Letra Lajme 5847-042
Dita e 12-të e muajit të 10-të 5847 vjet pas krijimit të Ademit
Muaji i 10-të në vitin e dytë të ciklit të tretë të Shabatit
Cikli i tretë Sabatik i ciklit të 119-të jubilar
Cikli Sabatik i Tërmeteve Uria dhe Murtajat.

Janar 7, 2012

Vëllezër Shabbat Shalom,

Kjo sapo hyri. Mësimi i kësaj fundjave po transmetohet në http://www.ustream.tv/channel/prophecies-of-abraham

Këtë Shabbat unë do të flas në Abilene Texas nga ora 10:8 deri në XNUMX:XNUMX në
Sleep Inn Abilene TX
3225 South Danville Drive
Abilene TX
Telefoni për rezervime: 325-437-1525

Shpresoj se nëse jeni në atë zonë, do të përpiqeni të dilni dhe të mësoni për vitet e Shabatit dhe Jubileut dhe se si ato na tregojnë Profecitë në jetën e Abrahamit dhe si dhe në Profecinë e Niddah që të dyja na tregojnë se lufta është duke ardhur. Nëse nuk dini për këto gjëra dhe se si ato tregojnë për LUFTËN e ardhshme në SHBA dhe MB, atëherë duhet të dilni dhe të merrni parasysh atë që ju paraqes.

Është falas dhe nuk ju kushton asgjë përveç kohës.

Dhe sapo kuptova se mund të transmetohet drejtpërdrejt nga Abilene. Më vjen keq që nuk mund t'ju them më shumë se kaq.

Nga artikulli ynë dy javë më parë mbi borxhin, ne kemi këtë kuotë për të ndarë.
Ka dy mënyra për të pushtuar dhe skllavëruar një komb.
Njëri është nga shpata. Tjetra është me borxh.
John Adams 1826
A nuk është kjo ajo që Gjermania po bën tani në Evropë.

Letra Lajme e javës së kaluar ka gjeneruar mjaft reagime nga të dyja anët e kampit. Asnjëri prej tyre nuk ishte i shkurtër në përgjigjet e tyre. Ata që e gjetën artikullin të favorshëm komentuan gjithashtu se si disa ose kishin shkuar në rrugën Rabinic dhe ishin kthyer ose se si të tjerët nuk ishin kthyer më. Dhe ata më falënderuan për atë që thamë javën e kaluar. Por më duhet të falënderoj autorin që e solli me fjalë atë që unë nuk munda.

Të tjerë shkruan se kush e kishte hequr Testamentin e Lajmeve apo Pali apo Yehshua dhe ata ishin të mërzitur që unë kisha postuar një letër të tillë dhe më shkruajtën për të më treguar listën e gjërave për të cilat kisha gabuar dhe si mund të justifikonin pozicionin e tyre aktual.

Të tjerë më shkruanin për të më inkurajuar që të hiqja dorë nga të gjitha gjërat që mësoi Pali.

Vëllezër, kur ne qëndrojmë përpara fronit dhe gjykohemi, të gjithë ata që ndikuan në vendimet tona në jetë për të ecur në këtë apo atë anë, nuk do të jenë aty për të na mbajtur duart në kohën e Gjykimit. Do të qëndroni më vete. Pra, sigurohuni që të kuptoni se çfarë besoni dhe pse e besoni atë. Ka një bollëk idesh atje. Ka shumë fara të përziera atje. TI duhet të jesh gruri dhe megjithatë siç thamë javën e kaluar egjrat duken njësoj si gruri deri në korrje.

Ata janë mes nesh dhe mendojnë se janë njësoj si gruri. Si e tregoni? Kontrolloni gjithçka që ata dhe unë themi kundër shkrimeve të shenjta. Dhe qëndroni pranë shkrimeve të shenjta. Për gjithçka që dini, unë mund të jem pjesë e Tares. Mënyra e vetme për ta dalluar është të krahasojmë atë që mësohet me shkrimet e shenjta dhe të ndash të mirën nga e keqja dhe të mbahesh pas asaj që është e mirë.

1th 5:19 Mos e shuani Frymën. 20 Mos i përbuz profecitë, 21 provoji të gjitha. Mbajeni fort atë që është e mirë. 22 Ruhuni nga çdo formë ligësie. 23 Dhe Vetë Perëndia i paqes ju veçoi plotësisht dhe gjithë shpirti juaj, qenia dhe trupi juaj - të ruhen të paqortueshëm në ardhjen e Mësuesit tonë ????? Mesia!

Rom 12:9 Dashuria le të jetë pa hipokrizi. Tërhiquni nga ajo që është e ligë, kapuni pas asaj që është e mirë.

Shumë nga ata të javës së kaluar nuk do t'i dëgjojnë këto dy thënie pasi janë nga Pali dhe nga Dhiata e Re. Por unë i dëgjoj ato gjëra që mësoi Pali dhe Dhiatën e Re. Unë shoh se ato janë plotësuese me Torën kur përkthimet e gabuara hiqen. Kjo është kush jam dhe çfarë besoj dhe pse shkruaj ashtu siç shkruaj. Unë nuk kërkoj falje për këtë, asgjë më parë.

Pse është kaq e ngatërruar? Pse e lejon Jehovai këtë? Për një arsye shumë të rëndësishme dhe të thjeshtë.

Pro 25:2 Éshtë nderim i Perëndisë të fshehësh një çështje dhe nderim i sundimtarëve është të hetosh një çështje.

Jehovai po kërkon për ata që do të jenë mbretër dhe priftërinj në Mbretërinë e Tij që po vjen. Ata do të jenë ata që kërkojnë shkrimet për të vërtetuar Torën e Tij të vërtetë dhe mësuesit e rremë të rremë. Nëse nuk po kërkoni dhe nëse nuk po kontrolloni, atëherë do të korrni atë që keni mbjellë.

Mbani parasysh shëmbëlltyrën për ata të cilëve iu dhanë talentet.

MT 25:13 Rrini zgjuar, pra, sepse nuk e dini as ditën, as orën në të cilën do të vijë Biri i Ad?amit, 14 sepse është si një njeri që po largohet nga shtëpia, i cili thirri shërbëtorët e vet dhe ua dorëzoi pasurinë e tij. ato. 15 Njërit i dha pesë talenta, një tjetri dy, dhe tjetrit një, secilit sipas mundësive të tij dhe u largua nga shtëpia. 16 Dhe ai që kishte marrë të pesë talentat shkoi, punoi me to dhe bëri pesë talenta të tjerë. 17 Në të njëjtën mënyrë, ai me të dy fitoi edhe dy të tjerë. 18 Por ai që kishte marrë një shkoi, gërmoi në dhe dhe fshehu argjendin e zotit të tij. 19 Dhe pas një kohe të gjatë erdhi i zoti i atyre shërbëtorëve dhe i la hesapet me ta. 20 Dhe ai që kishte marrë pesë talenta erdhi dhe solli pesë talenta të tjerë, duke thënë: "Mësues, ti më dorëzove pesë talenta". Ja, unë kam fituar pesë talente të tjera përveç tyre.' 21 Dhe zotëria i tha: "Të lumtë, shërbëtor i mirë dhe i besueshëm. Ti ishe i besueshëm për pak, unë do të të vë mbi shumë. Hyr në gëzimin e zotërisë sate.' 22 Pastaj erdhi ai që kishte marrë dy talenta dhe tha: "Mësues, ti më dorëzove dy talenta". Ja, unë kam fituar edhe dy talente të tjera përveç tyre.' 23 Zotëria i tha: "Të lumtë, shërbëtor i mirë dhe i besueshëm. Ti ishe i besueshëm për pak, unë do të të vë mbi shumë. Hyr në gëzimin e zotërisë sate.' 24 Dhe ai që kishte marrë një talent erdhi dhe tha: "Mësues, të dija që je njeri i ashpër, që korr atje ku nuk ke mbjellë dhe mbledh atje ku nuk ke shpërndarë farë, 25 dhe kam frikë, shkoi dhe e fshehu talentin tënd në tokë. Shiko, ti ke atë që është e jotja.' 26 Dhe zotëria e tij, duke u përgjigjur, i tha: "Shërbëtor i lig dhe dembel, ti e dije se unë korr atje ku nuk kam mbjellë dhe mbledh atje ku nuk kam shpërndarë farë. 27 Atëherë do të kishe vënë argjendin tim te bankierët dhe në momentin që do të vija unë do të kisha marrë me kamatë argjendin tim. 28 Hiqini, pra, talentin dhe jepja atij që ka dhjetë talenta. 29 Sepse kujtdo që zotëron do t'i jepet më shumë dhe do t'i jepet tepër; por atij që nuk zotëron do t'i hiqet edhe ajo që zotëron.1 Fusnota:1Shih Lk. 8:18. 30 "Dhe hidhe në errësirën e jashtme shërbëtorin e pavlerë; atje do të jetë e qara dhe kërcëllim dhëmbësh".

Luka kishte një mësim të ngjashëm, por shpërblimi duhej t'i jepej autoritetit mbi qytetet.

Luk 19:10 "Sepse Biri i Ad?am-it erdhi për të kërkuar dhe për të shpëtuar atë që kishte humbur". 11 Dhe ndërsa ata po e dëgjonin këtë, ai tha një shëmbëlltyrë tjetër, sepse ishte afër Jerusalemit dhe ata mendonin se mbretëria e Perëndisë do të shfaqej menjëherë. 12 Ai, pra, tha: "Një fisnik shkoi në një vend të largët për të marrë një mbretërim dhe për t'u kthyer. 13 Pastaj thirri dhjetë nga shërbëtorët e tij, u dha dhjetë mina dhe u tha: "Tregtoni derisa të vij unë". 14 Por nënshtetasit e tij e urrenin dhe dërguan pas tij një delegacion për t'i thënë: "Nuk duam që ky të mbretërojë mbi ne". 15 Dhe ndodhi që, kur u kthye, pasi kishte marrë mbretërinë, dërgoi t'i kërkonin këta shërbëtorë të cilëve u kishte dhënë argjendin, për të ditur se çfarë kishte fituar secili duke tregtuar. 16 Dhe i pari erdhi dhe tha: "Mësues, mina jote fitoi dhjetë mina". 17 Dhe ai i tha: "Të lumtë, shërbëtor i mirë. Meqenëse ke qenë i besueshëm në një çështje të vogël, ki pushtet mbi dhjetë qytete.' 18 Pastaj erdhi i dyti dhe tha: "Mësues, mina jote fitoi pesë mina". 19 Dhe ai i tha gjithashtu: "Edhe ti, ji mbi pesë qytete". 20 Dhe erdhi një tjetër duke thënë: "Mësues, ja ku është mina jote, të cilën e mbajta të vendosur në një shami". 21 Sepse unë kisha frikë prej teje, sepse je njeri i ashpër. Ti merr atë që nuk ke hedhur dhe korr atë që nuk ke mbjellë.' 22 Dhe ai i tha: "Unë do të të gjykoj me gojën tënde, o shërbëtor i lig. Ti e dije që isha njeri i ashpër, merrja atë që nuk hodha dhe korra atë që nuk mbolla. 23 "Pse nuk e fute argjendin në bankë, që kur të vij, ta kisha mbledhur me kamatë?". 24 Pastaj u tha të pranishmëve: "Merrni minën dhe jepjani atij që ka dhjetë mina". 25 Por ata i thanë: "Mësues, ai ka tashmë dhjetë mina". 26 Sepse unë po ju them se kujtdo që zotëron do t'i jepet; dhe atij që nuk posedon, do t'i hiqet edhe ajo që ka. 27 Por armiqtë e mi që nuk donin të mbretëroja mbi ta, sillni këtu dhe vritini para meje. ”

Pra, mbani fort Vëllezër për atë që është e mirë dhe provoni gjithçka. Do të bëhet edhe më e vështirë të dihet në vitet e ardhshme. Mbajeni shumë fort. Bëhuni një Mbret ose Prift i ardhshëm dhe kërkoni shkrimet e shenjta për të ditur të vërtetën. Mbretërve iu tha të shkruanin Torën që ta dinin. Por mos u ndalni me kaq. Pasi ta bëni këtë, dilni dhe mësoni të vërtetën të tjerëve.

Pra, çfarë po bëni me mirëkuptimin tuaj? E ke rritur apo dyfishuar, apo e ke fshehur që askush të mos dijë se ke mendim për asgjë. Mbani mend atë që sapo keni lexuar, nëse nuk bëni asgjë me njohuritë që ju janë dhënë, ajo që keni do t'ju hiqet dhe do t'i jepet një tjetri.

Simon Bar-Kokhba Mesia u bë i njohur si "Ben-Kusiba Mesia i rremë

Këtë javë dhe në vijim dua të diskutoj për Revoltën famëkeqe të Bar kokhba që ndryshoi gjithçka. Shumë prej jush sapo kanë mbaruar së kremtuari festimet e Maccabees Chanukah dhe kanë pak njohuri për gjithçka që ndodhi në vitin 165 para Krishtit. Ju thoni se po, por në realitet nuk e bëni dhe unë ju bëj thirrje që ta studioni këtë temë në mënyrë më të detajuar gjatë vitit të ardhshëm.

Por ende më pak e dinë dhe e kuptojnë atë që ndodhi në vitin 135 të es dhe të gjitha pasojat që erdhën si rezultat i dështimit të kësaj revolte. Për disa prej jush kjo do të jetë e mërzitshme. Por për të tjerët do të mësoni pse viti i ri u zhvendos në Tishri dhe pse viti i shmitah u ndryshua dhe më pas u hoq nga përdorimi. Kaq shumë ka ndodhur në këtë kohë sa është e pabesueshme, por ka ndodhur dhe të gjithë duhet ta kuptojmë. Kështu që unë shpresoj se do të lexoni, pavarësisht nga ajo që mendoni për historinë.

Revolta e Bar Kokhba 132–136 es;[2] Hebraisht: ??? ?? ?????? ose mered bar kokhba) kundër Perandorisë Romake, ishte rebelimi i tretë i madh nga hebrenjtë e provincës Judea, duke qenë i fundit i Luftërave Judeo-Romake. Simon bar Kokhba, komandanti i revoltës, u vlerësua si një Mesia, një figurë heroike që mund të rivendoste Izraelin. Revolta krijoi një shtet të pavarur të Izraelit mbi pjesë të Judesë për më shumë se dy vjet, por një ushtri romake e përbërë nga gjashtë legjione të plota me ndihmës dhe elementë nga deri në gjashtë legjione shtesë më në fund e shtypi atë.[3] Romakët më pas i ndaluan hebrenjtë nga Jeruzalemi, me përjashtim të pjesëmarrjes në Tisha B'Av.

Tisha B'Av (hebraisht: ???? ???? ose ?? ???, "e nënta e Av,") është një ditë agjërimi vjetore në judaizëm, e emërtuar për ditën e nëntë (Tisha) të muajit Av në kalendarin hebraik. Agjërimi përkujton shkatërrimin e Tempullit të Parë dhe të Tempullit të Dytë në Jerusalem, i cili ndodhi rreth 655 vjet larg njëri-tjetrit, por në të njëjtën datë kalendarike hebraike.[1] Edhe pse synohet kryesisht për të përkujtuar shkatërrimin e tempujve, konsiderohet gjithashtu e përshtatshme për të përkujtuar tragjedi të tjera hebreje që ndodhën në këtë ditë, veçanërisht dëbimi i hebrenjve nga Spanja në 1492.[2] Prandaj, dita është quajtur "dita më e trishtuar në historinë hebraike".[3]

Tisha B'Av bie në korrik ose gusht në kalendarin perëndimor. Kur dita e nëntë e Av bie të shtunën (e shtunë), festimi shtyhet për të dielën e dhjetë të Av. Ndërsa dita kujton tragjeditë e përgjithshme që i kanë ndodhur popullit hebre gjatë shekujve, dita fokusohet në përkujtimin e pesë ngjarjeve: shkatërrimin e dy tempujve të lashtë në Jerusalem, mëkatin e dhjetë nga dymbëdhjetë skautët e dërguar nga Moisiu, i cili foli në mënyrë nënçmuese. për Tokën e Premtuar, rrafshimin e Jeruzalemit pas rrethimit të Jeruzalemit në vitin 70 të es dhe dështimin e revoltës së Bar Kokhba kundër Perandorisë Romake.

Agjërimi zgjat rreth 25 orë, duke filluar në perëndim të diellit në prag të Tisha B'Av dhe duke përfunduar në mbrëmjen e të nesërmes. Përveç ndalimeve për të ngrënë ose pirë, hebrenjtë vëzhgues respektojnë gjithashtu ndalime kundër larjes ose larjes, aplikimit të kremrave ose vajrave, veshjes së këpucëve prej lëkure dhe përfshirjes në aktivitet seksual. Për më tepër, zakonet e zisë, të ngjashme me ato që zbatohen për periudhën e shiva-s, menjëherë pas vdekjes së një të afërmi, ndiqen tradicionalisht për të paktën një pjesë të ditës, duke përfshirë uljen në stola të ulëta, të përmbajturit nga puna dhe të mos përshëndetesh të tjerët.

Tradicionalisht lexohet Libri i Vajtimeve, i ndjekur nga kinot, një seri vajtimesh liturgjike. Në shumë komunitete sefardike dhe jemenite, dhe më parë edhe midis Ashkenazimëve, është gjithashtu zakon të lexohet Libri i Jobit.

Megjithëse të krishterët hebrenj e përshëndetën Yehshua-n si Mesia dhe nuk e mbështetën Bar Kokhba, ata u ndaluan nga Jerusalemi së bashku me pjesën tjetër të hebrenjve. Lufta dhe pasojat e saj ndihmuan në dallimin e krishterimit si një fe e ndryshme nga judaizmi. Rebelimi njihet gjithashtu si Lufta e Tretë Judeo-Romake ose Revolta e Tretë Çifute, megjithëse disa historianë e lidhin atë si Revolta e Dytë Hebraike, duke mos llogaritur Luftën e Kitos, 115–117 es.

(Autori këtu po supozon se i gjithë krishterimi është i njëjtë me ata që ndoqën Yehshua-n dhe mbajtën Torën. Ata nuk janë. Për ata që ndoqën Yehshua-n e mbajtën Torën dhe u quajtën Notzris Kisha e Jerusalemit (Ecclesia Yerushalayim) u njoh si Kisha Nënë i asaj që më vonë do të bëhej krishterim Në fakt, i gjithë koncepti i Kishës së Jerusalemit është një emërtim i gabuar, pasi në kulturën e judaizmit të shekullit të parë nuk kishte kisha. ose Tempulli i Herodit në Jeruzalem Ithtarët hebrenj të Jezusit u quajtën për shekujt e ardhshëm, Notzri, dhe kongregacioni i Notzris u quajt Nazarenas Kongregacioni (Ekclesia) i Izraelit (Yisra'el).

Shihni artikullin në faqen time të internetit të quajtur:

• Buletini 5844-026    I krishterë, çifut apo Notzrim, çfarë thotë Bibla dhe Historia për ta?

Veprat 11:26 Dhe, si e gjeti, e çoi në Antioki. Dhe u ndodhi atyre një vit të tërë që ishin mbledhur në kishë. Dhe ata mësuan një turmë të konsiderueshme. Dhe dishepujt fillimisht u quajtën të krishterë në Antioki.

Para kësaj ata njiheshin si Notzri ose ndjekës të Rrugës. )

Pas dështimit të Revoltës së Madhe Judaike në vitin 70 të es, autoritetet romake morën masa për të shtypur provincën rebele të Iuadeas. Në vend të një prokurori, ata vendosën një pretor si guvernator dhe vendosën një legjion të tërë, X Fretensis. Për shkak se Revolta e Madhe e vitit 70 të e.s. kishte rezultuar në shkatërrimin e Jerusalemit, Këshilli në Yavne ofroi udhëheqje shpirtërore për kombin hebre, si në Jude ashtu edhe në të gjithë diasporën hebraike. Tensionet vazhduan të rriteshin si pasojë e Luftës së Kitos, kryengritjes së dytë hebreje në shkallë të gjerë në Mesdheun Lindor, fazat përfundimtare të së cilës u luftuan në Jude.

Arsyet e shumta janë ofruar për fillimin e revoltës së Bar Kokhba. Një interpretim është se në vitin 130 të es, perandori Hadrian vizitoi rrënojat e tempullit. Në fillim, duke u dashuruar me hebrenjtë, Hadriani premtoi të rindërtonte tempullin, por hebrenjtë u ndjenë të tradhtuar kur zbuluan se qëllimet e tij ishin të ndërtonte një tempull kushtuar Jupiterit mbi rrënojat e Tempullit të Dytë.[4] Një version rabinik i kësaj historie pretendon se Hadriani po planifikonte të rindërtonte Tempullin, por një samaritan keqdashës e bindi atë të mos e bënte këtë.

Një legjion shtesë, VI Ferrata, u vendos në provincë për të ruajtur rendin dhe punimet filluan në vitin 131 të es pasi guvernatori i Judesë Tineius Rufus kreu ceremoninë e themelimit të Aelia Capitolina, emri i ri i parashikuar i qytetit. «Lërimi i tempullit» ishte një shkelje fetare që i ktheu shumë hebrenj kundër autoriteteve romake. Tensionet u rritën kur Hadriani hoqi synetinë (brit milah), të cilën ai, një helenist, e shihte si gjymtim.[5] Më pas, dihet se një monedhë romake me mbishkrimin Aelia Capitolina u emetua në vitin 132, pikërisht me fillimet e revoltës.

revoltë

I urti çifut, Rabini Akiva (ndryshe Akiba) kënaqi mundësinë që Simon Bar Kosiba (Bar Kokhba) mund të ishte Mesia hebre dhe i dha atij mbiemrin "Bar Kokhba" që do të thotë "bir i një ylli" në gjuhën aramaike, nga Ylli. Vargu i profecisë nga Numrat 24:17: “Nga Jakobi do të dalë një yll”[6]

Në atë kohë, të krishterët hebrenj ishin ende një sekt i vogël i judaizmit dhe shumica e historianëve besojnë se ishte ky pretendim mesianik në favor të Bar Kokhba-s, i cili tjetërsoi shumë prej tyre, të cilët besonin se Mesia i vërtetë ishte Yehshua, dhe thelloi ashpër përçarjen midis hebrenjve. dhe hebrenjtë mesianikë.

Udhëheqësit hebrenj planifikuan me kujdes revoltën e dytë për të shmangur gabimet e shumta që kishin pllakosur Revoltën e parë të Madhe hebreje gjashtëdhjetë vjet më parë. Në vitin 132, një revoltë e udhëhequr nga Bar Kokhba u përhap shpejt nga Modi'in në të gjithë vendin, duke prerë garnizonin romak në Jerusalem.

Reagimi romak

Përhapja i befasoi romakët. Hadriani thirri gjeneralin e tij Sextus Julius Severus nga Britania dhe trupat u sollën deri në Danub. Madhësia e ushtrisë romake të grumbulluar kundër rebelëve ishte shumë më e madhe se ajo e komanduar nga Titi gjashtëdhjetë vjet më parë. Humbjet romake ishin shumë të rënda - XXII Deiotariana u shpërbë pas humbjeve të rënda.[7][8] Përveç kësaj, disa argumentojnë se shpërbërja e Legio IX Hispana në mesin e shekullit të 2-të mund të ketë qenë gjithashtu rezultat i kësaj lufte.[9]

Lufta zgjati tre vjet përpara se revolta të shtypej brutalisht në verën e vitit 135 të e.s. Pas humbjes së Jeruzalemit, Bar Kokhba dhe mbetjet e ushtrisë së tij u tërhoqën në kalanë e Betarit, e cila gjithashtu më pas u rrethua. Talmudi i Jerusalemit tregon se numri i të vrarëve ishte i madh, se romakët "vazhduan të vrisnin derisa kuajt e tyre u zhytën në gjak deri në vrimat e hundës".[10] Talmudi tregon gjithashtu se për shtatëmbëdhjetë vjet romakët nuk i lejuan hebrenjtë të varrosnin të vdekurit e tyre në Betar.

"Epoka e shëlbimit të Izraelit"

Një shtet sovran i Izraelit u rivendos për dy vjet e gjysmë që pasuan. Administrata publike funksionale drejtohej nga Simon Bar Kokhba, i cili mori titullin Nasi Israel (princi [zot, president] i Izraelit). U shpall "Epoka e shëlbimit të Izraelit", u nënshkruan kontrata dhe u prenë monedha në sasi të mëdha në argjend dhe bakër me mbishkrimet përkatëse (të gjitha u goditën mbi monedha të huaja).

Është argumentuar se u bënë përpjekje për të restauruar Tempullin në Jerusalem, por provat - letrat e shkruara në Jerusalem dhe të datuara në epokën revolucionare - kanë rezultuar se i përkasin revoltës së viteve 66-70.

Rezultati i luftës

Sipas Cassius Dio, 580,000 hebrenj u vranë dhe 50 qytete të fortifikuara dhe 985 fshatra u shkatërruan.[11][12] Cassius Dio pohoi se “Shumë romakë, për më tepër, u vranë në këtë luftë. Prandaj, Hadriani, me shkrim drejtuar Senatit, nuk përdori frazën hyrëse të prekur zakonisht nga perandorët: 'Nëse ju dhe fëmijët tuaj jeni me shëndet, është mirë; Unë dhe ushtria jemi shëndoshë e mirë'”[4]

Hadriani u përpoq të çrrënjoste judaizmin, të cilin ai e shihte si shkakun e rebelimeve të vazhdueshme. Ai ndaloi ligjin e Torahut dhe kalendarin hebraik dhe ekzekutoi dijetarët judaikë. Rrotulla e shenjtë u dogj në mënyrë ceremoniale në Malin e Tempullit. Në ish shenjtëroren e Tempullit, ai vendosi dy statuja, një të Jupiterit dhe një tjetër të tij. Në një përpjekje për të fshirë çdo kujtim të Judesë ose Izraelit të Lashtë, ai e fshiu emrin nga harta dhe e zëvendësoi me Siria Palaestina (pas filistinëve, armiqtë e lashtë të hebrenjve) duke zëvendësuar termat e mëparshëm, si "Judaea" dhe Izrael. Në mënyrë të ngjashme, ai rithemeloi Jeruzalemin, por tani si polis pagan romak i Aelia Capitolina, dhe hebrenjve iu ndalua hyrja në të, përveç në ditën e Tisha B'Av.[13]

Sipas një midrashi rabinik (Dhjetë Martirët), përveç Bar Kokhbës, romakët ekzekutuan dhjetë anëtarë kryesorë të Sinedrit: kryepriftin, R. Ismael; presidenti i Sinedrit, R. Shimon ben Gamaliel; R. Akiba; R. Hanania ben Teradion; përkthyesi i Sinedrit, R. Huspith; R. Eliezer ben Shamua; R. Hanina ben Hakinai; sekretari i Sinedrit, R. Yeshevav; R. Yehuda ben Dama; dhe R. Yehuda ben Baba. Rrëfimi rabinik përshkruan tortura të dhimbshme: R. Akiba u plasua, R. Ismaelit iu hoq lëkura e kokës ngadalë dhe R. Hanania u dogj në një shtyllë, me lesh të lagur të mbajtur nga një rrotull e Torahut të mbështjellë rreth trupit të tij për t'u zgjatur. vdekja e tij.[14]

Duke shkatërruar shoqërimin e hebrenjve në Jude dhe duke ndaluar praktikimin e besimit hebre, Hadriani synoi të çrrënjoste një komb që pati viktima të rënda në Perandorinë. Megjithatë, vdekja e Hadrianit në vitin 138 të es shënoi një lehtësim të konsiderueshëm për komunitetet hebreje që mbijetuan. Judaizmi rabinik ishte bërë tashmë një fe e lëvizshme, e përqendruar rreth sinagogave, dhe vetë hebrenjtë mbanin libra dhe u shpërndanë në të gjithë botën romake dhe më gjerë.

Pasojat afatgjata dhe rëndësia historike

Kostandini I lejoi hebrenjtë të vajtonin humbjen dhe poshtërimin e tyre një herë në vit në Tisha B'Av në Murin Perëndimor. Hebrenjtë mbetën të shpërndarë për afër dy mijëvjeçarë; numri i tyre në rajon u luhat me kalimin e kohës.

Historianët modernë kanë arritur ta shohin Revoltën e Bar-Kokhba si një rëndësi vendimtare historike. Shkatërrimi masiv dhe humbja e jetëve të shkaktuara nga revolta ka bërë që disa studiues të datojnë fillimin e diasporës hebreje nga kjo datë. Ata vërejnë se, ndryshe nga pasojat e Luftës së Parë Judeo-Romake të kronizuar nga Josephus, shumica e popullsisë hebreje të Judesë ose u vra, u internua ose u shit në skllavëri pas Revoltës Bar-Kokhba, dhe autoriteti fetar dhe politik hebre u shtypur shumë më brutalisht. Pas revoltës qendra fetare hebraike u zhvendos në komunitetin hebre babilonas dhe studiuesit e tij. Judea nuk do të ishte më një qendër e jetës fetare, kulturore ose politike hebreje deri në epokën moderne, megjithëse hebrenjtë vazhduan të jetonin atje dhe zhvillime të rëndësishme fetare ende ndodhnin atje. Në Galile, Talmudi i Jeruzalemit u përpilua në shekujt II-IV. Përfundimisht, Safed u bë i njohur si një qendër e mësimit çifut, veçanërisht Kabala në shekullin e 2-të.[4]

Historiani Shmuel Katz shkruan se edhe pas fatkeqësisë së revoltës:

“Jeta hebreje mbeti aktive dhe produktive. I dëbuar nga Jeruzalemi, tani përqendrohej në Galile. Refugjatët e kthyer; Judenjtë që ishin shitur në skllavëri u shpenguan. Në shekujt pas Bar Kochba dhe Hadrian, disa nga krijimet më domethënëse të shpirtit hebre u prodhuan në Palestinë. Aty u përfundua Mishnah dhe u përpilua Talmudi i Jeruzalemit dhe pjesa më e madhe e komunitetit e kultivoi tokën.”[16]

Katz rendit komunitetet e mbetura në Palestinë:

“43 komunitete hebreje në Palestinë në shekullin e gjashtë: 12 në bregdet, në Negev dhe në lindje të Jordanit, dhe 31 fshatra në Galile dhe në luginën e Jordanit.”[16]

Fundi katastrofik i revoltës shkaktoi gjithashtu ndryshime të mëdha në mendimin fetar hebre. Mesianizmi u abstraktua dhe u shpirtërua, dhe mendimi politik rabinik u bë thellësisht i kujdesshëm dhe konservator. Talmudi, për shembull, i referohet Bar-Kokhba si "Ben-Kusiba", një term nënçmues që përdoret për të treguar se ai ishte një Mesia i rremë. Pozicioni thellësisht ambivalent rabinik në lidhje me mesianizmin, siç shprehet më së shumti në "Letra drejtuar Jemenit" të Rambam (e njohur edhe si Maimonides), duket se e ka origjinën në përpjekjen për t'u marrë me traumën e një kryengritjeje të dështuar mesianike.[17]

Megjithatë, në epokën post-rabinike, Revolta e Bar-Kokhba u bë një simbol i rezistencës trima kombëtare. Lëvizja rinore sioniste Betar mori emrin e saj nga bastioni i fundit tradicional i Bar-Kokhba dhe David Ben-Gurion, kryeministri i parë i Izraelit, mori mbiemrin e tij hebraik nga një prej gjeneralëve të Bar-Kokhba.

Një këngë popullore për fëmijë, e përfshirë në kurrikulën e kopshteve izraelite, ka refrenin "Bar Kokhba ishte një hero/Ai luftoi për lirinë" dhe fjalët e saj e përshkruajnë Bar Kokhba si të kapur, të hedhur në strofkën e luanëve, por duke arritur të shpëtojë duke hipur në mbrapa luani.[18]

Marrëdhëniet e mëtejshme midis hebrenjve dhe Perandorisë Romake

Artikujt kryesorë: Revolta hebreje kundër Gallit dhe Revolta kundër Herakliut
Në vitet 351–352 të e.s., hebrenjtë filluan një revoltë tjetër, duke provokuar edhe një herë ndëshkime të rënda.[16]

Në vitin 438 të e.s., kur perandoresha Eudocia hoqi ndalimin e lutjes së hebrenjve në vendin e Tempullit, krerët e Komunitetit në Galile i bënë një thirrje «popullit të madh dhe të fuqishëm të judenjve» që fillonte: «Dijeni se fundi i erdhi mërgimi i popullit tonë!”[16][19]

Gjatë shekujve 5 dhe 6, një seri kryengritjesh samaritane shpërthyen në të gjithë provincën Palaestina Prima. Veçanërisht të dhunshme ishin revoltat e treta dhe të katërt, të cilat rezultuan në asgjësimin pothuajse të plotë të komunitetit samaritan. Ka të ngjarë që Revoltës së 4-të Samaritan iu bashkua komuniteti hebre, i cili gjithashtu kishte pësuar një shtypje brutale të fesë izraelite (Mozaikut).

Në besimin e restaurimit që do të vinte, hebrenjtë bënë një aleancë me Persianët që pushtuan Palaestina Prima në 614, luftuan në anën e tyre, mposhtën garnizonin bizantin në Jerusalem dhe qeverisën qytetin për pesë vjet.[16] Megjithatë, autonomia e tyre ishte e shkurtër: me tërheqjen e forcave persiane, hebrenjtë iu dorëzuan forcave bizantine në vitin 625 të erës sonë dhe si pasojë u masakruan prej tyre në vitin 629 të e.s. Kontrolli Bizantin (Perandoria Romake Lindore) e rajonit u humb përfundimisht nga ushtritë arabe myslimane në vitin 637 të erës sonë, kur Umar ibn al-Khattab përfundoi pushtimin e Akkos.

Ne kemi ndarë këtë histori të shkurtër të hebrenjve nga kohët rreth Revoltës së Bar Kokhba, në mënyrë që të kuptoni se çfarë po ndodhte në atë kohë. Javën tjetër do t'ju tregoj se si Rabini Yose dhe Seder Olam luajnë një rol të rëndësishëm në ndryshimin e vitit të Shabatit dhe fillimit të vitit.

Kjo do t'ju tregojë pse Juda sot i mban vitet e Shabatit një vit e gjysmë përpara vitit aktual të Shabatit, i cili ishte mënyra se si u mbajt që nga koha kur iu mësuan për herë të parë.

Cikli Trienal i Torahut

Vazhdojmë këtë fundjavë me të rregulltin tonë Leximi trevjeçar i Torës të cilat mund të gjenden në

Lev 9-10 Jr 40-43 Prov 22 Veprat e Apostujve 19

Leviticus 9 (njëlloj si javën e kaluar)

Nadabi dhe Abihu (Levitiku 9-10)
Në kapitullin 9, Moisiu e udhëzon Aaronin të vazhdojë dhe të ofrojë ofertat e para si kryeprifti i Perëndisë. Në vargun 15, oferta për njerëzit është një cjap. Ndërsa kafsha e specifikuar si flijim për mëkatin për kongregacionin në Levitiku 4:14 ishte një dem, për këtë qëllim në disa raste përdorej një cjap (16:9, 5; Numrat 28-29; 15:22-26; 2 Kronikave. 29:20-24; Ezdra 6:17;

Në këtë përurim të sakrificave, Aaroni shpall një bekim për Izraelin (vargu 22). Formulimi specifik i bekimit priftëror që Perëndia urdhëroi t'i jepej Izraelit jepet në Numrat 6:23-26. Ky mund të jetë bekimi të cilit i referohet Levitiku 9:22.

Në vargjet 23-24 shohim një ngjarje spektakolare. “Flijimet nuk u konsumuan nga zjarri i ndezur nga Aaroni, por nga zjarri i dalë përpara Zotit. Kjo është e para nga vetëm pesë herë që Dhiata e Vjetër shënon zjarrin nga Perëndia si një shenjë se një flijim u pranua (Gjyq. 6:21; 1 Mbret. 18:38; 1 Kr. 21:26; 2 Kr. 7: 1). Meqenëse zjarri në këtë altar nuk do të shuhej kurrë [shih Levitiku 6:9, 12-13], të gjitha sakrificat e Izraelit që nga kjo kohë e tutje do të konsumoheshin nga zjarri që vinte nga Perëndia” (Nelson Study Bible, shënim në 9:24 ). Megjithatë, megjithëse është sigurisht e besueshme, nuk është absolutisht e qartë se ky ishte rasti.

Pasi bijtë e Aaronit vriten më vonë për sjelljen e zjarrit profan përpara Zotit, Moisiu i shpjegon Aaronit pse Perëndia e ka bërë këtë dhe më pas i udhëzon kushërinjtë e Aaronit që t'i largojnë të vdekurit nga shenjtërorja. Pastaj Zoti i urdhëron Aaronin dhe bijtë e tij që të mos pinë alkool përpara se të shkojnë në tabernakullin e mbledhjes. Por tregimi kishte folur vetëm për Nadabin dhe Abihun që sollën zjarr profan dhe temjan përpara Perëndisë—pra përse ky udhëzim i veçantë në lidhje me pijen dehëse i jepet Aaronit në mes të asaj që sapo kishte ndodhur? Edhe pse është e mundur që Zoti thjesht po tregonte një mënyrë tjetër që dikush mund të tregonte shpërfillje për të gjatë këtyre ritualeve, teksti këtu mund të tregojë se përdorimi i papërshtatshëm i alkoolit kishte luajtur një rol në gjykimin dhe sjelljen e dobët të dy vëllezërve.

Ndëshkimi që Zoti u dha atyre të dyve ishte shumë i rëndë. Ne e dimë se ka sigurisht shumë raste kur njerëzit e kanë "adhuruar" Perëndinë në një mënyrë që Ai nuk e njeh ose nuk e vlerëson, por për të cilat Ai nuk i godet menjëherë. Megjithatë, në kohën e këtij tregimi, Perëndia po luante një rol shumë të dukshëm në kombin e Izraelit dhe në fakt po i mësonte popullit madhësinë e nderimit që duhej të kishin për Të: “Nga ata që më afrohen, unë duhet të konsiderohem si i shenjtë; dhe para gjithë popullit duhet të jem përlëvduar” (Levitiku 10:3)—ishte kritike për ta ta kuptonin.

Ajo që bënë bijtë e Aaronit nuk ishte në injorancë, sepse Perëndia kishte dhënë tashmë udhëzime të qarta nëpërmjet Moisiut se si do të konsiderohej Ai. Në këtë situatë, shpërfillja dhe pakujdesia e Nadabit dhe Abihut nuk mund të kalonin pa korrigjuar - jo vetëm që ishte fyese për Perëndinë, por do të kishte nxitur një qëndrim të pakujdesshëm ndaj udhëzimeve të Perëndisë midis njerëzve. Kur Zoti thotë ta konsideroni Atë si të shenjtë, Ai e nënkupton këtë. Natyra udhëzuese e kësaj ngjarje ishte aq e rëndësishme sa Aaroni dhe bijtë e tij të mbetur nuk u lejuan të tregonin asnjë shenjë ankese të jashtme – atyre iu kërkua të ruanin qetësinë dhe të vazhdonin detyrat e tyre priftërore për të ilustruar drejtësinë dhe drejtësinë e zemërimit të Perëndisë.

NIV Study Bible vëren në lidhje me vdekjen e Nadabit dhe Abihut: «Ata mbahen mend rregullisht se kanë vdekur përpara Zotit dhe se nuk kanë pasur djem. Vdekja e tyre ishte tragjike dhe në fillim duket e ashpër, por jo më shumë se ajo e Ananias dhe Safirës (Veprat 5:1-11). Në të dyja rastet po inaugurohej një epokë e re…. Komuniteti i ri duhej të ndërgjegjësohej se ekzistonte për Zotin dhe jo anasjelltas.

Jeremiah 40-41

Kapitulli 40 mbulon kreun e rojes së ushtrisë kaldease, Nebuzaradanin, duke e çliruar Jereminë nga zinxhirët e tij në Ramah dhe duke i dhënë atij zgjedhjen të shkonte në Babel, të qëndronte në Ramah ose të shkonte e të qëndronte me Gedalyahun në Mitspah. Gedalyah u vu nën kontroll dhe u drejtua mbi mbetjen e mbetur të varfër të mbetur në tokën e Judës, e cila nuk po internohej në Babel. Është interesante të theksohet se edhe Nebuzaradani kaldeas e kuptoi pse i gjithë ky mallkim kishte rënë mbi popullin e Jehovait. Ai thotë në v 2-3, "YHWH, Perëndia juaj, ka thënë këtë të keqe në këtë vend. Dhe JHWH e ka sjellë dhe ka bërë, siç ka thënë. Duke qenë se ke mëkatuar kundër YHWH-së dhe nuk iu binde zërit të tij, prandaj kjo çështje të ka rënë mbi kokë.”

Jeremia vendos të shkojë në Mitspah për të qëndruar me Gedalyahun dhe kur njerëzit që ishin shpërndarë në Moab dhe Edom mësuan që Gedalyahu kishte mbetur të sundonte mbi vendin, ata u kthyen. Ata u lejuan të vazhdonin të kultivonin tokën dhe të sillnin frutat e verës.

Na thuhet se fillon një thashetheme në lidhje me një komplot vrasjeje kundër jetës së Gedalyah. Burri i quajtur Johanan, biri i Kareahut, i thotë Gedalyahut se Jishmaeli, bir i Nethanjahut, është dërguar nga Baalisi, sovrani i Amonitëve për ta vrarë. Gedalyah refuzon ta besojë atë apo thashethemet.

Në kapitullin 41 informohemi se thashethemet ishin në fakt të vërteta. Në muajin e shtatë pati një darkë në zyrën e Gedalyah. Ishmaeli ishte atje me dhjetë nga njerëzit e tij për të ngrënë bukë me princin që Babeli kishte vënë mbi popullin e Judës. Në darkë, Jishmaeli dhe dhjetë njerëzit e tij u ngritën dhe vranë me shpatë Gedalyahun bashkë me të gjithë njerëzit që ishin aty, përfshirë kaldeasit, luftëtarët e betejës. Ai vazhdoi këtë tërbim të vrasjeve gjatë ditëve në vijim. Yishmaeli dhe grupi i tij u përplasën me rreth 80 burra që vinin nga Shekem, Shiloh dhe Samaria (veshja e tyre tregon se ata ishin priftërinj të një lloji) dhe i futën në kurth pasi arritën në qytet, duke u bërë sikur "dikush" të kishte vrarë kreu Gedalyah. Ishmaeli dhe njerëzit e tij i vranë, shumë prej tyre edhe pse disa kërkuan për jetën e tyre dhe u shpëtuan për shkak të grurit, elbit, mjaltit dhe vajit që kishin. Të vdekurit i hodhën në një gropë.

Kur Johanan, biri i Kareahut mori fjalën për tërbimin e vrasjes së kryer nga Jishmaeli dhe njerëzit e tij, ai mblodhi një ushtri të vogël luftëtarësh dhe u nis për të ndaluar vrasjen dhe terrorin. Kur robërit e Jishmaelit i panë ata që po vinin, ata u gëzuan dhe u bashkuan me ta në luftën kundër terroristit. Grupi i Jishmaelit u mund, por Jishmaeli u arratis përsëri në Amon bashkë me tetë nga njerëzit e tij që shpëtuan me të.

Ikja në Egjipt (Jeremia 42-43)
Nga frika e një tërbimi të ri babilonas nëpër tokë, mbetja hebreje e konsideron të rëndësishme që të ketë Perëndinë në anën e tyre. Kështu ata i kërkojnë Jeremisë që të lutet që vullneti i Perëndisë të zbulohet (vargjet 1-2). Megjithatë, bëhet e qartë se ajo që ata duan me të vërtetë është konfirmimi i asaj që kanë vendosur tashmë të bëjnë—ikja në Egjipt (shih 43:2). “Është fyerje për Zotin të kërkosh vullnetin e tij, kur një vendim është marrë para se të vijë përgjigja e tij. Kushdo që lutet me mendje të mbyllur, mund të mos lutet fare” (Harper Study Bible, shënim në 42:10). Njerëzit nuk e kishin mashtruar as Perëndinë, as Jereminë. Perëndia e dinte se ata ishin hipokritë dhe në thelb mashtrues kur i kërkuan Jeremisë të lutej për ta (vargu 20).
Përgjigja nga Zoti nuk erdhi menjëherë. Zoti nuk na përgjigjet gjithmonë kur duam përgjigje, por kur Ai zgjedh. Ata nuk morën përgjigjen që dëshironin. Edhe sot, shumë luten që Zoti të bekojë diçka që ata duan, në vend që të kërkojnë vullnetin e Tij dhe të pranojnë atë që Ai jep. Disa shkojnë te shërbëtorët e Perëndisë sikur të kërkojnë këshillë, por e kanë marrë tashmë vendimin e tyre, duke pritur që ai të mbështesë qëndrimin e tyre dhe të justifikojë veprimet e tyre të planifikuara. Kur këshillat nuk bien dakord, ata ndonjëherë zemërohen me ministrin, ndoshta edhe duke e nënçmuar atë. Kështu ndodhi me Judenjtë dhe Jereminë në këtë kohë. Ata nuk e kuptuan se problemi ishte kokëfortësia e tyre, jo një shërbëtor "jo bashkëpunues" ose "i pandjeshëm" i Perëndisë.

Jeremia 42:10 kujton porosinë fillestare të profetit: «të çrrënjosësh dhe të rrëzosh, të shkatërrosh dhe të rrëzosh, të ndërtosh dhe të mbjellësh» (1:10). Nëse mbetja hebreje do t'i bindej Perëndisë, Ai do të pendohej për gjykimin e rrëzimit të grupit, por do t'i rindërtonte ata si një popull në Tokën e Premtuar. Ky ishte gjithmonë vullneti i Perëndisë—të bekonte dhe të jepte një trashëgimi. Rebelimi njerëzor e pengoi atë.

Vargu 11 i kapitullit 42 kujton një deklaratë tjetër që Perëndia bëri në fillim të thirrjes së Jeremisë. Atje Perëndia i tha të mos kishte frikë nga askush që do të kërkonte ta dëmtonte, sepse Perëndia do të ishte me të për ta çliruar (1:8). Tani Perëndia nëpërmjet Jeremisë thotë se e njëjta gjë do të jetë e vërtetë për mbetjen hebreje nëse njerëzit do të bëjnë atë që thotë Ai dhe do të qëndrojnë në Tokën e Premtuar. Zotërimi i Testamentit të Vjetër thotë: “Mendoni kujtimet që do të kishin nxituar në mendimet e Jeremisë ndërsa ai shprehte këto fjalë, të njëjtat fjalë që iu dhanë atij në kohën e thirrjes së tij (1:8). Vërtet ai kishte përjetuar çlirimin: nga stoqet e Pashhurit, nga akuzat e Hananiahut, nga burgu, nga balta e sternës dhe nga zemërimi babilonas, por mbi të gjitha ai ishte çliruar nga tundimi për të bërë kompromis. Nuk është çudi që kishte një rezonancë të tillë besimi në vetë fjalët ndërsa ato rrjedhin” (Vol. 17: Jeremiah, Lamentations nga John Guest, 1993, shënim në vargun 11).

Mjerisht, karakteri i bindur dhe i palëkundur i Jeremisë nuk u nda nga udhëheqësit judenj që kishin mbetur. Besimi në Zot nuk mund t'u jepet të tjerëve; të gjithë duhet ta mësojnë dhe ta zgjedhin atë me kalimin e kohës dhe në përvojat e tyre jetësore. Në kryengritje ata u larguan nga Juda dhe shkuan në Egjipt, duke marrë me vete Jeremian dhe Barukun - me sa duket kundër vullnetit të tyre, pasi Perëndia e kishte ndaluar të shkonte atje. Edhe një herë, "bijat e mbretit" renditen në kompani. Grupi udhëton për në Tahpanhes në Egjipt. “Vendndodhja e Tahpahnes është e njohur, sepse forma e mëvonshme e helenizuar e emrit, Daphne, mbijeton deri më sot në Tell Deffeneh, në perëndim të el Kantara. Një tumë e shquar midis rrënojave u quajt nga vendasit "Pallati i vajzës së Judeut". Aty u kryen disa gërmime nga Sir Flinders Petrie, të cilat treguan se ky 'pallat' ishte një fortesë e fortë. Megjithatë, këtu duhet të ketë pasur edhe një pallat të faraonit, sepse Jeremia ka kryer një veprim simbolik në hyrje të tij… Ezekieli flet për krenarinë e Tahpanhesit (Ezek. 30:18), por si Jeremia (Jer. 43:9 f. ) parashikon fatkeqësinë për qytetin” (Emil Kraeling, Rand McNally Bible Atlas, 1956, f. 318).

Historiani biblik Walter Kaiser jep informacion të mëtejshëm për vendndodhjen dhe atë që ndodhi atje: “Emigrantët erdhën në Tahpanhes (Tell Dafanneh) në deltën verilindore të Egjiptit (Jer. 43:1-7). Atje Jeremia mori gurë, me udhëzimin e Zotit, dhe i fshehu në hyrje të pallatit mbretëror, duke parashikuar se një ditë Perëndia do ta sillte Nabukadnetsarin për të pushtuar këtë vend dhe do të vendoste pavijonin e tij pikërisht në atë vend (Jer. 43:8-13). Kjo faqe është njëzet e shtatë milje në jugperëndim të Port Said. Sir Flinders Petrie e gërmoi këtë vend në 1883-94 dhe zbuloi themelet e kështjellës atje – ndoshta atë që përmendet në veprimin simbolik të Jeremias” (A History of Israel, 1988, f. 411).

Pas varrosjes së shkëmbinjve, Jeremia u jep judenjve një paralajmërim tjetër nga Perëndia. Duke iu referuar Nabukadnetsarit si "shërbëtori im" (vargu 10; shih gjithashtu 25:9; 27:6), Perëndia nuk pohon, siç u vu re në lidhje me referencat e mëparshme, se mbreti babilonas është një mbret i perëndishëm ose se ai merr urdhrat e tij me shpallje të drejtpërdrejtë nga Zoti. Të gjithë sundimtarët, qofshin të mirë apo të këqij, kanë fuqinë e tyre nëpërmjet mbikëqyrjes dhe drejtimit përfundimtar të Perëndisë për punët njerëzore (Romakëve 13:1-6). Perëndia përdor sundimtarë të tillë për t'u marrë me popullin e Tij dhe për t'u mësuar atyre mësime, ashtu siç përdori babilonasit dhe asirianët në trajtimin e Judës dhe Izraelit.

Perëndia përfundimisht do të merret me të gjitha kombet që refuzojnë ta ndjekin Atë, dhe Egjipti nuk ishte përjashtim. Nabukadnetsari do të pushtonte dhe do ta shkatërronte atë vend gjithashtu—duke e përfshirë më pas në Perandorinë Babilonase. (Kujtoni profecitë e tjera të shkatërrimit të Egjiptit te Jeremia 46 dhe Ezekieli 29-32). “Një tekst fragmentar [babilonas] në Muzeun Britanik tregon se pushtimi i Egjiptit nga Nabukadnetzari ndodhi në vitin e tridhjetë e shtatë të mbretërimit të tij (568-567 pes)” (Expositor's, shënim në 43:10-11).

Vargu 13 i kapitullit 43 i referohet shtyllave të shenjta të Beth Shemeshit (“Shtëpia [ose tempulli] i Diellit”). Kishte një sërë vendbanimesh para-izraelite në Kanaan të njohura me këtë emër, ku më i njohur ishte në kufirin verior të Judës. Por ai që përmendet këtu është në Egjipt, i njohur si Heliopolis në greqisht dhe i thirrur nga egjiptianët.

“Heliopolis ishte ndoshta më i shkëlqyeri në Mbretërinë e Mesme dhe të Re…kur shumë faraonë i stolisnin tempujt e tij me obeliskë. Këto ishin boshte të larta, të mbuluara me piramida në miniaturë që kapnin rrezet e para dhe të fundit të diellit” (“Heliopolis”, The New International Dictionary of Bibical Archaeology, 1983, f. 233).

Shumë kombe kanë simbolet e tyre të krenarisë – monumentet, pallatet dhe godinat madhështore që ata i perceptojnë si simbole të forcës – dhe Egjipti nuk ishte përjashtim. Shtyllat e shenjta ose obeliskët ishin simbole të krenarisë së Egjiptit dhe Zoti do ta godiste kombin pikërisht në zemrën e tij. "Jeremia e krahason lehtësinë me të cilën Nabukadnetsari do t'i bënte këto gjëra me mënyrën e rastësishme në të cilën një bari mbështillet me rrobën e tij... Mbreti i Egjiptit në këtë kohë ishte faraoni Hofra (krh. 44:30) [i cili njihet gjithashtu nga Forma greke e emrit të tij, Apries]. Historiani babilonas Berossus konfirmon pushtimin e Egjiptit nga Nabukadnetsari” (Expositor's, shënim në 43:12).

Duke qenë se Heliopolis ishte me të vërtetë qyteti i obeliskëve ('shtyllat e shenjta'), është e qartë pse Jeremia parashikon prishjen e tyre. Disa obeliskë fillimisht në On janë transportuar në Aleksandri, Romë, Stamboll, Londër dhe Nju Jork. Vetëm një ka mbetur në On” (fusnota në vargun 13).

Në vend që të jetë një vend strehimi për judenjtë që po ikin, Egjipti përfundimisht do të jetë një vend gjykimi dhe vdekjeje për ta—ashtu siç paralajmëroi Jeremia në kapitullin 42. Siç thotë libri i Fjalëve të Urta, “Ndonjëherë ka një mënyrë që duket të kesh të drejtë, por në fund është rruga drejt vdekjes” (16:25, NRSV).

Në kapitullin tjetër do të shohim më shumë për atë që Jeremia kishte për t'u thënë këtyre emigrantëve.

Fjalë e urtë 22

Fundi i Koleksionit të Madh Solomonik (Fjalët e Urta 22:1-16)
51. Një emër i mirë (22:1)
“LLOJI: PROVERBË INDIVIDUALE” (NAC).
52. Pasuria, varfëria dhe një jetë e matur (22:2-5)
LLOJI: PARALEL. Struktura e këtij teksti është si më poshtë:

“Në sipërfaqe vv. 3,5 të dy thjesht thonë se të mençurit shohin dhe shmangin telashet, por injorantët ose kokëfortë zhyten në të. Në kontekstin e v. 2,4, megjithatë, ky tekst pohon se dështimi për të dalluar rrezikun lind pikërisht nga arroganca e refuzimit për t'iu nënshtruar Zotit” (NAC).

Pika e vargut 2 shprehet në mënyrë të ngjashme në 29:13. Dhe 22:3 përsëritet në 27:12.

Fjalët e urta 22:4 thotë se rruga drejt jetës së mirë këtu e shprehur si "pasuri, nder dhe jetë" (krahaso "jetën, drejtësinë dhe nderin" në 21:21) është nëpërmjet frikës ndaj Perëndisë. Pasuria e vërtetë, natyrisht, nuk do të thotë kryesisht pasuri materiale këtu dhe tani. Për disa mund ta përfshijë atë, dhe në çdo rast Perëndia siguron rehatinë fizike të shërbëtorëve të Tij. Në fund të fundit, të gjithë njerëzit e Perëndisë do të bekohen me bashkëpronësinë e të gjithë universit.

53. Fjalë të urta të ndryshme (22:6-16)
“LLOJI: PËRFSHIRË…. Vargjet 6 dhe 15 (për disiplinimin e fëmijëve) paralelisht me v. 7 dhe 16 (mbi pasurinë dhe varfërinë) përbëjnë një përfshirje për këtë tekst proverbash të ndryshëm.

? «Disiplina për Fëmijët (22:6, 15)» (NAC).
“Një varg që duhet të kemi parasysh kur trajtojmë fëmijët tanë është Fjalët e urta 22:6. Ajo shfaqet në versionin New King James si: 'Stërvite një fëmijë në rrugën që duhet të ndjekë dhe kur të plaket, ai nuk do të largohet prej saj.' Ne mund të nxjerrim një përfundim të qartë, të drejtpërdrejtë nga ky përkthim se trajnimi i duhur do të shpërblehet në planin afatgjatë. Kjo sigurisht është e vlefshme.

“Është normale që shumica e fëmijëve të rriten, dhe në fund të fundit të adoptojnë, vlera dhe standarde të ngjashme me prindërit e tyre, domethënë nëse prindërit bëjnë një punë të arsyeshme për t'i rritur. Ndonjëherë, veçanërisht kur fëmijët e tyre janë adoleshentë, prindërit ndihen sikur nuk po ia dalin mbanë. Ata mund të pyesin veten nëse të gjitha përpjekjet e tyre janë të kota. Por përvoja tregon se nëse i përmbahen një plani të mirë loje, përfundimisht do të realizojnë rezultatet e dëshiruara.

Disa studiues të Biblës ofrojnë një shpjegim alternativ për qëllimin e këtij vargu: se 'rruga që duhet të ndjekë' i referohet aftësive dhe potencialit të çdo fëmije. Rrënja e fjalës për 'rrugë', theksojnë ata, gjithashtu ka të bëjë me pjerrësinë e një peme, e cila mund të thyhet nëse dikush përpiqet ta kthejë atë. Ata gjithashtu vërejnë se formulimi origjinal hebraik i referohet 'rrugës së tij'? rrugës së fëmijës? në vend të 'rrugës [ai duhet të shkojë].'

Duke pasur parasysh këtë, disa do të përkthenin vargun: 'Stërvite një fëmijë sipas prirjes së tij dhe kur të plaket, ai nuk do të largohet prej tij.' Me fjalë të tjera, prindërit e mençur duhet të njohin prirjet dhe interesat e çdo fëmije dhe ta trajnojnë atë që të përdorë më së miri aftësitë e tij për të arritur potencialin e tij.

“Pavarësisht nëse ky është kuptimi i synuar, ai përfaqëson një qasje tjetër të vlefshme. Prindërit duhet t'u mundësojnë fëmijëve të tyre të zhvillojnë talentet dhe aftësitë e tyre natyrore. Shumë shpesh një baba ose nënë do të përpiqet t'i detyrojë fëmijët të bëjnë të njëjtat gjëra që bëjnë ose të jenë ata që janë.

“Ndonjëherë prindërit duan të jetojnë si zëvendës me fëmijët e tyre ndërsa i shtyjnë ata të arrijnë atë që donin të bënin por nuk mundën. Ne duhet të njohim aftësitë e dallueshme të fëmijëve tanë të dhëna nga Perëndia dhe më pas të punojmë për t'i ndihmuar ata të përmbushin potencialin e tyre

“Ende të tjerët e kuptojnë përkthimin e fundit që do të thotë se nëse e edukojmë një fëmijë në mënyrën e tij? domethënë, duke e lejuar vazhdimisht të bëjë çfarë të dojë dhe të ndjekë gjithmonë rrugën e tij? se ai do të ngecë në atë mënyrë të gabuar të menduarit dhe të jetuarit për pjesën tjetër të jetës së tij. Ajeti më pas do të ishte një paralajmërim për prindërit kundër përkëdheljes dhe dështimit për të disiplinuar. Edhe ky koncept është padyshim i vlefshëm” (f. 25).

Ideja e fundit korrespondon mirë me vargun 15 (krahaso 29:15). Megjithatë, siç shpjegohet në hyrjen tonë, vargjet që sanksionojnë shufrën e korrigjimit nuk kanë për qëllim të thonë se një prind duhet të përdorë ndëshkimin fizik si mjetin kryesor të disiplinës.

? “Të korrësh atë që mbjell (22:8-9)” (NAC). Ky parim i rëndësishëm, ana negative e të cilit jepet në vargun 8, shprehet në mënyrë të ngjashme diku tjetër në Shkrim (Hozea 8:7; Galatasve 6:7-8; krahaso Jobin 4:8, ku ky parim i vërtetë u zbatua keq për Jobin). Nga ana pozitive, Proverbat 22:9 në këtë kontekst korrespondon me 2 Korintasve 9:6-11.

? “Fjalët dhe çfarë vijnë prej tyre (22:10-14)… Pesë tipa karakteresh këtu përfaqësojnë pesë mënyra se si mund të përdoret fjalimi. Tallësi shkakton grindje (v. 10), i pastërti i bën përshtypje edhe një mbreti (v. 11), gënjeshtari [ose personi jobesimtar që flet në kundërshtim me njohurinë e vërtetë] zhbëhet nga Perëndia (v. 12), i pandryshuari prodhon vetëm një përrua i justifikimeve të pamundshme (v. 13), dhe prostituta [ose gruaja e pamoralshme] përdor gjuhën për joshje dhe kurth (v. 14)” (NAC)? kjo e fundit duke iu kthyer paralajmërimeve në prologun e Fjalëve të Urta, ku edhe një grua imorale përfaqëson marrëzinë në një kuptim më të përgjithshëm (krahaso 2:16; 9:13-18; shih gjithashtu 23:27-28).

Tallësi ose tallësi (22:10) krijon një mjedis të pakëndshëm për të gjithë rreth tij dhe gjithashtu ka një ndikim të keq te të tjerët. Nëse ai nuk do të reformojë, përjashtimi nga komuniteti - një kongregacion, klub apo vend pune në një kontekst modern - është kursi i rekomanduar. Kjo do të sjellë paqe për pjesën tjetër të grupit, do të shërbejë si një paralajmërim për të tjerët kundër një sjelljeje të tillë dhe ndoshta do të ndihmojë vetë shkelësin të kuptojë përmasat e problemit të tij që rezulton në pendim.

Vargu 11 nënkupton se mashtrimi dhe lajkat e bëjnë vetëm deri tani në arritjen e një pozicioni besimi. Më në fund një person i tillë do të zbulohet për atë që është. Një person i denjë dhe i ndershëm do t'i besohet për të dhënat e tij të integritetit. Hamani dhe Mordekai në librin e Esterit e ilustron mirë këtë.

Vargu 13, i shprehur në mënyrë të ngjashme në 26:13, jep një lehtësim komik, duke ilustruar, siç u përmend më lart, se si njerëzit dembelë shpikin justifikime për të mos bërë gjithçka që duhet bërë.

? “Kreditori dhe debitori (22:7, 16)” (NAC). Vargu 7 vëren se borxhi mund të jetë një formë skllavërie. Në fakt, dështimi për të shlyer borxhin në Izraelin e lashtë mund ta detyronte një person të vuante robërinë e detyruar. Kjo është pjesë e arsyes që ajetet e tjera paralajmërojnë që të mos bëheni garanci për të tjerët. Vargu 7 mund të ndikojë në kuptimin e vargut 16. Kjo fjalë e urtë e fundit në koleksionin kryesor të Solomonit ka të bëjë me drejtësinë shoqërore (sikurse proverbi i parë në pjesën tjetër, vargjet 22-23), por formulimi i saktë i vargut 16 është i diskutueshëm. Disa versione, duke përfshirë Mbretin e Ri Xhejms, tregojnë një shtypës të të varfërve për vetë-pasurim dhe një që u jep të pasurve që të dy vijnë në varfëri. Shtypësit me të vërtetë do të varfërohen në fund (krahaso vargjet 22-23). Megjithatë, përkthime të tjera e konsiderojnë varfërinë në vargun 16 si referim vetëm për atë që u jep të pasurve.

Në rrjedhën e fundit, disa shohin në vargun 16 një marrëdhënie abuzive kreditor-debitor në këtë kuptim të parafrazuar: të pasurit i shtypin të varfërit [përmes mjeteve të tilla si duke i ngatërruar ata në kredi me interesa të larta] për t'u bërë edhe më të pasur, / ndërsa të varfërit që janë të ngecur duke bërë pagesat e kredisë për të pasurit janë bërë edhe më të varfër. Ky interpretim ofron një shpjegim të arsyeshëm të "dhënies" për të pasurit, arsyeja për të cilën ndryshe duket e paqartë. Disa kanë sugjeruar një përpjekje të kotë për të blerë favorin e të pasurve, por kush do ta bënte këtë deri në varfërim? "Dhënia" këtu ka më shumë kuptim si çështje detyrimi? dhe kjo i përshtatet shlyerjes së borxhit. Një mençuri e tillë nuk ka për qëllim të përjashtojë plotësisht huatë. Ekziston një kontekst i përshtatshëm për huadhënien dhe huamarrjen nëse huadhënia është e drejtë dhe huamarrësi është në gjendje të shlyejë mirë, duke pasur parasysh të ardhmen. Megjithatë, asnjë marrëveshje e tillë nuk duhet të merret lehtë.

Veprat 19

Shauli është tani në Efes dhe ka gjetur disa të mësuar që më parë e kanë dëgjuar Lajmin e Mirë dhe kanë besuar. Ai i pyeti ata për marrjen e Shpirtit të Veçantë. Ata nuk dinin se çfarë po fliste, kështu që ai u tha atyre: "Johanan Zhytësi ju zhyti në një zhytje pendimi dhe se më pas ata do të zhyten në besimin në Mesia Jahshua". Dhe kështu ata u zhytën dhe kur Shauli vuri duart mbi ta, dymbëdhjetë nga njerëzit e tyre filluan të flisnin në gjuhë dhe të profetizonin. Ai foli me guxim para tyre për tre muaj derisa disa prej tyre filluan të ngurtësojnë zemrat e tyre kundër Udhës. Vetë Shauli u nda prej tyre dhe të mësuarit dhe vazhdoi me ta duke i mësuar për dy vjet dhe të gjithë ata që banonin në Azi dëgjuan fjalën e Mesisë, si judenjtë, ashtu edhe grekët.

Na thuhet se Elohim bëri mrekulli të mëdha dhe të pazakonta nëpërmjet Shaulit dhe ai u fuqizua shumë me autoritetin mbi shërimin dhe sëmundjet. Disa nga ekzorcistët hebrenj filluan të përdorin emrin Shaul dhe Emrin në të cilin Shaul kishte fuqinë e tij – që ishte Mesia Jahshua – dhe po dëbonin njerëzit. Një kryeprift çifut me emrin Skeua së bashku me shtatë djemtë e tij po bënin këtë. Na thuhet se fryma e ligë në të vërtetë u tha këtyre njerëzve: "Unë e njoh Jahshua dhe e di Sha'ul, por kush jeni ju?" Dhe në atë moment fryma e ligë la një njeri dhe i sulmoi dhe ata vrapuan jashtë të pushtuar, të zhveshur dhe të plagosur. Njerëzit e dëgjuan këtë dhe u mbushën me frikë dhe frikë dhe emri i Mesisë ishte shumë i madh.

Njerëzit filluan të pendoheshin dhe të digjnin librat e tyre të magjisë dhe Fjala ishte shumë e suksesshme në këtë kohë. Pas kësaj, Shauli planifikoi të kalonte përmes Maqedonisë dhe Akaisë, për në Jerusalem dhe më pas në Romë. Ai dërgoi për pak kohë Timoteun dhe Erastin në Maqedoni dhe u bë një rrëmujë e madhe për Rrugën që po shpallej. Arsyeja ishte se mësimi filloi të ndikojë në biznes dhe atë kryesisht në biznesin e prodhimit dhe shitjes së idhujve. Shumica e atyre në atë vend ishin adhurues të Artemidës dhe adhuroheshin me idhuj dhe në atë tempull dhe feja filloi të dëmtohej për shkak të së Vërtetës. Biznesmenët u zemëruan dhe filluan një terror në të gjithë qytetin dhe pushtuan Gaios, Aristarchos, maqedonas dhe shokët e Shaulit. Trazirat përfundimisht u qetësuan nga Aleksandri dhe njerëzit u shpërndanë.