News Letter 5845-030
7. dan šestega meseca 5845 let po stvarjenju
Šesti mesec v sobotnem letu
Drugo sobotno leto 119. jubilejnega cikla

Ta sobota je konec 21. dela Gamula [nagrajenega] in začetek 22. dela Delaja [Jah je izročil] za tiste, ki bodo služili v templju s prvim dnem v tednu, nedeljo.

To je tudi konec tečaja Giddalti [Naredil sem velik] in začetek 22. tečaja Mahazioth [vizije] za tiste, ki bodo služili v Glasbi v templju

Avgust 29, 2009

Shabbat Shalom Brothers, spet se bliža tisti letni čas. Sezona jesenskih praznikov se bo kmalu začela.

Za vse vas, ki ste novi, je zdaj priložnost, da pokažete Jahveju, da ste se pokesali zaradi neposlušnosti in da boste zdaj šli obhajat njegov praznik, kot nam pravi četrta zapoved. Pravzaprav je sam Jahve izrekel same besede v 20. Mojzesovi 8:2 in okoli XNUMX milijona ljudi je slišalo njegov glas, ko je to rekel. Si lahko predstavljate ta dan. Kako super bi bilo to.

Ex 20:8 »Spominjaj se sobotnega dne, da ga posvečuješ.

Ex 31:14 Spoštuj torej soboto, ker je zate sveta. Vsak, kdor jo oskruni, bo zagotovo usmrčen; kajti kdorkoli bo delal na njem, ta oseba bo iztrebljena izmed svojega ljudstva.

De 5:12 Spoštuj sobotni dan in ga posvečuj, kakor ti je zapovedal Gospod, tvoj Bog.
Nato v Lev 23 Jahve razširi to četrto zapoved.
1 In Gospod je govoril Mojzesu, rekoč: 2 »Govori Izraelovim sinovom in jim reci: Gospodovi prazniki, ki jih boste razglasili za svete shode, to so moji prazniki. 3 Šest dni naj se opravlja delo, sedmi dan pa je sobota slovesnega počitka, sveto sklicevanje. Nobenega dela ne delaj na njem; to je Gospodova sobota v vseh vaših bivališčih. 4 To so Gospodovi prazniki, sveti shodi, ki jih oznanjate ob njihovem določenem času.

To zdaj počnemo. Jesenske praznike razglašamo ob njihovem določenem času. To naredimo vnaprej, da imate čas za pripravo. Moramo počakati in videti, kdaj bo nova luna opažena iz Izraela, da se začne sedmi mesec.
Ko se naročite pri zobozdravniku ali zdravniku, si pogosto vzamete dopust, da zagotovite, da ste pravočasno v ordinaciji in pripravljeni na zdravljenje, ki ga boste prejeli.

Ponovno preberite 4. verz. Ti GOSPODOVI Prazniki so določeni časi. To niso judovski prazniki, nikoli niso bili. To so GOSPODOVI Prazniki in na ta dan, ki ga je določil, da bi vas poučeval od začetka časov, se morate srečati z njim in se učiti od njega.
Ste izkoristili to odlično priložnost, da spoznate svojega ustvarjalca?

Ravno v teh dneh nam Jahve pokaže, da bo storil mogočna dela, tako kot jih je storil na pasho, ko je bil njegov sin umorjen, ali v dneh nekvašenih kruhov, ko je prišlo do eksodusa, in na binkošti, ko je bila postava izrečena z gore. Sinaju in v Jeruzalemu, ko je bil Sveti Duh podeljen apostolom. Celo praznik trobent je bil dan, ko se je rodil Mesija ob njegovem prvem prihodu, tako kot bo to dan njegovega drugega prihoda. Vsi ti dogodki so se zgodili na veliki sveti dan. In vsi prihodnji veliki dogodki se bodo odvijali na te svete dneve. Vprašanje je, ali boš del tega, ko se to zgodi?

Letos naj bi praznik trobente nastopil, ko bo nova luna v Izraelu vidna 20. septembra zvečer in se bo nadaljeval do 21. septembra 2009. Od tega dne štejete 10 dni, kot vam piše v 23. Levu do dan sprave in nato še 5 dni do praznika šotorov, ki traja 7 dni. Osmi dan je praznik osmega dne, HaShanna Rabbah, praznik zaključka.

Od 1. dne tega šestega meseca do 10. dne sedmega meseca ali dneva sprave je 40 dni. Prijatelj me je spomnil, da je to 40 dni, ko je Jahšua odšel v puščavo, da bi se postil in molil, na koncu pa ga je skušal satan. To je bolj smiselno, potem ko smo vas prosili, da začnete postiti in moliti v tem letnem času, ko preizkušnje prihajajo na brate od vseh koncev. Moja nujnost iz časopisa News Letter o demonskih napadih prejšnje nedelje ni prenehala. Prosim, še naprej molite za svojo družino in vse gostitelje, ki si prizadevajo slediti Jahveju.

V preteklosti sem na praznik trobente tradicionalno učil o opazovanju lune in o tem, kako je to znak, da nihče ne bo vedel dneva ali ure vrnitve Mesije. Zato sem vas prosil, da greste ven in iščete luno ob določenih urah zadnjih nekaj mesecev, da bi bili pripravljeni za ta sedmi mesec, ko res šteje. Za tiste, ki ste novi, lahko preberete naslednje članke, ki se nanašajo na ta letni čas;

Ješuova vrnitev

Veznik ali vidni Kateri?  Ta članek vam iz svetih spisov Razodetja 12 in Izaije 7 pokaže, katero luno je treba uporabiti. Resnično upam, da bo vsak od vas to prebral zdaj, preden se začne sezona jesenskih praznikov.

Hipotekarna kriza, nihče ne more vedeti dneva ali ure, zakaj?

Pravila o odlogu v veljavi in ​​kako zaradi njih grešite

Praznik trobent Zakaj Juda ne pozna pomena tega dne.

Zakaj ne morete vedeti, kdaj se bo Mesija vrnil, in zakaj lahko.

Razumevanje 10 dni strahospoštovanja

Bratje, preden začnem ta teden preučevati praznik trobente, vas želim vse seznaniti z dvema zapovedima.

Deuteronomy 15:1 »Po koncu vsakih sedmih let odpusti dolgove. 2 In to je oblika odpusta: Vsak upnik, ki je kaj posodil svojemu bližnjemu, naj to odpusti; ne zahteva ga od svojega bližnjega ali od svojega brata, ker se imenuje Gospodovo odpuščanje. 3 Od tujca ga lahko zahtevate; odpoveš pa se svoji terjatvi do tega, kar je dolžan tvoj brat, 4 razen če med teboj ni revnih; kajti Gospod te bo močno blagoslovil v deželi, ki ti jo Gospod, tvoj Bog, daje v last v dediščino – 5 samo če boš natančno poslušal glas Gospoda, svojega Boga, da boš skrbno izpolnjeval vse te zapovedi, ki ti jih danes zapovedujem. . 6 Kajti Gospod, tvoj Bog, te bo blagoslovil, kakor ti je obljubil; posojal boš mnogim narodom, a si ne boš izposojal; kraljeval boš mnogim narodom, oni pa ne bodo kraljevali tebi. 7 »Če je med vami ubogi človek izmed vaših bratov, znotraj katerega izmed vrat v vaši deželi, ki vam jih daje Gospod, vaš Bog, ne zakrknite svojega srca in ne zaprite roke pred svojim ubogim bratom, 8 ampak široko mu odprite roko in mu voljno posodite dovolj za njegove potrebe, kar koli potrebuje. 9 Varuj se, da ne pride hudobna misel v tvoje srce, ki pravi: 'Približuje se sedmo leto, leto odpusta', in tvoje oko ne bo zlobno nad tvojim ubogim bratom in mu ne daš ničesar, in on zavpije k Gospod zoper vas in greh bo med vami. 10 Zagotovo mu boš dal in tvoje srce naj ne bo žalostno, ko mu boš dajal, kajti za to stvar te bo Gospod, tvoj Bog, blagoslovil v vseh tvojih delih in v vsem, h kateremu boš posegel. 11 Kajti revni ne bodo nikoli prenehali z dežele; zato ti zapovedujem, rekoč: Odpri svojo roko svojemu bratu, svojemu ubogemu in svojemu ubogemu v svoji deželi.

Jahšua nam je rekel v molitvi k Očetu, Mt 6 In odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom.
Beseda Dolgovi je Opheilema Strongs #3784

1. tisto, kar je dolžno
a. tisto, kar je pravično ali zakonito zapadlo, dolg

2. metaf. ofence, greh
Upoštevajte, da je beseda pokora od dneva pokore kipur in izhaja iz besede kaphar # 3722 in pomeni

1. pokriti, očistiti, opraviti pokoro, narediti spravo, prekriti s smolo
a. (Qal) premazati ali prekriti s smolo
b. (Piel)

1. pokriti, pomiriti, pomiriti
2. pokriti, odkupiti greh, opraviti pokoro
3. pokriti, odkupiti greh in osebe s pravnimi obredi
c. (Pual)
1. biti pokrit
2. opraviti pokoro za
d. (Hithpael), ki ga je treba pokriti

Ali vidite razmerje med dvema besedama Kaphar in pokrov? Res zvenita podobno. Povej jih na glas. Dolg je greh in je tudi odplačan.

Na tej točki morate znova prebrati ta članek Stephena Kranerja z naslovom:  Pod senco YHVH-jevih kril: Talit

Kaj pravzaprav je gopherjev les? Velikonočna jajca in golobi ter odnos do Noetove barke

Ob koncu sedmega leta, leta Shmittah, bomo osvobodili tiste, ki so nam dolžni, kakršnega koli nadaljnjega suženjstva. Izpustiti jih je treba. Peta Mojzesova knjiga pravi, da je treba to storiti ob koncu sedmega leta. Zame bi bilo to v mesecu adarju tik pred Avivom, ko se novo leto začne marca/aprila. Toda odpuščanje dolga in njegova povezava z dnevom sprave me sili, da odpustim tiste, ki so mi dolžni v tem letnem času, in ne čakam do pomladi, ko se začne novo leto.

Na žalost ali na srečo imam samo eno osebo, ki mi trenutno dolguje denar. Velika vsota denarja je bila zbrana v imenu govornika, ko sem marca 2008 šel na turnejo, da bi posnel DVD o sobotnih in jubilejnih letih. Da bi to turnejo omogočil, sem moral plačati tudi lete iz lastnega žepa, ki je bilo obljubljeno, da bo vrnjeno v 30 dneh. Skoraj vsak dan so me klicali po telefonu in moral sem uporabiti svoj mobilni telefon, da sem se dogovoril na vsakem postanku na turneji, kar je povzročilo račun za mobilni telefon v višini več kot 400 $. Skupaj sem bil dolžan več kot 4000 dolarjev, vendar manj kot 5000 dolarjev. Do danes so mi dali 50 DVD-jev in 500 dolarjev.

V skladu z Deuteronomy, kot nam je bilo rečeno, uradno odvezujem Prophecy Club tega dolga. Naši računi so zdaj na ničli. Tudi morebitne hude občutke bodo odpuščene in upajmo pozabljene.

Pa tudi drugi so me užalili in me javno napadli. Tudi te odpuščam v skladu z odpuščanjem njihovega greha. Potrudil se bom, da teh preteklih bolečin ne bom več omenjal. V zadnjih tednih sem moral trpeti tudi žalitve tistih, ki so me označevali za svojega brata, a kljub temu niso čutili nikakršne obžalovanja, ko so iz njihovih lastnih ust dovolili plazu žalitev, obtožb in obsodb proti meni in delu, ki ga poskušam narediti. Priznam, da sem človek in nisem popoln.

Potem ko sem prejšnjo nedeljo poslal News Letter o demonski duhovni vojni, sem prejel to majhno ljubezensko pismo; 'Kot pravi stari pregovor: »Če jemlješ odstrel, si presegel tarčo« … zato se bom po milosti Vsemogočnega zdaj potrudil priti blizu in dokončati delo.«

Ne glede na to, kako si želim vstati in se odkrito braniti pred temi obtožbami, se ne bom. Namesto tega bom storil, kot nam je ukazano, in jih bom osvobodil tega greha, ki so si ga nabrali s svojimi napadi. Ne bom se trudil omenjati njihovih imen, vendar se močno trudim odpustiti in pozabiti.
To je čas tudi za vas, bratje, da opustite te pretekle bolečine in tiste, ki so vas užalili ali prizadeli v preteklosti. Ne glede na to, ali je šlo za žalitev ali spolni napad, krajo ali umor, obrekovanje ali zanemarjanje, zdaj je čas, da te ljudi osvobodiš tega, kar ti dolgujejo. Peter je vprašal Yahshua, kako pogosto moramo odpustiti, in povedali so mu 70 krat 7, kar je 490. To ni lahko narediti in zdi se, da se maščevanje za trenutek počuti bolje. Vsa ta leta ste se držali svojega sovraštva. Nahranil je vaš gnus do tistih, ki ste jih tako dolgo sovražili. Zakaj ne bi poskusili narediti tako, kot je rekel Jahve, zdaj v tej festivalski sezoni. Odpusti jim in pozabi.

Job 20: 12 »Čeprav je zlo sladko v njegovih ustih, in ga skriva pod jezikom, 13 čeprav ga prizanaša in ga ne zapusti, vendar ga še vedno drži v ustih, 14 vendar se njegova hrana v želodcu zakisa; V njem postane kobrin strup. 15 Pogoltne bogastvo in ga spet izbruha; Bog jih vrže iz svojega trebuha.

Če bi naše celotno severnoameriško gospodarstvo sledilo temu enemu preprostemu zakonu, bi bilo te recesije konec. Kopija tega pisma je bila poslana vpletenim. Slišali so sporočilo kronološkega reda prerokbe, vendar dvomim, da so kdaj izkusili zakon Shmittahovega leta. Tisti, katerih imen nisem omenil, upam, da je to zanje blagoslov, saj tudi oni vsak teden preberejo to pismo. Nič več mi niso dolžni, niti opravičila ne.

Preden grem naprej, želim, da razmislite o nečem. Ko so ti grehi odpuščeni, ko se pokesaš, Jahve pravi, da se tvojih grehov ne spominja več, zakaj je potem moral veliki duhovnik položiti roke na kozla in nanj položiti vse grehe Izraela enkrat letno na Dan sprave? To je bil zapovedani postni dan.

1. Beseda očiščen tukaj je Tsadaq in Tohorah, kar pomeni očiščenje, čiščenje, očiščenje, čistost, čistost
a. čiščenje, menstruacija
b. čiščenje, čiščenje

Potem nam je rečeno, da beremo Toro v Sukotu v letu Schmittah. Ali vidite povezave tukaj? Z branjem Tore in z uboganjem Tore se čistimo in čistimo.

Tu je ogromno naukov in še nisem vseh razumel.

Drugo točko, ki jo želim opozoriti, nam pove 31. Mojzesova knjiga 9:13-XNUMX
9 Mojzes je torej napisal to postavo in jo izročil duhovnikom, Levijevim sinovom, ki so nosili skrinjo Gospodove zaveze, in vsem Izraelovim starešinam. 10 In Mojzes jim je zapovedal, rekoč: »Ob koncu vsakih sedmih let, ob določenem času v letu odpuščanja, na praznik šotorov, 11 ko pride ves Izrael, da se prikaže pred Gospodom, tvojim Bogom, na kraju, ki ga je izbere, preberi to postavo pred vsem Izraelom na ušesa. 12 Zberi ljudstvo skupaj, može in žene in otroke, in tujca, ki je znotraj tvojih vrat, da bodo slišali in se naučili bati Gospoda, svojega Boga, in skrbno spoštovati vse besede tega zakona, 13 in da njihovi otroci, ki tega niso vedeli, naj slišijo in se naučijo bati Gospoda, svojega Boga, dokler boš živel v deželi, ki jo prečkaš Jordan, da bi jo posedoval.«

Zdaj, bratje, pravkar ste prebrali 31. Mojzesovo knjigo in opazili, da v 10. vrstici piše, da je treba to storiti V letu odpusta na praznik šotorov. Zato imejte to v mislih, ko beremo, in poskušajte izvedeti več iz Mišne, ki je to spremenila v osmo leto in ne v sedmo, kot smo pravkar prebrali.

http://en.wikipedia.org/wiki/Hakhel

Hakhel

Hakhel (hebrejsko: ????, »zbrati«) se nanaša na svetopisemsko predpisano prakso zbiranja vseh judovskih moških, žensk in otrok, da enkrat vsakih sedem let poslušajo branje Tore s strani izraelskega kralja. Ta slovesnost je potekala na mestu templja v Jeruzalemu med Sukotom v letu, ki je sledilo letu Shmita.[ Bratje, pravkar ste prebrali 31. Mojzesovo knjigo in opazili, da v 10. verzu piše, da je bilo to treba storiti V letu izdaje ob Tabernakljev praznik.]

Po Mišni se je Hakhelova micva izvajala skozi vsa leta obdobja drugega templja in po sklepu tudi v obdobju prvega templja. Prekinili so ga po uničenju templja in razpršitvi judovskega ljudstva iz njihove zemlje. V dvajsetem stoletju pa so ga na simbolični podlagi obudili izraelska vlada in skupine Judov v drugih krajih.

Upoštevanje

Po Mišni je bila slovesnost izvedena na prvi dan Chol HaMoed Sukkot, dan po uvodnem festivalskem dnevu, v imenu vseh Judov, ki so sodelovali na romanju v Jeruzalem.

Trobente bi zadonele po vsem Jeruzalemu (Tosefta) in v Ezrat Nashimu (žensko preddvorje templja) bi postavili veliko leseno ploščad. Kralj bi sedel na tej ploščadi in vsi prisotni bi se zbrali okoli njega. Chazan haknesset bi seferjevo Toro izročil roš knesetu, ta pa namestniku kohen gadolu, ta pa Kohen Gadolu, ki bi jo izročil kralju. Po Sefer Hachinuchu bi kralj sprejel sefer Toro stoje, lahko pa bi sedel, medtem ko bi jo bral na glas.

Kralj je začel branje z istimi blagoslovi nad Toro, ki se danes recitirajo pred vsako alijo La-Tora v sinagogah. Na koncu branja je bilo recitiranih sedem dodatnih blagoslovov.

Branje je bilo sestavljeno iz naslednjih delov iz Pete Mojzesove knjige:

1. Od začetka knjige do Shema Yisrael (6:4);
2. Drugi odstavek Šeme (11:13-21);
3. »Zagotovo boš dajal desetino« (14:22-27);
4. »Ko boš končal desetino« (26:12-15);
5. Oddelek o imenovanju kralja (17-14);
6. Blagoslovi in ​​prekletstva (28:1-69).

Na prvi dan praznika tabernakljev v tem letu Shmittah ali v 7. letu tega 2. sobotnega cikla tega zadnjega jubilejnega cikla pred začetkom mesijanske dobe bom izrekel blagoslov, stoječ blizu ženskega dvora, in bom bral iz knjigo Devarim iz 1. do 12. poglavja. Nato se bom premaknil blizu vodnih vrat ob izviru Gihon, ki je prav tako blizu Huldahovih vrat, in ponovno bom bral od 13. do 22. poglavja, nato pa bom šel do rdeče telice mesto, kjer so bile dane vse žrtve za greh na Oljski gori, kjer bom to recitacijo zaključil s 23. poglavjem, do konca 34. poglavja. Na ta tri mesta bomo vključili tudi 20. Mojzesovo knjigo in 19., 23. in 25-26. .

Upam, da bo vsak od vas organiziral ljudi na svojih prazničnih mestih in da boste šli in prebrali te zakone pred poslušanjem svojih družin in ljubljenih na prvi dan Sukota letos. Naj vaši otroci preberejo eno poglavje in naj tudi vaš zakonec prebere eno poglavje. Različni člani lahko vstanejo in preberejo poglavje, nato pa lahko nekdo drug ali pa eni osebi preberete celotno stvar. Pomembno je, da to storite, v slavo Jahveju in v blagor ljudi.

Magi so skoraj povzročili vojno

V veliko veselje mi je, da lahko ta teden z vami delim nauk, ki je najbolj primeren za ta letni čas. Prepogosto slišimo poganske nauke o rojstvu Ješue na zimskih saturnalijah. In vsi včasih dobimo te poganske nauke pomešane z resnico iz svetih spisov in se ne vračamo nazaj in preučujemo te teme.

Pred kratkim sem ponovno prebral Ješuovo rojstvo. Osupel sem, koliko sem prezrl ali pozabil. Z GOSPODOVO voljo, upam, da bom nekaj od teh stvari pokril za dan sprave.

Ta teden želim z vami deliti del knjige Parthia Stevena Collinsa. Je tudi bralec tega News Letterja in zelo sem mu hvaležen, da mi je dovolil, da sem kopiram njegov članek, da lahko preberete o Ješuovem rojstvu. Kot je rekel Harvey Kirk 'Zdaj poznate preostanek zgodbe.'
Komplet štirih knjig, ki jih je Steven Collins napisal o izgubljenih izraelskih plemenih, je neprecenljiva zbirka. Če ne veste, kdo je Izrael v končnih časih, potem ne boste in ne morete vedeti, o kom govorijo prerokbe Svetega pisma. To je nemogoče!

Vsaka oseba mora imeti te knjige, ki jih je mogoče kupiti na http://www.bibleblessings.net/index.html. S to prodajo ne zaslužim ničesar. Pravim vam, da kupite te knjige, da boste razumeli, kam je šel Izrael in kje so zdaj. Ko boste to vedeli, boste razumeli, zakaj je rimski imperij skozi zgodovino napadal določene narode. To je bila moč zveri, ki je napadla Izrael. Samo če to veste, boste vedeli, kdo bo koga napadel v zelo bližnji prihodnosti.

Tudi gospod Collins ima v tem članku nekaj stvari, ki jih jaz drugače navajam v članku Konjunkcija ali vidno, kaj? Ki govori o zvezdi ob rojstvu Jahšue in letnici njegovega rojstva. Preučite obe mnenji in se odločite. Več lahko izveste na njegovem spletnem mestu http://www.stevenmcollins.com/
ODLOMEK iz knjige, PARTHIA, Steven M. Collins, poglavje 3, strani 123-151

NJEGOVA OTROŠKA LETA (ROJSTVO DO 12. LETA)

Veliko je bilo napisanega o življenju Jezusa Kristusa, zgodovinske osebe, katere ime je povezano z mnogimi različnimi denominacijami krščanstva, ki obstajajo danes. Pravzaprav je bilo napisanega že toliko, da bi se človek lahko vprašal, ali bi o tem enem življenju lahko napisali kaj zares novega. Kot bo bralec videl, je mogoče ugotoviti nova dejstva o življenju Jezusa Kristusa, če biblijska poročila združimo s posvetnimi zgodovinskimi poročili in tradicijami o času, v katerem je živel. To poglavje ni namenjeno popolni zgodovini življenja Jezusa Kristusa. Zajel bo tiste vidike njegovega življenja in časov, ki niso splošno znani.

V prejšnjem poglavju o Partskem cesarstvu so razpravljali o zgodovinskih dogodkih, ki so oblikovali svet, v katerem se je rodil Jezus Kristus. Ko zgodovini iz prejšnjega poglavja dodamo nekaj presenetljivih informacij o njegovem življenju, lahko vidimo, da je Jezus Kristus dejansko igral vlogo v politiki velikih sil, ki je potekala med imperiji Partije in Rima. Sveto pismo namiguje, da bi lahko igral veliko večjo vlogo v političnih zadevah tiste dobe, če bi se tako odločil.

Ali je Jezus res živel?

Nobenega dvoma ni, da je oseba, Jezus Kristus, dejansko živela v Palestini na začetku prvega stoletja našega štetja. Medtem ko nekateri skeptiki dvomijo v to dejstvo, se bo to poglavje začelo s trdnimi dokazi, da je bil Jezus Kristus resnična, zgodovinska oseba.

Jožef Flavij, judovski zgodovinar iz prvega stoletja našega štetja, je imel življenje Jezusa Kristusa za ugotovljeno dejstvo. Jožef Flavij je v Judovskih starinah zapisal:
»Približno v tem času je bil Jezus, moder mož, če ga je dovoljeno imenovati človek, saj je bil izvrševalec čudovitih del, — učitelj takšnih ljudi, ki z veseljem sprejemajo resnico. K sebi je pritegnil tako veliko Judov kot tudi veliko Nejudov. Bil je Kristus; in ko ga je Pilat [Poncij Pilat, rimski prokurator v Judeji], na predlog vodilnih mož med nami, obsodil na križ ... se jim je tretji dan spet prikazal živ, kot so božanski preroki napovedali te in deset tisoč druge čudovite stvari v zvezi z njim; in pleme kristjanov, tako imenovano po njem, še danes ni izumrlo.«1

V tem poročilu, ki je bilo napisano kmalu po Kristusovi smrti, nam je Jožef Flavij dal močno pričevanje, da je Jezus Kristus resnično živel, temveč tudi neodvisno potrditev številnih svetopisemsko obravnavanih dogodkov v njegovem življenju. Jožef Flavij ga označuje za »modrega moža« in se sprašuje, ali je bil zaradi »čudovitih del«, ki jih je delal, kaj več kot le človek. To, da nekrščanski, judovski zgodovinar iz apostolske dobe piše o Jezusovih čudežih kot o dejanskih dejstvih, ponuja sodobno podporo biblijskim poročilom o njih. Jožef se strinja z oporočnimi spisi, da je Jezusa Poncij Pilat obsodil na križanje po ukazu judovskega velikega zbora, »glavnih mož med nami«. Jožef Flavij je tudi priznal, da je Jezus Kristus izpolnil številne prerokbe hebrejskih prerokov o Mesiju, in celo govori o njegovem vstajenju kot o zgodovinskem dejstvu!

Jožefova omemba Jezusa kot »Kristusa« priznava, da je bil Jezus Mesija, »maziljenec«. Ker je nekrščanski vir, ki je tako blizu Kristusovemu dejanskemu času, potrdil ta dejstva o njegovem življenju, so razmišljanja sodobnih skeptikov, ki dvomijo o Kristusovem obstoju, neupravičena. Jožef je lahko govoril z očividci Jezusovega življenja; sodobni skeptiki so skoraj dve tisočletji oddaljeni od dogajanja, njihovi zapisi pa so zgolj špekulativni. Jezus Kristus je res živel in Jožefovi spisi utemeljujejo svetopisemske trditve o tem, da je opravljal nadnaravna dejanja in da je bil vstal od mrtvih.
Rimski posvetni viri se strinjajo z Jožefom. Celzus, protikrščanski pisec rimskega imperija v drugem stoletju našega štetja, je zapisal: »On [Jezus] je lahko delal čudeže, za katere se je zdelo, da jih je delal s pomočjo magije.«2 Tukaj je rimski nasprotnik krščanstva nejevoljno priznava resničnost Kristusovih »čudežev«, ki jih označuje za »čarovnijo«. Vendar pa je Kvadrat, ki je pisal približno v letih 117–134 našega štetja, »spodbujal ljudi, naj verjamejo v Jezusa, ker se je učinek njegovih čudežev nadaljeval vse do danes – ljudje so bili ozdravljeni in vstali od mrtvih in 'nekateri od njih ... so celo preživeli. do naših dni.'«3 Tacit, slavni rimski zgodovinar, ki je pisal o kristjanih le desetletja po Kristusovi smrti, je izjavil:

»Neron si je izmislil grešne kozle - in kaznoval ... zloglasne izprijene kristjane (kot so jih popularno imenovali). Njihovega začetnika, Kristusa, je med Tiberijevo vladavino usmrtil guverner Judeje Poncij Pilat.«4

Tacitova pripomba o Kristusu se zdi zgolj stran v splošnem opisu dogodkov v Neronovi vladavini. To je še posebej prepričljiv dokaz, da je Jezus Kristus res živel! Tacit ni bil oboževalec Kristusa ali krščanstva in ni imel »sekire za brušenje«. Njegova pripoved, da je bil »Kristus« resnična oseba, ki jo je križal Poncij Pilat, je zelo verodostojna, saj Tacit to označuje kot uradno dejanje Poncija Pilata v njegovem splošnem poročilu o dejavnostih Rima.

Jasno je, da rimska poročila potrjujejo, da je Jezus Kristus živel in da je bil usmrčen v Judeji med vladavino Poncija Pilata. Celo njegovi obrekovalci so priznali, da je delal nadnaravna dejanja. Ne glede na vaše poglede na Jezusa Kristusa, začnemo z dejstvom, da je res živel in umrl, ko Sveto pismo pravi, da je živel in umrl, da je delal čudovita dela in da je naredil velik vtis na civilizacijo svojega časa.
Oglejmo si zdaj zgodovinsko okolje, v katerem se je rodil Jezus Kristus. Rimsko in partsko cesarstvo sta bila oba močna, dobro uveljavljena tekmeca v »velesili« v času Jezusovega rojstva. Rim je vladal sredozemski regiji, Partija pa je vladala azijskim deželam od sodobne Sirije do reke Ind.

Palestina je bila znotraj rimskega cesarstva, vendar je bila blizu reke Evfrat, ki je predstavljala partsko mejo.
Pet desetletij pred Jezusovim rojstvom sta Rim in Parta izbojevala več bitk, ena pa se je zgodila blizu Antiohije v Siriji (zelo blizu Palestine).5 Približno leta 40 pr. n. št. so Parti začeli velik napad, ki je Rimljane pregnal iz Azije! Tri leta, 40–37 pr. n. št., je bila Palestina znotraj Partskega cesarstva in ji je vladal judovski vazalni kralj Partov po imenu Antigon. Takrat je kralj Herod, rimski kralj Judeje, v strahu za svoje življenje pobegnil pred Parti. Čeprav je bila Antigonova vladavina, ki so jo sponzorirali Parti, kratka, je bila očitno priljubljena med Judi. Ko so se Parti umaknili čez Evfrat, se je Antigon s podporo Judov poskušal ohraniti kot judovski kralj, vendar ga je Herod premagal. Mark Antonij, rimski voditelj, znan po svojem ljubimčenju s Kleopatro, je ukazal obglaviti Antigona in Jožef Flavij piše, da je bilo to storjeno, da bi Jude prisilil, da sprejmejo osovraženega Heroda za svojega kralja.6 Mark Antonij je nato vodil množično invazijo na Partijo leta 37– 36 pr. n. št., vendar so njegovo vojsko popolnoma porazili Parti.7
Da bi sodobnim bralcem pomagali pridobiti referenčni okvir za te starodavne dogodke, so bile te rimsko-partske vojne novejši dogodki za ljudi v času, ko se je rodil Jezus, kot sta za sodobne bralce druga svetovna vojna in korejska vojna. Mnogi v judovski družbi so se zato živo spominjali partske vladavine nad Palestino, ki je imela prednost pred rimsko oblastjo.

Zmaga Partije nad Markom Antonijem je privedla do dolgega obdobja miru med Rimom in Partijo, pri čemer je reka Evfrat služila kot meja med njunima velikima cesarstvoma. To dolgotrajno obdobje miroljubnih odnosov je trajalo od leta 36 pr. n. št. do leta 58 n. š.,8 vključujoč ne samo celotno življenje Jezusa Kristusa, ampak tudi zgodnje obdobje apostolske Cerkve. Rawlinson zapisuje, da je bila uveljavljena rimska politika, da se v tistem obdobju ne izzove partska vojna, dokler se oba imperija strinjata, da bosta sobivala na ločenih bregovih reke Evfrat. Rawlinson komentira ta miroljubni interludij takole:
»Znano dejstvo je, da je Avgust svojim naslednikom zapustil politično načelo, da je rimski imperij dosegel prave meje in ga ni bilo mogoče s prednostjo razširiti naprej. To načelo, ki mu je Tiberij sledil z največjo strogostjo, so kot pravilo sprejeli vsi prejšnji cezarji ...«9
Dokler so cezarji želeli mir s Partijo, so rimski uradniki ob meji s Partijo, kot sta kralj Herod in Poncij Pilat, vedeli, da tvegajo svoje položaje in življenja, če zapletejo Rim v neželeno vojno s Partijo.

Brez tega obdobja partsko-rimskega popuščanja bi bilo nemogoče, da bi se zgodili nekateri dogodki iz življenja Jezusa Kristusa, kot bomo videli. Prvi tak dogodek je bil prihod magov ali »modrih«, da bi se poklonili Jezusu. O tem dogodku beremo v Mateju 2:1-12, ki postane pomembnejši, če ga obravnavamo v celotnem kontekstu rimsko-partskih odnosov.

Partski čarovniki obiščejo Jezusa (in prestrašijo Jeruzalem)

Kot smo razpravljali v prejšnjem poglavju, so bili magi močni člani partskega dvodomnega telesa, ki je volilo partske monarhe in je imelo velik vpliv v imperiju. Eno skupščino so sestavljali člani kraljeve družine (Arsacidi), drugo pa so sestavljali svečeniki (»magi«) in vplivni Parti nekraljevske krvi (»modreci«). Magi in modreci so bili skupaj znani kot Megistanes.10

Matej 2:1 pravi, da so »modri z vzhoda« prišli častit Jezusa. Izraz »modri«, ki se pojavi v Mateju 2:1, ni splošen opis teh obiskovalcev, ampak je bil pravi naziv partskega Megistana. Grška beseda, prevedena z »modreci«, je »čarovnik«, kar dobesedno pomeni »perzijski astronom ali duhovnik«11, iz katerega izhaja beseda »čarovniki«. Partija je v Kristusovem času vladala Perziji, zato so bili »modri«, ki jih navaja Sveto pismo, partski plemiči in/ali duhovniki. Medtem ko tradicionalna krščanska poročila o tej epizodi slavijo prihod »treh modrecev«, Sveto pismo ne omejuje števila obiskanih modrecev na tri može. Dejansko svetopisemski dogodki in realnost tistega časa govorijo o veliko večjem kontingentu partskih magov.

Ker smo v prejšnjih poglavjih videli, da so bili Parti potomci desetih izraelskih plemen in da so njihovi duhovniki verjetno potomci Levijevega plemena, je verjetno, da so to delegacijo magov sestavljali vodilni člani desetih izraelskih plemen. Ker je bilo v partskem imperiju veliko Judov iz Judovega plemena, so bili morda tudi oni predstavljeni. Posledično bi delegacijo magov zlahka sestavljalo vsaj deset ali dvanajst mož, ki so predstavljali različna izraelska plemena.

Prav tako Sveto pismo potrjuje, da modri niso obiskali mladega Jezusa v betlehemskih jaslih, kot prikazuje večina jaslic, ampak so obiskali Jezusa v hiši nekoliko po njegovem rojstvu. Matej 2:11 navaja, da se je ta obisk magov zgodil v hiši (ne pri jaslih), ko je bil Jezus dovolj star, da so ga lahko imenovali »otrok«. Lukova različica Kristusovega rojstva (Lk 2:8-40) omenja prihod pastirjev k jaslicam, ne omenja pa nobenega maga, ki bi obiskal Kristusa, ko je bil »v jaslih«.

Matej 2:8 dodaja, da je Herod poslal mage »v Betlehem«, potem ko se je z judovsko hierarhijo posvetoval o prerokovanem kraju Mesijevega rojstva. Navajali so Miha 5:2, da bo Mesija prišel iz Betlehema, in verjetno so bili seznanjeni z Danielom 9:25-26, ki je napovedal, da se bo prihod Mesije obetal takrat. Herod se je zasebno srečal s partsko delegacijo in vprašal, kdaj se je prvič pojavila »zvezda«, ki so ji sledili. Očitno je izvedel, da je to obdobje skoraj dve leti, ker je pobil vse moške otroke v Betlehemu, mlajše od dveh let, da bi ubil Mesijo, ki ga je imel za tekmeca za položaj judovskega kralja.

Čeprav nam Sveto pismo pravi, da se je »zvezda« modrecem prikazala skoraj dve leti pred njegovim rojstvom, to ponuja netočne podatke pri določanju, koliko je bil Jezus star, ko so modreci prišli k njemu. Modri ​​možje so bili ugledni ljudje v Partiji, ko se je pojavila »zvezda«, in morali so opraviti zelo dolgotrajno potovanje, da so prišli v Judejo. Potrebovali so čas, da so pripravili draga darila, ki so jih predstavili Mesiju, uredili svoje zadeve za dolgo odsotnost, organizirali in opremili karavano, pridobili oboroženo spremstvo za zaščito in opravili počasno, dolgotrajno potovanje v Judejo v karavani tovora. živali. Ker pojav "zvezde" ni nujno časovno sovpadal s časom, ko se je Jezus rodil, je bil morda ob prihodu magov star nekaj mesecev (ali do dve leti).

Upoštevajte tudi, da Matej 2:1-3 pravi:

»Ko se je Jezus rodil v Betlehemu v Judeji v dneh kralja Heroda, so prišli modri z vzhoda v Jeruzalem. Češ, kje je rojen judovski kralj? kajti videli smo njegovo zvezdo na vzhodu in smo se mu prišli poklonit. Ko je kralj Herod to slišal, se je vznemiril in ves Jeruzalem z njim.« (KJV)

Prihod magove karavane v Jeruzalem je bila zelo javna zadeva, ker je bil »ves Jeruzalem« »vznemirjen« zaradi njihovega prihoda. Kaj je bilo na karavani magov, kar je prestrašilo rimske voditelje in celotno mesto Jeruzalem? Magi, delegacija visokih partskih uradnikov, je prišla v Jeruzalem v karavani, natovorjeni z dragocenimi zakladi, v spremstvu močne sile oboroženih partskih vojakov! Ker so bili magi visoki uradniki partske vlade, so redno potovali s precejšnjim spremstvom partskih vojakov, da bi zagotovili njihovo zaščito. Ker so potovali s številnimi dragocenimi zakladi, ki so jih podarili novorojenemu Mesiju, je bilo njihovo spremstvo morda nenavadno veliko.

Magova karavana bi za tako dolgo pot vključevala veliko število služabnikov, skrbnikov živali, kuharjev itd. Samo ti ljudje bi sestavljali več sto ljudi! Glede na dejstvo, da je bilo v karavani veliko visokih partskih uradnikov in zelo dragih zakladov, je karavano morda spremljalo več tisoč partskih vojakov! To ni pretiravanje.

Jožef Flavij piše, da so karavane zakladov, ki so v Jeruzalem prinašale drage daritve Judov, ki so živeli na partskem ozemlju, spremljale »veliko deset tisoč mož«. 12 V starih časih je bilo potovanje z dragimi predmeti nevarno. Nevarnost ni grozila le razbojnikom, ampak tudi lokalnim satrapom, ki bi lahko s svojo vojsko osvojili vlak z zakladi, ki je peljal čez njihova ozemlja. Če bi bilo judovskim meščanom iz Partije dovoljeno potovati v Jeruzalem z enakovrednim spremstvom več pehotnih divizij, ali bi pomembno delegacijo partskega vladajočega razreda in zakladni vlak daril spremljalo kaj manj oboroženih spremljevalcev? Če bi partska kolona vključevala »več deset tisoč« vojakov, bi to upravičilo vsesplošen strah v Jeruzalemu, ki ga je povzročil njihov prihod. V prejšnjem poglavju smo izvedeli, da so starodavna kitajska zgodovinska poročila zapisala, da so Parti poslali 20,000 konjenikov samo zato, da bi pospremili kitajskega veleposlanika na partsko ozemlje.

Plutarh piše, da je Surenas – partski vojaški poveljnik in nedvomno član Megistanejev – potoval po rutinskih opravilih v karavani konjenice, služabnikov in spremljevalcev v velikosti »tovornega vlaka s 1,000 kamelami … vsaj deset tisoč mož .«13 Če je en partski voditelj potoval s tako veliko karavano po rutinskih opravkih po Partiji, kako velika je bila karavana magov – cela delegacija partskih plemičev, ki so nosili velike zaklade, da bi častili »novorojenega kralja?« Bil je dovolj velik, da je prestrašil celotno mesto Jeruzalem!

Modreci, ki so prišli k Jezusu, niso prinesli le nekaj vzorcev zlata in drugih dragocenosti, ki so jih nosili v svojih osebnih bisageh. Prišli so častit otroka, rojenega v kraljevi družini, zato so verjetno imeli cel vlak tovornih živali, natovorjen z »zlatom, kadilom in miro!«

Njihova karavana je bila tako velika, da je bila v Jeruzalemu »cause celebre«. Celotno mesto je bilo v nemiru zaradi njihovega prihoda, kar dokazuje, da je zelo vidna in impresivna partska karavana prispela v Jeruzalem. Sama velikost karavane, njeni zakladi in njeno spremstvo so kralja Heroda in celotno mesto prevzeli do te mere, da so bili vsi »vznemirjeni«. To kaže, da je imela partska karavana toliko oboroženega spremstva, da so se mnogi bali, da gre za invazijsko silo, ki prihaja oblegati Jeruzalem in začeti novo rimsko-partsko vojno. Vendar bi lahko njihov razlog – obisk kraljevo rojenega Mesija – naelektril mesto Judov, ki so močno želeli, da pride Mesija in jih osvobodi rimske oblasti! Judovska hierarhija je razumela, da Parti iščejo Mesijo, saj so hitro iskali mesijanske prerokbe, da bi našli mesto njegovega rojstva.

Po posvetovanju s Herodom in visokimi judovskimi uradniki je partska delegacija odpotovala v Betlehem, da bi častila Jezusa in mu izročila svoja darila. V tem času Matej 2:11 pravi, da sta Jezus in Marija živela v »hiši«, zato nista več ostala pri jaslih. Potovanju magov v Betlehem so verjetno pozorno sledili Herodovi vohuni.

Nato je Jožefa posvaril angel, naj hitro pobegne v Egipt (Matej 2:13), da bi se izognil Herodovemu bližajočemu se pokolu betlehemskih mladih moških. Ker je Herodov odlok veljal le za Betlehem, Jožefu, Mariji in Jezusu ne bi bilo treba bežati, razen če bi bili še vedno v Betlehemu. Ker sta Jožef in Marija dejansko živela v Galileji (Luka 2:4), dejstvo, da sta bila v hiši v Betlehemu, nakazuje, da so morali biti tedni po Jezusovem rojstvu, medtem ko se je Mariji povrnila moč za potovanje po kopnem nazaj v Nazaret . Njihov beg v Egipt jih je popolnoma izločil iz območja Herodove jurisdikcije.

Herod je naredil napako, ko je domneval, da se bo Mesija rodil v družini, ki je bila doma na območju Betlehema. Ker Lukež 2:39 pravi, da so se Jožef, Marija in Jezus vrnili v Galilejo kmalu po Jezusovem rojstvu, se zdi očitno, da je bilo bivanje Jožefa, Marije in Jezusa v Egiptu zelo kratko. Zgodovinski viri se ne strinjajo glede leta smrti kralja Heroda, vendar obstajajo prepričljivi dokazi, da je Herod umrl kmalu po tem, ko je izdal kruti ukaz o umoru betlehemskih otrok. Matej 2:14-19 navaja, da so se Jezus in njegovi starši vrnili iz Egipta takoj, ko je Herod umrl, in poročilo nakazuje, da je bilo njihovo bivanje v Egiptu kratko.

Ta avtor priznava, da obstajajo različni znanstveni in zgodovinski pogledi na leto rojstva Jezusa Kristusa. Medtem ko mnogi domnevajo, da je bil Jezus Kristus rojen v teoretičnem "letu nič", se znanstvene možnosti za leto Jezusovega rojstva osredotočajo na časovni okvir od 5 pr. n. št. do 2 pr.
Pomembno je, da so bili Jezusovi starši zvesti božji postavi, ki je zahtevala obrezovanje na osmi dan (12. Mojzesova knjiga 2:3-2), in judovski navadi, tako da so v templju v Jeruzalemu darovali Bogu za posvetitev svojega prvorojenega moškega otroka. (Lukež 21:24–XNUMX) To je pomembna ugotovitev, saj kaže, da je Jezusa vzgojila judovska družina, ki je predano spoštovala Božje zakone.

Ko je partska kolona prispela v Jeruzalem, so partski čarovniki prišli neposredno h kralju Herodu, dokaj odkrito o svojih razlogih za bivanje v Palestini, ki so jo zasedli Rimljani. Heroda so obvestili, da so prišli častit »rojenega kralja Judov«.

To, da iz te izjave ni nastala vojna, je poklon moči Cezarjeve politike, da se ohrani rimsko-partski mir, kajti Herod bi to zlahka vzel kot žalitev. Lahko bi se razbesnel in zavpil: »Kako si drzneš želeti videti še enega 'judovskega kralja' poleg mene; Jaz sem judovski kralj!" Da je Herod požrl svoj velikanski ponos in ponižno odgovoril Partom, je precej omembe vredno. To ni le poklon Cezarjevi politiki ohranjanja miru, ampak tudi priznanju, da je velika partska vojska prišla v Jeruzalem kot spremstvo magov. Herodov krotek odgovor na zelo provokativno vprašanje partskih uradnikov namiguje, da so ga prestrašili številni partski vojaki, ki so spremljali mage.
Ker je bilo celotno mesto »vznemirjeno« zaradi prihoda Partov, je prisotnost toliko partskih vojakov zagotovo sprožila govorice v Jeruzalemu, da je nova partsko-rimska vojna neizbežna. Herod je morda celo sumil, da je bilo vprašanje Partov načrtovano, da bi izzvalo incident, ki bi vodil v izbruh sovražnosti in njegovo odstranitev s prestola. Herod in ves Jeruzalem so bili presenečeni, a olajšani, ko so izvedeli, da so partski magi in vojaki prispeli z miroljubnimi nameni. Herod je morda pričakoval, da bo slišal ultimat za predajo Jeruzalema Partiji, ko so magi prišli k njemu.

Treba je povedati nekaj pripomb o »zvezdi«, ki je vodila mage k Jezusu. Nekateri so predlagali, da je bila ta zvezda komet ali nebesni pojav, čeprav svetopisemska poročila kažejo, da temu ni bilo tako. Svetopisemsko opisana »zvezda« se je premaknila in vodila mage po dolgi poti od vzhoda proti zahodu od Partije do Judeje, Matej 2:9 pa pravi, da je končno »stala nad mestom, kjer je bil otrok«. Preprosta logika potrjuje, da noben komet ali nebesni pojav na nebu ne bi mogel natančno določiti enega mesta, še manj pa »stati nad« posameznim otrokom na zemeljskem površju! Kljub temu je to storila svetopisemska »zvezda«.

Sveto pismo občasno uporablja besedo »zvezda« za predstavljanje angelov (Job 38:7, Razodetje 1:20) in obstaja dober razlog za domnevo, da je »zvezda«, ki je pripeljala partske plemiče do določenega otroka v določeni hiši v Judeja je bil božji angel. Nič drugega nima smisla. Samo angel, duhovno bitje, je lahko dobesedno »stal nad« otrokom Jezusom, da bi določil enega določenega otroka partskim plemičem.

Prav tako nič v svetopisemskem poročilu ne kaže, da je bila ta »zvezda« vidna komu drugemu razen modrecem! Matej 2:2 navaja, da so magi videli »zvezdo«, vendar kontekst trdi, da je ni videl nihče drug. Vrstica 7 pripoveduje, da je Herod vprašal mage, kdaj se jim je prikazala »zvezda«, kar kaže, da nihče v Judeji ni vedel za takšno »zvezdo«. Če bi se na nebu pojavil osupljiv nebesni objekt, bi Herod in njegovi astrologi že vedeli točen datum in uro, ko se je pojavil.

Ko je Parte pripeljal v Judejo, je »zvezda« izginila, zaradi česar so Parti morali vprašati Heroda za pot. Potem ko so magi zapustili Heroda, se jim je znova prikazala »zvezda«, jih vodila naravnost v Betlehem (Luka 2:9) in končno »stala nad« enim določenim otrokom, Jezusom. Vrstica 10 pravi, da so se magi veselili, da se je spet pojavila »zvezda«, da jim pokaže, kam naj gredo! Očitno je morala biti »zvezda«, ki se je pojavila, izginila in ponovno pojavila za mage (vendar je očitno niso videli nobeni drugi ljudje), angel. To dejstvo potrjuje dejstvo, da Luka 2:8-15 zapisuje, da so Jezusovo rojstvo pastirjem naznanili angeli, ki so jim govorili iz nebeške luči, ki je spremljala njihov nastop. Bog je uporabil tudi angela, da je posvaril Jožefa, naj pobegne v Egipt. Ker je Bog uporabil angele za usmerjanje gibanja oseb v dogodkih okoli Kristusovega rojstva, bi bilo popolnoma dosledno, da bi Bog poslal tudi angela, ki bi vodil gibanja magov.

Ko so našli Jezusa, so ga magi častili in mu ponudili dragocena darila zlata, mire in kadila. Nato jih je Bog v sanjah posvaril (Matej 2:12), naj se ne vrnejo k Herodu, kar je povzročilo hiter odhod magov in njihovih številnih spremljevalcev iz Judeje. Ko je Herod spoznal, da so ga preslepili, je jezno pobil vse mlade betlehemske moške otroke v zaman prizadevanju, da bi ubil Mesija. Vendar pa nič ne kaže, da je Herod poskušal prehiteti ali kaznovati mage. Kot visoki partski plemiči so imeli »diplomatsko imuniteto« in Herod si ni upal razjeziti Cezarja s provociranjem Partov. Tudi Herodova garnizija bi lahko bila močno številčnejša zaradi velikosti vojaškega spremstva magov.

Obstaja še en pomemben vidik te izjemne epizode. Čeprav ni presenetljivo, da so bili judovski voditelji v času Herodove vladavine dovolj seznanjeni s preroškimi spisi, da so Herodu natančno določili, kje se bo rodil Mesija, je presenetljivo, da je Bog tako tesno sodeloval s člani partskega vladajočega razreda! To nima svetopisemskega smisla, razen če: (A) so bili Parti potomci desetih izraelskih plemen in (B) so bili med magi (partskimi duhovniki) nekateri leviti. Med svojim delovanjem je Jezus Kristus trdil, da ni bil poslan k poganom, ampak le k »izgubljenim ovcam Izraelove hiše«. Evangelij po Mateju 15:24–28 prikazuje Jezusovo nepripravljenost pomagati poganom.

Skozi celotno Staro zavezo je Bog sodeloval skoraj izključno z Izraelovo in Judovo hišo. Šele po Kristusovi smrti so pogani dobili enak dostop do Izraelovega Boga. Dejstvo, da je Bog tesno sodeloval s partskim plemstvom – jim je pošiljal angelska sporočila, jim dajal božanska sporočila v sanjah – potrjuje, da so morali Parti izhajati iz desetih izraelskih plemen, ki so se preselila v Azijo.

Najbolj razkriva dejstvo, da so bili nekateri partski vladajoči razredi očitno častilci Abrahamovega, Izakovega in Jakobovega Boga. Bog je te Parte očitno štel za »pravične« može po njegovih zakonih, sicer z njimi ne bi ravnal tako osebno. Da so bili izobraženi Parti pripravljeni obiskati in častiti Mesijo v času Kristusovega rojstva, kaže, da so bili seznanjeni tudi s prerokbami Stare zaveze. Kdo razen presajenih Izraelcev bi takrat iskal Mesija?

Čeprav skačemo naprej v pripovedi, upoštevajte dogodke iz Apostolskih del 2:9, ki navaja, da so bili Parti med tistimi, ki so romali v Jeruzalem za praznik tednov, ki ga kristjani poznajo kot binkoštno nedeljo. V 9. vrstici so omenjeni tudi »Medijci, Elamiti in prebivalci Mezopotamije«, ki so bili prisotni na tem prazniku, vse te regije pa so bile province Partskega cesarstva. Vemo, da so bili deli desetih plemen preseljeni v »medijska mesta«, zato prisotnost pobožnih obiskovalcev iz Medije najverjetneje označuje ljudi iz desetih izraelskih plemen, ki so še vedno živeli v Mediji. Zanimivo je, da 9. verz omenja, da so bili prisotni tudi »prebivalci … v Aziji«. Beseda »Azija« ima zamegljen izvor, vendar Encyclopedia Britannica navaja: »Verjetno ima [»Azija«] asirski ali hebrejski koren in je bila najprej uporabljena ... s posebno ali omejeno lokalno uporabo, bolj razširjenim pomenom ko ga je na koncu dobil …«14

Kot je bilo na kratko omenjeno v drugem poglavju, se je eno od skitskih plemen imenovalo »Asii« (ali »Asiani«).15 Ker so bili »Asiani« eno od skitskih plemen z imenom Isaac, Sacae ali Saka, biblijski omemba »Azijcev«, ki so se udeležili praznika tednov, bi lahko nakazovala, da so bili takrat v Jeruzalemu prisotni tudi Skiti. To nadalje kaže, da so bili Parti in Skiti razseljeni člani »izgubljenih desetih Izraelovih plemen«. Neizraelsko prebivalstvo Azije ni imelo kulturnega interesa za čaščenje Izraelovega Boga; le deset izraelskih plemen bi ohranilo tak običaj.
Nič nenavadnega ni bilo, da so velika romanja, ki izvirajo iz Partije, potovala v Jeruzalem, da bi častila Izraelovega Boga. Jožefova izjava, da so karavane iz Partije prispele v Jeruzalem pod zaščito »mnogih deset tisoč mož«16, je bila prej omenjena. To so morali biti veličastni vlaki z zakladi, ki so zagotavljali zaščito precejšnje vojske. Tako velika zaščita velike vojske. Tako velike »daritve«, ki gredo v Jeruzalem iz Partije, kažejo, da je veliko število ljudi znotraj Partskega cesarstva častilo Izraelovega Boga. To je pomenilo, da je v času Jezusa in Heroda med Partskim cesarstvom in rimsko provinco Judejo potekalo veliko potovanj in trgovanja. Prav tako kaže, da je obstajal močan občutek skupnosti med Judejo in številnimi regijami Partskega cesarstva. Če bi lahko karavano partskih meščanov spremljalo »več deset tisoč mož«, koliko spremljevalcev bi spremljalo karavano partskega plemstva?

Partsko plemstvo ni »potovalo z lahkoto«. Plutarh piše, da je imel Surenas, visoki partski plemič, spremstvo deset tisoč mož, ko je potoval »zaradi svojih opravkov« po rutinskih opravilih. Samo enega partskega plemiča je spremljala tako ogromna in mogočna karavana, ko je potoval po rutinskih opravkih! Pomislite, koliko večja bi bila karavana skupine morda desetih ali dvanajstih partskih plemičev, magov, ki niso potovali po rutinskih opravilih znotraj Partije, ampak po nevarnem terenu z bogatimi zakladi na rimsko ozemlje! Parti so verjeli v veliko število oboroženih spremljevalcev za VIP osebe. Ko je veleposlanik prišel v Partijo iz Kitajske, ga je pozdravilo spremstvo 20,000 oboroženih partskih konjenikov!18
Zdaj lahko razumete, zakaj je bilo celotno mesto Jeruzalem prestrašeno, ko so partski magi prišli iskat mladega otroka kraljevskega rodu. Spremljala jih je ogromna karavana iz Partije, ki se je gibala proti Jeruzalemu. To kolono je spremljalo več tisoč partskih vojaških konjenikov. Mnogi v Jeruzalemu so se bali, da so Parti prišli, da bi začeli vojno in oblegali mesto.

Ješuove kraljeve rodbine

V prejšnjem poglavju je bilo pokazano, da so bili Magi zvesti eni dinastiji, Arsacidom, katerih člani so nenehno vladali Partiji. Pokazalo se je, da so številni vladarji partskega in saškega kraljestva imeli imena, ki vključujejo besedo "Phares" (PH-RS). To kaže, da so bili Arsacidi potomci Davidovega semena, ki je bil prvi kralj iz družine Phares. (Matej 1:2–6) Judovi kralji iz dinastije Fares so našteti v 3. letopisov 9:17–18, toda vrstice 24–25 razkrivajo, da je kraljevi rod po Judovem ujetništvu še naprej cvetel. Dejansko je Davidova dinastija dobila visok status v Babilonskem cesarstvu. (27. Kraljevi 30:33–17) Ta vzpon Davidove dinastije v Aziji po izgnanstvu je verjetno privedel do tega, da so služili kot vazalni kralji nad ujetimi Izraelci pod babilonskimi in perzijskimi gospodarji. Z njihovim kasnejšim povišanjem na partski prestol se je izpolnila prerokba Jeremija XNUMX:XNUMX, da bodo Davidovi potomci vedno vladali potomcem desetih Izraelovih rodov. To lahko pojasni neomajno zvestobo Partov Arsakidom. Ker so bili Parti Izraelci, Arsakidi pa potomci kralja Davida, so bili Arsakidi edina dinastija v Aziji, ki je bila rasno, zgodovinsko in kulturno povezana s partskim ljudstvom.

Ker nam Matej 1:3-17 pove, da je bil Jezus Kristus potomec Faresa in kralja Davida, je bil Jezus daljni sorodnik partske vladajoče dinastije, ki je prav tako izhajala iz Faresa in Davida. Jezusovo krvno sorodstvo s partskimi Arsakidi služi kot nadaljnja razlaga za spoštovanje Jezusa s strani partskega plemstva. Za partske mage in modrece je bilo običajno, da so spremljali moške Arsacide v tujih narodih. V nekaterih primerih so poslali tujim narodom, Skitiji in Rimu, da pozovejo moške sorodnike Arsakidov, da pridejo v Partijo, da bi služili kot kralj. Kot je bilo omenjeno v prejšnjem poglavju, so nekateri partski vladarji ubili vse moške sorodnike, ki so jih našli, da bi odstranili morebitne tekmece s svojega prestola. To je prisililo mage, da so iskali oddaljene posameznike, ki so imeli enako krvno linijo kot Arsacidi, rod Faresa in kralja Davida. V času Jezusovega rojstva je nedavni partski cesar Fraat IV., ki je vladal leta 37–2 pr. n. št., pobil številne moške sorodnike, vključno z lastnim očetom in skoraj tridesetimi brati.19 Moški Arsakidi v času Jezusovega rojstva so bili v zelo kratki zalogi.

Ko je Bog vodil mage, da so se poklonili mlademu Jezusu, so nedvomno izvedeli, da so bili Jožef, Marija in Jezus v sorodu s partsko dinastijo! Pravzaprav so morda že vedeli, da je bil Jezus Arsakid, povezan s partskimi kralji. Ko so magi prišli k Herodu, so rekli:
"Kje je rojen judovski kralj?" (Matej 2:2, KJV)

Ta izjava potrjuje, da so magi, ki so prispeli v Jeruzalem, že vedeli, da je Jezus »kraljevsko rojen«, in pomeni, da so vedeli, da je bil v sorodu s partskimi kralji. Če tega dejstva niso vedeli pred prihodom, so to spoznali ob obisku Jožefa, Marije in mladega Jezusa. Ker je Fraat IV., cesar Partije, pobil toliko svojih moških sorodnikov, so magi zagotovo našli preživele moške iz Davidove krvne linije.
Razmislite o nekaterih pomembnih informacijah. Ko so Babilonci osvojili Judo, so v Babilon pripeljali judovskega kralja Jojahina in številne člane njegove kraljeve družine. (24. kraljev 15:3) Potem ko je več let čadil v zaporu, je bil kralj Jojahin povzdignjen v položaj priljubljenega vazalnega kralja v babilonskem imperiju. I. Kronike 17:3 razkriva, da je imel Jekonija veliko sinov in vnukov, ki so zelo verjetno tudi postali vazalni kralji v Aziji, potem ko je Joihin umrl. Eden od Jekonijevih sinov je bil »Salathiel« (17. Kronike 20:3), ki je živel v Aziji, ne v Judeji. Salathiel, pozneje črkovan »Shealtiel«2, je bil Zerubabelov oče. (Ezra 1:12) Matevž 3:27 in Luka XNUMX:XNUMX to tudi potrjujeta.

Zerubabelovo ime vključuje koren besede »babel«, kar nakazuje, da je bil rojen v Babilonu. Zerubabel je bil eden od voditeljev skupine Judov, ki so zapustili Azijo in se v času Ezre in Nehemije pod okriljem perzijskih kraljev vrnili v Jeruzalem. Zerubabel je imel pomembno vlogo pri ponovni vzpostavitvi judovske prisotnosti v Jeruzalemu in Judeji in je pogosto omenjen v Ezrovih in Hagajevih knjigah ter enkrat v Nehemijevi knjigi. Jožef, človeški »oče« Jezusa Kristusa, je bil potomec Zerubabela. ( Matej 1:12–16 ) Jezus Kristus se je torej rodil v zelo ugledni in slavni družini v Judeji, za katero je znano, da izhaja iz Judovih kraljev. Ker so njegovi kraljevi predniki prej živeli v Aziji in so med njimi bili vazalni babilonski kralji, so se partski magi morda zelo dobro zavedali, da prihajajo na obisk k družini Arsacidov! Babilonu je takrat vladala Partija, zato so bili njegovi zapisi na voljo magom. Ker je Fraat IV. v tistem času pobil toliko moških iz kraljeve partske dinastije, so bili magi prisiljeni iskati moške Arsakide, ki bi bili upravičeni do partskega prestola, zunaj meja Partije.

Zdaj razmislite o tem: Ker je bil Jezus upravičen do partskega prestola, je bil tudi njegov človeški oče »Jožef«. Krščanska mitologija pooseblja Jožefa kot nejasnega, ubogega »tesarja«, ki se trudi »spraviti konec s koncem«. Obstaja pa možnost, da je bil v resnici dobro situiran. Poročilo v Markovem evangeliju 6:3 na primer kaže, da je bil sam Jezus »tesar«, toda v tistem času je bil nekdo v gradbeništvu pogosto bolj kot »gradbeni izvajalec«, ki je vključeval vse vidike gradnje. To bi lahko bil zelo odgovoren položaj.

Zamisel, da sta Jožef in Marija »revna«, deloma izhaja iz »prizora v jaslih«, ko sta ob Jezusovem rojstvu ležala v skromnih jaslih. Tam pa zaradi pomanjkanja finančnih sredstev niso ostali. Ko sta prispela v Jeruzalem, sta se poskušala nastaniti v prenočišču, a je bilo v mestu vse »zasedeno«. (Luka 2:7) Takoj ko se je množica zredčila, so se nemudoma preselili v najeto »hišo« v Jeruzalemu. ( Matej 2:11 ) Za potovanje so potrebna tudi finančna sredstva. Ko je Bog posvaril Jožefa, naj hitro pobegne v Egipt, je očitno imel pri roki finančna sredstva, da si je privoščil na hitro urejeno bivanje za nedoločen čas v tuji državi. ( Matej 2:13–15 ) Ali Jožef ni bil »ubogi tesar« ali pa so ta sredstva prišla iz daril magov ob Jezusovem rojstvu.

Jezus je bil potomec Judovih kraljev po očetu in materi! Medtem ko Matej 1 navaja Jožefov rod iz Judove dinastične linije, Lukež 3:23-33 navaja Marijin izvor od kralja Davida. Tako Jožef kot Marija sta bila neposredna potomca kralja Davida, Judovih kraljev, v sorodu z Davidovimi kralji v Aziji in sta imela Salatiela in Zerubabela kot skupna prednika. Vendar so Jožefovi in ​​Marijini neposredni predniki izhajali iz dveh različnih Zerubabelovih sinov. (Matej 1:13-16, Lukež 3:23-27) Glede te točke obstaja nekaj zmede, saj je enostavno ne razumeti, da poročilo Luke 3 navaja Marijino poreklo. Henry Halley to točko pojasnjuje takole:

»Splošno sprejeto mnenje je, da Matej navaja Jožefovo linijo, ki prikazuje Jezusa kot zakonitega dediča obljub, danih Abrahamu in Davidu; in da Luka navaja Marijino linijo, ki prikazuje Jezusovo krvno poreklo, 'Davidov sin po mesu' (Rimljanom 1:3). Marijino rodovništvo je bilo v skladu z judovsko navado na moževo ime. Jožef je bil 'Helijev sin' (Luka 3:23), to je Helijev 'zet'. Jakob je bil Jožefov oče (Mt 1).«16
Jezus je bil »modrokrvni« sin staršev, ki so bili potomci kraljevih družin. To izjemno razmerje je pomenilo, da sta bila tako Jožef kot Jezus daljna sorodnika partskih kraljev. Ker je Partija lahko ponudila kraljevanje kateremu koli sorodniku iz partske kraljeve linije, ne le najstarejšemu sinu ali najbližjemu sorodniku prejšnjega kralja, sta bila tako Jožef kot Jezus Kristus potencialna kandidata za prestol Partskega cesarstva! Medtem ko Sveto pismo zapisuje Jezusovo kraljevo linijo Davidovega semena, ne omenja posebej njegovega odnosa do Partske dinastije. Vendar, kot bomo videli kasneje v tem poglavju, Sveto pismo nakazuje, da je ta odnos obstajal.

Ker so bili magi, ki so častili Jezusa, člani telesa, ki je izbiralo kralje Partije in spremljalo moške Arsakide, so morali biti navdušeni, ko so našli žive potomce kralja Davida. Magi so nedvomno razpravljali o možnosti, da bi ta otrok Jezus, rojen v tako nenavadnih okoliščinah, nekega dne zasedel partski prestol. Medtem ko Biblija ne govori o njihovih prihodnjih stikih, bi ta delegacija partskih magov verjetno ostala v stiku z Jezusom v prihodnjih letih in spremljala dogodke v njegovem življenju. Če bi Parti imeli mesijansko razumevanje, bi Jezus veljal za sprejemljivega vladarja, ker je bil Davidov sin.

Ali so magi skoraj povzročili rimsko-partsko vojno?

Pomislimo, da je bil obisk magov pri Jezusu morda dejavnik politične krize, ki je skoraj vodila v novo rimsko-partsko vojno. Spomnimo se, da je od leta 40 do 37 pred našim štetjem Partija vladala Palestini in Siriji, preden so ju Rimljani pregnali nazaj čez reko Evfrat. Ta vojna je začela dolgo obdobje partsko-rimskega popuščanja, ki je vključevalo celotno življenje Jezusa Kristusa. Vendar pa je bila velika partsko-rimska vojna komaj preprečena leta 1 po Kr., ko je potekala »konferenca na vrhu« med partskim cesarjem Phraatacesom in Caiusom Cezarjem, vnukom Avgusta Cezarja na otoku v reki Evfrat (tj. nevtralnem ozemlju). . Rimski viri so zapisali, da:

»Vojski obeh poglavarjev sta bili strnjeni na nasprotnih bregovih reke [Evfrata] drug proti drugemu; in poglavarji sami so v spremstvu enakega števila spremljevalcev nadaljevali s posvetovanjem v očeh obeh gostiteljev.«22
Ta »konferenca na vrhu« je preprečila vojno, toda kako je lahko imel obisk Magov vlogo pri tej krizi?

Svetopisemsko poročilo o obisku magov pri Jezusu preneha, ko so magi zapustili Judejo in se vrnili v Partijo, kar pušča vtis, da je zadeva zaključena. Vendar, če upoštevamo geopolitično realnost tistega časa, ni možnosti, da bi se z odhodom Magov iz Judeje zadeva končala.
V Mateju 2:3 piše, da sta Herod in »ves Jeruzalem« vznemirjena zaradi prihoda magov. Jeruzalem je bil komercialno mesto na stičišču glavnih trgovskih poti in je običajno sprejemal karavane tisočev ljudi. Trije utrujeni čarovniki, ki so prispeli z vzhoda, ne bi naredili valovanja v mestnem miru. V tem primeru so karavane s partskega ozemlja lahko prispele v Jeruzalem z več tisoč oboroženimi spremljevalci in takšni dogodki mesta niso vznemirjali. Vendar je bil prihod partskih magov — partskih plemičev in duhovnikov — v Jeruzalem v spremstvu velike vojske partskih vojakov brez primere in neponovljen v zgodovini mesta Jeruzalem. To se je zgodilo v času, ko sta Partija in Rim imela mirovni sporazum in nobena večja rimska ali partska vojaška sila ni prečkala reke Evfrat v več kot treh desetletjih. Prihod velike partske vojske v Jeruzalem v spremstvu visokih partskih uradnikov je bil vojaško provokativen in so ga lahko kralj Herod in Rimljani upravičeno razumeli kot kršitev pogodbe.

Ko je Partija zasedla Palestino, je svojega vazalnega kralja Antigona okronala za vladarja Judeje. Ko so Magi, partski uradni oblikovalci kraljev, prišli v Jeruzalem iskat »novega judovskega kralja«, se je moralo Herodu in Rimljanom zdeti, da poskušajo Parti ponovno uveljaviti svojo trditev o Judeji in s prestola odstraniti Heroda. Njihov neposredni pogovor s Herodom, ki je bil rimski »judovski kralj«, o želji po iskanju »novega judovskega kralja« bi lahko Rimljani razumeli kot zelo blizu vojne napovedi glede na zgodovino regije. Dejstvo, da se je kralj Herod »ugriznil v jezik« in magom ni dal nepremišljene izjave ter je z njimi ravnal spoštljivo, dokazuje, da so morali Parti imeti v Jeruzalemu zastrašujoče število vojakov, da so Heroda prisilili, da je bil tako nenavadno krotek. Ker je glavna rimsko-partska pogodba veljala več kot tri desetletja, se je Rim počutil neogroženega v regiji in bi posledično imel le majhno garnizijo v Jeruzalemu.

Tudi Cezarjev odlok, da se partska vojna ne izzove, je Heroda postavil v neprijeten položaj. Medtem ko so bili Magi in Parti v Judeji brez škodljivih namenov, Rimljani nikakor niso mogli biti prepričani, da je bil ta »obisk« benigne narave. Potem ko so Parti odšli, je Herod »pihnil svoj kup« (Matej 2:16) in svoj zadrževani bes izlil tako, da je pobil vse moške otroke v Betlehemu, mlajše od dveh let. O tem nadvse nenavadnem dogodku je bilo gotovo treba vložiti uradna poročila pri Avgustu Cezarju v Rimu.

Herod se je upravičeno bal partskih namenov na tem območju. Ali ne bi prišli, da bi ga zamenjali za »judovskega kralja?« Ali niso tudi njega preslepili, da so zapustili območje brez njegove vednosti? Herodovo morilsko dejanje v Betlehemu bi podžgalo tudi judovske prebivalce in govorice o uporu proti osovraženim Rimljanom bi se okrepile. Soočen z možno partsko invazijo in/ali judovskim uporom, je Herod potreboval več rimskih vojakov v regiji. V svojih poročilih Cezarju se je Herod zagotovo prikazal v ugodni luči in opozoril Cezarja, da so Parti prečkali Evfrat, opravili vojaško izvidnico v Jeruzalemu, da bi odkrili šibkost mesta, in odkrito govorili o kronanju »novega judovskega kralja .” Ker je prihod Partov v Jeruzalem prestrašil vse mesto, se je novica o tem izjemnem dogodku hitro razširila po trgovskih poteh. Rimska čast je bila omalovaževana in Rim se je običajno odzval na takšno žalitev.

Vendar se Rimljani niso mogli takoj odzvati. Rim je bil izčrpan zaradi dragih državljanskih vojn med Brutom in Oktavijanom ter tudi Oktavijanom proti Marku Antoniju in Kleopatri. Te vojne so potekale v vzhodni polovici Rimskega cesarstva, zato so bile rimske vojaške sile na vzhodu izčrpane in neorganizirane. Avgust Cezar ni mogel biti povsem prepričan, komu zaupati vojsko, da ne bi na vzhodu izbruhnila nova državljanska vojna. Herod Veliki je bil Avgustov trdni zaveznik, vendar je Herod kmalu umrl, zaradi česar Avgust ni imel tesnega zaveznika na vzhodu, ki bi mu lahko zaupal vojsko. Prav tako sta se Rim in Partija soočila z morebitnim konfliktom v Armeniji glede nasledstva armenskega prestola. Tako v Armeniji kot v Judeji je bilo vprašanje, ali bo Rim ali Partija izbrala kralje teh narodov. Prav tako je moral Rim financirati, usposobiti in opremiti vojsko za boj proti Partom. Rimsko vojsko pod Crassusom in Markom Antonijem so "razbili" Parti, zato bi Rim potreboval dodaten čas, da zbere vojsko, ki bi izzvala Partijo. Krizo vodenja v Rimu je George Rawlinson opisal takole:

»Zdi se, da Avgust [nekdanji »Oktavijan«] od takrat, ko je slišal za armenske težave in podporo, ki jim jo je nudila Partija, nikoli ni omahoval v svoji odločenosti, da upraviči zahteve Rima ... [vendar] je okleval glede oseba, katere službe bi moral zaposliti ... Z veseljem bi zaposlil Tiberija; toda ta mračni princ ga je zapustil in ... živel v pokoju po lastni izbiri. Caius, najstarejši od njegovih vnukov, je bil v 2. pr. n. št. star le 18 let ... izjemna mladost princa je povzročila, da je okleval ... in posledica tega je bila, da se je Caius na vzhod odpravil šele pozno v 1. pr. n. 23

Z drugimi besedami, politične razmere v Rimu so povzročile zamudo pri odzivu na pravo provokacijo Partije v Judeji in navidezno provokacijo v Armeniji. Situacijo je še bolj zmedla smrt Fraata IV., partskega cesarja, ko so magi obiskali Jeruzalem.24 Ker sta Fraat IV. in Herod Veliki umrla, ko je bila rimska vojska pripravljena, so imeli vsi glavni voditelji do takrat, ko je Rim prišel, novo stališče. in Partija je imela svojo "konferenco na vrhu" ob reki Evfrat leta 1 n

Čeprav zgodovinska poročila omenjajo samo armenski spor, je pomembno, da se partska in rimska vojska v Armeniji nista spopadli. Njihov spopad je bil ob reki Evfrat, ki jo je prečkala partska oborožena kolona pod vodstvom magov. Vsi v regiji so si močno oddahnili, ko je bila vojna preprečena. Kot bomo kmalu videli, se velik del delovanja Jezusa Kristusa v Judeji ne bi mogel zgoditi, če bi se bojevala vojna, ki bi končala partsko-rimski pomiritev.

Če je oborožena partska kolona, ​​ki so jo vodili magi, izzvala rimsko-partski spopad leta 1 n. št., med katerim je bila vojna preprečena, je datum 2 pr. n. št. za Kristusovo rojstvo bolj logičen. Če bi bil rojen leta 4 pr. n. št., bi bil prevelik razkorak med tem letom in rimskim odzivom leta 1 n.

Sveto pismo o zgodnjih letih Jezusa Kristusa ne pove le malo drugega. Lukež 2:40 pravi, da je Jezus »okrepal«, bil poln modrosti in Bog mu je bil naklonjen. Lukež 2:41-50 nam pove, da je Jezus, star dvanajst let, presenetil učitelje v templju s svojo modrostjo. Ta odlomek potrjuje, da so Jezusa vzgajali starši v skladu z Božjimi zakoni, saj se je njegova družina vsako leto udeležila pashe v Jeruzalemu, kjer je bil tempelj. Drugi bi Jezusa videli kot pobožnega, briljantnega sina ugledne judovske družine.

KONČNE OPOMBE:
1. Jožef Flavij, Judovske starine, XVIII, III, 3
2. Wilken, Kristjani, kot so jih videli Rimljani, str. 98
3. Ibid, str. 99-100 (citiranje Evzebija, Zgodovina Cerkve, 4.3.2)
4. Tacit, Anali cesarskega Rima, II. del, »Požig Rima,« približno XV.42-47
5. Rawlinson, Šesta velika orientalska monarhija, str. 178-181
6. Jožef, Starine, XV, I, 2
7. Rawlinson, Šesta velika orientalska monarhija, str. 199-205
8. Ibid, Šesta velika orientalska monarhija, str. 216
9. Prav tam, str. 210
10.Prav tam, str. 85
11. Youngova analitična konkordanca s Svetim pismom, glej besedo »Wise«, podnaslov 8, str. 1060
12. Jožef, Starine, XVIII, IX, 1
13. Plutarh, Crassus, 21
14.Encyclopaedia Britannica, Naslov z naslovom "Azija", Vol. 2, str. 512
15. Rawlinson, Šesta velika orientalska monarhija, str. 118
16. Jožef, Judovske starine, XVIII, IX, 1
17. Plutarh, Crassus, 21
18.spletna stran: www.parthia.com, glejte povezave: »Geografija«, »Partske postaje« in »Vzporedni odlomki iz kitajskih analov« (citiranje Kitajske in rimskega vzhoda Friedricha Hirtha)
19. Rawlinson, George, Šesta velika orientalska monarhija, str. 195-198, 215
20. Youngova analitična skladnost s Svetim pismom, glej »Salathiel, Shealtiel«, str. 831
21.Halley, Henry, Halleyjev biblijski priročnik, glej »Matej«, str. 415
22. Rawlinson, Šesta velika orientalska monarhija, str. 218-219
23. Rawlinson, Šesta velika orientalska monarhija, str. 213-214

»Če me ljubite, spolnjujte moje zapovedi. Spodnja črta. Naj vas Jahve blagoslovi in ​​vam pokaže svoje resnice, ko začnete spolnjevati njegove zapovedi.

Šabat Šalom
Joseph F Dumond
www.sightedmoon.com