reporter nga zona.

Protesta e natës vonë në një zonë shumë ortodokse të Bruklinit synonte kufizime të reja që do të mbyllnin shkollat, do të kufizonin pjesëmarrjen në shërbimet e sinagogave dhe do të mbyllnin bizneset jo thelbësore në zonat me rritje të COVID-19.

Teksa i shikojmë këto ngjarje botërore ndodhin, unë vazhdoj të mendoj për profecinë e Danielit 8 dhe më pas po e lidh gjithashtu me profecinë e Danielit 12.

DAN 12:11 Nga koha që do të hiqet flijimi i përditshëm dhe do të vendoset neveria e shkretuar, do të ndodhin një mijë e dyqind e nëntëdhjetë ditë.

E kam pasur të vështirë të kuptoj se kur do të fillonte kjo periudhë kohore prej 1290 ditësh. Dyshova se ishte pjesë e provokimit që dy dëshmitarët të fillonin të flisnin, sepse ishte 30 ditë përpara kohës së Dy Dëshmitarëve.

Ndërsa nuk jam 100% i sigurt për fillimin e periudhës kohore 1290 ditore, vazhdoj të shikoj. A po e shikojmë drejtimin drejt ndalimit të plotë të adhurimit fetar për shkak të pandemisë?

Pritet 1 në 5 Kisha të mbyllet përgjithmonë për shkak të kufizimeve të COVID-19

nga Caitlin Bassett | 28 gusht 2020

Hulumtimet e reja parashikojnë që brenda 18 muajve nga kufizimet mbarëkombëtare të COVID-19, 1 në 5 kisha do të detyrohen të mbyllin dyert përgjithmonë.

Pjesëmarrja në kishë dhe donacionet janë ulur shumë që nga fillimi i pandemisë COVID-19, kryesisht për shkak të mbylljes së shërbimeve të kishës me urdhër të qeverisë.

Mandatet e qeverisë kundër tubimeve të mëdha dhe të brendshme detyruan shumicën e kishave të kalonin shërbimet e tyre në forume në internet në fillim të pandemisë. Muaj më vonë, shumë kisha janë ende duke luftuar kundër mandateve të qeverisë për të hapur dyert e tyre përsëri.

David Kinnaman – president i Barna Group, një organizatë kërkimore e krishterë – i tha NPR të hënën se edhe pse kishat rihapen, ato ende po përballen me vështirësi të mëdha në pjesëmarrje dhe donacione.

"...gjithnjë e më shumë kisha po rihapen," i tha Kinnaman NPR, "por ato po hapen me shumë më pak njerëz që vijnë dhe ata po e kuptojnë se marrëdhëniet që ata mendonin se ishin shumë më të thella me njerëzit në të vërtetë nuk ishin aq thellë siç prisnin.”

Kinnaman ka thirrur pastorë në mbarë vendin çdo javë për të vlerësuar shpresën e tyre për të ardhmen dhe gjendjen aktuale të kongregacioneve të tyre. Në fillim të pandemisë, rreth 70% e pastorëve me të cilët foli ishin "shumë të sigurt" se kisha e tyre do t'i mbijetonte pandemisë.

Tani, ky numër ka rënë në 58%.

“…thjesht rihapja e një kishe nuk i rregullon sfidat themelore ekonomike,” tha Kinnaman.

Sipas Kinnaman, në Amerikë ka mbi 300,000 kongregacione protestante dhe 14,000 katolike. Shumica dërrmuese e këtyre kishave mbështeten në donacionet e kongregantëve të tyre për të mbajtur kishat në funksion, për të paguar pastorët e tyre dhe për të drejtuar bamirësi dhe kontakte të tjera në komunitetet e tyre.

NPR intervistoi gjithashtu Robert Turner, pastorin e Kishës Vernon AME në Tulsa, Oklahoma, i cili raportoi se donacionet e tyre të dhjetës ranë ndjeshëm që nga fillimi i pandemisë.

“Shumica e anëtarëve të cilëve u jemi bashkuar gjatë lulëzimit. Ata tani janë të moshuar – janë qytetarë të moshuar”, tha Pastor Turner. Kisha transmeton drejtpërdrejt shërbimet e tyre çdo të diel, por popullatat e moshuara nuk janë aq të shpejta për t'u përfshirë në komunitetet në internet. "Pra, financat tona kanë marrë një goditje të madhe," shpjegoi ai.

Barna Group gjithashtu publikoi gjetjet se 1 në 3 të krishterë praktikues kanë ndaluar së shkuari fare në kishë që nga fillimi i pandemisë.

Kinnaman i tha NPR, "Ne do ta shikojmë mbrapa këtë pandemi si një ndryshim thelbësor në mënyrën se si amerikanët ndjekin kishën...dhe mendoj se do të ndryshojë gjithashtu mënyrën se si njerëzit mendojnë për marrëdhëniet e tyre të dhurimit me kishat lokale gjithashtu..."

"Kisha dixhitale është këtu për të qëndruar."

 

---

 

Një nga historitë e mia më të preferuara është ajo që askush nuk tregon për të gjitha informacionet rreth jetës së Yehshua. Para dhe gjatë dhe pastaj pas vdekjes së Tij. Kaq shumë informacione të pasura dhe megjithatë kaq shumë mbeten të paditur për të. Unë dua të ndaj me ju sa më shumë që të mundem në një vend, në mënyrë që t'i keni të gjitha në majë të gishtave. Shpresoj të shkoj në të gjitha këto vende dhe t'i ndaj me ju të gjithë në të ardhmen e afërt. Por presim që Jehovai të na tregojë se çfarë ka planifikuar.

Jahshua dhe Jozefi nga Arimatea

Mesia dhe Dekurio

Një studim në Kishën (Kongregacionin) Nazarene Kahal (Hebraisht) të Izraelit (Izrael), të quajtur nga të krishterët "Kisha e Jerusalemit"

Koment nga Robert D. Mock MD

robertmock@biblesearchers.com

Shkurt 6, 1999
Rishkruar gusht 2003
Riredaktuar tetor 2005

 

Vdekja e Pashkës dhe Ringjallja e Jahshua ben Joseph ben David

Gjithçka përfundoi në Kalvar dhe filloi në Varrin e Kopshtit. Pa këtë ngjarje, as ju dhe unë nuk do të ishim këtu sot si miq dhe besimtarë në Jezusin. Krishterimi dhe besimi mysliman gjithashtu nuk do të ekzistonin sot. Gjithçka ndodhi sepse është hera e vetme e njohur që Zoti Universal vendosi një pjesë të ekzistencës së Tij në kohën njerëzore tredimensionale dhe "Fjala u bë mish dhe banoi midis nesh" (Gjoni 1:1).

Ne mund të përpiqemi të kuptojmë se çfarë e kuptojmë atë që ndodhi atë mëngjes të Ringjalljes, por mos krijoni shumë shpresa se do të jeni në gjendje ta kuptoni atë, sepse është pjesë e misterit të Perëndisë.

Se ajo ndodhi në të vërtetë është dëshmi e besimit të atyre besimtarëve të hershëm që e shpallën atë. Ata nuk e kaluan jetën e tyre në vështirësi, privime dhe martirizime vetëm për të besuar në një kauzë intelektuale, ata besuan në një 'ngjarje' dhe e besuan atë me gjithë zemër, mendje dhe shpirt.

Le ta kthejmë vëmendjen tonë te ngjarjet që çuan në kryqëzimin. Galilea dhe Judea ishin të trazuara, sepse ishte një Pashkë Shabatore që bëhej çdo shtatë vjet. Gjatë kësaj kohe, toka qëndroi në qetësi dhe popullsia ishte në një vit të gjatë, ndjekësit sabatikë dhe të etur të çdo aspiranti mesianik ose hasmoneas për në fron gjetën një mori ndjekësish për t'i ndjekur në misionin e tyre. Këto ishin vitet kulmore për kauzën e Zealotëve me qëllimin e tyre të fiksuar për të çliruar Judenë nga sundimi romak dhe Sicarii ishin gjithmonë të disponueshëm për të promovuar kauzën e lirisë edhe nëse kjo nënkuptonte një vrasje të shpejtë të një kundërshtari.

Ne e shohim Jezusin duke shkuar për në Jerusalem dhe për herë të parë Ai i paralajmëron dishepujt e tij që të armatosen, nëse asgjë më shumë se vetëmbrojtje. Pjetri merr qëndrimin e një truproje personale. Përpara mbërritjes së Jezusit, atij i arrin fjala për vdekjen e disa patriotëve zelotë, të cilët japin çdo pamje që perimetri i Jeruzalemit, ose të paktën qyteti i vjetër i Jeruzalemit, ishte siguruar nga një kryengritje e përgjithshme. Më pas deshët e rrahur u sollën në luginën e Kidronit dhe së shpejti rrëzuan kullën e fortë të Siloamit dhe bashkë me të vdiqën tetëmbëdhjetë mbrojtësit zealotë.

Kishte gjithmonë një ndëshkim të shpejtë për çdo aspirant për fronin e Davidit nga romakët, megjithatë Jezusi, i vajosur së fundmi në Betani, bën një hyrje paqësore por shumë të dukshme si një pretendues i ri për fronin e Davidit. Atje mes turmave dhe turmave në Jeruzalem. Ai menjëherë shkon në tempull, në një shfaqje provokuese të forcës, i hedh jashtë shkëmbyesit e parave dhe tregtia në oborret e tempullit papritmas pushon. Për dy ditë, sistemi i flijimeve pushon dhe duket se Jezusi ka kontrollin e plotë të kompleksit të Tempullit. Ai e kalon kohën duke predikuar, shëruar dhe në dialog ligjor me farisenjtë, skribët dhe avokatët. Me një milion të pranishëm në Pashkë, një mbyllje dyditore ishte një goditje e madhe financiare për kryepriftin dhe autoritetet saducease. Megjithatë, rojet e tempullit saduceanë dhe trupat romake (rreth 500) nuk bënë asnjë përpjekje për ta arrestuar, sepse kishin frikë nga njerëzit që ishin në mbështetje të dashamirës të shërbimit të Jezusit.

A ishte Jezusi një revolucionar i armatosur? Jo Ai nuk ishte, megjithëse literatura antikristiane më vonë do ta përshkruante atë si të tillë. Duke kuptuar kazanin politik dhe që ziente Jeruzalemi në atë ditë, të zellshmit siç mund të dyshohet (Luka 23:19) përfituan nga mjedisi politik për të vulosur perimetrin e qytetit dhe për të bërë një grusht shteti, duke shpresuar ta detyronin Jezusin të bënte një pretendimi i drejtë për fronin e Davidit. Duke ditur besnikërinë e tij me turmat, fuqitë e tij mbi natyrën, aftësinë e tij për të shëruar dhe ringjallur të vdekurit, kishte çdo pritshmëri që ky pretendues, Jezusi, të kishte sukses dhe të pretendonte plotësisht trashëgiminë mesianike. Gjithçka duket se shkon siç ishte planifikuar nga të zelltarët, por Jezusi, kur mori kontrollin e kompleksit të Tempullit, në vend që të bënte një grusht të armatosur politik kundër rojes saduceane të tempullit dhe garnizonit romak në Kullën Antonia, ai filloi të shërojë të sëmurët. dhe të shërbejë për nevojat shpirtërore dhe fizike të njerëzve. Një demonstrim i drejtpërdrejtë i "Mbretërisë së Perëndisë" të vërtetë u demonstrua ato dy ditë përpara festës së Pashkës në oborrin e Tempullit.

Që një revoltë u pengua dihet nga shkëmbimi ligjor i Bar-Abbes (Bar-Rabin) (Biri i Mjeshtrit (Rabin) me Jezusin dhe gjithashtu për shkak të dy hajdutëve "hajdutë" që u kryqëzuan me Jezusin. Forcat zealot u tërhoqën pa mbështetjen e plotë të Jezusit dhe të mijëra mbështetësve të kauzës së Tij. Jezusi kishte ardhur si "Princi i Paqes" jo si një zot lufte mesianik i zjarrtë, si Davidi. Revolta e krijuar u shua.

Kajafa, Kryeprifti i Shtëpisë së Anës

Një nga personazhet më të rëndësishëm në jetën e Jezusit dhe në vitet e hershme të Kishës Nazarene hebreje ishte kryeprifti Kajafa. Kajafa u emërua Kryeprift nga prokuratori romak Valerius Gratus (15-26 e.s.), paraardhësi i Ponc Pilatit rreth vitit 18 të es. (Josephus, Antiquities, XVIII, iv, 3) Ky emërim erdhi pas disa vitesh të trazuara të emërimeve vjetore të kryepriftërinjve të rinj, të cilët për arsye të padeklaruara nga Jozefi nuk ishin në përputhje me qeverinë romake.

Gjatë kësaj epoke, kryeprifti i famshëm Annas (6-15 e.s.), themeluesi i Shtëpisë së Anës, ishte ende ndërmjetësi kryesor i pushtetit kontrollues në politikën politike dhe fetare në çështjet hebraike. Pikërisht në pozicionin e tij të ndërmjetësimit të strukturës së pushtetit ai vazhdoi të vendoste djemtë dhe dhëndurët e tij në detyrën e kryepriftit.

Ana, i biri i Sethit, u emërua kryeprift në vitin 6 ose 7 të es pas Joazarit nga legati romak Quirinius i cili zbriti në Jude për të përfshirë territorin e Herod Arkelaut, birit të Herodit të Madh në provincën romake të Sirisë (Josephus, Antikitetet e hebrenjve, XVIII, ii, 1)

Si Kryeprift, Ana u rrëzua më vonë nga detyra e kryepriftit nga legati sirian Valorous Gratus në vitin 15 të es, në të cilin u emëruan një varg i shpejtë kryepriftërinjsh gjatë tre viteve të ardhshme:

Ismaeli, i biri i Fabit (XVIII. i, 2)

Eleazar (Aleksandër), i biri i Ananusit (XVIII. ii, 2, Veprat 4:6

Simoni, i biri i Camithus (XVIII. ii, 2)

Jozefi e quajti "Kajafa" (XVIII. ii, 2; iv, 3; Mat. 26: 3, 57)

Jonathani, i biri i Ananusit (XVIII. iv, 3; "BJ" II. xii, 5-6; xiii, 3)

Teofili, i biri i Ananusit (XVIII. 5, § 3)

Pra, shohim midis viteve 6-30 të es, një periudhë prej tridhjetë vjetësh, posti i kryepriftit kontrollohej nga Ana, babai themelues i Shtëpisë së Anës për të paktën 28 ​​prej atyre viteve. Fuqia, lakmia dhe kontrolli po rriteshin në vende të larta në udhëheqjen e hebrenjve. Megjithatë, kjo nuk ishte e gjitha, posti i kryepriftit ishte atëherë nën kontrollin e dy djemve të tjerë të Anës gjatë mandatit të legatit sirian, Vitellius midis viteve 36-41 të es, kur mbreti Agripa I erdhi në fronin e Judesë, i cili dha një gjithsej tridhjetë e nëntë nga dyzet e një vjet si familje udhëheqëse në poste publike dhe fetare.

Megjithëse Kajafa ishte Kryeprifti titullar në kohën e kryqëzimit të Jezusit, fuqia pas fronit ishte vjehrri i tij, Ana, siç shihet në tekstet e mëposhtme.

Luka 3:1-3 – “Tani në vitin e pesëmbëdhjetë (29 të es) të mbretërimit të Tiberius Cezarit (14-37 e.s.), Ponc Pilati ishte guvernator i Judesë (26-36 e.s.), Herodi tetrark i Galilesë (4 pes-39 es), vëllai i tij Filip tetrark i Itureas (4 p.e.s.-34 e.s.) dhe rajoni i Trakonitëve, dhe Lisania tetrark i Abilenesë, ndërsa Ana dhe Kajafa (18-36 e.s.) ishin kryepriftërinj, fjala e Perëndisë erdhi Gjonit, birit të Zakarias, në shkretëtirë. Dhe ai shkoi në të gjitha krahinat përreth Jordanit, duke predikuar një pagëzim pendimi për faljen e mëkateve.

Veprat e Apostujve 4:5 – “Dhe ndodhi që, të nesërmen, krerët e tyre, pleqtë dhe skribët, si dhe kryeprifti Ana, Kajafa, Gjoni dhe Aleksandri dhe të gjithë ata që ishin nga familja e kryeprifti, u mblodhën në Jeruzalem. Dhe, pasi i vunë në mes, i pyetën: "Me ç'pushtet ose me cilin emër e keni bërë këtë?".

Është qëllimi i Kërkuesit të Biblës të gjejë historinë e mirëfilltë historike në shkrimet e shenjta. Pasazhi te Luka 3:1-3 duket të jetë një pasazh i vështirë për t'u mbrojtur dhe për të mbajtur ende datën 30 të es për kryqëzimin dhe vdekjen e Jezusit. Në historinë klasike, viti i pesëmbëdhjetë i Tiberius Cezarit do të ishte viti 29 i es, pasi mbretërimi i tij zyrtar ishte nga viti 14-37 e.s. Sipas jetës së sundimtarëve perandorak të Romës nga de Imperatoribus Romanis, Tiberius u bë qartë pasardhësi zyrtar i August Cezarit në vitin 4 të es, kur ai u adoptua dhe mori kompetencat e zyrës prokonsullore dhe tribuniane. Megjithatë, në vitin 13 të e.s., pushteti i tij prokonsullor u zgjerua me Augustin dhe ai në fakt u bë bashkëregjent me Perandorin e Romës. Në kohën kur Augustus Cezari vdiq më 19 gusht 14 es, Principati i Romës ishte i sigurt dhe marrja e titullit perandorak të Romës nga Tiberius u sigurua.

Për të pranuar këtë datë, fillimi i shërbimit të Gjon Pagëzorit dhe ndoshta shërbimi i Jezusit do të kishte qenë viti 28 i es, fillimi tradicional i shërbimit trevjeçar e gjysmë.

Selia e politikës së pushtetit në ditët e fundit të shërbimit të Jezusit, kur ai u arrestua dhe më në fund u vu në paraburgim të Sinedrit në Jerusalem, shihet në vijim:

Gjoni 18:12-14 - "Atëherë grupi i trupave dhe kapiteni dhe oficerët e judenjve e arrestuan Jezusin dhe e lidhën. Dhe e çuan më parë te Ana, sepse ishte vjehrri i Kajafës, që ishte kryeprifti i atij viti. Tani ishte Kajafa ai që i këshilloi judenjtë se ishte e përshtatshme që një njeri të vdiste për popullin.”

Është magjepsëse që ndërsa teksti përparon tek Gjoni 18, ne shohim Pjetrin duke hyrë fshehurazi në "oborrin e kryepriftit" (Gjoni 18:15) ndërsa Gjoni, "dishepulli tjetër" lëvizte lirshëm nëpër oborr, sepse ai "ishte i njohur kryeprifti”. Atje Jezusi u mor në pyetje në mes të natës nga "kryeprifti" (Gjoni 18:19) për "dishepujt dhe doktrinën e Tij". "Atëherë Ana e dërgoi të lidhur te kryeprifti Kajafa". (Gjoni 18:24)

Këtu kemi një skenar interesant në të cilin autori Gjoni, i cili ishte i njohur nga afër nga Shtëpia e Anës, thotë se Jezusi u dërgua te “Ana së pari” dhe vendi i pyetjes ishte në “oborrin e kryepriftit” dhe aty ai u mor në pyetje nga 'kryeprifti' dhe më pas Ana e dërgoi Jezusin të lidhur te kryeprifti Kajafa.

Ishte pas ngritjes së Llazarit në Betani, pallati i kryepriftit Kajafa ishte dhoma e mbledhjes ku "kryepriftërinjtë, skribët dhe pleqtë e popullit u mblodhën" (Mateu 26:3-4) për të komplotuar fatin. të Jezusit. Ky pallat sipas traditës ndodhej në kodrën në jug të Jeruzalemit që quhej "Kodra e Këshillit të Keq". Ishte një udhëtar sirian Theodosius Archidiaconus në vitin 530 të es, i cili deklaroi se distanca midis shtëpisë së Kajafës dhe Sallës së Gjykimit ishte 100 hapa. (“Nuovo Bull. di Arch. Crist.” vi. 184, Romë, 1900 cituar në Enciklopedinë Katolike, “Caiaphas)

Nëse skribët ishin Doktorët e Ligjit dhe pleqtë ishin anëtarë të Sinedrit, cilët ishin atëherë krerët e priftërinjve? Në qeverisjen fetare dhe politike të popullit hebre, kishte shtatëdhjetë përfaqësues të quajtur 'pleqtë' me një kabinet prej pesëmbëdhjetë, i cili përfshinte një Këshill të Dymbëdhjetëve dhe tre krerët e priftërinjve, Kryeprifti i quajtur Nasi, Zëvendës Kryeprifti i quajtur Sagan. dhe Shefi i Gjykatës Fetare e quajti Ab Beth Din. Sipas traditave të tjera, Sinedri kishte shtatëdhjetë e një anëtarë dhe të tjerët njëzet e tre anëtarë. ('Kajafa', Enciklopedia Katolike)

Në këtë kohë, Kryeprifti (Nasi) ishte Kaifa dhe Shefi i Gjykatës Fetare (Ab Beth-Din) ishte Gamalieli, themeluesi i famshëm i Shkollës Fariseike të Gamalielit. Pyetja, ne më pas shtrojmë, a e mbajti Anna detyrën e Zëvendës Kryepriftit të quajtur Sagan? Nëse Anna mund të mbante një nga familja e tij në detyrën romake të Kryepriftit, ai mund të ruante fuqinë e autoritetit duke e caktuar familjen e tij si Sagan të përhershëm. Ka një kthesë tjetër interesante në histori. Pasi u rrëzua, sipas Kishës së Krishterë Siriane, Kajafa u konvertua në krishterim dhe u identifikua si historiani i njohur si Josephus Flavius. (Assemani, “Bibl. Orient.” ii. 156, iii. 522; Solomon of Bassora, “The Book of the Bee”, bot. Budge, tr. f. 94, cituar në Enciklopedinë Jewish, “Caiaphas)

Dishepulli i fshehtë, Jozefi nga Arimatea

Gjyqi i Jahshuas ishte një dramë kunjesh të larta për Sinedrin dhe priftërinë e kontrolluar nga saduceja. Kryeprifti Kajafa nisi akuzat për tradhti kundër Jezusit në mënyrë që të tërhiqte prokurorin romak, Ponc Pilatin në komplotin për të shkatërruar Jezusin. Sipas ligjit romak, tradhtia kundër qeverisë romake dënohej vetëm me vdekje dhe urdhri i vdekjes mund të dekretohej vetëm nga autoriteti ligjor romak në vend. Ishte ky çmim që kërkoi Kajafa, por kërkesa erdhi edhe me një çmim, shantazh me heshtje.

Sipas Kujtimeve të Ponc Pilatit nga Carlos Franzen, Kajafa merrte informacione sekrete se Pilati kishte qenë anëtar i një komploti sekret për të vrarë Tiberius Cezarin. (Jowett, George F, The Drama of the Lost Disciples, Covenant Publishing Co. LTD, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1993, f. 20.) Detyrimi i Kryepriftit të Prokurorit Romak shkaktoi frikë në zemra e Pilatit e ekspozimit të tij të mundshëm ndaj krahut të gjatë të agjentëve të inteligjencës së Cezarit, një njeri i pamëshirshëm në të drejtën e tij. Ngritja e famës së Pilatit erdhi vetëm nëpërmjet gruas së tij, Claudia Procula, e cila ishte vajza e paligjshme e Klaudias, gruaja e tretë e Tiberius Cezarit dhe mbesa e August Cezarit. (Jowett, George F, The Drama of the Lost Disciples, Covenant Publishing Co. LTD, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1993, f. 20.) Të shpërfillë lutjet urgjente të gruas së tij, e cila përmes një ëndrre i parathënë se fatkeqësia do të ishte fundi i tij nëse do të gjykonte Jezusin, flet në mënyrë domethënëse për presionin e ashpër politik në të cilin ishte Pilati dhe manovrat politike makiaveliste të Ananusit ose Kajafës.

Brenda disa orësh nga kapja dhe gjykimet e dyfishta të Jezusit në prag të Pashkës, qyteti i Jeruzalemit po digjej në trazira dhe po ziente pakënaqësi. Rojet romake ishin në gatishmëri të lartë, rojet e garnizonit të Tempullit ishin në gatishmëri të plotë dhe të gjithë bashkëpunëtorët e njohur të Jezusit, përfshirë nëntë nga dymbëdhjetë dishepujt, ishin larguar nga qyteti. Juda Sicarii ishte varur në një pemë, qoftë për vetëvrasje ose për vrasje. Vetëm Nikodemi dhe Jozefi kishin imunitet diplomatik nga Sinedrin dhe mbrojtja romake. Edhe Pjetri kishte ikur kur zbuloi se edhe ai u bë tradhtar i Jahshuas. Aty qëndroi vetëm Gjoni, ky i fundit një i afërm i familjes së kryepriftit. Është prirja jonë e parë që t'i japim shumë pikëllim Apostullit Pjetër për tre mohimet e tij për të qenë një bashkëpunëtor i Jezusit, megjithatë ne duhet të njohim guximin e këtij biznesmeni të peshkimit galileas; ai u mbërthye për të vëzhguar në oborrin e mbushur plot me njerëz të Sinedrit, pavarësisht nga frika dhe shenjat që po përhapeshin në të gjithë qytetin.

Atje të kryqëzuar në pemën në Malin e Ullinjve, vetëm Gjoni dhe tre Maritë; nëna e Jezusit, Maria Magdalena dhe Maria Salome vëzhguan nga larg.

Nikodemi 8:11 - "Por të gjithë ata që ishin të njohur të Krishtit, si dhe gratë që kishin ndjekur Jezusin nga Galilea, qëndruan larg, duke vëzhguar të gjitha këto gjëra."

Këta njohës të tjerë të Jezusit pa dyshim përfshinin Jozefin nga Arimatea, Nikodemi, vëllezërit e motrat e Betanisë dhe shumë të tjerë. Maria, nëna e Jezusit, fare mirë mund t'i ketë shpëtuar momentet e fundit torturuese të jetës së Jezusit, pasi pasi ai dha nënën e tij të ishte nën kujdestarinë e Gjonit të Dashurit, teksti thotë se "Gjoni e largoi atë". Nëntë nga dhjetë ata që u ndeshën me fshikullimin romak nuk jetuan kurrë për të treguar historinë e tyre. Shtojini kësaj dehidratimin, hipogliceminë pa ushqim, mundimin mendor, kurorën me gjemba që i shponte kokën, kurrizin e prerë si shirita mishi nga fshikullimi, bëri që një historian i krishterë, George Jowett të shkruante:

George Jowett – “Duke e peshuar të gjithë këtë siç duhet, ne nuk kemi dyshime se Jezusi ishte fizikisht i shkëlqyer sa ishte mendërisht dhe shpirtërisht.” (Jowett, George F, The Drama of the Lost Disciples, Covenant Publishing Co. LTD, 8 Blades Court, Deodar Road, Londër SW15 2NU, 1993, f. 22.)

Jezusi nuk ishte krejt vetëm ndërsa ishte i varur në pemë. Nëse trupi i tij, trupi i një krimineli të ekzekutuar, nuk do të merrej nga të afërmit, sipas ligjit judaik dhe romak, trupi i tij do të hidhej në një gropë të përbashkët dhe kujtimi i Tij do të fshihej nga çdo kujtim. Fakti që një anëtar i Sanhedrinit dhe një Senator romak, gjithashtu një anëtar i njohur i familjes hebreje të Jezuit, mund të hynte pa frikë nga ngacmimi në oborrin e Pilatit dhe të kërkonte trupin e Jahshuas, sugjeron providencën e të Plotfuqishmit për vendosjen e njerëzve të shquar në krye. vende për t'i shërbyer Vullnetit të Zotit. Megjithatë, a ishte Jozefi i Arimateas plotësisht imun ndaj fuqisë së Sinedrit? Në këtë moment, ai ndoshta bëri një konsideratë, kërkesa e tij për të marrë në dorë trupin e Jezusit do të bëhej më së miri në një audiencë private me mikun e tij, prokurorin romak, dhe të anashkalonte qëllimet e Anës dhe Kajafës, jo vetëm për të vrarë. Jahshua, por për të shkatërruar trupin e tij dhe për ta zhdukur plotësisht kujtesën e tij.

Peshkopi i Antiokisë, duke shkruar në vitin 180 pas Krishtit, i cituar nga "Ungjilli i Pjetrit" apokrif, deklaroi këtë fakt se Jozefi i Arimateas ishte një mik i ngushtë i Ponc Pilatit dhe ai kërkoi që trupi i të vrarëve të varrosej.

Ungjilli i Pjetrit 2:2-5a – “Tani Jozefi, miku i Pilatit dhe i Zotit, qëndroi aty, dhe, duke ditur se do ta kryqëzonin, shkoi te Pilati dhe iu lut trupit të Zotit për varrim. Dhe Pilati dërgoi te Herodi dhe iu lut trupin e tij. Dhe Herodi tha: "Vëlla Pilat, edhe sikur askush të mos i ishte lutur, duhet ta varrosim, sepse e shtuna po afron". Sepse është e shkruar në ligj: dielli të mos perëndojë mbi atë që është vrarë".

Orët e Shabatit të Lartë të Pashkës kishin filluar tashmë në prag të Abibit 14. Familjet po mblidheshin së bashku për të ngrënë nga kofshët e qengjit dhe barishtet e hidhura ndërsa festonin atë ditë fatale kur paraardhësit e tyre ikën nga Egjipti. Në këtë kohë, lajmi i varrimit të Jezusit në një varr të ri të prerë prej guri dhe i përshtatshëm për mbretër, goditi si rrufe rrethin e brendshëm të priftërinjve të tempullit. Ndërsa xhaxhai i Marisë, Jozefi i Arimatesë 'me guxim' shkoi te Pilati për të marrë eshtrat e nipit të tij të madh, ai ia mohoi Sinedrit privilegjin të shkatërronte trupin e Jezusit në një varr të pashënuar dhe për tronditjen e tyre, atje tashmë shënohej varri. për të gjitha moshat, një memorial, një vend pelegrinazhi dhe një vend i shenjtë për brezat që do ta nderojnë.

Kush ishte ky njeri i misterit? Historia e ungjillit është aq e shkurtër dhe e fshehtë sa që pa historinë e Nazarenasve dhe të krishterëve jashtë historisë së Veprave të Apostujve, historia e Jozefit të Arimateas nuk do të njihej kurrë.

Joseph the Roman Decurio

Shumë shpejt pas vdekjes së Jezusit, gjejmë Jozefin nga Arimatea, i quajtur "nobilis decurio" nga Gildas "i mençuri" Badonicus, duke mbërritur përsëri në Britani dhe në tokën e quajtur Avalon. (cituar nga John of Glastonbury, në Acts of the Illustrious King Arthur, botim i vogël, f. 55, cituar nga Lionel Smithett Lewis, Vicar i ndjerë i Glastonbury, Shën Jozefi i Arimatesë në Glastonbury ose Kisha Apostolike e Britanisë, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.fq.

Një Dekurio i Romës ishte një oficer në ushtrinë romake i cili gjithashtu u emërua në postin si ministër i minierave. Ishte përgjegjësia e tij të furnizonte metalet e nevojshme për perandorinë e madhe të romakëve. Në rastin e Jozefit, ai menaxhoi rajonet e minierave të plumbit dhe kallajit në Britaninë jugore dhe perëndimore, të cilat përfshinin nxjerrjen, prodhimin dhe transportin e këtyre metaleve derisa arritën në depot e mëdha të interesit ushtarak dhe të biznesit të perandorisë. Si i tillë ai u identifikua si një 'Carnegie' ose një industrialist i botës romake

Sipas Dr. CR Davey Biggs, thotë në librin e tij Ictis and Avallo, se në provincën e Spanjës se

Dr. CR Davey Biggs - "Një dekurio u krijua në çdo qendër të vogël minerare, duke u ngarkuar me kujdesin e fermave, furnizimin me ujë, rregullimet sanitare dhe fortifikimet lokale." (Dr. CR Davey Biggs, Ictis dhe Avallo cituar nga Lionel Smithett Lewis, famullitar i ndjerë i Glastonbury, St. Joseph of Arimatea në Glastonbury ose Kisha Apostolike e Britanisë, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.fq.

Jozefi nga Arimatea ishte një njeri i rafinuar, kulturor, arsimor dhe me zgjuarsinë e biznesit për ta ngritur atë në nivelet më të larta të jetës politike dhe shoqërore. Në Vulgatën latine, ai quhej një 'Dekurio Romak'. Jeronimi në përkthimin e tij të Dhiatës së Re e quajti Jozefin "Nobilis Decurio". Ai ishte një njeri i vlerësuar në shoqëri, një fisnik, anëtar i aristokracisë dhe një anëtar i Sanhedrinit hebre, organit fetar që kontrollonte jetën fetare dhe politike të hebrenjve të shekullit të parë, një anëtar ligjvënës i Senatit romak provincial, plus një i besuar politik i guvernatorit të Judesë, Ponc Pilatit.

Nëse ka ndonjë dyshim për këtë deklaratë në lidhje me rëndësinë e zyrës së Dekurionit romak në shoqërinë romake, merrni parasysh dëshminë e Ciceronit, i cili zotëronte një vilë pranë qytetit të Pompeit përpara shpërthimit të fuqishëm të vullkanit, malit Vezuv, në vitin 79 të es. Ciceroni pohoi se këshilli lokal i qytetit të Pompeit kontrollohej nga Decurios, të cilët njiheshin si ish-magjistratë dhe zyrtarë të rëndësishëm të qeverisë së Romës. Pozicioni i tyre u vlerësua aq shumë sa ai deklaroi "se ishte më e lehtë të bëhesh senator i Romës sesa një Dekurio në Pompei". Lionel Smithett Lewes, famullitar i ndjerë i Glastonbury-t, Shën Jozefi i Arimatesë në Glastonbury ose Kisha Apostolike e Britanisë, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.fq. 56). Në shoqërinë romake, Jozefi i Arimatesë do të kishte marrë pozicionin e këshilltarit të qytetit dhe një anëtari të Senatit Romak Provincial të Municipium ose Colonia.

Pasuria e Jozefit ishte legjendare. Pasuritë e tij njiheshin të ishin të gjera, duke përfshirë një shtëpi pallati në Jerusalem, një vilë fshati jashtë Jeruzalemit, një tjetër pronë në Arimatea. Mund të thuhet se ai ishte ndoshta kreu i të gjithë rajonit në Onomasticon, i identifikuar në të dhënat e lashta të emrave të vendeve si Ramathaim-Zophim, ose Rama. Kjo ishte shtëpia e Elkanahut dhe e Samuelit në kodrat e Efraimit. Në vitin 145 pes u transferua në Jude. Sot Arimatea njihet si Ramallah, ku Arafati mbante selinë e tij gjysmë të bombarduar palestineze. Arimatea ndodhej në rrugën kryesore të karvanit midis Jeruzalemit dhe Kaperneumit në Galile. (Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Publ., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993 fq. 17-18 dhe Lionel Smithett Lewis, Vicar i vonë i Glastonbury, St. Joseph of Arimatea në Glastonbury ose Kisha Apostolike e Britanisë, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.fq.

Me këtë në mendje, atëherë emërimi i Jozefit si Dekurio në Romë, duke i dhënë atij autoritet shtesë rrethit të minierave të quajtur Mendips dhe gadishullit të Cornwall-it, nga një mbret Arviragus i familjes mbretërore Siluriane, në të cilin ai ishte njohur nga afër dhe mund të ketë qenë. të lidhura në të vërtetë. Jozefi mund të ketë qenë shumë mirë një oficer nën Ponc Pilatin në Jude dhe si i tillë, grada dhe nderi i tij prestigjioz në shoqërinë hebraike mund të kenë çuar në një marrëdhënie të ngushtë mes të dyve.

Për britanikët dhe romakët përfshirja në tregtinë e lashtë është e dokumentuar mirë. Që në vitin 1500 pes, rreth kohës së eksodit të izraelitëve në Kanaan, gjejmë gjithashtu një migrim të njerëzve semit në ishujt e perëndimit. Ishte historiani i shekullit të 5-të, Herodoti që i referohej Britanisë si 'Kasiteridët' si burimi i tregtisë ndërkombëtare të kallajit.

Herodoti – “Për atë pjesë të Evropës më të afërt me perëndimin, nuk mund të flas me vendim… As nuk i njoh më mirë ishujt e quajtur Kasiteridet, nga të cilët thuhet se kemi kallajin tonë… të sigurt se kallaji dhe qelibari ynë janë sjellë nga ato rajone ekstreme.” (Herodoti Bk 3, 115)

Edhe princat britanikë u rritën në oborrin e August Cezarit dhe shumë nga fisnikët romakë u trajnuan në universitetet druidike të britanikëve, të cilët ishin të njohur për njohuritë e tyre të shkencave natyrore. Pikërisht në tokat e zotërimit Silurian dhe nën kontrollin e tyre përgjatë rajonit perëndimor Mendips të Uellsit dhe Britanisë dhe në pjesën qendrore të Cornwall-it në Britaninë e lashtë u gjetën disa nga minierat më të pasura të kallajit në të gjithë botën.

Minatorët e lashtë hebrenj të Cornwall

Këtu ishte vendi i Keltikëve ose Cymrics, një popull i lashtësisë që studiuesit sot ende e diskutojnë origjinën e tyre. Përgjatë rajonit qendror të Cornwall-it ka gropa të lashta të vrazhda që përmbajnë kallaj të shkrirë. Më e famshmja prej këtyre minierave të lashta është miniera Ding Dong në West Cornwall. Kjo minierë së bashku me të tjerat nga vendasit quhet 'shtëpi hebreje' dhe legjenda për 'pleqtë', minatorët e lashtë hebrenj ose fenikas. Në rajon dëgjohen fjalët, “hebrenjtë kallaj”, “Larjet e hebrenjve”, “attall” dhe “attall Saracen” që identifikojnë këto miniera. (Hunt, Romances of the West, cituar nga Taylor, John w. The Coming of the Saints, Imagination and Studies in Early Church History and Tradition, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 ribotim nga Artisan Sales, PO Box 1529, Muskogee , OK 74402, 1995, f. 146)

Miniera Ding Dong Cornwall

Që fjala Saraçen dhe Çifut u përzien me këtë popullsi, vërtetohet mirë nga të gjithë historianët britanikë. Edhe emrat e vendeve në Cornwall japin një prani të pamohueshme të këtyre njerëzve të lashtë – emra të tillë si 'Bojewyan' (vendbanimi i hebrenjve), "Trejewas" (fshati i hebrenjve) dhe "Hebreu i tregut" dhe "dritaret hebreje" historike në St. Kisha e Neotit.

Ishte në mbretërimin e mbretit John të Anglisë i cili nënshkroi Magna Charta në 1215 në të cilën, Camden's Britannia deklaroi,

Camden's Britannia – “Në kohën e mbretit John, minierat e kallajit (ushqyen) nga çifutët për 100 marka, dhe më vonë, “hebrenjtë duke u dëbuar ata” (minierat e kallajit) “u lanë pas dore”. (Camden's Britannia, vëll. I, f. 9, cituar nga Taylor, John W. The Coming of the Saints, Imagination and studies in Early Church History and Tradition, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 ribotim nga Artisan Sales, PO Kutia 1529, Muskogee, OK 74402, 1995, f.

Herodoti deklaroi se sipas grekëve, kallaji vinte nga 'Cassiterides' dhe burimi i kësaj kallaji vinte nga ishujt 'që ndodheshin në skajet e Evropës drejt Perëndimit'. Këta njerëz dihej se nuk ishin britanikët e lashtë dhe në të njëjtën kohë ata nuk ishin ndërmjetësit tregtarë të detit, fenikasit.

JB Cornish – “Varret më të vjetra” sipas historianit britanik të Cornwall, z. Disa mendojnë, punëtorët e parë të kallajit, u varrosën tamam si egjiptianët parahistorikë, në një pozicion të përkulur në anën e majtë me gjunjët që preknin pothuajse mjekrën. (Cituar nga Taylor, John W. The Coming of the Saints, Imagination and studies in Early Church History and Tradition, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 ribotim nga Artisan Sales, PO Box 1529, Muskogee, OK 74402, 1995, 146)

Ishte një William Camden (1551-1623) që botoi një libër, të shkruar në latinisht në 1586 dhe të përkthyer në anglisht në vitin 1610, i quajtur "Britannia". Këtu ai deklaroi,

William Camden – “Tregtarët e Asherit punonin në minierat e kallajit të Cornwall-it, jo si skllevër, por si zotërinj dhe eksportues”.

Hetimi shkon edhe më thellë. Ishin Kasiteridët, të cilët Straboni që jetonte në vitin 44 p.e.s. shkroi, si

Straboni – “këmbimi i kallajit, plumbit dhe lëkurave të tyre për prodhimin e qeramikës, kripës dhe bronzit”. (Strabo cituar nga Taylor, John W. The Coming of the Saints, Imagination and Studies in Early Church History and Tradition, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 ribotim nga Artisan Sales, PO Box 1529, Muskogee, OK 74402, 1995 fq 147)

Këta minatorë të kallajit të quajtur hebrenj ose saracenë përdorën një sëpata shumë të dallueshme të 'holm, kuti dhe shkurre'. Studiuesi i studimeve antikuare, z. Bellows of Gloucester, udhëtoi për në Trans-Kaukaz duke gjetur se minatorët e minierave të Kedabekut në Kaukaz dhe në Tiflis ishin tamam si lopata ose lopata dhe kazma e përdorur nga minatorët hebrenj në Cornwall. Sipas këtij antikuari

John Bellows – “disa nga hebrenjtë e Kaukazit pretendojnë se janë pasardhës të fiseve që u kapën rob nga Nabukadnetsari, ndërsa të tjerë po ashtu pretendojnë se e kanë prejardhjen nga izraelitët që u morën nga Palestina nga Shalmaneseri”. (John Bellows, Kegan Paul, 1904, f. 210 cituar nga Taylor, John W. The Coming of the Saints, Imagination and studies in Early Church History and Tradition, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 ribotim nga Artisan Sales, PO Kutia 1529, Muskogee, OK 74402, 1995, f.

Historianët modernë të Fiseve të Humbura të Izraelit pohojnë se prejardhja e çifutëve-saracen të Cornwall-it shkon prapa në Eksodin, kur në kushtet kataklizmike që rrethonin Eksodin një numër i madh izraelitësh u shpërndanë në rajone të tjera të botës, duke përfshirë shumë që u nisën drejt. në perëndim, rreth Spanjës dhe deri në vijën bregdetare evropiane deri në Ishujt e Perëndimit. Këta quheshin milezianë, të cilët shkuan me një princ skith që ishte njohur me Moisiun dhe u shërua nga shkopi i Moisiut kur u pickua nga një nepërkë, më vonë migruan në Irlandë dhe në Ishujt Britanikë.

Arkeologët modernë shumë herë nuk i japin merita shtrirjes së bredhjeve të popujve të lashtë të botës.

Ajo që dihej është se bronzi ishte një mall i vlefshëm në Perandorinë Romake. Ndërsa bakri ishte në furnizim të lehtë në të gjithë perandorinë, ishin të njohura vetëm disa miniera që furnizonin kallaj dhe plumb. Kallaji u nxor dhe u gërmua nga toka në këtë gadishull perëndimor të Cornwall-it në Britaninë jugperëndimore dhe në rajonet e rajonit Mendips pranë Glastonbury-t u minua plumbi.

Duke qenë me gjak të afërm, Jozefi ishte në gjendje të përfaqësonte interesat e romakëve, si dhe interesat politike (kelte ose kimrike) në procesin e nxjerrjes së plumbit dhe kallajit nga këto vende. Ai do të kishte pasur kontrollin e minierave dhe transportit, të cilat do të përfshinin aksesin në flotat e transportit detar për të zhvendosur kallajin nga Ictis (Mali i Shën Mikaelit) në majën juglindore të gadishullit, dhe më pas për në Francë, ku u transportua me tufa kafshësh në Narbonne, në jug të Marsejës, Francë dhe prej andej në Romë. Në fakt, ishte në Ostio, porti detar i Romës, që nën një rrugë të lashtë qerreje, u zbulua një tub romak plumbi. Një profesor Russell Forbes preu një seksion dhe e dërgoi atë në Britani për analiza metalurgjike. Po, ky plumb ishte nga minierat Mendip pranë Glastonbury. Shufrat e plumbit të ekspozuara në muzeun britanik që vijnë nga Mendip Hill afër Glastonbury, ishin të mbishkruara me datat 49 pas Krishtit dhe gjithashtu të mbishkruara me Britanicus, djali i perandorit Klaudi dhe një tjetër i datës 60 pas Krishtit, është mbishkrimi "Plumbi britanik, pronë e perandorit Nero .” (Lionel Smithett Lewes, famullitar i vonë i Glastonbury, Shën Jozefi i Arimatesë në Glastonbury ose Kisha Apostolike e Britanisë, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988 fq. 51)

Mount Mount Michael

Që nga kohët e lashta, madje edhe në epokën e monarkisë së kombinuar të Davidit dhe Solomonit, vendi ishte i banuar nga hebrenjtë, të quajtur atëherë si edhe sot, saracenë. Është raportuar se arkeologët kanë identifikuar se ujësjellësi në Jerusalem, i atribuar në vitet 1920 Mbretit Solomon, është i veshur me plumb që është identifikuar spektrografikisht se është nxjerrë nga minierat e kallajit në Kodrat Mendips të Somerset. (Lionel Smithett Lewes, famullitar i vonë i Glastonbury, Shën Jozefi i Arimatesë në Glastonbury ose Kisha Apostolike e Britanisë, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988 fq. 50)

Sir Edward Creasy në "Historinë e Anglisë" tha se, "Minierat britanike kryesisht furnizuan stolitë e lavdishme të Tempullit të Solomonit". “Në ato ditë, minierat e Britanisë jugperëndimore ishin burimi i furnizimit të botës me kallaj dhe eksporti i tij në Feniki siguroi daljen më të përshtatshme për përdorimin e tij në botën e qytetëruar greke.”

Dihet se pjesa më e madhe e tregtisë së kallajit ndërmjet Cornwall-it dhe tokave të Mesdheut kryhej nga tregtarët hebrenj me anije fenikase. Ekzistojnë përshkrime ekzistuese të kësaj tregtie që datojnë nga shekulli i gjashtë para Krishtit. A nuk ishte Profeti Ezekiel ai që deklaroi?

Ezekieli 27:12 – “Tarshishi ishte tregtar me ty për shkak të bollëkut të të gjitha llojeve të pasurive; me argjend, hekur, kallaj dhe plumb, ata tregtuan në panairet e tua.”

Nga shekulli i parë pas Krishtit, shtrirja e fuqisë romake e kishte bërë të nevojshme që tregtarët të mbronin burimet e tyre. Tregtarët hebrenj u reduktuan në transportimin e shufrave nga Cornwall në Brittany me anije, pastaj me kalë nëpër Francë në portet jugore. Ishte e vetmja alternativë për të udhëtuar me rrugë detare përmes Gjibraltarit, ku çdo ngarkesë do t'i nënshtrohej gjurmimit nga autoritetet romake.

Ishte vetë Jul Cezari, ndërsa me trupat e tij në Bologna, Calais dhe Dover, shkroi në vitin 40 pes për Britaninë, në librin e tij të quajtur "Luftërat".

Julius Caesar – “Pjeset e brendshme të Britanisë janë të banuara nga ata, fama e të cilëve raportohet se janë vendasit e tokës…Ishulli është i populluar mirë, plot shtëpi, i ndërtuar sipas mënyrës së Galëve dhe i bollshëm me bagëti. Ata përdorin para bronzi dhe unaza hekuri të një peshe të caktuar. Krahinat e largëta nga deti prodhojnë kallaj dhe ato në bregdet hekur, por ky i fundit në sasi jo të madhe.”

Ishte Timaeus, ai që shkroi esenë rreth vitit 400 pes, të quajtur "Ishujt në oqean"

Timaeus – “Përballë Celtiberia janë një numër ishujsh, nga grekët të quajtur Cassiterides, për shkak të bollëkut të tyre në kallaj, dhe përballë kepës së Arrotrebae, janë gjashtë ishujt e perëndive, të cilët disa persona i kanë quajtur Ishujt Fat. .

Plini që shkruan në "Histori Natyrore" flet për kallajin e Cornwall-it.

Plini – “Ajo (kallaj) nxirret me shumë punë në Spanjë dhe në të gjitha provincat galike, por në Britani gjendet në shtresën e sipërme të tokës në një sasi kaq të madhe, saqë spontanisht është bërë një ligj që ndalon këdo të punojë. më shumë se një sasi e caktuar e tij.”

Ishujt e Avalon dhe Ictis

Ishulli i Avalon dhe Ictis - Në bregun perëndimor të Britanisë në jug të Bath në qytetin aktual të Glastonbury, toka ishte e mbuluar me ishuj të vegjël ose tuma. Të dy Plini dhe Diodorus Siculus japin një përshkrim të këtij rajoni.

Plini - Sipas citimeve të Plinit të Timaeus, "Gjashtë ditë lundrojnë në brendësi të Britanisë, ekziston një ishull i quajtur Mictis në të cilin gjendet plumbi i bardhë, dhe në këtë ishull, britanikët vijnë me varka osier të mbuluara me lëkurë të qepur". (Timaeus cituar nga Pliny, IV, 30, cituar nga Lionel Smithett Lewes, famullitar i ndjerë i Glastonbury, Shën Jozefi i Arimatesë në Glastonbury ose Kisha Apostolike e Britanisë, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.fq.

Diodorus Siculus – Dhe më pas kemi citimin e Posidoniusit (80 p.e.s.), i cili kur udhëton në këtë rajon të Britanisë thotë se minatorët e kallajit nga Balerion, emri i lashtë i Cornwall-it, e bartën kallajin e tyre “në një ishull të caktuar që shtrihet në brigjet e Britania, e quajtur Ictis; sepse, ndërsa toka midis tyre mbetet e thatë në baticë, ata bartin kallaj atje me bollëk në vagonët e tyre.” (Posidonius cituar nga Diodurus Siculus, V. 21, 22-31, cituar nga Lionel Smithett Lewes, Vikar i ndjerë i Glastonbury, Shën Jozefi i Arimatesë në Glastonbury ose Kisha Apostolike e Britanisë, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Kutia 60, Kembrixh, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.fq.

Diodorus Siculus – “Ata që banojnë në kepën britanike të Beleriumit, për shkak të bisedave të tyre me tregtarët, janë më të qytetëruar dhe më të sjellshëm me të huajt se të tjerët, këta janë njerëzit që bëjnë kallajin, i cili me shumë kujdes dhe mundim gërmojnë nga toka; dhe se duke qenë shkëmbor, metali përzihet me disa damarë dheu, nga të cilat shkrijnë metalin dhe pastaj e përpunojnë atë. Pastaj ata e rrahën atë në katër katrorë të copëtuar si një copë dhe e çuan në një ishull britanik, afër afër, të quajtur Ictis. Sepse në baticë, duke qenë të gjitha të thata midis tyre dhe ishullit, ato përcjellin në karroca një bollëk kallaji.

“Por ka një gjë që është e veçantë për këta ishuj që shtrihen midis Britanisë dhe Evropës: sepse në det të plotë ata duken si ishuj, por në ujë të ulët për një rrugë të gjatë duken si shumë gadishuj. Prandaj, tregtarët e transportojnë kallajin që blejnë nga banorët e Galisë dhe për tridhjetë ditë udhëtim e bartin në tufa mbi kurrizin e kuajve përmes Galisë deri në grykën e lumit Rhone. (Diodorus Siculus, bk, v, 1-4, 35, cituar nga Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 74402. 1985, fq 143

Pikërisht në Ictis, i njohur tani si Mali i Shën Michael, i shtrirë në det të hapur nga Marazion në Cornwall, një tas prej guri fenikas u gjet nga zhytësit dhe u identifikua nga arkeologët në Muzeun Britanik. Këtu, kur baticat mbaruan, një kep me rërë doli në ishull dhe kallaji do të çohej në atë port dhe atje do të vendosej në varka për transport në brigjet e Galisë në Francën perëndimore sot.

Glastonbury Tor

Këtu në vendin e famës së mbretit Arthurian, jo shumë larg banjave të mëvonshme ekzotike të Bath, Angli, është një qytet i vogël i quajtur Glastonbury i nderuar si vendi më i shenjtë në Britani. I lidhur me një tumë të lartë që është e dukshme për milje përreth, Glastonbury Tor pranë vendit të Abacisë së mëvonshme Glastonbury, katedralja më e famshme në Anglinë mesjetare ishte e rrethuar nga Nivelet Somerset, disa nga tokat më të sheshta në Britani. Për shkak të kullimit masiv dhe një niveli më të ulët të detit sot, këto këneta dy mijë vjet më parë pritën rreth dhjetë ishuj që të lashtët me skafa do të udhëtonin nga ishulli në ishull. Glastonbury quhej emri kelt, Ynys Witrin, që do të thotë "Ishulli i Qelqit" ose "Ishulli i Shën Gwytherin".

Këtu, në këtë zonë të bukur, të sigurt dhe të veçuar, shumë larg mosmarrëveshjeve në rritje në Jude dhe armiqësisë së ndërtimit midis romakëve dhe hebrenjve, dishepulli i fshehtë i Jahshua Nazareas, xhaxhai i tij, Jozefi i Arimateas, duhej të dërgonte mesazhin e parë të " Lajmi i Mirë” deri në skajet më të largëta të botës së njohur atëherë.

Kjo nuk ishte hera e parë që Jozefi nga Arimatea kishte shkuar në Britani. Kishte prova të konsiderueshme në gjenealogjitë e Menologjive Britanike se Jozefi jo vetëm që jetonte në Britani, por se gruaja e tij ishte ndoshta me origjinë britanike. Me gjithë njohuritë e njohura të këtij xhaxhai aristokratik dhe birësues i Jezusit, ne fillojmë të gjejmë një fije për të endur një sixhade të jetës dhe kohërave të këtij apostulli mahnitës të Perëndisë. Si romak Dekurio, ai në fakt ishte një tregtar kallaji. Sipas traditave, ai fillimisht ishte në krye të minierave të kallajit në Britani dhe kur këto miniera filluan të dështojnë, ai udhëtoi deri në Britani për të tregtuar kallajin që nxirrej përgjatë malësive qendrore të Cornwall. A ishte ai një tregtar i pastër apo ai në fakt zotëronte flotën e tij të anijeve nuk dihet? Se ai po udhëtonte përgjatë rrugës së lashtë të fenikasve përmes shkëmbinjve të Gjibraltarit, deri në brigjet e Spanjës dhe më pas në Britani.

Baza qendrore e tregtarëve të kallajit ishte qyteti Massilia që tani quhet Marsejë, Francë në Detin Mesdhe. Jozefi pa dyshim ishte një vizitor i shpeshtë i këtij qyteti përpara se të udhëtonte në Rhone dhe më pas të merrte rrugën tokësore përtej Galisë (Franca qendrore) për në Morlaix në Brittany (Armorica), ku në brigjet është një ishull i përshtatshëm për ngarkimin dhe shkarkimin e anijeve për të përshkuar Kanali anglez në Cornwall. Vende të mira për ulje do të ishin St. Just në Roseland, mali i St. Michael's off Marazion ose marrja e anijeve klasike të fshehjes keltike rreth Land's End dhe lundrimi deri në Glastonbury nga rruga e lumenjve Brue dhe Parrot. Këtu në një tokë që nuk u pushtua kurrë nga romakët; Zoti i ushtrive po përgatiste një vend të shenjtë dhe një vendstrehim për apostujt dhe dishepujt e kishës hebreje nazarease të Izraelit.

Glastonbury, Ishulli i Avalon

Jezusi në Glastonbury

Jozefi nga Arimatea, duke qenë një tregtar hebre, do t'i kishte lehtësuar marrëdhëniet me vëllezërit e tij të humbur të fisit të Asherit që punonin në minierat e kallajit për shekuj me radhë. Kronikanët e lashtë dëshmuan se keltët dhe izraelitët, të cilët ishin në gjendje të bisedonin në hebraisht dhe greqisht, bënin një jetë shumë të sofistikuar. Ata ishin tregtarë natyrorë dhe në kontakt me shumë pjesë të botës së qytetëruar të njohur atëherë.

Një legjendë e cituar nga S. Baring-Gould në librin e tij, Cornwall, thoshte se “Jozefi i Arimateas erdhi me një varkë në Cornwall dhe solli me vete fëmijën Jezus, i cili e mësoi se si të nxirrte kallaj dhe ta pastronte atë nga ujku i tij. Kur kallaji ndizet, kallajiku bërtet: "Jozefi ishte në tregtinë e kallajit"' (Cornwall, S. Baring-Gould, f. 57, cituar nga Taylor, John W. The Coming of the Saints, Imagination and Studies in Early Church History and Tradition, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 ribotim nga Artisan Sales, PO Box 1529, Muskogee, OK 74402, 1995, f.

Megjithatë, sipas famullitarit të ndjerë të Glastonbury-t, Lionel Smithett Lewis, “Legjendat (legjendat) e njohura kornike, si ajo e Marazionit, i referoheshin gjithmonë Zotit tonë që vinte si fëmijë me Virgjëreshën e Bekuar; ato Somerset, për ardhjen e tij si djalë me Shën Jozefin e Arimateas.” (Lionel Smithett Lewis, famullitar i ndjerë i Glastonbury, Shën Jozefi i Arimatesë në Glastonbury ose Kisha Apostolike e Britanisë, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988 fq. 53)

Edhe fjala Glastonbury do të thotë "Sekreti i Zotit" dhe zona e quajtur "Secretum" që do të thotë një vend i daljes në pension. Ishte Reverend CC Dobson, famullitar i Shën Marisë në Kështjellë, Hastings, i cili përpiloi shumë emra të zakonshëm për zonën e Glastonbury-t në librin e tij, A e vizitoi Zoti ynë Britaninë? Sipas një tradite, Jezui dhe Jozefi mbërritën në një zonë të quajtur "Verë-toka" me një anije të Tarshishit dhe jetuan në një vend të quajtur Parajsë. Ai vazhdoi kur tha se Jezui «në fakt qëndroi për ca kohë në Glastonbury dhe ndërtoi një ndërtesë me ujë». (Dobson, Rev. CC, A e vizitoi Zoti Britaninë? fq. 24, cituar nga Lionel Smithett Lewis, Vikar i ndjerë i Glastonbury, Shën Jozefi i Arimatesë në Glastonbury ose Kisha Apostolike e Britanisë, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge , PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.fq 52-54)

Edhe sot e kësaj dite, zona e Somerset quhet 'Summerland'. Brenda shtatëmbëdhjetë milje nga qyteti bregdetar i Burnham-it ndodhet një fermë e quajtur Paradise Farms në një zonë të quajtur Paradise në hartat e ordinancave të vjetra në Britaninë perëndimore. Sipas Lewis në pjesën veri-lindore të Glastonbury Tor është një vend i quajtur 'Parajsa' dhe rruga e lashtë që çon në këtë zonë quhet Paradise Lane.

Fakti që Jezusi e vizitoi Britaninë dhe rajonin e Avalon dëshmohet nga askush tjetër përveç Agustinit, peshkopi i Hipo-s dhe doktori i shquar i Kishës Katolike Romake kur i shkroi Papa Gregorit rreth vitit 600 të es, i quajtur Epistolae ad Gregorium Papam, deklaroi. :

Agustini i Madh – “Në kufijtë perëndimor të Britanisë, ekziston një ishull mbretëror me përmasa të mëdha, i rrethuar nga uji, i mbushur me të gjitha bukuritë e natyrës dhe gjërat e nevojshme të jetës. Në të, neofitët e parë të Ligjit Katolik, duke i njohur më parë Zoti, gjetën një kishë të ndërtuar nga jo arti njerëzor, por nga duart e vetë Krishtit, për shpëtimin e popullit të Tij. I Plotfuqishmi e ka bërë të dukshme me shumë mrekulli dhe vizita misterioze se Ai vazhdon ta ruajë atë si të shenjtë për Veten dhe për Marinë, Nënën e Perëndisë” (cituar nga Lionel Smithett Lewis, Vikari i ndjerë i Glastonbury-t, Shën Jozefi i Arimatesë në Glastonbury ose Kisha Apostolike e Britanisë, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.fq.

Ecclesia Wattle e ndërtuar nga Jezusi dhe Dymbëdhjetë Kasollet Ankorite të ndërtuara nga Jozefi i Arimatesë

Se aty do të ndërtohej një kishë e mëvonshme në përmasat dhe formën e shenjtërores së shkretëtirës së Moisiut, do të flitet më vonë. Historianët e hershëm janë të paqartë se cila kishë, ajo e ndërtuar nga Jezusi apo ajo e mëvonshme e ndërtuar nga Jozefi dhe dymbëdhjetë dishepujt që erdhën në Britani rreth viteve 36-37 të es. E para është ndërtuar më shumë si një kasolle e vetmuar për meditim; ky i fundit u ndërtua si një tempull adhurimi. I pari është ndërtuar më shumë pranë Pusit të Kupës ku kanë jetuar dishepujt e mëvonshëm të quajtur Ankoritë, secili me banesën e vet të quajtur kasolle ankorite; kjo e fundit u ndërtua aty ku ndodhen rrënojat aktuale të Abbey Glastonbury dhe Kapela e Marisë.

Kjo kishë 'wattle and balt' ose 'wattle and dub' kishë është verifikuar nga shumë historianë të lashtë. Ato përfshijnë William of Malmesbury (shek. 12) dhe të tij De Antiquities Glastoniae (Antikitetet e Glastonbury), Elvan i Avalon, i cili ishte një studiues britanik i cili u arsimua në shkollën në Avalon rreth vitit 180 të es, dhe shkroi, De origine Ecclesiae Britannicae ( The Original Ecclesia of Britain, dhe Pitsaeus i cili shkroi: Relat Hist de rebus Anglicis Act., Shkrimi Capgrave: De Sancto Joseph në Aramathia, Kështjella Haworth duke shkruar Magna Tabula of Glastonbury, Hearne duke shkruar John of Glastonbury dhe historianët britanikë Gildas dhe Geoffrey. Të gjitha këto verifikojnë historitë e baltës dhe vendeve të adhurimit nga Jezusi dhe Jozefi.

Të dhëna për jetën e Krishtit në Britani janë të pakta, por të thella. Është Reverend Dobson ai që ka sugjeruar se, pasi ishte marrë si djalë nga Jozefi në Britani, Jahshua më vonë erdhi këtu në rininë dhe rini të tij për të vizituar Glastonbury-n si një vend strehimi. Zona ishte e qetë, e izoluar dhe me një bukuri të nënshtruar. Këtu ishte një vend që Ai mund të lejonte që mendja e Tij të mbushej me imazhet e Atit të Tij dhe të komunikonte në qetësi. Pikërisht në këtë kohë, Ai ngriti vetminë e tij të vogël me baltë dhe ujëra dhe atje u lut dhe meditoi në përgatitje për shërbesën e Tij në Galile dhe më pas në Jerusalem.

Pusi i kupës në Glastonbury

Në vitet e para përpara se Glastonbury të emërohej nga Saksonët pushtues, kjo zonë njihej me dy emra, "Secretum Domini" ose Sekreti i Zotit tonë dhe "Domus Dei" që do të thotë Shtëpia ose Shtëpia e Zotit. Ky tempull me ujë dhe baltë mbante me vete shenjtërinë që Jahshua; Biri i Perëndisë jetonte në të. Megjithatë Sekreti i Zotit tonë përfaqësonte pajën ose dhuratën e Tij për t'i kujtuar nënës së Tij, Marisë. (Jowett, Drama e dishepujve të humbur, fq 144)

Ndërsa u rrit në Galile dhe Jude, Jezusi u zhyt plotësisht në Tora. Ashtu si gjithë të rinjtë hebrenj ortodoksë, Ai duhej të mbante në kujtesë Torën dhe të njihte të gjitha 613 urdhërimet e Zotit. Megjithatë, siç tha më vonë në shërbesën e Tij, misioni i Tij në këtë tokë ishte të vinte te Fiset e Humbura të Shtëpisë së Izraelit. Megjithëse mund të duken të humbur sot, vendndodhja e fiseve të humbur ishte e njohur mirë për studiuesit hebrenj të shekullit të 1-të. Duke emigruar nga toka e Asirisë midis shekullit të 7-të dhe të 1-të pes, ata tani u gjetën të shpërndarë nga India në Britani me disa mbetje deri në Kinë.

Toka kelt e Druidëve

Vendi i Keltëve ishte një vend i udhëheqësve të fortë politikë dhe shpirtërorë. Një nga të parët që përshëndeti Jozefin e Arimateas kur ai u kthye në Britani ishte Bran i Bekuari, i cili ishte Arch-Druid mbi të gjithë Britaninë dhe Uellsin. Me njohuritë tona tani për Druidizmin, ne tani shohim një mjedis fetar të gjallë dhe të lulëzuar në të cilin Glastonbury ishte në qendër të disa prej qendrave kryesore druidike të Britanisë: Caerleon, Salisbury, Bristol, Bath dhe Dorchester.

Një Reverend RW Morgan, në librin e tij, “St. Paul në Britani” i jep një vështrim shumë të zhytur në mendime Druidëve në Britaninë Keltike. I njohur si kundërshtari më i madh i Romës, qendra e Druidizmit ishte në Britani dhe u përhap në të gjithë kontinentin e Galisë (Franca në Evropën Qendrore). Siç tha historiani, Hume, "Asnjë fe nuk ka ndikuar ndonjëherë në mendjet e njerëzve si Druidic".

Filozofia themelore ishte shumë e ngjashme me hebrenjtë dhe gjuha galike që ata flisnin ishte fonetikisht si hebraishtja. Shumë studiues kanë arritur të besojnë se Druidizmi i lashtë, jo druidët modernë të epokës së re, ishte më i ngjashëm me hebrenjtë e gjykatësve sesa hebrenjtë e shekullit të 1-të, të cilët gjatë mërgimit të tyre në Babiloni, kishin kodifikuar besimet e tyre dhe ishin bërë një fe e izoluar sektare e cilësuar më së miri. nga separatizmi i tyre nga pjesa tjetër e botës.

Cilat parime fetare kemi ende për Druidët e lashtë, na kanë ardhur si triada të tilla si

“Tri detyrat e çdo njeriu: Adhuroni Zotin; ji i drejtë me të gjithë njerëzit; vdisni për atdheun tuaj.”

Besimi qendror në Druidizëm ishte Triniteti, por ai nuk ishte politeist. Zoti i gjithëfuqishëm quhej Duw dhe njihej si Ai pa errësirë ​​që përshkoi universin. Kjo ishte koka e Zotit ose bota e Hyjnores. Emblemat e Druidizmit përshkruajnë tre Rreze të Artë të Dritës që burojnë nga koka e Zotit. Kjo përafron ngushtë filozofinë themelore të Hyjnores siç shihet nga urtët mistikë hebrenj. Bota e Hyjnores nuk ishte e përbërë nga tre persona, por nga tre emanacione. Këto tre ishin:

Beli, i cili ishte Krijuesi i së kaluarës, Tarani, i cili ishte Zoti provident i së tashmes dhe Yesu, Shpëtimtari i ardhshëm i së ardhmes.

Pema e lisit ishte pema e shenjtë e kreut të Zotit Druidik dhe veshtulla që po rritej në lis ishte simbol i Trinisë me tre kokrrat e tij që përfaqësonin tre aspektet e Njëshit Hyjnor. Megjithatë, më magjepsësja ishte se Druidët po prisnin ardhjen e Mesisë së quajtur Yesu (në gale) dhe Jahshua (në aramaisht) dhe se me ardhjen e Tij Ai do të njihej si "Të gjithë Shërojnë".

A ishte çudi që kur Jozefi nga Arimatea erdhi pas vdekjes dhe ringjalljes së Jezusit, sundimtarët e vendit po prisnin ardhjen e tij? Ata tashmë e njihnin Shpëtimtarin dhe Maskiakun (Mesinë) e Judenjve. Ata e dinin emrin e Tij dhe gjithashtu e njihnin Atë personalisht.

Gjatë kohës së vizitës së Jahshuas, kishte dyzet universitete të arsimit të lartë, një në çdo kryeqytet të dyzet fiseve të Druidëve në Britani. Ndonjëherë ata jepnin mësim mbi 60,000 studentë dhe fisnikë në vend. Sistemi arsimor ishte aq i thellë sa studiues të rinj nga Roma do të shkonin në Britani për t'u trajnuar. Për njëzet vjet ata u mësuan para se të kishin përfunduar të gjitha fushat e arsimit të lartë. Këto fusha të studimit të përfshira përfshijnë astronominë, aritmetikën, gjeometrinë, jurisprudencën, mjekësinë, poezinë dhe oratorinë.

Këtu, në tokën e Judesë, ku studiuesit më të ndritur si Shauli dhe Luka studionin në këmbët e dijetarëve më të mëdhenj të farisenjve si Gamalieli dhe Hilleli, kur Jahshua u kthye në Jude dhe Galile, farisenjtë dhe skribët kishin vetëm një koment:

Gjoni 7:15 - "Dhe Judenjtë u çuditën duke thënë: "Si i njeh ky letrat, pa i mësuar kurrë?"

A ishin në të vërtetë mësimet e Jezusit një kombinim i njohurive të thella të hebrenjve dhe mençurisë së Druidëve?

Misioni Nazareas në Britaninë Druidike

Mesazhi i parë i regjistruar i Zotit të ringjallur dhënë Ishujve Britanikë është regjistruar në Historinë e Gildas, i cili thoshte:

Historia e Gildas (shek. VI e.s.) – “Këta ishuj morën rrezet e dritës – domethënë urdhërimet e shenjta të Krishtit – Birit të vërtetë, siç e dimë, në pjesën e fundit të mbretërimit të Tiberius Cezarit, në kohën e të cilit kjo feja u përhap pa pengesa dhe vdekja u kërcënua atyre që ndërhynin me profesorët e saj” (History of Gildas, seksioni 6, 8, cituar nga Taylor, John W. The Coming of the Saints, Imagination and studies in Early Church History and Tradition, Methuen & Co. Ltd, 9, 1909 ribotim nga Artisan Sales, PO Box 1985, Muskogee, OK 1529, 74402, f.

Vdekja e perandorit romak Tiberius Cezar ishte në fillim të vitit 37 të e.s. Pak para vdekjes së tij, Pilati u dërgua në mërgim. Që Jozefi mund të ishte kthyer në çdo kohë pas vdekjes së Jezuit në varrin e tij të gdhendur në shkëmb afër Jerusalemit në vitin 31 të es, do të ishte e arsyeshme për shkak të interesave dhe përgjegjësive të tij të biznesit. Prandaj mund të supozohet se Jozefit iu desh të kthehej në Britani për biznes për të vlerësuar operacionet e minierave të kallajit që ishin nën kujdesin e tij nga qeveria romake menjëherë pas ringjalljes dhe ngjitjes në qiell të Jezusit. Atje ai ia çoi 'lajmin e mirë' Arch Druidit të Britanisë, Bran të Bekuarit dhe anëtarëve mbretërorë të fisit Silurian në Uellsin juglindor.

Për shumë njerëz, koncepti se Jezusi shkoi për të vizituar, punuar dhe jetuar për disa muaj ose vite gjatë "viteve të humbura" të rinisë së Jezusit nuk është krejtësisht jashtë diskutimit. Talmudi dëshmon se Jozefi nga Arimatea ishte djali i Mathat (Mathat) ben Levit nga Arimatea dhe vëllai më i vogël i Joakim/Helit, babait të Marisë. Nëse kjo ishte e vërtetë, ai ishte xhaxhai i Marisë. Sipas të gjitha dëshmive, Jozefi, babai i Jezusit, vdiq kur Jezusi ishte fëmijë, ose në rastin më të mirë në adoleshencë. Sipas ligjit hebre, pas vdekjes së burrit, gruaja dhe fëmijët vendosen nën kujdestarinë e të afërmit tjetër mashkull të burrit. Prandaj, Jozefi i Arimateas do të ishte bërë kujdestari i Marisë ose paranimfos së Marisë dhe djalit të saj, Jahshua, shumë herët në jetën e Tij.

Prejardhja bardike e Uellsit të lashtë, i njëjti Mbret Arviragus, i cili quhet Aballach, Avalloch ose Evelake, gjurmohet në prejardhjen e fisnikëve dhe shenjtorëve Welch. Në dorëshkrimet e lashta, ka katër gjenealogji mbretërore britanike që gjurmojnë një Mbret Bali dhe Anna, të quajtur kushëriri ose konsobrina e Marisë, nënës së Jezusit. Të katër këto prejardhje lidhen me mbretin Arviragus. Ekziston një traditë Bretone që tregohet në Udhëzuesin e Hachette Bleu Bretagne që lidhet me Shën Anën, nënën e Marisë dhe gjyshen e Jezusit. Sipas kësaj historie, Anna lindi nga linjat mbretërore të gjakut Cornoualle. Ajo ishte viktimë e abuzimit të gruas ndërsa mbante Marinë dhe përfundimisht iku nga deti në Azi, zbarkoi në Jaffa dhe më pas u zhvendos në Nazaret. Aty ajo lindi një vajzë të vogël të quajtur Mari, e cila kur ishte pesëmbëdhjetë vjeçe iu dha për t'u martuar me Judain, Jozefin. Në këtë kohë, ajo u lut që Zoti ta kthente në Counouaille. I njëjti engjëll e mori përsëri në Cornwall dhe duke gjetur të shoqin të vdekur, e ndau pasurinë midis vasalëve që punonin për burrin e saj. Atje pranë një pusi afër gjirit të Palue, ajo jetonte gjallë. Sipas kësaj tradite, Jezusi si i ri erdhi për ta vizituar me të. Si e tillë, Shën Anna de la Palue është një nga shenjtorët kryesorë mbrojtës në Brittany në bregun perëndimor të Francës. (Lionel Smithett Lewis, famullitar i ndjerë i Glastonbury, Shën Jozefi i Arimatesë në Glastonbury ose Kisha Apostolike e Britanisë, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988 fq. 62-63)

Në ishullin Lammana është një Prior i lashtë, dikur pjesë e 12 Hides të Glastonbury. Kjo zonë ishte e ndarë në dy rajone, Parlooe dhe Portlooe ku pranë një pusi të quajtur pusi i Shën Anës, ndodhet Kapela e Shën Anës pranë urës së vjetër Looe. Të paktën një studiues sugjeron se Lammana është në të vërtetë Lan Anna, emri galik i Kishës së Anës. Në listat e taksave të Papa Nikollës IV (1288-1291 e.s.), Lammana quhej Sancta Lamana (Lamana e Shenjtë) që traditat e Britanisë në Francën perëndimore dhe toka e britanikëve në Anglinë perëndimore janë të njëjta, nuk është çudi që kur Aurelius Ambrosias, gjenerali romak u mund nga britanikët nën Perandorin Maximums Magnus në vitin 387 të e.s.

Kjo gjenealogji dëshmohet edhe në gjenealogjinë e Jozefit të Arimatesë, e përpiluar nga Karli i Madh, Perandori i Shenjtë Romak, i cili ishte një nga pasardhësit e tij. Gjenealogjia e Lukës 3:23-24 do të dukej kështu:

Jozef ben Matatia u martua me të bijën e Simonit të Drejtit

Janna (Janne Jannai) ben Joseph

Melchi (Melki) ben Janna

Levi ben Melchi

Matthat ben Levi nga Arimatea

Jozef ben Mathat nga Arimatea

Heli ben Mathat nga Arimatea

Mary bat Heli ben Matthat

Jahshua ben Joseph, ben Maria

Nëse marrim dëshminë e doktorit të nderuar katolik të drejtësisë, Shën Agustinit të Hipokës, se një kishë u ndërtua nga dora e vetë Krishtit, atëherë kemi edhe dëshminë e Jahshuas, djalit të një mjeshtri të quajtur marangoz. , Jozefi, i cili tani po përdorte zanatin që i mësohej si nxënës i babait të tij të birësuar, Jozefit. Traditat kornike janë të shumta në të gjithë rajonin. A mund të dyshojmë tani se Jezusi kishte një afinitet dhe lidhje të madhe me xhaxhain e tij të madh, megjithëse, në kohën e shërbimit të tij në Galile, xhaxhai i tij ndoshta mungonte për periudha të gjata kohore në punën e tij si Dekurio i minierave të kallajit dhe plumbit të Britanisë. Që Jozefi ishte kthyer në kohë për Pashkën, dëshmohet në tregimet e ungjillit. Fakti që ai ishte anëtar i Sinedrit që dënoi nipin e tij dëshmohet në të dhënat historike laike. Që ai rrezikoi gjithçka, pasurinë, fuqinë dhe pozitën e tij civile dhe politike për të përmbushur detyrimet e tij si kujdestar i Jezusit duke sfiduar Sinedrin dhe duke pretenduar trupin e stërnipit të tij, dëshmohet si nga kanuni ashtu edhe nga historia laike.

Siç do të shohim më vonë, vendi i kishës së ndërtuar nga Jezusi për kushtimin e nënës së tij, Marisë, do të rindërtohej së shpejti nga Jozefi i Arimatesë dhe një bandë prej dymbëdhjetë vetash që u arratis nga brigjet e Cezaresë dhe nën vështirësi të rënda zbarkoi afër Marsejës. , Francë.

Nga atje ata udhëtuan rrugën e minatorëve të lashtë të kallajit. Bashkëudhëtarët me Jozefin e Arimateas u larguan nga qyteti i Marsejës dhe udhëtuan deri në Rhone deri në qytetin e Arles dhe më pas një udhëtim tridhjetë-ditor nëpër Francë, rajoni i njohur si Galia. Në këtë udhëtim, ata kaluan nëpër vendin e Lemovices deri në bregun e detit; për në Limoges dhe më në fund mbërritja në provincën e Brittany në Vannes ose Morlaix në bregun e Kanalit Britanik. Ishte atëherë një udhëtim katër ditësh duke lundruar përtej Kanalit Anglez për në Cornwall në një vend të quajtur Ictis nga të lashtët, i njohur sot si Mali i Shën Michael. Pjesa e fundit e udhëtimit në brendësi shkoi përtej Britanisë në fortesat britanike ose ata morën një ski dhe përshkuan skajin jugor të Cornwall dhe deri në vijën bregdetare të Atlantikut deri në ishullin Avalon ku ndodhet tani Glastonbury i ditëve të sotme.

Kisha që u rindërtua nga Jozefi i Arimateas më vonë do të mbështillej me plumb për ta ruajtur dhe më pas do të ndërtohej një kishëz kushtuar Marisë, nënës së Jezusit. Në foton e mësipërme të Abacisë së Glastonbury-t, kapela e vogël në të majtë, e bashkangjitur në shenjtëroren e duhur, ishte vendi me reputacion i kishës së lumit dhe më pas kishës më të madhe të rindërtuar me baltë dhe degë të ndërtuar nga Jozefi i Arimateas. Kjo histori do të tregohet në Pjesën e Dytë të historisë së Kishës Hebraike Nazarene të Izraelit.

Një studim gjenealogjik më domethënës mund të gjendet tek Çfarë ndodhi me miqtë dhe dishepujt e Jezusit. Në këtë hyrje, si një kërkues i Biblës, do të përfundoj me vëzhgimet e mëposhtme.

Jozefi i Arimatesë, kur përpiloi dokumentacionin historik të hebrenjve me dokumentacionin historik të kishës së krishterë kelte Culdee në Uells dhe Britani, jep dëshmi se ai ishte një pasardhës i pasur hebre i Shtëpisë së Davidit, i cili u zgjodh nga Cezari i Romës për të të jetë një Decurio romak dhe përgjegjës për nxjerrjen, përpunimin dhe transportin e kallajit metalik që u nxorr që nga lashtësia më e madhe nga Cornwall, Angli.
Jozefi i Arimateas është portretizuar në gjenealogjitë stërgjyshore të mbretërve dhe fisnikërisë së Evropës si vëllai i Helit, si rrjedhim xhaxhai i madh i Jezusit.
Ky fakt vërtetohet në Talmud se Jozefi nga Arimatea ishte vëllai më i vogël i babait të Marisë.
Provat paraqitën gjithashtu se Jozefi nga Arimatea ishte xhaxhai i Jozefit, babait të Jezusit, si dhe xhaxhai i Marisë. Prandaj, Jozefi dhe Maria ishin të paktën kushërinj të dytë.
Gjenealogjitë britanike shënojnë se Jozefi nga Arimatea kishte një vajzë të quajtur Anna, e cila ishte një konsobrina, që është një e afërme ose kushërirë e Marisë, nënës së Jezusit.
Gjenealogjitë britanike tregojnë se Anna ishte me origjinë britanike dhe kishte dy ose tre burra, njëri prej të cilëve ishte një tregtar hebre kallaji nga Cornwall.
Tradita e krishterë thotë se Maria ishte e bija e Joakimit dhe Hanës. Hanna në traditën e krishterë mund të ketë qenë lehtësisht Anna në gjenealogjitë kelte britanike.
Gjenealogjitë e lashta britanike tregojnë se pas vdekjes së Jozefit, Maria u martua me vëllain e Jozefit, Kleopas.
Si gjenealogji të tilla të lashta britanike gjithashtu shënojnë se Maria, nëna e Jezusit dhe Maria Kleopa ishin i njëjti person.
Të gjitha të dhënat duke përfshirë të dhënat biblike sugjerojnë se Jezusi kishte të paktën katër vëllezër e motra dhe dy motra motra. Ata ishin ose vëllezër e motra të plota, gjysmë vëllezër e motra ose kushërinj me gjysëm gjaku.

Lindja e Kishës Nazarease Hebreje

Nga Kryqëzimi në Ringjalljen e Rrëshajëve

Studiuesit janë përpjekur me shekuj të kenë kontakt me dinamikën e fuqishme që po ndodhte në muajt që pasuan ringjalljen e Krishtit. Energjitë emocionale dhe të bashkërenduara të qindra besimtarëve çuan në një ringjallje të së cilës gjatë shekujve, shumë kanë kërkuar ta përsërisin, por kurrë nuk janë dyfishuar. Mesazhet e Jezusit, sado depërtuese dhe jetësore që të jenë, nuk ishin katalizatori i vetëm që e shtyu Kishën primitive Nazarease në shtytjen e saj të madhe ungjillore.

“Të krishterët primitivë” në atë kohë ishin në procesin e zhvillimit të sektit të tyre hebre brenda gjithë ekonomisë së jetës hebreje në Judenë romake. Për ta, ata duhej të transformonin mënyrën e tyre të jetës, kulturën dhe politikën hebreje. Ky transformim u shkaktua jo vetëm me lejen, por urdhri "Shkoni, pra dhe mësojuni të gjithë kombeve" ishte një ndryshim i shpejtë paradigme në kulturën fetaro-politike siç ishte parë ndonjëherë. Teza qendrore kulturore në judaizëm ishte se bota do të vinte tek ata për të mësuar për madhështinë e Zotit hebre, duke mos kuptuar se ata ishin gati të shtriheshin në pikën e parë dhe më të fuqishme për ta bërë Zotin monoteist hebre në një Zot Universal. gjithë njerëzimi.

Pjesëmarrësit në atë përvojë Pentekostale nuk e kishin idenë se ajo që do të bënin ishte shumë më tepër se një reformim i madh i jetës hebreje. Ata ishin ende izraelitë në zemër dhe e dinin se misioni i tyre kryesor ishte t'u çonin "lajmin e mirë" "deleve të humbura të shtëpisë së Izraelit". Vëllezërit e tyre stërgjyshorë në fise dhe grupe të vogla ishin ndarë nga trupi kryesor i izraelitëve edhe përpara Eksodit. Ndarja më e madhe kishte qenë me emigrimin e detyruar të dhjetë fiseve veriore nga kryekomandantët asirianë. Më e fundit ishte përçarja midis samaritanëve dhe hebrenjve.

Ndërsa tani fillojmë kërkimin tonë për jetët dhe misionet e bashkëpunëtorëve më të afërt të Krishtit, pothuajse të gjithë, përveç Palit, do t'i kishin prizmat e tyre mendore të ngjyrosura nga fakti se ata po kërkonin paraardhësit e tyre të humbur dhe për t'u dhënë atyre 'lajmin e mirë' se zbulesa ardhja e Perëndisë në mish do të ndryshonte përgjithmonë jetën e tyre si ndjekës të 'Udhës'.

Besimi thelbësor qendror që është kritik për t'u kuptuar është; në Rrëshajën e vitit 31 të es, dishepujt dhe bashkëpunëtorët e Jezuit besonin fort në mendjet e tyre se Jezusi ishte ringjallur nga të vdekurit dhe ishte ngjitur në qiell, por në mendjet e tyre ky miratim ishte vetëm përkohësisht. Ai do të vinte përsëri dhe në këtë brez.

Një historian duhet të qëndrojë ngushtë me sistemet e besimit fetar që janë pjesë e jetës kulturore të lojtarëve dhe pjesëmarrësve. Me gjithë përpjekjet e 'mendimtarëve kritikë modernë' për të ripërcaktuar elementët thelbësorë të historisë së ringjalljes, mësimet hebraike të ringjalljes nuk janë të paqarta, por mjaft të përcaktuara. Për hebreun, ringjallja nuk ishte gjë tjetër veçse “ngritja” e atij që ka qenë i shtrirë si kufomë, ringjallja e një trupi të vdekur, në mënyrë që individi të marrë frymë dhe të lëvizë dhe t'i rikthehen të gjitha funksionet fizike. Është si zgjimi nga gjumi apo koma.” (Schonfield, Hugh Joseph, Revolucioni i Rrëshajëve, Historia e Partisë së Jezusit në Izrael, AD 36-66, Macdonald dhe Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, Londër, WI, 1974, f. 97)

Aq më tepër, në lidhje me epokën mesianike të ardhshme, kur ndjekësit e Jezusit do të ringjallen, nuk ishte asgjë më shumë se një rivendosje e jetës siç përjetohet në botën e sotme, por me njëfarë ndryshimi, mund të jetë një trup më i lavdishëm. ose një jetë me kohëzgjatje më të gjatë ose pavdekësi të mundshme.

Kur dishepujt panë se varri ishte bosh, ishte një mosbesim mosbesues. Pavarësisht se Jezusi u tha vazhdimisht se do të ngrihej përsëri, ne i gjejmë galileasit duke ikur dhe duke u kthyer në Detin e Galilesë. Për ta, jeta e tyre ishte një dështim, Jezusi kishte vdekur dhe tani trupi i tij ishte vjedhur. Përveç kësaj, ata akuzoheshin për vjedhjen e trupit.

Pastaj filluan të ndodhin shikime të shumta të Jezusit, theksimi në konfirmimin se ai ishte një trup i vërtetë (duke prekur plagët e tij, duke ngrënë bukë ose peshk me to), edhe pse në një rast, ai materializohet para tyre sikur të kishte kaluar. murin. Edhe vetë vëllai i Jezusit, Jakobi (Jakovi) i cili bëhet udhëheqësi qendror i Kishës së Jeruzalemit, në Ungjillin e Hebrenjve përshkruhet si betim për të mos ngrënë apo pirë derisa të jetë në gjendje të konfirmojë se Jezusi ishte ringjallur me të vërtetë nga varri. Kështu Jezusi iu afrua personalisht, duke i kërkuar një tryezë dhe bukë, dhe pas një bekimi, e theu bukën dhe ia dha Jakobit, duke i thënë:

Ungjilli i Hebrenjve - "Vëllai im, ha bukën tënde, sepse Biri i njeriut u ringjall nga ata që flenë".

(Cituar nga Ungjilli i Hebrenjve nga Jerome, Of Illustrious Men, 2 gjetur në Revolucionin e Rrëshajëve nga Hugh Joseph Schonfield, The Story of the Jesus Party in Israel, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/ 50 Poland Street, Londër, WI, 1974, f. 104).

Çfarë dëshmie është kjo për natyrën e gjendjes së të vdekurve që flenë në pritje të ringjalljes nga Zoti i tyre.

Ringjallja e Rrëshajëve në Jerusalem

Apostulli Pjetër, ungjilltari i zjarrtë në Rrëshajë, kur mijëra veta u kthyen në "Udha"

Nuk mund të ishte një moment më i paharrueshëm kur në festën e javëve të Rrëshajëve, të gjithë miqtë dhe dishepujt e Jezusit po festonin festën e frutave të para. Që të gjithë ata ishin hebrenj dhe ishin zhytur plotësisht në jetën e Torës, duhet pranuar vërtet për të kuptuar plotësisht implikimet e veprimeve dhe reagimeve që do të vinin gjatë dekadave të ardhshme. Këtu shohim se shpallja e ringjalljes së mirëfilltë të Mesisë do të bëhej një imazh i mirëfilltë i një ngjarjeje të mirëfilltë ende të ardhshme, ringjallja e të zgjedhurve ose të Shenjtëve. A nuk tha Pali, i njohur si fariseu Rabin Shaul?

15 Korintasve 20:XNUMX - "Por tani Krishti u ringjall prej së vdekurish dhe u bë fryti i parë i atyre që kanë fjetur".

Siç raportohet te Veprat e Apostujve, pasi Pjetri mbaroi së këshilluari popullin se këto ishin "ditët e fundit", një kohë kur Perëndia do të thotë:

Veprat e Apostujve 2:17-18 – “Unë do të derdh mbi të gjithë një pjesë të frymës sime; dhe bijtë dhe bijat tuaja do të profetizojnë; të rinjtë tuaj do të shohin vegime dhe pleqtë tuaj do të shohin ëndrra. Po, edhe skllevërit e mi, burra dhe gra, do t'u jap një pjesë të frymës sime, dhe ata do të profetizojnë".

A kemi ndonjë aluzion apo të dhënë se ishin të shtypurit dhe të rinjtë e të dy gjinive, ata që do të merrnin pjesën më të dukshme të shpirtit, sepse nëse do të profetizoni, duhet ta shprehni edhe profecinë tuaj në publik dhe ta bëni këtë në publike?

Këtu shohim Pjetrin teksa qëndronte dhe predikonte përpara mijëra njerëzve duke shpallur Lajmin e Mirë për Jezusin. Ai foli për Jezusin si "njeriun e veçuar nga Perëndia dhe të bërë të njohur me ju nëpërmjet mrekullive, shenjave dhe shenjave" (Veprat 2:22) dhe tani Jezusi "u çlirua nga dhembjet e vdekjes". (Veprat 2:23)

Nga kjo, fushata më e madhe ungjillore e Dhiatës së Re në Jerusalem, tre mijë iu përgjigjën Pjetrit ndërsa ai "e ndiqte çështjen e tij" me lutjen, "Pendohuni dhe pagëzohet". Qyteti i Jeruzalemit ishte i tronditur, siç tha një autor, "duke parë", në pritje dhe pritje. Zemrat e tyre ishin të hapura, sepse fara ishte mbjellë për tre vjet e gjysmë nga "Biri i njeriut" dhe tani në lidhje me "Frymën", korrja po korrej.

Është e rëndësishme të kuptohet, farisenjtë dhe saducenjtë si parti të mëdha mund të numëronin vetëm rreth shtatë deri në tetë mijë adhurues secila, dhe me esenët, numri ishte pak më i vogël. Tre mijë të shtuara brenda një dite në "Partinë e Jezusit" të ri të quajtur "Rruga" ishte një ngjarje e madhe fetare dhe politike. Shumë mund të kenë ardhur nga popullsia e përgjithshme dhe hebrenjtë e diasporës, megjithatë, kur të shohim së shpejti strukturën e Kishës së Jerusalemit, do të shohim një ndikim të fortë nga organizimi dhe politika e esenëve.

Njerëzit në Jerusalem ishin shumë të prekur dhe mbështetës nga ndjekësit e Jezusit. Këta besimtarë nazarenas ishin pro-mesianikë dhe prisnin shëlbimin e ardhshëm të Izraelit nga mesia i tyre në rritje. Ata nuk ishin elitarë dhe shumë ishin të lidhur drejtpërdrejt me radhët e popullatës së zakonshme hebreje. Besimtarët kryesorë të Jezusit kujdeseshin thellësisht për të varfrit, të shtypurit dhe të shtypurit dhe si besimtarë të vendosur në Ligjin e Moisiut, ata mbetën të ndarë nga pamja e kontaktit me paganët ose zakonet pagane.

Nga ana tjetër, mesazhi mesianik i Nazarenasve të hershëm ishte gjithashtu tërheqës për të zelltarët më radikalë që kishin një axhendë politike për të promovuar. Guerilët e zellshëm ose 'nëntoka' mesiane që mund t'i përgjigjeshin papritur ideologjisë fanatike të një profeti (të rremë) ose aspirant për fronin e Davidit, do t'i lidhnin përgjithmonë të krishterët e hershëm primitivë me skajin radikal që përfundimisht e gjunjëzoi Judenë dhe shkatërrimin e Jeruzalemit.

Vërshimi i zjarrtë, zellit dhe ekstazës përshkoi rrugët e 'Qytetit të Vjetër' që tani njihet si Ofeli. Qindra e mijëra donin t'i bashkoheshin lëvizjes së re. (Veprat 2:42-47) Me ta erdhën kursimet e tyre, pasuritë e tyre të çmuara dhe aty i vendosën te këmbët e apostujve. Më të pasurit sollën tituj dhe akte në ndërtesat e tyre për t'ia dhënë kongregacionit të Nazareasve. Turmat u grumbulluan në rrugë për të dëgjuar dhe për të marrë pjesë në brohoritjen e besimit të tyre të ri, ndërsa shkonin në oborrin e tempullit për të dëgjuar Pjetrin dhe Gjonin çdo ditë duke predikuar dhe mësuar turmave. Pikërisht këtu njeriu i çalë u shërua (Veprat 3 1-26), ishte këtu që Pjetri dhe Gjoni u arrestuan kryesisht sepse po shkaktonin një trazirë publike dhe ishte një shqetësim (shumë më pak alarmues) për krerët e priftërinjve dhe saduceasit. autoritetet. Natyrisht, ata kundërshtuan predikimin për ringjalljen në kompleksin e Tempullit, por Sinedri nuk mund ta trajtonte këtë çështje, pasi farisenjtë ishin besimtarë të patundur në një ringjallje. Edhe shërimi në tempull nuk ishte një ofendim, kështu që ata u liruan. (Veprat 4:1-24)

Lirimi i Pjetrit dhe Gjonit nga garnizoni i rojes së tempullit ishte një fitore politike për ndjekësit primitivë të Jezusit. "Vlerësimet e tyre të sondazheve të miratimit" u ngritën në qiell. Pesë mijë besimtarë të tjerë iu shtuan Komunitetit të Jezusit, duke përfshirë shumë nga priftërinjtë që jetonin në Ofel, shumë hebrenj që jetonin në diasporë dhe shumë besimtarë helenistë johebrenj. Mbani në mend kërcënimin e mundshëm që ky ishte për autoritetet kryesore hebreje. Edhe një herë Pjetri dhe Gjoni ishin arrestuar dhe këto herë u burgosën derisa të mund të mblidhej një Sinedrin e plotë. Para se të nxirreshin në gjyq, lirimi i Pjetrit dhe Gjonit ishte i njohur në të gjithë qytetin. A ishin këta emisarë të veshur me petka të bardha qenie të mbinatyrshme apo ishin pjesë e esenes nëntokësore me rroba të bardha? (Veprat 5:17-21) Ata nga ana e tyre u shoqëruan përsëri në Sanhedrin, megjithëse jo të lidhur me zinxhirë, për t'u marrë në pyetje. Ndonëse hierarkia saduceane donte ekzekutimin e tyre, ishte mbrojtja e mësuesit të madh farise, Rabban Gamaliel, i cili i nxiti të bënin kujdes, sa më pak të nxitej rebelimi i hapur, i bëri dy apostujt të fshiheshin dhe të liroheshin, me paralajmërime të mëtejshme.

Veprat e Apostujve 4:4 – “Megjithatë, shumë nga ata që e dëgjuan fjalën besuan; dhe numri i burrave ishte rreth pesë mijë".

Llogaria Lucian thotë më vonë:

Veprat e Apostujve 6:7 - "Atëherë fjala e Perëndisë u përhap dhe numri i dishepujve u shumua shumë në Jeruzalem dhe një numër i madh priftërinjsh iu bindën besimit".

Me nëntë mijë rekrutë të rinj në Kishën Mesianike të Jezusit, nazareasit hebrenj po bëheshin sekti ose partia dominuese në Judë.

Me grupin e madh të priftërinjve, shtëpia e të cilëve ishte në distriktin Ofel të Jerusalemit, u bënë vërtet ndjekës të mesias hebre; Jahshua ishte një dëshmi e drejtpërdrejtë se Kisha Hebraike Nazarease e Jeruzalemit ishte plotësisht çifute. Si hebrenj të vërtetë ortodoksë, ata iu bindën rreptësisht të gjitha 613 ordinancat e Mozaikut që iu dhanë Izraelit në Sinai. Këta priftërinj vazhduan të shërbenin në Tempull. Ishin paraardhësit e tyre ata që formuan vetëdijen e shoqërisë hebraike. Për dyqind vjet para lindjes së Jahshuas, ata sulmuan stilin e jetës helenistike të familjeve priftërore dhe formuan Chasidizmin, i cili më vonë u bë Zadokitë (anëtarë priftërinj nga familja e Kryepriftit gjatë sundimit të mbretit David) dhe Essenes, të cilët rreptësisht besonin se sundimtarët e tanishëm priftërinj nga familja e Annas dhe Boethe ishin priftërinj të paligjshëm dhe Zadokët e vërtetë do të ishin të vetmit priftërinj të caktuar nga Perëndia.

Pikërisht këtu filloi rreshtimi polarizues midis pro-Mesianikëve dhe anti-Mesianikëve. Kjo përçarje do të ishte pika qendrore e jetës politike hebreje deri në shkatërrimin e Jeruzalemit. Kjo përçarje do të përcaktonte përfundimisht Kishën Nazarene të Jerusalemit, e njohur në Veprat e Apostujve si Kisha e Jerusalemit.

Lindja e Kishës Nazarene të Jeruzalemit

Data kur u formua Kisha Nazarene e Jerusalemit është e paqartë për historianët modernë. Me rritjen e shpejtë të partisë Nazarene dhe entuziazmin ungjillor që erdhi me të, vetëm sugjeron se një strukturë organizative ishte e nevojshme dhe e nevojshme menjëherë. Ajo që dihet është se një grup i supozuar galileasish të paarsimuar u zhvillua papritur si një organizatë fetare e sofistikuar dhe filloi të konkurronte si partia dominuese e hebrenjve në dekadat pas vdekjes dhe ringjalljes së Jahshua.

Megjithatë, cilët ishin këta Nazareas, të cilët pretendonin se ndiqnin mësimet e një rabini hebre të quajtur Jahshua Nazareas, i cili predikonte dhe shëronte të sëmurët në Galile dhe Jude? Ndjekësit e tij grekë grekë do ta quanin më vonë atë Iesus që më vonë do të përkthehej në anglisht si Jesus. Fakti që këta pasues helenistë u quajtën më vonë të krishterë ka qenë një nga faktet më konfuze në rritjen dhe zhvillimin e Kishës Apostolike Primitive, të quajtur nga shumë Kisha e Krishterë e Jerusalemit.

Fakti që kisha u quajt 'e krishterë' në Jerusalem kundërshton faktin se në atë ditë nuk ka pasur kurrë një kishë në Jerusalem, edhe pse ky fakt është deklaruar i parëndësishëm për shumicën e studiuesve të krishterë ortodoksë. Megjithatë për të përzier të dyja; Kristiani dhe Nazarenasi formuan një realitet të ri që ishte historik, Kisha e Hershme Nazarene në Jerusalem ishte çifute në thelbin e saj. Megjithëse disa nga autorët e Dhiatës së Re flisnin dhe shkruanin në greqisht, ata mendonin në hebraisht dhe aramaisht. Marrja e kuptimit nga burimet klasike dhe helenistike të greqishtes dhe mbivendosja e këtyre kuptimeve mbi Dhiatën e Re lind idenë se mungon një kontekst i duhur historik.

Konteksti historik i Dhiatës së Re nuk mund të shprehej më mirë sesa nga një studiues i lindur dhe i trajnuar hebre në studimet hebraike dhe hebraike, Jacques Benyamin Doukhan Th.D., tani teolog i krishterë si profesor në Gjuhët Hebraike, Ekzegjezë dhe Studime Hebraike në Universitetin Andrews. dhe Shkollën e Teologjisë, kur shkroi:

Jacques Doukhan Th.D. – “Jezusi lindi, jetoi dhe vdiq si hebre. Dhe përtej faktit historik, çdo momenti të ekzistencës së tij tokësore iu dha një rëndësi shumë hebraike. Gjithashtu, teologjia e përdorur për të shpjeguar ngjarjet ishte me natyrë çifute. Jezusi lindi nën shenjën e Davidit, që do të thoshte në termat hebrenj një fat mesianik. Ai jetoi si një rabin i fuqishëm. Mësimet e tij dhe mrekullitë e tij, veprat e tij fetare dhe aktet e tij të dashurisë morën një kuptim të thellë hebre: Ai u identifikua si ai që u prezantua nga profetët hebrenj, për të sjellë shalom në zemër dhe shpresë për popullin e shtypur hebre. Edhe vdekja e tij u interpretua sipas kategorive të të menduarit hebre. Ai ishte i lidhur me flijimin e tempullit dhe qengjin e Pashkës, vetë shenjën e çlirimit nga skllavëria. Fjala teknike greke «eksodu», e përdorur te Luka 9:30-31 për të përshkruar vdekjen e Jezuit, sugjeron rëndësinë shëlbuese të vdekjes së tij. (Doukhan, Jacques Th.D., Israel and the Church, Two voices for the Same God, Hendrickson Publishers, PO Box 3473, Peabody, Massachusetts 01961-3473, 2002, fq 7)

Vëllezërit e Jezusit

Dëshmia e shkrimit të shenjtë është e fortë dhe e qartë; Jezusi kishte vëllezër e motra. Megjithatë, sugjerimet që ne njohim janë të pakta. Ne lexojmë në Veprat e Apostujve se pas ngjitjes së Jezusit në Malin e Ullinjve, miqtë dhe dishepujt e Jezusit u takuan përsëri në shtëpinë me një dhomë sipërme. Me to ishin gratë që kishin ndjekur dhe mbështetur shërbimin e Jezusit dhe gjithashtu me to ishin nëna e Jezusit dhe vëllezërit e tij. (Veprat 1:13-14) Cilët ishin këta vëllezër dhe cila ishte marrëdhënia e tyre me Jezusin? Dhiata e Re regjistron pesë herë në të cilat përmenden "vëllezërit" e Jezusit.

Mateu 12:46 - "Ndërsa ai ende po fliste me popullin, ja, nëna e tij dhe vëllezërit e tij qëndruan jashtë dhe donin të flisnin me të."

Mateu 13:55 – “A nuk është ky i biri i marangozit? A nuk quhet nëna e tij Mari? Dhe vëllezërit e tij, Jakobi dhe Jose, Simon dhe Juda?

Luka 8:19 - "Atëherë nëna e tij dhe vëllezërit e tij erdhën tek ai dhe nuk mundën të vinin tek ai për shtyp".

Gjoni 2:12 - "Pas kësaj ai zbriti në Kapernaum, ai, nëna e tij, vëllezërit e tij dhe dishepujt e tij; dhe ata qëndruan atje jo shumë ditë."

Veprat e Apostujve 1:14 – “Duke hyrë në qytet, ata shkuan në dhomën lart ku po qëndronin: Të gjithë këta ishin vazhdimisht në lutje së bashku dhe me ta një grup grash, duke përfshirë Marinë, nënën e Jezusit, dhe vëllezërit e tij.”

Në dorëshkrimin, Çfarë ndodhi me miqtë dhe bashkëpunëtorët e Jezusit, ne kemi parë më afër identitetin e katër vëllezërve të Jezusit. Këto katër njiheshin si:

(1) Jakobi i Vogël (i Shkurtër), i biri i Jozefit, i cili ishte një nga dymbëdhjetë dishepujt e Jezusit dhe më vonë i njohur si Jakobi (Jakovi) i Drejti i parë i Kishës Hebraike Nazarease të Jerusalemit,

(2) Simeoni (Simoni), i biri i Kleopas, u emërua për të qenë udhëheqësit zëvendësues si kreu i Kishës Nazarene të Jerusalemit pas vdekjes së Jakobit të Drejtit në vitin 63 të es.

(3) Juda (Thaddeus), i njohur si një nga dymbëdhjetë dishepujt dhe djemtë e të cilit, Jakobi dhe Sokeri, të cilët si pjesë e familjes së Jezusit, mbajtën gjenealogjitë e tyre gjatë udhëtimeve të tyre në mision për të dokumentuar marrëdhënien e tyre me Jezusin. Ishte në vitin 96 të es, Domitiani, si Perandor, duke gjuajtur të gjithë aspirantët e mundshëm për në fronin e Davidit, i transportoi Jakobin dhe Sokerin në Romë për t'u marrë në pyetje nga Perandori. Ata u liruan kur u bë e qartë se ishin fshatarë të varfër, zotëronin 39 hektarë tokë, të cilën e punonin për të jetuar dhe nuk kishin aspirata politike apo fetare. (Schonfield, Hugh Joseph, The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party in Israel, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, Londër, WI, 1974, f. 244) dhe së fundi

(4) Jozefi (Barsaba) 'biri i urtësisë', i quajtur gjithashtu Justus, i cili ndoshta ishte gjithashtu mik i Apostullit Pal së bashku me Aristarkun dhe Gjon Markun për të cilët Pali shkroi:

Kolosianëve 4:12 – “Këta janë bashkëpunëtorët e mi të vetëm për mbretërinë e Perëndisë që janë nga rrethprerja (nazarenasit judenj); ata kanë dëshmuar të jenë një ngushëllim për mua.”

Jakobi, i Drejti, Udhëheqësi i Kishës Nazarene të Jerusalemit

Të dhëna të para për këtë organizim, që kemi, gjendet në Ungjillin e Thomait, (Thënia 8). Ky ungjill ose përmbledhje e thënieve të Krishtit pranohet të jetë një libër shumë i hershëm i mësimeve të Jezusit që i atribuohen shkrimeve të apostullit Juda Thomas. Ai u ruajt në arkivat e bibliotekës së besimtarëve gnostikë në Nag Hammadi në Egjipt si një nga dorëshkrimet më të hershme kopte të njohura deri më sot. Pjesë të këtij libri u gjetën gjithashtu në shekullin e 19-të në Egjipt në Oxyrhychus.

Sipas Ungjillit të Thomait, dishepujt e pyesin Jahshua përpara vdekjes së tij:

Ungjilli i Thomait, Thënia e Tetë – “Ne e dimë se do të largohesh prej nesh. Kush do të jetë i madh mbi ne? Jezusi u thotë atyre: "Në vendin ku keni shkuar (Jerusalem), do të shkoni te Jakobi i Drejti, për hir të të cilit u krijuan qielli dhe toka".

Në Ungjillin e Hebrenjve dëshmon se Jezusi, pas ringjalljes së tij, iu shfaq personalisht vëllait të tij, sepse ai u zotua të agjëronte derisa të mund të fliste drejtpërdrejt me Jezusin. Pali aludoi për këtë ngjarje kur tha:

15 Korintasve 7:XNUMX – Më pas Ai u pa nga Jakobi, pastaj nga të gjithë apostujt. Pastaj më së fundi, ai u pa edhe nga unë, si nga një i lindur jashtë kohe.”

Tregimi Lucian në Veprat e Apostujve, konfirmon se apostujt dhe dishepujt në një mendje e vunë veten nën udhëheqjen e Jakobit të Drejtit, i njohur si vëllai i Jezusit. Kush ishte ky person, Jakobi, i respektuar kaq i lartë, i cili u bë udhëheqësi i padiskutueshëm edhe mbi të gjithë dishepujt e tjerë?

Kostrorja e Jakobit, birit të Jozefit, vëllait të Jezusit

Bota e krishterë në thelb ishte e paditur për njeriun e quajtur Jakob ose Jakob i Drejti, i cili ishte vëllai i Jezusit dhe u bë udhëheqësi i parë i kongregacionit të sapolindur të besimtarëve të pasigurt, të cilët ende po vuanin nga vdekja e rabinit të tyre të dashur. Shumë ishin bindur se Jahshua ishte vërtet mesia i premtuar, por se cili ishte misioni i Tij mesianik, ata nuk ishin të sigurt. Ringjallja dhe dukuria që lidhej me natyrën e Krishtit të Ngjallur ishte e mjaftueshme për të bindur shumicën se ata ishin në praninë e një qenieje tjetër dimensionale që Ai e përfaqësonte veten si Biri i Perëndisë së Abrahamit.

Dhe më pas në vjeshtën e vitit 2002, Rishikimi Arkeologjik Biblik tronditi botën e krishterë kur njoftoi se ishte zbuluar një kockë e kockave judeane të shekullit të parë dhe kutia e kockave njerëzore në anën e kutisë së thjeshtë dhe jo të zbukuruar ishte mbishkrimi i thjeshtë por mbishkrim gozhdues në aramaisht,

Ya'akov bar Yosef akhui diYahshua, duke thënë: "Jakovi, biri i Jozefit, vëllai i Jezusit".

Lajmi u bë rikoshet në mbarë botën dhe menjëherë bota shkencore u polarizua siç bëjnë gjithmonë kur dalin prova të reja të një artifakti autentik të origjinës së lashtë izraelite ose hebraike. Shpejt letrat e gazetave dhe rrugët e frymëmarrjes po qanin mashtrim dhe mashtrim.

Mbishkrimi i Osuary of James (Ya'akov) birin e Joseph (Yosef) - NY Times Science

Eshtra është në pronësi të një koleksionisti izraelit të antikiteteve Oded Golan, i cili është gjithashtu pronar i një pllake prej guri që reputohet të jetë shkruar në mbretërimin e mbretit Josiah të Mbretërisë së Judës. Z. Golan pohoi se ai e bleu ostuarin, që aktualisht vlerësohet nga ekspertët me vlerë rreth dy milionë dollarë, në mesin e vitit 1970 nga një tregtar i antikiteteve, emri i të cilit nuk mbahet mend tani në Qytetin e Vjetër të Jerusalemit për rreth 200 dollarë. Sipas Hershel Shanks, redaktor i BAR, “Tregtari arab i tha pronarit se vinte nga Silwan, një periferi e Jeruzalemit me varre antike.

Eshtra u dërgua menjëherë pas zbulimit të saj në një kongres studiuesish biblikë dhe Muzeu Mbretëror i Ontarios në Toronto e ekspozoi atë. Gjatë rrugës, ajo zhvilloi një sërë çarjesh. Ekspertët e gjuhësisë hebraike dhe shkrimeve të lashta u ndanë menjëherë. Kutia e varrimit ishte e qartë për të gjithë se ishte e vërtetë. U pranua se ishte pjesë e zakoneve judeane të varrimit midis viteve 20 pes dhe 70 të e.s., kur mbetjet hebraike shtriheshin në shpella të gjata për një vit, derisa mishi u prish dhe ra dhe më pas kockat u vendosën në një kockë gëlqerore dhe u vendosën në një kockë. shpellë.

Pjesa e parë e mbishkrimit, 'Jakovi biri i Jozefit' u ndje nga shumica si origjinale, por gjysma e dytë e mbishkrimit, 'vëllai i Jezusit' mbante shenjat e një shtese mashtruese, ndoshta rreth shekujve III-IV të e.s. . Andre Lemaire, një specialist i mbishkrimeve të lashta në Shkollën Praktike Franceze të Studimeve të Lartë, publikoi gjetjen e tij në Nëntor/Dhjetor 3 BAR se shkrimi dhe shkrimi ishin 'shumë të mundshëm' autentikë dhe mund të datoheshin rreth vitit 4 të es. vdekja e Jakobit të Drejtit, kur ai u godit me gurë, u godit me shkopinj dhe më pas u hodh mbi parapetin e mureve të tempullit në luginën e Kidronit poshtë. Lemaire vlerëson se në atë epokë prej nëntëdhjetë vjetësh do të kishin jetuar rreth njëzet Jakob, të cilët mund të kishin një baba të quajtur Jozef dhe një vëlla të quajtur Jezus.

Nga ana tjetër, Robert Eisenman i Universitetit Shtetëror të Kalifornisë, autor i librit masiv, James, vëllai i Jezusit, sulmoi vërtetësinë e osuarit. Eisenman, një skeptik kritik, i cili mendon se “ekzistenca e Jezusit është një gjë shumë e lëkundshme”, e gjen gjetjen “thjesht shumë të lezetshme. Është shumë e përsosur'.

Rev. Joseph Fitzmyer, një ekspert emeritus i Studimeve Biblike në Universitetin Katolik është shprehur se vërtetimi i mbishkrimit "do të jetë gjithmonë i diskutueshëm". Sipas Fitzmyer, një studiues izraelit studioi 895 ossuar nga Judea dhe u gjetën mbishkrime në rreth 200 prej tyre, shumica prej tyre të gdhendura në gjuhën greke.

Deri në gjetjen arkeologjike të osuarit, artefakti më i vjetër që ka mbijetuar dhe është gjetur që përmend emrin e Jezusit është një fragment i 18 kapitujve të Ungjillit të Gjonit që u gjet në një dorëshkrim të zbuluar në Egjipt në vitin 1920 dhe daton në rreth vitit 125 të e.s. Megjithëse shumica e studiuesve modernë e datojnë ungjillin më të hershëm, Ungjillin sipas Markut, rreth vitit 70 të es, megjithatë ky autor mendon se Ungjilli i Markut u shkrua që në vitin 55 të es në qytetin e Romës ku Marku po ndihmonte Apostullin Pal pak para ekzekutimit të tij. në cirkun e Neronit.

Më vonë në shekullin e dytë, ka shumë dorëshkrime të Dhiatës së Re dhe tre autorë paganë në Romë në shekullin e dytë dhe shkrimet e Jozefit gjatë dhe pas rënies së Jerusalemit në vitin 2 të es përfshijnë të gjitha dëshmitë më të hershme të Jezusit, birit të Marisë. . Jashtë thënieve të pakta biblike në Veprat e Apostujve, burimet kryesore mbi jetën e Jakobit (Jakovit), vëllait të Jezusit, gjenden në Ungjillin e Thomait, Ungjillin e Hebrenjve, Hegesipi, Klementi i Aleksandrisë, Julius Africanus, Origjina, Eusebius, Jerome dhe Epiphanius. Një rishikim i këtyre burimeve na jep këtë imazh të Jakobit (Jakovit) të Drejtit, i njohur si vëllai i Jezusit.

Ishte Eusebius, Historiani i Kishës për Kostandinin e Madh dhe që ishte më përgjegjës për formulimin e kanunit aktual të Dhiatës së Re, deklaroi në librin e tij, Historia e Kishës:

Eusebius, Historia kishtare – “Tani Jakobi, vëllai i Zotit, i cili, siç kishte shumë nga ky emër, u quajt i Drejti nga të gjithë, që nga ditët e Zotit tonë e deri më tani, mori qeverinë e Komunitetit me apostujt. Ky apostull u shenjtërua që në barkun e nënës së tij. Ai nuk pinte as verë, as pije alkoolike të fermentuara dhe abstenonte nga ushqimi i kafshëve. Një brisk nuk i erdhi kurrë në kokë; ai kurrë nuk u lye me vaj ose nuk përdori banjë publike. Vetëm ai u lejua të hynte në vendin e shenjtë. Ai kurrë nuk vishte rroba leshi, vetëm rroba liri. Ai e kishte zakon të hynte vetëm në Tempull dhe shpesh gjendej në gjunjë dhe ndërmjetësonte për faljen e njerëzve; kështu që gjunjët e tij u bënë të fortë si gjunjët e devesë …Dhe me të vërtetë, për shkak të devotshmërisë së tij jashtëzakonisht të madhe, ai u quajt i Drejti (dmth Tzaddik) dhe Oblias (dmth. Ophla-am), që do të thotë Drejtësi dhe Mbledhja e Popullit; siç deklarojnë Profetët në lidhje me Të.” (Eusebius, Ecclesiastical History, II. i cituar nga Hugh Joseph Schonfield Revolucioni i Rrëshajëve, Historia e Partisë së Jezusit në Izrael, 36-66 pas Krishtit, Macdonald dhe -Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, Londër, WI, 1974, f. 147-148).

Jakobi i Drejti është njohur nga të gjithë studiuesit si vëllai i Jezusit. Eusebius e thotë qartë:

Eusebius – “Jakovi u quajt vëlla i Zotit meqenëse edhe ai u quajt bir i Jozefit dhe Jozefi, babai i Krishtit – megjithëse virgjëresha ishte e fejuar e tij dhe para se të mblidheshin së bashku, u zbulua se ishte ngjizur nga Fryma e Shenjtë, si e frymëzuar. Ungjilli na thotë (Mateu 1:18), i njëjti Jakob, të cilin të krishterët e hershëm e quanin "I drejti" për virtytin e tij të jashtëzakonshëm, ishte i pari që u zgjodh në fronin e peshkopit të kishës në Jerusalem. Klementi (i Aleksandrisë), në Përvijimet, Libri 6, e shpreh si vijon: “Pjetri, Jakobi dhe Gjoni, pas ngjitjes në qiell të Shpëtimtarit, nuk luftuan për nderin sepse më parë ishin favorizuar nga Shpëtimtari, por zgjodhën Jakobin Ashtu si peshkop i Jeruzalemit.”

Tani Klementi i Aleksandrisë u citua gjithashtu nga Eusebi se Jakobi i Drejti, Pjetri dhe Gjoni ishin pjesë e një triumvirati të brendshëm që Jezusi i dha 'njohuri më të lartë' përpara se të ngjitej në re.

Eusebius mbi Klementin – “Pas ringjalljes Zoti i dha njohurinë më të lartë (gnosis) Jakobit të Drejtit, Gjonit dhe Pjetrit. Ata ua dhanë apostujve të tjerë dhe apostujt e tjerë të shtatëdhjetëve, njëri prej të cilëve ishte Barnabi. Tani ishin dy Jakobi: njëri, Jakobi i Drejti, i cili u hodh poshtë nga parapeti (i tempullit) dhe u rrah për vdekje me shkopin e gjilpërës; tjetri, Jakobi (vëllai i Gjonit), të cilit iu pre koka. (Veprat 12:2) (Klementi i Aleksandrisë, në Përmbledhje, Libri 6, cituar nga Eusebius, The Church History, 2:1)

Megjithatë, thelbi i fragmentit sugjeron një njeri me devotshmëri të madhe dhe një tzaddik ose njeri të drejtë mes popullit të tij. Që ai ishte nazare është e vërtetë. Ky ishte një betim që nga lindja e tij. Që ai ishte një Nazareas është gjithashtu e vërtetë pasi ai dhe Jezusi ndoshta vinin nga i njëjti fshat fëmijërie, i cili fare mirë mund të ketë pasur një fshat esen të lidhur me të. Megjithatë, ajo që është edhe më e thellë, Jakobi (Jakobi) i Drejti ishte gjithashtu një levit praktik dhe u lejua të hynte në mjediset e Vendit të Shenjtë, një dhomë e shenjtëruar vetëm për pasardhësit e Shtëpisë së Levit.

Ishte Epiphanius, peshkopi i Konstancës (315-403) ai që deklaroi se:

Epiphanius - "Ne zbulojmë se ai (Jakovi) ishte nga rraca e Davidit, duke qenë i biri i Jozefit dhe se ai ishte një Nazareas dhe një Nazarit, si djali i parë i lindur i Jozefit, dhe më pas i kushtuar ..."

(Epiphanius, Panarion, I xxviii, cituar në Hugh Joseph Schonfield Revolucioni i Rrëshajëve, Historia e Partisë së Jezusit në Izrael, 36-66 pas Krishtit, Macdonald dhe -Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, Londër, WI, 1974, f. 148)

Sipas Mishnah, Aboth. I.2 deklarata e mëposhtme i atribuohet Jakobit (Jamesit),

Mishnah, Aboth - "Bota mbështetet nga tre thënie, Ligji, Shërbimi në Tempull dhe praktika e dashamirësisë."

(Shih më tej enciklopedinë hebraike (Funk dhe Wagnalls) nën Nenin. Simon i Drejti, siç citohet nga Hugh Joseph Schonfield Revolucioni i Rrëshajëve, Historia e Partisë së Jezusit në Izrael, AD 36-66, Macdonald dhe -Janes's, St. Giles , 49/50 Poland Street, Londër, WI, 1974, f. 147-148).

Dhe më pas kemi dëshminë e Jozefit, prifti i kthyer në historian hebre për oborrin romak tha:

Josephus - "Ai u mbiemërua i Drejti për shkak të devotshmërisë së tij ndaj Zotit dhe dashamirësisë së tij ndaj bashkatdhetarëve të tij." (Josephus, Anniquities of the Jews, Xii.43)

Ishte Klementi, peshkopi i tretë i Romës që gjejmë këto vërejtje se Jakobi (Jakobi) quhej "mbikëqyrësi suprem, që sundon Jeruzalemin, Komunitetin e shenjtë të Hebrenjve dhe komunitetet kudo të themeluara shkëlqyeshëm nga provinca e Perëndisë". dhe u quajt ose iu drejtua si "Zoti Jakob" (Letra e Klementit drejtuar Jakobit, para predikimeve të Klementit., cituar nga Hugh Joseph Schonfield në Revolucioni i Rrëshajëve, Historia e Partisë së Jezusit në Izrael, 36-66 pas Krishtit, Macdonald dhe Janes's , St. Giles, 49/50 Poland Street, Londër, WI, 1974, f.148)

Më vonë Jeronimi, doktori i drejtësisë i Kishës Romake tha:

Jerome, Komentar mbi Galatasve – “po ky Jakob, i cili ishte peshkopi i parë i Jeruzalemit dhe i njohur si Justus, u konsiderua aq i Shenjtë nga Populli, saqë ata kërkuan me zell (ose 'me zell') të preknin cepin e rrobave të tij. ”

(Jerome, Commentary on Galatians. I.19. cituar nga Robert Eisenman, James the brother of Jesus, Penguin Books, 375, Hudson Street, New York, NE, 10014, 1997, f. 239)

Përkundrazi, i përket Hegesipit, ne mund t'i besojmë shumë fakte në lidhje me Kishën e hershme Nazarene që nuk gjenden në të dhënat e Veprave të Apostujve dhe burimeve të tjera bashkëkohore mbi Nazarenasit e hershëm në Jerusalem. Hegesippus u njoh si një nga historianët më të hershëm të Kishës, i cili udhëtoi shumë dhe mblodhi çdo informacion që mundi mbi rrënjët historike të komuniteteve Nazarene dhe të Krishterë. Shumë e kanë quajtur "Babai i historisë së hershme të krishterë".

Sipas peshkopit Hegesippus, Jakobi (Jakovi), ashtu si Gjon Pagëzori, u përkushtua si një i porsalindur për të qenë një Nazarit i përjetshëm dhe ndoqi me besnikëri një mënyrë jetese asketike si esenët. Kjo traditë e nazaritëve ishte e vjetër, që vinte nga ditët e Profetit Samuel dhe ishte një parim i respektuar i jetës hebreje si për meshkujt ashtu edhe për femrat. Të qenit Nazarit nuk e lidhte në asnjë mënyrë identitetin e tij të mëvonshëm me Kishën Nazarene, një emër i lidhur më shumë me një vend ose zonë, ndoshta Nazara në anën verilindore të Galilesë. Sic thuhet:

Hegissipus, Panarion - "Ai ishte i racës së Davidit, duke qenë i biri i Jozefit, dhe se ai ishte një Nasoraean (Nazaret), si i pari i lindur i Jozefit, dhe për këtë arsye i përkushtuar." (Hegesippus, Panarion, IXXVII, siç citohet në Furneaux 163-164)

Këtu është fotografia e Jakobit të Vetëm, e mbledhur nga burime të shumta historike. Këtu përfshihet që ai ishte i pari i lindur nga Jozefi dhe i përkushtuar për të qenë nazare. Ky zotim në rastin e tij ishte i gjatë, duke përfshirë të qenit një asket, një njeri që ishte shumë i devotshëm dhe dashamirës ndaj të varfërve. Ai shërbeu si ndërmjetës për popullin e tij, dhe duke qenë aq gjatë në gjunjë, pretendohej se gjunjët e tij ishin si 'deve'. Atributet e emrit të tij sugjerojnë se ai qëndroi për drejtësinë dhe u njoh si një "Tzaddik". Ai ishte jashtëzakonisht popullor dhe tërhoqi turma të mëdha. Ai u quajt "Komandanti Suprem" dhe gjithashtu "Zoti Jakob". Ai u identifikua veçanërisht nga Zoti si pranues i 'Dhuratës së Dijes'.

Organizata e Kishës Nazarene të Jerusalemit

Së shpejti u bë e dukshme, të paktën në vitet 34-35 të e.s., se kishës qendrore i duhej një organizatë për t'u marrë me konfliktet, si p.sh. ithtarët grekë të besimit dhe si të siguronte për vejushat greke, si dhe si të merrej me johebrenj që dëshironin të pranoheshin në kishë. Modelet e përdorura për organizimin e Kishës Nazarene ishin të dukshme, struktura esenase, organizata shërbyese e Jezusit (Luka 10:1), modeli i Moisiut (Numrat 11:16-17) dhe Sanhedrin.

U zgjodhën 70 përfaqësues të quajtur Pleq, me një kabinet fillestar prej pesëmbëdhjetë, i cili përfshinte një Këshill prej dymbëdhjetë me tre Drejtues. Sanhedrin dhe Essenët kishin një strukturë të ngjashme në të cilën:

Kryeprifti quhej Nasi,
Zëvendës Kryeprifti i tij quhej Sagan, dhe
Shefi i Gjykatës Fetare quhej Ab Beth-Din.
Megjithatë, kjo iu përshtat edhe më afër modelit të shërbimit të Jezusit, në të cilin tre udhëheqësit, Pjetri, Jakobi, i biri i Zebedeut dhe vëllai i tij, Gjoni, ishin pjesë e të Dymbëdhjetëve. Në kongregacionin e Nazarenit, "shtyllat" siç i quajti Pali, ishin Pjetri, Jakobi (Jakobi) vëllai i Jezusit dhe Gjoni.

Struktura politike e kishës së sapoorganizuar të Nazarenit:

Apostulli Jakob (Jakobi) i Drejti u bë Kryeprifti (Nasi), i cili paraqitet në Veprat e Apostujve si një "interpretues i mençur i shkrimeve të shenjta që kryeson Këshillin dhe jep vendimet e tij" (Schonfield, Hugh Joseph, Revolucioni i Rrëshajëve, The Story of the Jesus Party in Israel, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, Londër, WI, 1974, f. 146)
Apostulli Gjon u bë Zëvendës (Sagan) pasi që nga prejardhja e tij priftërore ai mund të merrej me doktrinën dhe çështjet e organizimit të kongregacionit dhe
Apostulli Pjetër u bë Shefi i Gjykatës Fetare (Ab Beth-Din), ose mbikëqyrësi i përgjithshëm, kryepropagandist ose ungjilltar (fama në Rrëshajë) dhe drejtor baritor.

Udhëheqësit Nazareas të Jerusalemit në Shkrimin e Dhiatës së Re

Rreth moshës tridhjetë e një vjeç, Jakobi i Vogël doli shpejt si udhëheqësi i Kishës Nazarene të Jerusalemit. Kjo udhëheqje u njoh më shumë në shkrimin e Palit dhe Lukës (Veprat e Apostujve). Jakobit dhe Pjetrit në disa raste ai do të kthehej nga një përvojë misioni; ai kërkoi audiencë private me këta dy Apostuj.

Tri herë Jakobi përmendet nga Pali në letrën e tij drejtuar Galatasve. E para (39 e es) ishte kur u kthye pas tre vjet studimi dhe fillimi në shkretëtirat e Arabisë, ai qëndroi me Pjetrin për pesëmbëdhjetë ditë dhe nuk pa asnjë nga apostujt e tjerë përveç Jakobit, vëllait të Zotit (Galatasve 1: 17-19)

Në vizitën e tij të dytë, rreth vitit 46 të es, Pavli shkroi:

Galatasve 2:9 – “Duke njohur, pra, favorin që më është bërë kështu, shtyllat e njohura të shoqërisë sonë, Jakobi, Kefa dhe Gjoni, pranuan Barnabën dhe mua si partnerë dhe shtrënguan duart mbi të, duke rënë dakord që të shkonim në johebrenjtë ndërsa ata shkuan te Judenjtë. Gjithçka që ata kërkuan ishte që ne duhet t'i kishim parasysh të varfërit e tyre, gjë që ishte pikërisht ajo që e bëra detyrën time të bëja.

Më vonë, Pali përmend Jakobin (Galatasve 2:12), kur u ngrit beteja ideologjike në Kishën e Nazarenit nëse anëtarësimi në kongregacion (shpëtimi) mund të shtrihej tek ata që nuk ishin rrethprerë (Veprat 15:13).

Jozefi i Arimateas dhe miqtë më të afërt të Jezusit ikin në Cezare

Apostulli Filip dhe Shtëpia e Sigurt Apostolike në Caesarea

Këtu fillon historia e Filipit siç tregohet jashtë kanunit të Dhiatës së Re. Apostulli Filip Ungjilltar u bë peshkopi ose udhëheqësi i parë i Kishës Nazarene në Cezare, qyteti port i Herodit të Madh. Përgjatë porteve të këtij qyteti port të lulëzuar mesdhetar, Filipi kishte ngritur vendbanimin me katër vajzat e tij të njohura si profetesha në një qytet që ishte më liberal, kozmopolit dhe i lirë. Ky qytet u bë porta e Nazarenasve për në pjesën tjetër të botës romake. Përgjatë pikave të zbarkimit ishin anije të ankoruara nga çdo port i Mesdheut. Përreth bregut të Spanjës deri në Oqeanin Atlantik deri në ishujt perëndimor të Britanisë, nazarenasit hebrenj dhe së shpejti të krishterët paganë do të udhëtonin lirshëm rreth Perandorisë Romake.

Siç do të shohim në Pjesën e Gjashtë, "Mërgimi përfundimtar i Jozefit të Arimateas nga Izraeli në ishullin e Avalon", ka dëshmi historike që Jozefi i Arimateas u kthye në Ishujt Britanikë. Me mbërritjen e tij tani si emisar i Nazareasve, mesazhi i parë ndërkombëtar i vdekjes dhe ringjalljes së Jezusit arriti te Arch Druids të Britanisë dhe në familjen mbretërore Siluriane të Uellsit. Rrëfimet janë skicë, por duket se në mbrëmjen e gjyqit dhe vdekjes së Jahshuas, kur plaku i Sinedrit, Jozefi i Arimateas, mori 'guximshëm' trupin e Jezusit, brenda disa orësh, rojet e tempullit e morën atë në paraburgim dhe e vunë. atë në zinxhirë. Atje me vulën e Kajafës, ai u burgos.

Edhe pse Jozefi i Arimateas mbrohej sipas ligjit romak si Dekurio romak, sepse ishte oficer i ushtrisë romake, ai nuk mundi t'i shpëtonte zemërimit të Kajafës dhe Anës për atë që kishte bërë për Jezusin. Ai u kishte mohuar atyre mundësinë për të asgjësuar përgjithmonë trupin e Jezusit. Në vend të kësaj, ai e vulosi Jezusin në një varr si princi mbretëror i Davidit që Ai ishte me të vërtetë. Pozicioni i tij si një nga "pleqtë" në Sinedrin hebre iu hoq, megjithatë miqësia e tij me prokurorin romak Ponc Pilatin e mbrojti atë. Nga të gjithë anëtarët e miqve dhe dishepujve të Jahshuas, Jozefi ruajti fuqinë dhe autoritetin e qeverisë romake dhe pronat e tij të mëdha në Jerusalem dhe Ramallah në veri të Jerusalemit siguruan një strehë të sigurt për anëtarët e Kishës së hershme Nazarene në ditët e saj të foshnjërisë. . A u largua menjëherë nga qyteti Jozefi nga Arimatea dhe u kthye në Britani? Dëshmia historike është skicuar në rastin më të mirë.

Të dhënat tregojnë se pronat e gjera të Jozefit të Arimateas dhe pronat trashëgimore të familjes Bethany të guvernatorit të tyre sirian u likuiduan përfundimisht, përveç shtëpisë së Betanisë, e cila mbeti në zotërimin e Kishës Nazarease Judease si një shtëpi lutjeje. (Maurus, Rabanus, Archbishop of Mayence (AD 776-856 CE), kopje e Life Of St. Mary Magdalene, kapitulli , cituar në Taylor, The Coming of the Saints, Artisan Sales, POB 1529, Muskogee, OK 74402. 1985 , fq. 87-8) Ndërsa Partia Nazarease u bë më e madhe dhe anëtarët e Kishës u bënë më të guximshme, zemërimi dhe zemërimi i Sinedrit tani ishin nën kontrollin e plotë të Shtëpisë së Anës që dërgoi Jezusin të kryqëzohej dhe të varej në pemë dhe tani kërkoi të shkatërronte Jozefin nga Arimatea. Ai tani do të ishte një njeri i gjuajtur, një i dëbuar nga Sinedrin, që tani shihet si armik i autoriteteve saducee të tempullit.

Diku në këtë hark kohor pas vitit 31 të es, kur Jahshua vdiq në një pemë, u varros në një varr mbretëror dhe u ringjall në përmbushje të saktë të tipologjisë së përcaktuar nga Qengji i Pesach (Pashkës), gjejmë Jozefin e Arimatesë dhe një grup të madh njerëzish. miqtë e ngushtë dhe familja e Jezusit duke u zhvendosur në qytetin e Cezaresë. Fuqia e Pontus Pilatit po dobësohej dhe përpjekjet e koordinuara të Pilatit dhe Kajafës po bëheshin më të tensionuara si dy rivalët e politikës së pushtetit, lakmisë dhe kontrollit të Judesë. Kjo luftë për pushtet përfundimisht do të prishej, një ose të dy prej tyre përfundimisht do të rrëzoheshin. Koha po shkurtohej. Megjithatë, vjen një mik tjetër.

Korneli Centurioni u transferua në Cezare

Sipas traditave të hershme, centurioni romak në Antioki, të cilin Jezusi e kishte shëruar shërbëtorin e tij, dukej se ishte transferuar në Cezare. Kur ai u transferua është e hapur për pyetje. Ishte historiani hebre Hugh Schonfield, i cili besonte se Korneli u transferua gjatë ndryshimit të sundimtarëve romakë kur Herod Antipas u rrëzua në vitin 39 të es. Me kthimin e fuqisë së autoritetit në Galile në duart totale romake, pati një ndryshim masiv në të gjitha zyrat administrative romake. Megjithatë, kjo datë e vonë nuk është në harmoni me dëshmitë në rritje të historisë së Jozefit të Arimateas duke u larguar nga zona e Judesë për pjesën tjetër të jetës së tij.

Veprat e Apostujve 10:1 – “Në Cezare ishte një njeri me emrin Korneli, një centurion në atë që njihej si Regjimenti Italian. Ai dhe gjithë familja e tij ishin të devotshëm dhe të devotshëm; ai u dha bujarisht atyre që kishin nevojë dhe iu lut Perëndisë rregullisht.” Simon Pjetri tha për Kornelin. "Unë me të vërtetë e kuptoj se Zoti nuk tregon anësi, por në çdo komb kushdo që i frikësohet Atij dhe bën atë që është e drejtë është i pranueshëm për të."

Ananus, Kajafa dhe Pontus Pilati - Lufta për pushtet mbi Judenë

Megjithatë, mund të thuhet se në vitin 35 dhe 36 të es, stabiliteti i pushtetit sovran romak dhe sundimi mbi Judenë ishte në pikëpyetje. Ata po sfidoheshin nga manipulimet e Shtëpisë së Anës me Kajafën, dhëndrin si kryeprift zyrtar. Për gjashtëmbëdhjetë vjet, dhjetë prej të cilave ishin nën kontrollin e prokurorit romak Pontus Pilatit, toka e Judesë kishte një administrator ose guvernator lokal që jetonte në vend. Vendbanimi kryesor i Pilatit ishte në pallatin e Herodit në Cezare, ku ushtarët romakë në Jude ishin vendosur në pretorian.

Vitellius, legati i sapoardhur për Romën në Antioki, bëri një lëvizje të llogaritur dhe të zgjuar dhe vendosi me kujdes skenën për të ndryshuar plotësisht strukturën e pushtetit politik dhe fetar në Jerusalem. Siç e pamë, ai po përgatitej për të dëbuar Ponc Pilatin si prokuror dhe Kajafën si kryeprift, pasi fuqia e tyre politike së bashku po bëhej shumë komode dhe Tiberius Cezari po bëhej më i vetëdijshëm se ky çift gjeopolitik ishte i pashëndetshëm për interesat e Romës. . Por pse?

Ponc Pilati në sytë e Romës kishte bërë disa gabime të llogaritura, por jo fatale. Në fillim të karrierës së tij, ai ishte përpjekur të instalonte disa imazhe të Perandorit në Romë në flamurë në të gjithë qytetin, gjë që pothuajse la të vdekur mijëra hebrenj. Kjo nuk ishte në interesin më të mirë të Romës. Ishte politika e Romës që të lejonte kulturat më të lashta se ato të kishin një shkallë pavarësie dhe autonomie me shpresën për t'i mbajtur ato kultura të qëndrueshme dhe produktive. Edhe në ato ditë, Judea ishte shporta e bukës së Romës.

Fiaskoja e vdekjes së një pretenduesi mesianik, Jahshua ben Yosef (Jezusi biri i Jozefit) në fronin e Davidit tërhoqi vëmendjen e Romës. Ishte Jozefi ai që shkroi:

Jozefi – “Tani, në atë kohë ishte Jezusi, një njeri i urtë, nëse ishte e ligjshme ta quanim burrë, sepse ai ishte një bërës veprash të mrekullueshme, – mësues i atyre njerëzve që e pranojnë të vërtetën me kënaqësi. Ai tërhoqi pranë vetes shumë judenj dhe shumë nga johebrenjtë. Ai ishte (i) Krishti; dhe kur Pilati, me sugjerimin e njerëzve kryesorë mes nesh, e dënoi në kryq, ata që e deshën në fillim nuk e braktisën, sepse ai iu shfaq përsëri i gjallë ditën e tretë, siç i kishin parathënë këto profetët hyjnorë. dhe pastaj mijëra gjëra të tjera të mrekullueshme në lidhje me të; dhe fisi i të krishterëve, i quajtur kështu prej tij, nuk janë zhdukur sot.” (Flavius ​​Josephus, Antikitetet e Judenjve, III, iii, 2)

Kjo ngjarje shkaktoi trazira të konsiderueshme në tokën e Judesë, por ajo mbeti e brendshme dhe ngritja e Partisë Nazarene u duk se stabilizoi vendin dhe e mbante atë produktiv, kështu që nuk u krye asnjë veprim i jashtëm nga ana e Tiberius Cezarit.

Ananus, Fuqia Dejuru mbi Judenjtë

Megjithatë, me kalimin e viteve, mospajtimet dhe aktet e nxituara të hebrenjve kundër hebrenjve filluan të përshkallëzohen. Pilati nuk dukej se kishte ndonjë kontroll. Çdo gjë në tokën e Judesë kishte shenjën e një njeriu të vetëm, Ananusit të pjekur dhe më të fuqishëm. Një njeri me talent ekstrem dhe epsh për pushtet, politika e brendshme e Judesë kishte mbetur nën kontrollin e tij për njëzet e tetë nga tridhjetë vitet që kur ai u bë kryeprift për herë të parë.

Ishte viti 6 i es dhe viti i taksimit të parë romak në tokën e Judesë. Një kryengritje po përfshiu gjithë vendin, së pari me Judën. Toka kishte qenë nën kontrollin e birit të Herodit të Madh. I lindur në vitin 23 pes, Arkelau, u bë djali i Herodit dhe Maltakës. Arkelau u bë tetrark i Judesë kur babai i tij, Herodi i Madh, një sundimtar i njohur si tiran, vdiq në fillim të vitit 1 pes. Njerëzit në vend u gëzuan dhe qytetarët e Judesë ishin të prirur të pranonin Arkelaun kur në asamblenë e tij të parë publike ai premtoi të respektonte urimet më të mira të bashkatdhetarëve të tij.

Zbritja e mbretit Arkelaus u prit shpejt me rezistencë dhe shqiponjat e arta romake mbi hyrjen e Tempullit u rrëzuan nga dy mësues të njohur hebrenj, Juda dhe Matias. Më 13 mars, 1 pes, Juda dhe Matia dhe studentët e tyre u dogjën të gjallë në Jerusalem me turma masive hebrenjsh të zemëruar.

Shumica e njerëzve të Judesë, qindra mijëra ishin në Jerusalem për Pashkën e pranverës të vitit 1 pes, e cila ishte një Pashkë e shtunë, dhe hebrenjtë nga e gjithë bota në diasporë po ktheheshin në tokën e Judesë. Pulsi i kërkesave të forta të judenjve ishte aq i madh sa Arkelau dërgoi një detashment romak ushtarësh në Jerusalem për të shuar turmat gjithnjë e më të trazuara, megjithatë romakët nuk ishin në gjendje të nënshtronin popullsinë. Kështu Arkelau dërgoi të gjithë garnizonin e ushtarëve romakë dhe në sulm, tre mijë hebrenj u masakruan në trotuaret e tempullit.

Arkelau u largua shpejt nga Cezarea me anije dhe u nis për në Romë. Kur ai mbërriti, duke pritur nderimet e tij për të qenë mbreti i sapokurorëzuar i Judesë, ai zbuloi se vëllai i tij, Antipa, me një mbështetje të madhe herodiane që jetonte në qytetin e Romës, kishte pohuar tashmë se testamenti i dytë i Herodit e kishte emëruar në fakt atë, Antipas, si mbret. Pastaj erdhi një delegacion prej pesëdhjetë hebrenjsh me ndikim me mbështetjen e rreth 8,000 banorëve të Jeruzalemit, të cilët erdhën me një peticion te Perandori, i cili u mbështet nga shumë nga familja Herodian, duke i kërkuar Romës që të aneksonte Judenë si një provincë të Romës në vend që të kishte një mbret tjetër nga shtëpia e Herodit.

August Cezari zgjodhi ndryshe. Judea nuk do të ishte një provincë romake, por u nda edhe më shumë në mbretëri më të dobët, të cilët do t'i paguanin besnikëri dhe haraç Romës. Pra, mbretëria e gjerë e Herodit të Madh u nda në tre mbretëri më të vogla. Arkelau u emërua në Ethnark ("udhëheqës kombëtar") i Judesë, Samarisë dhe Idumesë. Ata nuk do të kishin më mbret. Gaza, Gadara dhe Hippus do të ishin nën kontrollin e provincës siriane. Herod Antipa, vëllai i plotë i Arkelaut, u bë tetrark i Galilesë dhe i Filipit, gjysmëvëllai i Arkelaut u bë tetrark i Peresë dhe i vendeve në lindje të Jordanit.

Për të kuptuar jetën e Jezusit si fëmijë, i ri dhe si një rabin i ri në tokën e Judesë, është kritike që historiani dhe çdo lexues i letërsisë së krishterë duhet të kenë një vetëdije themelore në gjeopolitikën e Judesë dhe marrëdhëniet e tyre me zotërinjtë e tyre, romakët. Jeta e Jezusit filloi në ditët e Herodit të Madh. Meqenëse Herodi vdiq në vitin 1 pes, një datë e dokumentuar mirë në histori, atëherë historia e Jezusit duhet të fillojë përpara kësaj date. Këtu prezantojmë ceremoninë e lindjes së parë të Jahshuas si një i porsalindur.

Megjithëse, nuk ka asnjë dokumentacion historik laik të një masakre të foshnjave hebreje në fshatin Betlehem, mizoria e Herodit si sundimtar ndaj familjes së tij, miqve të tij dhe popullatës së Judesë në përgjithësi është e dokumentuar mirë. Fakti që Herodi vrau të gjithë fëmijët dy e poshtë sugjeron se Jahshua mund të kishte qenë aq i vjetër sa një fëmijë dy vjeç. Nga fundi i jetës së Herodit, paranoja e tij për t'ia humbur mbretërinë e Judesë ndonjë rivali aspirant për fronin e makabeve ose fronin e Davidit e çoi Herodin në vrasjen e gruas së tij të preferuar, Mariamme, dhe djalin e tij prej saj, një trashëgimtar. edhe të dinastisë mbretërore të familjes makabe.

Po, mendësia skizofrenike e Herodit teksa dëgjonte Magët e mbretërive parthiane lindore mund të kishte shkaktuar lehtësisht një tërbim vrastar nëpër fshatin Betlehem. Megjithatë, në një akt të Providencës, fëmija Krisht ishte i sigurt në rrugën e tij për në Egjipt. Duke lënë një vit tjetër nga masakra e Betlehemit deri te vdekja përfundimtare e dhimbshme e Herodit, lindja e Jahshuas do të ishte rënia e vitit 3 pes.

Arkelau ishte në Romë, ndërsa zgjidhja se kush do të ishte pasardhësi i Herodit të Madh ishte në proces. Augusti dërgoi një prokuror romak, Sabinus, i cili ishte i pamëshirshëm dhe i pamëshirshëm ndaj popullit hebre. Pastaj ndodhi më shumë telashe në Jude. Gjendja mendore e mbretërisë ishte një furi. Populli po bënte trazira në të gjithë vendin, ndërsa festat e pranverës të Zotit po afroheshin. Gjatë festës së Rrëshajëve, qyteti i Jerusalemit ishte i pjekur me agjitacion politiko-fetar dhe rrëmujë të përgjithshme. Sabinus, prokurori romak, dërgoi trupat romake për të shtypur trazirat në rrethinat e Tempullit. Ndërsa fillimisht i suksesshëm, ai fitoi akses në thesarin e brendshëm të Tempullit dhe grabiti Thesarin e Tempullit. Kur hebrenjtë dëgjuan për përdhosjen e Thesarit të Tempullit, trazira u ngritën në të gjithë provincën dhe së shpejti trupat romake u përhapën shumë.

Kompetenca e pamëshirshme e Herodit të Madh mund të krahasohej vetëm me paaftësinë e plotë të djalit të tij Arkelaut. Ndërsa forcat e Arkelaut po përpiqeshin dëshpërimisht të nënshtronin kryengritjen hebraike, udhëheqës të rinj rebelë vazhduan të ngriheshin. Së pari ishte Juda, biri i Ezekias, për të cilin Jozefi shkroi.

Flavius ​​Josephus – “Ishte Juda, djali i atij Ezekias që kishte qenë kreu i kusarëve. (Ky Ezekia kishte qenë një burrë shumë i fortë dhe ishte kapur me shumë vështirësi nga Herodi.) Juda, pasi mblodhi një mori njerëzish me karakter shthurur rreth Seforit në Galile, sulmoi pallatin atje dhe e kapi të gjitha armët që ishin vendosur në të dhe me to armatosën të gjithë ata që ishin me të dhe morën paratë që kishin mbetur atje. Ai u bë i tmerrshëm për të gjithë njerëzit, duke shqyer dhe shqyer ata që i afroheshin; dhe e gjithë kjo për të ngritur veten dhe nga një dëshirë ambicioze e dinjitetit mbretëror, sepse ai shpresonte ta merrte atë si shpërblim jo për aftësinë e tij të virtytshme në luftë, por për ekstravagancën e tij për të bërë lëndime. (Favius ​​Josephus, Antikitetet e Judenjve, XVII, 271-272)

Pastaj kemi të dhëna për një udhëheqës të dytë revolucionar në Galile, një rebel të quajtur, Simon nga Perea, i cili u ngrit me një grup të zellshëm në lindje të Galilesë.

Flavius ​​Josephus – “Ishte edhe Simoni, i cili kishte qenë skllav i mbretit Herod, por në aspekte të tjera një njeri i bukur, me trup të gjatë dhe të fortë; ai ishte një njeri që ishte shumë më i lartë se të tjerët të rendit të tij dhe kishte pasur gjëra të mëdha për kujdesin e tij. Ky njeri ishte i ngritur në gjendjen e çrregullt të gjërave dhe ishte aq i guximshëm sa të vinte një diademë në kokë, ndërsa një numër i caktuar i njerëzve i qëndronin pranë dhe prej tyre ai u shpall mbret dhe mendonte veten më i denjë për atë dinjitet se kushdo tjetër.

Ai dogji pallatin mbretëror në Jeriko dhe plaçkiti atë që kishte mbetur në të. Ai i vuri zjarrin edhe shumë shtëpive të tjera të mbretit në disa vende të vendit, i shkatërroi plotësisht dhe i lejoi ata që ishin me të të merrnin atë që kishte mbetur në to si pre. Ai do të kishte bërë gjëra më të mëdha, por u kujdes për ta shtypur menjëherë. [Komandanti i këmbësorisë së Herodit] Gratus u bashkua me disa ushtarë romakë, mori forcat që kishte me vete dhe takoi Simonin. Dhe pas një lufte të madhe dhe të gjatë, asnjë pjesë e vogël e atyre që kishin ardhur nga Perea (një trup i çrregullt njerëzish, që luftonin më tepër me guxim sesa me shkathtësi) u shkatërrua. Edhe pse Simoni e kishte shpëtuar veten duke fluturuar nëpër një luginë të caktuar, Gratus e arriti dhe i preu kokën. (Flavius ​​Josephus, Antikitetet e Judenjve, XVII, 273-276)

I fundit nga revolucionarët kryesorë ishte Athronges dhe katër vëllezërit e tij filluan një seri revoltash gjatë një dekade.

Enciklopedia Hebraike – “Udhëheqësi i Judenjve gjatë kryengritjes nën Arkelaun (4 para Krishtit—6 e.s.). Një bari dhe aventurier i guximshëm, pa asnjë pretendim tjetër për pushtet, përveç asaj të forcës dhe shtatit gjigant, ai arriti, së bashku me katër vëllezërit e tij me përmasa dhe vrull të barabartë, të mblidhte trupa të mëdhenj njerëzish rreth tij dhe, pasi mori mbretërinë. titullin, për të bërë luftë si kundër romakëve ashtu edhe ndaj forcave të Arkelaut. Pas një lufte të stërzgjatur dhe të guximshme, ai dhe vëllezërit e tij u mundën”.

Këtu kemi tre forca revolucionare që drejtojnë luftën guerile kundër forcave më të mëdha dhe më të disiplinuara të Arkelaut dhe përfundimisht vetë forcave romake. Për gati dhjetë vjet, këta të zellshëm ngacmuan shtypësit e tyre, por betejat përfundimtare u përqendruan rreth mërgimit të sundimtarit që ata e urrenin dhe papritmas duke pasur edhe më pak liri se më parë, ata papritmas u gjendën nën tatimin e drejtpërdrejtë nga qeveria romake.

Forcat e Arkelaut po shkatërroheshin dhe mbretëria e tij ishte në rrezik. Publius Quirinius Varus, legati romak në Damask, u detyrua më pas të sillte në Jude disa legjione ushtarësh, me ndihmën ushtarake të Arêtes, mbretit të arabëve në Nabathea, toka e Petrës. Para kësaj, njerëzit nuk i paguanin taksat drejtpërdrejt Romës, por ia paguanin taksat Herodit. Tani, çdo katërmbëdhjetë vjet, ata duhej të përballeshin me një sulm të taksambledhësve romakë. Me humbjen e sundimtarëve të tyre vendas, zyrtarët e qeverisë romake me gjithë qeverinë e tyre metodike dhe serioze arritën në të gjitha shtëpitë kryesore në të gjithë Judenë, Samarinë, Galilenë dhe çdo provincë tjetër hebraike. Atje ata vlerësuan popullsinë, asetet industriale, asetet bujqësore dhe vendosën një plan taksash për të gjithë hebrenjtë për të paguar.

Rebelët hebrenj u shtypën më pas dhe paqja u rivendos në tokën e Judesë. Kjo erdhi me humbjen e disa mijëra ushtarëve romakë, pa llogaritur numrin e rebelëve apo patriotëve, në varësi të cilës anë të historisë po regjistroni. Humbja e jetës hebreje nuk u regjistrua, por në literaturën rabinike, kryengritja rebele në Jude ishte 'një nga më të tmerrshmet në historinë hebraike'.

Në këtë trazirë politike, ne tani mund të hapim Librin e Apostullit Mate dhe të fillojmë të kuptojmë dilemën e Jozefit dhe Marisë ndërsa ata janë udhëzuar se është koha që ata të kthehen në tokën e Judesë. Këtu ata ishin si një familje me foshnjën, Jahshua, dhe kishin frikë të ktheheshin në tokën e sunduar nga Herod Arkelau (Mateu 2:22). Më në fund, Maria dhe Jozefi vendosën të vendoseshin në provincën e Galilesë, e cila ishte nën sundimin e Herod Antipës.

Sundimi i Arkelaut ishte aq i paaftë, sa hebrenjtë dhe samaritanët iu drejtuan Cezarit. Më në fund u desh një revoltë tjetër e përgjakshme këtë herë nga Juda Galileas për taksat romake. Ky është entuziazmi politik pas historisë së ceremonisë së lindjes së dytë të Jezusit në vitin 9 të es, kur Ai ishte dymbëdhjetë vjeç ose në Barin e tij Mitzvoth. Arkelau u rrëzua përfundimisht në vitin 6 të es. Ai u internua në Vjenë në Gali, qendra e daljes në pension të autoriteteve romake të mërguar që ndodheshin në Francën qendrore. Atje ai vdiq dymbëdhjetë vjet më vonë rreth vitit 20 të es.

Legata perandorake në Siri bëri një rishikim të plotë të qeverisjes në tokën e Judesë. Coponius, një oficer kalorësie nën Legatën Siriane Quirinius, u bë guvernatori i parë zyrtar ushtarak romak në Jude dhe Samari. Tokat dhe pronat e Herodit u konfiskuan dhe pasuria e provincës së re të Judesë duhej të përcaktohej. Detyra e parë e Koponit ishte të kryente një regjistrim si në Samari ashtu edhe në Jude për të krijuar një bazë tatimore për Romën. Menjëherë u ngrit një revoltë tatimore nga farisenjtë radikalë (Juda e Gamalës dhe Zadokut). Sipas Josephus, kjo revoltë u bë rrënja e një partie hebreje për pavarësi, Zealotët që ishin shtytësit kryesorë në revoltën e hapur dhe luftën me Romën 60 vjet më vonë. Në librin e Lukës, ai pretendon se Juda e Gamalës "u shkatërrua dhe të gjithë ata që e ndiqnin u shpërndanë" (Veprat e Apostujve 5:37).

Në pjesën e parë të sundimit të Arkelaut ne gjejmë kthimin e Jozefit dhe Marisë në tokën e Galilesë me Jezusin, ndoshta diku midis 1 pes dhe 1 të es. Tetë ose nëntë vjet më vonë pas mërgimit të Arkelaut në vitin 6 të es dhe fillimit të sundimit romak nga Publius Quinctilius Varus, gjejmë Jozefin, Marinë dhe Jezusin duke mbërritur në Jerusalem dhe Betlehem për Pashkën në vitin 9 të es. Këtu është kuadri politik për fillimin e mallkimit të një regjistrimi romak dhe taksimit të tyre të parë zyrtar romak.

Jahshua në këtë kohë (9 të es) ishte në moshën dymbëdhjetë vjeç ose në vitin e Bar Mitzvoth-it të Tij. Gjatë kësaj feste të Pesakut, Jahshua u gjet në tempull duke biseduar me krerët e priftërinjve dhe pleqtë (Sinedrin). Këtu ata u mrekulluan me bukurinë dhe qartësinë e ligjeve të Moisiut, ndërsa Ai i shpjegoi me thjeshtësinë e Tij fëmijërore.

Pra, në vitin 6 të es, kemi për herë të parë imponimin e sundimit romak. Sundimi i Herodit të Madh dhe djalit të tij Arkelaut kishte marrë fund. Një legat i ri perandorak në Siri, Quirinius, ishte emëruar dhe prokuratori i parë ose guvernatori ushtarak romak, Coponius, u emërua. Nën gjithë këtë ndryshim, gjejmë emërimin e një Kryeprifti të ri në Jerusalem, Ananus, birit të Sethit. (Josephus, Antiquities, VIII, ii, 2) Një fakt tjetër pak i njohur, Matthias ben Joseph, një pasardhës Hasmone i mbretërve dhe priftërinjve makabeas dhe babai i Flavius ​​Josephus, lindi.

"Hebrenjtë" që vranë Jezusin dhe Persekutuan Kishën Nazarene në Jerusalem

Ananus (Annas) emri i vërtetë hebre ishte Hanan, më i riu. Si kryeprifti i gjashtëdhjetë e katërt që nga Kryeprifti Aaron, Ananus u bë kryeprifti përgjegjës për shërbimet e tempullit dhe ministër i adhurimit publik. Ishte detyrë e tij të kryesonte shërbimet e Yom Kipurit, Ditës së Shlyerjes dhe zakonisht kryesonte shërbimet e Pesach-ut ose të festës së Pashkës. Si nëpunës civil, ai u bë automatikisht kreu i Sinedrit hebre.

Fakti që Ananus u rrëzua në vitin 15 të es nga Valorius Gratus kur u bë legat romak në Siri, ishte vetëm një pengesë në rrugën drejt pushtetit dhe autoritetit nga Ananus. Ismaeli, i biri i Fabit (Josephus, Antiquities XVIII, ii, 2) u vendos si kryeprift, por kjo zgjati vetëm një vit, kur u vendos Eleazari, i biri i Ananusit (Josephus, Antiquities XVIII, ii, 2).

Vetëm një vit tjetër, kur Simoni, i biri i Camithus (Josephus, Antiquities XVIII, ii, 2) u vendos si kryeprift, posti i Kryepriftit kaloi jashtë shtëpisë së Ananusit midis viteve 6 të e.s. deri në vitin 41 të e.s. kur Herodi Agripa I erdha për të sunduar mbi Judenë. Për tridhjetë e tre nga tridhjetë e pesë vjet, Ananus, mbrojtësi dhe babai i dinastisë së Shtëpisë së Ananusit ishte forca më e fuqishme kontrolluese në qeverisjen politike, sociale dhe fetare në tokën e Judesë.

Froni pas pushtetit të kryepriftit ishte Ananus. Ishte kjo familje që quhej 'Hebrenjtë'. Gjatë viteve të shërbimit të Jezusit në Galile, Kajafa ishte kryeprifti ligjor në Jerusalem. Partia e saducenjve në ato ditë quhej hebrenj 'ortodoksë' ose ata që u binden ligjeve ligjore të Moisiut, por duke i përzier ato me ligjet ligjore të Romës. Për saducenjtë, Ananus ishte kryeprifti i vërtetë dhe i njohur prej tyre si kryeprifti i Perëndisë.

Të thuash se Ananus, kryeprifti ishte hebreu më i fuqishëm dhe më i pasur në Jude, është një nënvlerësim. Ishte Ananus ai që mori të gjitha të ardhurat e tempullit të Herodit. Ishte Ananus ai që kontrollonte 'këmbyesit e parave' që përdorën taktikat e çelësave dhe karremit në kafshët e përdorura në shërbimet e Tempullit.

Të thuash gjithashtu se Jozefi nga Arimatea, dekurioni romak hebre, oficer në ushtrinë romake dhe ministër i minierave të kallajit dhe plumbit të Britanisë është gjithashtu një nënvlerësim. Jozefi i Arimatesë me pronat e tij të mëdha në Jerusalem dhe Ramallah nuk ishte një konkurrent, por një kërcënim për fuqinë dhe autoritetin e Ananusit me Kajafën, dhëndrin e tij.

Në këtë arenë pushteti ne vendosim tani jetën e Jezusit, rabini hebre i quajtur Jahshua ben Joseph ben Heli, i cili ishte stërnipi i Jozefit nga Arimatea. Po, Jozefi nga Arimatea ishte vëllai më i vogël i Helit, babait të Marisë. Drama e jetës, shërbesës, gjyqit nga Sinedri, vdekja dhe ringjallja e Tij dhe realizimi përfundimtar nga ndjekësit e Jezusit se Ai ishte me të vërtetë Biri i Perëndisë i mishëruar në mish njerëzor, bëhen kurthe politike dhe fetare rreth jetës së Jezusit. Është kjo Dramë e madhe që dramaturgët dhe producentët e filmave janë përpjekur të portretizojnë pjesërisht që është krijuar dhe rikrijuar gjatë dy mijë viteve.

Nga rënia e Shtëpisë së Herodit deri në rënien e Jerusalemit, Ananus kontrolloi detyrën e kryepriftit më shumë se çdo familje tjetër politike në Jude. Ai pati kënaqësinë e manipulimit të tre Legatëve romakë në Siri, Quirinius (6-12 er), Calpurnius Piso (16-20 er) dhe Lucius Vitellius (36-39 CE). Ai dhe djemtë, dhëndri dhe nipërit e tij kontrollonin gjithashtu zyrën e prokurorëve romakë, Coponius (6-9), M. Ambivius (9-12), Annius Rufus (12-15), Valerius Gratus (15- 26), Ponc Pilati (26-36) dhe Marcellus (37-41).

Nëpërmjet tij dhe pesë djemve, Eleazarit, Jonathanit, Theophilus, Mattathias, Ananusit, një dhëndëri, Jozef Kajafa dhe një nipi, Mattathias, biri i Teofilit, fuqia e Ananusit dhe e shtëpisë së Ananusit u shtri deri në vitin 66 të es dhe fillimi i revoltës me Romën.

Ishte kjo familje, Shtëpia e Ananusit që; futi Pjetrin dhe Gjonin në burg, kap Pjetrin dhe shumë apostuj, i burgosi ​​dhe i rrahën, e vranë me gurë dhjakun Stefan, e nxiti mbretin Agripa I t'i priste kokën Jakobit, vëllait të Gjonit, dhe e kapën për të vrarë apostullin Pjetër dhe më pas e vranë me gurë, rrahu dhe vrau Jakobin e Drejtin, vëllanë e Jezusit dhe udhëheqësin e kishës hebreje Nazarene në Jerusalem për tridhjetë e dy vjet.

Ponc Pilati dhe Kajafa Të rrëzuar nga Vitellius, Legata Romake

Përpara se Ponc Pilati të shkarkohej dhe të emërohej një prokuror i ri, Legata Romake, Vitellius, duhet të riorganizojë të gjithë stafin e tij nën komandën e një centurioni që ai mund t'i besonte. Baza kritike e pushtetit dhe qendra komanduese qendrore e Romës ishte në ish-pallatin e Herodit në Cezare. Këtu jetonte prokurori dhe pretoriani ushtarak romak ku ishin vendosur trupat romake.

Për periudhën kohore midis viteve 36 dhe 37 të e.s., Vitellius mori drejtimin e politikës në provincën romake të Galilesë nën sundimin e Herod Antipas, ndërsa po përgatitej të kryente një kundërsulm romak kundër sundimtarit Nabatean në Petra, Arêtes Arabe. , i cili më parë kishte shpartalluar forcat e Herod Antipës në vitin 35 të es. Ky pushtim nuk do të fillonte deri në vitin 36 të es dhe krahinat përreth duhej të siguroheshin fillimisht.

Kur ndodhi kjo, Ponc Pilati u rrëzua siç ishte në pranverën e vitit 36 ​​të es dhe u dërgua përsëri në Ishullin e Kaprit për të dëshmuar përpara Tiber Cezarit, i cili jetonte i izoluar në ishullin larg Romës. Vetëm atëherë Vitellius mund të rrëzonte Kajafën Kryepriftin dhe të rrezikonte një kryengritje të hebrenjve të nxitur nga Shtëpia e Anës, kur sipërmarrjet e tyre politike të pastrimit të parave në Tempullin e Herodit kërcënoheshin të prisheshin. Në të njëjtën kohë, ai po mblidhte së bashku forcat e duhura të legjioneve romake për të bërë një pushtim në zemrën e Nabateanëve, në rajonin e padepërtueshëm të Petrës.

Sa fat do të ishte kjo për apostujt Nazarenas në paraburgim mbrojtës në Cezare. Nën kujdestarinë e tij romake, centurioni Cornelius tani mund të mbronte apostullin Filip dhe familjen e tij, familjen Betani, Maria Magdalenën, Martën e Betanisë dhe Llazarin, dhe familjen e Jezusit, duke përfshirë Marinë, nënën e Krishtit, Kleopën dhe motrën e saj , Meri Salome. Ishte gjithashtu afër kësaj kohe që Zakeu u emërua peshkop i Cezaresë nga Pjetri.

Lëvizja e centurionit Cornelius dhe familjes së tij ishte me të vërtetë një goditje e providencës pasi Zoti i ushtrive po krijonte një mburojë romake mbrojtjeje për nënën e Jezusit, Marisë, familjes Betani, Jozefit të Arimatesë, Kleopës dhe shumë të tjerëve që u shpërngulën në qyteti kozmopolit i Cezaresë. Tani ata ishin jashtë bazës së pushtetit të saducenjve në Jerusalem. Nën mbrojtjen e Kornelit, ky grup apostolik miqsh dhe dishepujsh të Jahshuas, që jetonin në rezidencën e Filipit, u kujdesën, mbroheshin dhe mbroheshin nga zemërimi në rritje i Sinedrit hebre të kontrolluar nga Ananus.

Megjithatë, nga ana tjetër, provat tekstuale sugjerojnë se forcat fetare-politike kundër Nazarenasve nuk u shfaqën vetëm pas vrasjes me gurë të Stefanit. Duket se ndoshta në të njëjtën kohë debati mbi tempullin dhe sistemin e flijimeve midis Jakobit të Drejtit dhe Gamalielit, diku rreth vitit 36 ​​të es.

Në fakt, i gjithë konflikti në Kishën Hebraike në Jerusalem që çoi në shugurimin e dhjakëve në radhë të parë ishte për pakënaqësinë që u jepeshin furnizime dhe furnizime më të mëdha grave hebreje sesa femrave johebrenj të konvertuara në partinë Nazarene.

Gratë në sektorin helenistik të komunitetit nazareas ishin xheloze për nderimin që iu bë Marisë, nënës së Jezusit, Maria Magdalenës, Martës, Maria Salomes dhe të tjerëve që kishin mbështetur shërbimin e Jahshua-s nga pronat e tyre dhe pasuria e trashëguar për vite me radhë. Zilia dhe xhelozia bëjnë kaq shumë për të prishur punën e Zotit dhe ishin këto dy farëra të pakënaqësisë që sollën në ndalesë harmoninë në Kishën e hershme Nazarene.

E gjithë ekonomia e Kishës së hershme ishte e barabartë dhe komuniste. Çdo anëtar i dha të gjitha pasuritë e tij Kishës dhe këto pasuri do të ndaheshin në mënyrë të barabartë me të gjithë. Historia e Ananias dhe Sapphira-s që në mënyrë mashtruese mbajtën një pjesë të aktiveve të tyre likuide pasi pronat e tyre shitën. Ata humbën jetën për shkak të mashtrimit të tyre është vetëm një mini-dramë e këtij eksperimenti unik në reformën sociale utopike. Ishte kjo shoqëri utopike që po përpiqej të transformonte kulturën shoqërore hebreje esene në një shoqëri më të madhe multikulturore.

Veprat e Apostujve 4:32 – “Tani shumica e atyre që besuan ishin me një zemër dhe një shpirt të vetëm; Askush nuk tha se ndonjë nga gjërat që zotëronte ishte e tija, por ato i kishin të gjitha të përbashkëta.”

Nuk kishte asnjë provë që kishte ndonjë shpërngulje të apostujve në ndonjë rajon jashtë Jeruzalemit deri në debatin midis Jakobit të Drejtit dhe Gamalielit në tempull dhe gjyqit dhe goditjes me gurë të Stefanit.

Rrezet e Dritës arrijnë në Britani në pjesën e fundit të mbretërimit të Tiberius Cezarit.

Kur ne kërkojmë jetën e atij "njeriut të pasur" në Jerusalem, Jozefit nga Arimatea, Dekurio romake ajo që mësuam është se ai jetoi në Britani dhe në Uellsin kelt ndërsa kryente punët e tij të biznesit me Cezarin e Romës. Si një Dekurion mbi minatorët hebrenj të kallajit në gadishullin e Cornwall-it, ne gjithashtu nuk arrijmë të gjejmë ndonjë provë se ai u largua nga punët e tij të biznesit me qeverinë romake.

Diku midis 34 dhe marsit 37 të es, 'në vitin e fundit të Tiberius Cezarit' sipas Gildas, mesazhi i Krishtit të ringjallur shkoi në Britani.

Gildas i Urti, i cili quhej gjithashtu Albanicus (425-512 es), erdhi në Glastonbury duke kërkuar strehim në shekullin e 5-të, kur u dëbua nga ishulli Steepholme nga piratët saksonë. Ai qëndroi si murg dhe rifilloi jetën e tij të ankorimit në Abbey Glastonbury. Aty ai shkroi sa vijon,

Historia e Gildas - "Krishti, Dielli i Vërtetë, siguroi dritën e Tij, njohurinë e urdhërimeve të Tij, në ishujt tanë në vitin e fundit, siç e dimë, të Tiberius Cezarit." (De excidio Britanniae, Sec. 8, f. 25, cituar nga Lionel Smithett Lewes, Vicar i ndjerë i Glastonbury, Shën Jozefi i Arimatesë në Glastonbury ose Kisha Apostolike e Britanisë, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60 , Kembrixh, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.fq.

Përkthimi i këtij teksti siç është regjistruar nga John Taylor në Ardhja e Shenjtorëve është i ndryshëm dhe datimi është pak më i gjerë.

Gilda i Urti - "Këta ishuj morën rrezet e dritës - domethënë urdhërimet e shenjta të Krishtit - Dielli i vërtetë, siç e dimë, në pjesën e fundit të mbretërimit të Tiberius Cezarit, në kohën e të cilit kjo fe u përhap pa asnjë pengesë. , dhe kërcënoi me vdekje ata që ndërhynin me profesorët e saj.

Këto rreze drite u pritën me mendje të vakët nga banorët, por gjithsesi zunë rrënjë te disa prej tyre në një shkallë pak a shumë, deri në përndjekjen nëntëvjeçare nga tirani Dioklecian, kur Kishat në mbarë botën u përmbysën. Të gjitha kopjet e Shkrimeve të Shenjta që mund të gjendeshin u dogjën në rrugë dhe pastorët e zgjedhur të tufës së Perëndisë therën, së bashku me delet e tyre të pafajshme, me qëllim që (nëse është e mundur) të mos mbetej asnjë gjurmë në disa krahina të fesë së Krishtit. .” (Gildas, The History of Gildas, seksioni 8,9 cituar nga John Taylor, Ardhja e Shenjtorëve, Imagjinata dhe Studime në Historinë dhe Traditat e Hershme të Kishës, Methuen & Co Ltd, 1906, 1911, 1923, Artisan Sales, POB 1497, Thousand Oaks, CA 91360, 1985, f. 141)

Megjithëse teksti nuk thotë në mënyrë specifike se 'rrezet e dritës' u morën nga Jozefi i Arimateas, ekziston një siguri se ai ishte kandidati kryesor në misionin e tij të ardhshëm si "Apostull i britanikëve". A u kthye Jozefi nga Arimatea në Ishujt Britanikë pas vdekjes së Pashkës së Jezusit në vitin 31 të es, vetëm për t'u kthyer në Jude disa vjet më vonë? Kjo është një mundësi.

Duket se autorët e historive të hershme po kërkonin një ringjallje kombëtare për kauzën e Jezusit në ishujt e Britanisë. Kjo ringjallje kombëtare nuk do të vinte deri në një shekull tjetër. Farat u mbollën dhe rrënjët që ndodhën do të ishin aq të fuqishme sa do të ndryshonin Kishën e Krishterë përgjithmonë.

"Pjesa e fundit e mbretërimit të Tiberius Cezarit"

Studiuesit janë të ndarë rreth interpretimit të deklaratës së Gildas nëse "Rrezet e Dritës" shkuan në Ishujt Britanikë në 'pjesën e fundit të mbretërimit të Tiberius' ose në 'vitin e fundit të mbretërimit të Tiberius'. Siç do ta shohim së shpejti, të dyja këto deklarata mund të jenë të drejta pasi Jozefi ndoshta kishte dy misione në Britani; një udhëtim që ishte personal, i biznesit dhe i qëllimshëm dhe i dyti që ishte i paqëllimshëm dhe me shoqërinë e dymbëdhjetë dishepujve të tjerë.

Tiberius Claudius Caesar Augustus Germanicus lindi më 16 nëntor 42 pes dhe vdiq në vitin 37 të es në moshën 80 vjeçare. Ai ishte perandor i Romës për njëzet e tre vjet midis viteve 14-37 të e.s. Si trashëgimtar i Principatit të Romës pas vdekjes së August Cezarit, ai ishte një kontrast i mprehtë me paraardhësin e hapur, me takt dhe shumë të afrueshëm. Historianët flasin për Tiberius Cezarin si një figurë enigmatike që ishte komplekse e errët, inteligjente, dinak dhe administrator i aftë, por i dhënë pas sulmeve të depresionit dhe humorit të errët. Sot do të thoshim se ai kishte sëmundje bipolare.

Ai erdhi në pushtet me përvojë të gjerë ushtarake, por refuzoi të zgjeronte perandorinë me pushtime të reja. Ai kishte aftësi të mëdha administrative dhe bashkoi një burokraci dhe administratë efikase dhe të lyer mirë. Reputacioni i tij pas vdekjes do të ishte aq i pafavorshëm për shkak të intrigës, mashtrimit dhe pamëshirshmërisë midis tij dhe figurave të tjera të fuqishme në Romë, saqë pas vdekjes së tij, Senati refuzoi t'i jepte nderimet hyjnore të hyjnisë. Të populluarit në rrugët e Romës brohorisnin, "Tiberit për Tiberin". Ndërsa paranoja dhe disponimi i dyshimtë vazhduan në jetën e tij, po ashtu edhe punët e shtetit në Romë. Siç thotë de Imperatoribus Romanis për jetën e tij,

De Imperatoribus Romanis – “Megjithëse ai vetë nuk ishte tiran, mbretërimi i Tiberius-it ra në mënyrë sporadike në një tirani të llojit më të keq. Në klimën e duhur të paranojës dhe dyshimit, denoncimi i përhapur çoi në vdekjen e dhjetëra senatorëve dhe kalorësve, si dhe anëtarëve të shumtë të shtëpisë perandorake. Në këtë kuptim, mbretërimi i Tiberius-it i dha fund me vendosmëri iluzionin Augustian të "Republikës së Rivendosur" dhe hodhi dritë mbi të ardhmen e Principatit, duke zbuluar atë që ishte sa premtuese dhe tmerruese.

I lindur në shtëpitë e republikanëve të vjetër të Romës, ai ishte djali i Ti. Claudius Nero dhe Livia Drusilla. Kur nëna e tij u divorcua nga babai i tij dhe u martua me C. Octavius, jeta e Tiberius ndryshoi përgjithmonë. Arsyeja, C. Octavius ​​(Octavian) së shpejti do të njihej si Augustus Cezari i ardhshëm dhe Tiberius do të ishte njerku i tij. Nëna dhe njerku i tij, Augustus, jetuan një jetë me respekt të ndërsjellë dhe besnikëri ndaj njëri-tjetrit, pavarësisht se ajo nuk mund të kishte fëmijë.

Livia ishte me të vërtetë zonja e parë e Perandorisë. Ishte familja e saj, pasuria e saj dhe personaliteti i saj i sigurt dhe i fuqishëm dhe nëpërmjet familjes së saj do të zbrisnin të gjithë perandorët Julio-Klaudianë. Tiberius ishte djali i saj; Gaius (Caligula), ishte stërnipi i saj; Klaudi, nipi i saj; Neroni, stërnipi i saj.

Gjatë jetës së tij, Tiberias pa luftën e fuqishme civile midis Mark Antonit dhe Oktavianit që përfundoi në betejën epike të Actium në 31 pes. Octavian Augustus Cezari ishte tani i sigurt si kreu i shtetit. Gjatë paradës në Romë, ishte Tiberius ai që pati privilegjin të ulej në të majtë të njerkut të tij në karrocën triumfale.

I lindur në një familje të privilegjuar, vitet e tij të hershme panë që Tiberius të ngjitej me shpejtësi në politikën romake: mori toga virilis ose fustanin e burrërisë në vitin 27 pes dhe u drejtua në forum. Tre vjet më vonë ai u bë kuestor dhe iu dha një konsullatë pesë vjet përpara ligjit romak. Ai më vonë u paraqit në gjykatë si avokat dhe më pas u dërgua në lindje në momentet e tij më krenare për të rimarrë shqiponjat e arta të legjioneve që u humbën nga Parthët në fushatat e dështuara lindore të M. Crassus (53 pes), Decidius Saxa ( 40 para Krishtit), dhe Mark Antony (36 pes). Në vitin 13 para Krishtit ai hyri në radhët pretoriane dhe u bë konsull. Më vonë ai hyri në shërbim aktiv me gjysmëvëllain e tij, Drusus Claudius Neron duke luftuar fiset alpine në Gali. Më parë ai u bë guvernator i Gallia Comata në vitin 19 pes. Kur erdhi koha për të zgjedhur pasardhësin e tij, ai qëndroi besnik ndaj planeve të Augustit për trashëgiminë dhe në mënyrë të qartë favorizoi djalin e tij të adoptuar Germanicus mbi djalin e tij natyror, Drusus.

Sundimi i Tiberiadës pas vdekjes së August Cezarit është ndarë nga historianët në tre periudha:

1. Hyrja dhe mbretërimi i hershëm (14 – 23 të e.s.),

2. Epoka e Këshilltarit të tij Personal Prefektit Pretorian, L. Aelius Sejanus (23-31 er), dhe

3. Vitet e fundit të izolimit në Ishullin Kapri. (31-37 pas Krishtit)

Ishte Sejanus, këshilltari i tij i besuar në të cilin Tiberius i dha çelësat e mbretërisë. Pastaj ai u tërhoq në Ishullin e Kapri dhe nuk u kthye më në Romë

Ndërsa Tiberius u kap në një labirint intrigash politike përpara se të kurorëzohej perandor i Romës, kur u bë perandor, Tiberius u kap gjithashtu në makthin burokratik të politikës romake. Shumica e kësaj ishte rreth pasionit të Augustit për të pasur një numër të duhur pasardhësish të perandorit të Romës. Gjatë kësaj kohe, Tiberius i vetmi moment i bekuar i jetës së tij ishte lumturia që mori në martesën me Vipsania Agrippina, vajzën e mikut dhe të besuarit të Cezar Augustit, M. Vipsanius Agrippa. E martuar ndoshta rreth vitit 20 ose 19 para Krishtit, Vipsania lindi për Tiberius një djalë që ata e quajtën Drusus.
August Cezari, ishte shumë i përpiktë në marrjen e marrëveshjeve për trashëgiminë perandorake. Ishte instinkti i tij për të favorizuar një republikan dhe si i tillë favorizonte familjen e tij të ngushtë, veçanërisht familjen Julian.

Së pari, nipi i Augustit Marcellus u favorizua, por Marcellus vdiq një vdekje e parakohshme në 23 pes Augusti më pas përdori vajzën e tij Julia për të lidhur mikun e tij M. Vipsanius Agrippa në familjen e tij me martesë. Lidhja martesore në vitin 21 p.e.s. ishte pjellore. Prej saj lindën dy djem brenda katër viteve, të dy Augusti i adoptoi në një ceremoni të vetme në vitin 17 para Krishtit.

Këto rregullime labirintike që kërkojnë një pasardhës dinastik kanë qenë ushqimi i studimeve romake për shekuj me radhë. Duke kuptuar pasionin e Augustit për prejardhjen Juliane për trashëgimtarët e Cezarëve të ardhshëm romakë, është më e kuptueshme se në pasardhësin e tij nuk kishte vend për bijtë e njerkut: njerku Tiberius ose njerku Drusus. Agripa u favorizua dukshëm si trashëgimtari i dukshëm dhe djemtë, Gaius dhe Lucius Cezari, do të pasonin në brezin e ardhshëm ose të tretë. Nëse Tiberius kishte ambicie ose nëna e tij Livia për të, këto ishin plotësisht në varësi të dëshirës dhe pasionit të Augustit që një Julian të ulej në krye të Principatit. Megjithatë, siç bën historia, fati ishte në anën e Tiberiusit.

Në vitin 12 pes, Agripa vdiq dhe Tiberius ishte tani në radhë për të qenë pasardhësi i Augustit. Tiberius, duke ndjerë presionin e njerkut të tij, u detyrua të divorcohej nga Vipsania dhe të martohej me të venë e Agripës, Julia. Edhe pse kjo martesë mund të sillte trashëgimtarë në familjen e Tiberiusit që ishin nga pjesa e elitës romake, familja Julian, kishte pakënaqësi dhe nuk kishte fëmijë. Siç u tha, Tiberius ishte i martuar për fat të mirë me Vipsania dhe në një moment politikisht të sikletshëm kur ata u gjetën së bashku në publik, Augustus ia ndaloi Tiberiusit të shihte ish-gruan e tij.

Papritur në vitin 6 para Krishtit Tiberius njoftoi tërheqjen e tij nga jeta publike. Megjithëse trashëgimtari i dukshëm i fronit të Augustus Caesars, ai zgjodhi mërgimin personal dhe shkoi të jetonte në Rodos me disa miq dhe një astrolog të quajtur Thrasyllus. Pse ai e bëri këtë është ende spekulimi intensiv i studiuesve antikë dhe modernë. Për çfarëdo arsye, motivi ishte më shumë sesa shpërfillja e vjehrrit të tij, Augustus.

Augusti ishte i mërzitur dhe si i tillë, ai refuzoi për vite të tëra që të lejonte që Tiberius të kthehej në Romë, kur Tiberius filloi të njihte marrëdhëniet delikate shoqërore që i lejoi vetes të hynte. Edhe ndikimi dhe bindja e Livias, nëna e tij nuk pati asnjë dobi. Pastaj kaskada e mjeshtërit e trashëgimisë perandorake filloi të shkërmoqet.

Ishte në vitin 2 të es, nipi Lucius Cezar vdiq në Massilia nga një sëmundje. Edhe kështu August Cezari nuk do të bindet të lejonte që Tiberius të kthehej derisa presioni i dyfishtë i Livias dhe Gaius Cezarit, perandori më në fund u tërhoq. Tiberius u kthye në Romë, por siç u tha ai jetonte në një "shkretëtira politike". Dhe më pas ndodhi e papritura, nipi tjetër, Gaius Cezari u vra nga një plagë beteje ndërsa luftonte në një rrethim në Armeni.

Augusti tani në një krizë. Duke u kthyer edhe një herë te Tiberius, princi i dëbuar u tërhoq nga jeta e tij private dhe këtë herë ai u adoptua si djali i Augustit. Gjithashtu i adoptuar nga Augusti ishte një tjetër njerkë, Agrippa Postumus, i cili ishte djali i tretë i Julia dhe Agrippa.

Augusti më pas e detyroi përsëri vullnetin e tij në jetën e njerkut të tij Tiberius. Pavarësisht se kishte një djalë natyral, Drusus, Tiberius u detyrua të adoptonte nipin e tij, Germanicus, djalin e gjysmëvëllait të tij Drusus Claudius Neron, i cili ishte i martuar me vajzën e Mark Antonit, Antonia. Edhe një herë ishte Augusti ai që po përpiqej ta kthente familjen Julian në linjën e favorizuar të gjakut familjar për vjollcën mbretërore romake. Kjo rrugë shtrihej vetëm përmes Germanicus për fëmijët e tij kishte gjakun e Augustit në venat e tyre.

Kur Cezar Augustus vdiq, legjionet në rajonet e Panonisë dhe në Gjermani filluan të shprehnin mospajtim dhe së shpejti përqendrimi më i fuqishëm i trupave në perandori filloi një rebelim mbi pagat e tyre dhe kushtet e jetës së tyre. Menjëherë, djemtë e Tiberius, Germanicus dhe Drusus u dërguan për të shuar kryengritjen. Luftërat ishin të përgjakshme veçanërisht në Gjermani ku u dërgua Germanicus dhe shpërtheu kaos total.

Megjithë shërbimin e aftë të djalit të tij, Drusus, Tiberius e tërhoqi Germanicus nga Gjermania dhe sipas dëshirës së Augustit, Germanicus u festua në një kthim triumfal në qytetin e Romës në vitin 17 të es, ndërsa shërbimi i Drusus u shpërfill. Germanicus-it iu dha imperium maius mbi Lindjen. Pasi u caktua si konsull me Tiberin në vitin 18 të es, ai u dërgua në mbretëritë lindore të perandorisë si babai i tij i birësuar, Tiberius. Rruga drejt trashëgimisë perandorake mori përsëri një fund të papritur kur një vit më vonë, Germanicus vdiq vetëm pasi akuzoi guvernatorin sirian, Cn. Calpurnius Piso për planifikimin e vrasjes së tij. Megjithatë, njolla e vrasjes, megjithëse nuk u vërtetua kurrë, qëndronte në derën e sallonit të Tiberiusit.

Tiberius ishte tani sundimtari i vetëm i Perandorisë Romake. Të gjithë pasardhësit e parë të August Cezarit tani ishin zhdukur. Me vdekjen e Germanicus, Tiberius filloi të dhëndëronte djalin e tij, Drusus, për ta zëvendësuar atë si perandor të Romës. Me tensionin midis tij dhe familjes së Germanicus, këshilltari i tij mbretëror, prefekti pretorian L. Aelius Sejanus mori përsipër gjithnjë e më shumë funksionet administrative të perandorisë.

Ky besim në këshilltarin e tij ishte pothuajse një vendim fatal nga ana e Tiberius. Ngadalë, nëntë grupet e ndryshme të Gardës Pretoriane që u vendosën me kujdes dhe në mënyrë diskrete në qytete të vogla të veçanta rreth Romës nga Augusti u sollën brenda qytetit në një kamp dhe nën një kontroll qendror administrativ. Me ushtrinë nën kontrollin e tij, Sejanus filloi të përmirësonte profilin e tij publik duke ngritur statute për veten e tij në arenat publike. I lavdëruar nga Tiberius si "partneri i punëve të mia", Sejanus dukej se po krijonte rrugën e tij të autoritetit.

Ishin kronikat e historianit romak Tacitit që jepnin rrëfimin e akteve subversive të këshilltarit të besuar të Tiberit, Sejanus. Livilla, nusja e Tiberius, e martuar me djalin e tij Drusus u kap shpejt në një marrëdhënie romantike nga fuqitë joshëse të Sejanus. Drusus nga ana tjetër ishte shumë dyshues ndaj këshilltarit të babait të tij. Telashet po fermentoheshin në shtëpinë perandorake. Prefekti me ndihmën e gruas së Drususit, Livilla, e helmoi Drususin në vitin 23 të es.

Miqtë dhe familja e gruas së Tiberius, Vipsania Agrippina shpejt u gjendën nën dyshimin me akuzat për tradhti. Kjo ishte vetëm një maskë, sipas Tacitit, nga Sejanus për të larguar gishtin akuzues nga vetja.

Dy vjet më vonë, në vitin 25 të e.s., Sejanus i kërkoi Tiberius leje perandorake për t'u martuar me Livilla, e veja e Drususit, por Tiberius nuk pranoi. Dhe pastaj befas, Tiberius u tërhoq në Ishullin e Capri. Atje ai u izolua dhe u zhyt në periudha depresioni dhe murtajë të sundimtarëve perandorakë; paranojë. Ai nuk do të shkelte më kurrë në Romë. Pa kundërshtarë, Sejanus tani kishte kontroll të plotë të pushtetit administrativ në qytetin e Romës.

Ndërsa oborri perandorak i Romës ishte i përfshirë nga intrigat politike dhe jeta e çdo autoriteti politik ishte në rrezik, në provincën e Judesë zëri i "Baptistit" filloi të shpallte në shkretëtirë: "Përgatitni rrugën e Zotit". Këtu fillojmë me gishtin e të Plotfuqishmit të Izraelit duke e përfshirë qytetin e Romës në mashtrimin dhe intrigën e saj. Pa e ditur për ta, rabini i ri Jahshua po fillonte në heshtje shërbimin e tij publik në Galile, duke i mësuar popullatës fshatare se si ishte jeta në "mbretërinë e Perëndisë". Ai shëroi të sëmurët. Ai qetësoi emocionet e plagosura, u dha atyre një rrugë konkrete drejtësie që ta shkelnin. Për të çrregulluarit mendërisht, ai i dëboi demonët dhe i çliroi nga fuqitë e forcave satanike.

Me Tiberin të izoluar në Ishullin e Kapris dhe Sejanusin në lakminë e tij për të marrë kontrollin përfundimtar të Perandorisë Romake, shërbimi i Birit të Perëndisë u përhap si flakë në të gjithë Galilenë dhe në provincën e Judesë. Pa u vënë re ose i dyshuar nga autoritetet romake, shërbimi i Birit të Perëndisë u prit si me gëzimin e "shiut të hershëm në vjeshtë" në të gjithë provincat që ishin nën familjen Herodiane ose guvernatorin e Ponc Pilatit. Gjatë kësaj kohe, mesazhi i "mbretërisë së Perëndisë" arriti edhe në nivelet më të larta të shoqërisë hebraike dhe romake. Pasuesit e fshehtë të Jahshuas përfshinin; anëtarët e familjes Herodiane, pleqtë e Sinedrit të Madh në Jerusalem dhe ndoshta edhe gruaja e guvernatorit Pilat.

Ndërsa Jahshua ishte në javët e fundit të shërbimit të tij, forcat e së keqes po e rrethonin Atë. E kontrolluar nga makinacionet e liga të saducenjve nën autoritetin e familjes së kryepriftërinjve të Ananusit dhe Kajafës dhe farisenjve nën kontrollin e Shkollës Fariseike të Shammait, drama e fundit e Qengjit të Pashkës u luajt në Jerusalem midis Qengjit Pesach dhe Jahshua HaMaschiach (Jezusi Mesia) si Pesach "Qengji i Perëndisë".

Ndërsa Jahshua ishte varur në pemën jashtë portave të Jerusalemit në vitin 31 të es, tërbimi i Sejanusit të uritur për pushtet ishte në fazat e fundit të uzurpimit të kontrollit të plotë të politikës romake. Gruaja e Tiberius, Agrippina, djali i saj i madh, Nero Cezari dhe më vonë djali i saj i vogël Drusus Caesar u arrestuan dhe u burgosën. Në kulmin e pushtetit dhe kontrollit, perandori de fakto i Romës ishte tani Sejanus. Ndërsa senatorët e Romës ishin në rresht për t'i bërë nderime qendrës së pushtetit të politikës romake, Perëndia i Izraelit po përmbushte Aktin e Tij të madh të shëlbimit për të gjithë njerëzimin.

Vitin e vdekjes dhe ringjalljes së Jahshuas, Tiberius ndryshoi mendje dhe e lejoi Sejanusin të martohej me vajzën e Livilla, mbesën e Tiberius. I fejuar në vitin 30 të es, Sejanusi tani ishte i destinuar të bëhej anëtar i familjes perandorake. Ai ishte tani rruga kryesore dhe e vetmja drejt perandorit të plakur në Kapri.

Në vitin 31 të es, Sejanus u bë konsull me perandorin, një nder i rezervuar vetëm për trashëgimtarët e fronit. Kur kjo konsullatë u dorëzua menjëherë më pas, atij iu dha një pjesë në pushtetin prokonsullor të perandorit. Më 18 tetor 31 të es, Sejanus u thirr në një mbledhje në Senat me shpresën se do t'i jepej një pjesë e pushtetit tribunian dhe do të bëhej Agripa i Tiberit.

Letra që u shkrua nga Tiberius në Kapri drejtuar Senatit filloi në lavdërim për shërbimin e Sejanusit, por ndryshoi shpejt me akuzat se Sejanus ishte tradhtar dhe me kërkesa për arrestimin e tij. E panjohur edhe për Sejanusin, Garda pretoriane që ishte nën kontrollin e Sejanusit ishte transferuar fshehurazi me urdhër perandorak në komandën e Q. Sutorius Macro. Senati ishte në konfuzion dhe ata senatorë që ishin në aleancën më të ngushtë me Sejanusin po dilnin shpejt me frikë për sigurinë e tyre nga ndërtesa e Senatit. Qyteti i Romës ishte në kaos total.

Sejanus u arrestua nga Garda pretoriane, u burgos dhe shpejt u ekzekutua. Urdhri doli për të arrestuar familjen e Sejanusit, bashkëpunëtoren e tij Livilla, nusen e Tiberit, si dhe miqtë dhe ndjekësit e këtij prokonsulli të etur për pushtet. Për dy vitet e ardhshme, krahu i plotë i masakrës politike vazhdoi të luante në kryeqytetin e Perandorisë Romake.

Ndërkohë, qyteti i Romës po depërtohej nga ndjekësit e Jahshuas. Dishepulli i parë i regjistruar në atë qytet të gushtit ishte Apostulli Barnabu. Plaku i pasur i Sinedrit hebre dhe Dekurio Roman, Jozefi i Arimateas ishte në rrugë për në bregun e Kornuallit të Ishujve Britanikë. Atje «Lajmi i mirë» i Mesisë së ringjallur, Jahshuas, iu dha Druidëve Keltë, të cilët po kërkonin të mirosurin, të cilin e quanin «Yesu».

Ndërsa themelet politike të perandorisë po shkatërroheshin në Romë, u formua themeli organizativ i Kishës Hebraike Nazarene. Ai u modelua midis Sinedrit të Madh të Judenjve në Jerusalem dhe strukturës sociale ekonomike esenike. Jakobi i Drejti, një Tzaddik (i drejtë) i respektuar në Jude u emërua si udhëheqës i saj. Fakti që ai ishte gjithashtu vëllai i Jahshuas (Jezusit) sugjeroi gjithashtu se Nazareasit mbanin të njëjtin respekt për dinastitë familjare siç bënin judenjtë në familjen kryepriftërore të Aaronit dhe Zadokut në tempullin e Zotit që më vonë u uzurpua nga një i ri. dinastia familjare e priftërinjve të lartë, Familja saduceane e Ananusit.

Kërcënimi për pushtetin dhe kontrollin politik nga Familja e Ananusit të familjes së Jozefit, babait të Jezusit (Jahshua) u shfaq edhe në platformën politike romake midis Shtëpisë së Tiberit dhe familjes së Shtëpisë së Sejanusit. Të dy po përfshinin politikën dhe hierarkinë fetare të Romës dhe Jeruzalemit midis viteve 30-33 të es. Ndërkohë që qyteti i Romës u përfshi nga një masakër e përgjithshme e rivalëve të kërcënuar të pushteteve nga familja e Sejanusit, qyteti i Jerusalemit do të përfshihej së shpejti në një pogrom kundër Nazarenasve të udhëhequr nga Familja e Jozefit, djali i birësuar i të cilit ishte tashmë i njohur. I mirosuri hebre dhe Mesia dhe djali i tij i vërtetë ishin udhëheqësi i sektit hebre me rritje më të shpejtë në provincën e Judesë. Gruaja e Tiberius, Vipsania Agrippina mbeti në arrest shtëpie, ndërsa Drusus djali i saj u burgos në bodrumin e Palatine. Në vitin 33 të es, të dy do të vdisnin me vdekje të dhunshme. .

Gjendja e brishtë mendore e Tiberit e zhyti atë në dëshpërim dhe depresion të madh. Miku dhe i besuari i tij më i ngushtë ishte kthyer në tradhtar ndaj tij. Gruaja dhe familja e tij kishin vdekur. Planet e tij për trashëgiminë perandorake u shkatërruan. Ai u tërhoq edhe më shumë nga çdo jetë publike, duke i drejtuar punët e perandorisë me letra, ndërsa makina politike e Augustit të Madh vazhdoi funksionet administrative perandorake pa probleme. Kuptimi i plotë se vdekja e djalit të tij Druses ishte nxitur nga duart e "mikut" të tij Sejanus shpejt u bë realitet i plotë në mendjen e tij. Zemërimi dhe paranoja e këtij perandori romak nuk kishte kufi.

Ishte më 16 mars 37 es, Tiberius Cezari vdiq në heshtje sipas disa llogarive dhe "i mbytur nga një jastëk" nga të tjerët në vilën e tij në Misenum në moshën 78-vjeçare. Megjithëse një administrator i aftë, Tiberius kur vdiq ishte aq jopopullor sa Senati i Romës refuzoi t'i votonte nderimet e "hyjnisë". Ndërsa lajmi për vdekjen e tij u përhap në të gjithë Romën, turmat vërshuan rrugët e atij qyteti mbretëror me brohoritjet: "Tiberit me Tiberin!" Pasardhja e tij do të favorizonte shpejt nipin e tij të shthurur, Gaius Caesar Augustus Germanicus (l. 12 të es, v. 41 të e.s. dhe perandor 37-41 të es) të quajtur "Kaligula" dhe jo nipin e tij, Tiberius Gemellus.

Implikimet e mbretërimit të Tiberit në jetën dhe kohën e Jezusit janë të thella. Ndërsa të gjithë perandorët e mëparshëm po zgjeroheshin nga jashtë në vitet e hershme (Julius Cezari dhe Octavian Augustus Cezari) dhe ata më pas ishin të çmendur (Gaius Caligula dhe Nero), përveç në mbretërimin e August Cezarit kur "Pax Romanus" mbretëroi në të gjithë perandorinë, mbretërimi i Tiberit u shpenzua në narcisizëm të zhytur në vetvete. Puna më e çuditshme e Hyjnores u pa pasi bota gjeopolitike greko-romake do të bëhej aq e vetëzotëruar me dramën e saj të fuqisë, lakmisë dhe kontrollit, saqë Perëndia i Izraelit mund të dërgonte Birin e Tij për të përmbushur Planin e Shpëtimit të miratuar që nga krijimi. të këtij planeti tokë. Sot ne mund të shohim gishtin e të Plotfuqishmit të Izraelit që gërsheton kombet që rrethojnë Judenë, ndërsa Kisha Nazarene mund të piqet mjaftueshëm për të përhapur "Lajmin e Mirë" të Shpëtimtarit të ringjallur në pjesën tjetër të botës së atëhershme të njohur.

Jozefi Paranimfo i Marisë

Deri në datën e kryqëzimit të Jahshuas, kujdesi i Marisë, nënës së Jezusit, kishte qenë nën kujdestarinë e Jozefit nga Arimatea, vëllai më i vogël i Helit. Siç e kemi parë në studimin mbi Shtëpinë e Joakim dhe Hanës, Prindërit e Marisë, arritëm në përfundimin se Heli, babai i Jozefit në tregimin e mjekut Luka, ishte në të vërtetë babai i Marisë. Më tej në studim, Joakimi në traditat e krishtera, i cili ishte babai i Marisë, ishte i njëjti person si Heli në ungjillin e Lukës.

Sipas historisë rabinike në Librin Talmud të Jeruzalemit të Hagigah (77, 4), gruaja e Jozefit ishte Beth-Heli, që do të thotë vajza e Helit. Në fakt, tradita e krishterë e Joakimit si babai i Marisë është jashtë-biblik dhe gjendet vetëm në tekstet apokrife të Librit të Marisë dhe librit, Protoevangelium of James. Në këtë të fundit thuhet se prindërit e Marisë ishin Joakimi dhe Ana nga Betlehem. (Protoevangelium of James, kap. I. v. i; kapitulli II, v. i, kap. Vv 9., Lost Books of the Bible, World Bible Publishers, ribotim 1926 ed. Alpha House, Inc.)

Ajo që ne dimë në historinë e Judës ishte se mbreti i mirë Josia kishte dy djem, Jehoahazin, i cili u rrëzua nga faraoni i Egjiptit (2 Kronikave 36:3) dhe në vend të tij caktoi si mbret vëllain e tij, Eliakimin. Juda, Jeruzalemi dhe Jehoahazi u morën rob në Egjipt.

2 Kronikave 36:4 – Pastaj mbreti i Egjiptit bëri mbret të Judës dhe të Jeruzalemit, Eliakimin, vëllanë e Jehoahazit, dhe ia ndryshoi emrin në Jehojakim.

Këtu shohim se nga ana gjuhësore emri Jehojakim dhe Joachim janë të njëjtë dhe Eliakim dhe Jehoiakim/Joachim njihen si të njëjtin emër. Më vonë emri Eliakim do të ishte shkurtuar në Eli që është i njëjtë me Heli. Prandaj kemi sa vijon:

Jehoiakim/Joachim à Eliakim à Eli/Heli

Pra, shikimi jashtë kanunit tek tekstet historike hebraike/kristiane na jep perla historike që amplifikojnë tekstet e shenjta të Biblës. Së bashku, shumë herë traditat hebraike dhe të krishtera shkrihen me kanunin dhe ofrojnë një pamje më të qartë të mjedisit shoqëror, politik dhe historik të një ngjarjeje biblike.

Maria ishte me të vërtetë e bija e Helit dhe lindi në shtëpinë e Judës nga fisi i Davidit, mbretit të Izraelit, sipas gjenealogjive Luciane. Që etërit e hershëm të kishës dëshmojnë vlefshmërinë e librit apokrif, Protoevangelium i Jakobit është i njohur mirë. Edhe sot, Kisha Katolike Lindore, tani Kisha Ortodokse Lindore e pranoi atë si kanonike edhe pse është refuzuar nga Kisha Katolike Romake Perëndimore e cila ende e përdor atë për arsye historike siç thuhet dhe Kishat Protestante që e injorojnë plotësisht.

Në këtë cilësi zyrtare, Jozefi quhej 'Paranymfos' ose kujdestari i Marisë. Me vdekjen e Jozefit, i cili sipas traditës ishte shumë më i vjetër se Maria, sipas ligjit hebre, vëllai më i afërt i pamartuar i vëllait të vdekur ose mund të martohej me gruan e vëllait të tij ose do të ishte përgjegjës si kujdestar ose 'paranimfos' i gruas së vëllait të tij. . Dëshmia se Maria dhe Jezusi ndoshta kishin udhëtuar tashmë në Britani nën kujdestarinë e Jozefit të Arimatesë dëshmohet në autorët e lashtë siç diskutohet te Jezusi në Glastonbury.

Ndërsa ngjarjet politike në javën e Pasionit arritën në kulmin e tyre, Jahshua, tani i varur në pemë, e dinte se ngjarjet në kaskadë do të ndryshonin shpejt. Ai pa dyshim e dinte se Jozefi nga Arimatea, xhaxhai i tij, ishte në qytet. Deri në këtë kohë, xhaxhai i tij Jozefi ishte një 'dishepull i fshehtë'. Në gjyqin e paligjshëm të Jahshuas, Jozefi u "zbulua" në mbrojtjen e tij të hapur të nipit të tij Jahshua nga Sanhedrin gjatë orëve të natës. Pas këtij momenti, Jozefi nga Arimatea ishte një njeri i shënuar nga Shtëpia e Anës. Së shpejti do të shpërthente një luftë në shkallë të gjerë nga familja e Ananusit dhe kryepriftit Kajafa kundër Jozefit të Arimateas.

Gjatë gjithë ditës së gjyqit, Jahshua u largua mbrapa dhe mbrapa nëpër Jerusalem. Të gjithë donin të qëndronin dhe të dukeshin zyrtarë dhe të rëndësishëm, por askush nuk ishte i gatshëm të numërohej dhe të thoshte të dukshmen; Jezusi ishte i pafajshëm dhe duhet të shpallej 'i pafajshëm'. Fillimisht në shtëpinë e Anës/Kajafës, më pas në pretoriumin e Pilatit, më pas në pallatin e Herodit, përsëri në pretoriumin e Pilatit dhe më në fund në tempull përpara se të dilte nga Porta Lindore dhe përtej xhadesë për në Malin e Ullinjve në vendin e Varja dhe kryqëzimi i tij. Çdo palë e përfshirë i mungonte integriteti dhe nderi për të thënë se Jahshua ishte i pafajshëm, përveç guvernatorit romak, Pilatit, i cili më pas kapitulloi ndaj manipulimit të kryepriftit emeritus, Ananus.

Atje në anën e Malit të Ullinjve, ndërsa pjesëmarrësit në dramën e kryqëzimit shikonin me përbuzje tempullin e bukur të Herodit, Jezusi ia dha kujdestarinë e Marisë Gjonit, kushëririt të tij, birit të Zebedeut. A ishte ky një vendim i Jezusit aty për aty teksa fliste me nënën e tij dhe Gjonit ndërsa varej në pemën e kryqëzimit në Malin e Ullinjve? A ishte kjo e rregulluar paraprakisht me xhaxhain e tij Jozefin nga Arimatea?

Ne e dimë se Jahshua dinte për kapjen, gjyqin dhe vdekjen e tij të afërt. Ai i kishte paralajmëruar dishepujt e tij për këtë fakt, por në mohimin e tyre, ata mbetën pa gjurmë gjatë gjithë ngjarjeve të javës së Pasioneve, sikur po ecnin nëpër një mjegull. Në dëshpërimin e tyre, ata ikën të gjithë, përfshirë Simon Pjetrin, atë truproje trim në Gjetseman, përveç njërit, apostullit Gjon.

Vetëm Gjoni qëndroi i padëmtuar në oborrin e Anës dhe Kajafës. Vetëm Gjoni qëndroi me nënën e Jezusit, Marinë, së bashku me Maria Magdalenën dhe Maria Salomenë. Kujdestaria e Marisë tani ishte e sigurt në duart e nipit të saj, Dishepullit të Dashur Gjonit, megjithëse i përkohshëm, për ta marrë atë dhe për të kursyer fundin e tmerrshëm të momenteve të fundit të jetës së Jezusit.

Do të ishte gjithashtu kritike në momentin e vdekjes që asnjë anëtar i familjes të mos ishte i pranishëm. Kjo ishte e rëndësishme për Jozefin nga Arimatea, xhaxhai i madh i Jezusit mund të dilte 'me guxim' për të marrë trupin e nipit të tij.

Me orën që po vonohej, dielli kishte filluar të perëndonte. Shabati i Lartë (Sabati) i ditës më të shenjtë të Pashkës ishte afër. Jozefi me të drejtë mund të shpallte me urgjencë se ai ishte kujdestari ligjor dhe kishte qenë për vite dhe kujdestari i ligjshëm i trupit të Jahshuas.

Sipas një tregimi legjendar, Jozefit iu desh t'i paguante Pilatit një ryshfet të madh për ta ndihmuar që t'i lejonte kujdestarinë e trupit të Krishtit. Ne kemi një tregim në Ungjillin e Pjetrit që u citua nga peshkopi i Antiokisë në vitin 180 të es, i cili thoshte:

Ungjilli i Pjetrit 2:2-5a – “Tani Jozefi, miku i Pilatit dhe i Zotit, qëndronte aty dhe, duke ditur se do ta kryqëzonin, shkoi te Pilati dhe iu lut trupit të Zotit për varrim. Dhe Pilati dërgoi te Herodi për t'i lutur trupin e tij, dhe Herodi tha: "Vëlla Pilat, edhe sikur askush të mos e kishte lutur, duhet ta varrosim, sepse e shtuna po afron". Sepse është e shkruar në ligj: dielli të mos perëndojë mbi atë që është vrarë".

Pas vdekjes së Jezusit dhe varrosjes flagrante të Jezusit në varrin familjar të gdhendur në shkëmb pranë Malit të Ullinjve, Kajafa, kryeprifti dhe babai i tij, Ana u tërbuan. Qëllimi i tyre ishte që trupi i Jezusit të hidhej shpejt në një varr të panjohur dhe jeta dhe trashëgimia e Jezusit që ata mendonin do të shuheshin shpejt.

Megjithatë, këtu tani ishte trupi i rabinit Jahshua i varrosur në një mauzoleum të latuar në gur që i përshtatej një mbreti, ku të gjithë fshatarët dhe zelotët e vendit mund t'i bënin homazhe Atij. Përveç kësaj, ishte edhe profecia se për tri ditë ai do të ringjallej. Me shpejtësi rojet e tempullit u vendosën rreth varrit për siguri dhe mbrojtje.

Historia e ringjalljes misterioze të Jahshua-s tregohet në artikullin, Mospajtimi në kishën e hershme të krishterë. Gjatë kësaj kohe, sipas traditës, vetë Jozefi nga Arimatea u fut në burg. Pas lirimit ai zhduket nga Jeruzalemi dhe kush ose çfarë i ndodhi mirëbërësit që i dha varrin familjes së tij nuk u zbulua kurrë në Brit Hadassah (Dhiata e Rinovuar).

Cezarea, shtëpia në mërgim për Jozefin e Arimateas dhe dishepujt e Jahshuas

Diku midis viteve 32 dhe 35 të es, Jozefin nga Arimatea e gjejmë përsëri duke jetuar në Jude, por jo në afërsi të Jerusalemit, por në shtëpinë e Filip Ungjilltarit me familjen Betani në qytetin e Cezaresë.

Këtu në qytetin e Cezaresë, Kisha Nazarene do të zbulonte shpejt se Zoti i ushtrive po hapte derën tjetër për zgjerimin e besimit nazareas. Ishte një derë daljeje nga Judea në botën e përtejme.

Nga të gjitha rrëfimet që gjejmë, Filipi Apostulli dhe Ungjilltari jetonin në Cezare me katër vajzat e tij që njiheshin si profeteshë. Pikërisht në shtëpinë e Filipit filluam të shohim ndikimin e tij si koordinatori zyrtar i udhëtimit për hebrenjtë Nazareas nën koordinimin e Apostullit Pjetër ndërsa ata po dilnin dhe po mbërrinin në tokën e Izraelit. Këtu dishepujt e Jezusit do të gjenin një shtëpi që u bë shtëpia e hebrenjve Nazareas larg qytetit të Jeruzalemit.

Përsëri ata po përdornin modelin e Essenëve për të pasur një shtëpi që të gjithë jetonin me pasuritë e përbashkëta. Ky model utopik i jetesës shoqërore do të ishte i vlefshëm në atë që dishepujt e Jahshuas do të udhëtonin nëpër botë. Me shtëpi në mbarë botën, ata mund të udhëtojnë dhe të akomodojnë me shpenzimet minimale. Kudo që udhëtonin apostujt dhe dishepujt, do të vendosej në mënyrë strategjike një vend shtëpie, dyert e të cilit do të ishin të pranishme për shoqërinë, sigurinë dhe rehatinë.

Vetëm gjashtëdhjetë e pesë milje në veriperëndim të Jeruzalemit, një udhëtim i mirë dy deri në tre ditë, gjejmë kishën e dytë të ndërtuar rreth bazës së shtëpisë së Apostullit Filip. Në këtë qytet kozmopolit, ku romakët dhe grekët e perëndimit u përzien me hebrenjtë dhe sirianët e lindjes, ndërsa përziheshin në politikën e tregtisë ndërkombëtare, Herodi ndërtoi atë që do të ishte kryeqyteti i provincës romake të Judesë. Shumë shpejt u bë një nga qytetet më të mëdha të botës së lashtë mesdhetare.

Midis 25 dhe 13 pes, në tokën që i dha August Cezari, Herodi i Madh do të linte gjurmë në ndërtimin e qytetit. Në këtë qytet, pranë Pallatit të Herodit ku jetonin prokurorët e Judesë dhe bazës së legjioneve romake që ishin vendosur në pretoriumin romak, nazareasit mund të gjenin mbrojtje sipas ligjit dhe drejtësisë romake.

Këtu ishte një port dhe port artificial që u ndërtua përgjatë kalimit të rrezikshëm midis Romës, Athinës, Sirisë dhe Aleksandrisë. Qyteti i Cezaresë mburrej me një port, porti i të cilit ishte më i madh se porti i famshëm i Athinës, i quajtur Pire. Nga Cezarea, apostujt tani mund të udhëtonin në Romë në vetëm dhjetë ditë me anije. Një përshkrim i animuar mund të shihet se si u ndërtua ky port në Virtual Caesarea Maritima.

Siç thuhet nga Geikie, Toka e Shenjtë dhe Bibla,

Geikie – “Bregu nuk ofronte asnjë port natyror, por këtu ishte një parvaz shkëmbor në Kullën e Strabonit dhe këtë Herod e zgjodhi si selinë e portit të tij të parashikuar. Në dymbëdhjetë vjet, një qytet i mrekullueshëm u ngrit në parvaz dhe në lagjen e tij, me kalata të gjera, pazare të mrekullueshme, ndërtesa publike dhe gjykata të bollshme, shtëpi marinarësh të harkuar dhe rrugë të gjata rrugësh komode. Ishte ndërtuar një liman i dyfishtë prej rreth 200 jardësh në çdo drejtim, si dhe një skelë mbi 130 jard e gjatë, e ndërtuar me gurë, 50 metra të gjatë, 18 të gjera dhe 9 të trasha. Kjo strukturë e madhe u ngrit nga uji 20 metra e thellë dhe ishte 300 këmbë e gjerë, një mur qëndronte mbi të dhe disa kulla. Për më tepër, ajo ishte e stolisur me shtylla të shkëlqyera dhe një shëtitje me tarraca të shtrirë rreth portit. (Geikei, “The Holy Toka dhe Bibla, cituar në John W. Taylor, The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 74402. 1985, fq. 67)

Pikërisht në një vend të rëndësishëm të qytetit të ri mund të shihej nga bregu një tempull që shkëlqente me gurë të lëmuar dhe pranë tij një 'statujë kolosale' kushtuar Cezar Augustit si Jupiter Olimpi. Kjo statujë ishte e dukshme për milje në det, si dhe një statujë e dytë e Romës që përfaqësonte hyjninë Juno. Aty pranë ishte një teatër në ajër të hapur që u ndërtua në shpatet e kodrave disa kilometra në veri të qytetit, si dhe një amfiteatër i aftë për të mbajtur 38,000 spektatorë.

Siç tha Josephus,

Josephus – “Përgjatë bregut Herodi zbuloi një qytet që ishte në kalbje….Këtë ai e rindërtoi tërësisht në mermer dhe e zbukuroi me një pallat shumë të mrekullueshëm….Mbreti pushtoi vetë natyrën, ndërtoi një port më të madh se Pireu dhe siguroi ankorime të thella në gropat e tij më të brendshme. (Jozefi, Luftërat Çifute, I.408-410)

Përgjatë vijës bregdetare u panë shtëpi të mëdha ose pallate të ndërtuara me gur të bardhë dhe mermer, disa ndërtesa publike duke përfshirë pretoriumin ku u ndërtua dhoma e këshillit të Pilatit dhe Agripës, zona për ndërtesa banimi dhe një sistem i plotë i ujërave të zeza nëntokësore. Uji i freskët publik u transportua me ujësjellës nga mali Karmel shtatë milje në veri dhe një ujësjellës i dytë shkonte tre milje në veri deri në lumin Zerka.

Amfiteatri romak ishte një nga qendrat e ngjarjeve teatrale dhe publike romake. Për një maksimum prej katër mijë njerëzve, ata mund të shikonin shfaqje, drama dhe ngjarje politike. Pikërisht gjatë gërmimeve në vitet 1959-63 u gjetën dy pllaka në amfiteatër, njëra me fjalën “TIBERIVM” dhe tjetra “TIVS PILATUS”. Ky mbishkrim thoshte,

“Pontius Pilati, prefekti i Judesë, i ka kushtuar popullit të Cezaresë një tempull për nder të Tiberit.”

Deri më sot, kjo është e vetmja dëshmi arkeologjike se Ponc Pilati ka ekzistuar ndonjëherë dhe ka banuar në Cezare dhe ka qenë guvernatori i Judesë në ditët e Tiberius Cezarit.

Këtu ishte edhe vendi i pallatit të Herodit dhe ku ndodhej shtëpia e Ponc Pilatit dhe më vonë mbretit Agripa. Këtu në këtë kep me pamje nga deti Mesdhe ishte "pallati më i mrekullueshëm" siç tha Jozefi. Brenda tokës ishte një pishinë me madhësi olimpike siç tregohet në foton në të djathtë. U mbush me ujë të freskët nga ujësjellësi. Në qendër të pishinës ishte një statujë. Këtu u takua apostulli Pal me prokurorin romak Feliks, i cili me gruan e tij, Drusilla, jetonte në pallat. Apostulli Pal mund të ketë qenë i burgosur edhe në territorin e pallatit. (Veprat 23:35)

Klementus Romanus vjen në Cezare dhe viziton Jozefin dhe Pjetrin

Në këtë foto, ne hyjmë në dëshminë e Clementus Romanus. Kjo ngjarje historike është regjistruar në librin Njohjet e Klementit. Apostulli Barnabus me sa duket shumë herët pas vdekjes së Jezusit shkoi në qytetin e Romës dhe predikoi mesazhin e Krishtit të ringjallur. Pikërisht aty Barnabus takoi Klements Romanin, me origjinë britanike, i cili ishte i konvertuar në Nazareas nga Jozefi i Arimateas. Clements Romanus u bë një nga dishepujt më të shquar të Barnabus.

Ngjarja jonë tjetër historike është që Barnabus dhe Klementi po udhëtojnë për në Jerusalem për t'u takuar me apostujt dhe dishepujt e Jezusit. Është teza e Kërkuesit të Biblës se Pashkët e Shabatit që ndodhën çdo shtatë vjet ishin ngjarje kryesore në jetën e Kishës Hebraike të Izraelit në Jerusalem. Ashtu si çdo institucion fetar ka një këshill suprem të udhëheqësve të kishës, po ashtu edhe hebrenjtë kishin Sinedrin dhe Nazareasit gjithashtu rikrijuan një Sinedrin brenda sektit ose partisë së tyre. Megjithatë, ishte e domosdoshme që të gjithë apostujt dhe dishepujt të mblidheshin së bashku për të marrë pjesë në misionin e Nazarenasve dhe për të zhvilluar strategji për misionin e ardhshëm të besimit nazareas. Është e vërtetë që ata ishin të gjithë besimtarë ortodoksë hebrenj dhe si të tillë morën pjesë plotësisht në të gjitha festat e Zotit në Jeruzalem. Megjithatë, çdo shtatë vjet, për qindra vjet, pelegrinët nga e gjithë diaspora ktheheshin në Jerusalem gjatë festave. Qyteti dhe fshati përreth do të mbusheshin me mijëra, po qindra mijëra pelegrinë që do të dynden në atë vend të shenjtë në tempullin e Herodit. Kështu edhe Nazarenasit u kthyen përsëri në Jerusalem për t'u takuar në një Këshill të Lartë me të gjithë apostujt dhe dishepujt.

Me këtë kornizë të historisë, Barnabus dhe Klements kthehen në Jerusalem, por në rrugën për në Qytetin e Shenjtë, ata zbarkojnë në qytetin port të Cezaresë. Atje takohen me Filipin dhe bijat e tij, Jozefin nga Arimatea, treshen e Betanisë, Llazarin, Marinë dhe Martën, Zakeun, Nikodemin dhe shumë dishepuj të tjerë që jetonin në Cezare.

Pritja duhet të ketë qenë emocionuese sepse këtu ishte një i konvertuar i Jozefit nga Arimatea në Angli, i cili ishte bërë dishepull i Barnabusit brenda katër viteve pas vdekjes dhe ringjalljes së Jezusit. Nuk ka dyshim se Jozefi dhe Klementi ndanë një lidhje miqësie pasi vetëm dy, Rabini (mësuesi) dhe studenti kanë një përvojë konvertimi. Megjithatë, personi që Klementi ishte më i emocionuar për të takuar ishte Apostulli Pjetër. Gëzimi i tij përshkruhet në pjesët e tekstit teksa takoi këtë peshkatar karizmatik, i cili u bë oratori dhe folësi më i famshëm i Nazareasve. Shkathtësitë e predikimit ishin të natyrshme për Simon Pjetrin dhe si i tillë ai ishte "i admiruar" nga shumë të konvertuar të rinj në besimin e Jahshuas në Kishën Nazarene.

Kini parasysh faktin se në këtë rezidencë ndodheshin disa nga familjet më të fuqishme dhe më të pasura në të gjithë Judenë. Ata ishin të gjithë në mërgim pasi klima politike në Jude ishte shumë e tensionuar. Ishte një moment katërmbëdhjetëvjeçar për t'u frikësuar, sepse regjistrimi i tretë romak do të duhej vitin e ardhshëm në 34-35 të es. Zelotët dhe skaji radikal i shoqërisë hebraike po kalonin tokën duke nxitur revoltën kundër sundimit shtypës romak.

Saducenjtë, duke parë rritjen e jashtëzakonshme të Partisë Nazarene dhe ndikimin e tyre në nxitjen e reformimit shpirtëror në Jude dhe në shërbimet flijuese të shërbimeve të tempullit, po ushtronin presion politik për të internuar dhe shkishëruar ish anëtarët e tyre të Sinedrit, Jozefin e Arimatesë dhe Nikodemin. . Si i tillë, Jozefi së bashku me familjen Bethany dhe shumë të tjerë kërkuan strehë nën mbrojtjen e sundimtarit romak, të cilin Jozefi e kishte ende një ndikim të konsiderueshëm dhe Cornelius, centurion i regjimentit italian prej 100 ushtarësh romakë, i cili quhej gjithashtu "i frikësuar nga Zoti". .

Kështu, në vitin 34 të es, një britanik i konvertuar i Jozefit nga Arimatea nga Ynis-wytren në ishullin e Avalon dhe tani një dishepull i Apostullit Barnabus nga qyteti i Romës, po takohej me Jozefin e Arimateas në Cezare. Çfarë dëshmie e mrekullueshme që 'rrezet e dritës' arritën me të vërtetë në skajet e jashtme të ishujve britanikë dhe arritën në të menjëherë pas vdekjes së Jezusit.

Megjithatë, këtu, gjatë rrugës për festimin e Pashkës në tempullin e Zotit në Jerusalem, zbulojmë se ky britanik i konvertuar, Clementus Romanus së shpejti do ta gjejë veten në një mision të çuditshëm. Brenda atij viti, Klementi është ende duke banuar në Cezare, ndërsa nazarenasit në qytetin e Jerusalemit po kërcënoheshin nga një persekutim i fariseut Shaul (Saul), i cili tani “po hynte në çdo shtëpi dhe po tërhiqte zvarrë burra e gra, duke i detyruar të burg.” (Veprat 8:3)

Persekutimi nga Shauli (Sauli) u tërbua në të gjithë Jerusalemin dhe me përjashtim të apostujve që jetonin në qytet, pjesa tjetër e Nazarenasve iu desh të iknin. Fjala arriti në kishën në Cezare se Jakobi i Drejti u hodh poshtë nga shkallët e tempullit dhe shumë thashetheme po vinin se ai ishte vrarë. Pastaj zbuluan se Jakobi i Drejti me 5000 Nazareas kishte ikur në drejtim të Jerikosë në qytetet e strehimit nga Essenët. Shumë refugjatë vazhduan në Perea në lindje të Damaskut, zonat e izoluara të strehimit nga Essenët e mëparshëm një shekull e gjysmë më parë. Shtëpia e Anës synonte me "brandën e tyre të zjarrit", fariseun Shaul, të shfaroste dhe burgoste të gjithë ata që ndiqnin 'Rrugën'.

Ndjekësi më i shquar dhe më i fuqishëm i Jezusit ishte Jozefi nga Arimatea. Për Shaulin, nuk kishte rëndësi nëse ishin romakë, britanikë, grekë apo hebrenj. Gjatë kësaj kohe, Jozefi i Arimateas ishte një mbrojtës i patrembur i miqve dhe ndjekësve të tij që ndiqnin mesazhin dhe mësimet e Jahshuas, djalit të mbesës së tij. Ai e kishte mbrojtur ashpër Jahshuanë në këshillin e Sinedrit dhe tani mbeti si mbrojtës i kopesë.

Të gjithë Nazareasit u sulmuan dhe mijëra po iknin nga toka. Pa dyshim, shumë po iknin me varka që zotëroheshin ose ishin marrë me qira nga Jozefi në biznesin detar të transportit metalik. Xhejms i Drejti ishte zhdukur. Stefani ishte vrarë me gurë dhe tani krahu i gjatë i sulmeve të egra nga Shtëpia e Anës arriti në Jozefin e Arimatesë në Cezare. Ata duhej të arrinin deri në shkallët e sipërme të mburojës mbrojtëse të Nazareasve. Atje në Cezare ishte Llazari që ata kishin komplotuar ta vrisnin muaj para kryqëzimit të Jezusit në vitin 31 të es. Atje në Cezare ishte Nikodemi, një «plak i Izraelit» i pasur, i cili gjithashtu ishte përjashtuar nga gjykatat e Sinedrit.

Si ndodhi? Askush nuk e di vërtet. Brenda gjithë këtij kaosi në Jude, nivelet e larta të qeverisë romake po shqetësoheshin. Marrëdhënia midis Ponc Pilatit dhe Kajafës ishte bërë shumë komode. Saducenjtë kishin autonomi virtuale në tokën e Judesë, sepse Pilati ishte bërë një peng virtual në shtëpinë e Anës. Ata e kërcënuan se do ta shantazhonin gjatë arrestimit dhe gjyqit të Jezusit për aktivitetet e tij kryengritëse në përpjekje për të vrarë Tiberius Cezarin në Romë. Ky sekret i vogël i pistë do të vazhdojë ta ndjekë atë. Ai ishte treguar i dobët dhe pa karakter moral dhe fuqia e lakmisë dhe e kontrollit të kësaj familjeje të fuqishme të politikës hebreje kishte marrë nën kontroll qeverisjen romake të tokës. Që nga viti 6 i es, kur Ananus, i biri i Sethit u bë Kryeprift, familja e Shtëpisë së Ananusit kontrollonte fuqinë ekonomike, politike dhe fetare të Judesë për njëzet e tetë nga tridhjetë vitet e mëparshme midis viteve 6-36 të es.

Tiberius Cezari ishte në të shtatëdhjetat e tij dhe disponimi i tij ishte më i errët dhe i çrregullt. Për disa vite Tiberius jetoi i izoluar në ishullin e bukur të Kapri, duke dërguar udhëzime në lidhje me qeverisjen e perandorisë, por duke shmangur të gjitha intrigat e qytetit perandorak. Nuk kishte fushata agresive dhe të shtrenjta për të kryer dhe as toka për të pushtuar. Legjionet romake i qëndruan besnikë. Megjithatë, Legati i ri sirian Vitellius ishte shumë i shqetësuar. Ai kishte tre misione për të përmbushur. Forcat e armatosura të Herod Antipas u shpartalluan në vitin 35 të es nga sundimtari nabatean Arêtes dhe ishte përgjegjësia e tij në emër të perandorit që të merrte legjionet e tij në tokën e Petrës dhe të zgjidhte hesapet me armikun e një prej mbretërve klientë besnikë të Romës.

Kajafa gjithashtu po ngjallte telashe me prokurorin Pontus Pilat kur një i ri mesianik në Samari, Simon Magmus, po drejtonte një grup samaritanësh në malin e shenjtë të malit Gerizim për të zbuluar objekte të Ligjvënësit Moisiut që supozohej se do të varroseshin atje. Pilati si zakonisht reagoi tepër dhe një masakër e samaritanëve po i trazoi zelotët në vend. Aq më tepër, pati një nxitje në rritje të trazirave të brendshme me 'judenjtë' në Jerusalem, ndërsa Shtëpia e Ananusit po përpiqej të shtypte një parti të re brenda judaizmit që po ndiqte 'Krestus', rabin mesianik në Galile, të cilin udhëheqësit saducezë e udhëtonin me hekurudhë. prokurorin për ta ekzekutuar për shkak të tradhtisë dhe rebelimit kundër Romës.

Një nga dishepujt më të shquar të Barnabus në fakt ishte britaniku, një bashkëpunëtor i njohur i Jozefit, i quajtur Klements. Historia britanike kuldike thotë se Clements ishte një britanik dhe një i konvertuar i Jozefit nga Arimatea. Clementus Romanus u bë i shquar në kishën romake pasi u bë peshkopi i dytë i Romës, i emëruar nga Pjetri pak para vdekjes së tij në Romë në vitin 67 të es. Emërimi i tij pasoi peshkopatën e Linusit, princit mbretëror, i cili u emërua nga Pali në vitin 58 pas Krishtit si Peshkopi i Parë i Romës.

A nuk është interesante se historia e vërtetë e fillimit të Kishës së Krishterë Romake ishte nga dy britanikë të konvertuar në krishterim, Linus, peshkopi i parë u konvertua dhe u emërua peshkop nga Apostulli Pal dhe peshkopi i dytë; Klementi ishte një i konvertuar i Jozefit nga Arimatea dhe i emëruar nga apostulli Pjetër si peshkop i Romës.

Ne gjejmë gjithashtu Kornelin, centurionin e bandës italiane të ushtarëve që jetonte në Cezare në muajt pas vrasjes me gurë të Stefanit. Në këtë kohë e gjejmë apostullin Pjetër duke qëndruar në vilën dykatëshe të Simon regjës lëkurësh me një ballkon me pamje nga oqeani Mesdhe. Aty Pjetri mori një vegim të çuditshëm për një çarçaf që zbriste nga qielli me një mori kafshësh të papastra dhe Zoti i ushtrive i tha: "Çohu dhe ha". Këtu Pjetri, ajo halaha ortodokse që vëzhgonte çifutin, po kërkohej nga Zoti të hante të papastërt dhe në të njëjtën kohë u ftua të pritej si mysafir në shtëpinë e centurionit romak, Cornelius, i cili më vonë do të transferohej në Cezare dhe do të bëhej Mbrojtësi romak i mysafirit që jeton në shtëpinë e apostullit Filip dhe dy vajzave të tij. Kur ka ndodhur kjo?

Deri më tani, ne kemi qenë të mbyllur në një model historie që thoshte se tre vjet e gjysmë pas vdekjes dhe ringjalljes së Jezuit të vitit 31 të es, ndodhi gurëzimi i Stefanit. Ky datim historik u propozua për herë të parë nga murgjit romakë të cilët po e takonin vdekjen e Jezusit sipas profecive hebraike të Danielit, por duke e përshtatur atë në një kalendar romak dhe jo në kalendarin hebre të Seder Olam.

Faktet në histori tregojnë se vrasja me gurë e Stefanit ndodhi pasi Ponc Pilati dhe Kajafa ishin rrëzuar të dy nga Vitellius në vitin 36 të es. Ky është një fakt historik. Me djalin e Anës, Jonathanin, tani kryeprifti i ri dhe legati romak i zënë duke bërë luftë kundër Arêtes për Cezarin, dora e keqe e shtëpisë së Anës dhe saducenjve u ngrit për të krijuar martirin e parë dhe persekutimin e parë për ndjekësit. të Jahshuas.

Mërgimi i fundit i Jozefit të Arimateas Nga Izraeli në ishullin e Avalon

Jozefi i Arimatheas Cast Adrift në Mesdhe

Mërgimi i Jozefit nga Arimatea, Familja Bethany dhe ndoshta Marisë, Nënës së Jezusit

Sipas kardinalit Baronius, i emëruar bibliotekar i Vatikanit në vitin 1596 dhe historian i njohur për Kishën Katolike Romake, në opusin e tij të madh, Annales Ecclesiastica, që iu deshën mbi tridhjetë vjet për ta përfunduar, ai shkroi nën vitin 35 pas Krishtit sa vijon:

Kardinali Baronius – “Në atë vit partia e përmendur u ekspozua në det në një anije pa vela apo rrema. Anija u zhvendos më në fund në Marsejë dhe ata u shpëtuan. Nga Marseja Jozefi dhe shoqëria e tij kaluan në Britani dhe pasi predikuan Ungjillin atje, vdiqën.” (Cituar nga Lionel Smithett Lewes, famullitar i ndjerë i Glastonbury, Shën Jozefi i Arimatesë në Glastonbury ose Kisha Apostolike e Britanisë, James Clarke & Co. Ltd, Kembrixh, PO Box 60, Kembrixh, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988. fq. 92)

Në të njëjtin tregim, burime të tjera i shtojnë Zakeut, Maria Salome, gruaja e Zebedeut dhe nëna e Jakobit dhe Gjonit, Joanës dhe djalit të saj, Restitutus, njeriu i lindur i verbër dhe të cilit iu rikthye shikimi nga Jezusi, Simon Kirenasi dhe Filipi ungjilltar. Këta ishin të gjithë dishepuj të shquar të Jezusit dhe do të kishin tërhequr urrejtje dhe dyshim nga 'judenjtë', Shtëpia e Ananusit dhe Sinedri.

Kjo datë e eksodit nga Cezarea në brigjet e Judesë ka qenë një datë e diskutueshme midis historianëve të ndryshëm të Kishës së hershme të krishterë. Shumë e datojnë eksodin pas prerjes së kokës së Jakovit të Madh, vëllait të apostullit Gjon në vitet 41-42 të es nga mbreti i sapomirosur Herod Agripa I që tani jeton në pallatin e Herodit në Cezare. Studiues të tjerë e datojnë këtë eksod me varkë menjëherë pas goditjes me gurë të Stefanit nga Sanhedrin dhe sulmit nga studenti rabin Shaul i Tarsusit mbi jetën e Jakobit të Drejtit në Jerusalem gjatë debatit të tij me dijetarin e madh hebre Gamaliel mbi hapat e brendshëm të tempullit.

Me një datë 31 të erës sonë për vdekjen e Jezusit, dy vjet përpara datës më tradicionale të datës 33 të es për kryqëzimin, shumica e historianëve modernë të krishterë e datojnë vdekjen e Stefanit në vitin 36 të es, afër datës kur Ponc Pilati dhe Kaifa u rrëzuan nga legatën romake. Nëse data e kryqëzimit do të vihej në një datë më të hershme të vitit 30 të e.s., atëherë rritja dhe zhvillimi i hershëm i Kishës Nazarene Hebraike kishte pothuajse gjashtë vjet rritje përpara se të vinte kundërshtimi i ashpër kundër tyre nga Shtëpia e Anës tani nga duke u ngjitur në "Njeriu i Vitit" në fenë dhe politikën hebraike, Rabini Shaul, student i Gamalielit.

Me persekutimin e Kishës Hebraike në Jerusalem nga studenti farise Shaul (Saul), shumë nga anëtarët zyrtarë të Kishës Nazarene u larguan nga qyteti. Në këtë dramë politike, ne gjejmë sulmin e drejtpërdrejtë të 'armikut', i cili duket të jetë Shaul Fariseu kundër Jakobit të Drejtit, ashtu siç ishte në debat me Gamalielin në shkallët e tempullit të Herodit. Në këtë kohë, Xhejms i Drejti i plagosur arratiset shpejt nga Jeruzalemi dhe ikën në Jeriko në rajonin e Kumranit. Shumë nga ndjekësit nazarenë vazhdojnë përpara në Perea në lindje të lumit Jordan.

Gjithashtu rreth vitit 36 ​​të es do të ishte data më e përshtatshme për eksodin e Jozefit të Arimateas nga toka e Palestinës. Megjithatë, data e eksodit të Jakobit të Drejtit në Jeriko dhe data e mërgimit të detyruar të Jozefit të Arimatesë dhe atyre nën kujdesin e tij mbrojtës në brigjet e Cezaresë duket se është përpara vdekjes së Stefanit me gurë nga anëtarët e Sinedrit. .

Historia e Rabanusit e Jozefit të Arimateas dhe Maria Magdalenës

Në Bibliotekën e Kolegjit Magdalene në Universitetin e Oksfordit në Angli, ekziston një dorëshkrim i mrekullueshëm dhe i bukur i Jetës së Mary Magdalenës, i cili pretendon se është një kopje e një dorëshkrimi origjinal të shkruar nga Rabanus Maurus, Kryepeshkopi i Mayences (776-850 pas Krishtit). Kjo kopje e tekstit është datuar në fillim të viteve 1400.

Historia e saj është e panjohur, por është shkruar në stilin e pergamenës me cilësi të lartë me ndriçime shumëngjyrësh të stampuara prej ari të bëra nga një skrib profesionist, i ngjashëm me Tertius Opus nga Robert Bacon që gjendet në të njëjtën bibliotekë. (Taylor 80-81) Studiuesit pranojnë se kjo është ndoshta një kopje e origjinalit ose autori origjinal ka ndjekur nga afër stilin e të shkruarit që gjendet në Homilies of Rabanus, dorëshkrimi i të cilit është i njohur. Dokumenti Rabanus ishte gjithashtu i njohur dhe pranuar si autentik nga kataloguesi i mirënjohur, William Cave në Scriptorum Ecclesiasticorum Historia Literaria. (Cave, Scriptorum Ecclesiasticorum Historia Literaria, vëll II, f. 38 fol., Oxford, 1740-1743)

Ky dokument në pesëdhjetë kapituj tregon jetën e Maria Magdalenës (dhe Martës) në një stil që i ndjeri Gaskoin, në analizën e tij të Rabanus Maurus-it, thotë:

Gaskoin - "Shkrimet e Etërve, mbi të cilat u bazuan komentet e tij, u prodhuan fjalë për fjalë, pjesa e përpiluesit në kompozim u reduktua në mënyrë të dizajnuar dhe pothuajse në mënyrë të dukshme në përmasat më të vogla të mundshme." (Gaskoin, në Alcuin, jeta dhe puna e tij, Londër, 1904, cituar nga John W. Taylor, The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 74402. 1985, fq. 82)

Ky dokument tani mund të krahasohet me disa dorëshkrime të tjera mbi jetën e Maria Magdalenës. Dorëshkrimi i Rabanus-it, si në vijim, të gjithë pretendojnë të jenë kopje të dokumenteve më të vjetra, të cilat në vetvete ishin kopje të historive më të vjetra. Ata priren të regjistrojnë në detaje letrare dhe të qarta faktet historike të jetës dhe vdekjes, pa bollëkun e rrëfimeve të mrekullueshme që ishin me bollëk në shkrimet e mesjetës. Megjithëse Rabanus është një histori më e gjatë, ajo është gjithashtu fjalë për fjalë me shumë pak elementë të mrekullueshëm.

Jetët e mëposhtme të Marisë gjenden në:

1. shek. – Hymn botoi M. l'Abbe Narbey në shtojcë të Acta Sanctorum. – e fshehtë – Maria dhe Maximinus largohen nga Palestina pas vrasjes me gurë të Stefanit, mbërritja në Marsejë, punët misionare, vdekja e tyre dhe varrimi në Aix.
2. Jetët e Shën Mërisë – Faillon – shek. në bibliotekën e Parisit – gjurmë origjinale në shek.
3. Jetët e Shën Marisë – Duchesne – shek. 11-13.
4. MS Laud 108 i Bodleian – shek.
5. Bucheed Mair Vadlen dhe Buchedd martha, – Koleksioni Hafod në Cardiff (1604).
6. Fragment – ​​Llwfyr Gwyn Rhydderch i Hengwrt MS – Bibliotekat Britanike.
7. Jeta përkushtuese e Shën Maria Magdalenës – e panjohur italiane – shek. – korrespondon me historinë e familjes Bethany siç tregohet në Rabanus.

Në kapitullin 37 të Veprave të Maria Magdalenës, Rabanus Maurus vazhdon të përshkruajë këtë udhëtim të rrezikshëm.

Rabanus Maurus – “Duke lënë brigjet e Azisë dhe të favorizuar nga një erë lindore, ata shkuan rrotull, poshtë Detit Tirren, midis Evropës dhe Afrikës, duke lënë qytetin e Romës dhe gjithë tokën e Italisë në të djathtë. Ata, të lumtur, duke e kthyer rrugën djathtas, iu afruan qytetit të Marsejës, në provincën vjeneze të Galëve, ku lumi Rhone merret nga deti. Atje, pasi thirrën Perëndinë, Mbretin e madh të gjithë botës, ata u ndanë; secila grup shkonte në krahinën ku i kishte drejtuar Fryma e Shenjtë, duke predikuar tani kudo, 'Zoti punon me ta dhe e vërteton fjalën me shenjat që pasojnë'.

Megjithëse traditat janë skicë, brenda kësaj varke ishte një kompani prej dymbëdhjetë vetash që përfshinte: (Cardinal Baronius, Ecclesiastical Annals, duke cituar nga Mistral, në Mireio dhe një dokument tjetër të Vatikanit, cituar nga Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub ., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, Londër SW15 2NU, 1961, 1993, fq 70)

Jozefi i Arimatesë plus

1. Mary Kleopa ishte e pranishme, por Kleopa që po ecte me Lukën 6-7 vjet më parë mungon.

2. Mary Salome dhe Sarah shërbëtore

3. Llazari, i cili u bë peshkop i Marsejës

4. Maria Magdalena

5. Marta me shërbëtoren e saj Marcella

6. Maximinus - 'Sundimtari i ri i pasur' u bë paranimfoja e Mary Magdalene - shkoi në Maximinus, Francë

7. Trophimus – u bë paranimfoja e Martës – shkoi në Arles, Francë

8. Klemoni – i konvertuari i Barnabusit, Clementos Romanus duke vizituar Pjetrin dhe Jozefin në Cezare, i cili u bë peshkopi i tretë i Romës

9. Eutropius, i cili më vonë shkoi në Portokalli

10. Sidonius – “Njeriu i lindur i verbër”, i quajtur St. Restitutes, i cili më vonë shkoi në Aix, Francë

11. Martian, i cili më vonë shkoi në Limogenes, Francë

12. Saturinus, i cili më vonë shkoi në Toulouse, Toulouse.

Ishte Gervais de Tilbury, Marshall i mbretërisë së Arles (përgjatë Rhone në Francën qendrore) shkroi në librin e tij, Otis Imperialis në vitin 1212 në kushtim për Otho IV, në vijim rreth kishës së vjetër të Les Saintes Maries në Kamaroku:

Gervais de Tilbury - "në bregun e detit, shihet e para nga kishat kontinentale, e cila u themelua për nder të më të bekuarve të Zotit tonë dhe e shenjtëruar nga shumë prej shtatëdhjetë e dy dishepujve që u dëbuan nga Judea dhe u ekspozuan ndaj detit në një varkë pa rrem: Maksimin i Aix-it, Llazari i Marsejës, vëllai i Martës dhe Marisë, Eutropi i Portokallisë, George i Velay-t, Saturinus i Tuluzës, Martiali i Limozhit në prani të Martës, Marisë Magdalenës dhe shumë të tjerëve. (Gervais de Tolbury, Otis Imperialis, cituar në Joseph of Arimatea and David's Throne in Britain, Triumph Prophetic Ministries, Altaden CA, fq 19-20)

Dhe pastaj është dëshmia e Faillon në Monuments Inedits, e cila thotë,

Faillon - Tradita e Jozefit nga Arimatea dhe e shokëve të tij në varkën pa rrem u pranua nga e gjithë Kisha Latine për më shumë se një mijë vjet. Për ta vërtetuar këtë, na mbetet vetëm t'i drejtohemi Breviary-it (libri i lutjeve, himneve, psalmeve dhe leximeve të përdorura nga priftërinjtë katolikë romakë) në ditën e Shën Martës, më 29 korrik. Aty gjejmë një leksion për nokturnin e dytë (natën) që tregon se si Maria, Marta dhe Llazari, me shërbëtoren e tyre Marcella, dhe Maksimin, një nga shtatëdhjetë e dy dishepujt, u kapën nga judenjtë, u vendosën në një varkë pa vela dhe rrema dhe u dërguan të sigurt në portin e Marsejës. Të prekur nga ky fakt i jashtëzakonshëm, njerëzit e vendeve fqinje u konvertuan me shpejtësi në krishterim; Llazari u bë peshkopi i Marsejës, Maximinus në Aix...dhe...Marta...vdiq në ditën e katërt përpara Kalendëve të gushtit dhe u varros me nder të madh në Tarascon. (Faillon, vëll. II, fq 114, cituar në Joseph of Arimatea and David's Throne in Britain, Triumph Prophetic Ministries, Altaden CA, fq 19-20)

Raymond Capt, në Traditat e Glastonbury citon një burim tjetër,

Raymond Capt – “Pa vela dhe rrema, ata lëvizën me erën dhe rrymat që mbërrinin të padëmtuara në Kirene, në Afrikën veriore. Pasi morën velat dhe rremat, grupi i vogël i refugjatëve ndoqi rrugën tregtare të anijeve tregtare fenikase deri në perëndim deri në Marsejë, Francë.» (Raymond Capt, The Traditions of Glastonbury, cituar nga Joseph of Arimatea dhe David's Throne në Britani, Triumph Prophetic Ministries, Altaden CA, fq 21)

Vendi i uljes së Jozefit në Ste. Marie de la Camarague afër Marsejës

Pranë vendit të uljes së tyre në Les St. Marie de la Camarague, anija me trembëdhjetë pasagjerët dhe dy fëmijë u ul. Ky ishte rreth njëzet milje nga një nga katër qytetet më të mëdha të botës romake në shekullin e parë, qyteti antik i Masilla (Marsella), dhe tani i quajtur Marsejë, Francë.

Qyteti i Marsejës në bregun jugor të Francës jugore ishte kryeqyteti i provincës Bouches-du-Rhone. Në perëndim të qytetit, ishte gryka e lumit të fuqishëm Rhone dhe në brigjet me rërë të bardhë, kishte një port shkëmbor me doke të thata dhe një armaturë. Efesi ishte tempulli i çmuar kushtuar Dianës së Efesit. Gjithashtu në qytet ishte një tempull kushtuar Delphians të Apollonit.

 

Qyteti kontrollohej nga një aristokraci e rregulluar mirë e quajtur Timuchi ose këshilli i 600-shit. Ishte ky qytet që Jozefi e kishte përshkuar shumë herë pasi ishte pika e daljes së tregtarëve të kallajit ndërsa ata sollën kallajin në tokë nga Galia nga qyteti i Morlaix. në bregun e Atlantikut. Qyteti ishte një qytet i lashtë në kohën e Jozefit, i themeluar rreth 600 pes nga marinarët fenikas dhe quhej Massilia, që do të thotë 'vendbanim'. Ai u bë një nga qytetet e mëdha detare me port të madh natyror që zotëronte doke të thata dhe amuri me shumë anije, armë dhe makina rrethimi. Jo vetëm që tregtia ishte pasuria e saj më e madhe, por u zhvillua në një qendër të madhe mësimore të perëndimit, duke konkurruar për rëndësi me Efesin, Athinën dhe Romën. (Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. fq. 111-113)

Këtu, përgjatë brigjeve kënetore të deltës së Rhone është tani një rezervë natyrore, Kamaraga, ku kuajt gri të egër dhe demat e zinj vendas bredhin në kënetat e deltës së Rhone së bashku me flamingot, shqiponjat, skifterët dhe harierët. Ishte këtu që dishepujt me Jozefin zbritën dhe prej andej traditat më të hershme të kishës përshkruajnë se Franca ishte një nga të parat që dëgjoi mesazhin e Krishtit të ringjallur.

Ndërsa Jozefi dhe dishepujt po pushonin pranë Marsejës, apostulli Filip po udhëtonte me udhëzimet e apostullit Pjetër për të vëzhguar rajonin e Galisë dhe të fillonte të krijonte misionin e nazareasve në kontinentin evropian mbi provincën e Spanjës, e cila tashmë kishte qenë filluar nga Jakobi i Madh, vëllai i Gjonit. (Stough, Henry W., Dedicated Disciples, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 74402.1987. fq 78)

Në këtë kohë, Llazari tregoi një interes të madh për qytetin kozmopolit të Marsejës. Babai i tij ishte një guvernator sirian, i quajtur Theophilus dhe nëna e tij një çifute. Ai jetoi pjesën më të madhe të jetës së tij si një zotëri tokash në Jude, ishte shumë komod duke biseduar me qytetarët e arsimuar dhe me mendje tregtare në këtë qytet të madh. Edhe pse ne kemi një dëshmi në traditat e Kishës në Lion në Rhine në Francën jugore se Llazari së bashku me Martën dhe Maria Magdalenën në vitet e mëvonshme u kthyen në Marsejë, mund të supozohet në këtë kohë se ai kaloi nëpër këtë qytet për të jetuar me të. miku i tij Jozefi nga Arimatea. Ishte në qytetin e madh të Marsejës që Llazari përfundimisht u kthye për të jetuar shtatë vitet e fundit të jetës së tij si peshkop i Marsejës.

Llazari pohohet të ketë shoqëruar Jozefin. Të dhënat e vetme që posedojmë për të përtej tregimit të Shkrimit janë në traditat e Kishës së Lionit, e bëjnë atë të kthehet me Martën dhe Marinë në Marsejë, qytet i të cilit u bë peshkopi i parë dhe atje vdiq. Emri i tij është bashkangjitur me një Triadë shumë të lashtë britanike; "Triada e Lazarusit", ose "Tre këshillat e Lazarusit" dhe si e tillë gjithashtu e lidh atë me traditat kelte të Cornwall, Glastonbury dhe Uells. Këto tre treshe janë:

Triada e Lazarit të Britanisë së Lashtë

“Beso në Zotin që të ka krijuar; Duaje Perëndinë që të shpëtoi; Kini frikë Allahun që do t'ju gjykojë."

Është e vështirë të shpjegohet se si emri dhe këshilla e Lazarit mund të gjenin rrugën e tyre në këto memorialë të veçantë britanikë, përveçse nga prania dhe mësimdhënia e tij në Britani.

Disa tradita thonë se kur anija pa rrem dhe pa vela zbarkoi në Les Saintes Maries de la Mer, Apostulli Filip nën udhëzimet e Pjetrit po i priste ata, duke marrë përgjegjësinë e kompanisë. Ai ia kushtoi Jozefit Britanisë së bashku me komisionin apostolik.

Logjistika e kësaj duket e pamundur, përveç se caktimi për të qenë Apostull i britanikëve iu dha Jozefit të Arimateas nga Filipi në shtëpinë e tij në bregun lindor të Mesdheut të Cezaresë. Kjo ngjarje duhet të ketë ndodhur kur zjarret e përndjekjes në Jerusalem dërguan zjarrin flakërues Shaul (Paul) në Cezare. A është ky një fakt? Jo, nuk kemi asnjë dëshmi me emër, por kush tjetër ishte në rrugën e persekutimit përveç Shaulit nën urdhrat e drejtuara të Ananusit dhe Kajafës në Jerusalem? Atje nën hundën e centurionit romak dhe të trupave italike, Shauli dhe rojet e tij të sigurisë mblodhën Jozefin dhe ndjekësit e tij dhe i futën në një varkë për t'i transportuar në rrymat perëndimore që rrjedhin deri në mes të Mesdheut.

Sulmi i Jakobit të Drejtit nga Shauli shkakton mërgimin e Jozefit të Arimateas

Ekziston një deklaratë interesante në Ngjitjen e Jakobit që përshkruan skenën kur 'armiku', të cilin ne e identifikojmë si Shaul (Saul), sulmoi dhe sulmoi James të Drejtin. Në mes të debatit, 'armiku' mbërrin dhe filloi të shajë dhe ngacmojë priftërinjtë, duke u përpjekur të ngrejë një bujë në mënyrë që ata të lejojnë që mendimet e tyre vrastare të shpërthejnë në një realitet të gjallë. Dhe pastaj llogaria vazhdon:

Ngjitjet e Jakobit – “Shumë gjak është derdhur; ka një fluturim të hutuar, në mes të të cilit ai armik sulmoi Jakobin (Jakovin e Drejtë) dhe e hodhi me kokë nga maja e shkallëve; dhe duke supozuar se ai kishte vdekur, ai kujdesej të mos ushtronte dhunë të mëtejshme mbi të. Por miqtë tanë e ngritën atë, sepse të dy ishin më të shumtë dhe më të fuqishëm se të tjerët; por, nga frika e Zotit, ata më mirë e lejuan veten të vriteshin nga një forcë inferiore sesa të vrisnin të tjerët. Por kur erdhi mbrëmja, prifti e mbylli tempullin dhe ne u kthyem në shtëpinë e Jakobit dhe e kaluam natën atje në lutje. Më pas, pa zbardhur, zbritëm në Jeriko, në numrin e pesë mijë njerëzve.» (Ascents of Jacob, cituar në Recognitions of Clements liii to lxxi siç citohet nga Schonfield, Hugh Joseph, The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party in Israel, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/ 50 Poland Street, Londër, WI, 1974, f.)

Shauli i ri dhe stuhishëm, i cili një ditë do të bëhej Apostulli i johebrenjve, kishte një temperament të tërbuar dhe kur humbi gjakftohtësinë, nuk u përqendrua në detaje. Duke e hedhur me dhunë James the Just poshtë shkallëve, ai e la James duke menduar se kishte vdekur duke mos kontrolluar për t'u siguruar. Shauli kishte një 'plan ekzekutimi' të ndryshëm për t'u marrë me Jozefin e Arimateas. Fuqia e Jozefit në këtë qytet kozmopolit të kontrolluar nga romakët ishte e madhe. Dhuna e hapur nuk do të tolerohej në rrugët e Cezaresë. Shaul ishte shumë i zgjuar për këtë. Përveçse ishte vetë qytetar romak, ai nuk donte që ligjet romake ta dënonin në gjykatat romake. Ai e dinte se kishte një dobësi te romakët. Ata nuk donin të nxisnin telashe. Edhe pse në mënyrë metodike i kryenin detyrat e tyre ushtarake, në tërësi ata ishin shumë tolerantë ndaj njerëzve që do të qeverisnin.

Kështu, Shauli shoqëroi në heshtje të gjithë shoqërinë e Nazareasve në një plazh në veri të qytetit, sipas disa traditave dhe atje ata kishin një varkë të rregulluar paraprakisht në plazhin me rërë. Të gjithë pasagjerët u urdhëruan në varkë dhe u shtynë në det. Pa rrema dhe pa vela. As edhe një timon. Elementët do të ishin në mëshirën e tyre dhe vdekja e tyre do të ishte një "Veprim i Zotit". Atje në plazh, ata shikojnë varkën të lëvizë drejt perëndimit derisa nuk u doli nga sytë. Asnjë dhunë dhe gjakderdhje. Nëse dikush do të pyeste, ata mund të thoshin me të vërtetë, "Ata u nisën me anije mbrëmë duke shkuar në perëndim."

Rruga e tregtarëve të kallajit

Si çdo histori detektivi, elementët e figurës janë të gjithë aty. Traditat për më shumë se një mijë vjet duken se të gjitha konvergojnë se mërgimi i detyruar i Jozefit të Arimateas përfshinte një varkë lëvizëse pa rrema ose vela, e drejtuar për në det dhe nga një mrekulli e Zotit, ata zbritën të gjithë të sigurt në një plazh në anën e kundërt. të Mesdheut.

Rruga e misioneve më të hershme të krishtera nga Jeruzalemi ndoqi rrugën e kolonizimit fenikas / tregtisë së kallajit, siç përshkruhet nga Didorus Siculus.

Fillimisht nga qytetet dhe qytezat përgjatë bregdetit fenikas/sirian deri në Antioki (1). Pastaj të gjitha vendbanimet kryesore fenikase Qipro (2), Kreta (3), Siçilia (4), Cyrenia (5), Masilia (Marsejë) (7), Sardenja (6), Spanja (8) dhe përfundimisht Britania Jugperëndimore (9) .

Për sa kohë Jozefi i Arimateas dhe shoqëria e tij jetuan në afërsi të Marsejës, ne nuk e dimë. Mund të pritet që Jozefi i Arimateas të ketë furnizime, plus shumë miq dhe bashkëpunëtorë biznesi në atë qytet detar.

Duket se ka një aluzion të fortë se një mesazh i është dërguar Britanisë me korrier në Siluria në bregun jugor të Uellsit me një kërkesë për leje për të hyrë në vendin e Britanisë, Cornwall dhe Uells për të jetuar. E vetmja e dhënë është se ne gjejmë të dhëna të Jozefit përgjatë rrugës së tregtarëve të lashtë të kallajit.

Nga këtu në Marsejë, Jozefi me dymbëdhjetë shokë ndoqën të njëjtën rrugë të tregtarëve të kallajit… Nga Marseja, ata udhëtuan për në Narbonne në bregun jugor të Francës. Më pas ata udhëtuan me kalë nëpër Celtica qendrore ose Francë deri në rrugën përmes Figeac, Rocamadour, Limoges dhe në Morlaix në gadishullin bregdetar perëndimor të Francës.

Sa kohë kaloi nga mërgimi i tyre nga Cezareja deri në zbarkimin në Marsejë? Kjo rrugë kalimi në një varkë pa rrem dhe pa vela për në bregun verior të Afrikës dhe më në fund në qytetin detar të Marsejës mund të kishte marrë muaj. Sa kohë jetuan Jozefi nga Arimatea dhe ndjekësit e tij në afërsi të Marsejës?

A dërgoi Jozefi me një korrier të shpejtë në Shtëpinë mbretërore të Silurisë për historinë e mërgimit të tyre dhe kërkoi azil brenda vendit të tyre? Disi fjala arriti në oborrin mbretëror të mbretit kelt të Uellsit dhe Cornwall-it.

Jozefi e dinte disi kur ishte koha për t'u larguar nga qyteti i Marsejës, sepse atje në Morlaix në bregun e Atlantikut, kështu që traditat thonë, Jozefi dhe shoqëria e tij u takuan nga një delegacion britanik Druidik i kryesuar nga Arviragus, princi i kurorës së fisit Silurian. në Dukedomën e Cornwall-it. Ai ishte djali i Cunobelinus, Cymbeline i famës së Shekspirit, dhe kushëri i Pendragonit dhe luftëtarit të njohur britanik, Caradactus. Ishte ky Pendragon i quajtur Caradactus, luftëtari më i frikshëm i Romës, mbretërit dhe mbretëreshat Tudor pretendojnë prejardhjen e tyre. Ky fis përfaqësonte konfederatën më të fuqishme fisnore në Ishullin e Britanisë. (Stough, Henry W., Dedicated Disciples, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 74402.1987. fq 78)

Ishte në ishullin jashtë brigjeve të Brittany të Morlaix, Francë, ku anijet e lashta të Jozefit bartnin shufrat e kallajit të minuar nga Ishulli Ictus (Mali i Shën Michael), u ulën pasi përshkuan ngushticën ujore. Nga Britania e lashtë në tokën e lashtë të Galisë filloi rruga e parë e transportit për këtë mall të vlefshëm drejt Romës.

Këtu ishte përsëri Morlaix, një qytet i njohur për Jozefin nga Arimatea. Ndërsa shufrat e kallajit dhe plumbit shkarkoheshin nga anijet e tij që ishin ankoruar në port, ai më pas i ngarkoi te kafshët e bagazheve dhe i çoi atje nga eskorta mbrojtëse e ushtarëve romakë nëpër pjesën jugore të Francës për në qytetin e Marsejës. Vendi i Morlaix ishte i njohur mirë për britanikët e lashtë sepse ishte gjithashtu vendi i hyrjes nga britanikët pushtues në Galinë Franceze në Mesjetë. Aty ku pushtuan ata lanë edhe emrin e tyre në këtë tokë të lashtë, tokën e Brittany.

Delegacioni mbretëror dhe druidik britanik ishte atje për të përshëndetur dhe bindur Jozefin dhe ndjekësit e tij që të jetonin pranë atdheut të tyre në ishujt perëndimor të Britanisë. Siç tha Freculphus,

Freculphus – “Jozefi dhe shoqëria e tij, duke përfshirë Llazarin, Marinë, Martën, Marcellën dhe Maksiminin, erdhën me ftesë të disa Druidëve të rangut të lartë ('Negotium habuit cum Druidis quorum primi precipuique doktores erant në Britani.') nga Marseja në Britani, rreth. 38-39 pas Krishtit; ndodheshin në Yens Avalon, selia e një kor Druidike, e cila më pas iu dorëzua atyre si dhuratë falas nga Arviragus. Këtu ndërtojnë kishën e parë, e cila u bë qendra dhe nëna e krishterimit në Britani. Jozefi vdiq dhe u varros në vitin 76 pas Krishtit. (Freculphus, apud God., f.10 cituar në Morgan, RW, St. Paul në Britani, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 1984 fq 73)

Tre vjet pasi u internuan nga Judea, ata morën anije të vogla përtej Kanalit Anglez në malin e Shën Michael të quajtur Ictis. Atje ata zbarkuan në skelën e vogël që ishte porti i ngarkimit të kallajit që u dërgua në drejtim të Romës në lindje nga qyteti Marazion. Ndërsa zbrisnin nga varkat e tyre, ata pritën derisa u shuan baticat dhe mundën të ecnin nëpër gjirin e tharë deri në qytetin e vogël kelt të Marazionit.

Nga Marazioni, shoqëria e dishepujve të Jahshuas, së bashku me Jozefin, udhëtuan me skafe të mbuluara me fshehje rreth Lands End në Kornuallin jugor dhe deri në bregun perëndimor të Kornuallit. Atje në atë që quhej Deti Severn ata endën brenda dhe jashtë tumave ishullore që dilnin nga kjo tokë mistike. Në distancë, ata mund të shihnin Glastonbury Tor. Kujtimet u shtuan në kokat e tyre për malin e bukur Tabor që qëndronte nëntëmbëdhjetëqind këmbë nga fushat e Galilesë në jugperëndim të Nazaretit të sotëm dhe Nainit.

Ishulli i Avalon dhe Glastonbury Tor - Shtëpi e re për Nazareasit

Teksa notonin në skafat e tyre më pranë asaj kodre të gjelbër të lartë, në vendin e një kore të shenjtë Druidike, kishte një ndjenjë se po ktheheshin në shtëpi në një tokë të shenjtë. Këtu në bazën e "Glastonbury Tor" të famshëm, ata qëndruan. Me praninë e tyre dhe misionin e tyre në këtë tokë të "popullit të besëlidhur", një tokë e re e shenjtë iu shenjtërua "Lajmit të Mirë" të Zotit të tyre të ringjallur.

"Tor" ishte një kodër e pjerrët që dilte nga mburoja mbrojtëse e ujit përreth. Unaza të lëmuara koncentrike rridhnin rreth bazës së saj ndërsa ngrihej mbi ishujt moçalorë. Këtu quhej 'Ynes Wyten' ose 'Ishulli i qelqit'

"Holy Thorn Bush" nga Shufra e Jozefit të Arimateas - foto nga Sarah Boait

Traditat vazhdojnë që Jozefi i Arimateas i lodhur dhe i rraskapitur nga udhëtimi i gjatë, doli nga skafi i mbuluar me lëkurë dhe mbolli shkopin e tij prej druri në tokë, njësoj si alpinistët që vendosin flamuj në majat e maleve që i ngjitin dhe i pushtojnë. Kjo faqe quhet Weary-all Hill. Në atë vend, traditat thonë se shkopi i Jozefit u rrit në një kaçubë me gjemba me lule të bukura të bardha që lulëzojnë në dhjetor.

Kjo kaçubë gjembash gjithashtu sipas traditës jetoi për gati pesëmbëdhjetëqind vjet derisa një nga të krishterët e Cromwell u përpoq të zhdukte kujtesën e saj duke e copëtuar atë. Pema u rrit përsëri nga rrënjët e saj dhe u transplantua në disa vende në Angli, një prej të cilave është pranë kapelës së sotme të Glastonbury Abbey.

Atje në Avalon, Jozefi dhe dishepujt u takuan nga një delegacion i dytë; këtë herë me Mbretin Guiderius të Silurisë dhe një rrethim fisnikësh. Akti i parë zyrtar nga Arviragus ishte t'i dhuronte Jozefit një statut prej dymbëdhjetë lëkure toke, një lëkurë ose ekuivalencën prej 160 hektarësh për çdo dishepull, si një dhuratë e përhershme, pa taksa. Gjithsej 1920 hektarë iu dhanë nga familja e familjes mbretërore Silurian që ata t'ia kushtonin misionit të parë nazareas në Ishujt e Keltëve në Uellsin jugor dhe në Britaninë perëndimore.

Në këtë vend ndodhej një shtëpi e veçantë kulti që ishte ndërtuar vite më parë. . Përgjatë shekujve kjo 'Kishë e Vjetër' do të quhej kishë dhe kujtimi i ndërtimit të kësaj kishe do të ishte i hebrenjve që erdhën për t'u sjellë lajmin e vdekjes dhe ringjalljes së Mesisë së pritur Druidëve, të cilët ata prisnin dhe i quajtur Jezusi. Dishepujt e Jezusit ndërtuan këtë kishë të vogël dhe të përulur pothuajse një dekadë përpara misionit ungjillor në qytetin e Antiokisë, ku Nazarenasit u quajtën për herë të parë "të krishterë". Kjo kishë e ndërtuar me baltë dhe ujëra është gjithashtu një dëshmi se Culdee Ecclesia britanike ishte misioni i parë Nazareas i Kishës Nazarene Hebraike në Jerusalem.

Kjo kartë e Arviragus ekziston sot dhe e regjistruar në arkivat mbretërore britanike dhe e dukshme për çdo historian. Ai u regjistrua në Librin Domesday, i regjistruar nga autoriteti i Uilliam I Pushtuesit, i cili u bë mbreti i parë norman në Angli në vitin 1066 të es. (Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, fq. 70) Këtu në izolim dhe mbrojtje, një nga stacionet më të mëdha të misionit të Nazarenasve u ndërtua.

Ndërtimi i një shtëpie dhe shkolle të re në Isle of Glass

Çfarë bëjnë misionarët pasi mbërrijnë në një tokë të huaj dhe bëhen popuj të besimit që kanë emigruar përgjithmonë në një vend tjetër? Detyra e parë është ndërtimi i vendeve të banimit për njerëzit, kopshte për të mbjellë dhe zhvillimi i një fshati të pavarur me burime të rinovueshme për banim të përhershëm. Si me të gjithë njerëzit që migrojnë nga një vend në tjetrin, vendet e tyre të banimit u ndërtuan pranë vendeve ku mund të gjendet uji; puse, burime, liqene, përrenj dhe lumenj. Kështu ndodhi me dishepujt e transplantuar të Jezusit.

Këtu, sipas traditave më të mira, ata gjetën një kasolle të vogël të rrumbullakët me baltë dhe ujë të ndërtuar sipas modeleve të arkitekturës kelte, për të cilën Jozefi dhe Maria dëshmuan se ishte vendi ku Jahshua si i ri jetonte, studionte dhe adhuronte ndërsa jetonte në këtë zonë.

Kjo tokë është e pjekur me tradita që janë shumë të forta se Jahshua (Jezusi) erdhi në Britani si fëmijë me xhaxhain e tij të madh, Jozefin nga Arimatea, një Dekurion romak, për të kërkuar minierat e kallajit dhe plumbit në mënyrë që këto metale të mund të dërgoheshin përsëri në Romë. . Vendi i supozuar ku u ndërtua vendbanimi origjinal i Jozefit ishte rreth oratorisë që u ndërtua nga duart e Jezusit. Dymbëdhjetë kasolle me baltë dhe ujëra të ngjashme me ndërtimin e shtëpive në Britaninë e lashtë e rrethonin këtë vend kulti pranë një burimi të lashtë vendas që tani quhet Pusi i Kupës.

Këtu ata ishin vërtet të izoluar nga qytetërimi siç e njihnin. Për qindra vjet, krahu i gjatë i Perandorisë Romake duke përdorur gjeneralët më të mirë u përpoq, por nuk mundi të depërtonte në murin e rezistencës së ashpër të fiseve kelte Siluriane. Si një forcë e kombinuar fisnore nën komandën e një Pendragoni, aftësitë dhe taktikat e tyre luftarake ishin të frikshme.

Këtu vendi i kishës (kishës) të parë të ndërtuar mbi tokë nga dishepujt e Jezusit Nazareas ishte në një zonë të mbrojtur nga shkatërrimi. Këtu ata jetuan, adhuruan dhe mësuan parimet e Kishës Hebraike Nazarene në Jerusalem të frymëzuar nga rabini hebre, Jahshua, i cili dha jetën e Tij si Biri i Perëndisë. Ata mësuan se vdekja e Jahshuas përmbushi 'flijimet për mëkatin' të përshkruara në festat pranverore të Pesach (Pashkës) si Qengji i Perëndisë. Ata gjithashtu mësuan se vdekja e Jahshuas përmbushi 'sakrificën e mëkatit dhe pastrimit' të Mëshqerrës së Kuqe që u përdor për të pastruar dhe pastruar Tempullin, njerëzit dhe Tokën.

Këtu në këtë ishull jetonte Jozefi nga Arimatea, xhaxhai i madh i Jezusit; Ishte ai që pa lindjen e Jahshuas, ndoshta kishte një dorë në planifikimin e arratisjes së Jozefit dhe Marisë në paraburgim mbrojtës në Egjipt. Ishte ai që mund t'i ketë ndihmuar për t'u gjetur atyre një shtëpi në fshatrat esene të Notzris pranë Galilesë, e mbajti Jezusin nën kujdestarinë e tij kur Jozefi, nipi i tij vjehrri, vdiq dhe e la Jahshua të udhëtonte me të në Britani në eksplorimet e tij për kanaçe dhe plumb. Këtu u ndërtua stacioni i parë i misionit apostolik në Britani që mbikëqyrej nga Jozefi i Arimatesë dhe instruktorët, mësuesit dhe edukatorët e të cilit përfshinin Llazarin, Martën dhe Marinë e Magdalës, Zakeun, 'Sundimtarin e Ri të Pasur' të quajtur Maksiminus, Trophimus, "Njeriu i lindur Blind” i quajtur Restitute. Këtu ishin miqtë, të afërmit dhe dishepujt e Jezusit që ishin më të afërt ose jeta e tyre u ndikua më shumë nga shërimi dhe shërbimi shpirtëror i Jahshuas. Këtu ishin mendjet e shkëlqyera të atyre që dëgjuan shëmbëlltyrat dhe mësimet e Krishtit, të cilët dëgjuan "mësimet gojore të Rabin Jahshua" siç do t'u mësonte Ai privatisht dishepujve të Tij pas një dite të gjatë duke u mësuar mijëra njerëzve në kodrat e Galilesë. Ata jo vetëm ishin të vetëdijshëm për fjalën e folur të Birit të Perëndisë, por edhe për mësimet e zgjeruara dhe kuptimet e fshehura të shëmbëlltyrave në të cilat Ai foli.

Ka qenë një keqkuptim modern që me Kishën e hershme Nazarene në Jerusalem që jetonte dhe ndante të gjitha pasuritë e tyre, njerëzit jetonin të gjithë në komuna. Jetesa komunale i sugjeron mendimit modern konvikte të mëdha ose njësi banimi ku njerëzit jetonin dhe flinin në një zonë të hapur për të gjithë. Besimtarët besnikë hebrenj në tokën e Judesë nuk ishin palë në hapjen e stilit të jetesës së komunës në shtëpi banimi të stilit të përzier konviktesh. Ky është një korrupsion modern i stilit të jetesës në komunë.

Shtëpia e parë e ndërtuar për Jozefin e Arimatesë dhe dymbëdhjetë dishepujt e Jezusit që ishte me Jozefin ishte një zonë e mbyllur dhe e mbrojtur e ndërtuar në një rreth me kasolle individuale ose njësi banimi të ndërtuara për secilin anëtar. Këtu ata kishin privatësi dhe gjithashtu një vend të vetmuar për të adhuruar dhe për të studiuar. Këtu ishte një prototip i qelisë së mëvonshme monastike të përdorur nga çdo murg që jetonte në një manastir.

Vendi i shtëpisë ishte më shumë i ngjashëm me fshatrat e lashta kelte të zbuluara nga lopata e arkeologut fillimisht në dimrin e 1853-54, kur një fshat i banuar në liqen u gërmua pranë Meilen, Zvicër. Kjo stimuloi mendjen e një anglezi, Arthur Bulleid, i cili mendoi se paraardhësit e Glastonbury-t jetonin gjithashtu në fshatra të ngjashëm. Në mars 1892, një tumë pranë fshatit Glastonbury u gërmua në tokën e Eduard Bath dhe aty ata zbuluan gjithashtu një fshat kelt të pashqetësuar, i njohur tani si Fshati i Liqenit Glastonbury, në një 'crannog' ose një ishull të krijuar nga njeriu, i plotë. me themelet, dyshemetë e të gjitha shtëpive, qeramikë, kosh, punime druri dhe metalike. Këtu shufrat e drurit ishin të përziera me vaskat, rrotat, lugët, tezgjahun, llogoret, kupat që përshkruanin të gjitha jetën e fshatrave kelte që jetonin pranë epokës së Jozefit të Arimateas dhe miqve dhe dishepujve të Jezusit.

Megjithatë, qëllimi i dishepujve hebrenj nuk ishte të jetonin, të banonin dhe të vdisnin, por të shpallnin 'Lajmin e Mirë' të Krishtit të ringjallur. Ky Lajm i Mirë u përfshi në imazhet hebraike të festave të Zotit, duke jetuar një jetë të Torës, besimin në Zotin e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit dhe besimin se anëtarët e çdo mbretërie dhe fisi duhej të mësonin për shpëtimin nëpërmjet Jahshua, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë.

Këtu, në vendin që njerëzit dhe kultura e vlerësonin mësimin dhe bursën, hebrenjtë me një prejardhje prej gati pesëmbëdhjetëqind vjetësh mësimi dhe mësimi të Torës, siç u dha nga Zoti nga mali Sinai, filluan të ndërtonin universitetin e tyre, një shkollë të arsimit të lartë në vend dhe duke konkurruar me institucionet e arsimit të lartë nga Druidët. Ishte një shtëpi e thjeshtë dhe një shkollë modeste, por shpejt reputacioni i tyre u përhap. Së shpejti mbretërit e fiseve të tjera kelte filluan t'i dërgonin fëmijët e tyre në atë që njihej si Shkolla Arimateane.

Shkolla Arimateane në Yniswytren në Ishullin e Avalon

Ishte nën udhëzimet e Jozefit dhe Marisë, Martës, Lazarit dhe të tjerëve që britanikët e parë u udhëzuan dhe u trajnuan si emisarë për Krishtin. Pikërisht atyre Mac Nessa, Mbreti i Ulsterit, dërgoi priftërinjtë e tij në Avalon për të shkruar ligjin e krishterë dhe mësimet e tij, të cilat ata i quajtën 'Gjykimet Qiellore'. (krh. Lewis dhe Old History of Ulster, Irish Tourist Bureau cituar nga Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, Londër SW15 2NU, 1961, 1993, fq 80 )

Ishte gjithashtu këtu në Avalon, ku jeta e Llazarit identifikohet, në MSS kelt, të njohur si Triadat (Ligjet) e Lazarusit. (Capgrave, De Sancto Joseph ab Aramathea, duke cituar dorëshkrimin e lashtë dhe Librin e Graalit të Shenjtë, cituar në Jowett 163) Dhe nga këtu Lazari u kthye në Gali, në zonën e Provences, Francë me Marinë dhe Martën. Në të dhënat e lashta të kishës së Lionit thuhet, 'Lazari u kthye në Gali nga Britania në Marsejë, duke marrë me vete Maria Magdalenën dhe Martën. Ai ishte peshkopi i parë i emëruar. Ai vdiq atje shtatë vjet më vonë.” (Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Publ., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, Londër SW15 2NU, 1961, 1993, fq 164)

Ishte kjo, shkolla Avalon që fëmijët e Silurian Pendragon Caradactus; Gladys, Linus dhe Eurgain, u pagëzuan dhe mësuan mesazhin e Zotit tonë. Ishin ata që me babanë e tyre, si rob ushtarak romak, shkuan në Romë dhe pas faljes së tij, jetuan në Palatium Britannica. Këtu ishte vendi i kishës së parë të krishterë në Romë që u takua me Apostullin Pal. Ky vend ruhet sot në kishën e Shën Pudentianna. Mbetjet e shtëpisë së senatorit romak Rufus Pudens janë gërmuar dhe ruajtur atje sot në kodrën Viminale në Romë.

Mund të imagjinojmë vetëm llojin e arsimit që u mësua në Universitetin Arimatean në Avalon. Mësuesit e parë përfshinin Llazarin, mikun më të dashur të Jeshuas, Maria Magdalenën, shoqëruesin e tij më të ngushtë femër, Martën, e cila ishte themeli i mikpritjes për miqtë dhe dishepujt e shumtë të Jahshuas, dhe Rivendosja që u shërua nga Jezusi nga verbëria e lindur. Këtu ata krijuan një yeshiva, ose një shkollë hebraike për të mësuar Torën, siç përkrahej dhe interpretohej nga rabini hebre Jahshua, i cili kishte jetuar, adhuruar dhe studiuar këtu shumë vite më parë. Së shpejti, të konvertuarit nga Torah Yeshiva në Avalon ose nga Universiteti Arimatean në Avalon u kthyen si të diplomuar në kontinentin evropian për të shpallur "Lajmin e Mirë".

Këta të diplomuar të hershëm të Culdee përfshinin: Beatus lindi nga prindër fisnikë në Britani dhe në shkollën e Avalon u konvertua dhe u pagëzua. Ai u bë një misionar në Helvi në malin e Zvicrës moderne dhe u bë themeluesi i kishës Helvetiane. Vdekja e tij ndodhi në qeli, e shfaqur ende në Underseven, në Liqenin e Thun, në vitin 96 pas Krishtit. (Theatre. Magn. Britan., lib. vi. f. 9).

Clementus Romanus (Klementi) ishte sipas traditës një i ri grek, i cili ndoshta u dërgua në universitetet në Britani, siç bënë shumë të rinj të pasur dhe fisnikë të vendeve të tjera. Ai u kthye në besim nga Jozefi i Arimateas dhe më vonë u kthye në Romë. Atje ai u takua me Barnabin, kunatin e apostullit Pjetër, i cili bëri misionin e parë ungjillistik në kryeqytetin e Perandorisë Romake. Rreth viteve 34-35 të e.s., dëshminë e Klementit e gjejmë të shkruar në Njohjet e Klementit, kur Barnabi dhe ai kthehen në festën e Pashkës së Shabatit në Jerusalem. Gjatë rrugës ata ndaluan pranë Cezaresë dhe u takuan me Jozefin nga Arimatea, mentorin e tij shpirtëror, dhe të gjithë dishepujt e Jezusit që jetonin atje me apostullin Filip dhe familjen e tij së bashku me apostullin Pjetër. Më vonë e gjejmë Klementin në barkë të hedhur në det me Jozefin nga Arimatea. Ndonjëherë pas misionit të tij Gauline me Mansuetos, Clements gjendet përsëri në Romë në ditët e fundit të Simon Pjetrit përpara se të kryqëzohej në Cirkun e Neronit. Atje Clementus Romanus u emërua nga apostulli Pjetër si peshkopi i dytë zyrtar i Kishës së Krishterë në Romë.

Mansuetos lindi në Hibernia dhe në rininë e tij u dërgua në shkollat ​​e Britanisë. Atje ai u konvertua dhe u pagëzua në Avalon dhe më vonë u dërgua nga Roma me Klementin (Clementus Romanus) për të predikuar Ungjillin në Gali. “Ai themeloi Kishën Lotharingiane, duke e fiksuar misionin e tij në Toul, ku pas shtrirjes së mundimeve të tij në Iliri. Ai përfundimisht u martirizua në vitin 110 të erës sonë. ( Pantaleon, De Viris Illus. Germaniae, par. I; Guliel. Eisengren, shek. 2, f. 5; Petrus Mersaeus, De Sanctis German.; Franciscus Gulliman, Helvetiorum Historia, lib. ic 15; Petrus de Natalibus, Episcop. Regal.

Marcellus, një britanik fisnik, u konvertua gjithashtu në Avalon dhe më vonë u dërgua si misionar në rajonin e Tongres. Ai ishte themeluesi i kishës së hershme të krishterë në Gali dhe emëroi peshkopin e saj në Treves. Kjo kishë dhe dioqezë për shumë shekuj ishte kisha kryesore dhe autoriteti në kishën e hershme galike.

Linus ishte princi trashëgimtar i fronit të Silurisë dhe një student dhe i konvertuar i Jozefit të Arimateas dhe familjes Bethany në Avalon. Ai ishte djali i britanikut Pendragon Caradactus. Kur Caradoc u kap nga romakët, e gjithë familja e tij u dërgua në Romë, e cila përfshinte fëmijët e tij Linus dhe Gladys.

Linus mbeti në Romë kur familja e tij u kthye shtatë vjet më vonë pas faljes dhe faljes së Caradocit nga Senati Romak. Linus, princi britanik, u emërua peshkopi i parë i Kishës së Krishterë në Romë nga Apostulli Pal.

Kjo kishë në Romë nuk ishte në të vërtetë një kishë, por ishte kishë e shtëpisë pas Partisë së Sektorit Hebraik të Nazarenasve dhe Kishës Hebraike Nazarene në Jerusalem të udhëhequr nga vëllai i Jezusit, Jakobi i Drejti. Kisha e parë dhe e vetme e shtëpisë për ndjekësit nazarenë dhe të krishterë të Jezusit në qytetin e Romës deri në ditën e Kostandinit të Madh ishte shtëpia pallati e romakit Rufus Pudens, gjysmëvëllai i Apostullit Pal.

Shtëpia e Rufus quhej Palatium Britannica. Kjo ndodhi sepse gruaja e Rufus ishte Gladys, vajza e britanikut Pendragon Caradoc i cili jetonte në mërgim në Romë. Ishte kjo shtëpi që u bë Kisha e parë e Krishterë e Kishës ose johebrenjve të Romës. Besimi i kësaj familjeje besimtarësh nuk ishte si besimi i besimit të mëvonshëm të krishterë ortodoks të Kishës së Krishterë Romake, por më shumë i ngjashëm me besimet dhe stilet e adhurimit të nazarenasve hebrenj në Jerusalem. ( Marcellus Britannus, Tungrorum episcopus postea Treviorum Archiepiscopus,' & c.- Mersaeus, De Archiepiscopis Trevirensium)

Misionarë Apostolike në Britani

Apostulli Simon Zelotes – Misionari tjetër në Britani pas Jozefit të Arimatesë dhe pasuesve të tij ishte Apostulli Simon Zelotes. Një Menologji cakton martirologjitë e Zelotëve në Persinë në Azi, por të tjerët bien dakord në deklarimin se ai u martirizua në Britani. Prej tyre autoriteti kryesor është Dorotheus, peshkop i Tirit gjatë mbretërimit të Dioklecianit dhe Konstancias (300 e.s.).

Dorotheus, peshkopi i Tirit – “Simon Zelotes përshkoi gjithë Mauritaninë dhe rajonet e Afrikanëve, duke predikuar. Më në fund ai u kryqëzua, u vra dhe u varros në Britani.” ( Dorotheus, Synod. de Apostol.; Përmbledhje ad Simon Zelot. )

Kryqëzimi ishte një dënim romak për skllevërit e arratisur, dezertorët dhe rebelët; por nuk ishte një formë ndëshkimi sipas ligjeve Druidike, Kelte apo të lashta britanike. Duket se Simon Zelotes e vizitoi dhe qëndroi për pak kohë në Avalon dhe më vonë u martirizua në pjesën lindore të Britanisë, ku shkoi për të ungjillizuar atë pjesë të ishullit. Siç pohon tradita, në afërsi të Kaistorit, ai u martirizua në zonën e Britanisë, e cila ishte nën prefekturën e Caius Decius, oficerit romak, mizoritë e të cilit ishin shkaku i menjëhershëm i luftës Boudicean.

Druidët kelt, si trashëgimtarë të Besimit të Lashtë Hebraik

Brenda kulturës kelte, udhëheqja fetare, shpirtërore dhe edukimi iu besua në duart e priftërinjve Druidikë. Druidizmi u fut në Ishujt Britanikë më shumë se dy mijë vjet para lindjes së Krishtit nga Hu Gadarn, i Fuqishmi që njihet si personi që kolonizoi këtë ishull. Popullsia në pjesën jugore dhe perëndimore të ishullit ishte nën ndikimin e besimit Druidik me fiset Siluriane. Në anën lindore të ishullit ishte fisi Iceni, i famshëm për luftëtaren e tij femër, Boudicea, pasi ajo ishte gjithashtu Druidike.

Pjesa lindore e ishujve, megjithëse herët, ra nën dominimin dhe ndikuar nga pushtuesit e hershëm Angle dhe Sakson, të cilët formuan themelin e mbretërisë moderne të Anglisë. Emri Angli erdhi nga emri fisnor 'Angle' megjithatë qeverisja e Anglisë u ndikua më shumë nga pasardhësit e Isakut. Siç thoshte profecia e lashtë:

Zanafilla 21:12, Romakëve 9:7 – “Në Isakun do të thirret (ose emërtohet) fara jote”.

Si 'bijtë e Isakut' ose fiset e humbura të Kombit Verior të Izraelit u quajtën gjatë shekujve Saki, Sacae, Sacchi, Sakasani, Beth Sak, Saksonët, Sachsen dhe Saksonët.

Priftëria Druidike kishte tre urdhra priftërorë;

Druidët ishin kujdestarët dhe interpretuesit e ligjit. Ata u bënë mësues fetarë, instruktorë të shkencave dhe kontrolluan gjyqësorin që evokonte interpretimin e ligjeve të Druidëve.
Eubatët ishin priftërinjtë punëtorë që kryenin ritet në tempujt e hapur megalitikë të druidëve.
Detyra e Barbit ishte të ruante në vargje gojore kujtimet e shenjta të popullit kelt, historitë e heronjve, kronikat e tyre historike që u konsideruan të denja për t'u kujtuar, këngët e keltëve dhe të emociononte sundimtarin e fisit dhe njerëzit për të performuar. veprat e guximit dhe aktet heroike në ditën e betejës.
Feja e Druidëve mbahej me ligje gojore dhe asgjë nuk ishte shkruar në pergamenë apo gur. Triadat iu përkushtuan kujtimit mbi besimet e thjeshta të Zotit dhe trinitetet e jetës, natyrës dhe adhurimit. Disa nga këto triada janë ruajtur nga lashtësia.

Janë tre obligime të çdo njeriu: Drejtësia, Dashuria dhe Përulësia.
Ka tre të drejta të çdo njeriu: Jeta, Liria dhe Arritja.
Ka tre detyra të çdo njeriu: Adhuroni Zotin, Jini të Drejtë me të gjithë njerëzit, Vdisni për atdheun tuaj.
Ka tre besime në Zot: Besoni në Zotin që ju ka krijuar; Duaje Zotin që të shpëtoi; Kini frikë Zotin që do t'ju gjykojë.
Tre persona kanë pretendimet e vëllait dhe motrës: E veja, jetimi dhe i huaji.
Sistemi arsimor i Druidëve ishte sistemi arsimor më i gjerë në botën antike. Ishin dyzet universitete të njohura që ndodheshin në dyzet kryeqytetet fisnore të Druidëve. Këto fise përfundimisht formuan kufijtë e qarqeve moderne në Angli dhe përshkruajnë kufijtë e lashtë fisnor.

Besohet se universitetet Druidike regjistruan gjithsej gjashtëdhjetë mijë të rinj, të cilët përfshinin shumicën e fisnikërisë më të re të Britanisë dhe tërhoqën mijëra të rinj nga kontinenti i Evropës, përfshirë familjet senatoriale të Romës. Për të zotëruar të gjithë programin mësimor të njohurive të mësuara nga druidët nevojiteshin të paktën njëzet vjet për të përfunduar. Kjo kurrikul përfshinte: filozofinë natyrore, astronominë, aritmetikën, botanikën, gjeometrinë, ligjin, mjekësinë, poezinë, oratorinë dhe teologjinë natyrore. Fuqitë e shkëlqyera mendore të studentëve të institucioneve druidike u dëshmuan në antikitet nga ata që biseduan me grekët, romakët dhe qytetarët e vendeve të tjera të botës.

Në analet e Jul Cezarit ai shënon se studentët janë të udhëzuar në lëvizjen e trupave qiellorë dhe madhështinë e universit. Njohuritë e tyre për matematikën shkëlqyen pasi kishin aftësinë për të aplikuar matematikën në matjet e tokës dhe distancën dhe lëvizjet e yjeve. Njohuritë e tyre për fizikën dhe mekanikën siç përshkruhen në lëvizjen e gurëve megalitikë për qindra milje, duke i transportuar ata mbi kodra dhe nëpër ujë për të ndërtuar vendet e tyre të shenjta të quajtura kors.

Më e shenjta nga të gjitha 'Cors' është Stonehenge, i quajtur gurë të varur, i cili u ndërtua në fushën e Salisbury. Struktura e saj përbëhej nga 139 blloqe megalitike nga pesë deri në njëzet e dy metra të larta, të rregulluar në një rreth. Ky tempull dhe kairn datohen rreth 3500 vjet më parë në vitin 1500 pes ose epoka e eksodit të Moisiut dhe izraelitëve nga Egjipti.

Të gjithë qytetarët që jetonin në tokat e druidëve duhej të kishin një gjenealogji të njohur të paktën nëntë breza. Prejardhja ishte thelbësore për të vendosur linjat e gjakut dhe bazat fisnore, stacionin stërgjyshorë të dikujt në jetë dhe për të zotëruar e mbajtur pronë. Çdo person pa origjinë ishte një i jashtëligjshëm, pa familje, një fis apo një komb. Këto të dhëna gjenealogjike ruheshin me xhelozi dhe regjistroheshin me saktësi të saktë nga lajmëtarët e çdo klani. Kur një fëmijë mbushi moshën pesëmbëdhjetë vjeç, ai iu nënshtrua një ceremonie publike me klanin dhe gjenealogjia e familjes u shpall publikisht. Çdo kundërshtar i gjenealogjive u urdhërua të shprehte mospajtimin e tyre. Sipas ligjit të zakonshëm, çdo britanik kishte si të drejtë të parëlindore dhjetë hektarë tokë.

Për t'u bërë anëtar i Druidëve dhe një kandidat për të hyrë në fillimin e Urdhrit duhej të provonte prejardhjen e tij për nëntë breza të njëpasnjëshëm të paraardhësve të lirë. Asnjë skllav nuk mund të ishte Druid, dhe nëse ai bëhej skllav, ai humbi Urdhrin e tij Druidik dhe privilegjet brenda Urdhrit. Këtu qëndronin parimet themelore të lirisë që britanikët e hershëm lakmuan dhe luftuan për ta ruajtur. Këtu ishte arsyeja e rezistencës së gjatë dhe kokëfortë ndaj ushtrive romake që kërkonin të nënshtronin ishullin e tyre. Ishulli i Britanisë nuk u pushtua kurrë nga Roma. Vetëm në vitin 120 të es Britania nënshkroi një traktat me Romën dhe u bë pjesë e dominioneve të Romës. Megjithatë, qytetarët britanikë ruajtën mbretërit e tyre, ligjet dhe pronat e tyre. Në këmbim ata ranë dakord me traktat që të siguronin tre legjione ushtarësh për mbrojtjen e perandorisë romake.

Ishte slogani i lashtë britanik që shkoi: "Y Gwir Yn Erbyn Y Byd" "E vërteta kundër botës"

E vërteta kundër botës

Çdo kongres druidik hapej me këto fjalë: "Vendi është mbi mbretin". Autoriteti i Druidëve dhe ndikimi i tyre në kulturën e tyre shoqërore tregoi se popullariteti i tyre ishte i barabartë me madhështinë e tyre. Nga të gjitha dënimet e Druidëve dhe më e frikshme ishte ajo e komunikimit të mëparshëm. Mjaftonte frika në mendjen e qytetarit për t'u larguar nga shoqëria dhe familja, që rrallë abuzohej apo përdorej. Nëse dekreti i ish-komunikimit i vihej ndonjë personi, ai nuk konsiderohej më si qenie njerëzore. Ai nuk kishte të drejta civile, nuk mund të trashëgonte asnjë tokë dhe nuk mund të padiste për të rikuperuar borxhin. Kushdo kishte të drejtë të shkatërronte pronën e tij. Askush nuk mund ta ushqente apo ta ndihmonte. Edhe të afërmit e tij më të afërt e refuzonin dhe iknin prej tij me neveri.

Një vit më vonë, u krye një ceremoni publike: Ai kishte një vit e një ditë për të korrigjuar shkeljen e tij. Nëse nuk arrinte ta bënte këtë, ai nxirrej para kongresit dhe "Shpata e fisit" zhveshej kundër emrit të shkelësit. Emri i tij u fshi nga të gjitha të dhënat fisnore dhe gjenealogjitë. Iu mor distinktivi, iu thye shpata, iu rruhej koka dhe xhelati i nxori gjak nga balli dhe duke derdhur këtë gjak mbi kokën e tij thirri: "Gjaku i këtij të mallkuari qoftë mbi kokën e tij". Pastaj balli i tij u damkos dhe u drejtua nga një lajmëtar, “ky njeri nuk ka emër, as familje, as fis. Tash e tutje, askush të mos e prekë dhe të mos flasë me të, të mos shikojë sy mbi të, as dorë ta varrosë dhe errësira e përjetshme të jetë mbi të.” Në pamundësi për të përballuar këto tmerre që për të ishin më të këqija se vdekja, personi i shkishëruar u zvarrit për t'u bërë një skelet i pavarrosur.

Druidët, të veshur me të bardha dhe të veshur me zbukurime prej ari, ata kremtonin ritet e tyre mistike në thellësi të pyllit. Korijet e lisit ishin vendstrehimet e tyre të zgjedhura. Druidët e mbanin veshtulin me nderimin më të lartë dhe kur rritej në një pemë lisi përfaqësonte njeriun, një krijesë krejtësisht e varur nga Zoti për mbështetje dhe megjithatë një ekzistencë individuale dhe vullnetin e tij. Martesa me një grua u krijua herët në mesin e britanikëve. Ata i trajtonin gratë e tyre me një respekt që mund të kishte ekzistuar vetëm mes një populli ku martesa e ngrinte gruan në një nivel me burrin dhe shpesh ato qeveriseshin me dëshirë nga e veja e mbretërve të tyre, e cila, në më shumë se një rast, i drejtonte ato në betejë. (Marrë pothuajse e plotë nga John S. Wurts nga Hedgefield, Germantown, Pa, "The Druids", Magna Charta, Brookfield Publishing Co, PO Box 4933, Philadelphia, Pa., ribotim mars 1945 si Crown Edition, ribotuar 1964, fq 150 -153,)

Njohja e besimit Druidik, vërteton se ata prisnin ardhjen e Mesisë. Në fakt, në besimin Druidik, ata po prisnin të mirosurin, Jezusin dhe ishte me zemër të gatshme që mesazhi i Krishtit gjeti pritje të menjëhershme në familjen mbretërore Siluriane, duke përfshirë Bron, i cili ishte Arch Druid i Britanisë, i njohur më vonë si Bran e bekuar.

Historianët britanikë dokumentuan atë që ata mendojnë se janë rrugë legjitime migrimi të fiseve Celtoi, mendojnë se ata mund t'i gjurmojnë këto fise tek fiset e humbura të Izraelit. Ishin po këta Druidë, të cilët në "Triadat e tyre Keltike", që shkruanin para ardhjes së Krishtit dhe të regjistruara nga Prokopi në De Gotthici:

'Zoti, Perëndia ynë, është një,

Ngrini kokat tuaja, o porta, dhe jini

ju ngritët, o derë e përjetshme, dhe

Mbreti i Lavdisë do të hyjë.

Kush është Mbreti i Lavdisë? Zoti Jezus;

Ai është Mbreti i Lavdisë.'

(krh. Procopius, De Gothici, bk 3, cituar nga Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, fq 78)

Ecclesia e lashtë Wattle e ndërtuar nga Krishti

Oratoria Wattle e adhurimit "e ndërtuar nga duart e vetë Krishtit" me Dymbëdhjetë Kasollet Ankorite të ndërtuara nga Jozefi i Arimateas

Tregimi më i paprekur dhe më i besueshëm i kishës së parë të ndërtuar mbi tokë të misionit Arimatean ishte nga William of Malmesbury, historiani i Glastonbury. Antikitetet e Glastonbury-t u shkrua në vitin 1126 të erës sonë dhe thotë:

William of Malmesbury – “Në vitin e Zotit tonë, 63, ('nga mishërimi i Zotit tonë' që do të ishte rreth vitit 56 të es nëse Jezusi do të lindte në 7 pes) dymbëdhjetë misionarë të shenjtë, me Jozefin e Arimateas (i cili kishte varrosur Zoti) në krye të tyre, shkuan në Britani, duke predikuar Mishërimin e Jezu Krishtit.

Mbreti i vendit dhe nënshtetasit e tij refuzuan të bëheshin prozelitë të mësimeve të tyre, por duke pasur parasysh se ata kishin bërë një rrugë të gjatë dhe duke qenë disi të kënaqur me maturinë e tyre të jetës dhe sjelljen e jashtëzakonshme, mbreti, me kërkesën e tyre, u dha atyre për vendbanimi i tyre një ishull i caktuar në kufi me rajonin e tij, i mbuluar me pemë dhe shkurre me ferra dhe i rrethuar nga këneta, i quajtur Ynis-wytren (dhe më vonë Glastonbury).

Më pas, dy mbretër të tjerë, radhazi, megjithëse paganë, duke pasur informacione për shenjtërinë e tyre të jashtëzakonshme të jetës, secili u dha atyre një pjesë të tokës dhe kjo, me kërkesën e tyre, sipas zakonit të vendit, iu vërtetua - prej nga "dymbëdhjetë Fshehurat e Glastonbury", besohet se e kanë origjinën e tyre.

Këta njerëz të shenjtë, duke banuar kështu në këtë vend të shkretë, në një vegim të Kryeengjëllit Gabriel u këshilluan brenda pak kohësh që të ndërtonin një kishë për nder të Virgjëreshës së Bekuar, në një vend ku ata ishin drejtuar. Duke iu bindur urdhrit hyjnor, ata ndërtuan menjëherë një kishëz në formën e asaj që u ishte treguar: muret ishin prej kërpudhash të vërtitur së bashku gjithandej.

Kjo përfundoi në vitin e tridhjetë e një (62 të es) pas Mundimit të Zotit tonë, dhe megjithëse i vrazhdë dhe i paformuar në formë, në shumë mënyra ishte stolisur me virtyte qiellore; dhe duke qenë kisha e parë në këtë rajon, Biri i Zotit ishte i kënaqur ta hijte me dinjitet të veçantë, duke e përkushtuar Vetë për nder të Nënës së Tij.” (William of Malmesbury, The Antiquities of Glastonbury, Kapitulli 1, cituar nga Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985.fq 151-152)

Megjithatë kjo nuk ishte shtëpia e parë e adhurimit. Strukturat e para të ndërtuara nga dishepujt e Jezusit me Jozefin e Arimatesë ishin në modelin e një fshati kelt me ​​një burim aty pranë, me banesa individuale që rrethonin një shtëpi kulti. Këto shtëpi më vonë u quajtën kasolle ankorite, gjë që u bë traditë e ankoritëve dhe besimtarëve të hershëm monastikë të krishterimit, e cila zgjati për qindra vjet. Sa herë që një ankorit largohej ose vdiste, në vend të tij do të caktohej një ankorit tjetër.

Kjo Shtëpi e Adhurimit kishte një kujtim të shenjtë, sepse sipas dëshmisë së askujt tjetër përveç Agustinit të Madh, peshkop i Hipo, doktor i drejtësisë në kishën ortodokse romake dhe i dërguar në Britani për të themeluar kishën romake në tokën e ungjillizuar tashmë nga Culdee. Nazarenas hebrenj që quheshin të krishterë. Sipas Augustinit:

Agustini i Madh – “Në kufijtë perëndimor të Britanisë ekziston një ishull mbretëror me përmasa të mëdha, i rrethuar nga uji, i mbushur me të gjitha bukuritë e natyrës dhe gjërat e nevojshme të jetës. Në të, neofitët e parë të Ligjit Katolik, duke i njohur më parë Zoti, gjetën një kishë të ndërtuar nga jo arti njerëzor, por nga duart e vetë Krishtit, për shpëtimin e popullit të Tij. I Plotfuqishmi e ka bërë të dukshme me shumë mrekulli dhe vizita misterioze se Ai vazhdon ta ruajë atë si të shenjtë për Veten e Tij dhe për Marinë, Nënën e Zotit.”

Shumë studiues e interpretojnë këtë deklaratë të Agustinit se oratoria ose shtëpia e adhurimit të Jezusit që Ai ndërtoi në Britani i ishte kushtuar nënës së tij Marisë. Megjithatë, ishte ajo kishë që shfaqi shumë mrekulli dhe vizita misterioze. Ishte një vend për t'u transformuar në botën e Hyjnores. Ishte vendi ku ritet e lashta të hyrjes në shpirt në kebob, kerubinë ose qerret e Zotit, që rabini Jahshua (Jezusi) dhe profetët e lashtë të Izraelit transportoheshin në mënyrë mistike në vizionin qiellor në fron. të Zotit. Dëshmia e Agustinit sugjeron gjithashtu se ky vend ishte i shenjtë për Vetë Jezusin, tani i ulur në të djathtën e Perëndisë, por duke pranuar që ky vend ishte i shenjtë, sepse prania e Atit të Jahshuas ishte aty.

Kjo dëshmi e Agustinit sugjeron gjithashtu se ky vend ishte gjithashtu i shenjtë për Marinë, nënën e Jahshuas. A ishte kjo faqe kushtuar Marisë dhe a do të bëhej kisha e parë që do t'i kushtohej Notre Dame, Virgjëreshës Mari? Jo! Ai iu kushtua Atit të Jahshuas, Perëndisë të Abrahamit. Si i tillë ishte gjithashtu një vend i shenjtë për Marinë si një shtëpi e Adonait dhe është dëshmi se Maria, nëna e Jahshuas, jetonte dhe adhuronte në këtë vend.

Kjo kishë hebraike ishte një strukturë e re në vendin e keltëve. E ndërtuar nga vetë materiali ndërtimor vendas i kësaj toke, kishja ishte 60 këmbë e gjatë, 26 këmbë e gjerë, e ndërtuar me shtylla dhe kornizë druri dhe e veshur me baltë e kashtë kashte shumë si ndërtimi i kryeqytetit antik të Romës dhe kryeqyteti i Keltëve në Uells. Hebrenjve ata e ndërtuan atë si një model të saktë të Tabernakullit të Shkretëtirës nga Moisiu në malin Sinai. Vendi i kësaj shtëpie adhurimi ishte një ndryshim paradigme në mendjet e Druidëve.

Në besimin Druidic, triadat ishin një themel i të mësuarit të tyre. Për Druidët, të gjithë tempujt duhej të ndërtoheshin me tre veçori thelbësore: të ishte rrethor në dizajn. Ajo duhej të ishte hipetrale ose e hapur në krye dhe e hapur në anët. Ai do të ndërtohej me gurë megalitikë, monolite të mëdha të mëdha, të pagdhendura dhe të paprekura nga hekuri, i ngjashëm me udhëzimin që iu dha Davidit për ndërtimin e tempullit të Zotit nga i biri, Solomon.

Ecclesia Armathean ishte vërtet një dizajn antagonist ndaj tempujve Druidikë. Dizajni rrethor i Druidëve përfaqësonte Pafundësinë, imazhet Druidike të të Plotfuqishmit, të Pafundit dhe të Fshehurit të përshkruar si i Paerrësi. Aty pranë në rrafshinat e Amesbury dhe Stonehenge, linja me milje obeliskë, Druidët britanikë do të ecnin drejt korseve të tyre të mëdha ose vendeve fetare. Këtu gjithashtu në bazën e Torit më të madh në rajon, Glastonbury Tor, u ndërtuan eglwys e Wyr Israel (Ekclesia e burrave të Izraelit) për Perëndinë hebraike të Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, që ishte gjithashtu i Plotfuqishmi. , Ein Sof ose i Fshehuri, Ai që ishte i Gjithëfuqishëm, i Gjithëpranishëm dhe i Gjithëdijshëm.

Shkoni te Harta Megalitike për të eksploruar vendet megalitike të Druidëve të lashtë në Angli, Skoci, Irlandë dhe Uells.

Megjithatë Druidët ishin një popull i tolerancës. Ata nuk persekutuan idetë e ndërgjegjes dhe dijes. Ata ishin një popull që vlerësonte idetë e reja dhe veçanërisht njohuritë për universin. Teksa shikonin kompaninë Arimateane të ndërtonte këtë kishë të përulur, ata mund të buzëqeshnin me këtë besim të thjeshtë që mund të ndërtonte një tempull me një dizajn kaq të përulur, sepse ata nuk e njihnin modelin e tempullit që iu dha Moisiut Ligjdhënësit. Ky model ishte modeli i tempullit në ajër të hapur në Kopshtin e Edenit. Ishte modeli i shenjtërores së shkretëtirës dhe modeli i tempujve të Solomonit, Zerubabelit, Makabeut dhe Herodit. Ishte modeli i tempullit të ardhshëm të Ezekielit dhe një model i Shenjtërores Qiellore të ndërtuar në një botë tjetër-dimensionale ku një qenie njerëzore në këtë botë tredimensionale nuk mund të hynte.

Megjithatë, ata, Druidët, shikonin dhe dëgjuan historinë e Krishtit të ringjallur. Ata e kuptuan se Jahshua (Jezusi) në Izrael ishte mesia i pritur i ardhshëm i Druidëve i quajtur Jesu. Ajo ringjalli gjithashtu një kujtim të lashtë të atij populli të lashtësisë kur ata ishin të një besimi në fushat e Kanaanit dhe më vonë në Gishon. Ajo ringjalli kujtesën e paraardhësve të tyre që jetonin pranë Galilesë dhe fushave të Kanaanit qendror, të një besimi të thjeshtë që ndërtoi altarë guri për Perëndinë e Panjohur për gurët e parë fetarë megalitikë në këmbë që gjenden në tokën e Izraelit dhe në shkretëtirën e Sinait. Nga Toka e Izraelit, struktura guri megalitike në këmbë u ngritën në perëndim duke arritur në ishujt e perëndimit në Britani dhe Irlandë.

Kjo kishë e përulur hebraike do të mbetej e ngulitur në ndërgjegjen e britanikëve shumë kohë pasi ata pushuan së adhuruari në tempullin rrethor e të hapur me gurë megalitikë. Deri më sot, kjo kishë armateane është ende e ngulitur në peizazhin e Glastonbury-t dhe e ngulitur në gur, pasi u ruajt për gati dy mijë vjet. Keltët Druidikë, të cilët më vonë u bënë Culdees, ishin më të ngjashëm me Kishën Hebraike Nazarene në Jerusalem sesa me Kishën e Krishterëve në Romë. Siç do të shohim së shpejti, themelimi i Kishës në Romë erdhi nga mësimet dhe themelet e dishepujve armatanë të besimit nazareas të Izraelit. Do të ishte një Culdee, Linus që do të ishte peshkopi i parë i Romës. Do të ishte një grek i konvertuar nga Culdee, Clements, i cili do të ishte peshkopi i dytë i Romës.

Dëshmia e historianëve të lashtë tregon kujdesin dhe shenjtërinë që ata ndjenin për Ecclesia Culdee. Ajo do të quhej Vetusta ose Vetusta Ecclesia që do të thotë 'kisha e lashtë'. Do të mbetej një imazh i shenjtë i shpirtit të paepur të britanikut kelt, i cili nuk pranoi të gjunjëzohej para korrupsionit në rritje të kishës ortodokse romake dhe fuqisë perandorake të Romës.

Ishte dëshmia e historianit John Taylor në Ardhja e Shenjtorëve që tha:

John Taylor – “Tipari më i shquar i ndërtesës Glastonbury është ky përfaqësim i vazhdueshëm i kishës prej druri të britanikëve nga Kapela e Zonjës ose kapelja e Shën Jozefit. Sepse, gjatë të gjitha epokave që kur u ngrit për herë të parë kisha e murosur, dhe përmes të gjitha peripecive që prekën ndërtesat e mëvonshme të Abbey, madhësia dhe forma e përafërt e kishës së parë britanike që u ruajt fetarisht. (Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK , 74402. 1985. fq 151-152)

Ashtu si Kisha Hebraike e Izraelit në Jerusalem quhet 'Nëna Ecclesia' e Kishës së Krishterë, ashtu edhe 'Vetusta Ecclesia' u bë e njohur si 'Kisha Nënë e Britanisë'.

Karta nga Henry I (1185) për rindërtimin e Glastonbury - Është "Nëna dhe varrosja e shenjtorëve, e themeluar nga vetë dishepujt e Zotit tonë" (Hitchins, History of Cornwall, vëll. I, f. 349, cituar nga Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. ribotuar 1985. fq 151-152)

Karta e Edgarit - Thuhet se është "kisha e parë në mbretëri e ndërtuar nga dishepujt e Krishtit". (Conybeare's, Roman Britain, f. 254, Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. fq 151-152)

Lady Chapel në Glastonbury Abbey

Kjo kishë qëndroi e paprekur për qindra vjet dhe u ruajt si një vend i shenjtë dhe i shenjtë, i nderuar nga britanikët e lashtë Culdee. Më vonë do të mbështillej me dërrasa dhe do të mbulohej me plumb për të ruajtur strukturën e saj të brishtë. Më vonë mbi të u ndërtua një ndërtesë guri e quajtur Kapela e Marisë, kur një kishëz më e madhe në të njëjtat përmasa u ndërtua në lindje nga Dunstan.

Në brendësi të kësaj kishe strehoheshin dhurata të shtrenjta, njëra prej të cilave u regjistrua ishte një altar prej safiri, i paraqitur në kishë nga Patriarku i Jeruzalemit. (Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK , 74402. 1985. fq 155)

Më vonë dëgjojmë për këtë altar në një dorëshkrim në Bodleian, i cili e regjistron atë në mesin e plaçkës së sekuestruar nga Mbreti Henri VIII është "një super altar, i zbukuruar me argjend dhe argjend, i quajtur safiri i madh i Glasconburye". (Fusnotes to William of Malmesbury, The Antiquities of Glastonbury, trans Frank Loma, Faksimile ribotim, 1992, nga JMF Books, Loaners, Felinfach, botuar për herë të parë nga Talbot, Londër, nd, fq 53)

William of Malmesbury – “Eshtrat trupore të shumë shenjtorëve janë ruajtur, as nuk ka asnjë vend mbi hirin e shenjtorëve, trotuari është kaq i trashë i shpërndarë me gurë varresh, aq të pasura janë anët e altarit, po, vetë altari sipër dhe më poshtë, të mbushura me mbetjet më të zgjedhura! Zot i mire! Sa të lumtur janë banorët e një vendi të tillë, të cilët vetë nderimi i ftoi të përzihen me mbetjet e këtij vendi.” (William of Malmesbury, The Antiquities of Glastonbury, trans Frank Lomax, Ribotim Faksimile, 1992, nga JMF Books, Llanerch, Felinfach, botuar për herë të parë nga Talbot, Londër, nd, fq 53)

Ashtu si bibliotekari dhe historiani i Abbey Glastonbury, William of Malmesbury, e merr autoritetin e tij nga 'shkrimet e të lashtëve' dhe ndoshta nga historia e Melchin rreth vitit 560 të erës sonë, shkrimet e të cilit nuk janë të paprekura, por janë cituar nga John of Glastonbury në duke ndjekur,

Historia e Melchinit (560 e.s.) – “Dishepujt…vdiqën me radhë dhe u varrosën në varreza. Midis tyre, Jozefi i Marmores, i quajtur Arimatea, mori gjumë të përhershëm dhe ai shtrihet në linea bifurcata pranë këndit jugor të oratoriumit, i cili është i ndërtuar me pengesa. (Melchin, ose Melkyn janë deklarata nga historianët që kanë jetuar përpara Merlinit dhe historia e Jozefit që erdhi me një varkë të regjistruar në një libër (shih Flores Historiarum, Londër, 1890, f. 127) cituar nga cituar nga Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. fq 151-152)

Në 1184, kapela dhe e gjithë Abbey u shkatërruan nga zjarri. Për 1100 vjet, kapelja e lumit ishte ruajtur si një përkujtim i dishepujve hebrenj nazarenë të Jezusit dhe pothuajse të gjitha thesaret, reliket dhe e gjithë biblioteka e të gjitha historive të antikitetit u shkatërruan.

Brenda dy viteve Kapela u rindërtua për të ruajtur vendin dhe dimensionet e Vetusta ose Vetusta Ecclesia, e quajtur kisha e lashtë. Kujtimi i dishepujve dhe apostujve të kishës hebraike Nazarene është ngulitur në emrin që u ruajt në antikitet.

Ajo nuk u quajt kishë, por kishë, sepse themeluesit dhe ndërtuesit e saj origjinal ishin hebrenjtë që jetuan dhe dhanë frymë si besimtarë hebrenj në Mesian e tyre hebre të quajtur Yeshua. Siç shkroi historiani britanik i Culdee, John W. Taylor,

John W. Taylor – “Megjithatë, brenda dy vjetësh u rindërtua kisha e vjetër e Shën Mërisë, ku, që në fillim qëndronte “Vetusta”, me gurë katrorë të mjeshtërisë më të përsosur, të zbukuruar me bollëk”; dhe që të mos kishte ndonjë ndërprerje ose keqkuptim të mëvonshëm të traditës së vjetër, një pllakë bronzi u fiksua më pas në një shtyllë në oborrin e kishës së murgut dhe në anën jugore të kapelës që përmbante një paraqitje të kishës origjinale të ujrave, dimensionet e saj ( 60 ft në gjatësi dhe 26 ft në gjerësi), dhe një mbishkrim në latinisht.

Pllaka ruhet ende. Është i formës tetëkëndësh, 10 inç me 7 inç; gropat me të cilat ishte gozhduar në gur mbeten ende. Mbishkrimi i vjetër latin që e mbulon me shkronja të zeza është me datë të paqartë, por thuhet se është jo më vonë se shekulli i katërmbëdhjetë. Ai shënon ardhjen e misionarëve të parë me Jozefin e Arimateas në vitin 31, pas mundimit të Zotit tonë dhe kushtimin hyjnor të kësaj kishe të parë Virgjëreshës së Bekuar. Ai regjistron gjithashtu shtimin e një kantieri në skajin lindor të kësaj kishe dhe 'që vendi dhe madhësia e kishës (origjinale) të mos harrohej nga ky shtim, u ngrit një kolonë në një vijë që kalonte nëpër dy këndet lindore të ajo kishë zgjatej në jug, e cila linjë ndante kancelën e sipërpërmendur prej saj. (Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. fq 156)

Duke parë abacinë e fundit të madhe të Glastonbury-t, ne shohim në të majtë të Abbey një kishëz të vogël. Kapela e Zonjës u ndërtua mbi vendin e Vetusta Ecclesia origjinale që u ndërtua nga Jozefi i Arimateas dhe dishepujt e Jezusit. Dimensionet në brendësi të kësaj kisheje ruajnë formën e asaj kapelje origjinale me baltë dhe vate të ndërtuar në dimensionin e Tabernakullit të Zotit të Shkretëtirës në Sinai pasi ishte mbyllur me një strukturë kornize druri dhe e mbyllur me plumb.

Siç do të mendonte më vonë John Taylor,

Xhon Tejlor – “Aty-e ndërtuar me reputacion nga ndërtuesit hebrenj- qëndronte kisha origjinale me mure ose Kapela e Zonjës, e ndërtuar kur u ngrit Tabernakulli dhe ndërsa u ndërtua Tempulli, me Shtëpinë e Perëndisë në perëndim të rrethimit të shenjtë; dhe, duke u hapur përpara, në vazhdimësi drejtpërsëdrejti me të, në drejtim të lindjes ku qëndrojmë, u rrit kisha e madhe - ose ajo që ka qenë kisha e madhe - e Shën Pjetrit dhe Shën Palit, një nga më të mëdhatë, ose ndoshta më e madhja. nga të gjitha kishat angleze. (Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK , 74402. 1985. fq 156)

Për qindra vjet, 'Vetusta Ecclesia' mbeti si një dëshmi hebreje nazarease e dëshmisë së dishepujve dhe apostujve të parë të Jezusit. Anëtarët e familjes mbretërore Silurian u bënë anëtarë të Ecclesia Culdee e cila ishte më identike me besimin origjinal Nazareas të apostujve. Megjithëse misioni ungjillor i kishës ishte i ngadaltë, rrënjët u futën thellë në tokën e 'popullit të besëlidhjes' të quajtur britanikët.

Këtu në anën e Kapelës së Zonjës të Abbey Glastonbury ishte gdhendur një gur unik me fjalët e thjeshta, Jesvs - Maria. Shumë historianë kanë spekuluar kuptimin e këtij guri. A ia kushtoi Jezusi këtë kishëz nënës së Tij Marisë? A ia kushtoi Maria, nëna e Jezusit, këtë vend si vendi ku Jezusi jetoi, ndërtoi dhe adhuroi kur ishte i ri me xhaxhain e Tij Jozefin nga Arimatea? Apo ishte ky gur një përkujtimore përkushtuese e vendit të banuar nga Jezusi dhe Maria gjatë viteve të rinisë së Tij, kur Ai e vizitoi dhe qëndroi pak për të mësuar më shumë për Atin e Tij?

Më pas stuhitë e persekutimit filluan të shpërthejnë në rajonet galike të Lionit dhe Vienës në vitin 177 të es. Shumë nga këta refugjatë ikën drejt perëndimit në shenjtëroren e sigurisë që u themelua kur misionarët e parë që erdhën në Gali u ungjillëzuan nga dishepujt hebrenj nazarenas. Atje ata gjetën një vend të shenjtë në Britani pranë Glastonbury. Zelli i refugjatit dhe historitë e persekutimit vetëm sa i ndezën mendjet kelte të Culdees për të qëndruar të palëkundur ndaj thirrjes së lashtë druidike, "Të vërtetës kundër botës". Një identitet personal me mesazhin e Jozefit, tre të Betanisë dhe dishepujve të tjerë origjinalë të Jahshuas, i cili fillimisht u nxit nga Arviragus, Caradoc dhe Guiniveras, filloi të merrte një identitet rajonal dhe më pas kombëtar me besimin e krishterë të besimtarëve universalë Nazarenë.

Një nga testamentet më të vjetra të Culdees britanike erdhi nga Llewrwg ose Mbreti Lucius (Drita) i Madh, i cili kur themeloi një kryepeshkopatë në Londër, i shkroi Eleutherius, një grek, i cili ishte peshkop i Romës midis viteve 177 -192 të es. Ai po kërkonte këshillë dhe drejtim për qeverisjen e duhur si mbret i krishterë. Dy letra të peshkopit Eleutherius janë ruajtur në Romë (Mansi), njëra e shkruar për të krishterët e Lionit dhe Vienës gjatë persekutimit të madh dhe tjetra për Lucius, Mbret i Britanisë.

Këtu reliket e të lashtëve dëshmojnë ende për jetën e një njeriu, Jozefit nga Arimatea, jetën dhe përkushtimin e tij ndaj nipit të tij të madh Jezu Nazareas, të cilin ai besonte si të gjithë apostujt dhe dishepujt e tjerë se ishte Biri i Perëndisë së Gjallë. Kjo dëshmi ruhet në reliket e gurit, legjendat, dorëshkrimet, të dhënat zyrtare dhe kanunin biblik dhe së bashku ato formojnë një pamje të përbërë të atij misioni dinamik të miqve dhe dishepujve të Jezusit që u hodhën nga brigjet e Judesë për të lundruar. në errësirë ​​në Detin Mesdhe.

 

Eklesia e Nazarenit pas vrasjes me gurë të Stefanit Studimi në Kahal (Hebraisht)

Kisha Nazarease (Kongregacioni) i Izraelit (Izrael) i quajtur nga të krishterët "Kisha e Jerusalemit"

Koment nga Robert D. Mock MD

robertmock@biblesearchers.com

Në arenën politike kur Shauli sulmoi Jakobin e Drejtin dhe tentoi ta vriste në shkallët e tempullit dhe misioni i Gestapos për të dëbuar dhe shkatërruar Jozefin e Arimatesë dhe dishepujt që jetonin në gjysmë mërgim në Cezare, tani duhet të peshohen me krizë e re që ndodhi me sinagogën e të lirëve kur u ngritën akuza kundër një dhjaku të partisë popullore nazarene, Stefanit, një hebre i helenizuar nga diaspora për akuza për blasfemi. Stefani u tërhoq përpara se Sinedri të kryesohej nga Kryeprifti Kaifa. Si Beth Din i gjykatave, Kaifa ishte përgjegjës për ruajtjen e ligjit dhe rendit sipas Torës. Sipas romakëve, ai duhej të shërbente drejtësinë sipas ligjit judaik dhe të qetësonte popullsinë në mënyrë që të parandalonte çdo revoltë ose trazira në vend.

Epo, gjyqi i Sinedrit të Stefanit dukej se po shkonte mjaft mirë, derisa u duk se Emri i Perëndisë u shqiptua dhe i gjithë Sinedri u ngrit, duke thirrur blasfemi duke mbajtur duart te veshët e tyre. Pa asnjë ekzaminim të kryqëzuar që ishte qendra e ligjit romak, ata u ngritën si forca e një njeriu të vetëm dhe e tërhoqën Stefanin deri në kufijtë e qytetit të Jeruzalemit dhe e vranë me gurë. Gjërat shkuan nga e keqja në më keq.

Ab-Beth Din i Sinedrit ishte dijetari kryesor i Torës në qytet, i famshëm Gamaliel, ishte shefi i gjykatës fetare që kryesonte Sinedrin në mungesë të kryepriftit. Me kryepriftin prezent, Gamalieli nuk ishte përgjegjës për procedurat. Megjithatë, një nga studentët e Gamalielit po vëzhgonte nga ana. Në këmbët e tij ishin vendosur mantelet e anëtarëve të Sinedrit, por ajo që ishte më e rëndësishme ishte përshtypja që la në mendjen e këtij studenti të ri.

Diakoni Stefan ishte anëtar i Sinagogës së të Lirëve në Jerusalem dhe gjatë javës ishte përgjegjës për t'u kujdesur për gratë dhe jetimët e hebrenjve të diasporës dhe familjet johebrenj që po bëheshin pjesë e partisë nazarease Noahide besimtarë në Zotin e Izraelit. . Kështu, kur Stefani u tërhoq përpara Sinedrit me akuzat për blasfemi kundër Perëndisë së Izraelit, të gjithë nazarenasit e dinin se këto akuza të rënda do të sillnin një dënim të përjetshëm ose me vdekje.

Ne dëshmojmë se ky dhjak hebre i Kishës së Nazareas u transportua në periferi të qytetit të Jeruzalemit, ku u vra me gurë nga Sinedri hebre. Rrobat e paditësve të tij dhe atyre që hidhnin gurët u vunë te këmbët e një fariseu të ri të quajtur Shaul. Lindur si qytetare romake nga Tarsusi i Kilikisë, nëna e Shaulit ishte një hebreje e quajtur, Prishilla dhe babai i tij ishte romak. Si një qytetar romak i mbrojtur, Shauli kishte ardhur në Jerusalem për të studiuar Ligjin hebre nën dijetarin e famshëm të Torahut, Gamaliel, doktorin e shquar të ligjit hebre.

Sipas ligjit hebre, zyrtari më i lartë në vend në administrimin e Ligjit të Moisiut dhe ritualit ishte kryeprifti që quhej Beth-Din ose Babai i Gjykatës së Drejtësisë. Sipas zakonit, saducenjtë që kontrollonin sinedrin kontrollonin edhe detyrën e kryepriftit, por jashtë zakonit ia dhanë detyrën e zëvendës kryepriftit, Ab-Beth-Din, kryepriftit, fariseut, i cili më pas kryesonte gjykata në mungesë të kryepriftit. Gamaliel, kryesuesit Ab-Beth-Din iu dha titulli i nderit, Rabban ose 'Mjeshtër'.

Pra, këtu kemi një farise të ri në stërvitje nën fariseun kryesor të asaj kohe, i cili ishte hebreu i tretë në vend. Pse Shauli ishte ulur mënjanë? Si aktivist i ri, siç do të shohim më vonë, me testosteronin e tij që nxitonte si një i zellshëm për Torën, duket se Shauli duhet të ishte në mes të turmës së udhëhequr nga saduceasit që kërkonte drejtësi me akuzat e blasfemimit të Emrit të Zotit.

Veprat e Apostujve 6:11 – “Atëherë ata i nxitën fshehurazi njerëzit të thoshin: 'E kemi dëgjuar të fliste fjalë blasfemuese kundër Moisiut dhe Perëndisë'.

Këtu ishte një demonstrim i shkencës politike dhe fetare çifute të përziera të gjitha në një. Këtu ishte oratoria e dëshmuar sfiduese, por e zjarrtë e dhjakut grek nazareas, Stefanit. Stefani, vetë, ndonëse një hebre grek që kishte jetuar në diasporë, ai nuk ishte rishtar në historinë e hebrenjve ose në 613 urdhërimet e Moisiut që të gjithë hebrenjtë që respektonin halaçah ishin urdhëruar t'i mbanin.

Duhet të shtrohet pyetja, cilat ishin akuzat që u ngritën kundër Stefanit, dhjakut? Ai nuk dukej të përqendrohej në mbajtjen e Tevratit ose në interpretimin e Ligjit Oral siç ishte përcaktuar në Mishnah. Apo blasfemimi i Moisiut në të vërtetë po blasfemonte fjalët e shkruara nga Moisiu siç janë dhënë nga Zoti në Tora? A ishin këto akuza për blasfemi të ndara, kundër Moisiut dhe kundër Perëndisë, apo këto akuza ishin në të vërtetë blasfemi kundër Emrit të Perëndisë.

Ligjet e lashta të Izraelit akuzonin se blasfemimi i mbretit ose sundimtarit të Izraelit ishte gjithashtu blasfemi kundër Perëndisë. (Eksodi 22:27, Isaia 8:21) Kështu, mbreti (keter) u njoh si përfaqësuesi zyrtar i të Plotfuqishmit për popullin e Tij, bijtë e Izraelit. Moisiu ishte përfaqësuesi i Zotit për Izraelin e lashtë në atë që ai jo vetëm përfaqësonte Torën përpara njerëzve që iu dha nga mali Sinai, por edhe sepse ai u shpjegoi dhe interpretoi Torën për ta ose u bë zëdhënësi zyrtar i Zotit të Abrahamit. I tillë ishte fillimi i ligjit gojor. Ky proces i interpretimit të Ligjit ose Tevratit për popullin hebre u quajt "Folja e Moisiut" nga Jezusi. Edhe pse ata që interpretuan Torën nuk e praktikuan atë që predikonin, Jezusi i urdhëroi dishepujt e tij që duhet 'të bënin siç thonë ata' dhe t'i bindeshin dhe respektonin interpretimin e ligjit nga Sinedri.

Praktika gjyqësore judaike mbi blasfeminë gjendet te Levitiku 24:10-23. Ky rast bazohet në një blasfemues, i cili ishte një nga 'turmat e përziera' që u arratis nga Egjipti me bijtë e Izraelit dhe blasfemuan "Emrin e Zotit" dhe mallkuan. Ai u nxor jashtë kampit dhe të gjithë ata që e dëgjuan duhej të vinin duart mbi kokën e tij si dëshmi se e dëgjuan dhe më pas «të gjithë asambleja do ta vriste me gurë». Formulimi aktual i ligjit të përgjithshëm kundër blasfemimit gjendet në Levitiku 24:15-16.

Levitiku 24:15-16 - "Atëherë do t'u flisni bijve të Izraelit, duke u thënë: "Kushdo që mallkon Perëndinë e tij, do të rëndojë mëkatin e tij. Dhe kushdo që blasfemon emrin e Zotit do të dënohet me vdekje. Tërë asambleja do ta vrasë me gurë të huajin dhe atë që ka lindur në vend. Kur ai blasfemon emrin e Zotit, ai do të dënohet me vdekje".

Këto ishin akuza të rënda me pasoja të rënda. Akuzat kundër Stefanit u shpikën nga disa hebrenj greqishtfolës, paraardhësit e të cilëve dikur ishin skllevër të romakëve dhe u lanë të lirë. Ata u takuan në atë që quhej Sinagoga e të Lirëve. Këtu Stefani u takua dhe adhuroi me ta. A ishte edhe Stefani një 'i liruar' apo ishte një prozelit hebre greqishtfolës, i cili po përfaqësonte Nazareasit duke adhuruar në atë sinagogë? Dëgjimi i mbrojtjes së tij pasionante dhe thellësia e të kuptuarit të historisë hebreje dhe ligjit hebre të Torahut sugjeron se Stefani ndoshta ishte gjithashtu një i liruar hebre.

Akuzat e rreme kundër Stefanit u dërguan në këshill ose në Sinedrin. Ky tekst i Veprave thotë se akuza e rreme ishte sepse Stefani «nuk pushoi së foluri fjalë blasfemuese kundër këtij vendi të shenjtë dhe ligjit». A u zgjerua zbatimi i ligjit të Torës në shekullin e parë të erës sonë se blasfemia ishte një akuzë jo vetëm kundër Emrit të Perëndisë, kundër përfaqësuesit të zgjedhur të Perëndisë, por edhe të folurit e fjalëve kundër tempullit dhe ligjit?

Gjatë gjithë oratorisë së gjatë mbi historinë e Zotit të ushtrive që drejtonte dhe trajtonte popullin e Tij, nga Abrahami deri te ngritja e tabernakullit dhe tempullit, Sinedri dëgjoi me respekt. Sinedri as që ngriti një mbrojtje kur Stefani deklaroi se nuk mund të blasfemosh një tempull të Perëndisë sepse 'Më i Larti nuk banon në tempuj të bërë me duar' (v. 48). Zemërimi dhe temperamenti i anëtarëve të Sinedrit nuk u ngritën derisa Stefani foli;

Veprat e Apostujve 6:51-53 – “O qafëfortë dhe të parrethprerë në zemër dhe veshë! Ju gjithmonë i rezistoni Frymës së Shenjtë; ashtu siç bënë etërit tuaj, ashtu bëni edhe ju. Cilin nga profetët nuk e përndoqën etërit tuaj? Dhe ata vranë ata që parashikuan ardhjen e të Drejtit, për të cilin ju tani jeni bërë tradhtarë dhe vrasës, të cilët e kanë marrë ligjin me urdhër të engjëjve dhe nuk e kanë zbatuar atë.”

Ndonëse ata “i kërcëlluan me dhëmbë” (Veprat e Apostujve 55:54), ata ende nuk mund ta akuzonin Stefanin për blasfemi. Pastaj teksti i Veprave të Apostujve thotë, Stefani:

Veprat e Apostujve 6:55-57 – “duke qenë plot me Frymën e Shenjtë, shikoi qiellin dhe pa lavdinë e Perëndisë dhe Jezusin që qëndronte në të djathtën e Perëndisë dhe tha: “Ja! Unë shoh qiejt e hapur dhe Birin e njeriut që qëndron në të djathtën e Perëndisë!”

Vetëm atëherë anëtarët e Sinedrit bërtitën 'me zë të lartë, mbyllën veshët dhe vrapuan drejt tij me një mendje; dhe e nxorën jashtë qytetit dhe e vranë me gurë.” (Veprat 55:57-58) Le ta analizojmë këtë moment në kohë. Ishte vetëm në Sanhedrin ku akuzat e të paktën dy dëshmitarëve mund të ngriheshin kundër një shoku hebre; veçanërisht akuzat e ligjit fetar kundër blasfemimit. Skena vizuale ishte e menjëhershme dhe thellësisht reaktive. Stefani kishte shqiptuar Emrin e pashprehur të Zotit, emër në të cilin të gjithë hebrenjtë nuk duhej të shqiptonin dhe ata “bërtitën me zë të lartë, i mbyllën veshët” dhe pjesa tjetër është histori.

Rrëfimi i Veprave pas Vrasjes me gurë të Stefanit

Vdekja e Stefanit erdhi në kontekstin e asaj periudhe kohe kur legati romak, Vitellius, erdhi për të vizituar Judenë gjatë Pashkës së vitit 36 ​​të es. Gjatë kësaj kohe ai bëri disa ndryshime të mëdha në politikën fetare në Jerusalem. Së pari ai internoi prokurorin romak Ponc Pilatin dhe më pas, së dyti, rrëzoi kryepriftin hebre, Kajafën. Megjithatë, një gabim i madh politik u bë nga legati, duke mos emëruar një prokuror për të zëvendësuar Ponc Pilatin. Duke u përpjekur të mos ofendonte familjen e fuqishme dinastike të Annas, Jonathan Ananias, një fillestar në politikën hebraike u emërua si kryeprifti i ri dhe u bë sundimtari defakto i gjithë Judesë pa mbikëqyrje romake. Pa mbikëqyrjen romake, kryeprifti i ri, Jonathani, djali i ish-kryepriftit të fuqishëm, Ananus, tani kishte kontroll të plotë jo vetëm mbi qeverisjen fetare, por edhe mbi atë politike të provincës së Judesë. Siç u tha më parë, kjo po e linte 'dhelprën të ruante shtëpinë e pulës'.

Në ndërkohë, legata romake në Damask u zhyt në përgatitjen e luftës kundër sundimtarit nabatean në Petra, Arêtes arabë, i cili më parë kishte shpartalluar forcat e Herod Antipas në vitin 35 të es. Arêtes sulmoi trupat e Herod Antipës për anulimin e martesës së vajzës së tij me Herod Antipas, në mënyrë që ai të martohej me Herodiadën, motrën e mbretit të mëvonshëm të hebrenjve, mbretit Agripa I. Nga kjo ngjarje dhe kritikat e mëvonshme të Gjonit Pagëzori, Pagëzori humbi kokën në pjatë në një festë të Herodit.

Lojërat e pushtetit të përdorura për të fituar besnikërinë e mendjeve të fshatarëve ishin parësore në mendjet e Shtëpisë së Ananusit. Epërsia e Nazareasve me akuzat e ndërgjegjshme, megjithëse të vërteta, se Shtëpia e Ananusit ishte pala përgjegjëse për vdekjen e Jahshuas, i bëri saducenjtë që kontrolloheshin nga familja udhëheqëse e Ananusit më të shqetësuar për të shtypur çdo mospajtim në politikën e tyre, hegjemonia ekonomike dhe fetare e pushtetit.

Në vjeshtën e vitit 36 ​​të es, Vitellius, legati romak që banonte në Damask, në Siri, erdhi për të vizituar Jerusalemin. Gjatë kësaj vizite, legata erdhi në një mënyrë bujare të madhe ndaj fshatarëve hebrenj. Regjistrimi romak i viteve 34-35 të e.s. përfundoi dhe taksat e urryera paguheshin veçanërisht për shitjen e produkteve bujqësore që eksportoheshin në botën romake. Në vitin 36 të es, Vitellius i dha urdhër romakëve që t'u kthenin fshatarëve taksat që ishin mbledhur për prodhimet bujqësore në Jude dhe Galile. Kjo do të kishte qenë jashtëzakonisht e popullarizuar me shumicën e popullsisë hebreje që jetonte në vijën e hollë midis pasurisë dhe varfërisë në varësi të produktivitetit të industrisë bujqësore.

Udhëheqjes judaike iu dha gjithashtu një qetësim i veçantë për udhëheqjen saducee kur Vitellius pranoi të lejonte që veshjet e kryepriftit të mbaheshin në tempullin e duhur në vend që të ruheshin nga romakët në fortesën e Antonias. Megjithatë, Vitellius kishte disa çështje serioze politike që duhej të arrinte. Tiberius Cezari ose burokracia e mirë-orkestruar e Romës ishte e pakënaqur me politikën makiaveliste të kryepriftit Kaifa, veçanërisht në trajtimin e tij me vdekjen e rabinit hebre, Jahshua. Interesi dërrmues i qeverisë së Romës ishte të qetësonte popullsinë, të shuante trazirat që digjej me zelotët në tokë dhe ta mbante popullsinë produktive, sepse me të vërtetë taksat e këtij rajoni ishin një pasuri jetike për thesarin e Romës.

Kryeprifti Kaifa u rrëzua nga detyra e tij si kryeprift dhe udhëheqës i Sinedrit sepse ai manipuloi detyrën e prokurorit romak duke fajësuar vdekjen e atij që ata e konsiderojnë si një mësues të parëndësishëm në tokën e Izraelit dhe duke ndezur zjarret e kryengritjes kundër qeverisë romake. Jonathan Ananias, djali i familjes së fuqishme saduceane, Shtëpia e Anës u vendos, me një ryshfet të madh për thesarin romak, si kryeprift.

Kështu, diku midis viteve të reja judaike në Yom Kipur të vitit 36 ​​të e.s. dhe Pashkës së vitit 37 të e.s. Jonathan Anania, së bashku me Sinedrin, u bënë agjentët përgjegjës për vdekjen e dhjakut Stefan si martiri i parë i Kishës Nazarease hebreje. Ky fakt do të bëhej disa dekada më vonë një faktor kryesor në vdekjen e Jakobit të Drejtit dhe rënien e mëvonshme të Romës. Ky fakt pati pasoja më të menjëhershme në tentativën për të vrarë Jakobin e Drejtin gjatë një debati me Kryeshefin e Sinedrit, Gamaliel.

Udhëtimi i Saulit në Damask

Shauli (Sauli) një farise në stërvitje dhe gjithashtu një i zellshëm për ligjin, u bë shpejt pas vdekjes së Stefanit një persekutor i Sektit Nazarene ose Partisë së Judesë. Shauli nuk ishte kundër idealeve mesianike të zelotëve hebrenj, as nuk kërkoi të zhdukte pasuesit e idealistëve mesianikë.

Nuk duhet harruar se mentori i tij ishte Gamalieli, Ab-Beth Din i Sinedrit, i cili më vonë dyshohej se ishte një ndjekës dhe admirues i fshehtë i Jezusit. Ajo që e ktheu zemërimin e Shaulit kundër një pjese të caktuar të nazarenasve ishte se dega helenistike e nazareasve donte të largonte Partinë Nazarene të Judesë nga feja kombëtare hebraike dhe do ta bënte hebreun Moshiach, mesinë e Jahshuas (Jezusit) jo si një mesia për hebrenjtë, por në një Shpëtimtar universal për të gjithë njerëzimin.

Shauli (Sauli), një student i pasionuar dhe i zjarrtë, ishte një bulldog fitues fetar dhe politik për udhëheqësit saduceanë dhe veçanërisht Shtëpinë e Anës, që kishte kontrolluar ekonominë e tempullit. Kjo bazë pushteti korruptive dhe abuzive ishte ndërtuar nga Annas për njëzet e tetë nga tridhjetë vitet e fundit në jetën publike hebreje. Ishte Shtëpia e Anës e përfaqësuar nga Kaifa, dhëndri i Anës dhe tani Jonathani, i biri i Anës, që ishin agjentët përgjegjës për vdekjen e Jezusit Nazareas. Ishte Shtëpia e Anës dhe Kaifës që shantazhoi Ponc Pilatin, sepse ata dinin për përfshirjen e tij të fshehtë në përpjekjen për të vrarë Cezarin e Romës. Ishin ata që e përdorën këtë informacion për t'i bërë romakët miq të çuditshëm me ta për të zhdukur këtë Rabin të Galilesë, i cili predikoi dhe portretizoi në jetën reale se si 'mbretëria e Perëndisë' do të jetohej në këtë tokë.

Ishte Rabini Jezus ai që dëboi këmbyesit e parave në oborret e tempullit dhe mbylli të gjithë sistemin e korruptuar të blerjes dhe rishitjes së të njëjtave qengja, dhi dhe bagëti te pelegrinët në festën e Pashkës në vitin 31 të es. Ishin romakët ata që ishin pengjet në duart e Shtëpisë së Anës në kryqëzimin dhe vdekjen e Jahshuas. Për gati dy mijë vjet më vonë, mantra antisemite e krishterimit ortodoks se "judenjtë vranë Jezusin" do të ekspozohej plotësisht në histori. Nuk ishte populli hebre, por Shtëpia e Anës, ajo familje saduceane që zotëronte ekonominë, politikën dhe kulturën e tempullit hebre për njëzet e tetë nga tridhjetë vjet që kur romaku mori qeverisjen e Judesë në vitin 6 të e.s. të vdekjes së Jezusit. Ishte Anna dhe familja e tij që do të shihen përfundimisht në histori ata që kishin 'gjaku i Jezusit' në duart e tyre.

Në datën e vitit 36 ​​të es, partia më e madhe fetare në Jude ishin nazareasit. Jakobi i Drejti, udhëheqësi i kishës hebraike Nazarene në Jerusalem po bëhej shpejt udhëheqësi fetar më i shquar, më popullor, më i kërkuari nga fshatarët hebrenj, shumica e esenëve që ishin konvertuar në partinë nazare. kohë, Zealotët dhe nacionalistët që e admironin Jakobin e Thjeshtin si të zellshëm për ligjin dhe më vonë Sikariët që për qëllime të tyre politike ishin me të vërtetë në mbrojtje të Jakobit dhe Kishës Nazarene.

Në Shaul, shkatërrimi i Nazareasve helenistë mund të bëhej nga duart e një fariseu, jo një saduceu. Politika e pushtetit të Anës dhe Kaifës do të zbatohej tani nga Jonathani, i biri i Anës, i cili ishte kryeprifti i emëruar së fundmi nga Vitellius, legati romak, kur mendoi se po pastronte shtëpinë duke rrëzuar Kaifën dhe Ponc Pilatin. ne te njejten kohe. Shtëpia e Annas mund të shihte që baza e tyre e pushtetit të gërryhej me shpejtësi.

Ai mblodhi besimtarët helenistë nazarenë në Jerusalem (Veprat e Apostujve 8:1) por me një mprehtësi të mirë politike, fariseu Shaul la të vetëm udhëheqjen ortodokse hebreje, Torën që i bindet Nazareasve. Pse? Sepse, krerët e kishës hebraike Nazarene në Jeruzalem ishin të mbrojtur për shkak të popullaritetit të tyre me popullsinë hebreje: fshatarët, shumë priftërinj, zelotët dhe sicarii.

Kur vdekja e Stefanit dhe sulmi ndaj Jakobit të Drejtit për debatin për nevojën për ta kthyer tempullin e Zotit në Jerusalem në një shtëpi shpirtërore lutjeje dhe për të shfuqizuar flijimet për mëkatin në festat e pranverës, sepse ato ishin përmbushur me vdekjen e Jahshua, i njohur tani nga Nazarenasit si Biri i Perëndisë (EHYEM), Moschiach (Mesia) i Judenjve dhe tani e gjithë bota.

Me entuziazëm fetar në rritje, Shauli, studenti-student-studiues më i mirë dhe elitar i Gamalielit, shkoi në një tërbim persekutimi duke tërhequr kryesisht hebrenj të lindur helenistë, të cilët ishin simpatizues të partisë së nazareasve, në Jerusalem për gjyq, në të cilët përfundimisht do të vriteshin me gurë. për blasfemi ndaj Zotit. Komuniteti apostolik ishte i vetëm në Jerusalem me ikjen e të plagosurit Jakobi të Drejtit në rajonin e Jerikos dhe në strehët e sigurta të komuniteteve esene atje dhe më gjerë.

Më pas Shauli u devijua në veri-lindje për të ndjekur mërgimtarët nazarenë, të tjerët po iknin në veri-perëndim në Ptolemais dhe Antioki dhe më tej në Qipro dhe Azinë e Vogël. Historianët kanë sugjeruar se gjatë kësaj epoke të persekutimit, besimtarët helenistë nazarenë, të cilëve iu besua mbikëqyrja dhe kujdesi i dhjakut Stefan, shkuan në veri-perëndim në qytetet helenistike të Ptolemais dhe Antiokisë dhe më pas në ishujt dhe qytetet bregdetare të Mesdheut lindor. Është e mundur që të mërguarit të kishin ikur edhe në jug-perëndim në Aleksandri dhe Kirenaikë.

Nga ana tjetër, tokat në lindje të Galilesë në Perea dhe deri në Batanea dhe Auranitis ishin streha klasike e sigurt për Essenët dhe Chasidimët e shekullit të parë pes, kur ata ikën nga pushtetarët Herodian ose Hasmoneanë që kontrollonin Judenë.

Udhëtimi për në Damask nga fariseu Shaul (Saul) dhe shërbëtorët e tij, të cilët ishin pjesë e forcave të sigurimit të Tempullit që e morën Jezusin rob në Kopshtin e Gjetsemanit, ka qenë gjithmonë një burim polemikash. Si e mori Sauli licencën romake për të udhëtuar jashtë zonës së kontrollit të hegjemonisë saducease të Judesë dhe për të dërguar një forcë mercenare në territorin sirian? Është e vërtetë që legati romak ishte i preokupuar me përpjekjet e tij për të bërë luftë kundër sundimtarit Nabatean, Harith. Ndoshta autoritetet saducee e kishin bindur legatin se po i bënin atij një nder për të pastruar zonën nga elementët e padëshiruar. Ndoshta Legata e Sirisë ishte larguar me trupat e tij në luftë dhe Jonathani, kryeprifti dhe djali i Annas bëri një ekskursion shumë të llogaritur në rajonin e Damaskut në Siri, në qendër të politikës romake.

Disa studiues esene sugjerojnë se Dokumenti i Damaskut nga rrotullat e Detit të Vdekur në të vërtetë përshkruan komunitetin Kumran, të cilin ata e identifikojnë si Damask dhe se Pali në të vërtetë shkoi në Kumran për të kërkuar besimtarët esenianë të Jezusit. Fida M. Hassnain, drejtor i Muzeve dhe Antikiteteve për shtetin e Xhamu dhe Kashmirit (Një Kërkim për Jezusin Historik), mendon se Sauli në të vërtetë po ndiqte Jezusin që jetonte në mish në shtëpinë e Ananias në Damask në Siri. Me një shoqërim të armatosur dhe me urdhër për arrestimin e çdo hebreu që ata e përshkruanin si në revoltë të armatosur kundër Romës, Sauli mundi të lëvizte jashtë Judës në tokën e Sirisë. Ai beson se Sauli e takoi Jezusin personalisht dhe u verbua nga fuqia e tij e jashtëzakonshme. Ajo që përshkruhej si një vizion, dhe të tjerat si një halucinacion, goditje nga nxehtësia, kriza ose përvojë deluzive, ishte një takim i vërtetë personal. (Hassnain, Profesor Fida, Një kërkim për Jezusin Historik, nga burimet apokrife, budiste, islame dhe sanskrite, Gateway Books, The Hollies, Wellow, Bath, Ba2 8QJ, MB, 1994)

Nuk ka asgjë në kanunin e Dhiatës së Re, kur përshkruan ngjitjen e Jezusit në qiell, e cila dikton se Jezusi u largua plotësisht nga kjo botë tredimensionale dhe nuk do të ishte më i dukshëm në mish. Në këtë pikë, ne po punojmë në ujëra teologjike të paeksploruara, një zonë në të cilën kanë ndodhur shumë mendime të ndryshme në teologjinë e shekullit të 1-të. Fakti që Jezusi ishte "ringjallur në re" nënkuptonte në teologjinë e hershme të krishterë dhe mesjetare që Jezusi ishte kthyer në një formë shpirtërore. Megjithatë, ekziston ende një besim i fortë, veçanërisht në adventizmin historik, se Jezusi do të mishërohet përgjithmonë në formën materiale njerëzore, mishin njerëzor.

Diskutimi i udhëtimit në kohë, dematerializimit dhe udhëtimit ndërdimensional është përtej qëllimit të këtij studimi. Megjithatë, ne mund t'i referohemi vetëm Abrahamit, në fushat e Hebronit, ku vizitorët jashtëtokësorë (qiellorë) iu paraqitën atij dhe e informuan për ardhjen e shpejtë të një djali dhe vdekjen e Sodomës dhe Gomorrës. Fakti që ata hëngrën me Abrahamin sugjeron ekzistencën materiale. Mund të jetë e sigurt të thuhet, në të njëjtën mënyrë, Sauli e takoi Jezusin personalisht në rrugën e Damaskut. Ndoshta Jezusi u kthye për të takuar Palin, këtë herë Hyjnorja kthehet dhe kryqëzon dimensionet njerëzore të njeriut. Ishte për shkak të kësaj ngjarjeje që Rabini Shaul u bë ndjekësi i përkushtuar i Jahshua-s dhe më vonë do të bëhej Paulus (Pali), Apostulli i johebrenjve.

Mbani mend tani, të jesh 'Apostull' do të thotë se ke qenë dëshmitar okular i Jezusit personalisht. Mund të supozohet se Pali ose e njihte ose e takoi Jezusin përpara vdekjes së tij, ishte një vëzhgues i vdekjes dhe ringjalljes së Jahshuas vetëm tre vjet e gjysmë më parë, kur ishte ende student në shkollën fariseike të Gamalielit, ose ai u takua atë personalisht në rrugën për në Damask ose ndonjë kombinim të sa më sipër. Në çdo mënyrë, mistik, Shaul, fillon të zhvillohet në karakterin real dhe shumë kompleks të Apostullit të fuqishëm të johebrenjve, Palit.

Brenda traditave Ebionite dhe Mandean, ka të dhëna për një migrim masiv prej rreth pesë deri në gjashtë mijë njerëz që kërkojnë siguri brenda komuniteteve të verilindjes. Kjo kompani kaloi Jordanin pranë Jerikos, duke udhëtuar lart përmes Pereas në Batanea dhe Auranitis. (Schonfield, Hugh Joseph, Revolucioni i Rrëshajëve, The Story of the Jesus Party in Israel, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, Londër, WI, 1974, f. 140) Do të ishte është e arsyeshme të supozohet se Shauli, duke shkuar për në Damask, ishte në ndjekje të këtyre pasuesve nazoreanë të Jakobit të Drejtit. Kjo kthesë do të lidhej me rrëfimin që i atribuohet Ngjitjes së Jakobit, ku Jakobi u dërgua në Jeriko dhe ndoshta edhe më tej për të shkuar përtej mundësive të Gestapos saduceane. Ishte ndikimi i njeriut të quajtur Annas, i cili kontrolloi Shtëpinë e Anës dhe ekonominë politike dhe fetare të tempullit hebre për njëzet e tetë vjet në jetën e Shaulit që e çoi atë në Damask. Ishte ndikimi i një njeriu të quajtur Ananias mbi zelotin radikal Shaul, i cili tani do t'i kalonte tre vitet e ardhshme (36-39 pas Krishtit) në Arabi (Galatasve 1:17) siç spekulojnë disa me një komunitet Zadok-Esen në territorin e Nabateanët në Auranititët lindorë.

Galatasve 1:13-17 – “Sepse keni dëgjuar për sjelljen time të mëparshme në judaizëm, se si e persekutova pa masë kishën e Perëndisë dhe u përpoqa ta shkatërroja. Dhe unë përparova në judaizëm përtej shumë bashkëkohësve të mi (student në Shkollën e Gamalielit) në kombin tim, duke qenë më tepër i zellshëm për traditat e etërve të mi.

Por kur i pëlqeu Perëndisë, i cili më ndau nga barku i nënës sime (Nazaritja që nga lindja) dhe më thirri me anë të hirit të Tij, të më zbulonte Birin e Tij që unë ta predikoja midis johebrenjve. Nuk u këshillova menjëherë për mish e gjak dhe nuk u ngjita në Jeruzalem me ata që ishin apostuj para meje; por unë shkova në Arabi dhe u ktheva përsëri në Damask.”

Edhe pse duket se Jakobi i Drejti mund të jetë çuar në një strehë të sigurt, tekstet e Veprave të Apostujve sugjerojnë se pjesa tjetër e apostujve hebrenj që vëzhgonin Torën në Kishën e Nazaresë nuk u dëmtuan apo as u gjuajtën në këtë persekutim të parë. A ishte ky një persekutim helenist dhe ata që ishin ende 'të zellshëm për ligjin' u lanë të padëmtuar? Ndërsa Xhejms i Drejti duket se në fillim ishte qendra e polemikave nëse sistemi i flijimeve ishte ende i vlefshëm, legjenda e Jakobit në popullsinë hebreje vazhdoi të rritej. Çfarë po bënin apostujt dhe pjesa tjetër e dishepujve?

Filipi ungjillor Nazareas në Samari

Menjëherë pas gjuajtjes me gurë të Stefanit në Librin e Veprave me persekutimin e mëvonshëm të besimtarëve nazarenas nga rabini Shaul, ne gjejmë Filipin duke shkuar për në Samari sipas mandatit për të çuar ungjillin fillimisht në Jerusalem, pastaj në Samari dhe më pas në pjesët më të skajshme të Bota. Në Samari, ose ndoshta Sebaste, qyteti i Dhiatës së Vjetër i quajtur Samaria, i njohur si Sikem, Stefani gjeti njerëz të etur për të dëgjuar historinë e ringjalljes. Nuk ishte thjesht një histori, por Stefani, i mbushur me Frymë, filloi të përmbushte fjalët e Jezusit kur tha se vepra më të mëdha do të pasonin largimin e Tij (Gjoni 14:12-14). Këtu shërbimi i tij u bë një si ai i Krishtit me shpirtrat e ndyrë që i linin njerëzit dhe të paralizuarit dhe të çalët u shëruan. Këtu në qytet ishte edhe Simon Magnus, udhëheqësi i atyre që së shpejti do të njiheshin si Simonitët, i cili lavdëroi 'madhështinë' e tij sepse "Ky njeri është fuqia e madhe e Perëndisë". (Veprat 8:10) Ai ishte një magjistar me profesion dhe një ndjekës i Gjon Pagëzorit sipas traditës. Duke parë edhe pse Filipi ishte në gjendje të bënte mrekulli të vërteta, Simon Magnus u rreshtua me Filipin dhe madje iu nënshtrua pagëzimit dhe ai kishte bërë vite më parë me Gjonin në lumin Jordan.

Pjetri dhe Gjoni zbritën në Samari dhe papritmas gjetën diçka. Njerëzit e kishin pranuar 'fjalën e Perëndisë', por për sa i përket Frymës së Shenjtë, "ndonëse Ai nuk kishte rënë ende mbi asnjë prej tyre". (Veprat e Apostujve 18:13) Të gjithë ishin pagëzuar në një mikvaot me zhytjen e pastrimit të ujit të pastër dhe gjithashtu në emër të Zotit, por nuk morën Frymën e Shenjtë. Ishin apostujt Simon Pjetër dhe Gjon ata që me vendosjen e duarve, fuqia e Frymës së Shenjtë ra mbi këta njerëz. Simon Magjistari u përpoq të blinte aftësinë për të shëruar dhe për të dhënë fuqinë e Frymës së Shenjtë, por u mallkua nga Pjetri me këtë përgjigje.

Veprat e Apostujve 8:21 – “Ti nuk ke as pjesë, as pjesë në këtë çështje, sepse zemra jote nuk është e drejtë në sytë e Perëndisë. Pendohuni, pra, për këtë ligësi tuajën dhe lutuni Perëndisë, nëse mendohet se zemra juaj mund t'ju falet."

Gnostikët e Krishterë dhe Simonitët (Kulti i Simon Magmus)

Shumë historianë të hershëm të krishterë kanë menduar se si Gjon Pagëzori ashtu edhe Jezusi ben Jozefi, mesia i hebrenjve, kanë lindur dhe janë rritur nën ndikimin e judaizmit esen. Të dy figurat historike përvetësuan shumë nga pikëpamjet apokaliptike dhe social-politike të Partisë Esene. Mësimet dhe filozofia siç u mësuan talmidimëve (dishepujve) të tyre përfshinin këto institucione unike të esenëve si zhytjen e mikvothit me pagëzim, eskatologjinë e ardhshme, fundin apokaliptik të botës dhe konceptet e forta të ideologjisë mesianike hebraike.

Të paktën pesë nga dymbëdhjetë dishepujt e Jezusit ishin dishepuj të dikurshëm të Pagëzorit, Gjonit. Duke kujtuar kohën kur pasuesit e Gjonit, Baptistët Esene, erdhën te Jezusi duke e pyetur nëse Jezusi ishte "ai që duhej të vinte, apo ne kërkojmë një tjetër". Në sytë e këtyre dishepujve, Gjon Pagëzori kishte hequr dorë nga të gjitha aspiratat për të qenë mesia dhe e kishte caktuar zyrtarisht Jezusin Nazorean si Mesinë e ardhshme.

Tani ka prova të forta ekstra-biblike që disa nga dishepujt e Gjon Pagëzorit, të cilët nuk do ta pranonin Jahshua-n si Moschiach i Judenjve, formuan kulte të ndryshme, një brenda Komunitetit Nazorean, të quajtur Gnostikë dhe një kult jashtë ndjekësve mesianikë të Jezusi i thirri simonitët. Këta ndjekës për shekuj ishin armiq të ashpër të nazareasve hebrenj dhe të krishterëve romakë johebrenj.

Grupi i fundit i quajtur Simonitët, ishin dishepuj të të njëjtit Simon Magnus që u pranua si Nazareas në Antioki dhe u përpoq të blinte fuqinë e Frymës së Shenjtë nga Apostulli Pjetër. (Veprat 8:9-24) Simonitët u bënë një kult i pavarur i themeluar në Samari që në vitin 35 të es, të cilët sipas Tertulianit (shek. 2 dhe 3) së bashku me ndjekësit e Dositheut hodhën poshtë Torën, shkrimet e shenjta judaike, së bashku me shkrimet dhe profetët, duke përfshirë një refuzim të Perëndisë së Dhiatës së Vjetër të Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. Tertuliani deklaroi se Simoni kishte “vështirësinë për ta quajtur veten… Zoti Suprem”; dhe se Jezusi ishte "një dukje fantastike e Perëndisë, ai nuk kishte vuajtur mes judenjve, por ishte sikur të kishte vuajtur". (Tertullian, Against all Heresies, cituar në Larson f. 138) Kjo në thelb ishte pikëpamja gnostike e Jezusit dhe e kryqëzimit. Këtu filloi konflikti i të krishterëve gnostikë dhe të krishterëve ortodoksë romakë në mospajtim në Kishën e Hershme të Krishterë kundër Nazareasve hebrenj. Fusha e betejës fetare mori një rrugë të veçantë larg nga kultura e lashtë çifute dhe vuri përballë sektin hebre mesianik Nazareas kundër farisenjve jo-mesianikë të Shkollës së Shammait dhe saducenjve nën kontrollin e Shtëpisë së Ananusit.

Megjithatë, ishte në Predikimet e Klementit, të shkruara rreth vitit 200 të erës sonë, ajo që rindërtoi rreth 300 të es historinë e shpalosur të Simon Magmus. Ai zbulon se Simoni dhe Dositeu u bënë dishepujt kryesorë të Gjon Pagëzorit. Dositheus vdiq para kohe dhe pasuesit e tij u zhytën në Simonitët. Sipas Simonit, ai ishte Perëndia Suprem, "Një Qëndrim" që u dërgua te samaritanët, Jezusi, Krishti ishte Fjala e dërguar judenjve, Fryma e Shenjtë, Helena, bashkëshortja e Simonit u dërgua te johebrenjtë. Ishte i njëjti Simon Magmus, me të cilin Pjetri pati një konfrontim shtesë në Romë në epokën e Neronit, ndërsa Simoni fluturoi në ajër dhe me lutjet e Apostullit Pjetër, ra në tokë, theu këmbët dhe aty fuqia dhe ndikimi i tij ishte. i thyer. Për shekuj me radhë ndjekësit e tij ishin armiq të paepur të të krishterëve dhe më vonë ndjekësit e tij besuan se Jezusi, biri i Jozefit, ishte një mashtrues, një magjistar, një mashtrues i plotë.

Trashëgimia e Essenëve u gjet në shërbimin e Gjon Pagëzorit dhe Jezusit. Trashëgimia e Jezusit u la nazareasve hebrenj dhe të krishterëve johebrenj. Trashëgimia e lënë nga Gjon Pagëzori, pjesërisht përmes dishepullit të tij, Simon Magmus mund të gjendet se bashkëjeton me ebionitë esena-nazarenë, dhe te simonitët dhe të krishterët gnostikë. Plehërimi i kryqëzuar i ideve ishte i rrjedhshëm gjatë kësaj epoke. Pasuesit e hershëm të Jezusit po merreshin me çështje komplekse teologjike. Pjesa hutuese për studiuesit modernë nuk është se kishte një larmi idesh në një kohë kur njerëzit po kërkojnë përgjigje për marrëdhëniet që janë në një kuptim "jashtë kësaj bote", domethënë marrëdhëniet Zot-Njeri. Përkundrazi, pse këto dallime krijuan një urrejtje dhe armiqësi kaq virulente, deri në atë pikë sa të krijonin gjenocid ndaj grupeve dhe fiseve të tëra besimtarësh?

Ndërsa Pjetri dhe Gjoni po largoheshin nga Samaria, ata vazhduan të predikonin në fshatrat e Samarisë gjatë kthimit për në Jerusalem. Ajo që është me interes përkundër historisë së gjatë të samaritanëve që refuzuan halahahun e judenjve dhe madje refuzuan Vetë Jezusin ndërsa Ai udhëtonte nëpër Samari për në Jerusalem, tani një turmë e madhe ishte e etur dhe pranuese për të pranuar Maschiach-un (Mesinë) e Judenjve. Diçka po ndodhte fjalë për fjalë. Fuqia e Shpirtit po zbulohej dhe një transformim fjalë për fjalë dhe një pranim fjalë për fjalë i asaj ngjarjeje më të thellë të mirëfilltë në histori, vdekjes dhe ringjalljes së Birit të vetëm të Perëndisë.

Apostulli Filip dhe Eunuku i Etiopisë

Filip ungjilltari tani po shkonte drejt një përvoje të re. Duke udhëtuar tani në jug, në rrugën e shkretëtirës për në Gaza, Filipi takohet me një eunuk që ishte arkëtari i Candace, Mbretëresha e Etiopisë. Si një jude prozelit i konvertuar, eunuku kishte shkuar në Jerusalem për të marrë pjesë në festat e Zotit dhe tani po kthehej në Etiopi. Këtu gjejmë një individ që mbante një kopje të Librit të Isaisë dhe po lexonte nga versioni LXX i Isaias 53. Një princ apo një burrë me poste të larta, a po mbante ai një kopje të Isaisë për mbretëreshën? A kishin individë me mjete të mëdha financiare aftësinë për të blerë shkrimet e shenjta në tregun e hapur në Jerusalem? Një moment në kohë, një tekst i vendosur siç duhet, dhe një mendje e hapur dhe një mësues i ndjeshëm i Fjalës, të gjitha ishin pjesë e konvertimit të eunukut në Jahshua dhe një pagëzimi mikvoth me zhytje në mënyrën e hebrenjve ortodoksë.

Veprat e Apostujve 8:38-39 – “Dhe Filipi dhe eunuku zbritën në ujë dhe ai e pagëzoi. Tani kur ata dolën nga uji, Fryma e Zotit e rrëmbeu Filipin, dhe eunuku nuk e pa më; dhe ai u largua i gëzuar.”

Çfarë eksperience! A mund ta imagjinoni ta takoni Zotin në një takim të rastësishëm të një mësuesi në një rrugë të izoluar, të zhvilloni një diskutim biblik, të gjeni bindje tek Jezusi, i pagëzuar nga një oaz i izoluar dhe kur dilni nga uji, personi që ju pagëzon zhduket.”

Nëse do të isha eunuk, do të besoja se një engjëll më kishte takuar në rrugën për në Gaza. Megjithatë, engjëlli ishte Filipi, një dhjak në kishën hebraike Nazarene në Jerusalem. Po engjëlli që e nxori Pjetrin nga burgu? (Veprat 12:11) Po engjëlli, siç do të shohim më vonë, që vrau mbretin Agripa I, kur ai po mbante një fjalim të madh dhe po pranonte lajkat e popullit? (Veprat 12:23)

Tani është viti 37-38 es dhe pas një misioni të frytshëm në Samari, më pas në rrugën për në Gaza, në fund të këtij udhëtimi, gjejmë Filipin ungjilltar duke predikuar në të gjitha qytetet, Azotus, Jamnia, Lydda, Antipatris derisa ai erdhi në Cezare, qyteti antik i Ashdodit në bregun e Mesdheut. (Veprat 8:40) Këtu kanuni biblik hesht derisa gjejmë Apostullin Pal, që kthehej nga udhëtimi i tij i tretë misionar në vitin 59 të es dhe po kthehej në Jerusalem, përsëri për të festuar në festat e Zotit dhe këtë herë për të kryer betimet e tij nazare në tempull. Gjatë rrugës, Pali nga Tiri dhe Ptolemais, porti i lashtë detar i Akos (Akra moderne, që u emërua pas Ptolemeut të Egjiptit), Pali dhe shokët e tij u ndalën pranë Cezaresë dhe qëndruan shumë ditë në shtëpinë e Filip ungjilltarit.

Veprat e Apostujve 21:8-9 – “Të nesërmen ne që ishim shokë të Palit u nisëm, erdhëm në Cezare dhe hymë në shtëpinë e Filip ungjilltarit, që ishte një nga të shtatë (dhjakët) dhe qëndruam me të. Tani ky burrë kishte katër vajza të virgjëra që profetizonin.”

Veprat e Apostujve nga viti 36-43 es

Çfarë po bënin apostujt e tjerë gjatë viteve të menjëhershme pas vrasjes me gurë të Stefanit? Të dhënat më të mira që kemi deri më tani duket se tregojnë sa vijon.

Jerusalem

Apostulli Jakob i Drejti, Jakobi, vëllai i Jezusit dhe udhëheqësi i parë i Kishës Nazarene në Jerusalem, jetonte në Jeruzalem. Ai po bëhej me shpejtësi një forcë fetare dhe politike në provincën romake të Judesë. Ai ishte i njohur si një asket, një nazarit që nga lindja dhe të gjitha ato atribute në kulturën hebraike që përfaqësonin një tzaddik të vërtetë hebre, një njeri vërtet të drejtë. Partia e Nazareasve u ngjit shpejt në politikën hebraike dhe shpejt u bë partia kryesore në kundërshtim me saducenjtë dhe ndonjëherë në simpati me farisenjtë, levisët (avokatët ose skribët), zelotët dhe sikarinjtë.

Apostulli Gjon, i biri i Zebedeut, si udhëheqësi i dytë në rang në kishën hebraike Nazarene në Jeruzalem, ndërsa zëvendës Sagan mbeti gjithashtu në Jeruzalem dhe mbajti kontaktet e tij me shtëpinë e Kaifës, me të cilën ai kishte lidhje dhe familjet e tjera priftërore në qytet. .

Një vëlla tjetër i Jezusit, Apostulli Juda i Jakobit (vëllai i Jakobit) i quajtur gjithashtu Lebbaeus ose Thaddeeus) u duk se mbeti në Jeruzalem me Apostullin Mate Levi, i cili mbajti kontaktet e tij politike me autoritetet priftërore qeverisëse saduceane dhe avokatët/skribët e tjerë. në qytet.

Duket gjithashtu se Simon Zealoti, Zeloti gjithashtu mbeti pranë kauzës së Zelotëve për Ligjin dhe çështjes hebraike. Si Nazareas, ai do të kishte qenë një kontakt i mirë politik me forcat e paqëndrueshme të asaj skaji potencialisht radikal që vazhdonte ta shtynte popullsinë hebreje drejt një revolte totale kundër Romës.

Samaria

Pas ringjalljes së madhe në Samari, gurëzimit të Stefanit dhe evakuimit të shpejtë emergjent të shumicës së nazarenasve helenistë drejt Antiokisë dhe shumë prej ndjekësve esenikë të nazareasve në Perea në rajonin e Damaskut, misioni në Samari mori shumë pak vëmendje historike.

Samaria për shumë vite u bë kështjella e Mandeanëve, dishepujve që nuk e pranuan Jahshua si Moshiach dhe mbetën pasues të Gjon Pagëzorit pas vdekjes së tij.

Antiokisë

Këtu në epokën e post-Stefanit, ne gjejmë Apostullin Simon Pjetër duke shkuar në veri në Antioki, ku ai bën një ndryshim paradigme në ndërgjegjen e tij hebraike. Me Jahshua duke e vizituar sërish atë, këtë herë në një ëndërr për një çarçaf me kafshë të papastra dhe urdhrin pasues të Zotit për të ngrënë, a e kuptoi tani se misioni më i madh i nazareasve do të ishte të hapnin derën e Torës autentike duke respektuar besimin të judaizmit dhe shërbesës së Jahshuas për johebrenjtë. Në këtë portë shpirtërore, ne gjejmë Apostullin Pjetër duke udhëhequr një centurion romak, Cornelius dhe gjithë familjen e tij në një konfrontim personal me jetën e Jahshua-s dhe si i pari nga forcat ushtarake të Cezarit që do të pretendonte një besnikëri më të lartë ndaj Jahshua-s si Biri i Perëndisë.

Qipro

Gjatë kësaj periudhe gjithashtu, Apostulli Pjetër, duke vepruar si Ab Beth Din dhe nëpunës kryesues i gjykatës, ngarkoi Llazarin, i cili kishte shkuar në Antioki, të transferohej në Qipro dhe të bëhej peshkopi i saj i parë.

Roma

Pas ringjalljes së Jahshuas, Apostulli Bartolomeu u nis për në Romë për të zhvilluar shërbesën si te judenjtë ashtu edhe te popullata johebreje

Efes

Jeta e Apostullit Gjon nuk është e dokumentuar mirë, por shkrimet e tij janë ruajtur mirë. Ai ndoqi apostullin Pal, i cili fillimisht themeloi kishën në Efes. Me t'u larguar nga kjo zonë misioni, Pali i paralajmëroi të konvertuarit e tij se, "ujqër (do të) hyjnë mes jush, duke mos kursyer kopenë". I takonte Apostullit Gjon të shkonte në këtë zonë dhe të zhvillonte një shërbesë të gjatë të frytshme. Jeta e tij mishëronte plotësinë e jetës baritore: shërbesën personale, studimin dhe mësimdhënien. Jeta dhe veprat e tij pasqyrojnë suksesin e këtij njeriu të shërbimit.

Duke përdorur Efesin si bazën e tij kryesore të funksionimit, Gjoni lëvizi dhe krijoi kisha në Smirna, Pergam, Tiatirë, Sardë, Filadelfia, Laodicea dhe Kolosa në Azinë e Vogël.

Azia e Vogël (Turqi) - Pontus Galatia, Kapadokia, Azia dhe Bitinia

Apostulli Pjetër u dërgua fillimisht në ishullin e Siçilisë. Kjo ndoshta ishte afër kohës kur u regjistrua se ai ishte mysafir në shtëpinë e senatorit romak Pudens në pasurinë familjare që ndodhej në një nga shtatë kodrat e Romës, Kodrën Vermillion. Më pas, Pjetri u nis për në misionin e tij lindor, i pari nga tre udhëtimet misionare “Ushqeji delet e mia”. Nga toka e Turqisë, ai udhëtoi për të vizituar me hebrenjtë e diasporës në Babiloni, vendin e mundshëm ku shkroi I Pjetri. Ai u shkroi banorëve të këtyre vendeve:

I Pjetrit 2:9-10 – “Ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, popull i vetë Perëndisë, që të mund të shpallni veprat e mrekullueshme të atij që ju thirri nga errësira në dritën e tij të mrekullueshme. Dikur nuk ishit njerëz, por tani jeni popull i Perëndisë; dikur nuk kishit marrë mëshirë, por tani keni marrë mëshirë.”

Fundi i sistemit të flijimeve - Jerusalem (36 pas Krishtit)

Shumë herët në zhvillimin e Kishës Nazarene, ata pranuan konceptin teologjik se sistemi i flijimeve ishte i plotë dhe se shlyerja nuk do të arrihej nëpërmjet derdhjes së gjakut të kafshëve. Ky dukej të ishte një zhvillim teologjik më i avancuar. Ishte Epiphanius, i cili i vetëdijshëm për Ngjitjet e Jakobit, komenton:

Epiphanius, Panarion Xxx.16 – “Ata (Ebionitët) kanë Vepra të tjera që i quajnë ato të apostujve, në të cilat ka shumë gjëra të mbushura me pandershmërinë e tyre kur rastësisht janë pajisur me armë kundër së vërtetës. Sepse ata parashtruan disa Ngjitje dhe Udhëzime për qetësi në Ngjitjet e Jakobit, duke e përfaqësuar atë (Jakovin e Drejtin) si të ngritur kundër tempullit dhe flijimeve, dhe kundër zjarrit në altar dhe shumë gjëra të tjera të mbushura me fjalë boshe, kështu që ata nuk kanë turp në to as të denoncojnë Palin në disa thënie të shpikura të veprës malinje dhe mashtruese të apostujve të tyre të rremë” (Epiphanius, Panarion Xxx.16 cituar në Schonfield, Hugh Joseph, The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party në Izrael, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, Londër, WI, 1974, f. 128)

Në një pasazh tjetër nga Epiphanius, ai citon Jezusin:

Epiphanius, Panarion Xxx.16 - "Unë (Jahshua) kam ardhur për të shfuqizuar flijimet: nëse nuk pushoni së sakrifikuari, zemërimi (i Perëndisë) nuk do të pushojë së rënduari mbi ju." (Epiphanius, Panarion. Xxx.16 cituar në Schonfield, Hugh Joseph, The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party in Israel, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, London, WI , 1974, f. 128)

Siç mund të shihet, sulmi me reputacion nga fariseu Shaul ndaj Jakobit (Jakobi i Drejti) ndoshta u përqendrua në debatin mbi shfuqizimin e sistemit të flijimeve. Polariteti po përqendrohej te autoritetet saduceane duke refuzuar të hiqnin dorë nga sistemi i flijimeve, ndoshta jo për shkak të simbolizmit dhe rëndësisë së tij fetare, por sepse fuqia dhe pasuria e tyre ekonomike përqendroheshin në sistemet e flijimeve të Tempullit. Nga ana tjetër, Nazareasit e Jerusalemit nën udhëheqjen e Jakobit të Drejtit po bënin presion të madh për të shfuqizuar sistemin e flijimeve dhe për ta kthyer tempullin e Zotit (Herodit) në një tempull lutjeje. Njohjet e Klementit pranuan se shkatërrimi i mundshëm i Tempullit varej nga ky ndryshim thelbësor teologjik dhe nëse priftërinjtë hebrenj do të pranonin se sistemi i flijimeve kishte përfunduar.

Historia përfaqësonte mirë pjesën ebionite të Kishës Nazoreane të Jerusalemit si ata që ruanin stilin e rreptë të jetesës asketike dhe monastike të atyre që njiheshin si Zadokite-Esenët, kur quheshin 'Të varfërit' (Ebionitë). Ndërsa një sektar i mëvonshëm u nda nga kisha nënë e Jeruzalemit, ata përfaqësonin fraksionin fetar me një urrejtje të fortë ndaj Shaulit (Paulit) për braktisjen e filozofisë së tij të ngurtë zelot çifute të shpëtimit vetëm për hebrenjtë në një shpëtim më universal për të gjithë njerëzimin.

Esenët i kishin braktisur prej kohësh sakrificat e tempullit dhe disa autorë mendojnë se ka prova se ata kishin ngritur tashmë një shërbim të veçantë në tempull joflijues në Mir, në një ish-pallat makabean pranë Kumranit. (Shih Barbara Thiering, Jezusi Njeriu) Edhe para se Mesia të kishte ardhur, ata besonin se sakrifica ishte korruptuar përtej riparimit. Me Komentarin e Habakukut të Essenit, ku peshohen fjalë të ashpra mbi priftërinjtë ose atë që quhet 'Prifti i Ligë' ose 'Priftërinjtë e fundit të Jeruzalemit, të cilët grumbullojnë para dhe pasuri duke plaçkitur popujt. dhe veçanërisht 'Prifti i Ligë' ishin "kryer një vepër të neveritshme dhe e përdhosën Tempullin e Perëndisë. Dhuna iu bë tokës: këto janë qytetet e Judës ku ai ua grabiti të varfërve pasuritë e tyre” (Komentar mbi Habakukun xii cituar në Schonfield, Hugh Joseph, Revolucioni i Rrëshajëve, Historia e Partisë së Jezusit në Izrael, 36 pas Krishtit -66, Macdonald dhe Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, Londër, WI, 1974, f. 129)

Përqendroni këtë tregim me atë që dimë për dhjakun Stefan kur ai u akuzua në mënyrë të rreme:

Veprat e Apostujve 6:14-15 – “Ky njeri nuk resht kurrë së denoncuari këtë Vend të Shenjtë dhe Ligjin, sepse e kemi dëgjuar të thotë se Jezusi Nazareas do ta shkatërrojë këtë vend dhe do të ndryshojë zakonet që na ka dhënë Moisiu.”

Brenda librit Essene, Rregulli i Komunitetit, u pranua se Komuniteti i Shenjtërisë, i njohur si Shumë të Zgjedhurit, ishin ata që kryenin punën e shlyerjes pa detyrimet e sakrificave. Siç u tha, ata:

Sundimi i Komunitetit nga Vermes, ix – “do të vendosë frymën e shenjtërisë sipas së vërtetës së përjetshme. Ata do të shlyejnë për rebelimin fajtor dhe për mëkatet e mosbesnikërisë, që të mund të fitojnë dashamirësi për Tokën pa mishin e holokausteve dhe yndyrën e flijimit. Dhe lutja e ofruar drejt do të jetë si një aromë e pranueshme drejtësie dhe përsosmëri e rrugës si një ofertë e këndshme me vullnet të lirë. Në atë kohë, njerëzit e Komunitetit do të veçohen si Shtëpia e Shenjtërisë për Aaronin për bashkimin e shenjtërisë supreme dhe Shtëpia e Komunitetit për Izraelin, për ata që ecin në përsosmëri.” (Sundimi i Komunitetit nga Vernes, ix, cituar në Schonfield, Hugh Joseph, The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party in Israel, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, London, WI , 1974, f. 129)

Edhe një herë Vitellius u kthye në Jerusalem, tani si i ftuari i Herod Antipës, i cili kishte mbrojtur interesin e tij të caktuar si Mbret nga Romaku, kur Arêtes kishte pushtuar provincën e tij. Si mysafir në pallatin e Herod Antipës gjatë sezonit të Pashkës në vitin 37 të es, Vitelius tregoi edhe një herë pakënaqësinë e tij me Shtëpinë e Anës për keqpërdorimin e lejimit të fariseut të ri Shaul të bënte një kërdi të tillë në provincat siriane të Judesë dhe Sirisë. Ishte shqetësimi i tij më i madh që populli hebre të mos nxitej në rebelim. Pas vetëm disa muajsh në detyrë, Jonathani, i biri i Annasit u hoq nga detyra sepse lejoi që fermentimi fetar dhe politik të dilte jashtë kontrollit dhe i dha dorë të lirë Zealot Shaulit. Megjithatë, për të qetësuar përsëri familjen e Anës, vëllai i Jonatanit, Teofili, u emërua kryeprift.

Me zjarrin, Shaul, tani Shaul (Pali), tani i izoluar në shkretëtirën arabe dhe Jonathan Kryeprifti i rrëzuar nga Vitelliani, Legati Romak, paqja u kthye në Jerusalem. Por një gjë tjetër ndodhi, mesazhi i Krishtit të ringjallur tani po transportohej me shpejtësi nga këta të mërguar mbi sistemin e madh të autostradave romake në të gjithë perandorinë. Zjarri kishte ndezur pishtarin dhe fushat tani ishin flakë.

Antiokia, Agripa dhe më pas Nazareasit ungjillëzojnë botën

Antiokia dhe neveria e mundimit (38-39 pas Krishtit)

Nazareasit e Jerusalemit me prirje kryesisht heleniste kishin ikur në veri-perëndim në Antioki, ku Legata e Sirisë kishte qendrën e tij komanduese qendrore në Damask në vitin 36 të es. Ndërkohë, Shauli shkoi në veri-lindje në Damask për të gjurmuar Nazareasit e Jeruzalemit nga mësimet e Zadok-Esenit që po iknin në rajonin e Pellës, rajoni i strehimit në ditët e Hassidimit. (150 p.e.s.) Edhe kaq re parandjenjë po dilte përsëri nga Roma.

Gaius Cezari, i sunduar në Romë me paqëndrueshmërinë e tij mendore në rritje, po bëhej më i fiksuar pas vetes dhe në vend që ta shihte Kultin Perandorak të hyjnizimit të perandorit si një mjet për stabilitetin e krijuar perandorak, ai filloi të mendonte se ishte fjalë për fjalë hyjnor. Të famshmit e tempujve të lashtësisë u grabitën nga perënditë e tyre dhe koka e këtyre statujave u pre për t'u zëvendësuar me kokën e Gaius. Gjithashtu “në tempullin e tij qëndronte një statujë prej ari, saktësisht ngjashmëria e tij, e cila vishej çdo ditë me rroba që korrespondonin me ato që vishte. (Suetonius, Gaius, xxii, cituar në Schonfield, Hugh Joseph, The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party in Israel, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, Londër, WI , 1974, f. 154)

Edhe Lucius Vitellius, Legati i Sirisë hyri në veprim. Kur u kthye në Romë në fund të karrierës së tij, ai ra në sexhde para Perandorit me fytyrë të mbuluar. (Suetonius, Vitellius, ii, cituar në Schonfield, Hugh Joseph, Revolucioni i Rrëshajëve, Historia e Partisë së Jezusit në Izrael, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, Londër, WI, 1974, f. 154)

Legati i ri romak i ardhshëm, Petronius, i cili pasoi Vitellius në vitin 39 të es, erdhi me urdhër që të bënin një statujë të Gaius Caligula Cezarit dhe ta transportonin në Jerusalem për ta vendosur në Tempullin e Herodit. Përfaqësuesit hebrenj u njoftuan në një takim delegacioni në Ptolemais për përgatitjen e statujës, me prezantimin inaugurues në pranverën e vitit 41 të es.

Reagimi ishte i shpejtë dhe i menjëhershëm në të gjithë Judën. Një kërcënim i tillë për popullin hebre nuk ishte bërë që kur Antiochus Epiphanes, i njohur si 'Zoti i manifestuar', kishte ngritur një altar të Zeus Olimpios në tempull, i cili shkaktoi revoltën makabease. Edhe një herë, përshkrimi i tmerrshëm profetik i Danielit për "Neverrinë e shkretimit" po bëhej një realitet i pranishëm dhe ogurzi. Realiteti ishte i qartë. Përdorimi i forcës për të vendosur statujën në Tempull mund të realizohej vetëm me masakër me shumicë të popullit hebre. Esenët, farisenjtë, nazareasit, zelotët, sicarii, ishin në regjimin e revoltës së Fazës së Parë. Edhe saducenjtë e panë qartë kërcënimin për jetën dhe pasurinë e tyre.

Petronius duke rrezikuar pozitën dhe madje edhe jetën e tij, i dërgoi menjëherë një letër perandorit me insistimin e familjes Herodian që popullsia po linte të korrat për shkak të shqetësimit (39-40 të e.s.) dhe me ardhjen e Vitit të Shabatit (42- 43 es), haraçi romak pas dy vitesh mungesë, do të ishte dukshëm më i vogël. Gaius nuk do të zhgënjehet, megjithatë Agripa, një mik i Gaius, trashëgimtar i tetraarkive të Filipit dhe Antipës, dhe së fundmi i nderuar me titullin e mbretit. Pasi u sëmur nga tronditja, Agripa shkroi një letër ku thoshte se do t'i duhej t'i jepte fund miqësisë me Perandorin, sepse ai nuk mund të ishte tradhtar i popullit të tij. I prekur, por me ngurrim, perandori ndryshoi mendje dhe urdhëroi të anulohej ndërtimi i statujës. Me shpejtësi, për shkak të rrethanave të panjohura, Gaius përsëri ndryshoi mendje dhe i shkroi Petronius, duke e akuzuar atë për marrjen e ryshfeteve nga çifutët dhe e nxiti të bënte vetëvrasje. Ishte qëllimi i tij tani që ta ndërtonte vetë statujën dhe të merrte pjesë personalisht në transportin për në Aleksandri dhe në Jerusalem (Ambasada e Gaius, 337-338, përmendur në Schonfield, Hugh Joseph, Revolucioni i Rrëshajëve, Historia e Partisë së Jezuit në Izrael, AD 36-66, Macdonald dhe Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, Londër, WI, 1974, f. 157)

Megjithatë, më 24 janar 41 të es, Gaius Caligula u vra në Romë. Fjala arriti në gjykatën e Legatës në Antioki të vdekjes së Gaius, përpara se letra e dërguar e Gaius të merrej që Petronius të bënte vetëvrasje. Judea, pak para Pashkës, ishte në ngazëllim lutjesh. Providenca e Perëndisë dukej se vuri dorën e tij, veçanërisht mbi judenjtë. Papritur erdhi një ringjallje midis johebrenjve, pasi ata vunë re providencën e Perëndisë për hebrenjtë.

Në të njëjtën kohë, në Antioki, ku lajmi u publikua për herë të parë për popullatën hebreje, nazarenasit hebrenj morën një fluks të madh adhuruesish të rinj. Një mesazh u dërgua në Jerusalem për ndihmë dhe Barnabus u dërgua për të studiuar situatën dhe për të dërguar një raport. Kishte një nevojë të papritur për një mësues që kuptonte mendjen greke dhe romake të shtatit intelektual për të udhëhequr mësimin e besimtarëve të rinj. Menjëherë, Barnabi shkoi në Tarsus dhe rekrutoi Saulin që të vinte e të ndihmonte në këtë shërbim në zhvillim.

Për një vit (41-42 pas Krishtit) ata punuan së bashku dhe gjatë kësaj kohe emri, Christiani, një fjalë në leksikun e Gratinit (greqisht dhe latinisht) për të emëruar ndjekësit johebrenj të Jezusit.

Hyni tani në historinë e Pjetrit, duke takuar dhe pagëzuar Kornelin në Cezare, i njohur si 'një centurion i grupit të njohur si Italica, i devotshëm dhe i frikësuar nga Perëndia me gjithë familjen e tij, ai që dha shumë bamirësi për njerëzit dhe shikonte vazhdimisht Perëndisë” (Veprat e Apostujve 2) Këtu hyn konflikti midis Palit dhe Nazareasve nëse një johebre që u bë besimtar i Zotit dhe pranoi mesinë e Jezusit, mund të bëhej gjithashtu një 'izraelit' pa përqafuar parimet e plota të judaizmit.

Pashka e Dytë Shabatore dhe Rrëshajët në vitin 42 të es

Pas vdekjes dhe ringjalljes së Jezusit në vitin 31 të es

Kjo ishte Pashka e dytë Sabatike që nga vdekja dhe ringjallja e Jezusit. Ngjarjet po shpaloseshin me shpejtësi në jetën e ndjekësve të Jezusit. Ky ishte një sezon euforie. Persekutimi, sprovat dhe aktet e providencës kishin rrethuar jo vetëm ndjekësit mesianë hebrenj të Jezusit, por edhe popullin hebre në tërësi. Çdo jetë ishte në rrezik. Episodi i statujës së Gaius solli realitete të zymta për hebrenjtë dhe nazarenasit hebrenj. Të gjithë u prekën. Hierarkisë hebreje i ishte dhënë një paralajmërim. Romës nuk mund t'i besohej. Për ndjekësit e Filozofisë së Katërt, shenjat apokaliptike të kohërave përshkruanin ngjarje të shpejta lëvizëse kur Jezusi do të kthehej për ndjekësit e tij. Frika radikale u zhvendos në shpejtësi të lartë. Thirrja u bë se "Fundi i Kohës" ishte afër dhe perandoria u ndez me aktivitete subversive midis të pakënaqurve dhe financimeve të nëndheshme për armët dhe furnizimet e luftës guerile, të ngjashme me Ushtrinë Republikane Irlandeze, hynë në fuqi.

Kjo Pashkë do të ishte një periudhë kyçe në besimin nazorean. Siç pritej, të gjithë apostujt në dispozicion u thirrën në Jerusalem për këtë rast të rëndësishëm.

Jerusalem

Brenda qytetit të Jerusalemit, Kisha Hebraike Nazarease e Izraelit po bënte përgatitjen e saj të parë për kthimin e apostujve nga diaspora. Pashkët e Shabatit ishin gjithmonë një ngjarje e madhe me miliona pelegrinë që vinin nga e gjithë bota. Këtu në qytet, Jakobi i Drejti, udhëheqësi i kongregacionit Nazarenas po lutej vazhdimisht për udhëtimin e sigurt të të gjithë miqve dhe vëllezërve të tij. Si Nasi ose kryeprifti i Nazareasve, ai do të shërbente në Këshillin e Lartë të Pleqve dhe të Apostujve. Apostulli Gjon, Sagani i Nazareasit ishte zëvendësi i Jakobit (Jakobit) të Drejtit. Apostulli Simon Pjetër si Ab-Beth Din ose mbikëqyrësi i përgjithshëm i të gjitha shërbesave ishte i zënë me të gjitha përgatitjet.

Gjithashtu në Jerusalem banonin ende Apostulli Andrea, vëllai i Pjetrit, Juda i Jakobit, vëllai dhe dishepujt e Jakobit dhe Jezusi ishte ndihmësi i vëllait të tij. Apostulli Mateu Levi, avokati i Nazareasve dhe ndërlidhësit politikë të partisë saducee. Simon Zealoti ende nuk ishte larguar nga qyteti dhe mbeti një kontakt i mirë me fraksione të ndryshme të zelotëve dhe Apostulli Matias, i cili u zgjodh me short për të plotësuar apostullimin e Judës Sicarii ishte gjithashtu këtu.

Nga diaspora Apostulli Jakob i Madh, vëllai i Gjonit po kthehej pas gjashtë deri në shtatë vjet në shërbimin e tij në vendin e Spanjës. Apostulli Jozef i Arimateas u kthye nga Avalon në Ishujt e Britanisë me tregimet e tij për pranimin e shpejtë të mesazhit të Jezusit drejtuar kryepriftërinjve Druidikë dhe familjes mbretërore të Argaviras të familjes mbretërore të fisit Siluria në Uells. Jozefi do të vendoste rezidencën me apostullin Filip ungjilltarin në qytetin port të Cezaresë.

Gjatë këtij kthimi në shtëpi, Apostulli Bartolomeu u kthye në Jerusalem nga qyteti perandorak i Romës duke sjellë me vete britanikët e konvertuar nga Roma, Klements për të takuar apostujt e tjerë dhe veçanërisht Simon Pjetrin. Në librin e tij, Recognitions of Clements, ai detajon takimin me Filipin ungjilltarin, Jozefin dhe familjen Betani përpara vitit 36 ​​të es. Dy dekada më vonë, Klementi do të miroset si peshkopi i tretë i kishës në Romë nga Apostulli Pjetër. Dhe më pas e gjejmë fariseun Shaul duke u kthyer nga një tërheqje shpirtërore trevjeçare në rajonin Nabotaean të shkretëtirës arabe, një ish-armik i nazareasve dhe së shpejti do të bëhet një nga ungjilltarët e tyre më të mëdhenj.

Vdekja e Jakobit, vëllait të Gjonit (42-43 të e.s.)

Apostulli Jakob i Madh kthehet për herë të parë pas 7 vitesh nga misioni i tij në Spanjë. Herod Agripa, nipi i Herodit të Madh, ishte tetrark i Galilesë. I saposhpallur Mbret i Judesë, Samarisë dhe Cezaresë në vitin 41 pas Krishtit nga Tiberius Claudius Cezari, ai ishte i kujdesshëm ndaj aspiratave hebreje për të përmbysur sundimin romak. Si një herodian, ai shihej nga nazareasit si një uzurpues i fronit të Davidit dhe një 'mik i njohur i Cezarit' Megjithatë, ai ishte skrupuloz në respektimin e besimit judaik dhe i njohur për devotshmërinë e tij, kështu që mundi të fitonte mbështetjen e saducenjve dhe të shumë farisenjve.

Qysh në vitin 19 të e.s., u regjistrua se 4000 të rinj "të prekur nga bestytnitë judaike dhe egjiptiane" (Tacitus, Annals, vëll. ii, c., 85) u dëbuan nga vendlindja e tyre dhe u detyruan të regjistroheshin si ushtarë romakë dhe vendosur në Sardenjë. Jozefi e njohu "4000" në Antikitetet e tij të Judenjve. (Josephus, Antiquities of the Jews, bk., xviii, c. 3) Ky veprim ishte shumë i papëlqyer nga hebrenjtë dhe ndezi imagjinatën e shumë njerëzve në atdhe. Për Jakobin, një dishepull i mëparshëm i Gjon Pagëzorit, dhe tani dishepull i Krishtit të kryqëzuar, të shkonte në Sardenjë dhe në Spanjë dhe të predikonte "Rrugën", ishte një burim shqetësimi për Herod Agripën. Mendohej se "4000" fillestarët ishin ndoshta mbetje të dishepujve të aspirantit të vrarë Hasmonean, Juda Galileas, i cili udhëhoqi revoltën e parë të madhe nën sundimin e drejtpërdrejtë romak në vitin 6 të es. (Veprat 5:37)

Cilat ishin provat për misionin e Jakobit, vëllait të Gjonit në gadishullin e Spanjës në bregun jugor të Mesdheut të Evropës? Traditat që rrjedhin nga të paktën 400 es që përshkruanin vdekjen e Jakobit u përfshinë në të dhënat e zyrave të vjetra spanjolle nga shekujt 7-9. Isidorus Hispalensis në vitet 600 të es (vii, 390,392 dhe rreth 183 në Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, Londër SW15 2NU, 1961, 1993) shkroi se trupi i Jakobit të Madh u varros në Marmarica ose Akai. Shën Juliani, udhëheqësi i kishës së Toledos në shekullin e 58-të u pajtua me Isidorin. (Acta Sanctorum v. 7, f. 33 në Jowett 86) Freculphus në vitin 58 të es – (bk, ii, kap. 850 në Jowett 4) konfirmoi gjithashtu traditën e misionit spanjoll të Jakobit të Madh.

Acta Sanctorum që u shkrua nga bolandistët ishte në favor të misionit spanjoll të Jakobit, vëllait të Gjonit. Ishte Theodosium, peshkopi i Tirës në vitin 820 të e.s., i cili pretendoi se trupi i njohur i Apostullit Jakob u gjet në vendin e katedrales së famshme të tanishme të Santiago de Compostela në cepin veriperëndimor të Spanjës. Aty u ngrit një faltore dhe u bë një nga vendet më të famshme për pelegrinazhet mesjetare të Evropës. Reliket me reputacion të Jakobit mund të shihen pikërisht poshtë altarit të lartë. Katedralja e tanishme u ndërtua në vitin 899 të erës sonë, por u shkatërrua nga Moor El Mansui në vitin 997 të erës sonë, dhe më pas u rindërtua më vonë në vitin 1078 të erës sonë.

Historia e izraelitëve spanjollë dhe irlandezë

Në vendin e katedrales, Santiago de Compostela, historianët e izraelitëve të lashtë pretendojnë se ishte vendi ku pasardhësit e tyre u vendosën në provincën spanjolle të quajtur Brigantes. Sipas kapitenit E. Raymond në Shtyllën e Jakobit, pasardhësit e Zarës, një prej binjakëve, Zarah dhe Farez, nga bashkimi i Tamarës dhe Judës, u larguan nga trupi kryesor i izraelitëve teksa po iknin nga Egjipti pas murtajës. Deti i Kuq. Këta proto-izraelitë të arratisur u bënë të njohur si milezianët ose gadelët, emra pas princit të famshëm skith, Milesius, i cili ishte një mercenar në ushtrinë e faraonit dhe u miqësua me Moisiun përpara Eksodit.

Kolonistët përgjatë bregut veriperëndimor të Spanjës njiheshin si pasardhës të një pjese të ish-skllevërve egjiptianë. Disa nga këta proto-izraelitë udhëtuan lart në lumin Ebro në një zonë të quajtur Zaragozza (e quajtur pas Zarah) së bashku me pasardhësit e fiseve të Danit (një fis detarësh) dhe Simeonit, kolonizuan bregun lindor të Spanjës rreth Marsejës dhe në bregdetin e Atlantikut. , kolonia danite e Lisboa, Portugali.

Sipas historisë biblike në Tevrat, djali i Izraelit (Jakobit), Juda, u martua me Tamarën dhe prej tyre lindën binjakët, Zarah dhe Farez. Historia hebraike përshkruan rolin e pasigurt se kush do të ishte djali i parëlindur. Sipas tregimit, Zarah ishte i pari që e nxori dorën nga barku dhe mamia ia lidhi një fije të kuqe flakë. Megjithatë, Pharez lëvizi përpara Zarës në utero dhe lindi zyrtarisht si i pari i lindur.

Sipas profecisë, u tha:

Zanafilla 49:10 - "Skeptri nuk do të largohet nga Juda...derisa të vijë Shilohu".

Për izraelitët, megjithatë, nuk dihej se cila prejardhje do të lindte zyrtarisht Jezusi. Prejardhja Juda - Farez u bë linja zyrtare e judaitëve dhe linja mbretërore zyrtare e Davidit, Mbretit të Izraelit dhe gjithashtu prejardhja e Jezusit sipas Mateut dhe Lukës nëpërmjet babait të tij Jozefit.

Linja Juda - Zarah u bë zyrtarisht e pagjurmueshme në TaNaKh sepse Akani së bashku me familjen e tij u shkatërruan pas shkatërrimit të Jerikos për mosbindje ndaj fjalës së Zotit. Akani ishte nga prejardhja Juda-Zarah. (Jozueu 7:1-25) Nuk ka asnjë përmendje tjetër në shkrimet e shenjta hebraike për këtë prejardhje. Mbreti Solomon më vonë dërgoi Adoniramin, si një zyrtar shtetëror për të mbledhur taksa nga këto koloni në njohje të trashëgimisë së tyre izraelite.

Ndërsa shërbente atje për izraelitët spanjollë, mund të supozohet se Jakobi, vëllai i Gjonit ishte në kontakt me "4000" robërit izraelitë në Sardenjë dhe gjithashtu pasardhësit e njohur të pasardhësve të lashtë Zarah. Pas shtatë vjetësh, Apostulli Jakob më vonë u kthye nga provinca spanjolle në Pashkën e dytë Sabatike në Jerusalem pas Pashkës së parë Sabatike në vitin 35 të es.

Ndonjëherë pas Pashkës së Shabatit, kur apostulli Jakob ishte kthyer tani si pelegrin nga diaspora në Tempull dhe mori pjesë në Këshillin e Jerusalemit në vitin 42 të es, jeta e tij kërcënohej papritur. Data e vërtetë nuk dihet, por ndonjëherë pas vitit 41 të e.s. dhe para vdekjes së mbretit Agripa I në vitin 44 të e.s., Jakobi, vëllai i Gjonit u kap dhe iu pre koka nga Herod Agripa I. (Hugo Hoever, The Lives of the Saints, c. 1650 f. 282 cituar nga Henry Stough, Dedicated Disciples, Artisan Sales, POB 1529, Muskogee, OK, 1987, f.18)

Duke vënë në dukje ashpërsinë e veprimeve kundër Jakobit, se prerja e kokës bëhej veçanërisht për krime politike kundër shtetit, pjesa tjetër e apostujve papritmas u frikësuan për jetën e tyre, sepse tani predikimi i tyre tani po perceptohej si veprime politike kundër Cezarit. Jakobi, vëllai i Gjonit, u bë apostulli i parë që vdiq "Udha" dhe shkaku i kushëririt të tij, Yeshua, si themelues i mbretërisë së Perëndisë në këtë tokë.

Megjithatë, kontrolli i mbretit Agripa mbi kishën e Nazareas nuk kishte mbaruar.

Burgosja dhe arratisja e apostullit Simon Pjetër - ( 43 es? )

Më pas ishte Apostulli Pjetër. Ai u kap dhe u burgos, i ndarë midis katër rojeve të vendosura, dy prej të cilave u drejtuan drejtpërdrejt me apostullin. Secili prej katër ushtarëve ndërrohej çdo tre orë. Luka pohon se Pjetri u burgos sepse u pëlqeu hebrenjve, por ajo që u la jashtë, i pëlqeu vetëm hierarkisë hebreje. Çfarë e bëri Pjetrin një njeri kaq të rrezikshëm? Njohuritë tona sot sugjerojnë se shumica e popullsisë ishte në anën e Apostullit Pjetër dhe do të kishte qenë e shqetësuar dhe e zemëruar. Predikuesi i zjarrtë Pentekostal, fjalët e të cilit shkrinë ndërgjegjen e popullatës hebreje dhe mijëra u dënuan dhe u pagëzuan, do të burgosej.

Edhe një herë, një natë para gjyqit të tij, 'engjëj' të veshur me të bardha u dërguan për të shpëtuar Pjetrin. Edhe një herë, për hierarkinë hebraike, nëntoka efikase hebreje ishte në punë. Ndërsa udhëheqja nazoreane nuk ishte militante, mesazhi nazorean kishte shumë simpatizues me Zealotët dhe anëtarët e Filozofisë së Katërt, shumë të aftë për të guximshëm operacionet e shpëtimit. Për hierarkinë hebreje, ajo jo vetëm që përshkruante një shkelje të sigurisë brenda ekipeve të tyre të sigurisë, por gjithashtu i sugjeroi mbretit Agripa se vetë mbreti nuk ishte i sigurt dhe se një komplot i organizuar ishte potencialisht në zhvillim e sipër. Rojet u morën në pyetje dhe më pas u vranë dhe mbreti Agripa u largua shpejt nga Jeruzalemi në pallatin më të madh të siguruar në Cezare.

Pjetri njofton shpejt miqtë e tij që qëndrojnë në shtëpinë e Marisë, nënës së Gjonit me mbiemër Mark. Atje ai dërgon një mesazh për 'Të jepni lajmin Jakobit dhe vëllezërve' dhe më pas Pjetri arratiset jashtë qytetit. (Veprat 12:6-17) Dokumenti ynë i radhës për Pjetrin është në Romë, duke vizituar senatorin romak Pudens, vjehrrin e apostullit Pal në pronën e tij pallati në Viminal Hills në vitin 44 të es. Do të supozohej se lejimi i kohës së udhëtimit dhe ngjarjeve të tjera në jetën e Pjetrit, një datë 43 e es për burgosjen e Pjetrit do të ishte e arsyeshme.

Vdekja e Jakobit të Madh, vëllait të Gjonit, bijve të Zebedeut, sugjeron dy gjëra:

(1) Me daljen e menjëhershme të Jakobit, vëllait të Jezusit nga skena e Jerusalemit në vitet 33-34 të e.s., vendi bosh i tij si një nga tre shokët më të afërt të Jezusit u plotësua lehtësisht nga Jakobi i Drejti pa asnjë ndikim politik apo besnik.

(2) Nëse apostulli Gjon kishte lidhje të ngushta me familjet priftërore sesa vëllai i tij Jakobi dhe ishte po aq i shquar në besnikërinë e shumë priftërinjve të pakënaqur që ndoqën kauzën e Jezusit. Kthimi i Jakobit si një agjitator i mundshëm politik (kujtoni efektin e Gjon Pagëzorit te Herod Antipas), mund të shihet më së miri si një kërcënim për stabilitetin e fronit të Herod Agripës I.

Përpjekja për të vrarë apostullin Pjetër dhe vdekja e Jakobit të Madh u dërguan një mesazh të drejtpërdrejtë të gjithë Apostujve. Politika e dorëzimit të udhëheqjes nazoreane ishte zhdukur. Vdekja e çdo Apostulli mund të pritej. Duheshin bërë metoda paraprake dhe menjëherë.

Vdekja e mbretit Herod Agripa – 41-44 e.s.)

Herod Agripa I ishte i fundit nga mbretërit hebrenj që me lidhjet e tij romake mundi të bashkonte provincat e Judesë. I lindur në vitin 11 pes, ai ishte djali i Aristobulit, nipit të Herodit të Madh. I emëruar sipas mikut dhe të besuarit të Cezar Augustit, Marcus Vipsanius Agrippa, Herod Agrippa iu fal jeta kur Herodi i Madh, në një nga momentet e tij të paranojës dinastike, pati të atin Aristobulus, trashëgimtar herodian të fronit nga Herodi i Madh dhe trashëgimtar Hasmonean. fronin nëpërmjet nënës së tij, Mariamme, i ekzekutuar duke u mbytur në vitin 7 pes. Në moshën tre vjeçare u dërgua në Romë dhe u shkollua me princat e familjes dinastike sunduese romake, Julio-Klaudianët. Miqtë e tij më të mirë përfshinin perandorin e çmendur, Kaligula (37-41 e.s.) dhe pasardhësin e Kaligulës, Klaudi Cezarin (41-54 të es) të Romës.

Jeta e Herod Agripës ishte një nga elita romako-heleniste. Megjithëse me gjak hebre Hasmone, fama dhe pasuria e tij ishin gjithmonë të lidhura me miqësinë e tij me princat romakë dhe fati i tij ishte i lidhur ngushtë me fatin e tyre mbretëror dinastik. I martuar me Qipron, një i afërm i largët, familja e tij u rrit shpejt duke përfshirë: Drusus (i cili vdiq në rininë e tij), Agrippa, Bernice, Mariamme dhe Drusilla.

Gjatë viteve të fundit të mbretërimit të Tiberius Cezarit, atëherë kur perandori i plakur sundonte nga pallati në Ishullin e Kapris, Herod Agripa u rikthye rishtazi në skenën politike romake në vitin 35 të es pasi u largua nga Roma dhe kreditorët e tij romakë në falimentim afër kohës së Vdekja e Jahshuas në vitin 31 të es. Kur ai e nxiti mikun e tij, Kaligula, të merrte pushtetin e Romës nga Tiberius, inteligjenca e Cezarit e mori vesh dhe ai u burgos. Me vdekjen e Tiberit më 16 mars 27 të e.s., Agripa u rikthye në favorin mbretëror dhe banoi në oborret e perandorit të sapokurorëzuar, Gaius Kaligula.

Pak para vdekjes së tij, Tiberius urdhëroi që mbretëritë Herodiane të Agripës të përfshiheshin në provincën romake të Sirisë, megjithatë, me erërat e fatit ose të providencës, Kaligula rivendosi këto principata dhe emëroi mikun e tij, Herod Agrippa, si mbretin e ri të saj. Mbreti i parë i hebrenjve në pothuajse dyzet vjet që nga gjyshi i tij, Herodi i Madh, Herod Agripa nuk ishte i etur për të kërkuar zotërimet e tij. Me mbërritjen në verën e vitit 38 të e.s., sfida e parë politike ishte rivendosja e ligjit dhe rendit romak dhe rimarrja e fshatit nga banditët zealot hebrenj dhe Sicarii, dhe mbrojtja e sfidës ndaj sundimit të tij nga xhaxhai i tij, Herod Antipas, i cili u përpoq të vidhte titulli mbretëror i dhënë Agripës. Përsëri me ndërhyrjen e mikut të tij, Kaligula, perandorit të Romës, Herod Antipa u internua në Gali dhe Galilea dhe Perea u aneksuan në mbretërinë e Agrippës.

Megjithatë, Agripa nuk u kthye në tokën e Judesë. Ai mbeti me Caligula-n e çmendur progresivisht, i cili ishte në një fushatë në Luginën e Rhine-it derisa Caligula u vra përsëri në Romë më 24 janar 41 të es. Me ndihmën e tij për mikun tjetër të tij Julio-Klaudian, mbretërisë së tij iu shtuan Klaudi Cezari i sapokurorëzuar dhe territoret e Judesë dhe Samarisë. Ishte Dion Cassius ai që shkroi:

Dion Cassius – “Ai (Klaudi) e zgjeroi domenin e Agripës (I) të Palestinës, i cili, duke qenë se ndodhej në Romë, e kishte ndihmuar të bëhej perandor dhe i dha gradën e konsullit; dhe vëllait të tij Herodit i dha gradën pretor dhe principatë. Dhe i lejoi të hynin në senat dhe t'i shprehnin falënderimet në greqisht. Veprat që kam përmendur, tani, ishin aktet e vetë Klaudit dhe ato u vlerësuan nga të gjithë; por disa gjëra të tjera u bënë në këtë kohë të një natyre krejt të ndryshme nga të liruarit e tij dhe nga gruaja e tij Valeria Messalina…” (Dion Cassius, LX vi)

Territoret dinastike të Herodit të Madh tani ishin restauruar plotësisht dhe në triumf, Herod Agripa u kthye në kryeqytetin e tij, Jerusalem. Ai ishte tani në zotërim të Tetrarkive të Filipit dhe Antipës. Mbretërimi i mbretit hebre Herod Agripa filloi zyrtarisht në vjeshtën e vitit 40 të es deri në Vitin e Ri hebre në Rosh Hashanah më 41 të es. Ishte tetor i vitit 41 të es, sipas zakonit të Ligjit për Mbrojtjen e Mbretërisë; u lexuan pasazhe të Librit të Ligjit të Përtërirë të ditës së parë të festës së Tabernakujve. Sipas Mishnah-ut, mbreti Agripa lexoi fjalët e mëposhtme dhe filloi të qajë: "Nuk duhet të vendosësh mbi ty një të huaj që nuk është vëllai yt". Ai e dinte se ishte pjesërisht me gjak të huaj, por turmat filluan të thërrisnin: "Ti je vëllai ynë, ti je vëllai ynë". (Sotah vii. 8 cituar në Schonfield, Hugh Joseph, The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party in Israel, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, Londër, WI, 1974, f 49)

Pranë kohës së kurorëzimit të Klaudit më 24 janar 41 të es në qytetin mbretëror të Romës, miku perandori i mbretit Herod Agripa, Klaudi Cezari, i cili e kishte shpërblyer mirë Agripën për ndihmën e tij ndërsa u ngrit në ngjyrën vjollce perandorake, bëri dekreti i tij i parë perandorak në lidhje me hebrenjtë në Romë. Sipas Dion Cassius, dekreti i Klaudius lexon si më poshtë:

Edikti i Klaudit – “Tiberius Claudius Caesar Augustus Germanicus, Pontifex Maximus, duke mbajtur pushtetin tribunian, shpall: . . Prandaj është e drejtë që edhe hebrenjtë, të cilët janë në të gjithë botën nën ne, të ruajnë zakonet e tyre stërgjyshore pa pengesë dhe ndaj tyre tani gjithashtu urdhëroj ta përdorin këtë dashamirësi time në mënyrë më të arsyeshme dhe të mos përçmojnë ritet fetare të kombeve të tjera , por të respektojnë ligjet e tyre.” (Edikti i Klaudit)

Supozohej se krahu i gjatë i shërbimeve të inteligjencës nën Agrippën u kap shpejt me Jakobin, vëllanë e Gjonit pas festës nga vjeshta, 40 deri në vjeshtë, 41 të es. Dy vitet e ardhshme panë një ndëshkim të shpejtë me drejtësinë romake nën autoritetin judaik kundër nazarenasve hebrenj në fillim; prerja e kokës së Jakobit të Madh dhe më pas e ndjekur nga kapja dhe lirimi i papritur i Apostullit Pjetër. Arratisja e Pjetrit nuk u bë me asnjë akt mëshirë, por i sugjeroi mbretit Agripa se shërbimet e tij të sigurisë ishin shkelur. Gishtat e Shtëpisë së Ananusit, i cili kontrollonte detyrën e kryepriftit të tempullit të Jeruzalemit, ishin shkruar në të gjithë këtë akt të shpejtë drejtësie ndëshkuese. Megjithatë Agripa nuk e dinte Ai u kthye shpejt në pallatin e tij në Cezare, ai qëndroi atje në një zonë të sigurt.

Ngjarjet paralele gjeo-politike vazhduan të mbërthenin jetën romake dhe hebraike. Me rritjen e konsiderueshme të popullsisë hebreje dhe duke kërkuar mënyra për të kontrolluar praninë e tyre në qytet, ishte menjëherë pas inaugurimit të tij që Klaudi Cezari solli legjislacionin përpara Senatit që ndalonte hebrenjtë të mblidheshin në qytetin e Romës. Implikimet e kësaj shkalle përfshiu gjithë Perandorinë Romake. Siç do të shohim më vonë në ngritjen e Kishës së Krishterë në qytetin e Romës, ajo kishte implikime domethënëse midis divergjencës progresive midis johebrenjve romakë mesianikë nazarenas, hebrenjve jo-mesianikë dhe ngritjes së kristianëve paganë që do të dekadat e mëvonshme pushtuan Perandorinë Romake.

Sipas Dion Cassius:

Don Cassius – “”Hebrenjtë në këtë kohë ishin shtuar sërish në numër dhe do të kishte qenë e vështirë t'i largonin nga qyteti pa një shqetësim të popullit të tyre; Pra, ai (Klaudi) nuk i dëboi ata, por solli legjislacion që i ndalonte të mblidheshin, ndërkohë që ata vazhduan të rregullonin jetën e tyre të përditshme me Ligjin e tyre stërgjyshorë”. (Dion Cassius, LX vi)

Shpejt rrymat e nëndheshme të fraksionizmit politik përfshiu Judenë. U kuptua plotësisht se Herod Agripa nuk e pëlqente apo miratonte mesazhin apo misionin e Nazarenasve. Gjatë gjithë mbretërimit të tij të shkurtër midis viteve 41-44 të e.s., frika nga drejtësia romake ndihej në çdo mbledhje kishtare nazarene. Forcat e së keqes satanike dukej se po fitonin kontrollin.

Edhe një herë, dora e Drejtësisë Hyjnore u ndje. Ishte në një mbledhje publike, sipas Jozefit, kur mbreti Agripa, i mbështjellë me një mantel prej argjendi, i cili shkëlqente me shkëlqim në diellin e mëngjesit, u përshëndet si një 'zot' për një audiencë 'pagane'. Papritur mbreti Agripa u kap nga dhimbja dhe vdiq në agoni pesë ditë më vonë. Ishte viti 44 i erës sonë. Ky tregim u regjistrua në Veprat e Apostujve.

Veprat e Apostujve 12:21 – “Kështu në një ditë të caktuar Herodi, i veshur me rroba mbretërore, u ul në fronin e tij dhe u dha atyre një fjalim. Dhe njerëzit vazhdonin të bërtisnin: "Zëri i zotit dhe jo i njeriut!" Atëherë një engjëll i Zotit e goditi menjëherë, sepse ai nuk i dha lavdi Perëndisë. Dhe atë e hëngrën krimbat dhe vdiq.”

Siç tha historiani hebre Hugh Schonfield;

Hugh Schonfield – “Janë sugjeruar shkaqe të ndryshme natyrore, duke përfshirë helmimin nga ushqimi. Por nuk mund të përjashtohet që krahu i gjatë i ekstremistëve nacionalistë të kishte arritur deri në Cezare dhe që Agripa të ishte helmuar me dashje”. (Schonfield, Hugh Joseph, Revolucioni i Rrëshajëve, Historia e Partisë së Jezusit në Izrael, AD 36-66, Macdonald dhe Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, Londër, WI, 1974, f. 168)

Pasojat e vdekjes së mbretit Agripa ishin që sundimi i drejtpërdrejtë romak u vendos përsëri. Cuspius Fadus u emërua Guvernator i Judesë nga Claudius Cezari dhe Cassius Longinus u emërua Legat i Sirisë. Gjithashtu në këtë kohë, Jozefi, biri i Cameit (ose Mamith) u emërua Kryeprift nga Herodi, mbret i Kalcisë.

Pasojat e vdekjes së Jakobit të Madh dhe burgosjes së Pjetrit:

Ndarja e botës me short – ( 45 e.s.)

Masat paraprake u filluan në vitin 43 të es pas vdekjes së Jakobit të Madh, vëllait të apostullit Gjon dhe u morën masa të menjëhershme. Apostujt e mbetur, duke kuptuar se po vinte koha kur misioni qendror i Kishës Nazarease Hebraike kishte përfunduar, Ata ndjenë se ishte koha që misioni i tyre duhet të shkonte tani në skajet më të largëta të botës. Duhet të pranohet ende se ata prisnin që misioni i tyre të ishte te 'fiset e humbura të shtëpisë së Izraelit'. Megjithatë, fokusi i tyre tani ishte drejt një shtrirjeje perandorake mbarëbotërore.

Ishte Eusebi, në Historinë e tij kishtare, që ai deklaroi;

Eusebius - "Pjesa tjetër e apostujve, të cilët u ngacmuan në mënyra të panumërta me qëllim që t'i shkatërronin dhe u dëbuan nga toka e Judesë, kishin dalë për t'u predikuar ungjillin të gjitha kombeve." (Eusebius, Historia kishtare, III.v.)

Sipas traditave të lashta të hebrenjve, kur ata kërkuan të thërrisnin vullnetin e Zotit, ata hodhën short. Edhe gjatë kësaj kohe roli i priftit të tempullit gjatë ceremonive bëhej me short. Kështu të gjithë apostujt hodhën short në vitin 45 të es dhe sipas shortit të hedhur u dërguan në një pjesë të ndryshme të botës.

Ndarja e Botës

Thomas dhe Bartolomew - shorti i hedhur në Lindje

Simon dhe Mateu - hodhën short për Jugun.

Filipi dhe Tadeu - do të shkonin në veri.

Mateu dhe Jakobi duhej të qëndronin në qendër të botës, në Jerusalem.

Gjoni dhe Andrea do të shkonin në provincat e Mesdheut

Pjetri dhe Pali në mbretëritë e Perëndimit.

(John W. Taylor, Ardhja e Shenjtorëve, Imagjinatat dhe Studimet në Historinë dhe Traditat e Hershme të Kishës, Methuen & Co, 1906, Reprinted Artisan Sales, Muskogee, OK, 1985, f. 88)

Kjo lidhet gjithashtu me një traditë të vjetër, se Jezusi i kishte udhëzuar dishepujt e tij që të mos largoheshin nga Jeruzalemi për dymbëdhjetë vjet. Është në ungjillin, Predikimi i Pjetrit, ku kemi një citat më specifik,

Predikimi i Pjetrit - "Nëse dikush nga Izraeli do të pendohet, për të besuar në Perëndinë me emrin tim, mëkatet e tij do t'i falen. Pas dymbëdhjetë vjetësh dilni në botë, që askush të mos thotë: "Nuk kemi dëgjuar". (Cituar nga Clement of Alexandria, Strom. VI. vi. cituar nga Schonfield, Hugh Joseph, The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party in Israel, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poloni Street, Londër, WI, 1974, f. 172)

Kjo na çon në vitin 46 të e.s.

Zija e bukës në Jude dhe Pashka e Sabatit dhe Regjistrimi - (46 - 50 pas Krishtit)

Uria e Madhe në Judë ndodhi në vitin 46 të es dhe një kohë më e keqe nuk mund të imagjinohej. Viti i Shabatit 49-50 pasoi, kur i gjithë vendi do të rrinte boshe sipas Ligjit Judaik. Kjo u pasua nga regjistrimi i katërt romak në 48-49 të es. Tre vjet pa të ardhura, dispozitat në Judë ishin të dëshpëruara dhe agjitatorët dhe nxitësit e rebelimit të Filozofisë së Katërt ishin aktivë në shoqërinë hebraike. Jozefi flet për këto vatra revolte, të cilat u shtypën në mënyrë aktive nga Guvernatori i ri, Cuspius Fadus.

Mesazhi i apelit u dëgjua në vendet jashtë Jeruzalemit. Lart në Antioki, ku një grup i madh besimtarësh po mblidheshin tani, një profet nazorean, Agabi parashikoi zinë e bukës dhe besimtarët në mënyrë të mirë humanitare dërguan 'lehtësim' për të varfërit në Jerusalem, për t'u shoqëruar dhe siguruar nga Barnabus dhe Sauli. Këtu Sauli takohet me Jakobin e Drejtin dhe me udhëheqësit e kishës (Galatasve 2:9) dhe këtu ai mori detyrën e tij për t'u bërë "Apostulli i johebrenjve". Me Barnabusin, së bashku me nipin e tij, Xhon Markun, ata fillojnë Udhëtimin e Parë Misionar.

Kisha Nazarease e Jeruzalemit dhe aktivizmi politik

Kisha mesianike ishte rritur dhe po bëhej gjithashtu e larmishme në stil, pikëpamje dhe në filozofi fetare. Shumë nga ithtarët e saj nuk e kishin takuar kurrë Jezusin. Ata ishin pasues të Jezuit të brezit të dytë. Udhëheqja kryesore qendrore ishte ende e lidhur ngushtë me shërbimin fillestar të Jezusit. Fakti që vëllai i gjakut i Jezusit ishte udhëheqësi qendror i dha stabilitet dhe besueshmëri. Si me të gjitha organizatat, brenda komunitetit kishte krahë fraksionesh. Megjithë dallimet në ideologji, lidhja e përbashkët mes tyre ishte se ata ishin të gjithë hebrenj ose prozelitë hebrenj. Nga të kuptuarit tonë për hebrenjtë e shekullit të 1 pes dhe të shekullit të 1 të e.s., populli hebre ishte mësuar me divergjencën e ideologjisë, megjithatë lidhja e tyre e vetme me njëri-tjetrin ishte se ata mbetën besnikë ndaj nacionalizmit të tyre hebre.

Në krahun e djathtë ishin asketët, manastiret, ezoterikët, mistikët. Në krahun e majtë ishin aktivistët, pragmatistët dhe revolucionarët. Kjo vetëm sa nënvizon vendimin e rëndësishëm dhe të mençur për të emëruar Jakobin e Drejtin si udhëheqësin e parë të Kishës Nazoreane të Jerusalemit, “pasi ai mund të mbante të gjithë elementët e saj të ndryshëm si askush tjetër. Ai ndoqi me përpikëri Rrugën e Ligjit. Nacionalizmi i tij i kënaqi zelotët, ndërsa asketizmi i tij i skajshëm e vlerësoi atë në krahun ebionite-esen. Ai gëzonte respektin e farisenjve dhe ishte i dashur nga popullsia hebreje e Jeruzalemit.” (Schonfield, Hugh Joseph, Revolucioni i Rrëshajëve, Historia e Partisë së Jezusit në Izrael, AD 36-66, Macdonald dhe Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, Londër, WI, 1974, f. 149)

E përbashkëta për të gjithë këta elementë ishte besimi i përbashkët mesianik se Jezusi përmbushi aspiratat mesianike dhe thëniet profetike të profetëve hebrenj. Në përputhje me trashëgiminë e tyre judaike, hyjnia e Jezusit as nuk u afirmua dhe as nuk u kundërshtua, sepse atribuimi i hyjnisë Mbretit të tyre ishte një nocion tjetër pagan. Megjithatë, 'Biri i Njeriut', duke përdorur shëmbëlltyrat e Danielit, ende mund të pretendohej se ishte paracaktuar nga i Plotfuqishmi përpara krijimit të universit. Ai iu shpall të drejtëve dhe të zgjedhurve që nga fillimi i njerëzimit. Disa nga më ezoterikët, folën për Adamin-Drita, njeriun shpirtëror në qiell, ose Adamin Primordial në ngjashmërinë e të cilit, Adami, tokësor, u krijua. Ndërsa eskatologjia e tyre u zhvillua, themeli i gjetur brenda traditave të esenëve, Jezusi u bë përfundimisht Mbreti i Mbretërve dhe Zoti i Zotërve.

Nga ana sociologjike, kishte nga ata që kishin më shumë prirje fariseike, që pastërtia personale ishte elementi më i rëndësishëm për të sjellë kulmin e Fundit të Kohës. Ata ishin të gatshëm të uleshin dhe të lejonin Perëndinë të prodhonte vullnetin e Tij, që çdo aktivitet politik nga ana e tyre për të përshpejtuar Ditët e Fundit do të ishte potencialisht kundërproduktive ndaj synimeve përfundimtare të Perëndisë. Në ekstremin e kundërt, ishin militantët, Zelotët, të cilët mendonin se Fundi i Kohës nuk mund të vinte pa pjesëmarrjen dhe ndërhyrjen e tyre aktive. Ata do të shkonin në mbarë botën dhe me aktivitet të organizuar të bashkërenduar do ta shpejtonin Ditën e Zotit. Për ta, kjo ditë nënkuptonte rënien e Romës dhe ishte detyra e tyre besnike ta promovonin atë ditë: me akte rebelimi, me letërsi rebele, si Orakujt Sibilinë, me akte mercenare, duke financuar aktivisht nëntokën në revoltë të armatosur.

 

Jozefi i Arimatheas

• Jozefi i Arimatheas
• Jozefi i Arimateas – pt2
• Jozefi i Arimateas – pt3
• Jozefi i Arimateas – pt4
• Jozefi i Arimateas – pt5
• Jozefi i Arimateas – pt6
• Jozefi i Arimateas – pt7
• Jozefi i Arimateas – pt8
• Jozefi i Arimateas – pt9
• Jozefi i Arimateas – pt10
• Jozefi i Arimateas – pt11a
• Jozefi i Arimateas – pt11b
• Jozefi i Arimateas – pt11c
• Shtojca-12 -Përpjekja për të shkatërruar linjën e gjakut të Davidit
• Shtojca-13 -Fisnikëria gjithashtu hebreje