News Letter 5845-048
24. dan devetega meseca 5845 let po stvarjenju
Deveti mesec v sobotnem letu
Drugo sobotno leto 119. jubilejnega cikla

December 12, 2009

Resnica, ki jo Hanuka skriva

Tempelj

Sobotna leta

300 Špartancev

I. Makabejci 16:14 Ko je Simon pregledoval mesta v deželi in skrbel za njihove potrebe, so se on in njegova sinova Matija in Juda spustili v Jerico leta sto sedemintrideset, v enajstem mesecu (to je mesec od Shebat)

Edina stvar, ki me moti glede obhajanja hanuke, je dejstvo, da skriva toliko resnice. Dajanje geltov in uživanje latkejev ali vrtenje Dreidels in prižiganje osmih ali devetih sveč v Chanukiah vas odvrne od resnice zgodovine. Sveto pismo jasno pravi, da moramo imeti menoro s samo šestimi vejami in šamašem, za skupno sedem oljenk in ne osem ali devet voščenih sveč. Mita, da je uporabljeno olje trajalo osem dni, ni mogoče utemeljiti s svetimi spisi. Tega ne piše in od tega datuma nihče ni mogel citirati svetega spisa v Makabejcih, kjer piše, da je olje trajalo 8 dni. To je zato, ker ga ni. To je mit, ki je k nam prišel iz talmuda. Zakaj ga torej obdržiš? Je to zato, ker ne morete več obdržati božiča in imate zdaj judovski božični nadomestek? Sveto pismo nam prav tako pravi, da ne smemo dodajati Tori, zakaj ste torej dodali še en praznik? Zakaj ste sprejeli tisto, ki so jo drugi dodali in vam rekli, da jo obdržite?

V svojih skrbeh nisem sam. Tukaj je članek iz Jerusalem Posta http://www.jpost.com/servlet/Satellite?cid=1195546794679&pagename=JPost%2FJPArticle%2FPrinter
Nehajte vsemu poganstvu! Poglejmo, kaj se lahko naučimo od Makabejcev, saj je tukaj res veliko odličnih zgodb, vendar Hanuka ni ena izmed njih. V teh knjigah so trije ogromni nauki, ki jih nihče nikoli ne pogleda, ker so preveč zaposleni s prižiganjem sveč Satanu. Če ne razumete, da je to tisto, kar počnete, potem si vzemite čas in preberite Dva Babilona Alexandra Hislopa. Če želite, lahko to storite na spletu http://www.biblebelievers.com/babylon/00index.htm

Nekaj, kar se lahko naučimo iz knjige Makabejcev, je, kdaj so nastopila sobotna leta. Ko to veste, lahko odštevate do našega dne in veste, kdaj so sobotna leta. Druga stvar, ki jo lahko izveste, je, kje je Salomon zgradil Jahvejev tempelj in kje je trenutno. To pokažem tistim, ki pridejo v Izrael. Hodimo tudi tik nad mestom, kjer zdaj počiva Salomonov tempelj, kot so nam povedali v Makabejcih.

Ko je to znano, boji za Tempeljski grič postanejo vsakdanji. Trenutno se borijo za nič. Mesto, ki je bilo vedno pogansko in nikoli sveto.

Zdaj, ko sem nekatere izmed vas razburil in razjezil, preberite, kaj ponujam v podporo svojim trditvam in preverite, ali je morda v mojih izjavah kaj resnice.

Tretja stvar, ki jo lahko izvemo iz Makabejcev, je identiteta Špartancev. Če ste gledali film The 300, ki prikazuje bitko pri Termopilah, v kateri se 300 Špartancev do zadnjega bori proti perzijskemu "bogu-kralju" Xerxesu in njegovi več kot milijonski vojski. Film mi je bil všeč, a veliko bolj mi je bila všeč resnica. Ta teden sem vključil tudi to zgodbo, ki nam jo je povedal Stephen M. Collins.

Začnimo z založbo Qadesh La Yahweh, na strani 205 Sobotnega in jubilejnega cikla, ki si jo lahko preberete in pozivam vas, da jo brezplačno preberete na spletu na http://www.yahweh.org/yahweh2.html

Sobotno leto, ki je trajalo od Abiba, tj. Nisana (marec april), leta 134 pr. n. št. do začetka judovskega leta leta 133 pr. n. št., je mogoče datirati tudi iz 1. Makabejcev in Jožefovih del s selevkidskim letom; leto 178. Spet se datiranje po 1. Makabejcih in Jožefu popolnoma ujema s ciklom sobotnih let, ki je že prikazan v petnajstem letu Ezekija, osmem letu Arta-kserksa in 150. letu Seluevkida. Dokazi, ki se nanašajo na sobotno leto 134/133 pr. n. št., temeljijo na zgodbi o umoru velikega duhovnika Simona in kasnejšem vzponu na oblast njegovega sina Janeza Hirkana, ki se poskuša maščevati za očetovo smrt.

Simonova kronologija

Veliki duhovnik Simon je prišel na oblast po ujetju in smrti njegovega brata Jonatana s strani sirskega grškega imperija. Simon je nato Judejcem priboril svobodo v 170. Selevkidskem letu.

Tako je bil jarem poganov odvzet Izraelu v stosedemdesetem letu.

Nato je izraelsko ljudstvo začelo pisati v svoje instrumente in pogodbe: »V prvem letu Simona, velikega duhovnika, upravitelja in voditelja Judov.« (1 Makabejcev 13:41-42)

Prav tako je postavil veliko ljudi v zasedo na mnogih mestih v gorah in bil boljši v vseh svojih napadih nanje; in ko je bil zmagovalec na tako veličasten način, je postal veliki duhovnik in je tudi osvobodil Jude izpod nadvlade Makedoncev po stosedemdesetih letih [Selevkovega] cesarstva. (Jožef, Vojne 1:2:2)

Ta osvoboditev in oprostitev plačila davka sta Judom prišla v 170. letu Sirskega kraljestva, šteto od časa, ko je Selevk, imenovan Nikator, zasedel Sirijo. (Josephus Antiquities 13:6:7)

Ob koncu Simonove vlade so Simon in njegova dva sinova, Matatija in Juda, obiskali Simonovega zeta Ptolemaja v Doku blizu Jerihe. Ptolemej je nato zahrbtno umoril Simona. 1 Makabejci datirajo Simonov umor v 177. leto, v enajstem mesecu, imenovanem Sebat (Šebat; tj. januar/feb). [To je zapisano v 1. Makabejcem 16:14. Enajsti mesec je zapisan v Zahariji 1:7]

Jožef dodaja, da je Simon umrl, ko je »vladal Judom vsega skupaj osem let« (Josephus Antiquities 13:7:4). Leto 177 je torej enako osmemu Simonovemu letu. To dejstvo potrjujejo tudi druge izjave v teh besedilih iz obdobja Simonovega vladanja.

-1 Makabejci, 13:41-42 navaja, da je bilo 170. leto v pogodbah datirano kot "prvo Simonovo leto"
-Josephus Antiquities 13:6:7 poroča, da je Simon »v prvem letu svojega velikega duhovništva« »osvobodil ljudstvo iz suženjstva Makedoncem«, kar Jožef Flavij nato datira kot 170. leto sirskega kraljestva.

-1 Makabejci 14:27 daje naslednjo izjavo: »osemnajsti dan Elula (avgust/september), v 172. letu, ki je tretje leto Simona velikega duhovnika,« itd. Ta komentar enači 172. leto s Simonovim tretje leto, s čimer se strinja z dejstvom, da bi bilo 177. leto Simonovo osmo leto.

Janez in bližajoče se sobotno leto

Potem ko je ubil Simona, je Ptolemaj zaprl Simonovo ženo in dva sinova, Matatija in Juda, nato pa poslal može, da ubijejo njegovega tretjega sina, Janeza Hirkana. John je na srečo ušel iz rok atentatorjev. (1 Mak 16:18-23; Jožef Flavij Wars 1:2:3, Antiq 13:7:4) Ptolemaj se je nato umaknil v trdnjavo Dagon, ki se nahaja nad Jeriho, medtem ko je Janez, »prevzel visokoduhovniško službo svojega očeta, najprej pomilostil božanstvo (Jahveja) z žrtvami, nato pa stopil proti Ptolemaju in napadel njegovo trdnjavo.« (Jožefove starine 13:8:1, Vojne 1:2:3)

Čeprav je bil Janez Hirkan v svojih silah boljši od Ptolemeja, je bil čustveno slabši, saj je Ptolemaj Janezovo mamo in brate pripeljal do mestnega obzidja in jih mučil na očeh vseh. Ko je John videl, kako se z njegovo družino tako ravna, je »opustil svoja prizadevanja, da bi zavzel kraj«. Toda Johnova mati mu je pomagala premisliti, ko mu je zavpila, da bi bilo zanjo prijetno umreti v mukah, če bi sovražnik plačal kazen. Ko je slišal te besede, je »Hirkana prevzela močna želja, da bi zavzel trdnjavo, toda ko je videl, kako jo tepejo in raztrgajo, je postal vznemirjen in prevzelo ga je sočutje zaradi tega, kako so ravnali z njegovo materjo.« (Jožefove starine 13:8:1, Vojne 1:2:3)

Ti dogodki so se zgodili v enajstem in dvanajstem mesecu, tj. v Šebatu in Adarju, 177. leta, saj so takoj sledili Simonovemu umoru v enajstem mesecu tega leta. (1 Mak 16:14) Nenadoma je bil Hirkan prisiljen umakniti svoje čete, ker je prihajalo sobotno leto (tj. 178. leto):

In ko se je obleganje na ta način podaljšalo, je nastopilo tisto leto, v katerem so Judje počivali; kajti Judje obhajajo ta počitek vsako sedmo leto, tako kot vsak sedmi dan; tako da je bil Ptolemaj zaradi tega izpuščen iz vojne, (19) je ubil Hirkanove brate in njegovo mater; in ko je to storil, je pobegnil k Zenonu, ki se je imenoval Cotylas, ki je bil takrat tiran mesta Philadelphia. (Jožef, Starine 13:8:1)

In ker je bilo obleganje na ta način odloženo, je nastopilo leto počitka, ob katerem Judje počivajo vsako sedmo leto, tako kot vsak sedmi dan. Tega leta je bil torej Ptolemaj osvobojen obleganja in je ubil Janezove brate z njihovo materjo ter pobegnil k Zenonu, ki se je imenoval tudi Kotila, ki je bil tiran v Filadelfiji. (Jožefove vojne 1:2:4)

Zelo malo verjetno je, da bi kdorkoli lahko prenašal mučenje na ta grozovit način sedem mesecev, kar bi bilo potrebno, če bi se sobotno leto začelo s tišrijem (sept./oktober) namesto z nisanom. Prav tako se ne zdi verjetno, da Hirkan ne bi mogel zavzeti majhne trdnjave v Dagonu v tem času, še posebej v teh okoliščinah. Dokazi torej jasno kažejo, da se je sobotno leto v tistem času začelo z nisanom, ki je bil le kakšen mesec oddaljen od začetka obleganja.

[Za tiste, ki vztrajate, da se sobotno leto začne s tišrijem, morate ta zadnji odstavek znova prebrati zelo počasi. Vsi ti dogodki so se zgodili v mesecu šebatu, 11. mesecu. Nato se je sobotno leto začelo v 1. mesecu leta Aviv ali Nisan.]

Vojna in sobota

Običaj, da se na soboto (bodisi na sobotni dan ali sobotno leto) ne bojevajo, je bil zakon Judov v dneh Janeza Hirkana. Vojni zvitki na primer pravijo: »Toda v letu izpustitve ne smejo mobilizirati nikogar, da bi šel v vojsko, kajti to je sobota počitka za suverena (Jahveja). (1 QM 2:6–10 Zvitek Mrtvega morja z naslovom Vojni zvitki iz Esenove apokaliptične vizije končne bitke med sinovi luči in sinovi teme.) Jožefove besede so v zvezi s tem zelo pomembne, kajti poudarja, da je Hirkanova vojska ostala »nedejavna« med sobotnim letom, »letom neobdelovanja zemlje«, ker »se držijo tega običaja vsako sedmo leto, TAKO KOT SEDMI DAN«. (Josephus Antiquities 13:8:1)

Vse do invazije Antioha Epifana na Judejo se Judje na soboto niso niti vojskovali niti branili. Toda po ogorčenju, ki ga je zagrešil Antioh Epifan nad Judi v Jeruzalemu leta 167 pr. n. št., potem ko se Judje niso hoteli braniti na sobotni dan in so bili zaradi tega po nepotrebnem pobiti, je duhovnik Matatias in njegovi prijatelji izdali odlok, ki pravi:

Kdor koli se bo prišel z nami bojevati v soboto, se bomo bojevali zoper njega; tudi vsi ne bomo umrli, kakor naši bratje, ki so bili pomorjeni na skrivnem kraju. (1 Mak, 2:41 in 1 Mak 2-27)

Dejstvo, da so se Judje tega obdobja izogibali vojaški agresiji med sobotnim letom, kot so se na sobotni dan, pojasnjuje, zakaj Hirkan ni mogel nadaljevati svoje vojne proti Ptolemeju, čeprav bi s tem morda rešil življenje svoji materi in bratom.

To je del Makabejcev, ki nam prikazuje leto 134 pred našim štetjem kot sobotno leto. Preberete lahko številne odstavke iz I. in II. Makabejcev, ki nam govorijo o drugem sobotnem letu 162/161 pr. n. št. http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj12Chap.pdf Pazljivo preučite tabelo v tem poglavju.

Samo s temi informacijami lahko štejete do 7 od enega sobotnega leta do drugega in celo do našega časa. Prav tako lahko kupite sobotni in jubilejni koledar, ki ju imam naprodaj na svoji spletni strani na Obiščite arhiv grafikonov. Ima vsako sobotno leto od stvarjenja Adama do našega časa in pozneje do 120. jubilejnega leta. Če želite razumeti, kdaj so bila sobotna leta in kako so Jahvejeve preroške časovne ure, potem morate imeti to knjižico, ki vam pokaže, kdaj so se te stvari zgodile v zgodovini in kako lahko odštevate do časa, ko se vrne Mesija.

Zdaj imate informacije, ki pojasnjujejo dva dogodka o sobotnih letih, ki sta izgubljena in pozabljena zaradi vseh praznovanj hanuke. Zdaj si bomo ogledali tretji dogodek, ki ga Hanuka prekrije in je pozabljen. Za nekatere od vas bo to preveč.

V tem burnem času Makabejcev se zgodi še en dogodek. Imamo namig v zvitkih iz Mrtvega morja, vendar nima nobenega smisla, dokler informacij iz teh zvitkov ne povežete z Makabejci.

Tukaj sta dva citata o tem, kdaj so živeli Eseni.
http://www.abu.nb.ca/Courses/NTIntro/InTest/Qumran.htm

Jožef Flavij prvič omenja Esene kot posebno judovsko skupino v času Jonatana (160-142 pr. n. št.): »V tem času so bile med Judi tri šole mišljenja (haereseis)« (Ant. 13.171).

Prav tako je treba opozoriti, da so arheologi, ki so izkopavali lokacijo kumranske naselbine, ugotovili, da je bila naseljena s skupnostjo iz c. 150 pr. n. št. do 68 n. št. (glej R. de Vaux, Arheologija in zvitki Mrtvega morja).

Eseni so verjeli, da je konec sveta zelo blizu. Vse, kar so počeli, je bilo priprava na pričakovanega Mesijo. Toda ali ste se kdaj vprašali, zakaj so tako mislili? To je bilo deloma posledica vojn, ki so se dogajale med Makabejskim uporom. Kot dobro veste, je bil Antioh Epifan primer Antikrista, ki ga iščemo v našem času. Za njih je bil anti-mesija.

Toda bil je še en velik dogodek, o katerem pišejo in zdaj bomo to delili z vami. To je več informacij, ki jih ohranjanje Hanuke skriva. Tradicija, ki je ni v Tori.

V 1. Makabejcem 14:37 nam je povedano, da je na začetku Simonove vladavine (142 pr. n. št. – 134 pr. n. št.), potem ko je pregnal Makedonce iz Akre, ki je bil utrjen stolp ali Citadela južno od templja v Davidovem mestu, da je Simon začel obnavljati to citadelo Akra. Obnovili so Akro v prvotno stanje, preden je Antioh Epifan opustošil tempelj leta 167 pr. n. št. Tempelj je bil širok 150 čevljev proti severu in jugu in 500 čevljev dolg proti vzhodu in zahodu. Akra je bila skalnata formacija južno od templja in južno od izvira Gihon, ki jo je David utrdil in se je dvigala nad templjem. Uporabljali so ga za ohranjanje miru v templju, če bi se pojavile različne frakcije. Uporabljali so ga tudi za zaščito templja pred tujci.

Toda prišlo je do težave. Če bi pogani v prihodnosti ponovno zavzeli to citadelo Akra, bi spet imeli to trdnjavo, ki bi jo lahko uporabili proti Izraelcem. Ta isti stolp je gledal čez in v tempelj.

Simon se je odločil premisliti glede Akre. Potem ko je zavaroval ves Jeruzalem, je ustavil obnovo Akre, ki so jo Judje spet utrdili. Jožef navaja, da se je Simon posvetoval z oblastmi v Jeruzalemu in vsi so potrdili, da je za zaščito naroda in templja bolje, da se vrh Akre zmanjša. (Vojna V.4,1) Nato so dodelili možem, da začnejo uničevati južni vrh. Kot je rekel Jožef Flavij: 'Tako so se vsi odločili in začeli ravnati hrib.' (Starine XIII.6,7.)

[Bratje, da se zavedate, o čem govorimo. Akra je bila del Davidovega mesta. To je bil najjužnejši vzhodni del Davidovega mesta. Če bi pogledali od juga proti severu v dolini Kidron, bi videli Davidovo citadelo in nato to Akro, ki se je dvigala nad templjem, ki se je nahajal na Ofelu, ki je bil neposredno nad izvirom Gihon. Da bi natančno vedeli, kje je bilo Davidovo mesto, se lahko obrnemo na 2. kronike 32:30 Ta isti Ezekija je tudi zaprl vodni iztok Zgornjega Gihona in vodo po tunelu pripeljal na zahodno stran Davidovega mesta. Ezekija je uspeval v vseh svojih delih.

Ko sem v Izraelu, peljem ljudi k Siloamskemu bazenu in jim preberem ta stavek. Nato jih vprašam, katera smer je proti zahodu, in potem začnejo videti, kje je nekoč stala Davidova citadela. Lahko vidite, kako se usta spustijo in potem začnejo razumeti. To je eden mojih najljubših trenutkov na turneji. Beremo tudi v 2. Kronika 33:13 Potem je Manase spoznal, da je Gospod Bog. 14 Potem je zgradil obzidje zunaj Davidovega mesta na zahodni strani Gihona, v dolini, do vhoda v Ribja vrata; in obdajal je Ofela, in on ga je dvignil na zelo visoko višino.]

Potem ko je Simon dosegel to izravnavo, je rezultat naredil sosednji hrib, imenovan Ofel (na katerem je stal tempelj), višji od nekdanje Akre. (Vojne V 4,1.) Toda Simon je šel še dlje od tega. Zdelo se mu je pametno, če je Akro temeljito zravnal z zemljo. (Prva vojna 2,2.) Jožef Flavij je rekel: 'Tako so se vsi odločili in začeli zravnati hrib, Akra, in ga, ne da bi prenehali delati noč ali dan, po treh celih letih spustili na tla in površje navaden.' (Starine XIII.6,7.)

Sekajo do podlage, Akre. To je pomenilo, da je bil hrib Ofel na severu (na katerem je stal tempelj) takrat višji od Akre, kot je Jožef Flavij izjavil v vojni V. 4,1. A s tem se zadeva ni končala. Ko je bila Akra posekana, je tempelj ostal brez trdnjave, ki bi ga varovala.

Simon je bil postavljen pred veliko težavo. Prvotna Akra, Davidovo mesto ali gora Sion, je bila zravnana z zemljo. Ob templju ni bilo več trdnjave, ki bi ga varovala in nadzirala vernike. Nato je zgradil trdnjavo severno od templja, kjer zdaj stoji Kupola na skali. Simon je temu rekel Baris. Kasneje v Herodovem času je Herod obnovil Baris v enako obliko in velikost kot rimske garnizije njegovega časa. Temu danes večina pravi tempeljski grič. Ni tam, kjer je bil tempelj. Tu je bil Baris in Herod ga je imenoval Fort Antonio po Marku Antoniju.

Simon in judovske oblasti so nato opazile prerokbo v Izaiju 29, da je Jahve napovedal, da bo celotno Davidovo mesto (takrat imenovano Ariel) zravnano z zemljo. Dejansko je takšno uničenje prvotnega Siona dejansko storilo Simon in judovske oblasti. Popolnoma so uničili prvotno mesto Jeruzalem z njegovo Citadelo in goro Sion ter pustili jugovzhodni greben brez nekdanje Akre. Kar je bilo nekoč visoko območje, imenovano Sionska gora in veljalo za »najvišjo višino«, je bilo tako zravnano z zemljo, da je zdaj postalo znano kot »Spodnje mesto«.

To so storili tako, da so podrli veliko prvotnih zgradb na nekdanji gori Sion in jih znova zgradili proti zahodu na tem, kar se je od takrat imenovalo gora Sion. Zgornje mesto je postalo Spodnje mesto in Spodnje mesto na zahodu je postalo Zgornje mesto.
V Mihi 4:10 beremo: »Ti, Sion, boš četrti šel iz mesta in boš prebival na polju.«

Prav to se je zgodilo. Sionska gora je bila podrta in premaknjena proti zahodu. Vsa umazanija iz Akre je bila nakopičena zahodno od Davidovega mesta in imenovali so ga gora Sion, kot se še danes.

Kontekst enajstih poglavij Izaija, 25–35, razkriva popolno uničenje Siona in nazadnje celo tempeljske gore na Ofelu. Poglejte si začetek dolge prerokbe v 25. poglavju Izaija. Bodite pozorni na drugi verz. Judovski Targum kaže, da se ta prerokba nanaša na Jeruzalem. Izaija je rekel: »Kajti iz mesta si naredil kup; obranjenega mesta razvalina: palača tujcev, da ni mesto; nikoli ne bo zgrajena [ali nikoli ne bo obnovljena].«

Ta Izaijeva prerokba popolnoma ustreza času Simona Hasmonejca. Sirski pogani so bili takrat in že dvajset let zasedajo Davidovo mesto, Citadelo, toda Izaija je izjavil, da bo palača tujcev uničena in nikoli več ne bo obnovljena.« Bodite pozorni na celotno prerokbo iz Izaija 25:5: »Ti boš utišal hrup tujcev [tujcev] ... ponižala se bo veja strašnih.« Nadaljujemo z 12. vrstico, ki jo Izaija napoveduje: "In trdnjavo visoke trdnjave tvojega obzidja bo podrl, podrl in podrl na tla, celo v prah." To je spet prerokba o popolnem uničenju trdnjave in visoke utrdbe tvojega obzidja [Judovega obzidja, ne Moabovega]. To je prerokba o posekanju trdnjave v skalo – in kontekst Izaija 25–35 kaže, da se nanaša na Jeruzalem. Simon bi to prerokbo razumel kot utemeljitev za posek jeruzalemske citadele, kamor so se zatekli sirski pogani.

V Izaiji 25:12 je še več, 'Trdnjavo visoke utrdbe tvojega obzidja bo podrl, podrl in podrl na tla, v prah.'

In v Izaiju 27:9 je še več. 'Zato bo s tem pokrita Jakobova krivica; In to je ves sad odvzema njegovega greha: Ko naredi vse kamne oltarja kakor krede, ki so potolčeni v prah, Lesene podobe in kadilni oltarji ne bodo obstali. 10 Toda utrjeno mesto bo opustošeno, prebivališče zapuščeno in opuščeno kakor puščava; Tam se bo tele paslo, tam bo ležalo in jedlo svoje veje'

Obstaja še več. Celo hrib Ofel, hrib, na katerem je stal tempelj, ki se nahaja tik severno od prvotne gore Sion, kjer je stalo mesto kralja Davida, in mesto kralja Daivda je bilo vzhodno od bazena Siloam, ki ga je Ezekija izkopal iz Gihona. Spomladi bi hrib Ophel postal popolnoma zapuščen in bi bil prostor samo za jame in brloge. V Kralju Jakobu je beseda Ofel v Izaiju 32:14 prevedena kot »Utrdbe«. Piše se 14 Ker bodo palače zapuščene, Živahno mesto bo zapuščeno. Trdnjave in stolpi bodo postali brlogi za vedno, Veselje divjih oslov, paša čred –.

Da, tudi Ofel, Tempeljski grič bi sčasoma postal »pašnik čred« in kraj jam. To zadnje poglavje v uničenju Ariela, gore Sion, se je zgodilo leta 70 n. št., ko so Rimljani uničili tempelj do samih temeljev. Ješua je prerokoval, da "ne bo ostal kamen na kamnu." Ko greš tja in stojiš nad izvirom Gihon, vidiš, da ni kamna na kamnu. Toda ko greste na to, kar danes imenujemo Tempeljski grič, lahko jasno vidite kamne na drugem iz Herodovega časa. To so tisti s 4-6-palčnim robom okoli zunanjega roba.

Premik gore Sion na jugozahodni hrib in izgradnja Barisa severno od templja, ki je končno postal Fort Antonio in se danes imenuje tempeljski hrib, ni vse, kar so izvedli Simon in njegovi sodobniki. Ko so pogledali stanje templja, njegovega obzidja in zgradb, ki so ga popolnoma oskrunili Antioh Epifan in kasneje nekateri uporniški judovski odpadniki, ki so nadzorovali Tempeljski grič, pod vodstvom Akima, ki je nadzoroval Tempeljski grič med Antiohovim časom in Simona Hasmoneja sta bila zgrožena nad uničenjem in oskrunjenjem templja v tem petindvajsetletnem obdobju.

Tempelj je stal na svojem mestu kot trup profanizirane arhitekture, ki ni imela nobenih znakov svetosti ali posvečenja. Tudi s samim templjem je bilo treba nekaj narediti. Simon, ki je bil veliki duhovnik naroda, se je skupaj z drugimi judovskimi oblastmi v Jeruzalemu odločil, da bo popolnoma obnovil tempelj in naredil novo vrsto Jeruzalema za judovsko ljudstvo. Dejansko, ko je Simon dokončal obnovo templja in Jeruzalema, je imel vrsto »Novega Jeruzalema«, ki ni bil videti tako, kot se je pojavljal od Salomonovih časov do Antiohusa Epifana.

Simon in judovske oblasti so za vse praktične namene zgradili nov tempelj in novo mesto Jeruzalem. Gradnja novega templja je potekala v dveh fazah. Začelo se je z dejanji Juda Makabejca približno dvajset let preden je začel vladati Simon. Upoštevajte, kaj so Judje storili leta 164 pr. n. št. po tem, ko je Antioh Epifan opustošil tempelj. Juda Makabejec (starejši brat Simona Hasmonejca) je dal tempelj očistiti in ponovno posvetiti, kolikor je le mogel. S tem je povzročil, da so oltar žgalnih daritev podrli in stare kamne pospravili na tempeljskem griču. Nato je dal na njegovo mesto postaviti nov oltar.

I. Makabejci 4:42-50 »Izbral je neoporečne duhovnike, ki so predani postavi; ti so očistili svetišče in odnesli kamne gnusobe [svetišča malikov] na nečisto mesto [kot je dolina Hinom]. Posvetovali so se, kaj naj storijo z oskrunjenim oltarjem žgalnih daritev. Prišla jim je vesela misel, da bi jo podrli, da jim ne bi bila večna sramota, da so jo pogani oskrunili; zato so podrli oltar. Kamne [tega oltarja] so shranili na primernem mestu na tempeljskem hribu, dokler ne pride prerok in odloči, kaj storiti z njimi. Nato so po zakonu vzeli neobdelano kamenje in zgradili nov oltar, kakor je bil prejšnji. Popravili so tudi svetišče in notranjost templja ter očistili dvorišča.«

(To naj bi predstavljalo praznovanje Hanuke, vendar je danes v Wikipediji zapisano, da v Združenih državah Amerike Hanuka velja za enega od več glavnih praznikov v božični in praznični sezoni. Glej konec tega članka.)
Ponovna izgradnja oltarja žgalnih daritev in obnova prejšnjega templja je bila izvedena približno dvajset let pred vladavino Simona Hasmonejca. To 'očiščenje' Juda Makabejca je bila prva priložnost, ko je bil za judovsko ljudstvo določen praznik Hanuka. Običajno se verjame, da je to edina priložnost, ko je bil praznik določen za Judje, vendar nam zgodovina ne pove tega. Vedno sta morala biti dva dodatna časa, ko naj bi bil posvečen novi praznik Hanuka. Ti dve drugi priložnosti bosta v kratkem pojasnjeni.

Juda Makabejec je sprva menil, da je pravilno, da je preprosto očiščenje zgradbe templja vse, kar je potrebno za nadaljevanje posvečene obredne službe na svetem mestu. Toda »očiščenje« Juda je bilo le delno. Visoko duhovništvo je kmalu padlo na Alcimusa, ki je bil duhovnik, odgovoren za tempelj naslednjih pet let. Alcimus je bil temeljit helenist in kot zadnje dejanje upora proti načelom prave vere, kot so jih videli pravični Judje, je začel rušiti notranjo steno templja, da bi poganom omogočil neomejen dostop do svetega ograjenega prostora. I. Makabejci 9:54-56 Avtor Makabejcev navaja, da so ta dejanja povzročila njegovo prezgodnjo smrt, za katero so mnogi Judje mislili, da je bila GOSPODOVA sodba nad uporniškim duhovnikom. I. Makabejci 9:56-57

Te gnusobe velikega duhovnika Alcima so bile nadaljnje onesnaženje templja. Zaradi tega so Judje prejšnji poskus čiščenja svetišča s strani Juda imeli za nepopolnega. Dejansko dvajset let po Antiohovih razuzdanostih tempelj ni mogel biti primerno očiščen zaradi nejudovskih čet v sirskem garnizonu. (To je bila Akra, Davidovo mesto) Ker je bila Akra ob templju, so Sirci nenehno nadlegovali judovske vernike, ki so poskušali vstopiti v svetišče. 1. Makabejcem 36:15. To stanje po Alkimu se je nadaljevalo XNUMX let, medtem ko so bili Sirci v Akri.

Dejstvo je, da so tempelj tri leta tako popolnoma oskrunili Antioh Epifan in njegovi podporniki, tako Nejudi kot Judje, da so Juda in drugi lahko opravili le manjša popravila, medtem ko so Sirci zasedli garnizijo v Akri. Tako je bilo tudi po nečistočah, ki jih je povzročil Alcimus. Vendar je Simon premagal Sirce v Akri. To je Simonu in judovskim oblastem omogočilo, da so svojo pozornost znova usmerili na tempelj. Tisto, čemur so bili priča pred seboj, je bil žalosten prizor. Edina ocena, ki bi lahko ustrezno opisala, kar so opazili, je bila ocena preroka Daniela. Zanje je bil to »gnusoba opustošenja«. Daniel 11:31; 12:11. Za judovske oblasti je to preko Danielovih prerokb pomenilo, da je Jahve stavbo in njeno lokacijo označil za popolnoma opustošeno in popolnoma osvobojeno vse svetosti.

Spomnimo se, da je Antioh ukazal postaviti idola Zevsa Olimpa v Svetem nad svetimi. Prav tako je celotno strukturo templja posvetil čaščenju Zevsa. Ukazal je celo, da se veliko prašičev daruje na oltarju z mastjo, poškropljeno po kamnih na vseh področjih templja, vključno z najsvetejšimi deli. Starine XIII.8,2. Tudi to ni končalo onesnaževanja. Drugi Makabejci 6:4,5 obžaluje: »Pogani so napolnili tempelj z razuzdanostjo in veseljačenjem; zabavali so se s prostitutkami in imeli spolne odnose z ženskami celo na svetem dvoru. V tempelj so prinesli tudi stvari, ki so bile prepovedane, tako da je bil oltar prekrit z gnusnimi darovi, ki jih zakoni prepovedujejo.«

Lahko si le predstavljamo umazane grafite in drugo umazanijo, ki je pokvarila večino kamnov v templju. V Danielovih prerokbah je bila beseda »opustošenje« uporabljena za oceno stanja nekoč čudovitega templja. Za Simona in judovske oblasti je bila to edina primerna beseda za opis porušenega templja, ki je stal pred njimi. Brazgotine onesnaženja, ki so zajele tempelj, so bile tako globoke, da so judovske oblasti njegovo stanje ocenile kot »gnusno« in »opustošeno«.

Ko so natančno preučili svetopisemsko razodetje o situaciji, ki so ji bili priča, so lahko ugotovili, da nobeno popravilo ali pranje ne more izbrisati dokazov o pokvarjenosti. Brali so o GOSPODOVI sodbi, ki jo najdemo v Svetem pismu v Ezekielu 7:22. Nauk v tem verzu je pokazal, da je Jahve prej odredil, da ko je bil tempelj v času Nebukadnezarja odstranjen iz pohištva in odpeljan v Babilon, je Jahve nato upošteval celoten tempelj, celoto in ne samo njegov del, kot temeljito onesnažen in brez najmanjše svetosti.

Simon in judovske oblasti so prav tako lahko prebrali v Mojzesovi postavi, kaj je treba storiti z onesnaženimi hišami, ki jih ni bilo mogoče očistiti zaradi popolne onesnaženosti in opustošenja, ki sta jih spremljala. V 7. Mojzesovi knjigi 26:XNUMX je Mojzes izjavil, da če bi v hišo prinesli kakršno koli gnusobo, kot je malik, je treba celo hišo uničiti skupaj z gnusobo, ker je ta gnusoba onesnažila in opustošila celotno hišo.

Bil je tudi primer Achana in njegove družine. Ko je bil Achan najden z eno samo prekleto stvarjo v svoji prtljagi, niso bili samo Achan in njegova družina uničeni, ampak je bilo treba tudi vso njegovo prtljago zaužiti skupaj, ker je ta en predmet okužil celoto. Jozue 7:11-26 Pravzaprav, če je bila hiša Izraelca tako okužena z znaki gobavosti po vsej hiši, je bilo treba njegovo hišo in imetje uničiti skupaj. 14. Mojzesova 33:45-44. Posebna navodila so bila: 45 potem naj pride duhovnik in pogleda; in res, če se je kuga razširila po hiši, je v hiši aktivna gobavost. Nečisto je. XNUMX Poruši naj hišo, njeno kamenje, njen les in ves omet hiše ter jih odnese ven iz mesta na nečisto mesto.

V tem primeru je Jahve ukazal hišo in njene kamne odložiti na »nečisto mesto«.

Zdaj moramo preklopiti na Enohovo knjigo. Običajno ne citiram iz te knjige, vendar bo to prispevalo k našemu razumevanju tega, kar smo brali.

Enoh 90:28-30 V oklepajih bomo vključili tudi prevod Charlesa in Charlewortha.
»Vstal sem, da bi videl, dokler ni bila stara hiša [stari tempelj] odstranjena [besedilo se glasi potopljeno, glej RH Charles]; in vsi stebri so bili prinešeni ven [Charles: odnesen], vsi stebri in okraski hiše [starega templja] pa so bili istočasno oviti [Charles: dobesedno potopljen] skupaj z njo [tudi hiša je bila potopljena ], in [stari tempelj] je bil odstranjen [Charles: odnesen, Charlesworth: zapuščen] in postavljen na mesto [dobesedno na enem mestu] na jugu [dobesedno na desni strani] dežele. In gledal sem, dokler Gospod ovc ni prinesel [Charles: postavil] nove hiše, večje in vzvišenejše od tiste prve, in jo postavil [zgrajen je bil nov tempelj] na istem mestu kot prvega, ki je bil odstranjen [Charles: zložen navzgor - kot bi vzel odejo s postelje in jo zložil]: vsi njegovi stebri so bili novi in ​​njegovi okraski so bili novi in ​​večji od tistih v prvem [templju], starem, ki ga je odnesel; in Gospod ovc [Izrael] je bil sredi tega [tega novega templja]

Ne pozabite na pomembno točko. Spomnimo se, da ko so Simon in judovske oblasti prebrale Mojzesovo postavo, da je treba porušiti vsako okuženo hišo Izraelcev, je bil dan nadaljnji ukaz o odstranitvi onesnaženih kamnov v hiši. Leviticus 14:45 Hišo, njene kamne, les in ves omet hiše naj razbije in jih odnese zunaj mesta na nečisto mesto.

Vse, kar je bilo povezano z okuženo hišo (tudi Jahvejevo hišo), je bilo treba odnesti na nečist kraj. In kaj je bila dolina Hinom? Dolgo je bil znan kot nečist kraj, kjer so pokopavali in uničevali ostanke oskrunjenih malikov in onesnaženih hiš.

Simonu in judovskim oblastem je bilo preprosto prebrati, kaj se je zgodilo s tako onesnaženimi hišami v Jeruzalemu v času Jeremija. Berejo, kako so bile kraljeve hiše Judovih kraljev in drugih oskrunjene v času Jeremija. In kaj je prerok Jeremija naročil ljudem, naj storijo s temi oskrunjenimi hišami? Jeremija je ukazal, da bodo te okužene hiše razbili na koščke »in jih pokopali v Tofetu«. In kje je bil Tophet? Bila je Hinomova dolina na južni strani Jeruzalema. Jeremija 19:1–15 Tofet je bil tudi nečist kraj in primeren kraj za izpolnjevanje 14. Mojzesove knjige 45:XNUMX, ki je veleval, da je treba oskrunjeno kamenje, les in malto vsake onesnažene hiše zakopati na takem mestu.

Kam je torej Simon položil kamen nekdanjega templja, ki je bil zdaj onesnažen onkraj mesta očiščenja? Enohova knjiga pravi, da so bili kamni postavljeni na ENO MESTO na desni strani zemlje. Ko ste obrnjeni proti vzhodu, kot je bil Jahvejev tempelj, je eno mesto na desni strani popoln opis doline Hinom. Natančneje tam, kjer se dolina Hinom sreča s Kidronom.

Simon in judovske oblasti so tudi opazile, da je bila Ahanova gnusna lastnina temeljito uničena in da je bilo celo geografsko območje, kjer se je gnusoba zgodila, razglašeno za anatemo. Imenovali so jo dolina Achor. Ugotovili so, da tudi območje, kjer je nekoč stal onesnaženi tempelj, prav tako ni več sveto in posvečeno območje. Celo tla, ki podpirajo tempelj, so bila oskrunjena. Tako so odstranili tudi vrhnjo plast zemlje in umazanijo pod templjem in to odstranili v skladu s svetopisemskimi navodili.

V tem času so drugi začeli protestirati nad početjem Simona in judovskih oblasti. Ti ljudje so verjeli, da so v zadnjih dneh in da bo Mesija kmalu prišel. Pobegnili so iz Jeruzalema zaradi strahu, da bi jih Simon dal ubiti.

Ta skupina je nato začela pisati o tem času in sebe imenovala »Učitelj pravičnosti«, Simona Hasmonejca pa opisala kot »Hudobnega duhovnika«.

Zaključimo ta članek s tem, kar je imel povedati Učitelj pravičnosti in je to zapisal v tem, kar danes imenujemo zvitki Mrtvega morja.

»To je bil čas, o katerem je zapisano: Kakor trmasta telica, tako je bil Izrael trdovraten (Ozea 4:16), ko je vstal Posmehljivec [Mož laži], ki je prelil na Izrael vode laži [Posmehljivec je zavedel ves Izrael] . Povzročil jih je, da so tavali po brezpotni puščavi, ponižal večne višave [kar naj bi dolgo ostalo visoko in vzvišeno, je posekal in ponižal], odpravil pota pravičnih in odstranil mejo [prevajajo drugi prevajalci beseda 'meja' kot 'mejnik'], s katero so predniki označili svojo dediščino, da bi lahko nanje (Izrael) priklical prekletstvo svoje zaveze in jih izročil maščevalnemu meču zaveze.

Rušenje »večnih višin« se neposredno nanaša na goro Sion, ki je potrebovala tri leta podnevi in ​​ponoči, da se je porušila do temeljev. Premik »mejnika« se nanaša na premik gore Sion z njenega prvotnega mesta v Davidovem mestu in njeno premestitev na zahodno stran ali tisto, kar je zdaj zgornje mesto. Ta Učitelj pravičnosti, ki je bil tudi duhovnik, ni mogel več prenašati tega, kar je Simon Hasmonejec ali kot ga je imenoval Tisti hudobni duhovnik, počel Tempeljskemu griču ter Davidovemu mestu in Akri, ki je bil, kot pravi ta Učitelj pravičnosti, "ponižanje visokih višin." Drugi prevod zvitkov iz Mrtvega morja pravi takole: »Zrušil je visoko višino starega časa«

Izraz o visokih višinah najdemo v Psalmu 48:1-4 Velik je GOSPOD in najbolj vreden hvale v mestu našega Ela, njegovi sveti gori. Lepo je v svoji Vzvišenosti, veselje cele zemlje. Kot najvišja višina Zafona je gora Sion, mesto Velikega kralja.

Bratje, kot je rekel Paul Harvey, zdaj poznate preostanek zgodbe. Če želite to zgodbo prebrati podrobneje, naročite knjigo The Temples Jerusalem forgot Ernest L. Martin na www.askelm.com

Ko sem pripravljal ta članek, sem prejel naslednje e-poštno sporočilo od para, ki je bil z nami na turneji v Jeruzalemu ta Sukot leta 2009.
David Sielaff iz www.askelm.com "nadaljuje delo Ernesta L Martina"

Askelm.com pomeni vprašajte Ernesta L Martina, krščanskega/biblijskega/zgodovinskega učenjaka, ki je umrl 01./2002 in je za seboj zapustil knjižnico dela v korist drugih, ki ga David Sielaff upravlja in promovira ter nekatere širi.

Hvala YAH in Joe Dumond iz www.sightedmoon.com ker me je/nas spomnil na te informacije, ko nas je sprehajal po starem mestu Jeruzalema in mestu(-ih) tempeljske gore, ta pretekli sukot 09', pri čemer je izpostavil ta prepričanja/ugotovitve Ernesta L Martina (in drugih zgodovinarjev/pisanj ), ki sem jih poznal prek Davida Sielaffa iz www.thebyteshow.com vendar na podlagi prvega prehoda večinoma pozabljen, z nekaj obotavljanja, zaradi neverjetnosti vsega skupaj, toda zdaj, ko smo šli tja in smo bili blagoslovljeni z Joejevo "turnejo", si lahko resnično predstavljamo koščke, ki jih je treba sestaviti. To ni samo zvočna datoteka ali besede za branje v knjigi, ampak resnično mesto, kjer smo res bili, in lahko postavimo dele v pravilno orientacijo, da se prilegajo skupaj. Z YAH-jevim opomnikom, da ponovno preučimo ta učenja, komaj čakamo, da gremo znova, po temeljitem pregledu teh naukov. In po naključju (ali ne tako naključju) uživajte v zelo mirnem kraju, starem/pravem templju, južno od vrveža vsega »dogajanja«, zgoraj, na severu, v motnjah, ki jih povzroča JAH
Uživajte!
Šalom!!
Se vidimo naslednjič v Jeruzalemu!!
Jon in lori levesque

Levesquejevi so bili tudi priče, kako težko je priti iz pekla. Ko sem jim pokazal lokacijo templja, smo šli do pekla in nazaj. Gehena je pekel

Še ena oseba na tej turneji je bila prav tako navdušena nad tem, kar sem mu pokazal o templju in lokaciji. Ta teden mi je poslal tudi videoposnetek na YouTubu, ki ga je posnel o lokaciji templja. Zelo je dobro. http://www.facebook.com/home.php?#/video/video.php?v=1155663893678&ref=mf
Tretja in zadnja stvar, ki jo Hanuka skriva pred vami, je zgodba o Simeonitih. Bratje, namesto da bi zapravljali čas z obredi prižiganja Chanukiah, preživite nekaj kakovostnega časa ob branju knjig o Makabejcih in nato o Jožefu in poglejte, kaj se lahko naučite. Morda se samo naslonite na preostanek zgodbe, ki jo omenja Sveto pismo, vendar vam je nikoli ni povedala do konca.

POGREŠANI SIMEONITI

Avtor: Steven M. Collins
Ta članek je del sodelovanja, ki mi ga je dal Steven Collins pri posredovanju teh resnic o izgubljenih plemenih Izraela. Na njegovem spletnem mestu lahko izveste več in kupite knjige, ki jih ima naprodaj http://stevenmcollins.com/index.html

V knjigi Številk najdemo, da so Izraelci pod Mojzesom opravili prvi in ​​drugi popis prebivalstva Izraelovih rodov, ko so bili v Puščavi. Rezultati teh štetij Izraelovih rodov razkrivajo nekaj presenetljivih rezultatov. Ta kolumna bo poskušala vsaj delno pojasniti nekatere na prvi pogled nerazumljive rezultate.

Prvi popis je naveden v prvem poglavju Številk. V 1. Mojzesovi knjigi 1:3–18 in v 1. vrstici vidimo, da je popis preštel število moških, »starih dvajset let in več, vseh, ki so sposobni iti v vojno v Izraelu«. Zato ne smemo pozabiti, da je celotno prebivalstvo izraelskih plemen v Puščavi sestavljalo veliko več kot število v Številkah 1. Kot vodilo bi običajno podvojili število, da bi omogočili eno ženo na vojaško sposobnega moškega. Glede na poligamno kulturo tistega časa so nekateri moški morda imeli več žena. Težko je oceniti število otrok, vendar je treba upoštevati, da so bile velike družine v tistem času zelo pogoste. V Številkah 46:603 je zapisano, da je bilo v popisu preštetih 550 odraslih moških. Na podlagi nekaterih zgornjih grobih metod ocenjevanja števila celotnega izraelskega naroda v tistem času lahko vidimo, da lahko Izraelce konzervativno ocenimo kot skupino približno 3,000,000 ljudi. Za ameriške bralce bi bilo to število enako približno številu prebivalcev Oregona. Dejansko število Izraelcev je bilo verjetno višje, saj Levijevo pleme ni bilo vključeno v ta popis, niti ljudje iz »mešane množice«, ki je spremljala Izraelce iz Egipta (12. Mojzesova 38:XNUMX).

Spodaj so navedene populacije odraslih samcev na pleme, podane v vrstnem redu, navedenem v Številkah 1.
PLEMENA PREBIVALSTVO
Ruben 46,500
Simeon 59,300
Gad 45,650
Juda 74,600
Isahar 54,400
Zebulon 57,400
Manase 32,200
Efraim 40,500
Benjamin 35,400
62,700. dan
Asher 41,500
Naftali 53,400

Sodobni bralci bodo opazili, da je bilo Judovo pleme v tistem času največje pleme. Tri najmanjše plemenske figure so tri plemena, ki izvirajo iz Jakoba in Rahele: Efraim, Manase in Benjamin. Ko pa seštejeta Efraimova in Manasejeva rodova, jih je bilo 72,700, kar kaže, da je dejansko skupno število Izraelcev, potomcev Jožefa, predstavljalo drugo največjo skupino v Izraelu. Upoštevajte, da je bilo Simeonovo pleme tretje največje pleme v tem popisu, opravljenem približno 1450 pr.

Zdaj pa preglejmo popis, opravljen približno 40 let pozneje leta 1410 pr. n. št. (če so datumi v naslovih poglavij v moji knjigi točni). Za namene primerjave so spodaj navedene skupne vrednosti iz vsakega popisa in sprememba skupnega števila odraslih moških v vsakem plemenu. Drugi popis je naveden v 26. Mojzesovi 26. 2. Mojzesova XNUMX:XNUMX potrjuje, da gre za vsoto moških »starih dvajset let in več ... vseh, ki so sposobni iti v vojno v Izraelu«, zato je bil vsak popis izveden po enakih merilih.
PLEMENA 1. popis 2. popis Sprememba
Reuben 46,500 43,700 -2,800
Simeon 59,300 22,200 -37,100
Gad 45,650 40,500 -5,100
Juda 74,600 76,500 +1,900
Issachar 54,400 64,300 +9,900
Zebulon 57,400 60,500 +3,100
Manase 32,200 52,700 +20,500
Efraim 40,500 32,500 -8,000
Benjamin 35,400 45,600 +10,200
Dan 62,700 64.400 +1,700
Asher 41,500 53,400 +11,900
Naftali 53,400 45,400 -8000
SKUPAJ 603,550 601,730 -1,820

Nacionalne vsote kažejo, da se je število Izraelcev, popisanih pod Mojzesom, zelo rahlo zmanjšalo, vendar plemenske vsote razkrivajo, da se je zgodilo nekaj povsem drugega. Najbolj očitna sprememba je, da je več kot polovica Simeonovega plemena nerazložljivo "izginila" iz popisa prebivalstva. Kaj se je zgodilo? Simeon, tretje največje pleme v Izraelu v prvem popisu prebivalstva, je v drugem popisu padlo in postalo najmanjše pleme! Še ena anomalija skoči na bralca.

Efraimova in Manasejeva plemena sta si delila prvorojenski blagoslov Abrahamove zaveze, ki je vključevala blagoslov z veliko rastjo prebivalstva. Število prebivalcev Manaseja se je res dramatično povečalo, in sicer z 32,200 na 52,700, kar je povečanje za 20,500 ljudi, kar je daleč največje povečanje v katerem koli plemenu. Vendar pa je njegovo bratsko pleme, ki je delilo ta blagoslov s prvorojenstvom, Ephraim, izpustilo 8,000 ljudi, da bi se pridružilo Simeonu na dnu skupnega števila prebivalcev plemen v Izraelu. Tudi Benjaminovo pleme je takrat številčno preseglo Efraimce. Juda je bil še vedno največje pleme, toda Manasejeva eksplozivna rast je povzročila, da je Jožefovo pleme največje pleme, če seštejemo Manaseja in Efraima. Kot bi lahko opazili številni bralci, v teh številkah nekaj »ne štima«. Kot pravi komentator Paul Harvey tukaj v Ameriki, preučimo, kaj se je zgodilo, da ugotovimo "preostanek zgodbe."

Verjamem, da je ključ do tega, kar se je zgodilo v Številkah 26, v prejšnjem poglavju. V 25. Mojzesovi 7 izvemo, da je Finej, levit, usmrtil »princa glavne hiše med Simeonovci« (vrzi 14–24,000). Finej je skočil usmrtiti tega simeonitskega princa zaradi njegove drznosti pri uporu proti Bogu, tako da je v svoj šotor vzel Madianko v času, ko je bog kaznoval Izrael za takšna dejanja. Dejansko je Bog med Izraelce poslal kugo, ki je pobila XNUMX ljudi, in ta kuga je bila ustavljena s Finejevim dejanjem.

V Svetem pismu ni zapisano, katera plemena so najbolj trpela zaradi te kuge. Tudi če domnevamo, da so Simeoniti nosili največjo težo te kuge, to še ne pomeni zmanjšanja populacije za približno 56,000 moških, starih 20 let in več, med plemeni, ki so med obema popisoma izgubila prebivalstvo. Tudi Številke 25:9 poročajo, da je v kugi umrlo 24,000 ljudi, ne navaja pa, da so bili vsi pobiti »moški, stari 20 let in več«. To pomeni, da je v kugi umrlo 24,000 moških, žensk in otrok vseh starosti in da je bilo od tega morda 6,000 moških, starih 20 let in več. Kam je šlo ostalo?

Moje prepričanje je, da je po usmrtitvi simeonitskega princa s strani levitskega duhovnika v izraelskem taboru prišlo do velikega nesoglasja. Iz poročil v Tori o njihovem potepanju po Puščavi vemo, da so bili Izraelci zaradi različnih provokacij zelo nagnjeni k uporu proti Mojzesu. Iz 34. Mojzesove knjige 25:49 vemo, da sta bila Simeon in Levi najbolj impulzivna Jakobova sinova, da bosta najverjetneje rešila zadevo »z mečem«. Če se izrazim s sodobnimi ameriškimi izrazi, so bili tisti, ki so »najprej streljali in nato postavljali vprašanja«. Geneza 5:7-XNUMX prerokuje, da bo impulzivna jeza, ki vodi v nasilje, zaznamovala tako Simeonite kot Levite skozi vsa tisočletja do vključno »poslednjih dni«.

V epizodi Fineja Levita, ki je enostransko usmrtil simeonitskega duhovnika, sta bili dve najbolj nasilni plemeni verjetno v sporu in državljanska vojna med plemeni ni bila neverjetna. Bog je koristno usmeril nagnjenost levitov k nasilju, da so postali pleme mesarjev, ki so ubijali, rezali in žrtvovali nešteto živali po sistemu žrtvovanja živali, ki je bil vzpostavljen v starem Izraelu. Simeon ni imel takega izhoda.

Verjamem, da je logična razlaga za nenaden padec prebivalstva več plemen ta, da je večina Simeonovega plemena in različni kontingenti drugih plemen dobesedno »odkorakali« iz taborišča in pustili glavnino Izraelcev, da sami udarijo. . Velik padec števila simeonovcev kaže, da so simeoničani vodili ta delni »eksodus« iz izraelskega tabora. Simeoniti so bili impulzivni in usmrtitev enega od njihovih poglavarjev (četudi pravičnega) bi zlahka izzvala takšno dejanje.

Številke popisa kažejo, da sta Efraimovo in Naftalijevo pleme prispevala večino preostalih Izraelcev, ki so spremljali večino Simeonovega rodu, ko je zapustil izraelski tabor. Podatki popisa kažejo, da so celotna plemena Manaseja, Ašerija, Isaharja in Benjamina ostala z Mojzesom, saj njihov drugi popis odraža normalno demografsko rast.

Ali bi Bog ali Mojzes dovolil, da bi tako velika množica Izraelcev zapustila taborišče? Mislim, da je odgovor pritrdilen. Pravzaprav so ga morda spodbujali kot način za končanje razdora v taborišču. Ni bilo Božje zapovedi, ki bi Izraelcem prepovedovala, da zapustijo taborišče v Puščavi, zato bi bila edina kazen, ki bi jo nosili Izraelci, ki bi zapustili tabor, ta, da njihovi otroci ne bi vstopili v obljubljeno deželo z otroki tistih, ki so ostali. Ne pozabite, da je bil vsak odrasel (razen Caleb in Joshue) pod smrtno obsodbo v Puščavi. Zaradi svojega upora bi tavali, dokler ne bi umrla celotna generacija, ki sprva ni hotela iti v obljubljeno deželo! V takih okoliščinah bi si mnogi lahko mislili: "Če je moja izbira ostati in umreti v tej puščavi ali oditi in zaupati svoji pameti in meču, da bom lahko preživel, bom izbral drugo možnost."

Simeonovo pleme, ki je po naravi impulzivno, bi verjetno vodilo tak mini eksodus. Dejstvo, da je Manase med popisi močno narasel in da je Efraim dramatično upadel, dokazuje, da je to mogoče razložiti le, če je veliko število Efraimcev zapustilo tabor. Obe plemeni sta bili prvorojenci in delili sta enake obljube. Če nihče ne bi zapustil taborišča, bi število prebivalcev Efraima in Manseja odražalo enako rast.

Če omejimo naše število izstopajočih Izraelcev samo na tista plemena, ki so imela neto zmanjšanje skupnega plemenskega števila, imamo približno 50,000 moških nad dvajset let in vse njihove žene in otroke (morda 200,000 ljudi). Plemena, katerih prebivalstvo je ostalo nespremenjeno, kaže, da je bil del naravne rasti teh plemen izbrisan iz popisa, ker so se eksodusu pridružili tudi kontingenti njihovih plemen. Skupno število tistih, ki so zapustili taborišče, je bilo morda več kot 200,000. Če bi se tak dogodek zgodil, bi bila močna spodbuda za izvedbo drugega popisa prebivalstva, da bi »videli, kdo nam je še ostal«. Dejansko 26. Mojzesova knjiga 1:2–XNUMX kaže, da je Bog Mojzesu takoj po zgoraj opisanih dogodkih naročil, naj opravi popis vseh rodov.

Kam je šel odhajajoči Izraelec? V svetu izven obljubljene dežele so se pojavile tri skupine ljudi z izraelskimi značilnostmi. Ena skupina so bila morska ljudstva, ki so napadla in se naselila po vsem sredozemskem svetu, medtem ko je večina Izraela v času knjige sodnikov živela v Izraelu. Tako Yair Davidy kot jaz sva v svojih knjigah komentirala izraelsko naravo nekaterih prepoznavnih plemen v morskih ljudstvih. Vendar pa bi lahko tudi opazili, da so bila nekatera morska ljudstva Izraelci, ki so odpluli iz obljubljene dežele, da bi kot kolonisti poiskali nove domovine ali da bi pobegnili pred različnimi vdori zatiralcev, ki so našteti v knjigi sodnikov.

Obstaja druga skupina, znana v starem svetu, ki je kazala lastnosti Simeonovega plemena in ki je priznavala plemensko vez z Izraelci. Ta skupina so bili Špartanci iz stare Grčije. Znano je, da so Špartanci potomci ljudstva, ki ni bilo doma v Grčiji in je tja prispelo v starih časih. Špartanci so sloveli kot najbolj bojevita grška mesta-države. Špartanski kralj Leonidas je s 300 elitnimi telesnimi stražarji zadržal vojsko Perzijskega imperija v bitki pri Termopalijah. Imeli so strogo, borilno skupnost, ki se je zelo razlikovala od ostalih grških mestnih držav. Od Simeonovega plemena bi pričakovali, da bo »živelo z mečem« in bo borilna skupnost, kjer koli se bodo naselili. Vendar pa obstaja več dokazov kot to.

Knjiga Sparta avtorja AHM Jonesa, profesorja starodavne zgodovine na Univerzi v Cambridgeu, je zapisala več stvari o Šparti. Pravi, da so Špartanci častili »velikega zakonodajalca«, ki jim je dal svoje zakone v »mehki preteklosti« (5. stran njegove knjige). Ta zakonodajalec je morda bil Mojzes.

Profesor Jones je tudi opazil, da so Špartanci praznovali »mlade lune« in »sedmi dan« v tednu« (stran 13). Opazovanje novih lun je bila izraelska koledarska navada in njihovo praznovanje »sedmega dne« bi lahko izviralo iz praznovanja sobote. Profesor Jones prav tako ugotavlja, tako kot drugi strokovnjaki, da so bili Špartanci znani po tem, da so bili v vojni in kriznih časih »neusmiljeni«. To zveni natanko tako kot Simeonova narava, ki je bila dana impulzivni krutosti, kot potrjuje Sveto pismo.

Zanimivo je, da prof. Jones piše, da so bili Špartanci sami razdeljeni na več »plemen«, ki so sestavljala različne vojaške formacije znotraj špartanske vojske (strani 31-32). Če so Špartanci izhajali iz Simeonov in več drugih izraelskih plemen, ki so zapustila preostanek svojih plemen tik pred popisom Številk 26, bi bilo logično, da bi bili združeni kot ločena plemena celo v novi domovini, kot je Šparta. Špartanci so v Italiji ustanovili tudi kolonijo, imenovano Tara (strani 11 in 33). Ime »Terah« je semitsko/izraelsko ime, saj je bil Terah Abrahamov oče (Geneza 11).

Prav tako v svoji knjigi, "Izgubljenih" deset izraelskih plemen ... najdenih!, trdim, da so Kartagino ustanovili Semiti iz Izraela, Tira in Sidona, ki so nadaljevali semitski/hebrejski jezik Izraelcev in čaščenje Baala. ki so si jih delili Izrael, Tir in Sidon. Kartagina in Grki so bili zgodovinsko sovražniki, vendar je Šparta pokazala interesno skupnost s Kartagino. Ko se kartaginska vojska ni dobro borila proti rimskim legijam, je Špartanec po imenu Ksantip odpotoval v Kartagino, da bi reorganiziral in uril kartažansko vojsko za boj proti Rimu. Kdo bi bolje kot Špartanec poučeval vojaško taktiko? Ta dogodek je zapisan na 14. strani knjige, Hannibalova vojna z Rimom, Terrencea Wisea in Marka Healyja.

Vendar sem največji dokaz shranil do zadnjega. Sami Špartanci so izjavili, da so sopleme Judov in so si o svojem odnosu dopisovali s starodavnim judovskim velikim duhovnikom. Knjiga I. Makabejcev 14:16-23 beleži to korespondenco, ki vključuje to izjavo:

»In to je kopija pisma, ki so ga Špartanci
poslal: Glavni sodniki in mesto Špartanov
pošlji pozdrav Simonu, velikemu duhovniku, in starešinam
in duhovniki ter ostalo judovsko ljudstvo, naš
sorodniki." (Poudarek dodan.)

Upoštevajte, da so Špartanci Jude imenovali »naši sorodniki«. Špartanci se niso razglašali za Jude, pač pa, da so »sorodniki« Judov (tj. pripadniki enega od drugih plemen Izraela). To, da so Špartanci priznavali skupne prednike z Judi iz Judovega plemena, daje močno težo trditvi, da so bili Izraelci, ki so se preselili v Grčijo namesto v obljubljeno deželo. Špartanska kultura je najbolj podobna kulturi Simeonovega plemena, od katerega je večina očitno zapustila izraelsko taborišče v Puščavi, potem ko je levit usmrtil Simeonovega princa.

Obstaja še tretja skupina potepuhov v starodavni zgodovini, ki so kazali simeonitsko/izraelsko poreklo, vendar je ta stolpec zdaj dovolj dolg. Zgodbo o še eni simeonovski skupini, ki je sama udarila v svet, bomo povedali v prihodnji kolumni.

Shalom in lep pozdrav vsem,

Steve Collins

I. Makabejci 12:5 To je kopija pisma, ki ga je Jonatan napisal Špartanom: 6 »Jonatan, veliki duhovnik, senat ljudstva, duhovniki in ostalo judovsko ljudstvo pozdravljajo svoje brate Špartance. 7 1 Pred davnimi časi je bilo od Arija, ki je tedaj vladal nad vami, poslano pismo velikemu duhovniku Oniju, v katerem je pisalo, da ste naši bratje, kot kaže priložena kopija. [1 [7] Onias: Onias I., veliki duhovnik od 323-300 ali 290 pr. n. št. Arij: Arij I., kralj od 309 do 265 pr. n. št. Pismo je bilo poslano že davno, tj. ]8 Onias je odposlanca častno sprejel in prejel pismo, ki je jasno omenjalo zavezništvo in prijateljstvo. 9 2 Čeprav teh stvari ne potrebujemo, saj imamo za spodbudo svete knjige, ki jih imamo, [2] [9] Svete knjige . . . v naši lasti: sklicevanje na »zakon, preroke in druge knjige«, kot je omenjeno v Prologu k Sirahu (1 Mak 12:1), po letu 132 pr. n. št.]

10 Drznili smo se, da vam pošljemo sporočilo za obnovitev bratstva in prijateljstva, da vam ne bi postali povsem tujci; že dolgo je minilo od tvojega poslanstva pri nas. 11 Mi pa se te nikoli ne nehamo spominjati v žrtvah in molitvah, ki jih darujemo na naše praznike in druge primerne dni, kakor je prav in primerno spominjati se bratov. 12 Tudi mi se veselimo tvojega slovesa. 13 Toda mnoge stiske in vojne so nas prizadele in kralji okoli nas so nas napadli. 14 V teh vojnah nismo želeli delati težav vam in drugim našim zaveznikom in prijateljem; 15 s pomočjo nebes za našo podporo smo bili rešeni naših sovražnikov in oni so bili ponižani. 16 Tako smo izbrali Numenija, Antiohovega sina, in Antipatra, Jazonovega sina, in ju poslali k Rimljanom, da obnovita svoje prejšnje prijateljstvo in zavezništvo z njimi. 17 Naročili smo jim tudi, naj pridejo k vam in vas pozdravijo ter vam izročijo naše pismo o obnovi našega bratstva. 18 Zato nam prijazno pošljite odgovor o tej zadevi.

19 To je kopija pisma, ki je bilo poslano Oniju: 20 »Arij, špartanski kralj, pozdravlja Onija, velikega duhovnika. 21 Najden je bil dokument, ki pravi, da so Špartanci in Judje bratje; oba naroda sta potomca Abrahama. 22 Zdaj, ko smo to izvedeli, nam prijazno pišite o svojem počutju. 23 Mi pa vam sporočamo, da sta vaša živina in vaše imetje naša, naša pa vaša. Zato smo izdali ukaz, da vam je treba o tem povedati.«

I. Makabejci 14:16 3 Ko so ljudje v Rimu in celo v Šparti izvedeli, da je Jonatan umrl, so bili zelo užaloščeni. [3 [16] Veleposlaništvo v Rim in Šparto je bilo poslano kmalu po Simonovem prevzemu oblasti, odgovori pa so bili prejeti pred Demetrijevo ekspedicijo (1 Mak 14:1-3) – verjetno leta 142 pr. n. št.]17 Ko pa so Rimljani slišali da je bil njegov brat Simon namesto njega imenovan za velikega duhovnika in je bil gospodar dežele in mest, 18 so mu poslali popisane bronaste plošče, da bi z njim obnovili prijateljstvo in zavezništvo, ki so ga sklenili z njegovima bratoma Judom in Jonatanom. 19 Brali so jih pred zborom v Jeruzalemu.

20 To je prepis pisma, ki so ga poslali Špartanci: »Vladje in meščani Šparte pozdravljajo velikega duhovnika Simona, starešine, duhovnike in ostalo judovsko ljudstvo, naše brate. 21 Odposlanci, ki si jih poslal našemu ljudstvu, so nam sporočili tvojo slavo in slavo in bili smo veseli, da so prišli. 22 V skladu s tem, kar so povedali, smo v javnih odlokih zabeležili naslednje: Ker sta Numenij, Antiohov sin, in Antipater, Jasonov sin, odposlanca Judov, prišla k nam, da obnovita svoje prijateljstvo z nami, 23 je ljudstvo so glasovali, da bodo moža sprejeli s častjo in da bodo kopijo njihovih besed deponirali v javnem arhivu, tako da bodo ljudje v Šparti lahko imeli zapis o njih. Prepis tega odloka je bil narejen za velikega duhovnika Simona.«