News Letter 5856-033
4. rok 4. sobotného cyklu
25. ročník 120. jubilejného cyklu
22. deň 8. mesiaca 5856 rokov po stvorení Adama
4. sabatný cyklus po 119. jubilejnom cykle
Uprostred 70. jubilea, odkedy Jehova povedal Mojžišovi, aby išiel získať svoj ľud
Sobotný cyklus meča, hladomoru a moru

Októbra 10, 2020

Šabat Šalom Jehovovej kráľovskej rodine,

Toto bude posledný Newsletter napísaný z môjho domáceho počítača. Moje veci budú zbalené budúci utorok a odoslané na Filipíny. Kým tam dorazia, potrvá to asi 3 mesiace. O dva týždne budem mimo domova a v podstate bez domova. Áno, mám kam ísť, ale nemám kam volať domov alebo kam ísť každú noc domov. Pripravili sme opatrenia pre videoučenie a dúfam, že v priebehu niekoľkých nasledujúcich týždňov a mesiacov bude všetko fungovať. Len som vás chcel upozorniť, aby ste očakávali prerušenia našich pravidelne plánovaných podujatí.

 

---

 

Stretnutie šabatového priblíženia

 Sobota 10. októbra 2020 bude o 1:XNUMX východnej hodiny.

Joseph Dumond vás pozýva na plánované stretnutie Zoom.

Téma: Osobná zasadačka Josepha Dumonda

Pripojte sa k stretnutiu Zoom

https://us02web.zoom.us/j/3505855877

ID stretnutia: 350 585 5877

Jedným klepnutím na mobil

+13017158592,,3505855877# US (Germantown)

+13126266799,,3505855877# USA (Chicago)

Vytáčajte podľa svojej polohy

        +1 301 715 8592 USA (Germantown)

        +1 312 626 6799 USA (Chicago)

        +1 346 248 7799 USA (Houston)

        +1 669 900 6833 USA (San Jose)

        +1 929 436 2866 USA (New York)

        +1 253 215 8782 USA (Tacoma)

ID stretnutia: 350 585 5877

Vyhľadajte svoje miestne číslo: https://us02web.zoom.us/u/kctjNqPYv0

 

---

 

Opäť zakázané

Minulý týždeň som od Pauline dostal oznámenie o našej ďalšej facebookovej stránke, ktorú prevádzkuje odvtedy, čo Facebook zatvoril našu hlavnú facebookovú stránku. Stratil som všetku dôveru v možnosť použiť túto platformu na varovanie ľudí. Pauline však vydržala až do minulého týždňa. Veci, ktoré sme zverejnili v oboch prípadoch, neboli ani kontroverzné. Zverejnil som pár videí Donalda Trumpa a Pauline ani nevie, prečo bola jej stránka stiahnutá.

Naše práva na slobodu náboženského vyznania a slobodu prejavu sú vážne odňaté. Krok za krokom, ako som spomínal minulý týždeň.

Ahojte priatelia Sighted Moon. FB nás opäť raz odstránil. A zablokovali mi môj osobný účet na FB!! B'stards! (Očividne som späť. Alebo by som mal povedať, zatiaľ). Ak by ste chceli byť informovaní o všetkých najnovších správach o Proroctve, prihláste sa na odber nášho týždenného spravodaja na www.sightedmoon.com... alebo nás sledujte na MeWe.

Máme ďalšiu platformu, ktorú používame na MEWE. Vyhľadajte si sightedmoon.com na MEWE a tam sa môžete zapojiť do konverzácie. Ale aj tieto iné miesta sú nútené hovoriť iba o tom, čo väčšina hovorí, že môžete hovoriť. Čas beží.

 

---

 

Aktuálne udalosti a proroctvo

Po tom, čo sme minulý týždeň zverejnili Newsletter, nastal tento krvavý mesiac, ktorý videlo mnoho ľudí po celých USA. NASA nemala v tomto časovom období žiadne krvavé mesiace. Volajú po Temnom mesiaci na 30. novembra, ale nič na október. A predsa máme krvavý mesiac, ako ho videli mnohí naši bratia.

 

Obrázok hore od Holly Ruocco z Južnej Karolíny

 Hore obrázok od Hananyi Naftali nad Jeruzalemom

Ospravedlňujem sa. Zabudol som zaznamenať, kto mi poslal túto fotku.

Opäť to bol štvrtok večer, deň predtým, ako sa mnohí bratia chystali nechať Sukkot začať v ten piatok popoludní. Ale predtým sme všetci dostali správu o tom, že Donald Trump a Melania Trumpová kontaktovali COVID 19. Stalo sa to 2. októbra 2020 spolu s týmto krvavým mesiacom. Viete, že Donald Trump sa narodil v piatok 14. júna 1946 a v tú noc bol náhodou krvavý mesiac.

Potom sme mali Krvavé mesiace na Pesach a Sukot v roku 2014 a 2015 a tmavé mesiace na Pesach a Sukot v roku 2016.

15. júna 2015 Donald Trump oznámil, že kandiduje na prezidenta.

Potom na 2. výročie jeho inaugurácie, až do toho dňa, bol opäť mesiac v splne. Čo to teda teraz znamená, že v deň, keď Donald Trump oznámi, že má COVID 19, je tu opäť krvavý mesiac, ale tento NASA neočakávala. nemám odpoveď. Len poukazujem na vzorec, ktorý vidím. 30. novembra 2020 má byť ďalší krvavý mesiac. Čo sa stane v ten deň? Zostaňte naladení, pretože rok 2020 sa krúti a drží celý svet na okraji našich sedadiel.

Aj práve teraz v utorok 13. októbra bude Mars v opozícii. To znamená, že Mars je priamo oproti slnku so Zemou medzi nimi. Je tiež najbližšie k Marsu, ako je Zem. Čo znamená, že na večernej oblohe je teraz veľmi jasne vidieť. Je v stuhách Rýb. Ryby sú dve ryby známe ako Izrael na sever a Júda na východ. Stuhy sú pripevnené na Cetus, veľké morské monštrum, ktoré sa pokúsi zničiť Izrael. Mars je opäť hviezdou vojny a zostal v tomto súhvezdí Cetus a stuhy približne od 17. júna a opustí ho približne 20. januára 2021. Mars zostal na stuhách, ktoré vedú do Judska približne od 1. augusta a opustí približne 15. decembra , 2020. Tieto stuhy, ktoré spájajú Izrael a Júdu, sú spojené s monštrom Leviatan známym aj ako Cetus, ktorý sa snaží zničiť Izrael.

Nachádzame sa v 4. sabatnom cykle meča, moru a hladu. Sme tiež uprostred 70. Jubilejného cyklu Daniel 9:24-27, keď Izrael, všetkých 12 kmeňov bude odrezaných a budú, ako keby nikdy neboli.

Tento týždeň v utorok 6. októbra 2020 PBS opäť zverejnila nový príbeh o rastúcom počte Američanov, ktorí sú čoraz hladnejší. 18 miliónov uviedlo, že minulý týždeň nemali dosť jedla. A to popri oznámení prezidenta Trumpa v ten istý deň o zrušení rokovaní s Pelosiovou o ďalšom zákone o hospodárskej pomoci. Sledujete, ako sa pred vašimi očami napĺňa proroctvo.

Lv 26:23 A ak vás tieto veci nenapravia, ale budete chodiť proti mne,

Lv 26:24 potom budem kráčať proti tebe a budem ťa trestať sedemkrát viac za tvoje hriechy.

Lv 26:25 A privediem na vás meč, ktorý vykoná pomstu za zmluvu. A keď sa zhromaždíte vo svojich mestách, pošlem na vás mor. A budeš vydaný do rúk nepriateľa.

Lv 26:26 Keď ti nalámem palicu na chlieb, desať žien ti upečie chlieb v jednej peci a chlieb ti budú dodávať na váhu. A budete jesť a nenasýtite sa.

Lv 26:27 A ak ma pre to všetko nebudete počúvať, ale budete mi protirečiť,

Lv 26:28 potom budem kráčať proti vám aj v hneve. A ja, dokonca aj ja, ťa budem trestať sedemkrát za tvoje hriechy.

Lv 26:29 Budete jesť mäso svojich synov a budete jesť mäso svojich dcér.

Otvor mi oči – גל עיני gal eynai, odkry moje oči, osvecuj moje chápanie, odlož závoj, ktorý je na mojom srdci, a potom uvidím divy v tvojom zákone.

Žalmy 119:18 Otvor mi oči, aby som videl úžasné veci z tvojho zákona.

Niečo iné, čo sa ukazuje čoraz viac. Naša kniha 2300 dní pekla je postavená na začiatku tohto časového obdobia v Danielovi 8. Kedy začína tento čas a ako nám to bude ukázané. Od roku 2005 hovoríme, že 31. mája 2020 uprostred roka, uprostred sobotného cyklu, uprostred jubilejného cyklu začne ničenie Izraela. IZRAEL je všetkých dvanásť kmeňov, pričom USA a Spojené kráľovstvo sú vedúcimi národmi spolu so štátom IZRAEL. Aj keď sa tento rok 2020 naše Sväté dni posunuli o jeden celý mesiac dopredu, ako začiatok sme sa držali dátumu 31. mája. 25. mája bol zavraždený George Floyd a 31. mája toho víkendu bolo viac ako 200 miest v USA v nepokojoch a rabovaní. Toto rástlo každý týždeň a šírilo sa po celom svete. Stále to trvá aj teraz.

Sme jediné ministerstvo, ktoré tento dátum označilo za začiatok odpočítavania 2300 dní.

Začiatok Dvoch svedkov sme založili na skutočnosti, že oni budú tí, ktorí budú obhajovať svätých. Toto slovo svätyňa môže tiež znamenať Svätí a my tvrdíme, že toto je správny význam slova použitého tu z hebrejského slova Qodesh.

H6944 (silný)
קֹדֶשׁ

qôdesh

ko'-desh

Z H6942; posvätné miesto alebo vec; zriedkavo abstraktne svätosť: – zasvätený (vec), zasvätený (vec), posvätený (vec), svätosť, (X naj)svätejší (X deň, porcia, vec), svätý, svätyňa.

Dan 8:13 Potom som počul istého svätého hovoriť a iný svätý povedal tomu, ktorý hovoril: Dokedy potrvá videnie o každodennej obeti a o previnení, ktoré ohromuje, dať svätyňu aj vojsko byť pošliapaný?

Dan 8:14 A povedal mi: Dvetisíc tristo večerov a rán. Potom bude svätyňa potvrdená.

Prepojili sme ospravedlnenie Svätých so znením v Zjavení 6 a to slovo je pomstené.

Zjv 6:9 A keď otvoril piatu pečať, videl som pod oltárom duše tých, ktorí boli zabití pre Slovo Božie a pre svedectvo, ktoré mali.

Zjv 6:10 A kričali mocným hlasom: Dokedy, Učiteľ, svätý a pravdivý, nebudeš súdiť a pomstiť našu krv na tých, čo bývajú na zemi?

G1556 (Thayer)
ἐκδικέω

ekdikeō

Thayerova definícia:

1) obhájiť svoje právo, urobiť jednu spravodlivosť

1a) chrániť, brániť jednu osobu pred druhou

2) pomstiť vec

2a) potrestať osobu za vec

Z tohto proroctva v Danielovi 8 si treba všimnúť ešte jeden veľmi zaujímavý bod.

Dan 8:13 Potom som počul istého svätého hovoriť a iný svätý povedal tomu, ktorý hovoril: Dokedy potrvá videnie o každodennej obeti a o previnení, ktoré ohromuje, dať svätyňu aj vojsko byť pošliapaný?

Dan 8:14 A povedal mi: Dvetisíc tristo večerov a rán. Potom bude svätyňa potvrdená.

V našej knihe sme tvrdili, že „dokedy bude trvať videnie o každodennej obeti“ sa vzťahuje na modlitby našich pier. Už keď som to písal, myslel som si, že je to také zvláštne povedať. Ako sa to vôbec môže stať? Napísal som to pred rokom 2014, keď to vyšlo. A predsa som to dal do knihy. Počnúc stranou 478 začneme rozlúštiť ponuku Minchah. Nechám vás ísť ku knihe a prečítať si od 478 až po asi 500.

Táto obeta Minchah je modlitbami našich pier. Hebrejom 13:15 a Hozeášovi 14:1-2.

Vrátil som sa a pozrel som sa hore, keď boli vydané príkazy na zatvorenie kostolov kvôli pandémii COVID 19, ktorá sa deje po celom svete v roku 2020. Mor z Levitikus 26:25 uvedený vyššie. Všimnite si dátum článkov.

Tieto cirkvi odmietajú Uzavretie pred COVID-19. Chráni ústava ich právo zostať otvorený?

Náboženská sloboda, verejné zdravie a policajné právomoci štátov

KOREŇ DAMONA | 3.20.2020 12:30

Vlády štátov reagovali na pandémiu COVID-19 tým, že obyvateľom nariadili, aby sa vyhýbali stretávaniu sa vo veľkých skupinách vrátane zhromaždení, ktoré sa konajú za účelom náboženských bohoslužieb. Niektoré cirkvi údajne odmietajú dodržiavať takéto edikty a aj tak konajú osobné bohoslužby. Ako uvádza agentúra Associated Press:

Rodney Howard-Browne, charizmatický kresťanský pastor so sídlom na Floride, ktorý sa v roku 2017 modlil za Trumpa v Oválnej pracovni, sľúbil, že nezastaví bohoslužby, a vyzval veriacich, aby si podali ruky napriek tomu, že odborníci toto správanie označili za jednoduchý spôsob šírenia vírusu.

V Louisiane polícia varovala pastora Tonyho Spella v utorok po tom, čo usporiadal bohoslužbu, ktorá prilákala stovky ľudí, a porušila štátny zákaz masových zhromaždení. Spell, ktorý tvrdil, že jeho služby liečia aj rakovinu a HIV, povedal, že nedovolí „žiadnemu diktátorskému zákonu“ zastaviť uctievanie.
Chráni ústavná záruka náboženskej slobody právo takýchto cirkví mať počas pandémie otvorené dvere?

Prvý dodatok chráni „slobodné uplatňovanie“ náboženstva a „právo ľudí pokojne sa zhromažďovať“. Toto sú základné ústavné princípy, hlboko zakotvené v americkom práve a opakovane potvrdené Najvyšším súdom USA. Najvyšší súd však tiež uviedol, že náboženská sloboda neprekoná všetky formy vládnej regulácie, a to ani v prípade, že táto regulácia jasne ovplyvňuje konkrétnu náboženskú prax.

"Nebezpečné prostredie“: Keď sa kostoly znovu otvárajú, vypučia ohniská a niektoré nechávajú dvere zatvorené

Jorge L. Ortiz – USA DNES
Júla 18, 2020

V kostole v Sacramente v Kalifornii, ktorý je od marca zatvorený pre osobné bohoslužby, sa členovia zboru občas zastavia, aby sa vonku pomodlili a pokúsili sa zachytiť pocit spolupatričnosti, ktorý im veľmi chýba.

V Nashville, Tennessee, pastor anglikánskej cirkvi už týždne rozdáva na parkovisku sväté prijímanie.

Južne od Atlanty sa animovaný pastor z 3,000-členného zboru snaží vyvolať každý kúsok nadšenia vo svojom tele, aby predniesol živú, hudbou naplnenú bohoslužbu pred živým publikom nikoho, dúfajúc, že ​​jeho posolstvo a duch prejdú ďalej. rôzne technologické platformy.

Žiadna z týchto možností nie je ideálna, ale prekonala možnosť stať sa zdrojom prepuknutia COVID-19.

Takmer 40 miest na bohoslužby a náboženské udalosti bolo od začiatku pandémie spojených s viac ako 650 prípadmi koronavírusu, podľa sledovania denníka The New York Times. Spolu s celonárodným nárastom infekcií, ktorý nasledoval po uvoľnení obmedzení zameraných na boj proti vírusu, sa na niekoľkých miestach objavili ohniská spojené s kostolmi.

Streda 7. októbra 2020 na Twitteri

Guvernér Mike Huckabee @GovMikeHuckabee

Guvernér NY Cuomo sa vyhráža zatvorením ortodoxných synagóg, ak nedodržia jeho obmedzenia na verejných zhromaždeniach, a starosta DeBlabbio sa vyhráža zatknutím Židov, ak budú uctievať, ale v poriadku pre masy násilných demonštrantov v čiernom oblečení. Teraz mi dovoľte premýšľať, kto iný to urobil?

Cuomo hrozí zatvorením synagóg pred stretnutím s chasidmi kvôli nárastu COVID-19

Či už ide o synagógy alebo „či už hovoríme o černošských kostoloch alebo rímskokatolíckych kostoloch, komunita musí súhlasiť s pravidlami,“ trval na svojom guvernérovi New Yorku Andrew Cuomo.

(5. októbra 2020 / JNS) Guvernér New Yorku Andrew Cuomo oznámil, že sa v utorok stretne s vodcami ultraortodoxnej židovskej komunity v nádeji, že ich prinúti súhlasiť s presadzovaním nariadení zameraných na zastavenie šírenia COVID. -19. Stretnutie prichádza, keď Cuomo nariadil, aby sa všetky školy v New Yorku, verejné aj súkromné, v oblastiach s výrazným nárastom počtu prípadov koronavírusu nateraz uzavreli.

Prípady infekcie v štáte New York sú podľa vládnych predstaviteľov primárne lokalizované v ortodoxných židovských štvrtiach v Brooklyne a Queens, spolu s izolovanými miestami v okrese Nassau. Zvyšuje sa aj počet ultraortodoxných židovských populácií v okresoch Rockland a Orange.

Úradníci tvrdia, že ľudia v týchto oblastiach údajne nenosili masky na verejnosti, alebo ak áno, potom ich nosia nesprávne. Odmietli tiež sociálne dištancovanie a organizujú veľké podujatia, ktoré spôsobujú šírenie vírusu.

Či už ide o synagógy, „alebo či hovoríme o čiernych kostoloch alebo rímskokatolíckych kostoloch, komunita musí súhlasiť s pravidlami,“ trval na svojom Cuomo.

Izrael sprísňuje blokádu, Zatvára synagógy pre nárast prípadov koronavírusu

Zvýšené obmedzenia zatvárajú takmer všetky podniky a prichádzajú v čase, keď krajina dodržiava židovské sviatky

Autor: Dov Lieber
24. septembra 2020 11:35 ET

Uzamknutie prichádza počas židovských sviatkov, ktoré sa začali minulý piatok Roš hašana a potiahnu cez Jom Kippur a Sukot. Tieto sviatky zvyčajne zahŕňajú milióny židovských veriacich, ktorí navštevujú synagógy a stretávajú sa na modlitbách.

Synagógy budú počas celej doby blokovania zatvorené, s výnimkou Jom Kippur, počas ktorého budú podliehať zatiaľ nezverejneným nariadeniam ministerstva zdravotníctva. Predpisy prinútia väčšinu veriacich modliť sa vonku počas dlhých denných bohoslužieb a pôstu, ale len do 20 ľudí na modlitebnú skupinu.

 

Ortodoxní Židia v Brooklyne pália masky počas masívneho protestu proti novým pravidlám COVID v New Yorku

Počas protestov sa vodcovia komunít zaviazali vzdorovať novým pravidlám prostredníctvom súdnych sporov a občianskej neposlušnosti

Zverejnené 7. októbra 2020

Protesty ortodoxných Židov proti zásahu New Yorku proti zhromaždeniam v ich štvrtiach sa v utorok večer vyostrili, keď v uliciach Borough Parku demonštrovali zástupy mladých mužov, podpálili hromadu masiek a v jednom momente vyhnali reportéra z oblasti.

Nočný protest v silne pravoslávnej oblasti Brooklynu sa zameral na nové obmedzenia, ktoré by zavreli školy, obmedzili návštevnosť synagóg a zatvorili nepodstatné podniky v oblastiach s výskytom COVID-19.

Keď sledujeme, ako sa odohrávajú tieto svetové udalosti, stále myslím na proroctvo z Daniela 8 a potom ho spájam aj s proroctvom z Daniela 12.

Dan 12:11 A od chvíle, keď bude odňatá každodenná obeta a postavená pustá ohavnosť, uplynie tisícdvestodeväťdesiat dní.

Ťažko som pochopil, kedy sa toto 1290-dňové obdobie malo začať. Mal som podozrenie, že to bolo súčasťou provokácie, aby dvaja svedkovia začali hovoriť, pretože to bolo 30 dní pred časom pre dvoch svedkov.

Aj keď si nie som na 100 % istý začiatkom 1290-dňového časového obdobia, naďalej sledujem. Sledujeme, ako to vedie k úplnému zastaveniu náboženského uctievania v dôsledku pandémie?

Očakáva sa 1 z 5 kostolov natrvalo zatvoriť kvôli obmedzeniam COVID-19

od Caitlin Bassett | 28. august 2020

Nový výskum predpovedá, že do 18 mesiacov od celoštátnych obmedzení COVID-19 bude 1 z 5 kostolov nútený natrvalo zatvoriť svoje dvere.

Návštevnosť kostolov a dary sa od začiatku pandémie COVID-19 výrazne znížili, z veľkej časti v dôsledku vládou nariadeného zatvorenia bohoslužieb.

Vládne mandáty proti veľkým halovým zhromaždeniam prinútili väčšinu cirkví na začiatku pandémie prepnúť svoje služby na online fóra. O niekoľko mesiacov neskôr mnohé cirkvi stále bojujú proti vládnym mandátom znovu otvoriť svoje brány.

David Kinnaman – prezident kresťanskej výskumnej organizácie Barna Group – v pondelok pre NPR povedal, že aj keď sa kostoly znovu otvárajú, stále čelia veľkým ťažkostiam v návštevnosti a daroch.

„...stále viac kostolov sa znovu otvára,“ povedal Kinnaman pre NPR, „ale otvárajú sa, keď prichádza oveľa menej ľudí a uvedomujú si, že vzťahy, o ktorých si mysleli, že sú s ľuďmi oveľa hlbšie, v skutočnosti neboli také hlboko, ako očakávali."

Kinnaman každý týždeň zvoláva pastorov po celej krajine, aby zhodnotili ich nádej do budúcnosti a súčasný stav ich kongregácií. Na začiatku pandémie bolo približne 70 % pastorov, s ktorými hovoril, „veľmi presvedčených“, že ich cirkev pandémiu prežije.

Teraz toto číslo kleslo na 58%.

"...jednoduché znovuotvorenie kostola nevyrieši základné ekonomické problémy," povedal Kinnaman.

Podľa Kinnamana je v Amerike vyše 300,000 14,000 protestantských a XNUMX XNUMX katolíckych kongregácií. Prevažná väčšina týchto cirkví sa spolieha na dary od svojich zborov, aby udržali zbory v chode, zaplatili svojim pastorom a spravovali charitatívne a iné aktivity vo svojich komunitách.

NPR tiež urobil rozhovor s Robertom Turnerom, pastorom Vernon AME Church v Tulse v Oklahome, ktorý uviedol, že ich dary desiatkov od začiatku pandémie výrazne klesli.

„Väčšina členov, ku ktorým sme sa pripojili počas rozkvetu. Teraz sú starí – sú to starší občania,“ povedal pastor Turner. Cirkev naživo vysiela svoje bohoslužby každú nedeľu, no starší ľudia sa tak rýchlo nezapájajú do online komunít. "Takže naše financie dostali obrovskú ranu," vysvetlil.

Barna Group tiež zverejnila zistenia, že 1 z 3 praktizujúcich kresťanov prestal od začiatku pandémie úplne chodiť do kostola.

Kinnaman pre NPR povedal: „Pozrieme sa späť na túto pandémiu ako na zásadnú zmenu spôsobu, akým Američania navštevujú kostol... a myslím si, že to tiež zmení spôsob, akým si ľudia myslia o svojom darcovskom vzťahu s miestnymi cirkvami...“

"Digitálna cirkev tu zostane."

 

---

 

Jeden z mojich najobľúbenejších príbehov je ten, ktorý nikto nehovorí o všetkých informáciách o živote Jehšuu. Pred, počas a potom po Jeho smrti. Toľko bohatých informácií a napriek tomu o nich mnohí nevedia. Chcem sa s vami podeliť čo najviac na jednom mieste, aby ste to mali všetko na dosah ruky. Dúfam, že skutočne navštívim všetky tieto miesta a podelím sa o ne s vami všetkými v blízkej budúcnosti. Ale čakáme, kým nám Jehova ukáže, čo má v pláne.

Yahshua a Jozef z Arimatie

Mesiáš a Decurio

Štúdia Kahal (hebrejsky) Nazarene Ecclesia (Kongregácia) v Jisra'ele (Izrael), ktorú kresťania nazývajú „Jeruzalemská cirkev“

Komentár Roberta D. Mocka MUDr

robertmock@biblesearchers.com

Februára 6, 1999
Prepísané v auguste 2003
Prepracované v októbri 2005

 

Veľkonočná smrť a vzkriesenie Yahshua ben Joseph ben David

Všetko skončilo na Kalvárii a začalo v Záhradnej hrobke. Bez tejto udalosti by sme tu dnes neboli ani vy ani ja ako priatelia a veriaci v Ježiša. Kresťanstvo a moslimská viera by dnes tiež neexistovali. Všetko sa to stalo, pretože je to jediný známy čas, kedy vesmírny Boh vložil časť svojej existencie do trojrozmerného ľudského času a „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:1)

Môžeme sa pokúsiť pochopiť, čo rozumieť tomu, čo sa stalo v to ráno vzkriesenia, ale nevytvárajte príliš veľké očakávania, že to budete schopní pochopiť, pretože je to súčasť tajomstva Boha.

To, že sa to skutočne stalo, je svedectvom viery tých prvých veriacich, ktorí to hlásali. Netrávili svoj život v ťažkostiach, núdzi a mučeníctve len preto, aby verili v intelektuálnu príčinu, verili v „udalosť“ a verili jej celým svojím srdcom, mysľou a dušou.

Obráťme svoju pozornosť na udalosti, ktoré viedli k ukrižovaniu. Galilea a Judea boli vzrušené, pretože to bola sobotná Veľká noc, ktorá sa konala každých sedem rokov. Počas tejto doby krajina stála v pokoji a obyvateľstvo bolo počas ročného sabatu a horliví nasledovníci akéhokoľvek mesiášskeho alebo hasmoneovského ašpiranta na trón našli zástupy nasledovníkov, ktorí ich nasledovali na ich misii. Pre Zelótov to boli vrcholné roky s ich posadnutým cieľom oslobodiť Judeu spod rímskej nadvlády a Sicarii boli vždy k dispozícii na presadzovanie veci slobody, aj keď to znamenalo rýchle zavraždenie protivníka.

Vidíme Ježiša, ako mieri do Jeruzalema a po prvýkrát varuje svojich učeníkov, aby sa vyzbrojili, ak nič viac ako sebaobranu. Peter zaujme postoj osobného strážcu. Pred Ježišovým príchodom sa k Ježišovi doniesla správa o smrti niekoľkých vlastencov zélótov, z ktorých sa zdá, že obvody Jeruzalema, alebo aspoň Starého mesta Jeruzalema, boli zabezpečené všeobecným povstaním. Potom boli barany privedené do údolia Kidron a čoskoro zvrhli pevnú vežu Siloam as ňou aj smrť osemnástich obrancov zelótov.

Rimania vždy rýchlo postihli každého ašpiranta na Dávidov trón, no Ježiš, nedávno pomazaný v Betánii, vstúpil pokojným, no dobre viditeľným spôsobom ako nový žiadateľ o Dávidov trón. Tam uprostred davov a zástupov v Jeruzaleme. Okamžite ide do chrámu, v provokatívnom prejave sily vyhodí zmenárne a obchod na chrámových dvoroch náhle ustane. Na dva dni sa obetný systém zastaví a zdá sa, že Ježiš má plnú kontrolu nad chrámovým komplexom. Trávi čas kázaním, liečením a právnym dialógom s farizejmi, zákonníkmi a právnikmi. S odhadovaným miliónom účastníkov Paschy bola dvojdňová odstávka veľkou finančnou ranou pre veľkňaza a saducejské úrady. Strážcovia saducejského chrámu a rímska kohorta (asi 500) sa ho však nepokúsili zatknúť, pretože sa báli ľudí, ktorí súcitne podporovali Ježišovu službu.

Bol Ježiš ozbrojený revolucionár? Nie, nebol, hoci protikresťanská literatúra ho neskôr takto vykreslila. Pochopiac politický a kypiaci kotol, ktorým bol Jeruzalem v ten deň, horlivci, ako sa dá tušiť (Lukáš 23:19), využili politické prostredie na zapečatenie perimetrov mesta a zorganizovali prevrat v nádeji, že prinútia Ježiša urobiť právoplatný nárok na Dávidov trón. Keďže poznal jeho oddanosť zástupom, jeho moc nad prírodou, jeho schopnosť uzdravovať a kriesiť mŕtvych, bolo možné očakávať, že tento žiadateľ, Ježiš, uspeje a uplatní si plný nárok na mesiášsky odkaz. Zdá sa, že všetko ide podľa plánu horlivcov, no Ježiš, keď prevzal kontrolu nad chrámovým komplexom, namiesto toho, aby urobil ozbrojený politický prevrat proti saducejskej chrámovej stráži a rímskej posádke vo veži Antonia, namiesto toho začal uzdravovať chorých. a slúžiť duchovným a fyzickým potrebám ľudí. Dva dni pred veľkonočným sviatkom na nádvorí chrámu bola predvedená živá ukážka pravého „Božieho kráľovstva“.

To, že vzbura bola zmarená, je známe z právnej zámeny Bar-Abbes (Bar-Rabbin) (Syn majstra (rabbi)) s Ježišom a tiež vďaka dvom zbojníkom „zlodejom“, ktorí boli ukrižovaní s Ježišom. Sily zelótov sa dali na ústup bez plnej podpory Ježiša a tisícok podporovateľov Jeho veci. Ježiš prišiel ako „Knieža pokoja“, nie ako ohnivý mesiášsky vojnový pán, ako Dávid. Vznikajúca vzbura vyhasla.

Kaifáš, veľkňaz z rodu Annášov

Jednou z najdôležitejších postáv v Ježišovom živote a prvých rokoch hebrejskej Nazaretskej Ecclesia bol veľkňaz Kaifáš. Kaifáša vymenoval za veľkňaza rímsky prokurátor Valerius Gratus (15-26 nl), predchodca Pontského Piláta okolo roku 18 nl. (Josephus, Starožitnosti, XVIII, iv, 3) Toto vymenovanie prišlo po niekoľkých búrlivých rokoch každoročného menovania nových veľkňazov, ktoré z dôvodov, ktoré Jozef neuviedol, neboli zlučiteľné s rímskou vládou.

Počas tejto éry bol slávny veľkňaz Annáš (6-15 nl), zakladateľ rodu Annášov, stále hlavným kontrolórom moci v politickej a náboženskej politike v židovských záležitostiach. Práve vo svojej pozícii sprostredkovateľa mocenskej štruktúry neustále dosadzoval do úradu veľkňaza vlastných synov a zaťov.

Annáš, syn Seta, bol vymenovaný za veľkňaza v roku 6 alebo 7 po Joazarovi rímskym legátom Quiriniusom, ktorý prišiel do Judey, aby začlenil územie Herodesa Archelaa, syna Herodesa Veľkého, do rímskej provincie Sýria (Josephus, Židovské starožitnosti, XVIII, ii, 1)

Ako veľkňaza bola Anna neskôr zosadená z úradu veľkňaza sýrskym legátom Valorousom Gratusom v roku 15 nl, v ktorom bol v priebehu nasledujúcich troch rokov vymenovaný rýchly sled veľkňazov:

Ismael, syn Phabiho (XVIII. i, 2)

Eleazar (Alexander), syn Ananus (XVIII. ii, 2, Skutky 4:6

Šimon, syn Camithov (XVIII. ii, 2)

Jozef zvaný „Kaifáš“ (XVIII. ii, 2; iv, 3; Mat. 26: 3, 57)

Jonatán, syn Ananus (XVIII. iv, 3; „BJ“ II. xii, 5-6; xiii, 3)

Theophilus, syn Ananus (XVIII. 5, § 3)

Vidíme teda medzi 6-30 nl, obdobie tridsiatich rokov, úrad veľkňaza ovládala Anna, zakladajúci otec rodu Annášov najmenej 28 z týchto rokov. Moc, chamtivosť a kontrola sa pestovali na vysokých miestach vo vedení Židov. To však nebolo všetko, úrad veľkňaza bol potom pod kontrolou ďalších dvoch synov Anny počas pôsobenia sýrskeho legáta Vitellia medzi rokmi 36-41 nl, keď kráľ Agrippa I. nastúpil na judský trón, ktorý dal celkovo tridsaťdeväť zo štyridsaťjeden rokov ako vedúca rodina vo verejných a cirkevných úradoch.

Hoci bol Kaifáš titulárnym veľkňazom v čase ukrižovania Ježiša, moc za trónom mal jeho svokor Annáš, ako je vidieť v nasledujúcich textoch.

Lukáš 3:1-3 – „Teraz v pätnástom roku (29 n. l.) vlády Tiberia Caesara (14 – 37 n. l.), Pontský Pilát bol miestodržiteľom Judey (26 – 36 n. l.), Herodes bol galilejským tetrarchom (4 BCE-39 CE), jeho brat Filip tetrarcha z Iturey (4 BCE-34 CE) a oblasti Trachonitov a Lysanias tetrarcha z Abilene, zatiaľ čo Annáš a Kaifáš (18-36 CE) boli veľkňazi, prišlo Božie slovo Jánovi, synovi Zachariášovmu, na púšti. A chodil do všetkých krajov okolo Jordánu a hlásal krst pokánia na odpustenie hriechov...“

Skutky 4:5 - „Na druhý deň sa stalo, že ich kniežatá, starší a zákonníci, ako aj veľkňaz Annáš, Kaifáš, Ján a Alexander a všetci z rodu veľkňaz sa zhromaždili v Jeruzaleme. A keď ich postavili doprostred, pýtali sa: Akou mocou alebo akým menom ste to urobili?

Cieľom hľadača Biblie je nájsť doslovný historický príbeh v písmach. Pasáž v Lukášovi 3:1-3 sa zdá byť ťažkou pasážou na obranu a dodržanie dátumu 30 CE pre ukrižovanie a smrť Ježiša. V klasickej histórii by bol pätnástym rokom Tiberia Caesara rok 29 nl, keďže jeho oficiálna vláda bola od 14 do 37 nl. Podľa života cisárskych vládcov Ríma de Imperatoribus Romanis sa Tiberius stal jednoznačne oficiálnym nástupcom Augusta Caesara v roku 4 nl, keď bol adoptovaný a získal právomoci prokonzulárneho a tribunického úradu. No v roku 13 nl sa jeho prokonzulárna moc rozšírila spolu s Augustom a v skutočnosti sa stal spoluregentom s rímskym cisárom. V čase, keď Augustus Caesar zomrel 19. augusta 14 nl, Rímske kniežactvo bolo bezpečné a Tiberiovo prevzatie cisárskeho titulu do Ríma bolo zaistené

Ak by sme prijali tento dátum, začiatkom služby Jána Krstiteľa a pravdepodobne aj služby Ježiša by bol rok 28 nl tradičný začiatok tri a pol ročnej služby.

Sídlo mocenskej politiky v posledných dňoch Ježišovej služby, keď bol zatknutý a nakoniec vzatý do opatery Sanhedrinu v Jeruzaleme, je vidieť nasledovne:

Ján 18:12-14 – „Potom oddiel vojska a veliteľ a židovskí dôstojníci Ježiša zatkli a zviazali. A odviedli Ho najprv k Annášovi, lebo bol svokrom Kaifáša, ktorý bol toho roku veľkňazom. Teraz to bol Kaifáš, ktorý poradil Židom, že je vhodné, aby jeden človek zomrel za ľud.

Je fascinujúce, že ako text pokračuje v Jánovi 18, vidíme Petra tajne vchádzať na „nádvorie veľkňaza“ (Ján 18:15), zatiaľ čo Ján, „iný učeník“ sa voľne pohyboval po nádvorí, pretože bol „známy, že Veľkňaz“. Tam bol Ježiš uprostred noci vypočúvaný „veľkňazom“ (Ján 18:19) na „Jeho učeníkov a Jeho učenie“. "Potom ho Annáš poslal zviazaného k veľkňazovi Kajfášovi." (Ján 18:24)

Tu máme zaujímavý scenár, v ktorom autor, Ján, ktorého dôverne poznal rod Annášov, uvádza, že Ježiš bol poslaný „najskôr k Annášovi“ a miesto výsluchu bolo na „nádvorí veľkňaza“ a tam bol vypočúvaný „veľkňazom“ a potom Annáš poslal Ježiša zviazaného ku Kaifášovi, veľkňazovi.

Bolo to po vzkriesení Lazara v Betánii, palác veľkňaza Kaifáša bol zasadacou miestnosťou, kde sa zhromaždili „hlavní kňazi, zákonníci a starší ľudu“ (Matúš 26:3-4), aby naplánovali osud. Ježiša. Tento palác sa podľa tradície nachádzal na kopci južne od Jeruzalema, ktorý sa nazýval „Hill of Evil Counsel“. Bol to sýrsky cestovateľ Theodosius Archidiaconus v roku 530 CE, ktorý uviedol, že vzdialenosť medzi domom Kaifáša a Súdnou sieňou bola 100 krokov. („Nuovo Bull. di Arch. Crist.“ vi. 184, Rím, 1900 citované v Katolíckej encyklopédii, „Kaifáš)

Ak boli zákonníci učiteľmi Zákona a starší členmi Sanhedrinu, kto by potom boli veľkňazi? V náboženskej a politickej správe židovského národa bolo sedemdesiat zástupcov nazývaných „starší“ s kabinetom pätnástich, ktorý zahŕňal Rad dvanástich a troch hlavných kňazov, veľkňaza nazývaného Nasi, zástupcu veľkňaza nazývaného Sagan. a hlavný dôstojník náboženského súdu nazývaný Ab Beth Din. Podľa iných tradícií mal Sanhedrin sedemdesiatjeden členov a ďalší dvadsaťtri členov. ('Kaifáš', Katolícka encyklopédia)

V tom čase bol veľkňaz (Nasi) Kaifáš a vedúcim Náboženského súdu (Ab Beth-Din) bol Gamaliel, slávny zakladateľ farizejskej školy Gamaliel. Potom sa pýtame, či si Annáš ponechal úrad zástupcu veľkňaza zvaného Sagan? Ak by si Annáš mohol ponechať jedného z jeho rodiny v rímskom určenom úrade veľkňaza, mohol by si zachovať moc autority tým, že by ho jeho rodina vymenovala za trvalého Sagana. V histórii je ďalší zaujímavý zvrat. Po zosadení bol podľa Sýrskej kresťanskej cirkvi Kaifáš konvertovaný na kresťanstvo a identifikovaný ako historik známy ako Josephus Flavius. (Assemani, „Bibl. Orient.“ ii. 156, iii. 522; Šalamún z Bassory, „The Book of the Bee“, vyd. Budge, str. s. 94 citované v Židovskej encyklopédii, „Kaifáš)

Tajný učeník, Jozef z Arimatie

Súdny proces s Yahshuom bol pre Sanhedrin a saducejské kňazstvo riadenou drámou vysokých stávok. Kaifáš, veľkňaz, inicioval obvinenie zo zrady proti Ježišovi, aby zatiahol rímskeho prokurátora Pontského Piláta do plánu zničiť Ježiša. Podľa rímskeho práva sa zrada proti rímskej vláde trestala iba smrťou a rozsudok smrti mohol byť vydaný iba zákonnou rímskou autoritou v krajine. Práve túto cenu požadoval Kaifáš, ale dopyt prišiel aj s cenou, vydieraním mlčaním.

Podľa Spomienok Pontského Piláta od Carlosa Franzena dostal Kaifáš tajné informácie, že Pilát bol členom tajného sprisahania s cieľom zavraždiť Tiberia Caesara. (Jowett, George F, The Drama of the Lost Disciples, Covenant Publishing Co. LTD, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1993, s. 20.) Nátlak na rímskeho prokurátora zo strany veľkňaza vyslal strach v r. srdce Piláta jeho možného vystavenia dlhému ramenu tajných agentov Caesara, muža, ktorý je sám o sebe nemilosrdný. Pilát sa preslávil až prostredníctvom jeho manželky Claudie Proculy, ktorá bola nemanželskou dcérou Claudie, tretej manželky Tiberia Caesara a vnučky Augusta Caesara. (Jowett, George F., Dráma stratených učeníkov, Covenant Publishing Co. LTD, 8 Blades Court, Deodar Road, Londýn SW15 2NU, 1993, s. 20.) Ignorovať naliehavé prosby svojej manželky, ktorá cez sen predpovedal, že katastrofa bude jeho koniec, ak bude súdiť Ježiša, výrazne hovorí o tvrdom politickom tlaku, ktorému bol Pilát, a o politických machiavelistických manévroch Anana alebo Kaifáša.

Počas niekoľkých hodín od zajatia a dvojitých súdnych procesov s Ježišom v predvečer Veľkej noci mesto Jeruzalem tlelo v nepokojoch a kypiacej nespokojnosti. Rímske stráže boli vo vysokej pohotovosti, stráže chrámovej posádky boli v plnej pohotovosti a všetci známi Ježišovi spoločníci vrátane deviatich z dvanástich učeníkov utiekli z mesta. Judáš Sicarijský visel na strome, či už pri samovražde alebo vražde. Len Nikodém a Jozef mali diplomatickú imunitu voči Sanhedrinu a rímskej ochrane. Peter tiež utiekol, keď zistil, že sa tiež stal zradcom Yahshuu. Len Ján, príbuzný z rodiny veľkňaza, zostal nablízku. Je to náš prvý sklon, že apoštolovi Petrovi dávame veľa zármutku za jeho tri odmietnutia byť Ježišovým spoločníkom, no musíme uznať odvahu tohto galilejského rybárskeho obchodníka; trčal a pozoroval na preplnenom nádvorí Sanhedrinu napriek strachu a znameniam, ktoré sa šírili po meste.

Tam ukrižovaný na strome na Olivovej hore iba Ján a tri Márie; z diaľky pozorovala Ježišova matka, Mária Magdaléna a Mária Salome.

Nikodém 8:11 - "Ale všetci, ktorí poznali Krista, stáli obďaleč, ako aj ženy, ktoré nasledovali Ježiša z Galiley, a všetko toto zachovávali."

Medzi týchto ďalších Ježišových známych nepochybne patrili Jozef z Arimatie, Nikodém, súrodenci Betánia a mnohí ďalší. Ježišova matka Mária mohla byť ušetrená posledných mučivých chvíľ Ježišovho života, pretože potom, čo dal svoju matku do opatery Jána Milovaného, ​​text uvádza, že „Ján ju odviedol preč“. Deväť z desiatich tých, ktorí sa stretli s rímskym bičovaním, sa nikdy nedožilo, aby povedali svoj príbeh. Pridajte k tomu dehydratáciu, hypoglykémiu bez výživy, duševné trápenie, tŕňovú korunu prebodávajúcu jeho hlavu, chrbát rozrezaný ako stuhy mäsa z bičovania, čo viedlo jedného kresťanského historika Georga Jowetta k napísaniu:

George Jowett – „Keď to všetko zvážime, nezostaneme na pochybách, že Ježiš bol rovnako vynikajúci fyzicky, ako bol duševne a duchovne.“ (Jowett, George F., Dráma stratených učeníkov, Covenant Publishing Co. LTD, 8 Blades Court, Deodar Road, Londýn SW15 2NU, 1993, s. 22.)

Keď Ježiš visel na strome, nebol úplne sám. Ak by si jeho telo, telo popraveného zločinca, neprihlásili najbližší príbuzní, podľa židovského a rímskeho práva by bolo jeho telo hodené do spoločnej jamy a spomienka na neho by bola vymazaná zo všetkej pamäti. To, že člen Sanhedrinu a rímsky senátor, tiež známy člen Ježišovej židovskej rodiny, mohol bez strachu z obťažovania vstúpiť na Pilátov dvor a požiadať o telo Yahshuu, naznačuje prozreteľnosť Všemohúceho postaviť prominentných mužov na výsosť. miesta na službu Vôli Pánovej. Bol však Jozef z Arimatie úplne imúnny voči moci Sanhedrinu? V tejto chvíli pravdepodobne urobil jednu úvahu: jeho žiadosť o prevzatie Ježišovho tela by bolo najlepšie urobiť na súkromnej audiencii u jeho priateľa, rímskeho prokurátora, a obísť tak zámery Annáša a Kaifáša, nielen zabiť Yahshua, ale aby zničil jeho telo a jeho pamäť úplne vyhasla.

Antiochijský biskup v roku 180 nl citovaný z apokryfného „Petrovho evanjelia“ uviedol túto skutočnosť, že Jozef z Arimatie bol blízkym priateľom Pontského Piláta a žiadal, aby bolo telo usmrteného pochované.

Evanjelium podľa Petra 2:2-5a – „Stál tam Jozef, priateľ Piláta a Pána, a vediac, že ​​ho chcú ukrižovať, prišiel k Pilátovi a prosil telo Pánovo o pohreb. A Pilát poslal k Herodesovi a prosil jeho telo. A Herodes povedal: ‚Brat Pilát, aj keby ho nikto neprosil, mali by sme ho pochovať, keďže sa blíži sobota. Lebo v zákone je napísané: Slnko nemá zapadať nad tým, kto zomrel."

Hodiny veľkého sabatu Paschy sa už začali v predvečer Abíbu 14. Rodiny sa zhromažďovali, aby jedli jahňacie stehná a horké byliny, keď oslavovali ten osudný deň, keď ich predkovia utiekli z Egypta. V tom čase ako blesk zasiahla vnútorný kruh chrámových kňazov správa o Ježišovom pohrebe v novej hrobke vytesanej z kameňa a vhodnej pre kráľovskú hodnosť. Keď strýko Márie, Jozef z Arimatie, „odvážne“ išiel k Pilátovi, aby si vyzdvihol pozostatky svojho veľkého synovca, odoprel veľradu privilégium zničiť Ježišovo telo v neoznačenom hrobe a k ich šoku tam teraz označili hrob. pre všetky veky, pamätník, pútnické miesto a posvätné miesto, ktoré si budú celé generácie uctievať.

Kto bol tento záhadný muž? Príbeh evanjelia je taký krátky a záhadný, že bez histórie Nazarénov a kresťanov mimo dejín Skutkov by príbeh Jozefa z Arimatie nikdy nebol známy.

Jozef Rímsky Decurio

Veľmi skoro po Ježišovej smrti nachádzame Jozefa z Arimatie, ktorého Gildas „Múdry“ Badonicus nazval „nobilis decurio“, prichádzať späť do Británie a krajiny zvanej Avalon. (citované Johnom z Glastonbury v jeho Acts of the Illustrious King Arthur, malé vydanie, s. 55, citované Lionelom Smithettom Lewisom, neskorým vikárom z Glastonbury, sv. Jozefom z Arimathey v Glastonbury alebo Apoštolskou cirkvou Británie, Jamesom Clarkom & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988. str. 73)

Rímsky Decurio bol dôstojníkom rímskej armády, ktorý bol tiež vymenovaný do funkcie ministra baní. Jeho zodpovednosťou bolo dodať potrebné kovy pre obrovskú ríšu Rimanov. V prípade Josepha riadil oblasti ťažby olova a cínu v južnej a západnej Británii, čo zahŕňalo ťažbu, výrobu a prepravu týchto kovov, až kým nedosiahli obrovské sklady vojenských a obchodných záujmov impéria. Ako taký bol identifikovaný ako „Carnegie“ alebo priemyselník rímskeho sveta

Podľa Dr. CR Davey Biggs vo svojej knihe Ictis and Avallo uvádza, že v provincii Španielsko

Dr. CR Davey Biggs – „V každom malom baníckom stredisku bolo zriadené decurio, ktoré malo na starosti starostlivosť o farmy, zásobovanie vodou, hygienické zariadenia a miestne opevnenia.“ Dr. (Dr. CR Davey Biggs, Ictis a Avallo citované Lionelom Smithettom Lewisom, neskorým vikárom z Glastonbury, sv. Jozefom z Arimathey v Glastonbury alebo Apoštolskou cirkvou Británie, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988. str. 73)

Jozef z Arimatie bol kultivovaný, vzdelaný muž s obchodným talentom, ktorý ho posunul do najvyšších úrovní politického a spoločenského života. V latinskej Vulgáte bol nazývaný „Rímskym Decurio“. Hieronym vo svojom preklade Nového zákona nazval Jozefa „Nobilis Decurio“. Bol to spoločensky vážený muž, šľachtic, člen aristokracie a člen židovského Sanhedrinu, náboženského orgánu, ktorý kontroloval náboženský a politický život Židov v prvom storočí, zákonodarný člen provinčného rímskeho senátu, plus politický dôverník miestodržiteľa Judey Pontského Piláta.

Ak existujú pochybnosti o tomto tvrdení o význame úradu rímskeho Decuria v rímskej spoločnosti, zamyslite sa nad svedectvom Cicera, ktorý vlastnil vilu neďaleko mesta Pompeje pred silným výbuchom sopky Vezuv v roku 79 nl. Cicero tvrdil, že miestnu mestskú radu Pompeje ovládali Decurios, ktorí boli uznávaní ako bývalí sudcovia a dôležití vládni predstavitelia Ríma. Ich pozícia bola taká vážená, že vyhlásil, „že bolo ľahšie stať sa senátorom Ríma ako Decurio v Pompejách“. Lionel Smithett Lewes, neskorý vikár z Glastonbury, svätý Jozef z Arimathey v Glastonbury alebo Apoštolská cirkev Británie, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.pg. 56). V rímskej spoločnosti by Jozef z Arimatie zaujal pozíciu mestského radcu a člena provinčného rímskeho senátu Municipium alebo Colonia.

Jozefovo bohatstvo bolo legendárne. Bolo známe, že jeho majetky boli obrovské, vrátane palácového domu v Jeruzaleme, vidieckej vily pri Jeruzaleme a ďalšieho panstva v Arimatei. Dalo by sa povedať, že bol pravdepodobne hlavným vodcom celého regiónu v Onomasticone, ktorý bol v starovekých záznamoch o miestnych názvoch identifikovaný ako Ramathaim-Zophim alebo Rama. Toto bol domov Elkánu a Samuela na Efraimských vrchoch. V roku 145 pred Kristom bol prenesený do Judey. Dnes je Arimatea známa ako Ramalláh, kde Arafat udržal svoje napoly zbombardované palestínske sídlo. Arimatea sa nachádzala na hlavnej ceste karaván medzi Jeruzalemom a Kafarnaeom v Galilei. (Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Publ., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, str. 17-18 a Lionel Smithett Lewis, neskorý vikár z Glastonbury, St. Jozefa z Arimathey v Glastonbury alebo Apoštolskej cirkvi Británie, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988. str. 73)

S týmto vedomím potom vymenovanie Josepha za decuria v Ríme, ktoré mu dáva ďalšie právomoci v banskej oblasti nazývanej Mendips a polostrov Cornwall, kráľom Arviragusom z britskej silurskej kráľovskej rodiny, s ktorou sa dôverne poznal a mohol byť vlastne súvisí. Jozef mohol byť dôstojníkom Pontského Piláta v Judei a ako taký, jeho hodnosť a prestížna česť v židovskej spoločnosti mohli viesť k blízkemu vzťahu medzi nimi dvoma.

Zapojenie Britov a Rimanov do starovekého obchodu je dobre zdokumentované. Už v roku 1500 pred Kristom, približne v čase exodu Izraelitov do Kanaánu, nachádzame aj migráciu semitských ľudí na ostrovy západu. Bol to historik 5. storočia Herodotos, ktorý označil Britániu za „Cassiteridov“ ako zdroj medzinárodného obchodu s cínom.

Herodotos – „Z tej časti Európy, ktorá je najbližšia na západ, nemôžem hovoriť s rozhodnutím....Ani lepšie nepoznám ostrovy nazývané Kasiteridy, z ktorých vraj máme svoj cín.... istý, že náš cín aj náš jantár pochádzajú z týchto extrémnych oblastí." (Herodotos Bk 3, 115)

Dokonca aj britské kniežatá boli vychované na dvore Augusta Caesara a mnoho rímskych šľachticov bolo vyškolených na britských druidských univerzitách, ktoré boli známe svojimi znalosťami prírodných vied. Práve na územiach silurského vlastníctva a pod ich kontrolou pozdĺž západného regiónu Mendips vo Walese a Británii a centrálnej časti Cornwallu v starovekej Británii boli nájdené niektoré z najbohatších cínových baní na celom svete.

Starovekí židovskí baníci z Cornwallu

Tu bola krajina Keltov alebo Cymrikov, ľudí staroveku, o ktorých pôvode sa vedci dodnes sporia. Po celej centrálnej oblasti Cornwallu sú staré hrubé jamy obsahujúce roztavený cín. Najznámejšia z týchto starých baní je baňa Ding Dong v západnom Cornwalle. Túto baňu spolu s ostatnými miestni nazývajú „židovské domy“ a legendy o „starých mužoch“, starých židovských alebo fenických baníkoch. V regióne počuť slová „Židia cín“, „Židovské odchody“, „attall“ a „attall Saracen“, ktoré identifikujú tieto bane. (Hunt, Romances of the West, citované podľa Taylora, Johna w. The Coming of the Saints, Imagination and studies in Early Church History and Tradition, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 dotlač od Artisan Sales, PO Box 1529, Muskogee , OK 74402, 1995, s. 146)

Baňa Ding Dong Cornwall

Všetci britskí historici dobre dosvedčujú, že slovo Saracen a Žid boli zmiešané s touto populáciou. Dokonca aj názvy miest v Cornwalle poskytujú nepopierateľnú prítomnosť týchto starých ľudí – mená ako „Bojewyan“ (príbytok Židov), „Trejewas“ (židovská dedina) a „Tržný Žid“ a historické „židovské okná“ v St. Neotov kostol.

Bolo to za vlády anglického kráľa Jána, ktorý v roku 1215 podpísal Magna Chartu, v ktorej Camden's Britannia uviedla:

Camden's Britannia – „Za čias kráľa Jána obhospodarovali cínové bane (obrábali) Židia za 100 mariek“ a neskôr „vyhnali Židov“ (cínové bane) „zanedbávali“. (Camden's Britannia, zväzok I, s. 9, citované podľa Taylora, Johna W. The Coming of the Saints, Imagination and studies in Early Church History and Tradition, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 dotlač Artisan Sales, PO Box 1529, Muskogee, OK 74402, 1995, s. 146)

Herodotos uviedol, že podľa Grékov cín pochádzal z „Kassiteridov“ a zdroj tohto cínu pochádzal z ostrovov „nachádzajúcich sa v extrémnych častiach Európy smerom na Západ“. O týchto ľuďoch sa vedelo, že to nie sú starí Briti, a zároveň to neboli ani námorní obchodní sprostredkovatelia, Feničania.

JB Cornish – „Najstaršie hroby“ podľa britského historika Cornwallu, pána JB Cornish, „ktoré sa našli – tie z objavov v Harlyn Bay, neďaleko Padstow – sú pozoruhodné tým, že ukazujú, že prví osadníci v Cornwalle a napr. niektorí si myslia, že prví cínovci boli pochovaní presne ako pravekí Egypťania, v rozkročenej polohe na ľavej strane, pričom kolená sa takmer dotýkali brady.“ (Citované podľa Taylor, John W. The Coming of the Saints, Imagination and studies in Early Church History and Tradition, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 dotlač Artisan Sales, PO Box 1529, Muskogee, OK 74402, 1995, s. 146)

Bol to William Camden (1551-1623), ktorý vydal knihu napísanú v latinčine v roku 1586 a preloženú do angličtiny v roku 1610, ktorá sa volala „Británia“. Práve tu uviedol,

William Camden – „Obchodníci z Asheru pracovali v cínových baniach v Cornwalle nie ako otroci, ale ako páni a vývozcovia.

Vyšetrovanie ide ešte hlbšie. Boli to Cassiteridovci, ktorých napísal Strabón žijúci v roku 44 pnl

Strabón – „vymieňať ich cín, olovo a kože za keramiku, soľ a mosadzné manufaktúry“. (Strabo citované Taylorom, Johnom W. The Coming of the Saints, Imagination and studies in Early Church History and Tradition, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 dotlač Artisan Sales, PO Box 1529, Muskogee, OK 74402, 1995, s. 147)

Títo baníci cínu nazývaní Židia alebo Saracéni používali veľmi charakteristické sekery „holm, box a hartshorn“. Učenec antikvariátov, pán Bellows z Gloucesteru, cestoval na Zakaukazsko a zistil, že baníci z baní Kedabek na Kaukaze a v Tiflise boli presne ako lopata alebo rýľ a krompáč, ktorý používali židovskí baníci v Cornwalle. Podľa tohto antikvariátu

John Bellows – „niektorí z kaukazských Židov tvrdia, že sú potomkami kmeňov, ktoré zajal Nabuchodonozor, zatiaľ čo iní rovnako tvrdia, že pochádzajú od Izraelitov, ktorých z Palestíny odviedol Šalmanasar“. (John Bellows, Kegan Paul, 1904, s. 210 citované podľa Taylora, Johna W. The Coming of the Saints, Imagination and studies in Early Church History and Tradition, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 dotlač Artisan Sales, PO Box 1529, Muskogee, OK 74402, 1995, s. 146)

Moderní historici Stratených kmeňov Izraela tvrdia, že pôvod Žida-Saracéna z Cornwallu siaha až do Exodusu, keď sa za katastrofálnych podmienok okolo Exodu rozpŕchlo veľké množstvo Izraelitov do iných oblastí sveta vrátane mnohých, ktorí smerovali na západe, okolo Španielska a pozdĺž európskeho pobrežia na ostrovy Západu. Títo sa nazývali Milézania, ktorí išli so skýtskym princom, ktorý poznal Mojžiša a vyliečil sa Mojžišovou palicou, keď ho uštipla zmija, neskôr migrovali do Írska a na Britské ostrovy.

Moderní archeológovia veľakrát nepripisujú zásluhy rozsahu putovania starovekých národov sveta.

Vedelo sa, že bronz bol v Rímskej ríši cennou komoditou. Zatiaľ čo meď bola v celej ríši ľahko zásobovaná, bolo známych len veľmi málo baní, ktoré dodávali cín a olovo. Cín sa ťažil a kopal zo zeme na tomto západnom polostrove Cornwall v juhozápadnej Británii a v regiónoch regiónu Mendips neďaleko Glastonbury sa ťažilo olovo.

Keďže bol Jozef spriaznený, dokázal zastupovať záujmy Rimanov, ako aj (keltské či kymské) politické záujmy v procese ťažby olova a cínu z týchto krajín. Mal by pod kontrolou ťažbu a lodnú dopravu, čo by zahŕňalo prístup k lodným flotilám, ktoré by premiestnili cín z Ictis (Hora sv. Michala) na juhovýchodnom cípe polostrova a potom naprieč do Francúzska, kde ho prepravili zvieracie svorky. Narbonne, na juh od francúzskeho Marseille a odtiaľ do Ríma. V skutočnosti to bolo v Ostio, námornom prístave Ríma, kde pod starou vozovou cestou bola odkrytá rímska olovená rúra. Profesor Russell Forbes odrezal časť a poslal ju späť do Británie na analýzu metalurgie. Áno, toto olovo pochádzalo z baní Mendip neďaleko Glastonbury. Olovené tyče vystavené v Britskom múzeu pochádzajúce z Mendip Hill neďaleko Glastonbury, boli označené dátumami 49 n. l. a tiež Britanicusom, synom cisára Claudia a ďalším z roku 60 n. l., je napísané „Britské olovo, majetok cisára Nera. .“ (Lionel Smithett Lewes, neskorý vikár z Glastonbury, sv. Jozef z Arimathey v Glastonbury alebo Apoštolská cirkev Británie, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.pg. 51)

Svätý Michal

Od dávnych čias, dokonca aj pred érou spojenej monarchie Dávida a Šalamúna, krajinu obývali Hebrejci, ktorí sa vtedy aj dnes nazývali Saracéni. Bolo hlásené, že archeológovia zistili, že akvadukt v Jeruzaleme, pripisovaný v 1920. rokoch 60. storočia kráľovi Šalamúnovi, je lemovaný olovom, ktoré bolo spektrograficky identifikované ako získavané z cínových baní v Mendips Hills v Somerset. (Lionel Smithett Lewes, neskorý vikár z Glastonbury, sv. Jozef z Arimathey v Glastonbury alebo Apoštolská cirkev Británie, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 2, Cambridge, CBI 1922NT, 1955, 1988, 50.pg. XNUMX)

Sir Edward Creasy vo svojej „Histórii Anglicka“ uviedol, že: „Britské bane dodávali hlavne slávnu ozdobu Šalamúnovho chrámu.“…. „V tých dňoch boli bane v juhozápadnej Británii zdrojom svetových dodávok cínu a jeho vývoz do Fenície poskytoval najvhodnejší odbyt pre jeho použitie v civilizovanom gréckom svete.

Je známe, že väčšinu obchodu s cínom medzi Cornwallom a krajinami Stredozemného mora vykonávali židovskí obchodníci na fenických lodiach. Existujú opisy tohto obchodu zo šiesteho storočia pred Kristom. Nebol to prorok Ezechiel, kto povedal?

Ezechiel 27:12 – Taršíš bol tvojím obchodníkom pre množstvo všelijakého bohatstva; so striebrom, železom, cínom a olovom obchodovali na tvojich jarmokoch."

V prvom storočí nášho letopočtu bolo vďaka dosahu rímskej moci, aby obchodníci museli chrániť svoje zdroje. Židovskí obchodníci sa obmedzili na prepravu ingotov z Cornwallu do Bretónska loďou a potom na koni cez Francúzsko do južných prístavov. Bola to jediná alternatíva cestovania po mori cez Gibraltár, kde by každý náklad podliehal sledovaniu rímskymi úradmi.

Bol to sám Július Caesar, ktorý so svojimi jednotkami v Bologni, Calais a Doveri písal v roku 40 pred Kristom o Británii vo svojej knihe s názvom Vojny.

Julius Caesar – „Vnútrozemské časti Británie sú obývané tými, ktorých sláva sa hlási k domorodcom z pôdy... Ostrov je dobre obývaný, plný domov, postavených podľa spôsobu Galov a oplýva dobytkom. Používajú mosadzné peniaze a železné prstene určitej hmotnosti. Provincie vzdialené od mora produkujú cín a tie na pobreží železo, ale to nie je veľké množstvo."

Bol to Timaeus, ktorý napísal esej okolo roku 400 pred Kristom, nazvanú „ostrovy v oceáne“

Timaeus – „Oproti Celtiberii je niekoľko ostrovov, ktoré Gréci nazývali Cassiterides, v dôsledku toho, že oplývajú cínom a ktoré sú obrátené k výbežku Arrotrebae, šesť ostrovov bohov, ktoré niektorí ľudia nazývali Ostrovy šťastia. .“

Plínius píše v „Prírodnej histórii“ hovorí o cíne z Cornwallu.

Plínius – „Cín sa ťaží s veľkou námahou v Španielsku a vo všetkých galských provinciách, ale v Británii sa ho nachádza v hornej vrstve zeme v takom množstve, že bol spontánne prijatý zákon zakazujúci komukoľvek pracovať. viac ako jeho určité množstvo."

Ostrovy Avalon a Ictis

Ostrov Avalon a Ictis – Na západnom pobreží Británie južne od Bathu v dnešnom meste Glastonbury bola zem pokrytá malými ostrovčekmi alebo kopcami. Plínius aj Diodorus Siculus poskytujú opis tohto regiónu.

Plínius – Podľa Plíniových citátov z Timaeusa: „Šesť dní plavby do vnútrozemia z Británie je ostrov zvaný Mictis, na ktorom sa nachádza biele olovo, a na tento ostrov prichádzajú Briti na člnoch z vŕbového prútia pokrytých šitými kožami“. (Timaeus citovaný Plíniom, IV, 30, citovaný Lionelom Smithettom Lewesom, neskorým vikárom z Glastonbury, sv. Jozefom z Arimathey v Glastonbury alebo Apoštolskou cirkvou Británie, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988. str. 73)

Diodorus Siculus – A potom máme citát Posidonia (80 pred Kristom), ktorý pri ceste do tejto oblasti Británie uvádza, že baníci cínu z Balerionu, čo je staroveký názov pre Cornwall, niesli svoj cín „na istý ostrov ležiaci pri pobreží Británia, nazývaná Ictis; keďže zem medzi nimi zostáva pri odlive suchá, vozia tam vo svojich vozoch veľké množstvo cínu.“ (Posidonius citovaný Diodurus Siculus, V. 21, 22-31, citovaný Lionelom Smithettom Lewesom, neskorým vikárom z Glastonbury, sv. Jozefom z Arimathey v Glastonbury alebo Apoštolskou cirkvou Británie, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988. str.

Diodorus Siculus – „Tí, ktorí obývajú britský výbežok Belerium, sú vďaka rozhovorom s obchodníkmi civilizovanejší a zdvorilejší k cudzincom ako ostatní. vykopávajú zo zeme; a keďže je kov skalnatý, je zmiešaný s niekoľkými žilami zeme, z ktorých roztavia kov a potom ho zušľachťujú. Potom ho rozbili na štyri štvorce ako kocku a odniesli na blízky britský ostrov nazývaný Ictis. Pretože pri odlive, keď je všetko suché medzi nimi a ostrovom, prevážajú na vozíkoch množstvo cínu.

„Ale je tu jedna vec, ktorá je zvláštna na týchto ostrovoch, ktoré ležia medzi Britániou a Európou: lebo pri úplnom mori sa zdajú byť ostrovmi, ale pri nízkej vode z veľkej vzdialenosti vyzerajú ako mnohé polostrova. Preto obchodníci prevážajú cín, ktorý kupujú od obyvateľov Galie, a tridsaťdňovú cestu ho prevážajú na konských chrbtoch cez Galiu až k ústiu rieky Rhôny.“ (Diodorus Siculus, bk, v, 1-4, 35, citované Taylorom, Johnom W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 74402. 1985, str. 143

Bolo to v Ictis, teraz známej ako St. Michael's Mount ležiacom pri pobreží Marazionu v Cornwalle, kde našli potápači fénickú kamennú misu a identifikovali ju archeológovia v Britskom múzeu. Keď odliv skončil, piesočnatý výbežok vyšiel na ostrov a cín sa odviezol do tohto prístavu a tam sa umiestnil do člnov na prepravu na dnešné pobrežie Galie v západnom Francúzsku.

Glastonbury Tor

Tu, v krajine slávy kráľa Artuša, neďaleko neskorších exotických kúpeľných domov v anglickom meste Bath, je mestečko Glastonbury, ktoré je uctievané ako najposvätnejšie miesto v Británii. Najznámejšia katedrála v stredovekom Anglicku, spojená s vysokým kopcom, ktorý je viditeľný na míle ďaleko, neďaleko miesta neskoršieho opátstva Glastonbury Abbey, bola obklopená Somerset Levels, niektorými z najrovnejších území v Británii. Kvôli masívnemu odvodňovaniu a dnešnej nižšej hladine mora tieto močiare pred dvetisíc rokmi hostili okolo desiatich ostrovov, ktoré starovekí ľudia na člnoch cestovali z ostrova na ostrov. Glastonbury sa nazývalo keltským menom Ynys Witrin, čo znamená „Ostrov skla“ alebo „Ostrov svätého Gwytherina“.

Tu v tejto krásnej, bezpečnej a odľahlej oblasti ďaleko od rastúcich rozbrojov v Judei a budovania nepriateľstva medzi Rimanmi a Židmi mal tajný učeník Yahshuu Nazaretského, jeho strýko, Jozef z Arimatie, poslať prvé posolstvo „ Dobrá správa“ do najvzdialenejších končín vtedy známeho sveta.

Nebolo to prvýkrát, čo Jozef z Arimatie odišiel do Británie. V genealógiách britských menológov existoval značný dôkaz, že Joseph nielenže žil v Británii, ale že jeho manželka bola pravdepodobne britského pôvodu. So všetkými známymi znalosťami tohto šľachtického strýka a Ježišovho pestúna začíname hľadať nitku na utkanie tapisérie zo života a čias tohto úžasného Božieho apoštola. Ako rímsky Decurio bol v skutočnosti obchodníkom s cínom. Podľa tradícií mal spočiatku na starosti cínové bane v Británii a keď tieto bane začali zlyhávať, odcestoval do Británie obchodovať s cínom, ktorý sa ťažil pozdĺž centrálnej vysočiny Cornwallu. Bol čistý obchodník alebo skutočne vlastnil vlastnú flotilu lodí, nie je známe? Že cestoval starodávnou cestou Feničanov cez Gibraltárske skaly, po pobreží Španielska a potom do Británie.

Ústrednou základňou obchodníkov s cínom bolo mesto Massilia, teraz nazývané Marseille, Francúzsko pri Stredozemnom mori. Joseph bol nepochybne častým návštevníkom tohto mesta predtým, ako vycestoval po Rhone a potom sa vybral po súši cez Galiu (stredné Francúzsko) do Morlaix v Bretónsku (Armorica), kde sa pri pobreží nachádza ostrov vhodný na nakladanie a vykladanie lodí. Lamanšský prieliv do Cornwallu. Dobrými miestami pristátia by boli St. Just v Roselande, St. Michael's Mount pri Marazione alebo plavba na klasických keltských lodiach okolo Land's End a plavba do Glastonbury po trase riek Brue a Parrot. Tu v krajine, ktorú Rimania nikdy nedobili; Pán zástupov pripravoval svätyňu a útočisko pre apoštolov a učeníkov hebrejskej Nazaretskej Ecclesia Izraela.

Glastonbury, ostrov Avalon

Ježiš v Glastonbury

Jozef z Arimatie, židovský obchodník, by si uľahčil vzťahy so svojimi stratenými bratmi z kmeňa Asher, ktorí po stáročia pracovali v cínových baniach. Starovekí kronikári svedčili o tom, že Kelti a Izraeliti, ktorí boli schopní konverzovať po hebrejsky a grécky, žili veľmi sofistikovaným životom. Boli prirodzenými obchodníkmi a boli v kontakte s mnohými časťami civilizovaného vtedy známeho sveta.

Legenda, ktorú citoval S. Baring-Gould vo svojej knihe Cornwall, uvádza, že „Jozef z Arimatie prišiel na člne do Cornwallu a priviezol so sebou dieťa Ježiša, ktorý ho naučil získavať cín a zbaviť ho wolframu. Keď sa mihne cín, cínovač kričí: „Joseph obchodoval s cínom““ (Cornwall, S. Baring-Gould, str. 57 citované Taylorom, Johnom W. The Coming of the Saints, Imagination and Studies in Early Church History and Tradition, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 dotlač Artisan Sales, PO Box 1529, Muskogee, OK 74402, 1995, s.

No podľa zosnulého vikára z Glastonbury, Lionela Smithetta Lewisa, „známe cornwallské (legendy), ako napríklad marazionská, sa vždy odvolávali na nášho Pána prichádzajúceho ako dieťa s Najsvätejšou Pannou Máriou; Somerset, aby prišiel ako chlapec so svätým Jozefom z Arimatie.“ (Lionel Smithett Lewis, neskorý vikár z Glastonbury, sv. Jozef z Arimathey v Glastonbury alebo Apoštolská cirkev Británie, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.pg. 53)

Dokonca aj slovo Glastonbury znamená „Tajomstvo Pána“ a oblasť nazývaná „Secretum“, čo znamená miesto odpočinku. Bol to reverend CC Dobson, vikár Panny Márie na hrade v Hastingse, ktorý vo svojej knihe „Navštívil náš Pán Britániu“ zostavil množstvo bežných mien pre oblasť Glastonbury? Podľa jednej tradície Ježiš a Jozef dorazili do oblasti nazývanej letná krajina na lodi Taršíš a žili na mieste zvanom Raj. Pokračoval, keď povedal, že Ježiš „v skutočnosti zostal nejaký čas v Glastonbury a postavil budovu z prútia“. (Dobson, Rev. CC, Navštívil náš Pán Britániu? str. 24, citované Lionelom Smithettom Lewisom, neskorým vikárom z Glastonbury, sv. Jozefom z Arimathey v Glastonbury alebo Apoštolskou cirkvou Británie, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge , PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988. str.

Dodnes sa oblasť Somersetu nazýva „Summerland“. Necelých sedemnásť míľ od prímorského mesta Burnham sa nachádza farma s názvom Paradise Farms v oblasti nazývanej Paradise na mapách starých nariadení v západnej Británii. Podľa Lewisa v severovýchodnej časti Glastonbury Tor je miesto nazývané 'Paradise' a staroveká cesta vedúca do tejto oblasti sa nazýva Paradise Lane.

Skutočnosť, že Ježiš navštívil Britániu a oblasť Avalon, dosvedčuje nik iný ako Augustín, biskup z Hrocha a významný lekár rímskokatolíckej cirkvi, keď okolo roku 600 n. l. písal pápežovi Gregorovi pod názvom Epistolae ad Gregorium Papam. :

Augustín Veľký – „V západných hraniciach Británie je istý veľký kráľovský ostrov obklopený vodou, oplývajúci všetkými krásami prírody a životnými potrebami. V ňom prví začiatočníci katolíckeho zákona, ktorých Boh vopred zoznámil, našli Cirkev, ktorú na spásu svojho ľudu nevybudovalo ľudské umenie, ale ruky samotného Krista. Všemohúci dal najavo mnohými zázrakmi a tajomnými návštevami, že nad ním naďalej bdie ako posvätný pre neho samého a pre Máriu, Matku Božiu“ (cit. Lionel Smithett Lewis, neskorý vikár z Glastonbury, sv. Jozef z Arimathey v Glastonbury alebo Apoštolskej cirkvi Británie, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.str.

Wattle Ecclesia postavená Ježišom a dvanásť Anchoritských chatrčí postavených Jozefom z Arimatie

O tom, že tam bude postavená neskoršia Ecclesia vo veľkosti a podobe Mojžišovej svätyne v divočine, bude reč neskôr. Prvým historikom nie je jasné, ktorá cirkev, tá, ktorú postavil Ježiš, alebo tá neskoršia, ktorú postavil Jozef a dvanásť učeníkov, ktorí prišli do Británie okolo roku 36-37 nl. Prvá bola skôr postavená ako osamelá chatrč na meditáciu; neskorší bol postavený ako chrám uctievania. Prvá bola postavená skôr pri Kalichovej studni, kde bývali neskorší učeníci zvaní Anchoriti, každý so svojím vlastným príbytkom nazývaným anchoritské chatrče; tá bola postavená na mieste, kde sa nachádzajú súčasné ruiny opátstva Glastonbury a kaplnky Panny Márie.

Tento kostol „prútia a blata“ alebo cirkev „prútia a mazanice“ je overený mnohými starovekými historikmi. Patria k nim William z Malmesbury (12. storočie) a jeho De Antiquities Glastoniae (Starožitnosti Glastonbury), Elvan z Avalonu, britský učenec, ktorý sa vzdelával v škole v Avalone okolo roku 180 n. l. a napísal: De origine Ecclesiae Britannicae ( The Original Ecclesia of Britain a Pitsaeus, ktorý napísal: Relat Hist de rebus Anglicis Act., Capgrave písanie: De Sancto Joseph at Aramathia, Haworth Castle písanie Magna Tabula of Glastonbury, Hearne písanie John of Glastonbury a britskí historici Gildas a Geoffrey. Toto všetko potvrdzuje príbehy o hlinených a prútených miestach uctievania Ježiša a Jozefa.

Náznakov o živote Krista v Británii je málo, ale hlbokých. Je to reverend Dobson, ktorý navrhol, že Yahshua, ktorý ho vzal ako chlapca do Británie, sem neskôr v mladosti a mladosti prišiel navštíviť Glastonbury ako miesto útočišťa. Táto oblasť bola tichá, odľahlá a s tlmenou krásou. Tu bolo miesto, kde mohol dovoliť, aby sa jeho myseľ naplnila obrazmi svojho Otca a komunikovala v tichosti. V tom čase postavil svoju vlastnú malú pustovňu z blata a prútia a tam sa modlil a meditoval v príprave na svoju službu v Galilei a potom v Jeruzaleme.

Kalichová studňa v Glastonbury

V prvých rokoch predtým, ako bolo Glastonbury pomenované inváznym Saskom, bola táto oblasť známa pod dvoma názvami, „Secretum Domini“ alebo Tajomstvo nášho Pána a „Domus Dei“, čo znamená Dom alebo Dom Boží. Tento chrám z prútia a hliny niesol so sebou svätosť, ktorú Yahshua; v ňom žil Boží Syn. Napriek tomu Tajomstvo nášho Pána predstavovalo Jeho veno alebo dar na pamiatku Jeho matke Márii. (Jowett, Dráma stratených učeníkov, str. 144)

Keď bol Ježiš vychovaný v Galilei a Judei, bol úplne ponorený do Tóry. Ako všetci ortodoxní židovskí mladíci si mal uložiť Tóru na pamiatku a poznať všetkých 613 prikázaní Pána. No ako povedal neskôr vo svojej službe, Jeho poslaním na túto zem bolo prísť k strateným kmeňom Domu Izraela. Hoci sa dnes môžu zdať stratené, miesto pobytu stratených kmeňov bolo židovským učencom 1. storočia dobre známe. Migrovali z Asýrie medzi 7. až 1. storočím pred Kristom a teraz ich našli roztrúsené z Indie do Británie s niekoľkými zvyškami až v Číne.

Keltská krajina Druidov

Krajina Keltov bola krajinou silných politických a duchovných vodcov. Jedným z prvých, ktorí pozdravili Jozefa z Arimathey, keď sa vrátil do Británie, bol Bran Požehnaný, ktorý bol Arch-Druid v celej Británii a Walese. S našimi znalosťami druidizmu teraz vidíme živé a prekvitajúce náboženské prostredie, v ktorom bolo Glastonbury centrom niekoľkých hlavných druidských centier Británie: Caerleon, Salisbury, Bristol, Bath a Dorchester.

Reverend RW Morgan vo svojej knihe „St. Paul v Británii“ poskytuje veľmi premyslený pohľad na Druidov v keltskej Británii. Centrum druidizmu, považovaného za najväčšieho odporcu Ríma, bolo v Británii a rozprestieralo sa po celom kontinente Galie (Francúzsko v strednej Európe). Historik Hume povedal: "Žiadne náboženstvo nikdy neovplyvnilo mysle ľudí ako druidovia."

Základná filozofia bola veľmi podobná Židom a galský jazyk, ktorým hovorili, bol foneticky podobný hebrejčine. Mnohí učenci dospeli k presvedčeniu, že staroveký druidizmus, nie novodobí druidi z New Age, bol viac podobný Hebrejom sudcov ako Židia v 1. storočí, ktorí prostredníctvom svojho babylonského vyhnanstva kodifikovali svoje presvedčenie a stali sa izolovaným sektárskym náboženstvom označovaným za najlepšie. ich separatizmom od zvyšku sveta.

Aké náboženské princípy o starých Druidoch stále máme, sa k nám dostali ako triády ako napr

„Tri povinnosti každého človeka: uctievať Boha; buďte spravodliví voči všetkým ľuďom; zomrieť za svoju krajinu."

Ústrednou vierou v druidizmus bola Trojica, no nebola polyteistická. Všemocný Boh sa volal Duw a bol známy ako Ten bez temnoty, ktorý prenikal vesmírom. Toto bola Božia hlava alebo svet Božstva. Znaky druidizmu zobrazujú tri zlaté lúče svetla, ktoré vychádzajú z Božskej hlavy. Toto sa veľmi približuje základnej filozofii božstva, ako ju videli mystickí židovskí mudrci. Božský svet sa neskladal z troch osôb, ale z troch emanácií. Títo traja boli:

Beli, ktorý bol Stvoriteľom minulosti, Taran, ktorý bol prozreteľným Bohom prítomnosti a Yesu, prichádzajúci Spasiteľ budúcnosti.

Dub bol posvätným stromom druidského boha a imelo, ktoré rástlo na dube, bolo symbolom Trojice s tromi bobuľami reprezentujúcimi tri aspekty Božského. Najfascinujúcejšie však bolo, že Druidi očakávali príchod mesiáša zvaného Yesu (v galčine) a Yahshua (v aramejčine) a že s Jeho príchodom bude známy ako „All Heal“.

Bolo divu, že keď po Ježišovej smrti a zmŕtvychvstaní prišiel Jozef z Arimatie, vládcovia krajiny očakávali jeho príchod? Už poznali Spasiteľa a Maschiacha (Mesiáša) Židov. Poznali Jeho meno a poznali Ho aj osobne.

V čase Yahshuovej návštevy bolo štyridsať univerzít vyššieho vzdelania, jedna v každom hlavnom meste zo štyridsiatich kmeňov Druidov v Británii. Niekedy vyučovali až 60,000 XNUMX študentov a šľachty v krajine. Vzdelávací systém bol taký hlboký, že mladí učenci z Ríma odchádzali do Británie, aby sa vyškolili. Dvadsať rokov sa učili skôr, ako dokončili všetky oblasti vysokoškolského vzdelávania. Medzi tieto oblasti štúdia patrí astronómia, aritmetika, geometria, právna veda, medicína, poézia a oratórium.

Tu v krajine Judea, kde najbystrejší učenci ako Šaul a Lukáš študovali pri nohách najväčších farizejských učencov, akými boli Gamaliel a Hillel, keď sa Yahshua vrátil do Judey a Galiley, mali farizeji a zákonníci iba jednu poznámku:

Ján 7:15 - Židia sa čudovali a hovorili: Ako vie tento písmo, keď sa neučil?

Bolo Ježišovo učenie skutočne kombináciou hlbokých vedomostí Židov a múdrosti Druidov?

Nazaretská misia do Druidskej Británie

Prvé zaznamenané posolstvo vzkrieseného Pána dané Britským ostrovom je zaznamenané v Histórii Gildas, kde sa uvádzalo:

História Gildas (6. storočie n. l.) – „Tieto ostrovy dostali lúče svetla – teda sväté prikázania Krista – pravého Syna, ako vieme, na konci vlády Tiberia Caesara, za ktorého náboženstvo sa šírilo bez prekážok a smrť hrozila tým, ktorí zasahovali do jeho profesorov“ (History of Gildas, časť 8, 9, citované Taylorom, Johnom W. The Coming of the Saints, Imagination and studies in Early Church History and Tradition, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 dotlač Artisan Sales, PO Box 1529, Muskogee, OK 74402, 1995, s.

Smrť rímskeho cisára Tiberia Caesara bola začiatkom roku 37 nl. Tesne pred svojou smrťou bol Pilát poslaný do vyhnanstva. To, že sa Jozef mohol kedykoľvek po Ježišovej smrti vrátiť do jeho skaly vytesanej hrobky neďaleko Jeruzalema v roku 31, by bolo rozumné vzhľadom na jeho obchodné záujmy a povinnosti. Preto sa dá predpokladať, že Jozef sa musel vrátiť do Británie, aby zhodnotil operácie ťažby cínu, ktoré boli pod jeho správou rímskou vládou krátko po vzkriesení a nanebovstúpení Ježiša. Tam priniesol „Dobrú správu“ britskému Arch Druidovi, Branovi Blaženému a kráľovským členom Silúrskeho kmeňa v juhovýchodnom Walese.

Pre mnohých nie je úplne vylúčená predstava, že Ježiš išiel navštíviť, pracovať a žiť niekoľko mesiacov alebo rokov počas „stratených rokov“ Ježišovej mladosti. Talmud potvrdzuje, že Jozef z Arimatie bol synom Matthata (Mathata) ben Leviho z Arimatie a mladším bratom Joachima/Heliho, otca Márie. Ak to bola pravda, bol to strýko Márie. Podľa všetkého Jozef, Ježišov otec, zomrel, keď bol Ježiš ešte dieťa, alebo prinajlepšom v tínedžerskom veku. Podľa židovského práva sú po smrti manžela manželka a deti zverené do starostlivosti najbližšieho mužského príbuzného manžela. Preto by sa Jozef z Arimatie stal strážcom Márie alebo paranymfom Márie a jej syna Yahshuu veľmi skoro vo svojom živote.

Bardské rodokmene starovekého Walesu, ten istý kráľ Arviragus, ktorý sa nazýva Aballach, Avalloch alebo Evelake, je vysledovaný v líniách welchských šľachticov a svätých. V starovekých rukopisoch sú štyri kráľovské britské genealógie, ktoré vedú ku kráľovi Bali a Anne, nazývanej sesternica alebo consobrina Márie, Ježišovej matky. Všetky tieto štyri línie sa spájajú s kráľom Arviragusom. Existuje bretónska tradícia, o ktorej hovorí Hachette's Guide Bleu Bretagne, ktorá je spojená so svätou Annou, matkou Márie a starou mamou Ježiša. Podľa tohto príbehu sa Anna narodila z kráľovských rodov Cornoualle. Stala sa obeťou zneužívania manželky, keď niesla Máriu a nakoniec utiekla po mori do Ázie, pristála v Jaffe a potom sa presťahovala do Nazareta. Tam porodila dievčatko Máriu, ktorá sa ako pätnásťročná vydala za Judaitu Jozefa. V tom čase sa modlila, aby ju Pán vzal späť do Counouaille. Ten istý anjel ju vzal späť do Cornwallu a našiel jej manžela mŕtveho a rozdelil majetok medzi vazalov pracujúcich pre jej manžela. Tam pri studni neďaleko zálivu Palue žila svoj život. Podľa tejto tradície ju Ježiš v mladosti prišiel navštíviť. Svätá Anna de la Palue je preto jednou z hlavných patróniek v Bretónsku na západnom pobreží Francúzska. (Lionel Smithett Lewis, neskorý vikár z Glastonbury, sv. Jozef z Arimathey v Glastonbury alebo Apoštolská cirkev Británie, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.pg. 62-63)

Na ostrove Lammana je staroveké Priorstvo, kedysi súčasť 12 Hides of Glastonbury. Táto oblasť bola rozdelená na dva regióny, Parlooe a Portlooe, kde v blízkosti studne nazývanej studňa sv. Anny sa nachádza kaplnka sv. Anny pri starom moste Looe. Aspoň jeden učenec naznačuje, že Lammana je v skutočnosti Lan Anna, galské meno pre cirkev Anny. V daňových zoznamoch pápeža Mikuláša IV. (1288-1291 n. l.) bol Lammana nazvaný Sancta Lamana (Svätý Lamana). Že tradície Bretónska v západnom Francúzsku a krajiny Britov v západnom Anglicku sú rovnaké, nie je prekvapením, že keď Aurelius Ambrosias, rímsky generál, bol porazený Britmi pod cisárom Maximumsom Magnusom v roku 387 CE

Tento rodokmeň je doložený aj v rodokmeni Jozefa z Arimatie, ktorý zostavil Karol Veľký, cisár Svätej rímskej ríše, ktorý bol jedným z jeho potomkov. Rodokmeň Lukáša 3:23-24 by vyzeral takto:

Jozef ben Matatiáš sa oženil s dcérou Šimona Spravodlivého

Janna (Janne Jannai) ben Joseph

Melchi (Melki) ben Janna

Levi ben Melchi

Matthat ben Levi z Arimatie

Jozef ben Matthat z Arimatie

Heli ben Matthat z Arimatie

Mary bat Heli ben Matthat

Jahšua ben Jozef, ben Mária

Ak vezmeme svedectvo ctihodného katolíckeho doktora práv, svätého Augustína z Hrocha, že kostol z prútia postavila samotná ruka Krista, potom máme aj svedectvo Yahshuu, syna majstra remeselníka zvaného tesár. , Joseph, ktorý teraz využíval remeslo, ktorému sa naučil ako učeň svojho adoptívneho otca Josepha. Tradície Cornwallu sú bohaté na celý región. Môžeme teraz mať podozrenie, že Ježiš mal veľkú náklonnosť a náklonnosť k svojmu prastrýkovi, hoci v čase svojej služby v Galilei bol jeho strýko pravdepodobne dlhý čas neprítomný na svojej práci Decurio cínových a olovených baní Británie. To, že sa Jozef vrátil včas na Veľkú noc, dosvedčujú evanjeliové príbehy. To, že bol členom Sanhedrinu, ktorý odsúdil jeho vlastného synovca, dosvedčujú svetské historické záznamy. To, že riskoval všetko, svoje bohatstvo, moc a občianske a politické postavenie, aby splnil svoje záväzky ako Ježišov strážca vzdorovaním veľradu a nárokovaním si tela vlastného prasynovca, dosvedčujú kánony aj svetské dejiny.

Ako uvidíme neskôr, miesto kostola, ktorý postavil Ježiš na zasvätenie svojej matke Márii, malo byť čoskoro prestavané Jozefom z Arimatie a dvanásťčlennou skupinou, ktorá utiekla z brehov Cézarey a za ťažkých útrap pristála neďaleko Marseille. , Francúzsko.

Odtiaľ putovali po ceste dávnych cínových baníkov. Spolucestujúci s Jozefom z Arimathea opustili mesto Marseille a prešli po Rhone až do mesta Arles a potom tridsaťdňovú cestu naprieč Francúzskom, regiónom známym ako Galia. Na tejto ceste prešli krajinou Lemoviec až k morskému pobrežiu; do Limoges a nakoniec do provincie Bretónsko do Vannes alebo Morlaix na pobreží Britského prielivu. Potom to bola štvordňová plavba cez Lamanšský prieliv do Cornwallu na miesto nazývané starovekými Ictis, dnes známe ako Hora sv. Michala. Posledný úsek cesty do vnútrozemia smeroval cez Britániu k britským baštám alebo si vzali skif a prešli okolo južného konca Cornwallu a po pobreží Atlantiku na ostrov Avalon, kde sa teraz nachádza súčasné Glastonbury.

Kostol, ktorý prestaval Jozef z Arimatie, bol neskôr zaliaty olovom, aby sa zachoval, a nad ním bola postavená kaplnka zasvätená Márii, Ježišovej matke. Na obrázku vyššie opátstva Glastonbury bola malá kaplnka naľavo pripojená k samotnej svätyni údajným miestom kostola z prútia a potom prestavaného väčšieho kostola z blata a vetvy, ktorý postavil Jozef z Arimatie. Tento príbeh bude vyrozprávaný v druhej časti histórie hebrejskej Nazaretskej Ecclesia Izraela.

Významnejšiu genealogickú štúdiu možno nájsť v časti Čo sa stalo s Ježišovými priateľmi a učeníkmi. V tomto úvode ako bádateľ Biblie zakončím nasledujúcimi postrehmi.

Jozef z Arimatie pri zostavovaní historickej dokumentácie Židov s historickou dokumentáciou Culdeeskej keltskej kresťanskej cirkvi vo Walese a Británii dokazuje, že bol bohatým židovským potomkom rodu Dávidovho, ktorého cisár Ríma vybral za byť rímskym Decuriom a zodpovedným za ťažbu, spracovanie a prepravu kovového cínu, ktorý sa ťažil od najväčšieho staroveku z Cornwallu v Anglicku.
Jozef z Arimatie je zobrazený v rodokmeňoch predkov kráľovskej a európskej šľachty ako brat Heliho, teda veľkého strýka Ježiša.
Táto skutočnosť je potvrdená v Talmude, že Jozef z Arimatie bol mladším bratom Máriinho otca.
Dôkazy tiež ukázali, že Jozef z Arimatie bol strýkom aj Jozefa, otca Ježiša, ako aj strýkom Márie. Preto boli Jozef a Mária prinajmenšom bratranci z druhého kolena.
Britské genealógie zaznamenávajú, že Jozef z Arimatie mal dcéru Annu, ktorá bola consobrina, čiže príbuzná alebo sesternica Márie, Ježišovej matky.
Britské genealógie zaznamenávajú, že Anna bola britského pôvodu a mala dvoch alebo troch manželov, z ktorých jeden bol židovský obchodník s cínom z Cornwallu.
Kresťanská tradícia uvádza, že Mária bola dcérou Joachima a Hanny. Hanna v kresťanskej tradícii mohla byť ľahko Annou v britských keltských genealógiách.
Staroveké britské genealógie zaznamenávajú, že po smrti Jozefa sa Mária vydala za brata Jozefa Kleofáša.
Staroveké britské genealógie tiež zaznamenávajú, že Mária, matka Ježiša a Mária Kleofášová, boli tá istá osoba.
Všetky záznamy vrátane biblických záznamov naznačujú, že Ježiš mal najmenej štyroch súrodencov a dve sestry. Boli to buď úplní súrodenci, poloviční súrodenci alebo sesternice napoly pokrvne.

Zrodenie hebrejskej Nazaretskej Ecclesia

Od ukrižovania po letničné prebudenie

Učenci sa po stáročia pokúšali dostať do kontaktu s mocnou dynamikou, ktorá sa vyskytovala v mesiacoch, ktoré nasledovali po vzkriesení Krista. Emocionálne a zosúladené energie stoviek veriacich viedli k oživeniu, ktoré sa v priebehu storočí mnohí snažili napodobniť, ale nikdy sa to nepodarilo duplikovať. Ježišove posolstvá, akokoľvek prenikavé a meniace život, neboli jediným katalyzátorom, ktorý poháňal primitívnu nazaretskú Ecclesiu v jej veľkom evanjeliovom ťahu.

„Primitívni kresťania“ boli v tom čase v procese rozvoja svojej židovskej sekty v rámci celej ekonomiky židovského života v rímskej Judei. Mali pre nich zmeniť svoj židovský spôsob života, kultúru a politiku. Táto transformácia bola vyvolaná nielen povolením, ale aj príkazom „Choďte teda a učte všetky národy“ bola asi taká rýchla zmena paradigmy v nábožensko-politickej kultúre, akú sme kedy videli. Ústrednou kultúrnou tézou v judaizme bolo, že svet k nim príde, aby sa dozvedeli o majestáte hebrejského Boha, pričom si neuvedomili, že sa chystajú dosiahnuť prvý a najsilnejší ťah na to, aby sa z hebrejského monoteistického Boha stal univerzálny Boh. celé ľudstvo.

Účastníci tohto letničného zážitku netušili, že to, čo sa chystajú urobiť, je oveľa viac než len veľká reforma židovského života. V srdci boli stále Izraelitmi a vedeli, že ich prvoradým poslaním je prinášať „dobré posolstvo“ „strateným ovciam z domu Izraela“. Ich rodoví bratia v malých kmeňoch a skupinách sa oddeľovali od hlavnej skupiny Izraelitov už pred Exodusom. K najväčšiemu oddeleniu došlo v dôsledku nútenej emigrácie desiatich severných kmeňov asýrskymi vojnovými veliteľmi. Posledným bol rozkol medzi Samaritánmi a Židmi.

Keď teraz začíname pátrať po životoch a misiách Kristových najbližších spolupracovníkov, takmer všetci, okrem Pavla, mali svoje mentálne hranoly zafarbené skutočnosťou, že pátrali po svojich stratených predkoch a aby im dal „dobrú správu“, že zjavenie Boží príchod v tele navždy zmení ich životy ako nasledovníkov „Cesty“

Ústredné jadro presvedčenia, ktoré je dôležité pochopiť, je; na Letnice roku 31 nl Ježišovi učeníci a spoločníci pevne verili vo svojich mysliach, že Ježiš vstal z mŕtvych a vystúpil do neba, no v ich mysliach bol tento súhlas len dočasný. Prišiel by znova a v tejto generácii.

Historik by mal zostať blízko náboženským systémom viery, ktoré sú súčasťou kultúrneho života hráčov a účastníkov. Napriek pokusom „moderných kritických mysliteľov“ predefinovať podstatné prvky príbehu o vzkriesení, židovské učenie o vzkriesení nie je nejednoznačné, ale celkom jednoznačné. Pre Žida nebolo vzkriesenie nič iné ako „vstať“ toho, kto ležal ako mŕtvola, oživenie mŕtveho tela, aby jednotlivec dýchal a hýbal sa a obnovili sa mu všetky fyzické funkcie. Je to ako prebudenie zo spánku alebo kómy." (Schonfield, Hugh Joseph, Letničná revolúcia, Príbeh Ježišovej strany v Izraeli, AD 36-66, Macdonald a Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, Londýn, WI, 1974, s. 97)

Ešte viac, pokiaľ ide o budúci mesiášsky vek, keď budú Ježišovi nasledovníci vzkriesení, stále to nebolo nič iné ako obnovenie života, aký zažívame v súčasnom svete, no s určitým rozdielom by to mohlo byť slávnejšie telo. alebo dlhší život alebo potenciálna nesmrteľnosť.

Keď učeníci videli, že hrob je prázdny, bola to nevera. Napriek tomu, že im Ježiš opakovane hovoril, že vstane, Galilejčanov nachádzame na úteku a smerujúcich späť ku Galilejskému moru. Ich život bol pre nich zlyhaním, Ježiš bol mŕtvy a teraz bolo jeho telo ukradnuté. Okrem toho boli obvinení z krádeže tela.

Potom sa začali objavovať viaceré pohľady na Ježiša, dôraz sa kládol na potvrdenie, že je skutočným telom (dotýkal sa svojich rán, jedol s nimi chlieb alebo rybu), aj keď sa pri jednej príležitosti pred nimi zhmotnil, akoby prešiel stena. Dokonca aj Ježišov vlastný brat Jákob (Jakub), ktorý sa stal ústredným vodcom Jeruzalemskej cirkvi, je v evanjeliu Hebrejom opísaný ako prisahaný, že nebude jesť ani piť, kým nebude schopný potvrdiť, že Ježiš skutočne vstal z hrobu. Ježiš teda prišiel k nemu osobne a požiadal ho o stôl a chlieb a po požehnaní lámal chlieb a dal ho Jakobovi so slovami:

Evanjelium Hebrejom: "Brat môj, jedz svoj chlieb, lebo Syn človeka vstal z pomedzi tých, čo spia."

(Citované z evanjelia Hebrejom od Jeroma, Of Illustrious Men, 2 nájdené v The Pentecost Revolution od Hugha Josepha Schonfielda, The Story of the Jesus Party in Israel, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/ 50 Poland Street, Londýn, WI, 1974, s. 104).

Aké je to svedectvo o povahe stavu mŕtvych, ktorí spia a čakajú na vzkriesenie od svojho Pána.

Letničné prebudenie v Jeruzaleme

Apoštol Peter, ohnivý evanjelista na Letnice, keď sa tisíce ľudí obrátilo na „Cestu“

Nemohol byť pamätnejší okamih, keď na sviatok týždňov, Turíce, všetci Ježišovi priatelia a učeníci slávili sviatok prvotín. To, že boli všetci Židia a plne ponorení do života Tóry, treba skutočne akceptovať, aby sme plne pochopili dôsledky činov a reakcií, ktoré prídu v nasledujúcich desaťročiach. Tu vidíme, že vyhlásenie o doslovnom vzkriesení Mesiáša sa malo stať doslovným obrazom ešte budúcej doslovnej udalosti, vzkriesenia vyvolených alebo Svätých. Nepovedal Pavol, známy ako farizejský rabín Šaul?

15 Kor 20:XNUMX - "Ale teraz Kristus vstal z mŕtvych a stal sa prvotinou zosnulých."

Ako je uvedené v Skutkoch, po tom, čo Peter dokončil nabádanie ľudí, že toto sú „posledné dni“, čas, keď Boh povie:

Sk 2:17-18 – „Vylejem na každého časť svojho ducha; a vaši synovia a dcéry budú prorokovať; vaši mládenci budú vidieť videnia a vaši starci budú snívať sny. Áno, aj svojim otrokom, mužom i ženám, dám časť svojho ducha a budú prorokovať."

Máme náznak alebo tušenie, že to boli utláčaní a mladíci oboch pohlaví, ktorí dostali najvýraznejšiu časť ducha, pretože ak chcete prorokovať, musíte svoje proroctvo vysloviť aj verejne a urobiť tak verejné?

Tu vidíme Petra, ako stál a kázal pred tisíckami ľudí, ktorí hlásali dobrú správu o Ježišovi. Hovoril o Ježišovi ako o „človeku, ktorý si vybral Boh a ktorý vám bol známy prostredníctvom zázrakov, predzvestí a znamení“ (Skutky 2:22) a teraz bol Ježiš „oslobodený od bolestí smrti“. (Skutky 2:23)

Z tejto najväčšej evanjelizačnej kampane Nového zákona v Jeruzaleme tri tisícky odpovedali Petrovi, keď „naliehal na svoj prípad“ s prosbou: „Čiňte pokánie a je pokrstený“. Mesto Jeruzalem bolo vzrušené, ako povedal jeden autor, „vrelo“ v očakávaní a očakávaní. Ich srdcia boli otvorené, pretože semeno bolo zasiate tri a pol roka „Synom človeka“ a teraz v spojení s „Duchom“ sa zbierala úroda.

Je dôležité pochopiť, že farizeji a saduceji ako hlavné strany mohli mať len okolo sedem až osemtisíc prívržencov, pričom u Esénov to bolo o niečo menej. Tri tisícky ľudí pridaných za jeden deň do novej „Ježišovej strany“ s názvom „Cesta“ boli veľkou náboženskou a politickou udalosťou. Mnohí mohli pochádzať z bežnej populácie a diaspórskych Židov, no keď sa čoskoro pozrieme na štruktúru Jeruzalemskej cirkvi, uvidíme silný vplyv organizácie a zriadenia esénov.

Ľudia v Jeruzaleme boli veľmi zasiahnutí a podporovali Ježišových nasledovníkov. Títo nazaretskí veriaci boli pro-mesiášsky orientovaní a očakávali budúce vykúpenie Izraela ich rastúcim mesiášom. Neboli elitárski a mnohí boli priamo spojení s radom bežného židovského obyvateľstva. Ježišovi kľúčoví veriaci sa hlboko starali o chudobných, utláčaných a utláčaných a ako neochvejní veriaci v Mojžišov zákon zostali bez zdania kontaktu s pohanmi alebo pohanskými zvykmi.

Na druhej strane, mesiášske posolstvo prvých Nazarénov bolo príťažlivé aj pre radikálnejších fanatikov, ktorí mali politickú agendu, ktorú museli presadzovať. Partizáni fanatikov alebo mesiášske „podzemie“, ktoré by mohli náhle reagovať na fanatickú ideológiu proroka (falošného) alebo ašpiranta na Dávidov trón, by navždy spojili raných primitívnych kresťanov s radikálnym okrajom, ktorý nakoniec zrazil Judeu na kolená a zničenie Jeruzalema.

Ulicami „Starého mesta“, dnes známeho ako Ophel, sa šíril výlev náruživosti, horlivosti a extázy. Stovky a tisíce sa chceli pripojiť k novému hnutiu. (Skutky 2:42–47) S nimi prišli aj ich úspory, ich vzácny majetok a tam ich položili k nohám apoštolov. Zámožnejší priniesli do svojich budov tituly a listiny, aby ich dali zboru Nazarénov. Davy sa tlačili na uliciach, aby počuli a zúčastnili sa ohlasovania svojej novej viery, pričom išli na nádvorie chrámu, aby denne počuli Petra a Jána kázať a učiť zástupy. Práve tu bol uzdravený chromý (Sk 3, 1-26), tu boli Peter a Ján zatknutí najmä preto, že vyvolávali verejný rozruch a bolo to na obtiaž (oveľa menej znepokojujúce) veľkňazom a saducejom. orgány. Očividne mali námietky proti kázaniu o vzkriesení v chrámovom komplexe, ale Sanhedrin sa s týmto problémom nedokázal vyrovnať, pretože farizeji pevne verili vo vzkriesenie. Ani uzdravenie v chráme nebolo priestupkom, a tak boli prepustení. (Skutky 4:1–24)

Prepustenie Petra a Jána z posádky chrámovej stráže bolo politickým víťazstvom primitívnych Ježišových nasledovníkov. Ich „hodnotenie v prieskumoch schválenia“ raketovo vzrástlo. Ďalších päťtisíc veriacich pribudlo do Komunity Ježiša, vrátane mnohých kňazov, ktorí žili v Ofeli, mnohých Židov žijúcich v diaspóre a mnohých pohanských helenistických veriacich. Majte na pamäti potenciálnu hrozbu pre vedúce židovské autority. Peter a Ján boli opäť zatknutí a tieto časy boli uväznení, kým nebolo možné zvolať celý Sanhedrin. Skôr ako ich postavili pred súd, o prepustení Petra a Jána vedelo celé mesto. Boli títo vyslanci v bielom plášti nadprirodzené bytosti alebo boli súčasťou esénov v bielom rúchu v podzemí? (Skutky 5:17–21) Oni boli teraz eskortovaní späť do Sanhedrinu, hoci nie v reťaziach, na výsluch. Hoci saduceánska hierarchia chcela ich popravu, bola to obrana veľkého farizejského učiteľa Rabbana Gamaliela, ktorý naliehal na ich opatrnosť, aby podnietili čo najmenej otvorenú rebéliu, viedli oboch apoštolov k zbičovaniu a prepusteniu s ďalšími varovaniami.

Sk 4:4 – „Mnohí z tých, čo počuli slovo, však uverili; a počet tých mužov bol asi päťtisíc."

V luciánskom účte sa neskôr uvádza:

Skutky 6:7 - "Vtedy sa šírilo Božie slovo a počet učeníkov v Jeruzaleme sa veľmi rozmnožil a mnohí kňazi boli poslušní viere."

S deviatimi tisíckami nových regrútov do mesiášskej Cirkvi Ježišovej sa hebrejskí Nazaréni stali dominantnou sektou alebo stranou v Judsku.

S veľkou ligou kňazov, ktorých domov bol v jeruzalemskej štvrti Ophel, sa skutočne stali nasledovníkmi židovského mesiáša; Yahshua bol priamym svedectvom, že hebrejská Nazaretská cirkev v Jeruzaleme bola plne židovská. Ako skutoční ortodoxní Židia prísne dodržiavali všetkých 613 mojžišovských obradov, ktoré dostali Izrael na Sinaji. Títo kňazi naďalej slúžili v chráme. Boli to ich predchodcovia, ktorí formovali povedomie židovskej spoločnosti. Dvesto rokov pred narodením Yahshuu útočili na helenistický životný štýl kňazských rodín a vytvorili chasidizmus, z ktorého sa neskôr stali Sadokiti (kňazskí členovia z rodiny Veľkňaza počas vlády kráľa Dávida) a Eséni, ktorí prísne veril, že súčasní kňazskí vládcovia z rodu Annáša a Boetheovcov boli nelegitímnymi kňazmi a praví Zadokovia mali byť jedinými Bohom ustanovenými kňazmi.

Práve tu sa začalo polarizujúce usporiadanie medzi promesianistami a antimesiášmi. Táto trhlina by bola ústredným bodom židovského politického života až do zničenia Jeruzalema. Táto trhlina by nakoniec definovala Jeruzalemskú Nazaretskú Ecclesiu, v Skutkoch známu ako Jeruzalemská cirkev.

Narodenie Jeruzalemskej nazaretskej cirkvi

Dátum, kedy vznikla Jeruzalemská Nazaretská cirkev, je moderným historikom nejasný. S rýchlym rastom nazaretskej strany a evanjelizačným zápalom, ktorý s tým prišiel, len naznačuje, že organizačná štruktúra bola potrebná a potrebná okamžite. Je známe, že domnelá skupina nevzdelaných Galilejčanov sa náhle vyvinula ako sofistikovaná náboženská organizácia a v desaťročiach po smrti a vzkriesení Yahshuu začala súťažiť o dominantnú stranu Židov.

Kto však boli títo Nazaréni, ktorí tvrdili, že sa riadia učením židovského rabína zvaného Yahshua Nazaretský, ktorý kázal a uzdravoval chorých v Galilei a Judei? Jeho nežidovskí grécki nasledovníci ho neskôr nazývali Ježiš, čo sa neskôr do angličtiny prepísalo ako Ježiš. To, že títo helenistickí nasledovníci boli neskôr nazývaní kresťanmi, bolo jedným z najviac mätúcich faktov v raste a rozvoji Primitívnej apoštolskej cirkvi, ktorú mnohí nazývali Jeruzalemská kresťanská cirkev.

To, že sa cirkev v Jeruzaleme nazývala „kresťanská“, popiera skutočnosť, že v tom čase v Jeruzaleme nikdy nebola cirkev, aj keď väčšina ortodoxných kresťanských učencov túto skutočnosť považovala za irelevantnú. Ešte spojiť tieto dve veci; Kresťanstvo a Nazaretský tvorili novú realitu, ktorá bola historická, ranná nazarénska cirkev v Jeruzaleme bola židovská až do svojho jadra. Hoci niektorí z autorov Nového zákona hovorili a písali po grécky, mysleli v hebrejčine a aramejčine. Prevziať význam z klasických a helenistických zdrojov gréčtiny a prekrývať tieto významy v Novom zákone vedie k myšlienke, že chýba správny historický kontext.

Historický kontext Nového zákona nemohol byť popísaný lepšie ako židovský učenec v odbore hebrejčiny a židovských štúdií, Jacques Benyamin Doukhan Th.D., teraz kresťanský teológ ako profesor hebrejských jazykov, exegézy a židovských štúdií na Andrews University. a teologickej škole, keď napísal:

Jacques Doukhan Th.D. – „Ježiš sa narodil, žil a zomrel ako Žid. A nad rámec historického faktu mal každý okamih jeho pozemskej existencie vysoko židovský význam. Tiež teológia použitá na vysvetlenie udalostí bola židovskej povahy. Ježiš sa narodil v znamení Dávida, čo v židovských podmienkach znamenalo mesiášsky údel. Žil ako mocný rabín. Jeho učenie a jeho zázraky, jeho náboženské skutky a jeho skutky lásky dostali hlboký židovský význam: Bol identifikovaný ako ten, koho predstavili hebrejskí proroci, aby priniesol šalom do srdca a nádej utláčanému židovskému ľudu. Dokonca aj jeho smrť bola interpretovaná podľa židovských kategórií myslenia. Bol spájaný s obetou chrámu a veľkonočného baránka, samotným znamením vyslobodenia z otroctva. Technické grécke slovo „exodus“ použité v Lukášovi 9:30–31 na opis Ježišovej smrti naznačuje vykupiteľský význam jeho smrti. (Doukhan, Jacques Th.D., Izrael a cirkev, Dva hlasy pre toho istého Boha, Hendrickson Publishers, PO Box 3473, Peabody, Massachusetts 01961-3473, 2002, str. 7)

Ježišovi bratia

Svedectvo Písma je silné a jasné; Ježiš mal súrodencov. Náznaky, ktoré poznáme, sú však mizivé. V Skutkoch sa dočítame, že po Ježišovom nanebovstúpení na Olivovej hore sa Ježišovi priatelia a učeníci opäť stretli v dome s hornou izbou. Boli s nimi ženy, ktoré nasledovali a podporovali Ježišovu službu, a tiež s nimi bola Ježišova matka a jeho bratia. (Skutky 1:13–14) Kto boli títo bratia a aký bol ich vzťah k Ježišovi? Nový zákon zaznamenáva päťkrát, v ktorých sa spomínajú Ježišovi „bratia“.

Matúš 12:46 - "Kým sa ešte rozprával s ľudom, hľa, vonku stála jeho matka a jeho bratia a chceli sa s ním rozprávať."

Matúš 13:55 – „Nie je to syn tesára? Nevolá sa jeho matka Mária? A jeho bratia Jakub a Jozes, Šimon a Júda?

Lukáš 8:19 - "Potom k nemu prišla jeho matka a jeho bratia a nemohli k nemu prísť pre tlač."

Ján 2:12 - Potom zišiel do Kafarnauma, on, jeho matka, jeho bratia a jeho učeníci a nezostali tam veľa dní.

Skutky 1:14 - Keď vošli do mesta, išli do izby na poschodí, kde boli ubytovaní: Všetci sa spolu neustále modlili a s nimi aj skupina žien, medzi nimi aj Ježišova matka Mária a jeho bratia.

V rukopise Čo sa stalo s Ježišovými priateľmi a spoločníkmi sme sa bližšie pozreli na identitu štyroch Ježišových bratov. Tieto štyri boli známe ako:

(1) Jakub Menší (Krátky), syn Jozefa, ktorý bol jedným z dvanástich Ježišových učeníkov a neskôr známy ako Jakub (Jakub) Spravodlivý ako prvý vodca jeruzalemskej nazaretskej hebrejskej Ecclesia,

(2) Symeon (Šimon), syn Kleofáša, bol po smrti Jakuba Spravodlivého v roku 63 po Kr.

(3) Júda (Tadeáš), známy ako jeden z dvanástich učeníkov a ktorého synovia Jakub a Sokher, ktorí boli súčasťou Ježišovej rodiny, niesli počas svojich misijných ciest svoje rodokmene, aby zdokumentovali svoj vzťah s Ježišom. Bolo to v roku 96 nl, Domitianus ako cisár, ktorý prenasledoval všetkých potenciálnych ašpirantov na Dávidov trón, transportoval Jakuba a Sokhera do Ríma, aby ich cisár vypočul. Boli prepustení, keď sa ukázalo, že sú chudobnými roľníkmi, vlastniacimi 39 akrov pôdy, ktorú obrábali na živobytie a nemali žiadne politické ani náboženské ambície. (Schonfield, Hugh Joseph, Letničná revolúcia, Príbeh Ježišovej strany v Izraeli, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, London, WI, 1974, s. 244) a napokon

(4) Jozef (Barsaba) „syn múdrosti“, nazývaný aj Justus, ktorý bol pravdepodobne tiež priateľom apoštola Pavla spolu s Aristarchom a Jánom Markom, o ktorých Pavol napísal:

Kolosanom 4:12 – „Toto sú moji jediní spolupracovníci pre Božie kráľovstvo, ktorí sú z obriezky (židovskí Nazaréni); ukázali sa ako útecha pre mňa.“

Jakuba, Spravodlivého, Vodcu Nazaretskej cirkvi v Jeruzaleme

Prvú stopu k tejto organizácii, ktorú máme, nájdeme v Tomášovom evanjeliu (Výrok 8). Toto evanjelium alebo zbierka výrokov o Kristovi sa považuje za veľmi ranú knihu Ježišovho učenia pripisovaného spisom apoštola Judáša Tomáša. Zachoval sa v archívoch knižnice gnostických veriacich v Nag Hammadi v Egypte ako jeden z najstarších koptských rukopisov známych dodnes. Časti tejto knihy sa tiež našli v 19. storočí v Egypte v Oxyrhychus.

Podľa Tomášovho evanjelia sa učeníci pýtajú Yahshuu pred jeho smrťou:

Evanjelium podľa Tomáša, hovorí osem – „Vieme, že od nás odídeš. Kto bude veľký nad nami? Ježiš im hovorí: „Na mieste, kam ste odišli (Jeruzalem), pôjdete k Jakubovi Spravodlivému, pre ktorého bolo stvorené nebo a zem.

V evanjeliu Hebrejom podáva svedectvo, že Ježiš sa po svojom zmŕtvychvstaní osobne zjavil svojmu bratovi, pretože sa zaviazal postiť sa, kým nebude môcť hovoriť priamo s Ježišom. Pavol sa zmienil o tejto udalosti, keď povedal:

15Kor 7:XNUMX - Potom ho videl Jakub, potom všetci apoštoli. Potom som Ho naposledy videl aj ja, ako ten, ktorý sa narodil mimo určený čas."

Luciánsky záznam v Skutkoch apoštolov potvrdzuje, že apoštoli a učeníci sa zhodli pod vedením Jakuba Spravodlivého, známeho ako Ježišov brat. Kto bol tento, Jákob, ktorého si tak vysoko vážili a ktorý sa stal nesporným vodcom aj nad všetkými ostatnými učeníkmi?

Kostnica Jakuba, syna Jozefa, brata Ježiša

Kresťanský svet bol v podstate bezradný pre muža zvaného Jakob alebo Jakub Spravodlivý, ktorý bol bratom Ježiša a stal sa prvým vodcom novovzniknutého zboru neistých veriacich, ktorí sa stále zmietali nad smrťou svojho milovaného rabína. Mnohí boli presvedčení, že Yahshua bol skutočne sľúbeným mesiášom, no neboli si istí, aké bolo jeho mesiášske poslanie. Vzkriesenie a fenomén, ktorý bol spojený s povahou Zmŕtvychvstalého Krista, stačili na to, aby väčšinu presvedčili, že sú v prítomnosti inej dimenzionálnej bytosti, ktorú On predstavoval ako Syna Boha Abrahámovho.

A potom na jeseň roku 2002 Biblical Archeological Review otriasol kresťanským svetom, keď oznámil, že bola objavená judská kostnica alebo ľudská kostná schránka z prvého storočia a na strane jednoduchej a neozdobenej kostnej schránky bola napísaná jednoduchá, ale predsa strhujúci nápis v aramejčine,

Ya'akov bar Yosef akhui diYahshua a povedal: "Jakub, syn Jozefov, brat Ježiša."

Správy sa odrazili po celom svete a vedecký svet sa okamžite polarizoval ako vždy, keď sa objavia nové dôkazy o autentickom artefakte starovekého izraelského alebo židovského pôvodu. Novinový papier a dýchacie cesty sa rýchlo rozplakali podvodom a podvodom.

Nápis kostnice Jamesa (Ya'akova), syna Jozefa (Yosefa) – NY Times Science

Kostnicu vlastní izraelský zberateľ starožitností Oded Golan, ktorý je tiež vlastníkom kamennej dosky, ktorá bola údajne napísaná za vlády kráľa Joziáša z Judského kráľovstva. Pán Golan tvrdil, že kostnicu, ktorú experti v súčasnosti oceňujú na dva milióny dolárov, kúpil v polovici roku 1970 od obchodníka so starožitnosťami, ktorého meno si dnes v Starom meste Jeruzalema nepamätá za približne 200 dolárov. Podľa Hershela Shanksa, redaktora BAR, „arabský díler povedal majiteľovi, že pochádza zo Silwanu, jeruzalemského predmestia s plástmi so starými hrobkami.

Kostnica bola čoskoro po jej objavení odoslaná na konvenciu biblických učencov a Kráľovské múzeum Ontária v Toronte ju vystavilo. Počas cesty sa na ňom vytvorila séria trhlín. Odborníci na hebrejskú lingvistiku a staroveké písmo sa okamžite rozdelili. Všetkým bolo zrejmé, že pohrebná schránka je pravá. Prijalo sa, že to bolo súčasťou judských pohrebných zvykov medzi rokmi 20 pred Kristom a 70 pred Kristom, keď židovské pozostatky ležali rok v dlhých jaskyniach, kým sa mäso nerozpadlo a neodpadlo, a potom sa kosti umiestnili do vápencovej kostnice a vložili do jaskyňa.

Prvú časť nápisu „Jakub, syn Jozefa“ väčšina považovala za pravú, ale druhá polovica nápisu „Ježišov brat“ niesla znaky podvodného doplnenia pravdepodobne okolo 3. až 4. storočia n. . Andre Lemaire, špecialista na staroveké nápisy na Francúzskej praktickej škole vyšších štúdií, publikoval svoje zistenie v novembri/decembri 2002 BAR, že písmo a písmo boli „veľmi pravdepodobné“ autentické a mohli byť datované približne do roku 63 n. smrť Jakuba Spravodlivého, keď ho ukameňovali, bili a potom hodili cez parapet múrov chrámu do údolia Kidron pod ním. Lemaire odhaduje, že v tej ére deväťdesiatich rokov žilo asi dvadsať Jakubov, ktorí mohli mať otca menom Jozef a brata Ježiša.

Na druhej strane Robert Eisenman z Kalifornskej štátnej univerzity, autor rozsiahlej knihy, Jakub Ježišov brat, napadol pravosť kostnice. Eisenman, kritický skeptik, ktorý si myslí, že „Ježišova existencia je veľmi neistá vec“, nájde tento nález „priveľmi pohladený“. Je to príliš dokonalé'.

Rev. Joseph Fitzmyer, emeritný odborník na biblické štúdiá na Katolíckej univerzite, sa vyjadril, že overenie pravosti nápisu bude „vždy kontroverzné“. Podľa Fitzmyera jeden izraelský učenec študoval 895 kostníc z Judey a na približne 200 z nich sa našli nápisy, väčšina z nich v gréckom jazyku.

Až do archeologického nálezu kostnice je najstarším artefaktom, ktorý sa zachoval a ktorý bol nájdený a ktorý spomína Ježišovo meno, fragment 18 kapitol Evanjelia podľa Jána, ktorý sa našiel v rukopise objavenom v Egypte v roku 1920 a datovaný do r. asi 125 CE. Hoci väčšina moderných učencov datuje najstaršie evanjelium, Evanjelium podľa Marka, asi do roku 70 n. l., no tento autor sa domnieva, že Markovo evanjelium bolo napísané už v roku 55 nl v meste Rím, kde Marek pomáhal apoštolovi Pavlovi tesne pred jeho popravou. v cirkuse Nero.

Neskôr v 2. storočí existuje množstvo rukopisov Nového zákona a troch pohanských autorov v Ríme v 2. storočí a spisy Josephusa počas a po páde Jeruzalema v roku 70 CE obsahujú všetky najskoršie dôkazy o Ježišovi, synovi Márie. . Okrem niekoľkých biblických výrokov v Skutkoch sa hlavné zdroje o živote Jakuba (Jakaba), Ježišovho brata, nachádzajú v Tomášovom evanjeliu, v evanjeliu Hebrejov, Hegesippos, Klements Alexandrijský, Július Africanus, Pôvod, Eusebius, Hieronym a Epifanius. Prehľad týchto prameňov nám dáva tento obraz Jakuba (Jakaba) Spravodlivého, známeho ako Ježišov brat.

Bol to Eusebius, cirkevný historik Konštantína Veľkého, ktorý sa najviac zaslúžil o sformulovanie súčasného kánonu Nového zákona, ktorý vo svojej knihe Cirkevné dejiny uviedol:

Eusebius, Cirkevné dejiny – „Teraz prijal vládu nad Komunitou spolu s apoštolmi Jakub, brat Pána, ktorého, keďže bolo veľa tohto mena, všetci nazývali Spravodlivým, od dní nášho Pána až doteraz. Tento apoštol bol zasvätený z lona svojej matky. Nepil víno ani kvasené likéry a zdržiaval sa potravy pre zvieratá. Žiletka mu nikdy neprišla na hlavu; nikdy sa nepomazal olejom ani nepoužíval verejné kúpele. Jemu samotnému bolo dovolené vstúpiť na sväté miesto. Nikdy nenosil vlnené, iba ľanové odevy. Mal vo zvyku vchádzať do chrámu sám a často ho bolo možné nájsť na kolenách a prihovárať sa ľuďom za odpustenie; takže jeho kolená stvrdli ako ťave... A skutočne, pre jeho nesmiernu veľkú zbožnosť, bol nazývaný Spravodlivý (tj Cadik) a Oblias (tj Ophla-am), čo znamená Spravodlivosť a ľudovú hradbu; ako o Ňom vyhlasujú proroci." (Eusebius, Cirkevné dejiny, II. citované Hughom Josephom Schonfieldom Letničná revolúcia, Príbeh Ježišovej strany v Izraeli, AD 36-66, Macdonald and -Janes's, St. Giles, Poland Street 49/50, Londýn, WI, 1974, str. 147-148).

Jakuba Spravodlivého uznali všetci učenci za Ježišovho brata. Eusebius to hovorí jasne:

Eusebius – „Jakub bol nazývaný Pánovým bratom, pretože sa tiež volal Jozefov syn, a Jozef, Kristov otec – hoci panna bola jeho snúbenicou a predtým, ako sa zišli, bolo zistené, že počala z Ducha Svätého, ako inšpirovaný Evanjelium nám hovorí (Matúš 1:18), Ten istý Jakub, ktorého raní kresťania pre jeho výnimočnú cnosť prezývali „spravodlivý“, bol prvým, ktorý bol zvolený na biskupský trón cirkvi v Jeruzaleme. Klement (Alexandrijský), v Náčrtoch, Kniha 6, to uvádza takto: „Peter, Jakub a Ján po nanebovstúpení Spasiteľa nebojovali o česť, pretože ich predtým Spasiteľ uprednostňoval, ale vybrali si Jakuba Rovnako ako biskup Jeruzalema."

Klementa Alexandrijského tiež citoval Eusebius, že Jakub Spravodlivý, Peter a Ján boli súčasťou vnútorného triumvirátu, ktorému Ježiš dal „vyššie poznanie“ predtým, ako vystúpil do oblaku.

Eusebius o Klementovi – „Po vzkriesení Pán odovzdal vyššie poznanie (gnózu) Jakubovi Spravodlivému, Jánovi a Petrovi. Dali to ostatným apoštolom a ostatní apoštoli sedemdesiatim, z ktorých jeden bol Barnabus. Teraz boli dvaja Jakubovia: jeden, Jakub Spravodlivý, ktorý bol zhodený z parapetu (chrámu) a ubitý na smrť kyjakom; druhý, Jakub (brat Jánov), ktorý bol sťatý. (Skutky 12:2) (Klement Alexandrijský v Náčrtoch, Kniha 6, citované Eusebiom, Cirkevné dejiny, 2:1)

Znenie pasáže však naznačuje muža veľkej zbožnosti a skutočného cadika alebo spravodlivého muža medzi svojím ľudom. To, že bol nazaritom, je pravda. Bol to sľub od jeho narodenia. To, že bol Nazaretský, je tiež pravda, pretože on a Ježiš pravdepodobne pochádzali z tej istej dediny detstva, s ktorou mohla byť spojená esénska dedina. Čo je však ešte hlbšie, Jakub (Jakub) Spravodlivý bol tiež praktizujúci levita a dovolil mu vstúpiť do svätyne, miestnosti zasvätenej len potomkom rodu Lévi.

Bol to Epiphanius, biskup z Constantie (315-403), ktorý uviedol, že:

Epiphanius – „zisťujeme, že on (Jakub) bol z Dávidovej rasy, bol synom Jozefa, a že bol Nazaretský a Nazarejec, ako Jozefov prvorodený syn, a potom zasvätený...“

(Epiphanius, Panarion, I xxviii, citované v Hugh Joseph Schonfield The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party in Israel, AD 36-66, Macdonald and -Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, London, WI, 1974, s. 148)

Podľa Mišny Abot. I.2 nasledujúce vyhlásenie sa pripisuje Jacobovi (Jamesovi),

Mišna, Aboth – „Svet je podporovaný tromi výrokmi, Zákonom, Chrámovou službou a praxou zhovievavosti.

(Pozri ďalej židovskú encyklopédiu (Funk a Wagnalls) v článku. Simon Spravodlivý, ako cituje Hugh Joseph Schonfield Letničná revolúcia, Príbeh Ježišovej strany v Izraeli, AD 36-66, Macdonald a -Janes, St. Giles , 49/50 Poland Street, Londýn, WI, 1974, s. 147-148).

A potom máme svedectvo Josephusa, kňaz, ktorý sa obrátil na židovského historika pre rímsky súd, uviedol:

Josephus - "Dostal priezvisko Spravodlivý pre svoju zbožnosť voči Bohu a pre svoju dobrotu voči svojim krajanom." (Josephus, Starožitnosti Židov, Xii.43)

Bol to Klements, tretí biskup Ríma, kde nachádzame tieto poznámky, že Jakub (Jakub) bol nazvaný „najvyšším dozorcom, ktorý riadi Jeruzalem, svätú obec Hebrejov a komunity všade vynikajúco založené Božou prozreteľnosťou“. a bol nazývaný alebo oslovovaný ako „Lord Jacob“ (Klementov list Jakubovi, predchádzajúci Klementínske homílie, citovaný Hughom Josephom Schonfieldom v knihe Letničná revolúcia, Príbeh Ježišovej strany v Izraeli, 36-66 n. l., Macdonald a Janes's , St. Giles, Poľská ulica 49/50, Londýn, WI, 1974, s. 148)

Neskôr Hieronym, doktor práva rímskej cirkvi, uviedol:

Hieronym, Komentár ku Galaťanom – „toho istého Jakuba, ktorý bol prvým biskupom Jeruzalema a známym ako Justus, ľud považoval za takého svätého, že sa vážne (alebo ‚horlivo‘) snažil dotknúť lemu jeho odevu. “

(Jerome, Commentary on Galatians. I.19. citated by Robert Eisenman, James the brother of Jesus, Penguin Books, 375, Hudson Street, New York, NE, 10014, 1997, s. 239)

Je to skôr Hegesippos, môžeme pripísať mnohé skutočnosti týkajúce sa ranej nazarénskej cirkvi, ktoré sa nenachádzajú v zázname Skutkov apoštolov a iných súčasných prameňoch o raných Nazarénoch v Jeruzaleme. Hegesippus bol uznávaný ako jeden z prvých cirkevných historikov, ktorý veľa cestoval a zbieral každý kúsok informácií o historických koreňoch nazaretských a kresťanských komunít. Mnohí ho nazývali „otcom ranej kresťanskej histórie“.

Podľa biskupa Hegesippa bol Jakob (Jakub), podobne ako Ján Krstiteľ, zasvätený ako novorodenec, aby bol celoživotným nazaritom a verne nasledoval asketický spôsob života ako Eséni. Táto tradícia nazarejcov bola stará, pochádzala z čias proroka Samuela a bola rešpektovanou zásadou židovského života pre mužov aj ženy. To, že bol nazaritom, nijako nespájalo jeho neskoršiu identitu s nazaretskou cirkvou, čo je meno skôr spojené s miestom alebo oblasťou, pravdepodobne s Nazarou na severovýchodnej strane Galiley. Ako uvedené:

Hegissipus, Panarion - "Bol z Dávidovej rasy, bol synom Jozefa a bol Nasoraean (Nazarejec), ako Jozefov prvorodený, a preto zasvätený." (Hegesippus, Panarion, IXXVII, ako je citované vo Furneaux 163-164)

Tu je obrázok Jakuba I. ako zozbieraný z viacerých historických zdrojov. Medzi ne patrí, že bol prvorodený z Jozefa a zasvätený tomu, že bude nazarejom. Tento sľub bol v jeho prípade celoživotný, vrátane toho, že bol askétom, ktorý bol veľmi zbožný a dobrotivý k chudobným. Slúžil ako príhovor za svoj ľud, a keďže bol tak dlho na kolenách, tvrdilo sa, že jeho kolená sú ako „ťavy“. Vlastnosti jeho mena naznačujú, že stál za spravodlivosťou a bol uznávaný ako „Caddik“. Bol mimoriadne populárny a priťahoval obrovské davy. Nazývali ho „Najvyšší veliteľ“ a tiež „Lord Jacob“. Pán ho osobitne identifikoval ako príjemcu „Daru poznania“.

Organizácia Jeruzalemskej Nazaretskej cirkvi

Čoskoro sa ukázalo, prinajmenšom v rokoch 34 – 35 n. l., že centrálna cirkev potrebuje organizáciu, ktorá by riešila konflikty, ako sú napríklad grécki vyznávači viery a ako sa postarať o grécke vdovy, ako aj to, ako riešiť konflikty. pohanov, ktorí chceli byť prijatí do cirkvi. Modely použité na organizáciu Nazaretskej Ecclesia boli zrejmé, esénska štruktúra, Ježišova služobná organizácia (Lukáš 10:1), Mojžišov model (11. Mojžišova 16:17-XNUMX) a Sanhedrin.

Bolo zvolených 70 zástupcov nazývaných Starší, s počiatočným pätnástim kabinetom, ktorý zahŕňal Radu dvanástich s tromi Vodcami. Sanhedrin a Eséni mali podobnú štruktúru, v ktorej:

Veľkňaz sa volal Nasi,
jeho zástupca veľkňaza sa volal Sagan a
Hlavný úrad náboženského súdu sa nazýval Ab Beth-Din.
To sa však tiež prispôsobilo modelu Ježišovej služby, v ktorej traja vodcovia, Peter, Jakub, syn Zebedejov, a jeho brat Ján boli súčasťou Dvanástich. V nazaretskej kongregácii boli „stĺpy“, ako ich Pavol nazval, Peter, Jakub (Jakub), brat Ježiša, a Ján.

Politická štruktúra novoorganizovanej Nazaretskej cirkvi:

Apoštol Jakub (Jakob) Spravodlivý sa stal veľkňazom (Nasi), ktorý je v Skutkoch apoštolov predstavený ako „múdry vykladač písiem, ktorý predsedá koncilu a vydáva svoje rozhodnutia“ (Schonfield, Hugh Joseph, Letničná revolúcia, The Story of the Jesus Party in Israel, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, London, WI, 1974, str 146)
Námestníkom (Saganom) sa stal apoštol Ján, keďže sa zo svojho kňazského prostredia mohol zaoberať otázkami doktríny a kongregačnej organizácie a
Apoštol Peter sa stal vedúcim Náboženského súdu (Ab Beth-Din) alebo generálnym dozorcom, hlavným propagandistom alebo evanjelizátorom (sláva na Letnice) a pastoračným riaditeľom.

Jeruzalemskí nazaretskí vodcovia v Písme Nového zákona

Vo veku 31 rokov sa Jakub Malý rýchlo stal vodcom jeruzalemskej nazaretskej cirkvi. Toto vedenie bolo najviac uznané v spise Pavla a Lukáša (Skutky). Jakubovi a Petrovi to bolo pri niekoľkých príležitostiach, keď sa vracal z misijnej skúsenosti; hľadal súkromné ​​audiencie u týchto dvoch apoštolov.

Trikrát Jakuba spomína Pavol vo svojom liste Galaťanom. Prvým (39 n. l.) bolo, keď sa vrátil po troch rokoch štúdia a zasväcovania na púšťach Arábie, zostal s Petrom pätnásť dní a nevidel žiadneho z apoštolov okrem Jakuba, Pánovho brata (Galaťanom 1: 17-19)

Pri svojej druhej návšteve, okolo roku 46 n. l., Pavol napísal:

Galaťanom 2:9 – „Uznávajúc teda priazeň, ktorá mi bola takto udelená, uznávané piliere našej spoločnosti, Jakub, Kéfas a Ján, prijali Barnabáša a mňa za partnerov, podali si ruky a súhlasili, že by sme mali ísť do pohanov, kým išli k Židom. Jediné, čo žiadali, bolo, že by sme mali mať na pamäti ich chudobných, čo bola práve vec, ktorú som si zaviazal robiť.“

Neskôr sa Pavol zmieňuje o Jakubovi (Galaťanom 2:12), keď v nazaretskej Ecclesii vypukol ideologický boj o to, či by sa členstvo v zbore (spása) mohlo rozšíriť aj na tých, ktorí neboli obrezaní (Skutky 15:13).

Jozef z Arimatie a najbližší Ježišovi priatelia utekajú do Cézarey

Apoštol Filip a Apoštolský bezpečný domov v Caesarea

Tu sa začína príbeh Filipa, ktorý je vyrozprávaný mimo kánonu Nového zákona. Apoštol Filip Evanjelista sa stal prvým biskupom alebo vodcom Nazaretskej cirkvi v Cézarei, prístavnom meste Herodesa Veľkého. Pozdĺž dokov tohto prosperujúceho stredomorského prístavného mesta si Philip zriadil rezidenciu so svojimi štyrmi dcérami uznávanými za prorokyňa v meste, ktoré bolo liberálnejšie, kozmopolitnejšie a slobodnejšie. Toto mesto sa stalo vstupnou bránou Nazarénov do zvyšku rímskeho sveta. Pozdĺž pristávacích liniek kotvili lode zo všetkých prístavov Stredozemného mora. Okolo pobrežia Španielska hore Atlantickým oceánom na západné ostrovy Britannia by židovskí Nazaréni a čoskoro pohanskí kresťania voľne cestovali po Rímskej ríši.

Ako uvidíme v šiestej časti, „Konečné vyhnanstvo Jozefa z Arimathey z Izraela na ostrov Avalon“, existujú historické dôkazy, že Jozef z Arimatie sa skutočne vrátil na Britské ostrovy. Po jeho príchode ako vyslanca Nazarénov sa prvé medzinárodné posolstvo o Ježišovej smrti a zmŕtvychvstaní dostalo k archDruidom z Británie a kráľovskej silurskej rodine z Walesu. Správy sú útržkovité, ale zdá sa, že večer v súdnom procese a smrti Yahshuu, keď si starší Sanhedrinu, Jozef z Arimatie, „odvážne“ nárokoval Ježišovo telo, v priebehu niekoľkých hodín ho strážcovia chrámu vzali do väzby a dali ho do reťazí. Tam bol s pečaťou Kaifáša uväznený.

Aj keď bol Jozef z Arimatie chránený rímskym právom ako rímsky Decurio, pretože bol dôstojníkom rímskej armády, nemohol uniknúť hnevu Kaifáša a Annáša za to, čo urobil pre Ježiša. Odoprel im možnosť navždy sa zbaviť Ježišovho tela. Namiesto toho zapečatil Ježiša v hrobe ako kráľovský princ Dávidov, ktorým skutočne bol. Jeho postavenie jedného zo „starších“ v židovskom Sanhedrine bolo zbavené, no priateľstvo s rímskym prokurátorom Pontským Pilátom ho chránilo. Zo všetkých členov Yahshuových priateľov a učeníkov si Jozef zachoval moc a autoritu rímskej vlády a jeho rozsiahle majetky v Jeruzaleme a Ramalláh severne od Jeruzalema poskytovali bezpečné útočisko pre členov ranej nazaretskej Ecclesia v dňoch jej detstva. . Opustil Jozef z Arimatie okamžite mesto a vrátil sa do Británie? Historické dôkazy sú prinajlepšom útržkovité.

Záznamy naznačujú, že rozsiahly majetok Jozefa z Arimatie a dedičný majetok rodiny Betánie ich sýrskeho guvernéra bol nakoniec zlikvidovaný, s výnimkou domu Betánie, ktorý zostal vo vlastníctve židovskej nazaretskej Ecclesia ako dom modlitby. (Maurus, Rabanus, arcibiskup z Mayence (AD 776-856 CE), kópia knihy Život sv. Márie Magdalény, kapitola , citovaná v Taylor, The Coming of the Saints, Artisan Sales, POB 1529, Muskogee, OK 74402. 1985 , str. 87-8) Ako sa nazaretská strana zväčšovala a členovia Ecclesia boli odvážnejší, hnev a hnev Sanhedrinu sa teraz dostali pod úplnú kontrolu Annášovho domu, ktorý poslal Ježiša, aby bol ukrižovaný a visel na ňom. strom a teraz sa snažil zničiť Jozefa z Arimatie. Teraz by bol loveným mužom, vyvrheľom Sanhedrinu, teraz považovaný za nepriateľa saducejských autorít chrámu.

Niekde v tomto časovom rámci po roku 31 n. l., keď Yahshua zomrel na strome, bol pochovaný v kráľovskej hrobke a bol vzkriesený v presnom splnení typológie stanovenej Pesachovým (Pesach) Baránkom, nachádzame Jozefa z Arimatie a veľkú skupinu najbližší priatelia a rodina Ježiša, ktorí sa presťahovali do mesta Cézarea. Sila Pontského Piláta slabla a koordinované úsilie Piláta a Kaifáša bolo čoraz napätejšie, keďže títo dvaja súperi v zhode s mocou, chamtivosťou a kontrolou Judey. Tento boj o moc by sa nakoniec zlomil, jeden alebo obaja by nakoniec padli. Čas sa krátil. Prichádza však ďalší priateľ.

Kornélius stotník prenesený do Cézarey

Podľa raných tradícií sa zdalo, že rímsky stotník v Antiochii, ktorého Ježiš uzdravil svojho služobníka, bol prevezený do Cézarey. Kedy bol preložený, je otázne. Bol to židovský historik Hugh Schonfield, ktorý veril, že Cornelius bol premiestnený počas výmeny rímskych vládcov, keď bol v roku 39 zosadený Herodes Antipas. Keď sa moc autority v Galilei vrátila späť do úplných rímskych rúk, došlo k masívnej zmene vo všetkých rímskych administratívnych úradoch. Tento neskorý dátum však nie je v súlade s rastúcimi dôkazmi o tom, že Jozef z Arimatie opustil oblasť Judey na zvyšok svojho života.

Sk 10:1 - V Cézarei bol muž menom Kornélius, stotník v takzvanom talianskom pluku. On a celá jeho rodina boli zbožní a bohabojní; štedro dával tým, ktorí to potrebovali, a pravidelne sa modlil k Bohu.“ Šimon Peter povedal o Kornéliovi. „Naozaj chápem, že Boh neprejavuje žiadnu predpojatosť, ale v každom národe je mu prijateľný každý, kto sa ho bojí a robí to, čo je správne.

Ananus, Kaifáš a Pontský Pilát – boj o moc nad Judeou

Napriek tomu by sa dalo povedať, že v rokoch 35 a 36 bola stabilita rímskej suverénnej moci a vlády nad Judeou spochybnená. Napádali ich manipulácie Annášovho rodu s Kaifášom, zaťom ako oficiálnym veľkňazom. Šestnásť rokov, z ktorých desať bolo pod kontrolou rímskeho prokurátora Ponta Piláta, mala krajina Judea miestneho správcu alebo miestodržiteľa, ktorý žil v krajine. Pilátovo hlavné sídlo bolo v Herodesovom paláci v Cézarei, kde boli rímski vojaci v Judei ubytovaní v pretoriáne.

Vitellius, novo prichádzajúci legát pre Rím v Antiochii, urobil premyslený a dômyselný krok a starostlivo pripravil pôdu na úplnú zmenu politickej a náboženskej mocenskej štruktúry v Jeruzaleme. Ako sme videli, pripravoval sa na zosadenie Pontského Piláta ako prokurátora a Kaifáša ako veľkňaza, pretože ich politická moc sa stávala príliš útulnou a Tiberius Caesar si čoraz viac uvedomoval, že táto geopolitická dvojica je nezdravá pre záujmy Ríma. . Ale prečo?

Pontský Pilát v očiach Ríma urobil niekoľko vypočítavých, ale nie fatálnych chýb. Na začiatku svojej kariéry sa pokúsil nainštalovať niekoľko obrazov cisára v Ríme na prápory po celom meste, čo takmer zanechalo tisíce mŕtvych Židov. Nebolo to v najlepšom záujme Ríma. Politikou Ríma bolo umožniť starším kultúram ako ich, aby mali určitý stupeň nezávislosti a autonómie v nádeji, že tieto kultúry udržia stabilné a produktívne. Už v tých časoch bola Judea chlebníkom Ríma.

Fiasko smrti mesiášskeho žiadateľa, Yahshua ben Yosefa (Ježišovho syna Jozefa) na Dávidov trón, si získalo pozornosť Ríma. Bol to Josephus, ktorý napísal:

Josephus – „No, v tom čase bol Ježiš, múdry muž, ak je zákonné nazývať ho mužom, lebo konal úžasné skutky, – učiteľ takých ľudí, ktorí s potešením prijímajú pravdu. Pritiahol k sebe mnohých Židov aj mnohých pohanov. On bol (ten) Kristus; a keď ho Pilát na návrh popredných mužov medzi nami odsúdil na kríž, tí, ktorí ho najprv milovali, ho neopustili, lebo sa im na tretí deň opäť zjavil živý, ako to predpovedali božskí proroci. a potom tisíc ďalších úžasných vecí o ňom; a kmeň kresťanov, tak nazvaný podľa neho, dnes nevymreli." (Flavius ​​Josephus, Starožitnosti Židov, III, iii, 2)

Táto udalosť spôsobila v krajine Judea značné nepokoje, ale zostala vnútorná a zdalo sa, že vzostup Nazaretskej strany stabilizoval krajinu a udržal ju produktívnu, takže zo strany Tiberia Caesara sa neuskutočnila žiadna vonkajšia akcia.

Ananus, Moc Dejuru nad Židmi

V priebehu rokov sa však nesúhlas a neuvážené činy Židov proti Židom začali stupňovať. Pilát akoby nemal žiadnu kontrolu. Všetko v krajine Judea malo znak jedného muža, zrelého a mocnejšieho Anana. Muž mimoriadneho talentu a túžby po moci, vnútorná politika Judey zostala pod jeho kontrolou dvadsaťosem z tridsiatich rokov, odkedy sa prvýkrát stal veľkňazom.

Bolo to v roku 6 nl a v roku prvého rímskeho zdanenia v krajine Judea. Po celej krajine sa najprv prehnala vzbura s Judášom. Krajina bola pod kontrolou syna Herodesa Veľkého. Archelaos sa narodil v roku 23 pred Kristom a stal sa synom Herodesa a Malthacea. Archelaos sa stal tetrarchom Judey, keď jeho otec Herodes Veľký, vládca známy ako tyran, zomrel na začiatku roku 1 pred Kristom. Ľudia v krajine sa radovali a občania Judey boli ochotní prijať Archelaa, keď na svojom prvom verejnom zhromaždení sľúbil, že bude rešpektovať najlepšie priania svojich krajanov.

Nástup kráľa Archelaa sa rýchlo stretol s odporom a zlaté rímske orly nad vchodom do chrámu stiahli dvaja populárni židovskí učitelia, Judáš a Matyáš. 13. marca 1 pred Kristom boli Judáš a Matiáš a ich študenti zaživa upálení v Jeruzaleme s obrovskými davmi rozhnevaných Židov.

Väčšina obyvateľov Judey, státisíce, boli v Jeruzaleme na jarnú Veľkú noc roku 1 pred Kristom, čo bola sobotná Veľká noc, a Židia z celého sveta v diaspóre sa vracali do krajiny Judea. Pulz prudkých požiadaviek Júdejcov bol taký veľký, že Archelaos poslal do Jeruzalema rímsky oddiel vojakov, aby potlačil progresívne rozbúrené davy, no Rimania si nedokázali podmaniť obyvateľstvo. Archelaos teda poslal celú posádku rímskych vojakov a pri nápore boli na chodníkoch chrámu zmasakrované tri tisíce Židov.

Archelaos rýchlo opustil Cézareu na lodi a zamieril do Ríma. Keď prišiel a čakal na svoje pocty, že sa stane novokorunovaným kráľom Judey, zistil, že jeho brat Antipas s veľkou herodiánskou podporou žijúci v meste Rím už tvrdil, že druhá vôľa Herodesa ho v skutočnosti nominovala, Antipas ako kráľ. Potom prišla deputácia päťdesiatich vplyvných Židov s podporou asi 8,000 XNUMX obyvateľov Jeruzalema, ktorí prišli s petíciou k cisárovi, ktorú podporili mnohí z Herodiánskej rodiny, a žiadali Rím, aby anektoval Judeu ako provinciu Ríma. iného kráľa z rodu Herodesa.

Augustus Caesar sa rozhodol inak. Judea by nebola rímskou provinciou, ale bola rozdelená ešte viac na slabších kráľov, ktorí by platili vernosť a tribút Rímu. Takže rozsiahle kráľovstvo Herodesa Veľkého bolo rozdelené na tri menšie kráľovstvá. Archelaos bol vymenovaný za Ethnarcha („národný vodca“) v Judei, Samárii a Idumei. Už by nemali kráľa. Gaza, Gadara a Hippus mali byť pod kontrolou sýrskej provincie. Herodes Antipas, úplný brat Archelaa, sa stal tetrarchom Galiley a Filip, nevlastný brat Archelaa sa stal tetrarchom Perey a krajín na východ od Jordánu.

Aby sme pochopili život Ježiša ako dieťaťa, mládeže a mladého rabína v krajine Judea, je nevyhnutné, aby historik a každý čitateľ kresťanskej literatúry mal základné povedomie o geopolitike Judey a jej vzťahu k ich vládcov, Rimanov. Ježišov život sa začal v dňoch Herodesa Veľkého. Keďže Herodes zomrel v roku 1 pred Kristom, čo je dátum dobre zdokumentovaný v histórii, príbeh Ježiša sa musí začať pred týmto dátumom. Tu uvádzame obrad prvého narodenia Yahshuu ako novorodenca.

Hoci neexistuje svetská historická dokumentácia o masakre židovských detí v dedine Betlehem, krutosť Herodesa ako vládcu voči svojej rodine, jeho priateľom a obyvateľstvu Judey vo všeobecnosti je dobre zdokumentovaná. To, že Herodes zabil všetky deti dve a menej, naznačuje, že Yahshua mohol byť taký starý ako dvojročné dieťa. Ku koncu Herodesovho života jeho paranoja zo straty judejského kráľa v prospech akéhokoľvek konkurenčného uchádzača o trón Makabejcov alebo trón Dávidov viedla Herodesa k vražde svojej obľúbenej manželky Mariamme a jej syna, dedičky. aj z kráľovskej dynastie makabejského rodu.

Áno, schizofrenické zmýšľanie Herodesa, keď počúval mágov z východopartských kráľovstiev, mohlo ľahko spustiť vražedné besnenie cez dedinu Betlehem. No v akte Prozreteľnosti bolo dieťa Kristovo bezpečne na ceste do Egypta. Ak by sa ponechal ďalší rok od masakru v Betleheme po poslednú mučivú smrť Herodesa, narodenie Yahshuu by bolo pádom roku 3 pred Kristom.

Archelaos bol v Ríme, zatiaľ čo prebiehalo urovnávanie, kto bude nástupcom Herodesa Veľkého. Augustus poslal rímskeho prokurátora Sabina, ktorý bol k židovskému ľudu nemilosrdný a nemilosrdný. Potom nastali v Judei ďalšie problémy. Duševný stav kráľovstva bol šialený. Ľudia sa búrili po celej krajine, zatiaľ čo sa blížili sviatky Pána. Počas sviatku Turíc bolo mesto Jeruzalem zrelé na politicko-náboženskú agitáciu a všeobecný rozruch. Sabinus, rímsky prokurátor, vyslal rímske jednotky, aby potlačili nepokoje v priestoroch chrámu. Hoci bol spočiatku úspešný, získal prístup k vnútornej pokladnici chrámu a vykradol pokladnicu chrámu. Keď sa Židia dopočuli o znesvätení chrámovej pokladnice, po celej provincii vypukli nepokoje a čoskoro boli rímske jednotky príliš tenké.

Bezohľadnej kompetencii Herodesa Veľkého sa mohla vyrovnať len úplná neschopnosť jeho syna Archelaa. Zatiaľ čo sa sily Archelaa zúfalo pokúšali podmaniť si židovské povstanie, stále sa objavovali noví povstalci. Najprv tu bol Judáš, syn Ezechiášov, o ktorom písal Josephus.

Flavius ​​Josephus – „Bol tam Judáš, syn toho Ezechiáša, ktorý bol hlavou lupičov. (Tento Ezechiáš bol veľmi silný muž a Herodes ho s veľkými ťažkosťami chytil.) Judáš, ktorý dal dokopy množstvo mužov márnotratného charakteru okolo Sepfóris v Galilei, zaútočil na tamojší palác a zmocnil sa ho. všetky zbrane, ktoré boli v ňom uložené, a nimi vyzbrojil každého z tých, čo boli s ním, a odniesol, čo tam zostalo. Stal sa hrozným pre všetkých ľudí tým, že trhal a trhal tých, ktorí sa k nemu priblížili; a to všetko preto, aby sa pozdvihol a z ctižiadostivej túžby po kráľovskej dôstojnosti, pretože dúfal, že to získa nie ako odmenu za svoje cnostné schopnosti vo vojne, ale za svoju márnotratnosť pri spôsobovaní zranení. (Favius ​​Josephus, Starožitnosti Židov, XVII, 271-272)

Potom máme záznam o druhom revolučnom vodcovi v Galilei, rebelovi menom Šimon z Perey, ktorý povstal s bandou zelótov východne od Galiley.

Flavius ​​Josephus – „Bol tam aj Šimon, ktorý bol otrokom kráľa Herodesa, no v iných ohľadoch bol pekný človek, vysokého a mohutného tela; bol tým, ktorý bol oveľa lepší ako ostatní z jeho rádu, a do starostlivosti sa zaviazal veľkými vecami. Tento muž bol v neusporiadanom stave povznesený a bol taký odvážny, že si nasadil na hlavu diadém, zatiaľ čo určitý počet ľudí stál pri ňom a podľa nich bol vyhlásený za kráľa a myslel si, že si zaslúži túto dôstojnosť viac ako ktokoľvek iný.

Vypálil kráľovský palác v Jerichu a vyplienil, čo v ňom zostalo. Podpálil aj mnohé ďalšie kráľovské domy na niekoľkých miestach krajiny, úplne ich zničil a tým, ktorí boli s ním, dovolil, aby si to, čo v nich zostalo, vzali za korisť. Bol by urobil väčšie veci, ale bolo dbané na to, aby ho okamžite potlačili. [Veliteľ Herodesovej pechoty] Gratus sa pripojil k niektorým rímskym vojakom, vzal so sebou sily, ktoré mal, a stretol sa so Šimonom. A po veľkom a dlhom boji bola zničená nemalá časť tých, ktorí prišli z Perei (neusporiadané mužstvo mužov, bojujúcich skôr odvážne ako obratne). Hoci sa Simon zachránil odletom cez isté údolie, Gratus ho predbehol a odsekol mu hlavu. (Flavius ​​Josephus, Starožitnosti Židov, XVII, 273-276)

Posledným z hlavných revolucionárov bol Athronges a jeho štyria bratia začali sériu revolt v priebehu desaťročia.

Židovská encyklopédia – „Vodca Židov počas povstania za Archelaa (4 pred Kr. – 6 po Kr.). Pastier a odvážny dobrodruh, bez akéhokoľvek iného nároku na moc, len na gigantickú silu a postavu, dokázal spolu so svojimi štyrmi bratmi rovnakej veľkosti a elánu zhromaždiť okolo seba veľké telá mužov a po tom, čo sa zmocnil kráľovského titul, viesť vojnu proti Rimanom aj proti silám Archelaa. Po dlhotrvajúcom a statočnom boji boli on a jeho bratia porazení.“

Tu máme tri revolučné sily, ktoré vedú partizánsku vojnu proti väčším a disciplinovanejším silám Archelaa a nakoniec aj samotným rímskym silám. Títo fanatici takmer desať rokov prenasledovali svojich utláčateľov, no posledné boje sa sústredili okolo vyhnanstva vládcu, ktorého nenávideli, a zrazu mali ešte menšiu slobodu ako predtým a zrazu sa ocitli pod priamym zdaňovaním rímskou vládou.

Sily Archelaa boli rúbané a jeho kráľovstvo bolo ohrozené. Publius Quirinius Varus, rímsky legát v Damasku, bol potom nútený priviesť do Judey niekoľko légií vojakov s vojenskou pomocou Arêtesa, kráľa Arabov v Nabathea, krajine Petra. Predtým ľudia neplatili dane priamo Rímu, ale platili dane Herodesovi. Teraz, každých štrnásť rokov, museli čeliť náporu rímskych vyberačov daní. So stratou vlastných pôvodných vládcov prišli rímski vládni úradníci so všetkou svojou metodickou a serióznou vládou do všetkých veľkých domovov v Judei, Samárii, Galilei a akýchkoľvek iných židovských provinciách. Tam zhodnotili obyvateľstvo, priemyselné majetky, poľnohospodárske majetky a zostavili daňový plán, ktorý mali zaplatiť všetci Židia.

Židovskí rebeli boli následne potlačení a v krajine Judea bol obnovený mier. Prišlo to so stratou niekoľkých tisíc rímskych vojakov, nerátajúc koľko rebelov či vlastencov, podľa toho, ktorú stranu histórie zaznamenávate. Straty na životoch Židov neboli zaznamenané, ale v rabínskej literatúre bolo povstanie v Judei „jedno z najstrašnejších v židovskej histórii“.

Do tohto politického nepokoja môžeme teraz otvoriť Knihu apoštola Matúša a začať chápať dilemu Jozefa a Márie, keď sú poučení, že je čas, aby sa vrátili do krajiny Judea. Boli tu ako rodina s dieťaťom Yahshua a báli sa vrátiť do krajiny, ktorej vládol Herodes Archelaus (Matúš 2:22). Mária a Jozef sa napokon rozhodli usadiť v provincii Galilea, ktorá bola pod vládou Herodesa Antipasa.

Vláda Archelaa bola taká nešikovná, že Židia aj Samaritáni sa obrátili na Caesara. Nakoniec si to vyžiadalo ďalšiu krvavú vzburu, tentoraz Judáša Galilejského za rímske zdanenie. Toto je politické zanietenie za príbehom obradu druhého narodenia Ježiša v roku 9 nl, keď mal dvanásť rokov alebo v Jeho Bar Micvoth. Archelaos bol nakoniec zosadený v roku 6 nl. Bol vyhnaný do Vienne v Galii, dôchodkového centra exilových rímskych úradov v strednom Francúzsku. Tam zomrel o dvanásť rokov neskôr, okolo roku 20 nl.

Imperiálny legát v Sýrii úplne prepracoval vládu v krajine Judea. Coponius, dôstojník kavalérie pod vedením sýrskeho legáta Quirinia, sa stal prvým oficiálnym rímskym vojenským guvernérom v Judei a Samárii. Pozemky a majetky Herodesa boli skonfiškované a muselo sa určiť bohatstvo novej provincie Judea. Prvou úlohou Coponia bolo vykonať sčítanie ľudu v Samárii aj v Judei, aby sa stanovil daňový základ pre Rím. Okamžite vypukla daňová vzbura radikálnych farizejov (Júda z Gamaly a Zaddoku). Podľa Josephusa sa táto vzbura stala koreňom židovskej strany za nezávislosť, zelótov, ktorí boli hlavnými ťahúňmi otvorenej vzbury a vojny s Rímom o 60 rokov neskôr. V knihe Lukáš tvrdí, že Júda z Gamaly „zahynul a všetci, čo ho nasledovali, boli rozptýlení“ (Skutky 5:37).

V prvej časti vlády Archelaa nachádzame návrat Jozefa a Márie do galilejskej krajiny s Ježišom, pravdepodobne niekedy medzi 1 BCE až 1 CE. O osem alebo deväť rokov neskôr po vyhnanstve Archelaa v roku 6 nl a iniciácii rímskej vlády Publiom Quinctiliom Varom nachádzame Jozefa, Máriu a Ježiša prichádzajúcich do Jeruzalema a Betlehema na Veľkú noc v roku 9 nl. Tu je politický rámec pre začiatok kliatby rímskeho sčítania ľudu a ich prvé oficiálne rímske zdanenie.

Yahshua v tomto čase (9 CE) mal dvanásť rokov alebo rok Jeho Bar Mitzvoth. Počas tohto sviatku Pesach bol Yahshua nájdený v chráme a rozprával sa s hlavnými kňazmi a staršími (Sanhedrin). Tu v úžase žasli nad krásou a jasnosťou mojžišovských zákonov, keď ich vysvetľoval vo svojej detskej jednoduchosti.

Takže v roku 6 n. l. máme po prvýkrát nastolenie rímskej nadvlády. Vláda Herodesa Veľkého a jeho syna Archelaa sa skončila. Bol vymenovaný nový cisársky legát v Sýrii Quirinius a bol menovaný prvý prokurátor alebo rímsky vojenský guvernér Coponius. Pod celou touto zmenou nachádzame vymenovanie nového veľkňaza v Jeruzaleme, Anana, syna Seta. (Josephus, Starožitnosti, VIII, ii, 2) Ďalší málo známy fakt, Matthias ben Joseph, hasmoneovský potomok makabejských kráľov a kňazov a otec Flavia Josepha sa narodil.

„Židia“, ktorí zabili Ježiša a prenasledovali nazaretskú cirkev v Jeruzaleme

Ananus (Annas) pravé židovské meno bolo Hanan, mladší. Ako šesťdesiaty štvrtý veľkňaz od Veľkňaza Árona sa Ananus stal hlavným kňazom zodpovedným za služby v chráme a vysluhovateľom verejného uctievania. Jeho povinnosťou bolo predsedať bohoslužbám Yom Kippur, Dňu zmierenia a zvyčajne predsedal bohoslužbám Pesach alebo sviatku Pesach. Ako štátny zamestnanec sa automaticky stal šéfom židovského Sanhedrinu.

To, že Anana zosadil v roku 15 n. l. Valorius Gratus, keď sa stal rímskym legátom v Sýrii, bolo len zlom na ceste k moci a autorite Anana. Ismael, syn Phabi (Josephus, Starožitnosti XVIII, ii, 2), bol dosadený za veľkňaza, ale to trvalo len jeden rok, keď bol dosadený Eleazar, syn Ananu (Josephus, Starožitnosti XVIII, ii, 2).

Len v jednom ďalšom roku, keď bol Šimon, syn Camithus (Josephus, Starožitnosti XVIII, ii, 2), ustanovený za veľkňaza, úrad veľkňaza prešiel mimo rúk rodu Ananu medzi rokmi 6 až 41, keď Herodes Agrippa I. prišiel vládnuť nad Judeou. Počas tridsiatich troch z tridsiatich piatich rokov bol Ananus, patrón a otec dynastie rodu Ananus, najmocnejšou kontrolnou silou v politickej, sociálnej a náboženskej správe v krajine Judea.

Trón za mocou veľkňaza bol Ananus. Bola to táto rodina, ktorá sa volala „Židia“. Počas rokov Ježišovej služby v Galilei bol Kaifáš zákonným veľkňazom v Jeruzaleme. Strana saducejov sa v tých časoch nazývala „ortodoxnými“ Židmi alebo tými, ktorí poslúchali Mojžišove zákony, no miešali ich s právnymi zákonmi Ríma. Pre saducejov bol Ananus skutočným veľkňazom a oni ho uznávali ako Božieho veľkňaza.

Povedať, že veľkňaz Ananus bol najmocnejším a najbohatším židovským mužom v Judei, je slabé slovo. Bol to Ananus, kto dostal všetky príjmy z Herodesovho chrámu. Bol to Ananus, kto ovládal 'peňazomencov', ktorí používali taktiku prepínačov a návnad u zvierat používaných v službách Chrámu.

Tiež povedať, že Jozef z Arimatie, židovský rímsky decurio, dôstojník rímskej armády a minister cínových a olovených baní v Británii, je tiež podhodnotením. Jozef z Arimatie so svojimi rozsiahlymi majetkami v Jeruzaleme a Ramalláhu nebol konkurentom, ale hrozbou pre moc a autoritu Anana s Kaifášom, jeho zaťom.

Do tejto mocenskej arény teraz umiestnime život Ježiša, židovského rabína zvaného Yahshua ben Joseph ben Heli, ktorý bol prasynovcom Jozefa z Arimatie. Áno, Jozef z Arimatie bol mladším bratom Heliho, otca Márie. Dráma života, služby, súdneho procesu veľrady, jeho smrti a zmŕtvychvstania a konečného uvedomenia si Ježišových nasledovníkov, že bol skutočne Božím Synom inkarnovaným do ľudského tela, sa stali politickými a náboženskými ozdobami Ježišovho života. Je to táto veľká dráma, ktorú sa dramaturgovia a filmoví producenti pokúsili čiastočne zobraziť a ktorá bola vytvorená a znovu vytvorená viac ako dvetisíc rokov.

Od zániku Herodesovho rodu až po pád Jeruzalema ovládal Ananus úrad veľkňaza viac ako ktorákoľvek iná politická rodina v Judei. Mal zadosťučinenie z manipulácie troch rímskych legátov v Sýrii, Quirinia (6-12 CE), Calpurnia Piso (16-20 CE) a Luciusa Vitellia (36-39 CE). On a jeho synovia, zať a vnuci ovládali aj úrad rímskych prokurátorov Coponius (6-9), M. Ambivius (9-12), Annius Rufus (12-15), Valerius Gratus (15- 26), Pilát Pontský (26-36) a Marcellus (37-41).

Prostredníctvom neho a piatich synov, Eleazára, Jonatána, Teofila, Matatiáša, Ananusa, jedného zaťa Jozefa Kaifáša a jedného vnuka Matatiáša, syna Theophila, sa moc Anana a rod Ananus rozšírili až do roku 66 n. začiatok povstania s Rímom.

Bola to táto rodina, dom Ananus, ktorý; Petra a Jána dali do väzenia, zajali Petra a mnohých apoštolov, uväznili a zbičovali, diakona Štefana usmrtili ukameňovaním, podnietili kráľa Agrippu I., aby sťal Jakuba, brata Jána, a zajali, aby zabili apoštola Petra a potom ukameňovali, bili a zabili Jakuba Spravodlivého, Ježišovho brata a vodcu nad hebrejskou Nazaretskou ekleziou v Jeruzaleme tridsaťdva rokov.

Pontský Pilát a Kaifáš zosadený rímskym legátom Vitelliom

Predtým, ako bude môcť byť Pontský Pilát zosadený a ustanovený nový prokurátor, musí rímsky legát Vitellius preorganizovať celý svoj personál pod velením stotníka, aby mu mohol dôverovať. Rozhodujúca mocenská základňa a centrálne veliteľské centrum Ríma bolo v bývalom Herodesovom paláci v Cézarei. Tu býval prokurátor a rímsky vojenský pretorián, kde boli ubytované rímske jednotky.

Na obdobie medzi 36 a 37 n. l. prevzal Vitellius politické kormidlo v rímskej provincii Galilea pod vládou Herodesa Antipasa, zatiaľ čo sa pripravoval na rímsky protiútok proti nabatejskému vládcovi v Petre, Arab Arêtes. , ktorý predtým v roku 35 nl porazil sily Herodesa Antipasa. Táto invázia sa mala začať až v roku 36 nl a okolité provincie museli byť najprv zabezpečené.

Keď sa to stalo, Pontský Pilát bol zosadený tak, ako bol na jar roku 36 nl a poslaný späť na ostrov Capri, aby svedčil pred Tiberiom Caesarom, ktorý žil v ústraní na ostrove ďaleko od Ríma. Až potom mohol Vitellius zosadiť Kaifáša, veľkňaza a riskovať povstanie Židov vyvolané rodom Annášov, keď hrozilo prerušenie ich politických podnikov na pranie špinavých peňazí v Herodesovom chráme. V tom istom čase zhromažďoval správne sily rímskych légií, aby podnikli inváziu do srdca Nabatejcov, nepreniknuteľnej oblasti Petry.

Aké šťastie by to bolo pre nazaretských apoštolov v ochrannej väzbe v Cézarei. Stotník Kornélius mohol pod jeho rímskou ochranou teraz chrániť apoštola Filipa a jeho rodinu, rodinu Betánie, Máriu Magdalénu, Martu z Betánie a Lazara a Ježišovu rodinu vrátane Márie, matky Krista, Kleofáša a jej sestry. , Mary Salome. Bolo to tiež v tom čase, keď Peter vymenoval Zachea za biskupa v Cézarei.

Presťahovanie stotníka Corneliusa a jeho rodiny bolo skutočne prozreteľnosťou, pretože Pán zástupov nastavoval rímsky ochranný štít pre matku Ježiša, Máriu, rodinu Betánie, Jozefa z Arimatie, Kleofáša a mnohých ďalších, ktorí sa presťahovali do kozmopolitné mesto Cézarea. Teraz boli mimo mocenskej základne saducejov v Jeruzaleme. Pod ochranou Kornélia bola táto apoštolská skupina priateľov a učeníkov Yahshua, žijúca v rezidencii Filipa, postaraná, chránená a chránená pred rastúcim hnevom Ananusom kontrolovaného židovského Sanhedrinu.

Na druhej strane, textové dôkazy naznačujú, že nábožensko-politické sily proti Nazarénom sa objavili až po ukameňovaní Štefana. Zdá sa, že pravdepodobne v rovnakom čase diskusia o chráme a obetnom systéme medzi Jakubom Spravodlivým a Gamalielom, niekedy okolo roku 36 nl.

V skutočnosti celý konflikt v hebrejskej Ecclesia v Jeruzaleme, ktorý viedol k vysväteniu diakonov, bol v prvom rade spôsobený nevôľou, že hebrejským ženám sa dávalo viac potravín a zásob, ako pohanským konvertitkám do nazaretskej strany.

Ženy v helenistickom sektore nazarénskej komunity žiarlili na úctu k Márii, Ježišovej matke, Márii Magdaléne, Marte, Márii Salome a ďalším, ktoré roky podporovali službu Yahshua zo svojich majetkov a zdedili bohatstvo. Závisť a žiarlivosť tak veľa narúšajú dielo Pána a boli to tieto dve semená nespokojnosti, ktoré zastavili harmóniu v ranej nazarénskej Ecclesii.

Celé hospodárstvo ranej Ecclesia bolo rovnostárske a komunistické. Každý člen odovzdal všetok svoj majetok Ecclesii a tieto majetky sa mali rozdeliť rovnako so všetkými. Príbeh Ananiáša a Zafiry, ktorí si po predaji majetku podvodne ponechali časť svojich likvidných aktív. Prišli o život kvôli ich podvodu je len minidráma tohto jedinečného experimentu utopickej sociálnej reformy. Bola to práve táto utopická spoločnosť, ktorá sa snažila premeniť sociálnu kultúru židovských esénov na väčšiu multikultúrnu spoločnosť.

Skutky 4:32 - „Množstvo veriacich malo jedno srdce a jednu dušu; ani nikto nepovedal, že niečo z toho, čo mal, je jeho, ale všetko mali spoločné."

Až do diskusie medzi Jakubom Spravodlivým a Gamalielom v chráme a súdneho procesu a kameňovania Štefana neexistovali žiadne dôkazy o tom, že by došlo k nejakému sťahovaniu apoštolov do akejkoľvek oblasti mimo Jeruzalema.

Lúče svetla zasiahnu Britániu v druhej časti vlády Tiberia Caesara.

Keď pátrame po živote tohto „bohatého muža“ v Jeruzaleme, Jozefa z Arimatie, rímskeho Decuria, dozvedeli sme sa, že žil v Británii a keltskom Walese, keď viedol svoje obchodné záležitosti s rímskym cisárom. Ako Decurion nad židovskými baníkmi cínu na polostrove Cornwall tiež nedokážeme nájsť žiadne dôkazy o tom, že ukončil obchodné záležitosti s rímskou vládou.

Niekde medzi 34. a marcom 37 n. l., „v poslednom roku Tiberia Caesara“, podľa Gildasa, posolstvo o vzkriesenom Kristovi prišlo do Británie.

Gildas Múdry, ktorý sa tiež nazýval Albanicus (425-512 CE), prišiel do Glastonbury hľadať útočisko v 5. storočí, keď ho z ostrova Steepholme vyhnali saskí piráti. Zostal ako mních a pokračoval vo svojom anachoritskom živote v opátstve Glastonbury. Práve tam napísal nasledovné:

História Gildas – „Kristus, Pravé Slnko, poskytol svoje svetlo, poznanie svojich prikázaní našim ostrovom v poslednom roku, ako vieme, Tiberia Caesara.“ (De excidio Britanniae, sek. 8, s. 25, citované Lionelom Smithettom Lewesom, neskorým vikárom z Glastonbury, sv. Jozefom z Arimathey v Glastonbury alebo Apoštolskou cirkvou Británie, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60 , Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988. str.

Preklad tohto textu, ako ho zaznamenal John Taylor v The Coming of the Saints, je odlišný a datovanie je trochu širšie.

Gildas Múdry – „Tieto ostrovy prijali lúče svetla – teda sväté prikázania Krista – pravého Slnka, ako vieme, na konci vlády Tiberia Caesara, v čase ktorého sa toto náboženstvo šírilo bez prekážok. a smrť hrozila tým, ktorí zasahovali do jej profesorov.

Obyvatelia tieto lúče svetla prijímali s vlažnou mysľou, no napriek tomu sa medzi niektorými vo väčšej či menšej miere zakorenili až do deväťročného prenasledovania tyranom Diokleciánom, keď boli zvrhnuté cirkvi na celom svete. Všetky kópie Svätého písma, ktoré sa našli, boli spálené na uliciach a vyvolení pastieri Božieho stáda zmasakrovali spolu so svojimi nevinnými ovečkami, aby (ak je to možné) nezostala v niektorých provinciách Kristovho náboženstva ani stopa. .“ (Gildas, The History of Gildas, časť 8,9 citovaná Johnom Taylorom, The Coming of the Saints, Imaginations and Studies in Early Church History and Traditions, Methuen & Co Ltd, 1906, 1911, 1923, Artisan Sales, POB 1497, Thousand Oaks, CA 91360, 1985, s.

Hoci sa v texte konkrétne neuvádza, že ‚lúče svetla‘ zobral Jozef z Arimatie, je isté, že bol hlavným kandidátom na jeho budúcu misiu „Apoštola Britov“. Vrátil sa Jozef z Arimatie po Ježišovej smrti v roku 31 nl späť na Britské ostrovy, aby sa o niekoľko rokov vrátil späť do Judey? To je možnosť.

Zdá sa, že autori raných dejín hľadali národné prebudenie pre Ježišovu vec na ostrovoch Británie. Toto národné obrodenie príde až v ďalšom storočí. Semená boli zasadené a korene, ku ktorým došlo, by boli také silné, že by to navždy zmenilo kresťanskú cirkev.

„Posledná časť vlády Tiberia Caesara“

Učenci sú rozdelení v názore na interpretáciu Gildasovho vyhlásenia, či „lúče svetla“ išli na Britské ostrovy v „poslednej časti vlády Tiberia“ alebo v „poslednom roku vlády Tiberia“. Ako čoskoro uvidíme, obe tieto vyhlásenia môžu byť správne, keďže Joseph mal pravdepodobne dve misie v Británii; jeden výlet bol osobný, pracovný a úmyselný a druhý, ktorý bol neúmyselný a so spoločnosťou dvanástich ďalších učeníkov.

Tiberius Claudius Caesar Augustus Germanicus sa narodil 16. novembra 42 pred Kristom a zomrel v roku 37 vo veku 80 rokov. Bol rímskym cisárom dvadsaťtri rokov medzi 14-37. Ako dedič Rímskeho kniežatstva po smrti Augusta Caesara bol v ostrom protiklade k otvorenému, taktnému a veľmi prístupnému predchodcovi. Historici hovoria o Tiberiusovi Caesarovi ako o tajomnej postave, ktorá bola temne zakomplexovaná, inteligentná, prefíkaná a schopná správca, no mala záchvaty depresie a temných nálad. Dnes by sme povedali, že mal bipolárnu chorobu.

Dostal sa k moci s rozsiahlymi vojenskými skúsenosťami, no odmietol rozširovať ríšu novými výbojmi. Mal skvelé administratívne schopnosti a dal dokopy efektívnu a dobre premastenú byrokraciu a administratívu. Jeho povesť po smrti by bola taká nepriaznivá pre intrigy, podvody a bezohľadnosť medzi ním a inými mocnými osobnosťami v Ríme, že po jeho smrti mu senát odmietol udeliť božské pocty božstva. Ľudia na uliciach Ríma skandovali: „Do Tiberu pre Tiberia“. Ako sa paranoja a podozrievavé nálady v jeho živote rozbehli na horskej dráhe, tak sa zmenili aj štátne záležitosti v Ríme. Ako uvádza de Imperatoribus Romanis o svojom živote,

De Imperatoribus Romanis – „Hoci sám nebol tyranom, Tiberiova vláda sporadicky upadala do tyranie najhoršieho druhu. V správnej atmosfére paranoje a podozrievavosti viedlo rozsiahle odsudzovanie k smrti desiatok senátorov a jazdcov, ako aj mnohých členov cisárskeho domu. V tomto zmysle vláda Tiberia rozhodne ukončila augustovskú ilúziu „Republiky obnovenej“ a vrhla trochu svetla do budúcnosti Principátu, čím odhalila to, čo bolo sľubné aj desivé.

Narodil sa v domoch starých Rímskych republikánov a bol synom Ti. Claudius Nero a Livia Drusilla. Keď sa jeho matka rozviedla s otcom a vydala sa za C. Octaviusa, Tiberiov život sa navždy zmenil. Dôvod, C. Octavius ​​(Octavian) bude čoskoro známy ako budúci Augustus Caesar a Tiberius bude jeho nevlastným synom. Jeho matka a nevlastný otec Augustus žili životom vzájomnej úcty a lojality k sebe napriek tomu, že mu nemohla splodiť žiadne deti.

Lívia bola skutočne prvou dámou Impéria. Bola to jej rodina, jej bohatstvo a jej sebavedomá a mocná osobnosť a prostredníctvom jej rodiny zostúpili všetci Julio-Claudiánski cisári. Tiberius bol jej syn; Gaius (Caligula), bol jej pravnuk; Claudius, jej vnuk; Nero, jej pra-pravnuk.

Počas svojho života videl Tiberias mohutnú občiansku vojnu medzi Markom Antoniom a Octavianom, ktorá sa skončila epickou bitkou pri Actiu v roku 31 pred Kristom. Octavianus Augustus Caesar bol teraz bezpečný ako hlava štátu. Počas prehliadky v Ríme to bol Tiberius, kto mal tú česť sedieť vľavo od svojho nevlastného otca vo víťaznom voze.

Narodil sa v privilegovanej rodine a vo svojich raných rokoch zaznamenal Tiberius rýchly vzostup v rímskej politike: prevzal tógu virilis alebo mužský odev v roku 27 pred Kristom a bol vedený na fórum. O tri roky neskôr sa stal kvestorom a dostal konzulát päť rokov pred rímskym právom. Neskôr sa objavil na súde ako obhajca a potom bol poslaný na východ v najpyšnejších chvíľach, aby získal zlatých orlov z légií, ktoré stratili Parthovia v neúspešných východných kampaniach M. Crassa (53 pred Kr.), Decidius Saxa ( 40 pred Kr.) a Marka Antonia (36 pred Kr.). V roku 13 pred Kristom vstúpil do radov pretoriánov a stal sa konzulom. Neskôr vstúpil do aktívnej služby so svojím nevlastným bratom Drusom Claudiom Nerom bojujúcim proti alpským kmeňom v Galii. Predtým sa stal guvernérom Gallia Comata v roku 19 pred Kristom. Keď prišiel čas vybrať si vlastného nástupcu, zostal verný Augustovým plánom na nástupníctvo a jednoznačne uprednostnil svojho adoptívneho syna Germanica pred jeho prirodzeným synom Drusom.

Panstvo Tiberias po smrti Augusta Caesara rozdelili historici do troch období:

1. Pristúpenie a skorá vláda (14 – 23 nl),

2. Éra jeho osobného poradcu pretoriánskeho prefekta L. Aeliusa Sejanusa (23-31 n. l.) a

3. Posledné roky izolácie na ostrove Capri. (AD 31-37)

Bol to Sejanus, jeho dôveryhodný radca, ktorému Tiberius udelil kľúče od kráľovstva. Potom sa stiahol na ostrov Capri a do Ríma sa už nikdy nevrátil

Keďže Tiberius bol chytený v bludisku politických intríg predtým, ako bol korunovaný za cisára Ríma, keď sa stal cisárom, Tiberius bol tiež chytený v byrokratickej nočnej more rímskej politiky. Väčšina z toho bola okolo Augustovej vášne mať správny počet nástupcov rímskeho cisára. Počas tohto obdobia bolo pre Tiberia jedným z požehnaných momentov jeho života šťastie, ktoré získal v manželstve s Vipsaniou Agrippinou, dcérou priateľa a dôverníka Caesara Augusta, M. Vipsania Agrippu. Vipsania sa vydala pravdepodobne okolo roku 20 alebo 19 pred Kristom a porodila Tiberiovi syna, ktorého volali Drusus.
Augustus Caesar bol veľmi precízny pri príprave opatrení na cisárske nástupníctvo. Bol to jeho inštinkt uprednostňovať republikána a ako taký uprednostňoval svoju najbližšiu rodinu, najmä rodinu Julianovcov.

Najprv bol uprednostňovaný Augustov synovec Marcellus, ale Marcellus zomrel predčasne v roku 23 pnl. Augustus potom využil svoju dcéru Júliu, aby sobášom pripútal svojho priateľa M. Vipsania Agrippu do svojej rodiny. Manželský zväzok v roku 21 pred Kristom bol plodný. Z toho v priebehu štyroch rokov vzišli dvaja synovia, ktorých si Augustus v roku 17 pred Kr.

Tieto labyrintové usporiadania hľadajúce dynastického nástupcu boli po stáročia krmivom pre rímsku učenosť. Pochopiac Augustovu vášeň pre juliánsky rod pre dedičov budúcich rímskych cézarov, je pochopiteľnejšie, že v jeho nástupníctve nebolo miesto pre jeho nevlastných synov: nevlastného syna Tiberia alebo nevlastného vnuka Drusa. Agrippa bol evidentne obľúbený ako dedič a chlapci, Gaius a Lucius Caesar, budú nasledovať v ďalšej alebo tretej generácii. Ak pre neho mal Tiberius alebo jeho matka Lívia ambície, boli úplne podriadené Augustovmu želaniu a vášni, aby na čele Principátu sedel Julián. Ale ako to robí história, osud bol na Tiberiovej strane.

V roku 12 pred Kristom Agrippa zomrel a Tiberius bol teraz v rade za Augustovho nástupcu. Tiberius, ktorý cítil tlak svojho nevlastného otca, bol nútený rozviesť sa s Vipsaniou a oženiť sa s vdovou po Agrippovi, Juliou. Hoci toto manželstvo mohlo priviesť dedičov do domácnosti Tiberiovcov, ktorí patrili k rímskej elite, Juliánskej rodine, bolo tam nešťastie a žiadne deti. Ako bolo uvedené, Tiberius bol šťastne ženatý s Vipsaniou a v politicky trápnom momente, keď ich našli spolu na verejnosti, Augustus zakázal Tiberiovi vidieť svoju bývalú manželku.

Zrazu v roku 6 pred Kristom Tiberius oznámil svoj odchod z verejného života. Hoci bol viditeľným dedičom trónu Augusta Caesarsa, vybral si osobný exil a odišiel žiť na Rodos s niekoľkými priateľmi a astrológom menom Thrasyllus. Prečo tak urobil, sú stále intenzívne špekulácie starovekých a moderných učencov. Z akéhokoľvek dôvodu bolo motívom viac ako pohŕdanie jeho svokra Augusta.

Augustus bol rozrušený a ako taký roky odmietal dovoliť Tiberiovi návrat do Ríma, keď Tiberius začal spoznávať krehké sociálne vzťahy, do ktorých si dovolil dostať. Dokonca ani vplyv a presviedčanie Livie, jeho matky, nebolo nič platné. Potom sa rafinovaná kaskáda cisárskeho nástupníctva začala rúcať.

Bolo to v roku 2 nášho letopočtu, vnuk Lucius Caesar zomrel v Massilii na chorobu. Napriek tomu sa Augustus Caesar nedal presvedčiť, aby dovolil Tiberiovi vrátiť sa, kým cisár nakoniec neustúpil pod dvojitým tlakom Livie a Gaia Caesara. Tiberius sa vrátil do Ríma, ale ako bolo uvedené, žil v „politickej púšti“. A potom sa stalo neočakávané, ďalší vnuk, Gaius Caesar, bol zabitý zranením v boji počas obliehania v Arménsku.

Augustus je teraz v kríze. Keď sa opäť vrátim k Tiberiovi, vyhnaný princ bol odvolaný zo svojho súkromného života a tentoraz bol adoptovaný ako Augustov syn. Augustus si adoptoval aj ďalšieho nevlastného syna, Agrippa Postumus, ktorý bol tretím synom Julie a Agrippu.

Augustus si potom znova vynútil svoju vôľu v živote svojho nevlastného syna Tiberia. Napriek tomu, že mal prirodzeného syna Drusa, Tiberius bol prinútený adoptovať si svojho synovca Germanica, syna svojho nevlastného brata Drusa Claudia Nera, ktorý bol ženatý s dcérou Marka Antonia, Antoniou. Opäť to bol Augustus, kto sa snažil priviesť juliánsku rodinu späť do obľúbenej rodinnej pokrvnej línie pre rímsky kráľovský purpur. Táto cesta viedla len cez Germanicus, pretože jeho deťom kolovala v žilách Augustova krv.

Keď Caesar Augustus zomrel, légie v regiónoch Panónie a v Nemecku začali vyslovovať nesúhlas a čoskoro najmocnejšia koncentrácia vojsk v ríši začala vzburu za ich plat a podmienky ich života. Okamžite boli poslaní Tiberiovi synovia, Germanicus a Drusus, aby potlačili vzburu. Vojny boli krvavé najmä v Nemecku, kde bol poslaný Germanicus a vypukol totálny chaos.

Napriek schopnej službe svojho syna Drusa, Tiberius odvolal Germanica z Nemecka a podľa želania Augusta bol Germanicus oslavovaný pri triumfálnom návrate do mesta Rím v roku 17 CE, zatiaľ čo služba Drusa bola ignorovaná. Germanicus získal imperium maius nad východom. Potom, čo bol v roku 18 nl pridelený Tiberiovi ako konzul, bol poslaný do východných oblastí ríše ako jeho adoptívny otec Tiberius. Cesta za cisárskym nástupníctvom sa opäť náhle skončila, keď o rok neskôr Germanicus zomrel až po obvinení sýrskeho miestodržiteľa Cn. Calpurnius Piso plánoval svoju vraždu. Napriek tomu škvrna vraždy, hoci nikdy nebola potvrdená, spočívala pri dverách Tiberiovho salónu.

Tiberius bol teraz jediným vládcom Rímskej ríše. Všetci prvotní nástupcovia Augusta Caesara boli teraz preč. Po smrti Germanica začal Tiberius pripravovať svojho vlastného syna Drusa, aby ho nahradil vo funkcii rímskeho cisára. S napätím medzi ním a rodinou Germanicu, jeho kráľovský radca, pretoriánsky prefekt L. Aelius Sejanus preberal stále viac administratívnych funkcií ríše.

Táto dôvera v jeho poradcu bola zo strany Tiberia takmer fatálnym rozhodnutím. Pomaly sa deväť rôznych kohort pretoriánskych gard, ktoré Augustus opatrne a diskrétne rozmiestnil do samostatných malých miest okolo Ríma, dostalo do mesta do jedného tábora a pod jednu administratívnu centrálnu kontrolu. S armádou pod kontrolou začal Sejanus zlepšovať svoj verejný profil tým, že si na verejných arénach postavil stanovy. Zdá sa, že Sejanus, chválený Tiberiom ako „partnera mojej práce“, si vytvára vlastnú cestu autority.

Boli to kroniky rímskeho historika Tacita, ktoré podávali správu o podvratných činoch dôveryhodného poradcu Tiberia, Sejana. Livillu, Tiberiovu nevestu, vydatú za jeho syna Drusa, čoskoro chytili do romantického vzťahu zvodné sily Sejana. Drusus bol na druhej strane veľmi podozrievavý voči poradcovi svojho otca. V cisárskej domácnosti kvasili ťažkosti. Prefekt s pomocou Drusovej manželky Livilly otrávil Drusa v roku 23 nl.

Priatelia a rodina Tiberiusovej manželky Vipsania Agrippina sa čoskoro ocitli v podozrení z obvinenia zo zrady. Podľa Tacita to bola len zámienka zo strany Sejanusa, aby odtiahol obviňujúci prst od seba.

O dva roky neskôr v roku 25 nl požiadal Sejanus Tiberia o cisárske povolenie oženiť sa s Livillou, vdovou po Drusovi, ale Tiberius odmietol. A zrazu sa Tiberius stiahol na ostrov Capri. Tam sa izoloval a upadol do záchvatov depresie a moru cisárskych vládcov; paranoja. Už nikdy viac nevkročí do Ríma. Bez protivníkov mal teraz Sejanus úplnú kontrolu nad administratívnou mocou v meste Rím.

Zatiaľ čo rímsky cisársky dvor bol zapletený do politických intríg a život každej politickej autority bol ohrozený, v provincii Judea začal hlas „krstiteľa“ na púšti hlásať: „Pripravte cestu Pánovi“. Tu začíname s prstom Všemohúceho Izraela, ktorý zaťahuje mesto Rím do vlastného klamstva a intríg. Bez toho, aby o tom vedeli, mladý rabín Yahshua v tichosti začínal svoju verejnú službu v Galilei a učil roľnícke obyvateľstvo, aký je život v „Božom kráľovstve“. Uzdravoval chorých. Upokojil zranené emócie, dal im konkrétnu cestu spravodlivosti, po ktorej mohli kráčať. Pre duševne vyšinutých vyhnal démonov a oslobodil ich spod moci satanských síl.

Keďže Tiberius bol izolovaný na ostrove Capri a Sejanus vo svojej chamtivosti získať konečnú kontrolu nad Rímskou ríšou, služba Božieho Syna sa rozšírila ako požiar po celej Galilei a do provincie Judea. Služba Božieho Syna bola bez povšimnutia alebo podozrenia rímskymi autoritami prijatá ako s radosťou z „ranného dažďa na jeseň“ v provinciách, ktoré patrili pod Herodiánovu rodinu alebo miestodržiteľstvo Pontského Piláta. V tomto období sa aj posolstvo o „Božom kráľovstve“ dostalo do najvyšších vrstiev židovskej a rímskej spoločnosti. Tajní nasledovníci Yahshua zahŕňali; členovia herodiánskej rodiny, starší Veľkého Sanhedrinu v Jeruzaleme a možno aj manželka miestodržiteľa Piláta.

Keď bol Yahshua v posledných týždňoch svojej služby, obklopovali Ho sily zla. Pod kontrolou zlých machinácií saduceov pod autoritou veľkňazskej rodiny Anana a Kaifáša a farizejov pod kontrolou farizejskej školy Shammai sa posledná dráma veľkonočného baránka odohrala v Jeruzaleme medzi Pesach Baránkom a Yahshua HaMaschiach (Ježiš Mesiáš) ako Pesach „Baránok Boží“.

Keď Yahshua visel na strome pred bránami Jeruzalema v roku 31 n. l., zúrivosť po moci hladného Sejanusa bola v záverečnej fáze uzurpovania úplnej kontroly nad rímskou politikou. Tiberiova manželka Agrippina, jej najstarší syn Nero Caesar a neskôr jej najmladší syn Drusus Caesar boli zatknutí a uväznení. Na vrchole moci a kontroly bol teraz faktickým cisárom Ríma Sejanus. Zatiaľ čo sa senátori Ríma postavili do radu, aby vzdali úctu mocenskému centru rímskeho zriadenia, Boh Izraela plnil svoj veľký čin vykúpenia pre celé ľudstvo.

V roku Yahshuovej smrti a vzkriesenia Tiberius zmenil názor a dovolil Sejanovi oženiť sa s dcérou Livilly, Tiberiovej vnučky. Sejanus, zasnúbený v roku 30 n. l., bol teraz predurčený stať sa členom cisárskej rodiny. Teraz bol hlavnou a jedinou cestou k starnúcemu cisárovi na Capri.

V roku 31 nl sa Sejanus stal konzulom cisára, čo bola pocta vyhradená len pre následníkov trónu. Keď sa tento konzulát čoskoro nato vzdal, dostal podiel na cisárovej prokonzulárnej moci. 18. októbra 31 n. l. bol Sejanus predvolaný na zasadnutie do Senátu s očakávaním, že dostane podiel na tribunickej moci a stane sa Tiberiovým Agrippom.

List, ktorý Tiberius napísal na Capri Senátu, začal ako chválu za službu Sejanusa, no rýchlo sa zmenil na obvinenia, že Sejanus bol zradca, a na požiadavky na jeho zatknutie. Neznáma ani Sejanusovi, pretoriánska garda, ktorá bola pod kontrolou Sejana, bola tajne prevedená cisárskym rozkazom pod velenie Q. Sutoriusa Macroa. Senát bol v zmätku a tí senátori, ktorí boli v najbližšom spojenectve so Sejanusom, rýchlo odchádzali zo strachu o svoju bezpečnosť z budovy Senátu. Mesto Rím bol v totálnom chaose.

Sejanus bol zatknutý pretoriánskou gardou, uväznený a čoskoro popravený. Vyšiel rozkaz zatknúť rodinu Sejana, jeho komplica Livillu, Tiberiovu nevestu a priateľov a prívržencov tohto prokonzula bažiaceho po moci. Počas nasledujúcich dvoch rokov sa v hlavnom meste Rímskej ríše naďalej odohrával celý politický masaker.

Medzitým bolo mesto Rím infiltrované prívržencami Yahshua. Prvým zaznamenaným učeníkom tohto vznešeného mesta bol apoštol Barnabus. Bohatý starší zo židovského Sanhedrinu a rímskeho Decurio, Jozef z Arimatie, bol na ceste na pobrežie Cornwallu na Britských ostrovoch. Tam bola daná „dobrá správa“ o vzkriesenom Mesiášovi, Yahshuovi, keltským druidom, ktorí hľadali pomazaného, ​​ktorého nazývali „Yesu“.

Kým sa v Ríme rozpadali politické základy impéria, vytvorila sa organizačná základňa hebrejskej Nazaretskej Ecclesia. Bol modelovaný medzi Veľkou Sanhedrinom Židov v Jeruzaleme a esénskou sociálno-ekonomickou štruktúrou. Za jej vodcu bol nominovaný Jakub Spravodlivý, rešpektovaný Cadik (spravodlivý) v Judei. Skutočnosť, že bol tiež Yahshuovým (Ježišovým) bratom, tiež naznačovala, že Nazaréni mali rovnakú úctu k rodinným dynastiám ako Židia vo veľkňazskej rodine Árona a Sádoka v chráme Pánovom, ktorý si neskôr uzurpoval nový rodinná dynastia veľkňazov, saduceánska rodina Ananus.

Ohrozenie moci a politickej kontroly zo strany rodiny Ananus z rodiny Jozefa, otca Ježiša (Yahshua) sa odohrávalo aj na rímskej politickej platforme medzi rodom Tiberius a rodinou rodu Sejanus. Obaja boli zapletení do politiky a náboženskej hierarchie Ríma a Jeruzalema medzi rokmi 30 – 33 nl. Zatiaľ čo mesto Rím zachvátil všeobecný masaker ohrozených rivalov mocností zo strany rodiny Sejanus, mesto Jeruzalem mal byť čoskoro pohltený pogromom proti Nazarénom vedeným rodinou Jozefa, ktorého adoptívny syn bol teraz uznávaným Židovský pomazaný a mesiáš a jeho skutočný syn boli vodcom najrýchlejšie rastúcej židovskej sekty v provincii Judea. Tiberiova manželka Vipsania Agrippina zostala v domácom väzení, zatiaľ čo jej syn Drusus bol uväznený v suteréne Palatína. Do roku 33 nl obaja zomreli násilnou smrťou. .

Krehký duševný stav Tiberia ho potopil do veľkého zúfalstva a depresie. Jeho najbližší priateľ a dôverník sa pre neho stal zradcom. Jeho manželka a rodina boli mŕtvi. Jeho plány na cisárske nástupníctvo boli zničené. Ešte viac sa stiahol z akéhokoľvek verejného života, záležitosti impéria riadil listami, zatiaľ čo politická mašinéria Augusta Veľkého pokračovala v imperiálnych administratívnych funkciách hladko za sebou. Plné poznanie, že smrť jeho syna Drusesa podnietili ruky jeho „priateľa“ Sejanusa, sa v jeho mysli čoskoro stalo realitou. Hnev a paranoja tohto rímskeho cisára nepoznali hraníc.

Bolo to 16. marca 37 n. l. Tiberius Caesar zomrel podľa niektorých správ potichu a inými „udusený vankúšom“ vo svojej vile v Misenum vo veku 78 rokov. Hoci bol Tiberius schopný správca, keď zomrel, bol taký nepopulárny, že Rímsky senát odmietol hlasovať o vyznamenaní „božstva“. Keď sa správa o jeho smrti rozšírila po Ríme, davy zaplavili ulice tohto kráľovského mesta skandovaním: „Do Tiberu s Tiberiom! Jeho nástupníctvo by čoskoro uprednostnilo jeho skazeného synovca Gaia Caesara Augusta Germanicus (nar. 12 nl, d. 41 nl a cisára 37-41 nl) nazývaného „Caligula“ a nie jeho vnuka Tiberia Gemella.

Dôsledky vlády Tiberia na život a čas Ježiša sú hlboké. Zatiaľ čo všetci predchádzajúci cisári sa v prvých rokoch rozširovali smerom von (Julius Caesar a Octavian Augustus Caesar) a tí potom boli dementní (Gaius Caligula a Nero), s výnimkou vlády Augusta Caesara, keď v celej ríši vládol „Pax Romanus“, vláda z Tiberia bol strávený v sebepohltenom narcizme. Najpodivnejšie pôsobenie Božstva bolo vnímané vtedy, keď sa geopolitický grécko-rímsky svet natoľko zmocnil svojej vlastnej drámy moci, chamtivosti a kontroly, že Boh Izraela mohol poslať svojho Syna, aby naplnil plán spásy, ktorý bol uzákonený od stvorenia. tejto planéty Zem. Dnes môžeme vidieť prst Všemohúceho z Izraela, ako sa prepletá medzi národmi obklopujúcimi Judeu, zatiaľ čo nazaretská cirkev mohla dostatočne dospieť na to, aby šírila „dobrú zvesť“ o zmŕtvychvstalom Spasiteľovi do zvyšku vtedy známeho sveta.

Jozefa Paranymfos z Márie

Až do dátumu ukrižovania Yahshuu bola starostlivosť o Ježišovu matku Máriu pod dohľadom Jozefa z Arimatie, mladšieho brata Heliho. Ako sme videli v štúdii o Dome Joachima a Hanny, rodičov Márie, dospeli sme k záveru, že Heli, otec Jozefa v správe od lekára Lukáša, bol v skutočnosti otcom Márie. Ďalej v štúdii bol Joachim v kresťanských tradíciách, ktorý bol otcom Márie, tou istou osobou ako Heli v Lukášovom evanjeliu.

Podľa rabínskej histórie v Jeruzalemskej Talmudskej knihe Hagiga (77, 4) bola Jozefova manželka Beth-Heli, čo znamená dcéra Heli. Kresťanská tradícia Joachima ako otca Márie je v skutočnosti mimobiblická a nachádza sa iba v apokryfných textoch Knihy Márie a knihy Protoevangelium Jakuba. V tom druhom sa uvádza, že rodičmi Márie boli Joachim a Anna z Betlehema. (Protoevangelium of James, kap. I. v. i; kap. II, v. i, kap. Vv 9., Lost Books of the Bible, World Bible Publishers, dotlač 1926, vyd. Alpha House, Inc.)

V dejinách Judska vieme, že dobrý kráľ Joziáš mal dvoch synov, Joachaza, ktorého zosadil egyptský faraón (2. Paralipomenon 36:3) a namiesto neho ustanovil za kráľa svojho brata Eliakima. Júda a Jeruzalem a Jehoachaz boli zajatí do Egypta.

2Krn 36:4 - Potom egyptský kráľ ustanovil za kráľa nad Judskom a Jeruzalemom Jehoachazovho brata Eliakima a zmenil mu meno na Joakim.

Tu vidíme, že z jazykového hľadiska sú mená Joakim a Joachim rovnaké a Eliakim a Joakim/Joachim sú uznávané ako rovnaké mená. Neskôr sa meno Eliakim skrátilo na Eli, čo je rovnaké ako Heli. Preto máme nasledovné:

Jehoakim/Joachim à Eliakim à Eli/Heli

Takže pohľad mimo kánonu na historické židovské/kresťanské texty nám dáva historické perly, ktoré umocňujú posvätné texty Biblie. Spoločne sa židovské a kresťanské tradície mnohokrát spájajú s kánonom a poskytujú jasnejší obraz o sociálnom, politickom a historickom prostredí biblickej udalosti.

Mária bola skutočne dcérou Heliho a narodila sa do domu Júdu z rodu Dávida, kráľa Izraela podľa luciánskeho rodokmeňa. To, že raní cirkevní otcovia dosvedčujú platnosť apokryfnej knihy, Jakubovo protoevangelium je dobre známe. Dokonca aj dnes ju východná katolícka cirkev, teraz východná pravoslávna cirkev akceptovala ako kánonickú, aj keď bola odmietnutá západnou rímskokatolíckou cirkvou, ktorá ju stále používa z historických dôvodov, ako je uvedené, a protestantskými cirkvami, ktoré ju úplne ignorujú.

V tejto oficiálnej funkcii bol Jozef nazývaný „Paranymphos“ alebo správca Márie. Po smrti Jozefa, ktorý bol podľa tradície oveľa starší ako Mária, podľa židovského zákona si najbližší slobodný príbuzný mŕtveho brata mohol vziať manželku svojho brata alebo by bol zodpovedný ako opatrovník alebo „paranymfos“ manželky svojho brata. . Dôkazy o tom, že Mária a Ježiš možno už cestovali do Británie pod opatrovníctvom Jozefa z Arimatie, sú potvrdené starovekými autormi, o ktorých sa hovorilo v Ježišovi v Glastonbury.

Keď politické udalosti v týždni utrpenia dosiahli svoj vrchol, Yahshua, ktorý teraz visel na strome, vedel, že kaskádové udalosti sa budú rýchlo meniť. Nepochybne vedel, že v meste je jeho strýko Jozef z Arimatie. Až do tohto času bol jeho strýko Jozef „tajným učeníkom“. Na nezákonnom súdnom procese s Yahshuom sa Jozef „odhalil“ vo svojej otvorenej obhajobe svojho synovca Yahshuu zo strany Sanhedrinu počas nočných hodín. Po tomto momente bol Jozef z Arimatie významným mužom rodu Annášov. Rodina Anana a Kaifáša, veľkňaza, čoskoro vypukla vojna v plnom rozsahu proti Jozefovi z Arimatie.

Počas celého dňa súdu bol Yahshua presúvaný sem a tam cez Jeruzalem. Každý chcel stáť na tribúne a vyzerať oficiálne a dôležito, ale nikto nebol ochotný byť počítaný a povedať to, čo je samozrejmé; Ježiš bol nevinný a mal by byť uznaný ako „nevinný“. Najprv do domu Annáša/Kajfáša, potom do Pilátovho prétória, potom do Herodesovho paláca, späť do Pilátovho prétória a nakoniec do chrámu, než ho vyviedli Východnou bránou a cez hrádzu na Olivovú horu na miesto Jeho obesenie a ukrižovanie. Všetkým zúčastneným stranám chýbala integrita a česť povedať, že Yahshua je nevinný, okrem rímskeho guvernéra Piláta, ktorý potom kapituloval pred manipuláciou emeritného veľkňaza Anana.

Keď sa účastníci drámy o ukrižovaní pozerali na krásny Herodesov chrám, na strane Olivovej hory, Ježiš zveril Máriu opatrovateľskú starostlivosť Jánovi, svojmu bratrancovi, synovi Zebedeovho. Bolo to rozhodnutie Ježiša na mieste, keď hovoril so svojou matkou a Jánom, keď visel na strome ukrižovania na Olivovej hore? Bolo to vopred dohodnuté s jeho strýkom Jozefom z Arimatie?

Vieme, že Yahshua vedel o jeho blížiacom sa zajatí, súde a smrti. Svojich učeníkov na túto skutočnosť vopred varoval, ale vo svojom popieraní zostali bez potuchy počas celého obdobia pašiového týždňa, akoby kráčali hmlou. Vo svojom zúfalstve všetci utiekli, vrátane Šimona Petra, toho statočného osobného strážcu v Getsemanoch, okrem jedného, ​​apoštola Jána.

Len Ján stál nezranený na nádvorí Annáša a Kaifáša. Len Ján stál s Ježišovou matkou Máriou spolu s Máriou Magdalénou a Máriou Salome. Opatrovanie Márie bolo teraz bezpečne v rukách jej synovca, milovaného učeníka Jána, aj keď dočasné, aby ju vzal preč a ušetril hrozné posledné chvíle Ježišovho života.

V momente smrti by tiež bolo kritické, aby tam neboli prítomní žiadni členovia rodiny. To bolo dôležité pre Jozefa z Arimatie, Ježišov veľký strýko mohol „smelo“ vystúpiť, aby si vyžiadal telo svojho synovca.

Keď už bola hodina neskoro, slnko začalo zapadať. Blížil sa veľký šabat (sabat) najsvätejšieho dňa Paschy. Jozef mohol oprávnene a naliehavo vyhlásiť, že je zákonným opatrovníkom a že bol roky a právoplatným opatrovníkom tela Yahshua.

Podľa jedného legendárneho rozprávania musel Jozef zaplatiť Pilátovi veľký úplatok, aby mu umožnil opatrovníctvo Kristovho tela. Máme záznam v Petrovom evanjeliu, ktorý citoval biskup z Antiochie v roku 180 n. l., v ktorom sa uvádza:

Evanjelium podľa Petra 2:2-5a – „Stál tam Jozef, priateľ Piláta a Pána, a vediac, že ​​sa ho chystajú ukrižovať, prišiel k Pilátovi a prosil telo Pánovo o pohreb. A Pilát poslal k Herodesovi a prosil jeho telo a Herodes povedal: ‚Brat Pilát, aj keby ho nikto neprosil, mali by sme ho pochovať, keďže sa začína sobota. Lebo v zákone je napísané: Slnko nemá zapadať nad tým, kto zomrel."

Po Ježišovej smrti a očividnom Ježišovom pochovaní v rodinnej skale vytesanej hrobke neďaleko Olivovej hory sa Kaifáš, veľkňaz a jeho otec Anna rozzúrili. Ich zámerom bolo, aby bolo Ježišovo telo rýchlo vhodené do neznámeho hrobu a Ježišov život a odkaz, o ktorom sa domnievali, že budú rýchlo uhasené.

Teraz tu však bolo telo rabína Yahshuu uložené v kamennom vytesanom mauzóleu, ktoré sa hodilo kráľovi, kde mu mohli vzdať úctu všetci roľníci a fanatici v krajine. Okrem toho tam bolo aj proroctvo, že o tri dni bude vzkriesený. Chrámová stráž bola rýchlo rozmiestnená okolo hrobky kvôli bezpečnosti a ochrane.

Príbeh o záhadnom vzkriesení Yahshuu je vyrozprávaný v článku Disent v ranej kresťanskej cirkvi. Počas tejto doby bol podľa tradície uvrhnutý do väzenia aj samotný Jozef z Arimatie. Po prepustení zmizne z Jeruzalema a kto alebo čo sa stalo s dobrodincom, ktorý dal jeho rodinnú hrobku, nebolo nikdy odhalené v Brit Hadassah (Obnovený zákon).

Cézarea, domov vo vyhnanstve pre Jozefa z Arimatie a Yahshuových učeníkov

Niekedy medzi rokmi 32 a 35 n. l. nachádzame Jozefa z Arimatie, ktorý žije v Judei, nie však v blízkosti Jeruzalema, ale v dome evanjelistu Filipa s rodinou Betánia v meste Cézarea.

Tu v meste Cézarea nazaretská cirkev rýchlo zistila, že Pán zástupov otvára ďalšie dvere rozširovaniu nazaretskej viery. Boli to únikové dvere z Judey do sveta za ním.

Podľa všetkého, čo nájdeme, apoštol Filip a Evanjelista žili v Cézarei so svojimi štyrmi dcérami, ktoré boli uznané za prorokyne. Bolo to v dome Filipa, kde sme začali vidieť jeho vplyv ako oficiálneho cestovného koordinátora pre hebrejských Nazarénov pod koordináciou apoštola Petra, keď odchádzali a prichádzali do izraelskej krajiny. Tu by Ježišovi učeníci našli domov, ktorý sa stal domovom hebrejského Nazaretského ďaleko od mesta Jeruzalem.

Opäť používali model Esénov, ktorí mali dom, v ktorom všetci žili so spoločným majetkom. Tento utopický model spoločenského života by bol cenný v tom, že by učeníci Yahshua cestovali po celom svete. S domovmi po celom svete mohli cestovať a bývať s minimálnymi nákladmi. Kamkoľvek apoštoli a učeníci cestovali, bolo strategicky umiestnené domovské miesto, kde by boli prítomné dvere spoločenstva, bezpečia a pohodlia.

Len šesťdesiatpäť míľ severozápadne od Jeruzalema, dobré dva až tri dni cesty, nájdeme druhú cirkev postavenú okolo domovskej základne apoštola Filipa. V tomto kozmopolitnom meste, kde sa Rimania a Gréci zo západu miešali so Židmi a Sýrčanmi z východu, keď sa miešali v politike medzinárodného obchodu, Herodes postavil to, čo malo byť hlavným mestom rímskej provincie Judea. Čoskoro sa stalo jedným z veľkých miest starovekého stredomorského sveta.

V rokoch 25 až 13 pred Kristom sa na pôde, ktorú mu dal Augustus Caesar, Herodes Veľký preslávil pri budovaní mesta. V tomto meste, vedľa Herodesovho paláca, kde žili prokurátori Judey, a domovskej základne rímskych légií, ktoré sídlili v rímskom pretóriu, mohli Nazaréni nájsť ochranu podľa rímskeho práva a spravodlivosti.

Bol tu umelý prístav a prístav, ktorý bol vybudovaný pozdĺž nebezpečnej cesty medzi Rímom, Aténami, Sýriou a Alexandriou. Mesto Cézarea sa pýšilo prístavom, ktorého prístav bol väčší ako známy prístav v Aténach, zvaný Pireus. Z Cézarey mohli teraz apoštoli cestovať do Ríma len za desať dní loďou. Môžete vidieť animovaný popis toho, ako bol tento prístav postavený vo Virtual Caesarea Maritima.

Ako uvádza Geikie, Svätá zem a Biblia,

Geikie – „Pobrežie neponúkalo žiadny prírodný prístav, ale tu bol skalnatý výbežok na Strabónovej veži a tento si Herodes vybral ako sídlo svojho plánovaného prístavu. Za dvanásť rokov vyrástlo na rímse a jeho susedstve nádherné mesto so širokými nábrežiami, veľkolepými bazármi, priestrannými verejnými budovami a súdmi, klenutými námorníckymi domami a dlhými uličkami. Dvojitý prístav bol postavený asi 200 yardov v každom smere a tiež mólo s dĺžkou viac ako 130 yardov, postavené z kameňov, 50 stôp dlhé, 18 široké a 9 hrubé. Táto veľká stavba bola vyvýšená z vody 20 siah hlboká a bola 300 stôp široká, stál na nej múr a niekoľko veží. Okrem toho ho zdobili nádherné stĺpy a okolo prístavu sa tiahol terasovitý chodník.“ (Geikei, „Svätá zem a Biblia, citované v John W. Taylor, The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 74402. 1985, str. 67)

Práve na výbežku nového mesta bolo z brehu vidieť chrám žiariaci v leštenom kameni a vedľa neho „kolosálnu sochu“ zasvätenú Caesarovi Augustovi ako Jupiterovi Olympu. Táto socha bola viditeľná na míle ďaleko na mori, rovnako ako druhá socha Ríma predstavujúca božstvo Juno. Neďaleko bolo divadlo pod holým nebom, ktoré bolo postavené na svahoch kopcov niekoľko kilometrov severne od mesta, ako aj amfiteáter s kapacitou 38,000 XNUMX divákov.

Ako uviedol Josephus,

Josephus – „Pozdĺž pobrežia Herodes objavil mesto, ktoré bolo v rozklade... Toto celé prestaval na mramor a vyzdobil ho najúžasnejším palácom.... Kráľ dobyl samotnú prírodu, postavil prístav väčší ako Pireus a poskytol hlboké kotviská v jeho najvnútornejšie priehlbiny. (Josephus, Židovské vojny, I.408-410)

Pozdĺž pobrežia bolo vidieť veľké domy alebo paláce postavené z bieleho kameňa a mramoru, niekoľko verejných budov vrátane Praetória, kde bola postavená zasadacia miestnosť Piláta a Agrippu, priestory pre obytné budovy a kompletný podzemný kanalizačný systém. Verejná sladká voda bola prepravovaná akvaduktom z hory Karmel sedem míľ na sever a druhý akvadukt viedol tri míle na sever k rieke Zerka.

Rímsky amfiteáter bol jedným z centier rímskeho divadelného a verejného diania. Maximálne štyri tisícky ľudí mohli sledovať divadelné hry, drámy a politické udalosti. Počas vykopávok v rokoch 1959-63 boli v amfiteátri nájdené dve tabule, jedna s nápisom „TIBERIVM“ a druhá „TIVS PILATUS“. Tento nápis uvádzal,

"Pontius Pilát, prefekt Judey, zasvätil obyvateľom Cézarey chrám na počesť Tiberia."

K dnešnému dňu je to jediný archeologický dôkaz, že Pontský Pilát niekedy existoval a sídlil v Cézarei a bol miestodržiteľom Judey v dňoch Tiberia Caesara.

Tu sa nachádzal aj Herodesov palác a sídlo Pontského Piláta a neskoršieho kráľa Agrippu. Tu na tomto výbežku s výhľadom na Stredozemné more bol „najveľkolepejší palác“, ako uviedol Josephus. Na zemi bol bazén olympijskej veľkosti, ako je znázornené na obrázku vpravo. Bol naplnený sladkou vodou z akvaduktu. V strede bazéna bola socha. Tu sa stretol apoštol Pavol s rímskym prokurátorom Felixom, ktorý v paláci býval so svojou manželkou Drusillou. Apoštol Pavol mohol byť uväznený aj v areáli paláca. (Skutky 23:35)

Clementus Romanus prichádza do Cézarey a navštevuje Jozefa a Petra

Do tohto obrazu vstupujeme svedectvo Clementa Romana. Táto historická udalosť bola zaznamenaná v knihe Klementove uznania. Apoštol Barnabus zrejme veľmi skoro po Ježišovej smrti odišiel do mesta Rím a kázal posolstvo o vzkriesenom Kristovi. Práve tam sa Barnabus stretol s Clementsom Romanom, britským pôvodom, ktorý bol Jozefom z Arimatie konvertitom k Nazarénom. Clements Romanus sa stal jedným z najvýznamnejších Barnabusových učeníkov.

Našou ďalšou historickou udalosťou je, že Barnabus a Klement cestujú do Jeruzalema, aby sa stretli s apoštolmi a Ježišovými učeníkmi. Je tézou BibleSearcher, že sobotné Paschy, ktoré sa konali každých sedem rokov, boli hlavnými udalosťami v živote hebrejskej Ecclesia of Israel v Jeruzaleme. Ako každá náboženská inštitúcia má najvyššiu radu cirkevných predstaviteľov, tak aj Židia mali Sanhedrin a Nazaréni tiež obnovili Sanhedrin v rámci svojej sekty alebo strany. Napriek tomu bolo nevyhnutné, aby sa všetci apoštoli a učeníci stretli, aby sa podieľali na poslaní Nazarénov a aby vypracovali stratégie pre budúce poslanie nazaretskej viery. Je pravda, že všetci boli židovskými ortodoxnými veriacimi a ako takí sa plne zúčastňovali všetkých sviatkov Pána v Jeruzaleme. No každých sedem rokov, stovky rokov, sa pútnici z celej diaspóry vracali do Jeruzalema počas sviatkov. Mesto a okolitá krajina budú preplnené tisíckami, ba státisícmi pútnikov, ktorí sa budú hrnúť na toto posvätné miesto v Herodesovom chráme. Tak sa aj Nazaréni vrátili späť do Jeruzalema, aby sa stretli na najvyššej rade so všetkými apoštolmi a učeníkmi.

S týmto historickým rámcom sa Barnabus a Klement vracajú do Jeruzalema, ale na ceste do Svätého mesta sa vyloďujú v prístavnom meste Cézarea. Tam sa stretávajú s Filipom a jeho dcérami, Jozefom z Arimatie, trojicou Betánie, Lazarom, Máriou a Martou, Zacheom, Nikodémom a mnohými ďalšími učeníkmi, ktorí žili v Cézarei.

Prijatie muselo byť vzrušujúce, pretože tu bol konvertita Jozefa z Arimatie v Anglicku, ktorý sa do štyroch rokov po Ježišovej smrti a zmŕtvychvstaní stal učeníkom Barnabusa. Niet pochýb o tom, že Joseph a Clements zdieľali priateľské puto, pretože iba dvaja, rabín (učiteľ) a študent, zdieľali skúsenosť konverzie. A predsa ten, koho Clements najviac tešil, že ho stretol, bol apoštol Peter. Jeho radosť je vykreslená v pasážach textu, keď sa stretol s týmto charizmatickým rybárom, ktorý sa stal najslávnejším rečníkom a verejným rečníkom v Nazarene. Zručnosti kázania boli pre Šimona Petra prirodzené a ako také ho „obdivovali“ mnohí noví obrátení na vieru Jahšuu v nazaretskej Ecclesia.

Zoberme si skutočnosť, že v tejto rezidencii boli niektoré z najmocnejších a najbohatších rodín v celej Judei. Všetci boli v exile, keďže politická klíma v Judei bola veľmi napätá. Bol to štrnásťročný okamih na hrôzu, pretože tretí rímsky cenzus sa mal uskutočniť nasledujúci rok v rokoch 34-35 nl. Zelóti a radikálny okraj židovskej spoločnosti prechádzali krajinou a podnecovali vzburu proti utláčateľskej rímskej nadvláde.

Saduceji, ktorí videli obrovský rast nazarénskej strany a ich vplyv na naliehanie na duchovnú reformáciu v Judei a na obetné služby chrámových služieb, vyvíjali politický tlak na vyhnanstvo a exkomunikáciu svojich bývalých členov Sanhedrinu, Jozefa z Arimatie a Nikodéma. . Preto Jozef spolu s rodinou Betánie a mnohými ďalšími hľadal útočisko pod ochranou rímskeho vládcu, ktorého mal Jozef stále značný vplyv, a Kornélia, stotníka talianskeho pluku 100 rímskych vojakov, ktorý bol tiež nazývaný „Bohobojár“. .

Takže v roku 34 nl sa britský konvertita Jozefa z Arimatie z Ynis-wytren na ostrove Avalon a teraz učeník apoštola Barnabusa z mesta Rím stretol s Jozefom z Arimatie v Cézarei. Aké úžasné svedectvo, že „lúče svetla“ sa skutočne dostali do vonkajších končín britských ostrovov a dostali sa tam skoro hneď po Ježišovej smrti.

Napriek tomu tu na ceste na slávnosť Paschy v chráme Pánovom v Jeruzaleme zisťujeme, že tento britský konvertita Clementus Romanus sa čoskoro ocitne na zvláštnej misii. V tom roku Klementus stále býva v Cézarei, zatiaľ čo Nazarénom v meste Jeruzalem hrozilo prenasledovanie farizeja Šaula (Saula), ktorý teraz „vchádzal do každého domu a odvliekal mužov a ženy a zaväzoval ich, aby väzenie.” (Skutky 8:3)

Prenasledovanie zo strany Šaula (Saula) zúrilo v celom Jeruzaleme a s výnimkou apoštolov žijúcich v meste museli ostatní Nazaréni utiecť. Do cirkevnej cirkvi v Cézarei sa dostala správa, že Jakuba Spravodlivého zvrhli dolu z chrámových schodov, a šírili sa mnohé klebety, že bol zabitý. Potom zistili, že Jakub Spravodlivý s 5000 XNUMX Nazarénmi utiekol do Jericha v mestách útočišťa Esénov. Mnoho utečencov pokračovalo do Perei východne od Damasku, izolovaných oblastí útočišťa skorších Esénov pred jeden a pol storočím. Annášov dom mal v úmysle so svojím novým „ohňom“, farizejom Šaulom, vyhubiť a uväzniť každého, kto nasledoval „Cestu“.

Najvýznamnejším a najmocnejším nasledovníkom Ježiša bol Jozef z Arimatie. Pre Shaula nezáležalo na tom, či to boli Rimania, Briti, Gréci alebo Židia. Počas tejto doby bol Jozef z Arimatie neohrozeným ochrancom svojich priateľov a nasledovníkov, ktorí nasledovali posolstvo a učenie Yahshuu, syna jeho netere. Urputne bránil Yahshuu v rade Sanhedrinu a teraz zostal ako ochranca stáda.

Všetci Nazaréni boli napadnutí a tisíce ľudí utekali z krajiny. Niet pochýb o tom, že mnohí utekali na člnoch, ktoré vlastnil alebo si prenajímal Joseph v námornom obchode s prepravou kovov. James Spravodlivý bol preč. Štefana ukameňovali a teraz dlhé rameno krutých útokov Annášovho rodu dorazilo k Jozefovi z Arimatie v Cézarei. Museli siahať do horných vrstiev ochranného štítu Nazarénov. V Cézarei bol Lazar, ktorého plánovali zabiť mesiace pred ukrižovaním Ježiša v roku 31 n. l. V Cézarei bol Nikodém, bohatý „starší Izraela“, ktorý bol tiež vylúčený zo súdov Sanhedrinu.

Ako sa to stalo? Nikto naozaj nevie. V celom tomto chaose v Judei začali byť vyššie úrovne rímskej vlády znepokojené. Vzťah medzi Pontským Pilátom a Kaifášom sa stal príliš útulným. Saduceji mali v krajine Judea virtuálnu autonómiu, pretože Pilát sa stal virtuálnym pešiakom v dome Annáša. Vyhrážali sa mu vydieraním počas zatýkania a súdneho procesu s Ježišom za jeho povstalecké aktivity, pri ktorých sa pokúšal zavraždiť Tiberia Caesara v Ríme. Toto malé špinavé tajomstvo ho bude stále prenasledovať. Ukázal sa slabý a bez morálneho charakteru a sila chamtivosti a kontrola tejto mocnej rodiny židovskej politiky prevzala kontrolu nad rímskou správou krajiny. Od roku 6 nl, keď sa Ananus, syn Seta, stal veľkňazom, rodina rodu Ananus kontrolovala ekonomickú, politickú a náboženskú moc Judey počas dvadsiatich ôsmich z predchádzajúcich tridsiatich rokov medzi 6 – 36 nl.

Tiberius Caesar mal okolo sedemdesiatky a jeho nálady boli temnejšie a nevyrovnanejšie. Niekoľko rokov žil Tiberius v izolácii na krásnom ostrove Capri, posielal pokyny týkajúce sa správy ríše, no vyhýbal sa všetkým intrigám cisárskeho mesta. Neexistovali žiadne agresívne ani drahé kampane, ani krajiny, ktoré by bolo potrebné dobyť. Rímske légie mu zostali verné. Napriek tomu bol nový nastupujúci sýrsky legát Vitellius veľmi znepokojený. Mal splniť tri misie. Ozbrojené sily Herodesa Antipasa boli porazené v roku 35 n. l. nabatejským vládcom Arêtesom a jeho zodpovednosťou bolo v mene cisára odviesť svoje légie do krajiny Petra a vyrovnať si účet s nepriateľom jedného z verných rímskych kráľov, ktorí sú klientmi.

Kaifáš tiež vyvolával problémy s prokurátorom Pontským Pilátom, keď mesiášsky povýšenec v Samárii, Šimon Magmus, viedol skupinu Samaritánov na posvätnú horu Gerizim, aby tam odkryli artefakty zákonodarcu Mojžiša, ktoré tam mali byť pochované. Pilát ako zvyčajne zareagoval prehnane a masaker Samaritánov pobúril Zelótov v krajine. Ešte viac vzrástol vnútorný nepokoj so „Židmi“ v Jeruzaleme, keď sa rod Ananus pokúšal potlačiť novú stranu v judaizme, ktorá nasledovala „Cresta“, mesiášskeho rabína v Galilei, ktorého saducejskí vodcovia prenasledovali. prokurátora, aby ho popravil pre zradu a vzburu proti Rímu.

Jedným z najvýznamnejších Barnabusových učeníkov bol v skutočnosti Brit, známy Jozefov spolupracovník, nazývaný Clements. Britská kuldská história uvádza, že Clements bol Britom a konvertoval Jozefa z Arimatie. Clementus Romanus sa stal prominentným v rímskej cirkvi, keď sa stal druhým rímskym biskupom, ktorého menoval Peter tesne pred svojou smrťou v Ríme v roku 67 nl. Jeho menovanie nasledovalo po biskupstve Linusa, kráľovského princa, ktorého Pavol v roku 58 nl vymenoval za prvého rímskeho biskupa.

Nie je zaujímavé, že skutočná história počiatku rímskej kresťanskej cirkvi bola od dvoch britských konvertitov na kresťanstvo, Linusa, prvého biskupa obrátil a vymenoval za biskupa apoštol Pavol a druhého biskupa; Klements bol konvertitom Jozefa z Arimatie a apoštol Peter ho vymenoval za rímskeho biskupa.

Nájdeme tu aj Kornélia, stotníka talianskej skupiny vojakov, žijúceho v Cézarei v mesiacoch po ukameňovaní Štefana. V tomto čase nachádzame apoštola Petra ubytovaného v dvojposchodovej vile Šimona garbiara s balkónom s výhľadom na Stredozemný oceán. Tam mal Peter zvláštne videnie o plachte, ktorá zostupovala z neba so zástupom nečistých zvierat, a Pán zástupov mu povedal: Vstaň a jedz! Tu Peter, toho ortodoxného Žida, ktorý pozoruje halachu, žiadal Pán, aby zjedol nečisté, a zároveň ho pozval, aby ho ako hosť pohostil v dome rímskeho stotníka Kornélia, ktorý mal byť neskôr prevezený do Cézarey a stal sa Rímsky ochranca hosťa bývajúceho v dome apoštola Filipa a jeho dvoch dcér. Kedy sa to stalo?

Doteraz sme boli uzavretí v historickom modeli, ktorý tvrdil, že tri a pol roka po Ježišovej smrti a zmŕtvychvstaní v roku 31 nl došlo k kameňovaniu Štefana. Toto historické datovanie bolo prvýkrát navrhnuté rímskymi mníchmi, ktorí datovali Ježišovu smrť podľa židovských proroctiev Daniela, ale zapadali do rímskeho kalendára a nie do židovského kalendára Seder Olam.

Historické fakty ukazujú, že ku kameňovaniu Štefana došlo po tom, čo Vitellius v roku 36 nl zosadil Pontský Pilát a Kaifáš. Toto je historický fakt. So synom Annáša, Jonatánom, teraz novým veľkňazom a rímskym legátom zaneprázdneným vojnou proti Arêtes pre cisára, povstala zlá ruka rodu Annáša a saducejov, aby vytvorila prvého mučeníka a prvé prenasledovanie pre nasledovníkov. Yahshua.

Konečné vyhnanstvo Jozefa z Arimatie Z Izraela na ostrov Avalon

Jozef z Arimatie Cast Adrift v Stredozemnom mori

Vyhnanstvo Jozefa z Arimatie, rodiny Betánie a možno Márie, Ježišovej Matky

Podľa kardinála Baronia, ktorý bol v roku 1596 vymenovaný za vatikánskeho knihovníka a známy historik rímskokatolíckej cirkvi, vo svojom diele magnum, Annales Ecclesiastica, ktorého dokončenie mu trvalo viac ako tridsať rokov, napísal v roku 35 po Kr.

Kardinál Baronius – „V tom roku bola spomínaná partia vystavená moru v plavidle bez plachiet a vesiel. Plavidlo sa nakoniec dostalo do Marseille a boli zachránení. Z Marseilles Joseph a jeho spoločnosť prešli do Británie a po kázaní evanjelia tam zomreli. (Cituje Lionel Smithett Lewes, neskorý vikár z Glastonbury, sv. Jozef z Arimathey v Glastonbury alebo Apoštolská cirkev Británie, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988. str. 92)

K tomu istému účtu iné zdroje pridávajú Zachea, Máriu Salome, Zebedejovu ženu a matku Jakuba a Jána, Joannu a jej syna Restituta, muža, ktorý sa narodil slepý a ktorému Ježiš vrátil zrak, Šimon Cyrénsky a evanjelista Filip. Všetci to boli prominentní učeníci Ježiša a vyvolali by nenávisť a podozrievanie zo strany „Židov“, domu Ananus a Sanhedrin.

Tento dátum exodu z Cézarey na pobreží Judey bol sporným dátumom medzi rôznymi historikmi ranej kresťanskej cirkvi. Mnohí datujú exodus po sťažení Jakuba Väčšieho, brata apoštola Jána v rokoch 41-42 nl novopomazaným kráľom Herodesom Agrippou I., ktorý teraz žije v Herodesovom paláci v Cézarei. Iní učenci datujú tento exodus loďou hneď po ukameňovaní Štefana veľradou a po útoku rabínskeho študenta Šaula z Tarzu na život Jakuba Spravodlivého v Jeruzaleme počas jeho debaty s veľkým židovským učencom Gamalielom o vnútorných schodoch chrám.

S dátumom Ježišovej smrti v roku 31, dva roky pred tradičnejším dátumom ukrižovania v roku 33, väčšina moderných kresťanských historikov datuje smrť Štefana v roku 36, blízko dátumu, keď boli zosadení Pontský Pilát a Kaifáš. rímsky legát. Ak by bol dátum ukrižovania posunutý na skorší dátum 30 n. l., potom skorý rast a rozvoj hebrejskej Nazaretskej Ecclesia mal takmer šesť rokov rastu, kým proti nim prišiel prudký odpor zo strany Annášovho rodu. vzostupne „Muž roka“ v židovskom náboženstve a politike, rabín Shaul, študent Gamaliela.

Po prenasledovaní hebrejskej Ecclesia v Jeruzaleme farizejským študentom Šaulom (Saul) mnohí z oficiálnych členov Nazaretskej Ecclesia utiekli z mesta. V tejto politickej dráme nachádzame priamy útok „nepriateľa“, ktorým je podľa všetkého farizej Šaul proti Jakubovi Spravodlivému, keď viedol debatu s Gamalielom na schodoch Herodesovho chrámu. V tom čase zranený Jakub Spravodlivý rýchlo uniká z Jeruzalema a uteká do Jericha v oblasti Kumránu. Mnohí nazaretskí nasledovníci pokračujú ďalej do Perey na východ od rieky Jordán.

Okolo roku 36 nl by bol najvhodnejší dátum pre exodus Jozefa z Arimatie z Palestíny. Zdá sa však, že dátum exodu Jakuba Spravodlivého do Jericha a dátum núteného vyhnanstva Jozefa z Arimatie a osôb pod jeho ochranou pri pobreží Cézarey sú pred Štefanovou smrťou ukameňovaním členmi Sanhedrinu. .

Rabanov príbeh Jozefa z Arimatie a Márie Magdalény

V Magdalene College Library na Oxfordskej univerzite v Anglicku sa nachádza pozoruhodný a krásny rukopis Života Márie Magdalény, ktorý vyhlasuje, že je kópiou originálneho rukopisu, ktorý napísal Rabanus Maurus, arcibiskup z Mayence (776-850 n.l.). Táto kópia textu pochádza zo začiatku 1400. storočia.

Jeho história je neznáma, ale je napísaná vysoko kvalitným pergamenovým štýlom s viacfarebnými zlatými reliéfnymi ilumináciami, ktoré vytvoril profesionálny pisár, podobne ako Tertius Opus od Roberta Bacona, ktorý sa nachádza v tej istej knižnici. (Taylor 80-81) Vedci pripúšťajú, že ide pravdepodobne o kópiu originálu alebo že pôvodný autor presne sledoval štýl písania, ktorý sa nachádza v Homíliách od Rabana, ktorého rukopis je známy. Rabanov dokument poznal a uznal za autentický aj známy katalogizátor William Cave vo svojom Scriptorum Ecclesiasticorum Historia Literaria. (Jaskyňa, Scriptorum Ecclesiasticorum Historia Literaria, zv. ii, s. 38 fol., Oxford, 1740-1743)

Tento dokument v päťdesiatich kapitolách opisuje život Márie Magdalény (a Marty) spôsobom, ktorý neskorší Gaskoin vo svojej analýze Rabana Maura uvádza:

Gaskoin – „Spisy otcov, na ktorých boli založené jeho komentáre, boli doslova vyrobené, pričom podiel kompilátora na kompozícii bol dizajnovo a takmer ostentatívne zredukovaný na najmenšie možné rozmery.“ (Gaskoin, v Alcuin, jeho život a dielo, Londýn, 1904, citované Johnom W. Taylorom, The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 74402. 1985, str. 82)

Tento dokument možno teraz porovnať s niekoľkými ďalšími rukopismi o živote Márie Magdalény. Rukopis Rabana, podobne ako nasledujúce, všetky vyhlasujú, že sú kópiami starších dokumentov, ktoré boli samy osebe kópiami starších dejín. Majú tendenciu zaznamenávať v literárnych a jasných detailoch historické fakty o živote a smrti bez množstva zázračných správ, ktoré oplývali stredovekými spismi. Hoci je Rabanus dlhší príbeh, je tiež doslovný s veľmi malým množstvom zázračných prvkov.

Nasledujúce životy Márie sa nachádzajú v:

1. 7. stor. – Hymnus uverejnil M. l'Abbe Narbey ako doplnok k Acta Sanctorum. – záhadné – Mária a Maximinus opúšťajú Palestínu po ukameňovaní Štefana, príchode do Marseille, misijných prácach, ich smrti a pohrebe v Aix.
2. Životy Panny Márie – Faillon – 10. stor. v parížskej knižnici – stopy originálu do 6. stor.
3. Životy Panny Márie – Duchesne – 11. až 13. stor.
4. MS Laud 108 z Bodleian – 13. stor.
5. Bucheed Mair Vadlen a Buchedd martha, – zbierka Hafod v Cardiffe (1604).
6. Fragment – ​​Llwfyr Gwyn Rhydderch z Hengwrt MS – britské knižnice.
7. Zbožný život sv. Márie Magdalény – taliansky neznámy – 14. stor. – korešponduje s rodinným príbehom Betánie vyrozprávaným v Rabane.

V kapitole 37 Skutkov Márie Magdalény pokračuje Rabanus Maurus v opise tejto nebezpečnej cesty.

Rabanus Maurus – „Opustili pobrežie Ázie a podporovaní východným vetrom, obchádzali po Tyrhénskom mori medzi Európou a Afrikou, pričom mesto Rím a celé Taliansko nechali napravo. Šťastne otočili svoj kurz doprava a dostali sa k mestu Marseilles vo viedenskej provincii Galovia, kde sa rieka Rhôna dostáva do mora. Tam, keď vzývali Boha, veľkého Kráľa celého sveta, rozišli sa; každá skupina išla do provincie, kde ich nasmeroval Duch Svätý, v súčasnosti všade káže, ‚Pán s nimi pracuje a potvrdzuje slovo nasledujúcimi znameniami.'“

Hoci tradície sú útržkovité, na tejto lodi bola spoločnosť dvanástich, ktorá zahŕňala: (Kardinál Baronius, Cirkevné letopisy, citácia z Mistral, v Mireio a ďalší vatikánsky dokument, citovaný Jowettom, Georgeom F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub ., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, Londýn SW15 2NU, 1961, 1993, str 70)

Jozef z Arimatie plus

1. Bola prítomná Mária Kleofášová, ale Kleofáš, ktorý kráčal s Lukášom pred 6-7 rokmi, chýba.

2. Mary Salome a Sarah slúžka

3. Lazar, ktorý sa stal biskupom v Marseille

4. Mária Magdaléna

5. Marta s Marcellou jej slúžkou

6. Maximinus – „Bohatý mladý vládca“ sa stal paranymfom Márie Magdalény – odišiel do Maximina vo Francúzsku

7. Trofimus – stal sa paranymfom Marty – odišiel do Arles vo Francúzsku

8. Clemon – Barnabusov konvertita, Clementos Romanus na návšteve u Petra a Jozefa v Cézarei, ktorý sa stal tretím rímskym biskupom

9. Eutropius, ktorý neskôr odišiel do Orangeu

10. Sidonius – „Slepý od narodenia“, nazývaný St. Restitutes, ktorý neskôr odišiel do Aix vo Francúzsku

11. Marťan, ktorý neskôr odišiel do Limogenes vo Francúzsku

12. Saturinus, ktorý neskôr odišiel do Toulouse, Toulouse.

Bol to Gervais de Tilbury, maršál kráľovstva Arles (pri Rhone v strednom Francúzsku), ktorý vo svojej knihe Otis Imperialis v roku 1212 zasvätil Otho IV. napísal nasledujúce o starej kaplnke Les Saintes Maries v roku XNUMX. Camaroque:

Gervais de Tilbury – „na morskom pobreží je vidieť prvý z kontinentálnych kostolov, ktorý bol založený na počesť najpožehnanejšieho nášho Pána a zasvätený mnohými zo sedemdesiatich dvoch učeníkov, ktorí boli vyhnaní z Judey a vystavení moru v r. loď bez vesla: Maximin z Aix, Lazar z Marseille, brat Marty a Márie, Eutrope z Orange, George z Velay, Saturinus z Toulouse, Martial z Limoges v prítomnosti Marty, Márie Magdalény a mnohých ďalších. (Gervais de Tolbury, Otis Imperialis, citované v Joseph of Arimathea and David's Throne in Britain, Triumph Prophetic Ministries, Altaden CA, str. 19-20)

A potom je tu svedectvo Faillona v Monuments Inedits, ktoré uvádza,

Faillon – Tradíciu Jozefa z Arimatie a jeho spoločníkov na lodi bez vesla prijala celá latinská cirkev viac ako tisíc rokov. Na dôkaz toho sa musíme obrátiť na breviár (knihu modlitieb, chválospevov, žalmov a čítania rímskokatolíckych kňazov) na Deň sv. Marty, 29. júla. Tam nájdeme prednášku pre druhé nokturno (noc), ktoré rozpráva, ako Máriu, Martu a Lazara so svojou slúžkou Marcellou a Maximínom, jedným zo sedemdesiatich dvoch učeníkov, zajali Židia, umiestnili na loď bez plachiet a vesiel a bezpečne odviezli do prístavu v Marseille. Pohnutí touto pozoruhodnou skutočnosťou sa ľudia zo susedných krajín rýchlo obrátili na kresťanstvo; Lazar sa stal biskupom v Marseille, Maximinus v Aix...a...Martha... zomrela štvrtý deň pred augustovým kalendárom a bola s veľkou cťou pochovaná v Tarascone. (Faillon, zv. ii, str. 114, citované v Joseph of Arimathea and David's Throne in Britain, Triumph Prophetic Ministries, Altaden CA, str. 19-20)

Raymond Capt v knihe The Traditions of Glastonbury cituje ďalší zdroj,

Raymond Capt – „bez plachiet a vesiel sa nechali unášať vetrom a prúdmi, ktoré sa nezranili do Cyrény v severnej Afrike. Po získaní plachiet a vesiel sa malá skupina utečencov vydala po obchodnej ceste fénických obchodných lodí až na západ až do Marseille vo Francúzsku. (Raymond Capt, The Traditions of Glastonbury, citované Josephom z Arimathea a David's Throne v Británii, Triumph Prophetic Ministries, Altaden CA, str. 21)

Miesto pristátia Jozefa v Ste. Marie de la Camarague neďaleko Marseille

V blízkosti miesta ich pristátia v Les St. Marie de la Camarague pristála loď s trinástimi cestujúcimi a dvoma deťmi. Bolo to asi dvadsať míľ od jedného zo štyroch najväčších miest rímskeho sveta v prvom storočí, starovekého mesta Masilla (Marsella) a teraz nazývaného Marseilles vo Francúzsku.

Mesto Marseilles na južnom pobreží južného Francúzska bolo hlavným mestom provincie Bouches-du-Rhone. Západne od mesta ústilo mohutné rieku Rhone a na bielych piesočnatých brehoch bol skalný prístav so suchými dokami a zbrojnicou. Efezium bolo ceneným chrámom zasväteným Diane z Efezu. V meste bol aj chrám zasvätený Delfám z Apolla.

 

Mesto ovládala dobre regulovaná aristokracia nazývaná Timuchi alebo rada z roku 600. Bolo to mesto, ktoré Joseph mnohokrát prešiel, pretože to bolo východiskové miesto obchodníkov s cínom, ktorí priviezli cínovú pozemnú Galiu z mesta Morlaix. na pobreží Atlantiku. Mesto bolo v čase Jozefa starobylým mestom, ktoré založili asi 600 rokov pred Kristom fénickí námorníci a nazývalo sa Massilia, čo znamená „osada“. Stalo sa jedným z veľkých námorných miest s veľkým prírodným prístavom so suchými dokmi a amouries s mnohými plavidlami, zbraňami a obliehacími strojmi. Obchod bol nielen jeho najväčším bohatstvom, ale vyvinul sa na veľké vzdelávacie centrum na západe, ktoré súperilo o dôležitosť s Efezom, Aténami a Rímom. (Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. str. 111-113)

Tu pozdĺž bažinatého pobrežia delty rieky Rhôny je teraz prírodná rezervácia Camarague, kde sa divoké sivé kone a pôvodné čierne býky potulujú po močiaroch delty rieky Rhôny spolu s plameniakmi, orlami, jastrabmi a kaňami. Práve tu vystúpili učeníci s Jozefom a odtiaľ podľa najstarších cirkevných tradícií bolo Francúzsko jedným z prvých, ktorí počuli posolstvo zmŕtvychvstalého Krista.

Zatiaľ čo Jozef a učeníci odpočívali neďaleko Marseille, apoštol Filip cestoval s pokynmi apoštola Petra, aby preskúmal oblasť Galie a začal zakladať misiu Nazarénov na európskom kontinente nad provinciou Španielsko, ktorá už bola predtým. začal Jakub Väčší, brat Jána. (Stough, Henry W., Dedicated Disciples, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 74402.1987. str. 78)

V tom čase prejavil Lazar veľký záujem o kozmopolitné mesto Marseilles. Jeho otec bol sýrsky guvernér, volal sa Theophilus a jeho matka bola Židovka. Väčšinu svojho života prežil ako statkár v Judei, veľmi pohodlne sa rozprával so vzdelanými a komerčne zmýšľajúcimi občanmi tohto veľkého mesta. Aj keď máme svedectvo v tradíciách cirkvi v Lyone na Rýne v južnom Francúzsku, že Lazar sa spolu s Martou a Máriou Magdalénou v neskorších rokoch vrátili do Marseille, možno v tomto čase predpokladať, že prechádzal týmto mestom, aby tam žil. jeho priateľ Jozef z Arimatie. Práve do veľkého mesta Marseilles sa Lazar nakoniec vrátil, aby prežil posledných sedem rokov svojho života ako biskup z Marseille.

Tvrdí sa, že Lazar sprevádzal Jozefa. Jediné záznamy, ktoré o ňom máme mimo rozprávania z Písma, sú v tradíciách lyonskej cirkvi, vďaka čomu sa vracia s Martou a Máriou do Marseille, ktorého mesta sa stal prvým biskupom a tam aj zomrel. Jeho meno je spojené s veľmi starou britskou triádou; „Triad of Lazarus“ alebo „Tri Lazarove rady“ a ako také ho tiež pripája ku keltským tradíciám Cornwallu, Glastonbury a Walesu. Tieto tri triády sú:

Triáda Lazara zo starovekej Británie

„Ver v Boha, ktorý ťa stvoril; Miluj Boha, ktorý ťa zachránil; Boj sa Boha, ktorý ťa bude súdiť."

Je ťažké vysvetliť, ako sa meno a rada Lazara mohli dostať do týchto zvláštnych britských pamätníkov, okrem jeho prítomnosti a vyučovania v Británii.

Niektoré tradície uvádzajú, že keď loď bez vesla a bez plachiet pristála v Les Saintes Maries de la Mer, čakal ich apoštol Filip pod vedením Petra a prevzal vedenie spoločnosti. Zasvätil Jozefa s apoštolským poverením Británii.

Logistika sa zdá byť nemožná okrem toho, že poverenie stať sa apoštolom Britov udelil Filip Jozefovi z Arimatie v jeho dome na východnom pobreží Stredozemného mora v Cézarei. K tejto udalosti muselo dôjsť, keď požiare prenasledovania v Jeruzaleme poslali do Cézarey horiace ohnivé brnenie Šaula (Pavol). Je to fakt? Nie, nemáme žiadne svedectvo podľa mena, ale kto iný bol na vojnovej ceste prenasledovania okrem Šaula pod riadenými príkazmi Anana a Kaifáša v Jeruzaleme? Tam pod nosom rímskeho stotníka a italských jednotiek Šaul a jeho ochranka zhabali Jozefa a jeho prívržencov a posadili ich do člna, ktorý mal previesť západnými prúdmi do stredu Stredozemného mora.

Útok Jakuba Spravodlivého od Shaula spustí vyhnanstvo Jozefa z Arimatie

V Ascent of Jacob je zaujímavý výrok, ktorý opisuje scénu, keď „nepriateľ“, ktorého identifikujeme ako Shaul (Saul), napadol a napadol Jakuba Spravodlivého. Uprostred debaty prichádza 'nepriateľ' a začal nadávať a obťažovať kňazov, snažiac sa vyvolať rozhorčenie, aby dovolili svojim vražedným myšlienkam vzplanúť do živej reality. A potom účet pokračuje:

Ascents of Jacobs – „Veľa krvi je preliate; nastáva zmätený útek, uprostred ktorého tento nepriateľ zaútočil na Jakuba (James Spravodlivý) a zhodil ho strmhlav z vrcholu schodov; a v domnení, že je mŕtvy, záležalo mu na tom, aby naňho nepôsobil ďalšie násilie. Ale naši priatelia ho zdvihli, lebo obaja boli početnejší a mocnejší ako ostatní; ale zo strachu pred Bohom sa radšej nechali zabiť podradnou silou, než by zabíjali iných. Ale keď prišiel večer, kňaz zavrel chrám a my sme sa vrátili do Jakobovho domu a strávili sme tam noc v modlitbe. Potom sme pred svitaním zišli do Jericha v počte päťtisíc mužov." (Ascents of Jacob, citované v Recognitions of Clements liii to lxxi, ako ich citujú Schonfield, Hugh Joseph, The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party in Israel, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/ 50 Poland Street, Londýn, WI, 1974, s)

Mladý a búrlivý Šaul, ktorý sa jedného dňa stane apoštolom pohanov, mal zúrivý temperament, a keď stratil chladnokrvnosť, nesústredil sa na detaily. Násilne zhodil Jamesa Spravodlivého dolu schodmi a nechal Jamesa v domnení, že je mŕtvy, pričom sa nepresvedčil. Šaul mal iný „plán popravy“, aby sa vysporiadal s Jozefom z Arimatie. Sila Jozefa v tomto Rimanmi kontrolovanom kozmopolitnom meste bola obrovská. V uliciach Cézarey by nebolo tolerované otvorené násilie. Shaul bol na to príliš chytrý. Okrem toho, že bol sám rímskym občanom, nechcel, aby ho rímske zákony odsúdili na rímskych súdoch. Vedel, že v Rimanoch je slabosť. Nechceli vyvolávať problémy. Hoci metodicky vykonávali svoje vojenské povinnosti, ako celok boli veľmi tolerantní k ľuďom, ktorým mali vládnuť.

Takže Shaul v tichosti odprevadil celú spoločnosť Nazarénov na pláž severne od mesta, podľa niektorých tradícií, a tam mali na piesočnatej pláži vopred pripravenú loď. Všetkým pasažierom prikázali nastúpiť do člna a vytlačiť ich na more. Bez vesiel a bez plachty. Ani kormidlo. Živly by im boli vydané na milosť a nemilosť a ich smrť by bola „Božím činom“. Tam na pláži sledujú, ako sa loď unáša na západ, až kým im nezmizne z dohľadu. Bez násilia a krviprelievania. Ak by sa niekto pýtal, mohol pravdivo povedať: „Včera v noci odišli loďou na západ.

Cesta obchodníkov s cínom

Ako každá detektívka, aj tu sú všetky prvky obrazu. Zdá sa, že viac ako tisícročné tradície sa zhodujú v tom, že nútené vyhnanstvo Jozefa z Arimatie zahŕňalo unášanú loď bez vesiel a plachiet, ktorá smerovala na more a zázrakom Pána všetci bezpečne pristáli na pláži na opačnej strane. Stredomoria.

Trasa prvých kresťanských misií z Jeruzalema sledovala cestu fénickej kolonizácie / obchodu s cínom, ako ju opísal Didorus Siculus.

Spočiatku z miest a mestečiek pozdĺž fénického/sýrskeho pobrežia do Antiochie (1). Potom všetky hlavné fenické osady Cyprus (2), Kréta (3), Sicília (4), Cyrenia (5), Massilia (Marseilles) (7), Sardínia (6), Španielsko (8) a nakoniec juhozápadná Británia (9) .

Ako dlho žil Jozef z Arimatie a jeho spoločnosť v okolí Marseille, nevieme. Dá sa očakávať, že Jozef z Arimatie mal v tomto námornom meste zásoby a veľa obchodných priateľov a spolupracovníkov.

Zdá sa, že existuje silný náznak, že do Británie bola kuriérom odoslaná správa do Silúrie na južnom pobreží Walesu so žiadosťou o povolenie vstúpiť do Británie, Cornwallu a Walesu, aby tam mohli žiť. Jediným vodítkom je, že na ceste starých obchodníkov s cínom nachádzame náznaky Jozefa.

Odtiaľto z Marseille išiel Jozef s dvanástimi spoločníkmi tou istou cestou obchodníkov s cínom... Z Marseille putovali do Narbonne na južnom pobreží Francúzska. Potom cestovali na koni cez strednú Celticu alebo Francúzsko po trase cez Figeac, Rocamadour, Limoges a ďalej do Morlaix na západnom pobrežnom polostrove Francúzska.

Ako dlho trvalo od ich vyhnanstva z Cézarey po pristátie v Marseille? Tento prechod na lodi bez vesla a plachiet na severné pobrežie Afriky a nakoniec do námorného mesta Marseilles mohol trvať mesiace. Ako dlho žil Jozef z Arimatie a jeho nasledovníci v okolí Marseille?

Poslal Joseph rýchlym kuriérom správu o príbehu ich vyhnanstva kráľovskému rodu Silúria a požiadal o azyl v ich krajine? Nejako sa to slovo dostalo na kráľovský dvor keltského kráľa z Walesu a Cornwallu.

Joseph nejako vedel, kedy je čas opustiť mesto Marseilles, pretože tam v Morlaix na pobreží Atlantiku, podľa tradície, sa Joseph a jeho spoločnosť stretli s britskou druidskou delegáciou vedenou Arviragusom, korunným princom silúrskeho kmeňa. vo vojvodstve Cornwall. Bol synom Cunobelinusa, Cymbeline slávy Shakespeara, a bratrancom slávneho britského Pendragona a bojovníka Caradactusa. Bol to tento Pendragon zvaný Caradactus, najobávanejší bojovník Ríma, tudorovskí králi a kráľovné sa hlásia k svojmu pôvodu. Tento kmeň predstavoval najsilnejšiu kmeňovú konfederáciu na Britskom ostrove. (Stough, Henry W., Dedicated Disciples, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 74402.1987. str. 78)

Bolo to na ostrove pri bretónskom pobreží Morlaix vo Francúzsku, kde staroveké lode Joseph niesli vyťažené cínové ingoty z Isle of Ictus (Hora sv. Michala), ktoré pristáli po preplávaní cez vodnú úžinu. Zo starovekej Británie do starovekej Galie sa začala prvá cesta prepravy tejto cennej komodity do Ríma.

Opäť tu bolo Morlaix, mesto dobre známe Jozefovi z Arimatie. Keď ingoty cínu a olova vykladali z jeho lodí, ktoré kotvili v prístave, nechal ich naložiť na balenie zvierat a tam ich ochranný sprievod rímskych vojakov odviezol cez južnú časť Francúzska do mesta Marseilles. Miesto Morlaix bolo dobre známe starým Britom, pretože to bolo tiež miestom vstupu inváznych Britov do francúzskej Galie v stredoveku. Tam, kde vtrhli, zanechali aj svoje meno tejto starobylej krajine, krajine Bretónsko.

Britská kráľovská a druidská delegácia tam mala pozdraviť a presvedčiť Josepha a jeho nasledovníkov, aby žili blízko svojej vlasti na západných ostrovoch Británie. Ako povedal Freculphus,

Freculphus – „Joseph a jeho spoločnosť vrátane Lazara, Mary, Marthy, Marcelly a Maximina prišli na pozvanie istých druidov vysokej hodnosti ('Negotium habuit cum Druidis quorum primi precipuique doctores erant in Britannia.') z Marseille do Británie, cca. AD 38-39; sa nachádzali v Yens Avalon, sídle druidského kordu, ktoré im následne daroval Arviragus zdarma. Tu postavili prvý kostol, ktorý sa stal centrom a matkou kresťanstva v Británii. Jozef zomrel a bol pochovaný v roku 76 nášho letopočtu. (Freculphus, apud God., str. 10 citované v Morgan, RW, St. Paul in Britain, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 1984, str. 73)

Tri roky po vyhnanstve z Judey previezli malé lode cez Lamanšský prieliv na Horu svätého Michala zvanú Ictis. Tam pristáli v malom prístavisku, ktoré bolo nakladacou rampou pre cín, ktorý sa prepravoval do Ríma na východ od mesta Marazion. Keď vystúpili z člnov, počkali, kým neutíchli prílivy, a mohli prejsť cez vysušený záliv do malého keltského mesta Marazion.

Z Marazionu putovala spoločnosť Yahshuových učeníkov spolu s Josephom na člnoch zakrytých kožou okolo Lands End v južnom Cornwalle a po západnom pobreží Cornwallu. Tam, v tom, čo sa nazývalo Severnské more, votkali a vypletali ostrovné kopce, ktoré vyčnievali z tejto mystickej krajiny. V diaľke videli Glastonbury Tor. V hlavách sa im vynorili spomienky na krásnu horu Tábor vyčnievajúcu devätnásťsto metrov od galilejských plání juhozápadne od dnešného Nazaretu a Nainu.

Ostrov Avalon a Glastonbury Tor – nový domov pre Nazarénov

Keď sa vo svojich člnoch vznášali bližšie k tomu vznešenému zelenému kopcu, na mieste posvätného druidského korpusu, mali pocit, že sa vracajú domov, tiež do svätej zeme. Tu na základni slávnej „Glastonbury Tor“ zostali. Ich prítomnosťou a poslaním v tejto krajine „zmluvných ľudí“ bola nová svätá zem zasvätená „Dobrej zvesti“ ich vzkrieseného Pána.

„Tor“ bol naklonený kopec, ktorý vyčnieval z okolitého ochranného štítu proti vode. Hladké sústredné prstence prúdili okolo jeho základne, keď stúpala nad močaristými ostrovmi. Tu sa volalo „Ynes Wyten“ alebo „Isle of Glass“

„Svätý tŕňový ker“ z Roda Jozefa z Arimatie – foto Sarah Boait

Tradícia pokračuje, že Jozef z Arimatie, unavený a vyčerpaný z dlhej cesty, vystúpil z krycieho člna a zasadil svoju drevenú palicu do zeme podobne ako horolezci na vrcholky hôr, ktoré zdolávajú a dobývajú, zasádzajú vlajky. Táto stránka sa volá Weary-all Hill. Na tomto mieste sa podľa tradícií uvádza, že Jozefova palica vyrástla v tŕňový krík s krásnymi bielymi kvetmi, ktoré kvitnú v decembri.

Tento tŕňový ker tiež podľa tradície žil takmer pätnásťsto rokov, kým sa jeden z Cromwellových kresťanov nepokúsil vykoreniť jeho pamiatku tým, že ho zoťal. Strom opäť vyrástol zo svojich koreňov a presadil sa na niekoľkých miestach v Anglicku, z ktorých jedno je pri dnešnej kaplnke Glastonbury Abbey.

Tam v Avalone sa s Jozefom a učeníkmi stretla druhá delegácia; tentoraz s kráľom Guideriom zo Silúrie a sprievodom šľachticov. Prvým oficiálnym aktom Arviragusa bolo predložiť Jozefovi listinu dvanástich koží pôdy, jednej kože alebo ekvivalentu 160 akrov pre každého učeníka, ako večný dar, bez dane. Rodina silurskej kráľovskej rodiny im darovala celkovo 1920 akrov, aby ich venovali prvej nazarénskej misii na ostrovoch Keltov v južnom Walese a v západnej Británii.

Na tomto mieste bol zvláštny dom uctievania, ktorý už bol postavený pred rokmi. . V priebehu storočí sa táto „stará cirkev“ nazývala ecclesia a spomienka na vybudovanie tejto cirkvi by sa týkala Hebrejov, ktorí prišli priniesť správu o smrti a vzkriesení očakávajúceho mesiáša druidom, ktorých očakávali a zvaný Ježiš. Ježišovi učeníci postavili túto malú a skromnú cirkev takmer desaťročie pred evanjelizačnou misiou do mesta Antiochie, kde boli Nazaréni prvýkrát nazvaní „kresťania“. Tento kostol postavený z hliny a prútia je tiež svedectvom toho, že britská Culdee Ecclesia bola prvou nazarénskou misiou hebrejskej Nazarene Ecclesia v Jeruzaleme.

Táto listina Arviragus existuje dodnes a je zaznamenaná v britských kráľovských archívoch a je viditeľná pre každého historika. Bolo zaznamenané v Domesday Book, zaznamenanej autoritou Viliama I. Dobyvateľa, ktorý sa v roku 1066 stal prvým normanským kráľom v Anglicku. (Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, str. 70) Tu v izolácii a ochrane je jedna z najväčších misijných staníc z Nazarénov bola postavená.

Výstavba nového domova a školy na ostrove Glass

Čo robia misionári, keď prídu do cudzej krajiny a stanú sa ľuďmi viery, ktorí sa natrvalo presťahovali do inej krajiny? Prvou úlohou je vybudovať obytné miesta pre ľudí, záhrady na výsadbu a vybudovať samostatnú dedinu s obnoviteľnými zdrojmi na trvalé bývanie. Rovnako ako u všetkých ľudí, ktorí migrujú z jednej krajiny do druhej, ich miesta obývania boli postavené v blízkosti miest, kde možno nájsť vodu; studne, pramene, jazerá, potoky a rieky. Tak to bolo aj s transplantovanými Ježišovými učeníkmi.

Tu podľa najlepších tradícií našli malú okrúhlu chatrč z hliny a prútia postavenú podľa návrhov keltskej architektúry, o ktorej Jozef a Mária svedčili, že bola miestom, kde Yahshua ako mladý muž žil, študoval a uctieval, keď žil v tejto oblasti.

Táto krajina je zrelá na tradície, ktoré sú veľmi silné, že Yahshua (Ježiš) prišiel do Británie ako dieťa so svojím veľkým strýkom, Jozefom z Arimatie, rímskym Decurionom, aby hľadal cínové a olovené bane, aby sa tieto kovy mohli poslať späť do Ríma. . Údajné miesto, kde bola postavená pôvodná jozefínska osada, bolo okolo oratória, ktoré postavili Ježišove ruky. Dvanásť chatrčí z hliny a prútia podobných stavbe domov v starovekej Británii obklopovalo toto miesto uctievania v blízkosti prastarého pôvodného prameňa, ktorý sa dnes nazýva Kalich.

Tu boli skutočne izolovaní od civilizácie, ako ju poznali. Stovky rokov sa dlhé rameno Rímskej ríše pomocou najlepších generálov snažilo, ale nedokázalo preniknúť cez múr zúrivého odporu keltských silurských kmeňov. Ako spojená kmeňová sila pod velením Pendragona boli ich bojové schopnosti a taktika impozantné.

Miesto prvej ecclesia (kostol) postaveného nad zemou učeníkmi Ježiša Nazaretského tu bolo v oblasti ochrany pred zničením. Tu žili, uctievali a učili princípy hebrejskej Nazaretskej Ecclesia v Jeruzaleme inšpirovanej židovským rabínom Yahshuom, ktorý sa vzdal svojho života ako Syn Boží. Učili, že Yahshuovou smrťou sa naplnili „obety za hriech“ zobrazené na jarných slávnostiach Pesach (Pesach) ako Baránok Boží. Tiež učili, že smrť Yahshuu naplnila „obeť za hriech a očisťovanie“ Červenej jalovice, ktorá bola použitá na očistenie a očistenie Chrámu, ľudí a Zeme.

Tu na tomto ostrove žil Jozef z Arimatie, veľký strýko Ježiša; bol to on, kto sledoval Yahshuovo narodenie, možno sa podieľal na plánovaní úteku Jozefa a Márie do ochrannej väzby v Egypte. Bol to on, kto im možno pomohol nájsť domov v esénskych dedinách Notzris neďaleko Galiley, ponechal Ježiša vo svojej starostlivosti, keď zomrel jeho synovec Jozef, a nechal Yahshuu cestovať s ním do Británie na jeho cínových a vedúcich prieskumoch. Tu bola postavená prvá apoštolská misijná stanica v Británii, na ktorú dohliadal Jozef z Arimatie a ktorej inštruktormi, učiteľmi a vychovávateľmi boli Lazár, Marta a Mária z Magdaly, Zacheus, ‚bohatý mladý vládca‘ nazývaný Maximinus, Trophimus, „narodený muž“. Slepý“ s názvom Reštituent. Tu boli priatelia, príbuzní a učeníci Ježiša, ktorí boli najbližší alebo ich životy boli najviac ovplyvnené uzdravením a duchovnou službou Yahshuu. Tu boli veľké mysle tých, ktorí počúvali podobenstvá a učenie Krista, ktorí počuli „ústne učenie rabína Yahshuu“, ako by v súkromí učil svojich učeníkov po dlhom dni vyučovania tisícov ľudí na kopcoch Galiley. Boli zasvätení nielen do hovoreného slova Syna Božieho, ale aj do rozšíreného učenia a skrytých významov podobenstiev, v ktorých hovoril.

Bola moderná mylná predstava, že keď raná Nazaretská cirkev v Jeruzaleme žila a delila sa o všetok svoj majetok, všetci ľudia žili v komúnach. Komunálne bývanie naznačuje modernému mysleniu veľké internáty alebo obytné jednotky, kde ľudia žili a spali v oblasti otvorenej pre všetkých. Verní židovskí veriaci v krajine Judea sa nezúčastňovali na otvorenom spoločenskom životnom štýle v obytných domoch zmiešaného štýlu internátov. Ide o modernú korupciu komunálneho životného štýlu.

Prvý dom postavený pre Jozefa z Arimatie a dvanástich Ježišových učeníkov, ktorí boli s Jozefom, bola uzavretá a chránená oblasť postavená v kruhu s individuálnymi chatrčami alebo obytnými jednotkami postavenými pre každého člena. Tu mali súkromie a tiež osamelé miesto na bohoslužby a štúdium. Tu bol prototyp neskoršej kláštornej cely, ktorú používal každý mních žijúci v kláštore.

Domovská lokalita bola skôr podobná starodávnym keltským dedinám, ktoré archeológ odkryl prvýkrát v zime 1853-54, keď bola neďaleko mesta Meilen vo Švajčiarsku vykopaná dedina s bývaním pri jazere. To podnietilo myseľ Angličana Arthura Bulleida, ktorý mal pocit, že v podobných dedinách žili aj predkovia Glastonbury. V marci 1892 bola vykopaná mohyla pri dedine Glastonbury na zemi Edwarda Batha a tam tiež odkryli nenarušenú keltskú dedinu, teraz známu ako Glastonbury Lake Village, na „crannog“ alebo umelo vytvorenom ostrove. so základmi, podlahami všetkých domov, keramikou, košikárstvom, drevárskymi a kovovými výrobkami. Tu sa drevené tyče miešali s kadiami, kolesami, lyžicami, krosnami, ryhami, misami, ktoré všetko zobrazujú život keltských dedín žijúcich v blízkosti éry Jozefa z Arimatie a priateľov a učeníkov Ježiša.

Cieľom hebrejských učeníkov však nebolo žiť, bývať a zomrieť, ale ohlasovať ‚dobrú zvesť‘ o vzkriesenom Kristovi. Táto dobrá správa bola zapuzdrená v hebrejských obrazoch sviatkov Pána, žitia života podľa Tóry, viery v Boha Abraháma, Izáka a Jakuba a viery, že členovia každého kráľovstva a kmeňa sa majú dozvedieť o spasení prostredníctvom Yahshua, Jednorodený Syn Boží.

Tu v krajine, ktorá si ľudia a kultúra cenili učenie a učenie, začali Hebrejci s takmer pätnásťstoročnými predkami učenia a vyučovania Tóry, ako ju dal Jahve z hory Sinaj, budovať svoju univerzitu, školu vyššieho vzdelania v krajine a súťažiacich s inštitúciami vyššieho vzdelávania Druidmi. Bol to jednoduchý domov a skromná škola, no ich povesť sa čoskoro rozšírila. Čoskoro začali králi ostatných keltských kmeňov posielať svoje deti do toho, čo bolo známe ako Arimatská škola.

Arimathean School v Yniswytren na ostrove Avalon

Prví Briti boli podľa pokynov Jozefa a Márie, Marty, Lazara a iných poučení a vyškolení ako Kristovi vyslanci. Práve k nim Mac Nessa, kráľ Ulsteru, poslal svojich kňazov do Avalonu, aby spísali kresťanský zákon a jeho učenie, ktoré nazvali „Nebeské súdy“. (Porovnaj Lewis and Old History of Ulster, Irish Tourist Bureau citované podľa Jowetta, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, str. 80 )

Bolo to tiež tu v Avalone, kde je identifikovaný život Lazara, v keltskej MSS, známej ako Lazarove triády (zákony). (Capgrave, De Sancto Joseph ab Aramathea, citujúc staroveký rukopis a Knihu Svätého Grálu, citovanú v Jowett 163) A práve odtiaľto sa Lazar vrátil s Máriou a Martou do Galie, oblasti Provence vo Francúzsku. V starovekých cirkevných záznamoch v Lyone sa uvádza: „Lazar sa vrátil do Galie z Británie do Marseille a vzal so sebou Máriu Magdalénu a Martu. Bol prvým vymenovaným biskupom. Tam zomrel o sedem rokov neskôr." (Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Publ., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, Londýn SW15 2NU, 1961, 1993, str. 164)

Bola to avalonská škola, kde deti silurského Pendragona Caradactusa; Gladys, Linus a Eurgain boli pokrstení a učili posolstvo nášho Pána. Boli to oni, ktorí s otcom ako rímsky vojenský zajatec odišli do Ríma a po jeho milosti bývali v Palatium Britannica. Tu bol prvý kresťanský kostol v Ríme, ktorý sa stretol s apoštolom Pavlom. Táto lokalita sa dnes zachovala v kostole sv. Pudentiany. Pozostatky domu rímskeho senátora Rufusa Pudensa tam dnes vykopali a zachovali na kopci Viminale v Ríme.

Môžeme si len predstaviť, aký typ vzdelávania sa vyučoval na Arimathean University v Avalone. Medzi prvých učiteľov patrili Lazar, najdrahší Ješuov priateľ, Mária Magdaléna, Jeho najbližšia spoločníčka, Marta, ktorá bola základom pohostinnosti mnohých priateľov a učeníkov Yahshuu, a Restitute, ktorú Ježiš vyliečil z vrodenej slepoty. Tu založili ješivu alebo židovskú školu na vyučovanie Tóry, ako ju zastával a vykladal židovský rabín Yahshua, ktorý tu žil, uctieval a študoval pred mnohými rokmi. Čoskoro boli konvertiti z Ješivy Tóry v Avalone alebo Arimatheánskej univerzity v Avalone posielaní späť ako absolventi na európsky kontinent, aby ohlasovali „Dobrú správu“.

Títo raní absolventi Culdee zahŕňali: Beatus sa narodil šľachtickým rodičom v Británii a v škole v Avalone bol obrátený a pokrstený. Stal sa misionárom u Helvi v hore moderného Švajčiarska a stal sa zakladateľom helvétskej cirkvi. Jeho smrť nastala v cele, ktorá je stále zobrazená v Underseven, na Thunskom jazere v roku 96 nl (Theatre. Magn. Britan., lib. vi. s. 9).

Clementus Romanus (Klement) bol podľa tradície gréckym mladíkom, ktorý bol pravdepodobne poslaný na univerzity v Británii ako mnohí bohatí a vznešení mladí ľudia z iných krajín. Stal sa konvertitom Jozefa z Arimatie a neskôr sa vrátil späť do Ríma. Tam sa stretol s Barnabusom, švagrom apoštola Petra, ktorý vykonal prvú evanjelizačnú misiu do hlavného sídla Rímskej ríše. Okolo roku 34 – 35 n. l. nachádzame Klementovo svedectvo zapísané v Klementových uznaniach, keď sa Barnabus a on vracajú na sobotný veľkonočný sviatok v Jeruzaleme. Cestou sa zastavili pri Cézarei a stretli sa s Jozefom z Arimatie, jeho duchovným mentorom, a všetkými Ježišovými učeníkmi, ktorí tam žili s apoštolom Filipom a jeho rodinou spolu s apoštolom Petrom. Neskôr nájdeme Clementsa v člne vyvrhnutom na more s Jozefom z Arimatie. Niekedy po svojej Gauline misii s Mansuetom je Clements nájdený späť v Ríme v posledných dňoch Simona Petra predtým, ako je ukrižovaný v Cirkuse Nero. Tam bol Clementus Romanus vymenovaný apoštolom Petrom za druhého oficiálneho biskupa kresťanskej cirkvi v Ríme.

Mansuetos sa narodil v Hibernii a v mladosti bol poslaný do škôl v Británii. Tam bol obrátený a pokrstený v Avalone a neskôr bol poslaný z Ríma s Klementom (Clementus Romanus) hlásať evanjelium do Galie. „Založil Lotharingskú cirkev a svoju misiu upevnil v Toule, kde po rozšírení svojich prác do Ilýrie. Nakoniec bol umučený v roku 110 nášho letopočtu.“ ( Pantaleon, De Viris Illus. Germaniae, par. I; Guliel. Eisengren, stor. 2, s. 5; Petrus Mersaeus, De Sanctis German.; Franciscus Gulliman, Helvetiorum Historia, lib. ic. 15; Petrus de Natalibus, Episcop. Kráľovský Tallensis.)

Marcellus, šľachtický Brit, bol tiež konvertovaný v Avalone a neskôr poslaný ako misionár do oblasti Tongres. Bol zakladateľom ranej kresťanskej cirkvi v Galii a vymenoval jej biskupa v Treves. Táto cirkev a diecéza boli po mnoho storočí hlavnou cirkvou a autoritou v ranej galskej cirkvi.

Linus bol princovým následníkom trónu Silúrie a študentom a konvertitom Jozefa z Arimatie a rodiny Betánie v Avalone. Bol synom britského Pendragona Caradactusa. Keď bol Caradoc zajatý Rimanmi, celá jeho rodina bola odvezená do Ríma, vrátane jeho detí Linusa a Gladys.

Linus zostal v Ríme, keď sa jeho rodina vrátila o sedem rokov neskôr po Caradocovom omilostení a milosti rímskym senátom. Linus, britský princ, bol vymenovaný za prvého biskupa kresťanskej cirkvi v Ríme apoštolom Pavlom.

Táto cirkev v Ríme nebola v skutočnosti cirkev, ale bola to domáca cirkev po Strane židovského sektora Nazarénov a hebrejskej Nazaretskej cirkvi v Jeruzaleme, ktorú viedol Ježišov brat Jakub Spravodlivý. Prvým a jediným domovom cirkvi pre nazaretských a kresťanských nasledovníkov Ježiša v meste Rím až do dňa Konštantína Veľkého bol palác rímskeho Rufusa Pudensa, nevlastného brata apoštola Pavla.

Rúfusov dom sa volal Palatium Britannica. Bolo to preto, že Rúfusovou manželkou bola Gladys, dcéra britského Pendragona Caradoca, ktorý žil v exile v Ríme. Bol to tento dom, ktorý sa stal prvou Ecclesia alebo Gentile Christian Church v Ríme. Viera tejto rodiny veriacich nebola ako viera nasledujúcej ortodoxnej kresťanskej viery Rímskej kresťanskej cirkvi, ale skôr sa podobala viere a štýlom uctievania hebrejských Nazarénov v Jeruzaleme. ( Marcellus Britannus, Tungrorum episcopus postea Trevirorum Archiepiscopus,' atď. - Mersaeus, De Archiepiscopis Trevirensium)

Apoštolskí misionári do Británie

Apoštol Simon Zelotes – Ďalším misionárom do Británie po Jozefovi z Arimatie a jeho nasledovníkoch bol apoštol Simon Zelotes. Jedna menológia priraďuje mučeníky Zelotov k Perzii v Ázii, ale iní súhlasia s tvrdením, že bol umučený v Británii. Z nich je hlavnou autoritou Dorotheus, biskup z Týru za vlády Diokleciána a Constantie (300 nl).

Dorotheus, biskup z Tyru – „Simon Zelotes prešiel celú Mauritániu a regióny Afričanov a kázal. Nakoniec bol ukrižovaný, zabitý a pochovaný v Británii. ( Dorotheus, Synod. de Apostol.; Synopsis ad Simon Zelot. )

Ukrižovanie bolo rímskym trestom pre otrokov na úteku, dezertérov a rebelov; ale nebola to forma trestu podľa druidských, keltských alebo starých britských zákonov. Zdá sa, že Simon Zelotes navštívil a chvíľu zostal v Avalone a neskôr bol umučený vo východnej časti Británie, kam odišiel evanjelizovať túto časť ostrova. Ako tradícia potvrdzuje, v blízkosti Caistora bol umučený v oblasti Británie, ktorá bola pod prefektúrou Caia Decia, rímskeho dôstojníka, ktorého zverstvá boli bezprostrednou príčinou Boudiceovej vojny.

Keltskí druidi, ako dedičia starovekej hebrejskej viery

V rámci keltskej kultúry bolo náboženské, duchovné vedenie a výchova zverené do rúk druidských kňazov. Druidizmus zaviedol na Britské ostrovy viac ako dvetisíc rokov pred narodením Krista Hu Gadarn, Mocný, ktorý je uznávaný ako osoba, ktorá kolonizovala tento ostrov. Obyvateľstvo na južnej a západnej časti ostrova bolo pod vplyvom druidskej viery so silúrskymi kmeňmi. Na východnej strane ostrova bol kmeň Iceni, známy svojou bojovníčkou Boudiceou, ktorá bola tiež Druidkou.

Východná časť ostrovov sa však čoskoro dostala pod nadvládu a bola ovplyvnená rannými Anglickými a saskými útočníkmi, ktorí vytvorili základ moderného kráľovstva Anglicka. Názov Anglicko pochádza z kmeňového mena 'Angle', no riadenie Anglicka bolo ovplyvnené skôr potomkami Izáka. Ako hovorí staroveké proroctvo:

Genesis 21:12, Rimanom 9:7 – „V Izákovi bude tvoje semeno povolané (alebo pomenované).

Ako „synovia Izáka“ alebo stratené kmene Severného národa Izraela sa v priebehu storočí nazývali Saki, Sacae, Sacchi, Sakasani, Beth Sak, Saxons, Sachsen a Saxons.

Druidské kňazstvo malo tri kňazské rády;

Druidi boli strážcami a vykladačmi zákona. Stali sa učiteľmi náboženstva, inštruktormi vied a ovládali súdnictvo, čo evokovalo výklad zákonov Druidov.
Eubates boli pracujúci kňazi, ktorí vykonávali obrady v otvorených megalitických chrámoch druidov.
Barbovou povinnosťou bolo uchovávať v ústnom podaní posvätné spomienky keltského ľudu, príbehy hrdinov, ich historické kroniky, ktoré sa považovali za hodné zapamätať si, piesne Keltov a nadchnúť kmeňového vládcu a ľudí k predstaveniu. skutky odvahy a hrdinské činy v deň boja.
Náboženstvo druidov sa zachovávalo ústnymi zákonmi a nič sa nepísalo pergamenom ani kameňom. Triády sa zaviazali pamätať na jednoduché presvedčenie o Bohu a o trojiciach života, prírody a uctievania. Niektoré z týchto triád sa zachovali zo staroveku.

Každý človek má tri povinnosti: spravodlivosť, láska a pokora.
Každý človek má tri práva: život, slobodu a úspech.
Každý človek má tri povinnosti: uctievať Boha, byť spravodlivý voči všetkým ľuďom, zomrieť za svoju krajinu.
Existujú tri viery v Boha: Verte v Boha, ktorý vás stvoril; Miluj Boha, ktorý ťa zachránil; Bojte sa Boha, ktorý vás bude súdiť.
Nároky brata a sestry majú tri osoby: vdova, sirota a cudzinec.
Vzdelávací systém Druidov bol najrozsiahlejším vzdelávacím systémom v starovekom svete. Bolo známych štyridsať univerzít, ktoré sa nachádzali v štyridsiatich kmeňových hlavných mestách Druidov. Tieto kmene nakoniec vytvorili hranice moderných grófstiev v Anglicku a zobrazujú staroveké kmeňové hranice.

Hovorí sa, že na druidské univerzity bolo zapísaných celkom šesťdesiattisíc mladých ľudí, medzi ktorými bola väčšina mladšej britskej šľachty, a prilákali tisíce mladých ľudí z európskeho kontinentu vrátane senátorských rodín v Ríme. Na zvládnutie celého učiva vedomostí, ktoré učili druidi, bolo potrebných aspoň dvadsať rokov. Tento učebný plán zahŕňal: prírodnú filozofiu, astronómiu, aritmetiku, botaniku, geometriu, právo, medicínu, poéziu, oratórium a prírodnú teológiu. Úžasné duševné schopnosti študentov druidských ústavov boli potvrdené už v staroveku tým, ktorí sa zhovárali s Grékmi, Rimanmi a občanmi iných častí sveta.

V análoch Juliusa Caesara zaznamenáva, že študenti sú poučení o pohybe nebeských telies a vznešenosti vesmíru. Ich znalosti matematiky vynikali, pretože mali schopnosť aplikovať matematiku na merania Zeme a vzdialenosti a pohybov hviezd. Ich znalosť fyziky a mechaniky, ako je znázornená v pohybe megalitických kameňov na stovky míľ, prenášajúc ich cez kopce a cez vodu, aby vybudovali svoje posvätné miesta nazývané cors.

Najposvätnejším zo všetkých 'Cors' je Stonehenge, nazývaný visiace kamene, ktorý bol postavený na planine Salisbury. Jeho štruktúra pozostávala zo 139 megalitických blokov vysokých päť až dvadsaťdva stôp, usporiadaných do kruhu. Tento chrám a mohyla sú datované asi pred 3500 rokmi v roku 1500 pred Kristom alebo vo veku exodu Mojžiša a Izraelitov z Egypta.

Všetci občania žijúci v krajinách druidov museli mať známy rodokmeň aspoň deväť generácií. Rodokmeň bol nevyhnutný na vytvorenie pokrvných línií a kmeňových základov, životnej pozície predkov a na vlastníctvo a udržiavanie majetku. Každý človek bez rodokmeňa bol vyhnanec, bez rodiny, kmeňa alebo národa. Tieto genealogické záznamy boli žiarlivo strážené a zaznamenávané s presnou presnosťou herold-bardi každého klanu. Keď dieťa dovŕšilo pätnásť rokov, podstúpilo verejnú ceremóniu s klanom a verejne vyhlásili rodokmeň rodiny. Všetkým vyzývateľom genealógií bolo prikázané, aby vyjadrili svoj nesúhlas. Podľa zvykového práva mal každý Brit ako prvorodené právo desať akrov pôdy.

Aby sa stal členom Druidov a kandidátom na zasvätenie Rádu, musel preukázať svoj pôvod počas deviatich po sebe nasledujúcich generácií slobodných predkov. Žiadny otrok nemohol byť druidom a ak sa stal otrokom, stratil svoj druidský rád a privilégiá v rámci rádu. Tu ležia základné princípy slobody, po ktorej prví Briti túžili a bojovali za jej zachovanie. Tu bol dôvod dlhého a tvrdohlavého odporu voči rímskym armádam snažiacim sa podmaniť si ich ostrov. Ostrov Británie nebol nikdy dobytý Rímom. Až v roku 120 nl Británia podpísala zmluvu s Rímom a stala sa súčasťou rímskeho panstva. Napriek tomu si britskí občania zachovali svojich vlastných kráľov, svoje vlastné zákony a svoj majetok. Na oplátku sa zmluvou dohodli, že poskytnú tri légie vojakov na obranu Rímskej ríše.

Bol to starý britský slogan: „Y Gwir Yn Erbyn Y Byd“ „Pravda proti svetu“

Pravda proti svetu

Každý druidský kongres sa otváral slovami: „Krajina je nad kráľom“. Autorita Druidov a ich vplyv v ich sociálnej kultúre ukázali, že ich popularita sa rovná ich veľkosti. Zo všetkých trestov druidov a jedným z najobávanejších bol trest exkomunikácie. Strach v mysliach občanov odvrhnúť sa od spoločnosti a rodiny bol dostatočný na to, aby bol len zriedka zneužívaný alebo používaný. Ak bol dekrét exkomunikácie uvalený na nejakú osobu, už sa nepovažoval za ľudskú bytosť. Nemal žiadne občianske práva, nemohol zdediť žiadnu pôdu ani nemohol žalovať o vymáhanie dlhu. Každý mal právo zničiť jeho majetok. Nikto ho nemohol nakŕmiť ani mu pomôcť. Dokonca aj jeho najbližší príbuzní by ho v averzii odmietli a utiekli pred ním.

O rok neskôr sa uskutočnila verejná ceremónia: Mal rok a deň na to, aby svoj priestupok odčinil. Ak tak neurobil, bol predvedený pred kongres a na meno páchateľa bol vytiahnutý „meč kmeňa“. Jeho meno bolo vymazané zo všetkých kmeňových záznamov a genealógií. Jeho odznak bol vzatý, jeho meč bol zlomený, jeho hlava bola oholená a jeho kat mu vytiahol krv z čela a vylial túto krv na jeho hlavu a zvolal: „Krv tohto prekliateho muža nech je na jeho vlastnú hlavu. Jeho čelo bolo označené značkou a viedol ho hlásateľ: „Tento muž nemá meno ani rodinu, ani kmeň. Odteraz nech sa ho nikto nedotkne, ani s ním nehovorí, ani nech naňho nehľadí ani ho ruka nepochováva a nech je nad ním večná tma." Neschopný vydržať tieto hrôzy, ktoré boli pre neho horšie ako smrť, exkomunikovaný sa odplazil a stal sa nepochovanou kostrou.

Druidi, oblečení v bielom a so zlatými ozdobami, slávili svoje mystické obrady v hlbinách lesa. Dubové háje boli ich vyvoleným útočiskom. Druidi chovali imelo s najvyššou úctou a keď rástlo na dube, predstavovalo človeka, stvorenie úplne závislé od Boha, pokiaľ ide o podporu, a predsa individuálnu existenciu a vlastnú vôľu. Manželstvo s jednou ženou bolo medzi Britmi zavedené skoro. Správali sa k svojim manželkám s úctou, aká mohla existovať len medzi ľuďmi, kde manželstvo povýšilo ženu na úroveň muža, a často im ochotne vládla vdova po svojich kráľoch, ktorá ich vo viacerých prípadoch viedla v boji. (Takmer úplné prevzaté z Johna S. Wurtsa z Hedgefield, Germantown, PA, „The Druids“, Magna Charta, Brookfield Publishing Co, PO Box 4933, Philadelphia, PA, dotlač z marca 1945 ako Crown Edition, pretlačená 1964, str. 150 -153,)

Poznanie druidskej viery potvrdzuje, že čakali na príchod mesiáša. V skutočnosti v druidskej viere očakávali pomazaného, ​​Ježiša, a s ochotným srdcom našlo Kristovo posolstvo okamžité prijatie v kráľovskej silurskej rodine, vrátane Brona, ktorý bol arcidruidom Británie, neskôr známym ako Bran blahoslavený.

Britskí historici zdokumentovali to, čo považujú za legitímne migračné cesty kmeňov Celtoi, a domnievajú sa, že môžu tieto kmene vystopovať k strateným kmeňom Izraela. Boli to tí istí Druidi, ktorí vo svojich „keltských triádach“ napísali pred príchodom Krista a zaznamenali Procopius v De Gotthici:

‚Pán, náš Boh, je jeden,

Zodvihnite svoje hlavy, ó, brány, a buďte

pozdvihli ste, večné dvere, a

Kráľ slávy vstúpi.

Kto je kráľom slávy? Pán Ježiš;

On je Kráľ Slávy.“

(porov. Procopius, De Gothici, bk 3, citované podľa Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, str. 78)

Staroveké Wattle Ecclesia postavené Kristom

Bohoslužobné oratórium „vybudované samotnými Kristovými rukami“ s dvanástimi anchoritskými chatrčami, ktoré postavil Jozef z Arimatie

Najneporušenejšiu a najdôveryhodnejšiu správu o prvej cirkvi postavenej nad zemou Arimatheanskej misie podal William z Malmesbury, historik z Glastonbury. Starožitnosti Glastonbury boli napísané v roku 1126 a uvádza sa v nich:

William z Malmesbury – „V roku nášho Pána, 63, („od vtelenia nášho Pána“, čo by bolo okolo roku 56, ak by sa Ježiš narodil v roku 7 pred Kristom) dvanásť svätých misionárov s Jozefom z Arimatie (ktorý pochoval Lord) na ich čele prišli do Británie a kázali vtelenie Ježiša Krista.

Krajinský kráľ a jeho poddaní sa odmietli stať prozelytmi ich učenia, ale vzhľadom na to, že prešli dlhou cestou a boli do istej miery spokojní s ich triezvosťou života a neobyčajným správaním, kráľ im na ich žiadosť dal za ich sídlom bol istý ostrov hraničiaci s jeho krajom, pokrytý stromami a ostružinatými kríkmi a obklopený močiarmi, nazývaný Ynis-wytren (a neskôr Glastonbury).

Potom postupne ďalší dvaja králi, hoci pohania, ktorí mali informácie o svojej pozoruhodnej posvätnosti života, každý z nich dal časť pôdy, a to im bolo na ich žiadosť, podľa zvyku krajiny, potvrdené – odkiaľ 'dvanásť Hides of Glastonbury', ako sa verí, odvodzuje svoj pôvod.

Títo svätí muži, ktorí tak prebývali na tomto púštnom mieste, boli zakrátko vo videní od archanjela Gabriela napomenutí, aby postavili kostol na počesť Presvätej Bohorodičky na mieste, kam smerovali. Poslúchni Božie prikázanie, okamžite postavili kaplnku v podobe toho, čo im bolo ukázané: steny boli z vŕbových prútov zviazaných dookola.

Toto bolo dokončené v tridsiatom roku (62 n. l.) po umučení nášho Pána, a hoci bolo hrubé a zdeformované vo forme, bolo v mnohých ohľadoch ozdobené nebeskými cnosťami; a keďže je to prvý kostol v tomto regióne, Syn Boží ho rád obdaril osobitnou dôstojnosťou a zasvätil ho na počesť svojej Matky.“ (William of Malmesbury, The Antiquities of Glastonbury, Chapter 1, citované Taylorom, Johnom W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985.pg 151-152)

Toto však nebol prvý dom uctievania. Prvé stavby, ktoré postavili Ježišovi učeníci s Jozefom z Arimatie, boli podľa modelu keltskej dediny s prameňom v blízkosti, s jednotlivými obydliami obklopujúcimi bohoslužobný dom. Tieto domy sa neskôr nazývali chatrče, čo sa stalo tradíciou anachorétov a raných mníšskych veriacich kresťanstva, ktorá trvala stovky rokov. Vždy, keď jeden z anachoritov odíde alebo zomrie, bude na jeho miesto ustanovený iný.

Tento dom uctievania mal posvätnú pamiatku, pretože podľa svedectva nikoho iného ako Augustína Veľkého, biskupa z Hippo, doktora práv v ortodoxnej rímskej cirkvi a vyslanca v Británii, aby založil rímsku cirkev v krajine, ktorú už evanjelizovali Culdee. Hebrejskí Nazaréni, ktorí sa nazývali kresťanmi. Podľa Augustína:

Augustín Veľký – „V západných hraniciach Británie je istý veľký kráľovský ostrov obklopený vodou, oplývajúci všetkými krásami prírody a životnými potrebami. V ňom prví začiatočníci katolíckeho zákona, ktorých Boh vopred zoznámil, našli Cirkev, ktorú na spásu svojho ľudu nevybudovalo ľudské umenie, ale ruky samotného Krista. Všemohúci to ukázal mnohými zázrakmi a tajomnými návštevami, že nad ním naďalej bdie ako posvätný pre neho samého a pre Máriu, Matku Božiu.“

Mnohí učenci interpretujú tento Augustínov výrok, že Ježišovo oratórium alebo dom uctievania, ktorý postavil v Británii, bol zasvätený jeho matke Márii. Napriek tomu to bola cirkev, ktorá prejavila mnohé zázraky a tajomné návštevy. Bolo to miesto, ktoré sa malo premeniť na svet Božstva. Bolo to miesto, kde staroveké obrady vchádzania v duchu do kebobu, cherubov alebo vozov Pána, kde býval rabín Yahshua (Ježiš) a starí proroci Izraela mysticky prepravovaní v nebeskej vízii na trón. Boží. Svedectvo Augustína naznačuje, že aj toto miesto bolo posvätné pre samotného Ježiša, ktorý teraz sedel na pravici Boha, ale uznával, že toto miesto bolo sväté, pretože tam bola prítomnosť Otca Yahshua.

Toto Augustínovo svedectvo tiež naznačuje, že toto miesto bolo tiež posvätné pre Máriu, matku Yahshuu. Bolo toto miesto zasvätené Márii a malo sa stať prvým kostolom zasväteným Notre Dame, Panne Márii? Nie! Bol zasvätený Otcovi Yahshua, Bohu Abraháma. Ako také to bolo tiež miesto zasvätené Márii ako dom Adonai a je svedectvom, že Mária, matka Yahshua, žila a uctievala na tomto mieste.

Táto hebrejská Ecclesia bola nová stavba v krajine Keltov. Eklézia bola postavená zo samotného stavebného materiálu pochádzajúceho z tejto krajiny, mala 60 stôp na dĺžku, 26 stôp na šírku a bola postavená s drevenými stĺpmi a rámom a opláštená blatom a slamenou slamou veľmi podobne ako stavba starovekého hlavného mesta Ríma a hlavné mesto Keltov vo Walese. Pre Hebrejov ho postavili ako presný model svätostánku na púšti od Mojžiša na hore Sinaj. Miesto tohto domu uctievania bolo zmenou paradigmy v mysliach Druidov.

V druidskej viere boli triády základom ich učenia. Pre Druida mali byť všetky chrámy postavené s tromi základnými vlastnosťami: Mal mať kruhový dizajn. Mal byť hypetrálny alebo otvorený navrchu a otvorený po stranách. Mala byť postavená z megalitických kameňov, obrovských obrovských monolitov, neotesaných a nedotknutých železom, podobne ako Dávidovi dal jeho syn Šalamún na stavbu Pánovho chrámu pokyn.

Armathaean Ecclesia bola skutočne antagonistickým dizajnom k ​​druidským chrámom. Kruhový dizajn Druidov predstavoval Nekonečno, Druidské obrazy Všemohúceho, Nekonečného a Skrytého zobrazované ako Netmavého. Neďaleko na pláňach Amesbury a Stonehenge, v radoch s míľami obeliskov, britskí Druidovia kráčali k ich veľkým korbáčom alebo náboženským miestam. Aj tu, na základni najväčšej Tor v regióne, Glastonbury Tor, boli postavené eglwys Wyr Israel (Ecclesia mužov Izraela) hebrejskému Bohu Abraháma, Izáka a Jakuba, ktorý bol tiež Všemohúcim. , Ein Sof alebo Skrytý, Ten, ktorý bol Všemohúci, Všadeprítomný a Vševedúci.

Prejdite na Megalitickú mapu a preskúmajte megalitické miesta starých Druidov v Anglicku, Škótsku, Írsku a Walese.

Napriek tomu boli Druidi ľudia tolerancie. Neprenasledovali myšlienky vedomia a vedomostí. Boli to ľudia, ktorí si vážili nové nápady a najmä vedomosti o vesmíre. Keď sledovali, ako Arimatská spoločnosť stavia túto skromnú cirkev, mohli sa usmievať nad touto jednoduchou vierou, ktorá mohla postaviť chrám takého skromného dizajnu, pretože nepoznali chrámový model daný Mojžišovi Zákonodarcovi. Tento model bol modelom chrámu pod holým nebom v rajskej záhrade. Bol to model svätyne na púšti a model chrámov Šalamúnových, Zerubábbelových, Makabejských a Herodesových. Bol to model budúceho Ezechielovho chrámu a model Nebeskej svätyne postavený v inom-dimenzionálnom svete, do ktorého ľudská bytosť v tomto trojrozmernom svete nemohla vstúpiť.

No oni, Druidi, sledovali a počúvali príbeh o zmŕtvychvstalom Kristovi. Uznali, že Yahshua (Ježiš) v Izraeli bol očakávaným budúcim mesiášom Druidov nazývaným Jesu. Vzkriesila tiež starodávnu spomienku na tých ľudí staroveku, keď boli jednej viery na rovinách Kanaánu a neskôr v Gishone. Vzkriesila spomienku na ich predkov, ktorí žili blízko Galiley a na poliach stredného Kanaánu, na jednoduchú vieru, ktorá postavila kamenné oltáre Neznámemu Bohu, aby sa prvé náboženské megalitické stojace kamene našli v krajine Izrael a na púšti Sinaj. Z krajiny Izrael sa na západ rozprestierali megalitické stojace kamenné stavby, ktoré zasahovali na západné ostrovy v Británii a Írsku.

Táto skromná hebrejská Ecclesia zostala vtlačená do vedomia Britov dlho potom, čo prestali uctievať v kruhovom chráme z megalitických kameňov pod holým nebom. Do dnešného dňa je táto armathaeská ekklesia stále vytlačená v krajine Glastonbury a zapustená do kameňa, ako sa zachovala takmer dvetisíc rokov. Druidskí Kelti, ktorí sa neskôr stali Culdejmi, boli viac podobní hebrejskej Nazaretskej Ecclesia v Jeruzaleme ako kresťanskej cirkvi v Ríme. Ako čoskoro uvidíme, základ cirkvi v Ríme pochádza z učenia a základov armatheských učeníkov nazaretskej viery Izraela. Prvým rímskym biskupom by bol Culdee, Linus. Bol by to grécky konvertita Culdee, Clements, ktorý by bol druhým biskupom Ríma.

Svedectvo starovekých historikov ukazuje starostlivosť a posvätnosť, ktorú cítili o Culdee Ecclesia. Volalo by sa to Vetusta alebo Vetusta Ecclesia, čo znamená „starobylý kostol“. Zostal by posvätným obrazom nezdolného ducha keltského Brita, ktorý odmietol skloniť kolená pred vzostupujúcou skazenosťou rímskej ortodoxnej cirkvi a cisárskej moci Ríma.

Bolo to svedectvo historika Johna Taylora v knihe The Coming of the Saints, ktorý povedal:

John Taylor – „Najpozoruhodnejšou črtou budovy Glastonbury je pokračujúca reprezentácia dreveného kostola Britov pri Lady Chapel alebo kaplnke sv. Jozefa. Pretože počas všetkých vekov od prvého postavenia vatového kostola a počas všetkých peripetií, ktoré postihli neskoršie budovy opátstva, bola približná veľkosť a tvar prvého britského kostola, ktorý bol nábožensky udržiavaný.“ (Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. str. 151-152)

Ako sa hebrejská Ecclesia Izraela v Jeruzaleme nazýva „Matka Ecclesia“ kresťanskej cirkvi, tak aj „Vetusta Ecclesia“ sa stala známou ako „Matka cirkev Británie“.

Charta Henricha I. (1185) na prestavbu Glastonbury – Je to „Matka a pohrebisko svätých, založené samotnými učeníkmi nášho Pána“ (Hitchins, History of Cornwall, zväzok I, s. 349, cit. Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. pretlačené 1985. str. 151-152)

Charta Edgara – Hovorí sa, že je to „prvý kostol v kráľovstve, ktorý postavili Kristovi učeníci“. (Conybeare's, Roman Britain, s. 254, Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. s. 151-152)

Lady Chapel v opátstve Glastonbury

Tento prútený kostol stál neporušený stovky rokov a bol zachovaný ako posvätné a posvätné miesto, ktoré uctievali starí Briti z Culdee. Neskôr by bol obalený doskami a pokrytý olovom, aby sa zachovala jeho krehká štruktúra. Neskôr nad ním bola postavená kamenná budova nazývaná Kaplnka Márie, keď Dunstan postavil na východ väčšiu kaplnku v rovnakých rozmeroch.

V interiéri tejto kaplnky boli umiestnené drahé dary, z ktorých jedným bol zaznamenaný zafírový oltár, ktorý kaplnke daroval jeruzalemský patriarcha. (Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. str. 155)

Neskôr sa o tomto oltári dopočujeme v rukopise v Bodleian, ktorý ho zaznamenáva medzi korisťou, ktorú ukoristil kráľ Henrich VIII., je to „super oltár, zdobený striebrom a pozlátením, nazývaný veľký zafír z Glasconburye“. (Poznámky pod čiarou k Williamovi z Malmesbury, The Antiquities of Glastonbury, trans Frank Loma, Facsimile reprint, 1992, JMF Books, Loaners, Felinfach, prvýkrát vydané Talbotom, Londýn, nd, str. 53)

Viliam z Malmesbury – „Zachovali sa telesné pozostatky mnohých svätých, ani na popole svätých niet miesta, tak husto je dlažba posiata náhrobnými kameňmi, tak bohato sú boky oltára, áno, aj samotný oltár nad ním a nižšie, nahromadené tými najvybranejšími pamiatkami! Dobrý Boh! Akí šťastní sú obyvatelia takéhoto miesta, ktorých samotná úcta pozvala, aby sa zmiešali s pozostatkami tohto miesta.“ (William of Malmesbury, The Antiquities of Glastonbury, trans Frank Lomax, Facsimile reprint, 1992, JMF Books, Llanerch, Felinfach, prvý publikovaný Talbot, London, nd, str. 53)

Ako knihovník a historik opátstva Glastonbury, William z Malmesbury, čerpá svoju autoritu zo „spisov starých ľudí“ a pravdepodobne z histórie Melchina okolo roku 560 n. l., ktorého spisy nie sú neporušené, ale citoval ich John z Glastonbury v sledovanie,

História Melchina (560 CE) – „Učeníci... zomreli postupne a boli pochovaní na cintoríne. Medzi nimi Jozef z Marmore, menom Arimatea, večný spánok, ktorý leží v linea bifurcata blízko južného rohu oratória, ktoré je postavené z prekážok.“ (Melchin alebo Melkyn je podľa historikov stav, ktorý žil pred Merlinom a príbeh o Josephovi prichádzajúcom na člne zaznamenaný v knihe (pozri Flores Historiarum, London, 1890, s. 127), ktorú citovali Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. str. 151-152)

V roku 1184 kaplnku a celé opátstvo zničil požiar. 1100 rokov bola kaplnka z prútia zachovaná ako pamiatka na hebrejských nazaretských učeníkov Ježiša a takmer všetky poklady, relikvie a celá knižnica všetkých dejín staroveku boli zničené.

V priebehu dvoch rokov bola kaplnka prestavaná, aby sa zachovalo miesto a rozmery Vetusta alebo Vetusta Ecclesia, nazývanej staroveký kostol. Spomienka na učeníkov a apoštolov hebrejskej Nazaretskej Ecclesia je vložená do názvu, ktorý sa zachoval v staroveku.

Nevolalo sa to kostol, ale cirkev, pretože jeho pôvodnými zakladateľmi a staviteľmi boli Hebrejci, ktorí žili a dýchali život ako židovskí veriaci vo svojom židovskom mesiášovi zvanom Ješua. Ako napísal britský historik Culdee John W. Taylor,

John W. Taylor – „Napriek tomu bol do dvoch rokov prestavaný starý kostol sv. Márie, „kde od začiatku stála „Vetusta“ s hranatými kameňmi najdokonalejšieho spracovania, bohato zdobenými“; a aby nedošlo k neskoršiemu prerušeniu alebo nesprávnemu chápaniu starej tradície, na stĺp na mníšskom cintoríne bola následne pripevnená mosadzná platňa a na južnej strane kaplnky, ktorá obsahovala znázornenie pôvodného kostola z prútia, jeho rozmery ( 60 stôp na dĺžku a 26 stôp na šírku) a nápis v latinke.

Doska je stále zachovaná. Má tvar osemuholníka, 10 palcov x 7 palcov; diery, ktorými bol prinitovaný ku kameňu, ešte zostali. Starý latinský nápis, ktorý ho pokrýva čiernymi písmenami, je neistého dátumu, ale údajne nie neskôr ako v štrnástom storočí. Zaznamenáva príchod prvých misionárov s Jozefom z Arimatie v roku 31, po umučení nášho Pána, a božské zasvätenie tohto prvého kostola Najsvätejšej Panne. Zaznamenáva aj pridanie chóru na východnom konci tohto kostola a „aby sa pri tomto rozšírení nezabudlo na miesto a veľkosť (pôvodného) kostola, postavili stĺp na línii prechádzajúcej cez dva východné uhly kostola. ten kostol sa tiahol na juh, ktorá línia delila od neho spomínanú chóru'. (Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. str. 156)

Pri pohľade na posledné veľké opátstvo Glastonbury vidíme naľavo od opátstva malú kaplnku. Kaplnka Lady bola postavená na mieste pôvodnej Vetusta Ecclesia, ktorú postavil Jozef z Arimatie a Ježišovi učeníci. Rozmery v interiéri tejto kaplnky zachovávajú podobu pôvodnej kaplnky z hliny a prútia, postavenej na rozmery Pánovho svätostánku v divočine na Sinaji po tom, čo bola ohradená drevenou rámovou konštrukciou a ohradená olovom.

Ako John Taylor neskôr uvažoval,

John Taylor – „Tam – údajne postavený židovskými staviteľmi – stál pôvodný vatový kostol alebo kaplnka Lady, postavená tak, ako bol zriadený Svätostánok a ako bol postavený Chrám, s Domom Božím na západ od posvätnej ohrady; a otvárajúc sa vpredu, priamo s ním, smerom na východ, kde stojíme, vyrástol veľký kostol – alebo aký bol veľký kostol – svätého Petra a Pavla, jeden z najväčších, alebo možno najväčší kostol. všetkých anglických kostolov. (Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. str. 156)

Stovky rokov zostala „Vetusta Ecclesia“ židovským nazaretským svedectvom svedectva prvých Ježišových učeníkov a apoštolov. Členovia kráľovskej silúrskej rodiny sa stali členmi Culdee Ecclesia, ktorá bola viac identická s pôvodnou nazarénskou vierou apoštolov. Hoci evanjelizačná misia ecclesia bola pomalá, korene boli hlboko zapustené v krajine „ľudí zmluvy“ nazývaných Briti.

Tu na boku Lady Chapel z Glastonburského opátstva bol vytesaný jedinečný kameň s jednoduchými slovami, Jesvs – Maria. Mnohí historici špekulovali o význame tohto kameňa. Zasvätil Ježiš túto kaplnku svojej matke Márii? Zasvätila Mária, Ježišova matka, toto miesto ako miesto, kde Ježiš žil, postavil a uctieval ho ako mladík so svojím strýkom Jozefom z Arimatie? Alebo bol tento kameň zasväcujúcim pamätníkom miesta, ktoré obývali Ježiš aj Mária počas rokov svojej mladosti, keď ho navštívil a chvíľu tam zostal, aby sa dozvedel viac o svojom Otcovi?

Potom sa búrky prenasledovania začali v roku 177 nl v galských oblastiach Lyon a Vienne. Mnohí z týchto utečencov utiekli na západ do bezpečnej svätyne, ktorá bola založená, keď prví misionári, ktorí prišli do Galie, boli evanjelizovaní hebrejskými nazaretskými učeníkmi. Tam našli útočisko v Británii neďaleko Glastonbury. Horlivosť utečencov a príbehy o prenasledovaní len podnietili keltské mysle Culdees, aby zostali neochvejné voči starodávnemu druidskému výkriku „K pravde proti svetu“. Osobná identita s posolstvom Jozefa, trojice Betánie a ďalších pôvodných učeníkov Yahshua, ktorú najprv podporovali Arviragus, Caradoc a Guiniveras, začala nadobúdať regionálnu a potom národnú identitu s kresťanskou vierou univerzálnych nazaretských veriacich.

Jeden z najstarších testamentov britských Culdees pochádza od Llewrwga alebo kráľa Luciusa (Svetla) Veľkého, ktorý keď založil arcibiskupstvo v Londýne, napísal Eleutheriovi, Grékovi, ktorý bol rímskym biskupom v rokoch 177 - 192 CE. Ako kresťanský kráľ žiadal o radu a vedenie v správnom vládnutí. V Ríme (Mansi) sa zachovali dva listy biskupa Eleutheria, jeden písaný kresťanom z Lyonu a Viedne počas veľkého prenasledovania a druhý Luciusovi, britskému kráľovi.

Relikvie staroveku tu stále svedčia o živote jedného muža, Jozefa z Arimatie, o jeho živote a oddanosti svojmu veľkému synovcovi Ježišovi Nazaretskému, o ktorom veril ako o všetkých ostatných apoštoloch a učeníkoch, že je Synom živého Boha. Toto svedectvo je zachované v pozostatkoch kameňa, legiend, rukopisov, úradných záznamov a biblického kánonu a spolu tvoria zložený obraz dynamickej misie Ježišových priateľov a učeníkov, ktorí boli odvrhnutí z pobrežia Judey, aby sa vznášali. do neznáma v Stredozemnom mori.

 

Nazaretská Ecclesia po ukameňovaní Štefana Štúdium kahalu (hebrejsky)

Nazaretská Ecclesia (Kongregácia) Jisra'el (Izrael) Kresťania nazývaná „Jeruzalemská cirkev“

Komentár Roberta D. Mocka MUDr

robertmock@biblesearchers.com

V politickej aréne Šaul, ktorý napadol Jakuba Spravodlivého a pokúsil sa ho zabiť na schodoch chrámu, a misia gestapa s cieľom vysťahovať a zničiť Jozefa z Arimatie a učeníkov, ktorí žili v polovyhnaní v Cézarei, musí byť teraz zvážená. nová kríza, ktorá nastala v synagóge slobodných ľudí, keď boli vznesené obvinenia proti diakonovi populárnej nazarénskej strany Stephenovi, helenizovanému Židovi z diaspóry za obvinenie z rúhania. Štefan bol odvlečený skôr, ako Sanhedrin predsedal Kaifáš, veľkňaz. Ako Beth Din súdov bol Kaifáš zodpovedný za udržiavanie zákona a poriadku podľa Tóry. Podľa Rimanov mal vykonávať spravodlivosť podľa židovského práva a upokojovať obyvateľstvo, aby zabránil akýmkoľvek vzburám a nepokojom v krajine.

Zdalo sa, že proces veľrady so Štefanom prebiehal celkom dobre, až kým sa nezdalo, že bolo vyslovené meno Božie a povstalo celé veľrady, kričiac rúhanie, pričom si držali ruky za uši. Bez akéhokoľvek krížového skúmania, ktoré bolo centrom rímskeho práva, povstali ako sila jedného muža a dotiahli Štefana na hranice mesta Jeruzalem a ukameňovali ho na smrť. Veci sa pohli od zlého k horšiemu.

Ab-Beth Din zo Sanhedrinu bol popredným znalcom Tóry v meste, slávny Gamaliel, bol hlavným úradníkom náboženského súdu, ktorý predsedal Sanhedrinu v neprítomnosti veľkňaza. Keď bol prítomný veľkňaz, Gamaliel neviedol konanie. Jeden z Gamalielových študentov to však pozoroval z postrannej čiary. Pri jeho nohách boli položené plášte členov Sanhedrinu, ale dôležitejšie bol dojem, ktorý to urobilo v mysli tohto mladého študenta.

Diakon Štefan bol členom Synagógy slobodných v Jeruzaleme a počas týždňa bol zodpovedný za starostlivosť o ženy a siroty z diaspóry Židov a pohanské rodiny, ktoré sa oddeľovali od nazarénskej strany Noahide veriacich v Boha Izraela. . Takže keď bol Štefan predvedený pred Sanhedrin s obvinením z rúhania sa Bohu Izraela, všetci Nazarejci vedeli, že tieto vážne obvinenia prinesú rozsudok na doživotie alebo na smrť.

Sme svedkami toho, ako bol tento židovský diakon z nazaretskej Ecclesia odvlečený na okraj mesta Jeruzalem, kde bol ukameňovaný židovským Sanhedrinom. Plášte jeho žalobcov a tých, ktorí hádzali kamene, položili k nohám mladého farizeja zvaného Šaul. Šaulova matka sa narodila ako rímska občianka z Tarzu v Kilíkii, matka bola nazývaná Židovka, Priscilla a jeho otec bol Riman. Ako chránený rímsky občan prišiel Šaul do Jeruzalema študovať židovské právo pod vedením známeho znalca Tóry Gamaliela, významného doktora židovského práva.

Podľa židovského práva bol najvyšším úradníkom v krajine pri spravovaní mojžišovského zákona a rituálu veľkňaz, ktorý sa nazýval Beth-Din alebo Otec Súdneho dvora. Podľa zvyku saduceji, ktorí ovládali Sanhedrin, ovládali aj úrad veľkňaza, no mimo zvyku dali úrad zástupcu veľkňaza Ab-Beth-Dina poprednému farizejovi, ktorý potom predsedal veľkňazovi. súd v neprítomnosti veľkňaza. Gamaliel, predsedajúci Ab-Beth-Din, dostal čestný titul, Rabban alebo „Majster“.

Takže tu máme mladého farizeja, ktorý trénuje pod vtedajším popredným farizejom, ktorý bol tretím židom v krajine. Prečo sedel Shaul na okraji? Ako mladý aktivista, ako uvidíme neskôr, so svojím testosterónom rútiacim sa ako horlivec pre Tóru, by sa zdalo, že Shaul by mal byť uprostred davu vedeného saducejmi, ktorý hľadal spravodlivosť s obvineniami z rúhania sa Pánovmu menu.

Skutky 6:11 - Potom tajne zvádzali ľudí, aby povedali: Počuli sme ho hovoriť rúhavé slová proti Mojžišovi a Bohu.

Tu bola ukážka židovskej politickej a náboženskej vedy, všetko zmiešané v jednom. Tu bolo svedkom vzdorovitého, no ohnivého orodovania gréckeho nazaretského diakona Štefana. Sám Štefan, hoci bol gréckym Židom, ktorý žil v diaspóre, nebol žiadnym nováčikom v histórii Židov ani v 613 Mojžišových prikázaniach, ktoré mali dodržiavať všetci Židia, ktorí dodržiavali halachu.

Treba sa zamyslieť nad otázkou, aké boli obvinenia vznesené proti Štefanovi, diakonovi? Nezdalo sa, že by bol zameraný na zachovávanie Tóry alebo na výklad ústneho zákona, ako bol definovaný v Mišne. Alebo sa rúhanie Mojžiša skutočne rúhal slovám napísaným Mojžišom tak, ako ich dal Boh v Tóre? Boli tieto obvinenia z rúhania oddelené, proti Mojžišovi a proti Bohu, alebo boli tieto obvinenia v skutočnosti rúhaním sa proti Božiemu menu.

Staroveké zákony Izraela tvrdili, že rúhanie sa kráľovi alebo vládcovi Izraela je tiež rúhaním sa Bohu. (Exodus 22:27, Izaiáš 8:21) Kráľ (keter) bol teda uznaný za oficiálneho zástupcu Všemohúceho svojmu ľudu, deťom Izraela. Mojžiš bol Božím zástupcom pre staroveký Izrael v tom, že nielen zastupoval Tóru pred ľudom, ktorý mu bol daný z hory Sinaj, ale aj preto, že im vysvetľoval a vykladal Tóru alebo sa stal oficiálnym hovorcom Boha Abraháma. Taký bol začiatok ústneho zákona. Tento proces výkladu Zákona alebo Tóry židovskému ľudu nazval Ježiš „Mojžišova stolica“. Aj keď tí, ktorí vykladali Tóru, nepraktizovali to, čo kázali, Ježiš svojim učeníkom prikázal, že musia „robiť, ako hovoria“ a musia poslúchať a rešpektovať výklad zákona zo strany Sanhedrinu.

Židovský judikát o rúhaní sa nachádza v Levitikus 24:10-23. Tento prípad je založený na rúhačovi, ktorý bol jedným zo „zmiešaných zástupov“, ktoré utiekli z Egypta s deťmi Izraela a rúhali sa „Menu Pána“ a prekliali. Odviedli ho von z tábora a všetci, ktorí ho počuli, mali vložiť ruky na jeho hlavu ako svedectvo, že ho počuli, a potom „ho mal celý zbor ukameňovať“. Skutočná formulácia všeobecného zákona proti rúhaniu sa nachádza v Levitikus 24:15-16.

Levitikus 24:15-16 - Potom povedz synom Izraela: Kto zlorečí svojmu Bohu, ponesie svoj hriech. A kto by sa rúhal Menu Pánovmu, istotne zomrie. Celé zhromaždenie ho určite ukameňuje cudzinca, ako aj toho, kto sa narodil v krajine. Keď sa bude rúhať Pánovmu menu, zomrie."

Išlo o vážne obvinenia s vážnymi následkami. Obvinenia proti Štefanovi boli vymyslené istými grécky hovoriacimi Židmi, ktorých predkovia boli kedysi otrokmi Rimanov a boli prepustení na slobodu. Stretli sa v takzvanej Synagóge Freedmana. Tu sa Štefan stretol a uctieval s nimi. Bol Štefan tiež „slobodníkom“ alebo bol grécky hovoriacim židovským prozelytom, ktorý zastupoval Nazarénov uctievaním v tejto synagóge? Počúvanie jeho vášnivej obhajoby a hĺbka pochopenia židovskej histórie a židovského zákona Tóry naznačuje, že Štefan bol pravdepodobne tiež židovským oslobodeným mužom.

Falošné obvinenia proti Štefanovi boli predložené rade alebo Sanhedrinu. Tento text Skutkov uvádza, že falošné obvinenie bolo spôsobené tým, že Štefan „neprestal hovoriť rúhavé slová proti tomuto svätému miestu a zákonu“. Rozšírilo sa v prvom storočí nášho letopočtu uplatňovanie zákona Tóry, že rúhanie bolo obvinením nielen proti Božiemu menu, proti Božiemu vyvolenému zástupcovi, ale aj proti chrámu a zákonu?

Počas celého dlhého oratória o dejinách Pána zástupov, ktoré riadili a jednali so svojím ľudom, od Abraháma až po zriadenie svätostánku a chrámu, Sanhedrin s úctou počúval. Sanhedrin ani nevzniesol obranu, keď Štefan povedal, že sa nemôžete rúhať Božiemu chrámu, pretože „Najvyšší nebýva v chrámoch vyrobených rukami“ (v. 48). Hnev a temperament členov Sanhedrinu sa nezvýšili, kým neprehovoril Stephen;

Skutky 6:51-53 – „Vy tvrdošijní a neobrezaného srdca a uší! Vždy odporuješ Duchu Svätému; ako to robili vaši otcovia, tak aj vy. Ktorého z prorokov vaši otcovia neprenasledovali? A zabili tých, ktorí predpovedali príchod Spravodlivého, ktorého ste sa teraz stali zradcami a vrahmi, ktorí prijali zákon na príkaz anjelov a nedodržiavali ho.“

Hoci na neho „škrípali zubami“ (Skutky 55:54), stále nemohli obviniť Štefana z rúhania. Potom text Skutkov hovorí, Štefan:

Skutky 6:55-57 – „plný Ducha Svätého, zahľadel sa do neba a videl Božiu slávu a Ježiša stáť po pravici Boha a povedal: ‚Hľa! Vidím otvorené nebo a Syna človeka stáť po pravici Boha!”

Až potom členovia Sanhedrinu zvolali „silným hlasom, zacpali si uši a jednohlasne sa naňho rozbehli; a vyhodili ho z mesta a ukameňovali.“ (Skutky 55:57–58) Analyzujme tento moment v čase. Iba v Sanhedrine bolo možné vzniesť obvinenia najmenej dvoch svedkov proti židovskému spoluobčanovi; najmä obvinenia z náboženského práva proti rúhaniu. Vizuálna scéna bola bezprostredná a hlboko reaktívna. Štefan vyslovil nevysloviteľné meno Pánovo, meno, ktoré nemali vysloviť všetci Židia, a oni „vykríkli silným hlasom, zacpali si uši“ a zvyšok je už história.

Správa Skutkov po kameňovaní Štefana

Smrť Štefana nastala v kontexte tej doby, keď rímsky legát Vitellius prišiel navštíviť Judeu počas Veľkej noci v roku 36 nl. Počas tejto doby urobil niekoľko zásadných zmien v nábožensko-politike v Jeruzaleme. Najprv vyhnal rímskeho prokurátora Pontského Piláta a potom zosadil židovského veľkňaza Kaifáša. No legát urobil veľkú politickú chybu tým, že nevymenoval prokurátora, ktorý by nahradil Pontského Piláta. V snahe neuraziť mocnú dynastickú rodinu Annášov bol Jonatán Ananiáš, nováčik v židovskej politike, nominovaný za nového veľkňaza a stal sa de facto vládcom celej Judey bez rímskeho dozoru. Bez rímskeho dozoru mal nový veľkňaz Jonatán, syn bývalého mocného veľkňaza Anana, úplnú kontrolu nielen nad náboženským, ale aj politickým riadením provincie Judea. Ako už bolo povedané, toto bolo nechať 'líšku strážiť kurník.

Rímsky legát v Damasku bol medzitým pohltený prípravou vojny proti nabatejskému vládcovi v Petre, Arabovi Arêtesovi, ktorý predtým v roku 35 nl porazil sily Heroda Antipasa. Arêtes zaútočil na vojská Herodesa Antipa kvôli anulovaniu manželstva jeho dcéry s Herodesom Antipasom, aby sa mohol oženiť s Herodiadou, sestrou neskoršieho židovského kráľa, kráľa Agrippu I. Z tejto udalosti a následnej kritiky Jána Krstiteľ, Krstiteľ stratil hlavu na podnose na Herodesovom sviatku.

Mocenské hry používané na získanie vernosti mysle roľníkov boli prvoradé v mysliach rodu Ananus. Nadvláda Nazarénov s vedomými obvineniami, aj keď pravdivými, že dom Ananus bol zodpovedný za smrť Yahshuu, spôsobila, že saduceji, ktorí boli ovládaní vedúcou rodinou Ananusa, sa viac snažili potlačiť akýkoľvek nesúhlas vo svojej politike, ekonomická a náboženská hegemónia moci.

Na jeseň roku 36 n. l. Vitellius, rímsky legát, ktorý sídlil v Damasku v Sýrii, prišiel navštíviť Jeruzalem. Počas tejto návštevy prišiel legát spôsobom veľkej štedrosti k židovským roľníkom. Rímsky cenzus v rokoch 34-35 nl bol dokončený a nenávidené dane sa platili najmä za predaj poľnohospodárskych produktov, ktoré sa vyvážali do rímskeho sveta. V roku 36 nl dal Vitellius rímskym príkazom splatiť roľníkom dane, ktoré boli vybrané na poľnohospodárske produkty v Judei a Galilei. To by bolo ohromne obľúbené u väčšiny židovskej populácie, ktorá žila na tenkej hranici medzi bohatstvom a chudobou v závislosti od produktivity poľnohospodárskeho priemyslu.

Židovské vedenie dostalo špeciálne upokojenie aj voči saducejskému vedeniu, keď Vitellius súhlasil s tým, aby veľkňazské rúcha mohli byť uchovávané v samotnom chráme namiesto toho, aby boli pod ochranou Rimanov v pevnosti Antonia. Napriek tomu mal Vitellius niekoľko vážnych politických problémov, ktoré musel vyriešiť. Tiberius Caesar alebo dobre organizovaná rímska byrokracia boli nespokojní s machiavelistickou politikou veľkňaza Kaifáša, najmä pokiaľ ide o jeho vysporiadanie sa so smrťou židovského rabína Yahshuu. Obrovským záujmom vlády Ríma bolo upokojiť obyvateľstvo, tlmiť tlejúce nepokoje s horlivcami v krajine a udržať obyvateľstvo produktívne, pretože dane tohto regiónu boli skutočne životne dôležitým prínosom pre rímsku pokladnicu.

Veľkňaz Kaifáš bol zosadený z úradu veľkňaza a vodcu Sanhedrinu, pretože zmanipuloval úrad rímskeho prokurátora tým, že zvalil vinu na smrť toho, čo považujú za bezvýznamného učiteľa v krajine Izrael, a zapálil požiare povstania proti rímskej vláde. Jonatán Ananiáš, syn mocného saducejského rodu, bol dosadený za veľkňaza s vysokým úplatkom do rímskej pokladnice.

Takže niekedy medzi židovským Novým rokom na Jom Kippur 36 nl a Paschou 37 nl sa Jonatán Ananiáš spolu so Sanhedrinom stali zodpovednými činiteľmi za smrť diakona Štefana ako prvého mučeníka hebrejskej Nazaretskej Ecclesia. Táto skutočnosť sa o niekoľko desaťročí neskôr stala hlavným faktorom v smrti Jakuba Spravodlivého a následnom páde Ríma. Táto skutočnosť mala bezprostrednejšie dôsledky pri pokuse o život Jakuba Spravodlivého počas debaty s hlavným dôstojníkom Sanhedrinu Gamalielom.

Saulova cesta do Damasku

Shaul (Saul), farizej vo výcviku a tiež nadšenec pre zákon, sa po smrti Štefana rýchlo stal prenasledovateľom nazarénskej sekty alebo strany Judey. Šaul nebol proti mesiášskym ideálom židovských zelótov, ani sa nesnažil vykoreniť prívržencov mesiášskych idealistov.

Nesmieme zabúdať, že jeho mentorom bol Gamaliel, Ab-Beth Din zo Sanhedrinu, ktorý bol neskôr podozrivý, že je tajným nasledovníkom a obdivovateľom Ježiša. To, čo obrátilo Shaulovu zúrivosť proti určitej časti Nazarénov, bolo to, že helenistická vetva Nazarénov chcela odvrátiť nazaretskú stranu Judey od národného židovského náboženstva a urobiť zo židovského Moshiacha, mesiáša Yahshuu (Ježiša), nie ako mesiáša pre Židov, ale na univerzálneho Spasiteľa pre celé ľudstvo.

Šaul (Saul), vášnivý a ohnivý študent, bol víťazným náboženským a politickým buldogom pre saducejských vodcov a najmä rod Annášov, ktorí ovládali chrámovú ekonomiku. Túto skorumpovanú a zneužívajúcu mocenskú základňu budoval Annaš dvadsaťosem z posledných tridsiatich rokov v židovskom verejnom živote. Bol to Annášov dom reprezentovaný Kaifášom, zaťom Annáša a teraz Jonatánom, synom Annáša, ktorí boli zodpovední za smrť Ježiša Nazaretského. Bol to rod Annáša a Kaifáša, ktorý vydieral Pontského Piláta, pretože vedel o jeho tajnom zapojení do pokusu o atentát na rímskeho cisára. Boli to oni, ktorí využili tieto informácie, aby s nimi urobili z Rimanov zvláštnych spolubývajúcich, aby vykorenili tohto galilejského rabína, ktorý v skutočnom živote kázal a vykresľoval, ako sa má žiť „kráľovstvo Božie“ na tejto zemi.

Bol to rabín Ježiš, ktorý vyhnal peňazomencov na nádvoriach chrámu a zastavil celý skorumpovaný systém kupovania a ďalšieho predaja tých istých jahniat, kôz a dobytka pútnikom na sviatok Pesach v roku 31 nl. Boli to Rimania, ktorí boli pešiakmi v rukách Annášovho rodu pri ukrižovaní a smrti Yahshuu. O takmer dvetisíc rokov neskôr sa v dejinách naplno prejavila antisemitská mantra ortodoxného kresťanstva, že „Židia zabili Ježiša“. Podnecovateľom nebol židovský národ, ale rod Annášov, saduceánska rodina, ktorá vlastnila židovskú ekonomiku, politiku a chrámovú kultúru dvadsaťosem z tridsiatich rokov, odkedy Rimania prevzali vládu nad Judeou v roku 6 nl. Ježišovej smrti. Bol to Annáš a jeho rodina, ktorí sa nakoniec v histórii objavia, ktorí mali na rukách „Ježišovu krv“.

Do roku 36 nl boli najväčšou náboženskou stranou v Judei Nazaréni. Jakub Spravodlivý, vodca hebrejskej Nazarénskej Ecclesia v Jeruzaleme, sa rýchlo stal najvýznamnejším, najobľúbenejším a najvyhľadávanejším náboženským vodcom židovských roľníkov, väčšiny Esénov, ktorí sa týmto obrátili na nazaretskú stranu. Zélótov a nacionalistov, ktorí obdivovali Jakuba Spravodlivého ako nadšenca pre právo a neskôr Sicarijcov, ktorí z vlastných politických dôvodov skutočne bránili Jakuba a nazarénsku Ecclesiu.

V Shaulovi mohlo byť zničenie helenistických nazarénov vykonané rukami farizeja, nie saduceja. Mocenskú politiku Annáša a Kaifáša mal teraz presadzovať Jonatán, syn Annáša, ktorý bol nedávno vymenovaný veľkňazom Vitelliom, rímskym legátom, keď si myslel, že upratuje dom tým, že zosadí Kaifáša aj Pontského Piláta. rovnaký čas. Rod Annásov videl, ako ich mocenská základňa rýchlo eroduje.

Zhromaždil helenistických nazarénskych veriacich v Jeruzaleme (Skutky 8:1), no farizej Šaul s dobrou politickou prezieravosťou opustil židovské ortodoxné nazaretské vedenie, ktoré dodržiavalo Tóru. prečo? Pretože vodcovia hebrejskej Nazaretskej Ecclesia v Jeruzaleme boli chránení vďaka svojej popularite u židovského obyvateľstva: roľníkov, mnohých kňazov, zelótov a Sicarii.

Keď smrť Štefana a útok na Jakuba Spravodlivého pre diskusiu o potrebe premeniť chrám Pánov v Jeruzaleme na duchovný dom modlitby a zrušiť obetné dary za hriech na jarné sviatky, pretože sa naplnili smrťou sv. Yahshua, teraz uznaný Nazaretmi ako Syn Boží (EHYEM), Moschiach (mesiáš) Židov a teraz celý svet.

S náboženskou horlivosťou sa Shaul, najlepší a elitný študent-učenec z Gamaliela, pustil do prenasledovania a ťahal prevažne helenisticky narodených Židov, ktorí sympatizovali s nazarénskou stranou, späť do Jeruzalema na súdny proces, v ktorom budú nakoniec ukameňovaní. za rúhanie sa Bohu. Apoštolská komunita bola sama v Jeruzaleme s útekom zraneného Jakuba Spravodlivého do oblasti Jericha a bezpečných úkrytov esénskych komunít tam i mimo neho.

Šaul bol potom odklonený na severovýchod, aby prehnal nazaretských vyhnancov, ďalší utekali na severozápad do Ptolemaidy a Antiochie a ďalej na Cyprus a do Malej Ázie. Historici predpokladajú, že počas tejto éry prenasledovania helenistickí nazaretskí veriaci, ktorých dohliadal a staral sa o nich diakon Štefan, išli na severozápad do helenistických miest Ptolemais a Antiochia a potom na ostrovy a pobrežné mestá východného Stredomoria. Je možné, že aj vyhnanci utekali na juhozápad do Alexandrie a Kyrenaiky.

Na druhej strane, krajiny východne od Galiley v Perei a ďalej po Batanea a Auranitis boli klasickým bezpečným útočiskom pre Esénov a Chasidim z prvého storočia pred Kristom, keď utiekli pred herodiánskymi alebo hasmoneovskými mocenskými maklérmi ovládajúcimi Judeu.

Cesta farizeja Šaula (Saula) a jeho stúpencov do Damasku, ktorí boli súčasťou chrámových bezpečnostných síl, ktoré vzali Ježiša do zajatia v Getsemanskej záhrade, bola vždy zdrojom kontroverzií. Ako Saul získal rímske povolenie cestovať mimo oblasť kontroly nad saducejskou hegemóniou v Judei a poslať žoldniersku silu na sýrske územie? Je pravda, že rímsky legát bol zaujatý svojim vojnovým úsilím proti nabatejskému vládcovi Harithovi. Možno saducejské úrady presvedčili legáta, že mu robia láskavosť tým, že zbavil oblasť nežiaducich živlov. Možno, že legát Sýrie bol preč so svojimi jednotkami vo vojne a Jonatán, veľkňaz a syn Annáša, podnikol veľmi vypočítavý výlet do oblasti Damasku v Sýrii, srdca rímskej politiky.

Niektorí eséni učenci tvrdia, že Damašský dokument zo zvitkov od Mŕtveho mora v skutočnosti zobrazuje kumránsku komunitu, ktorú identifikujú ako Damask, a že Pavol v skutočnosti išiel do Kumránu hľadať esénskych veriacich Ježiša. Fida M. Hassnain, riaditeľka Múzeí a starožitností pre štát Džammú a Kašmír (Pátranie po historickom Ježišovi), má pocit, že Saul v skutočnosti išiel po Ježišovi, ktorý žil v tele v dome Ananiáša v Damasku v Sýrii. S ozbrojeným sprievodom a príkazom na zatknutie akéhokoľvek Žida, ktorého vykreslili ako ozbrojeného povstania proti Rímu, sa Saul mohol presunúť mimo Judska do Sýrie. Verí, že Saul sa osobne stretol s Ježišom a bol zaslepený jeho mimoriadnou silou. To, čo sa zobrazovalo ako vízia a iné ako halucinácia, úpal, záchvat alebo klamný zážitok, bolo skutočné osobné stretnutie. (Hassnain, profesor Fida, Hľadanie historického Ježiša, z apokryfných, budhistických, islamských a sanskrtských zdrojov, Gateway Books, The Hollies, Wellow, Bath, Ba2 8QJ, Spojené kráľovstvo, 1994)

V novozákonnom kánone nie je pri opise Ježišovho nanebovstúpenia nič, čo by diktovalo, že Ježiš úplne opustil tento trojrozmerný svet a už nikdy nebude viditeľný v tele. V tomto bode pracujeme v neprebádaných teologických vodách, v oblasti, v ktorej sa v teológii 1. storočia vyskytlo viacero rôznych názorov. To, že Ježiš „vstal do oblaku“, znamenalo v ranej kresťanskej a stredovekej teológii, že Ježiš sa vrátil späť do duchovnej formy. Napriek tomu stále existuje pevná viera, najmä v historickom adventizme, že Ježiš bude navždy stelesnený v ľudskej hmotnej podobe, v ľudskom tele.

Diskusia o cestovaní v čase, dematerializácii a interdimenzionálnom cestovaní presahuje rámec tejto štúdie. Napriek tomu sa môžeme vrátiť len k Abrahámovi, na hebronských pláňach, kde sa mu predstavili mimozemskí (nebeskí) návštevníci a informovali ho o skorom príchode syna a zániku Sodomy a Gomory. Skutočnosť, že jedli s Abrahámom, naznačuje materiálnu existenciu. Dalo by sa s istotou povedať, že podobným spôsobom sa Saul osobne stretol s Ježišom na ceste v Damasku. Možno sa Ježiš vrátil, aby sa stretol s Pavlom, tentoraz sa Božské vracia a pretína ľudské dimenzie človeka. Vďaka tejto udalosti sa rabín Shaul stal oddaným nasledovníkom Yahshuu a neskôr sa stal Paulom (Pavolom), apoštolom pohanov.

Pamätaj teraz, byť „apoštolom“ znamenalo, že si bol osobne očitým svedkom Ježiša. Dalo by sa predpokladať, že Pavol buď poznal Ježiša alebo sa s ním stretol pred jeho smrťou, bol pozorovateľom smrti a vzkriesenia Yahshuu len pred tri a pol rokom, keď bol ešte študentom farizejskej školy Gamaliel, alebo sa stretol ho osobne na ceste do Damasku alebo akúkoľvek kombináciu vyššie uvedeného. V každom prípade sa mystik Šaul začína rozvíjať do skutočnej a veľmi komplexnej postavy mocného apoštola pohanov Pavla.

V rámci ebionitských a mandejských tradícií existujú správy o masovej migrácii asi päť až šesťtisíc ľudí hľadajúcich bezpečie v komunitách na severovýchode. Táto spoločnosť prekročila Jordánsko neďaleko Jericha a putovala cez Pereu do Batanea a Auranitis. (Schonfield, Hugh Joseph, Letničná revolúcia, Príbeh Ježišovej strany v Izraeli, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, London, WI, 1974, s. 140) Bolo by Je rozumné predpokladať, že Shaul, smerujúci do Damasku, prenasledoval týchto nazorských nasledovníkov Jakuba Spravodlivého. Tento obrat by koreloval s popisom, ktorý sa pripisuje Vzostupu Jakoba, kde bol Jacob odvezený do Jericha a možno ešte ďalej, aby sa dostal mimo dosah saduceovského gestapa. Bol to vplyv muža zvaného Annáš, ktorý dvadsaťosem rokov ovládal Annášov dom a židovskú chrámovú politickú a náboženskú ekonómiu, na život Šaula, ktorý ho priviedol do Damasku. Bol to vplyv muža zvaného Ananiáš na radikálneho horlivca Šaula, ktorý teraz strávil nasledujúce tri roky (36-39 n.l.) v Arábii (Galaťanom 1:17), ako niektorí špekulujú so zadocko-esénskou komunitou na území Nabatejci vo východných Auranititoch.

Galaťanom 1:13-17 – „Veď ste počuli o mojom predošlom správaní sa v judaizme, ako som nadmieru prenasledoval Božiu cirkev a snažil som sa ju zničiť. A pokročil som v judaizme za mnohých mojich súčasníkov (študentov Gamalielovej školy) vo svojom vlastnom národe, pretože som bol mimoriadne horlivý pre tradície svojich otcov.

Ale keď sa zapáčilo Bohu, ktorý ma oddelil od lona mojej matky (nazarejskej od narodenia) a povolal ma svojou milosťou, aby vo mne zjavil svojho Syna, aby som ho mohol kázať medzi pohanmi. Hneď som sa neradil s telom a krvou, ani som nešiel hore do Jeruzalema k tým, ktorí boli apoštolmi predo mnou; ale odišiel som do Arábie a vrátil som sa znova do Damasku."

Aj keď sa zdá, že Jakub Spravodlivý mohol byť odvezený do bezpečného útočiska, texty Skutkov naznačujú, že zvyšok židovských apoštolov, ktorí dodržiavali Tóru v nazaretskej Ecclesii, nebol pri tomto prvom prenasledovaní zranený a dokonca ani prenasledovaný. Bolo to helenistické prenasledovanie a tí, ktorí boli stále „horliví pre zákon“, zostali bez ujmy? Zatiaľ čo sa zdá, že Jakub Spravodlivý je čoskoro stredobodom sporov o tom, či obetný systém stále platí, legenda o Jakubovi medzi židovským obyvateľstvom naďalej rástla. Čo robili apoštoli a ostatní učeníci?

Filipa evanjelického Nazaretského v Samárii

Bezprostredne po ukameňovaní Štefana v knihe Skutkov a následnom prenasledovaní nazarénskych veriacich rabínom Šaulom nachádzame Filipa, ktorý smeruje do Samárie podľa poverenia niesť evanjelium najprv do Jeruzalema, potom Samárie a potom do najvzdialenejších častí svet. V Samárii, alebo možno Sebaste, starozákonnom meste zvanom Samaria, známom ako Sichem, Štefan našiel ľudí, ktorí túžili počúvať príbeh o vzkriesení. Nebol to len príbeh, ale Štefan naplnený Duchom začal napĺňať Ježišove slová, keď povedal, že po jeho odchode budú nasledovať väčšie skutky (Ján 14:12-14). Tu sa jeho služba zjednotila ako Kristova s ​​nečistými duchmi opúšťajúcimi ľudí a ochrnutí a chromí boli uzdravení. Tu v meste bol aj Šimon Magnus, vodca toho, čo bude čoskoro známe ako Simonitov, ktorý chválil svoju ‚veľkosť‘, pretože „Tento muž je veľká Božia moc“. (Skutky 8:10) Povolaním bol čarodejník a podľa tradície nasledovník Jána Krstiteľa. Keď Šimon Magnus videl, že Filip je schopný robiť skutočné zázraky, spojil sa s Filipom a dokonca sa podrobil krstu a urobil to pred rokmi s Jánom v rieke Jordán.

Peter a Ján zišli do Samárie a zrazu niečo našli. Ľudia prijali „slovo Božie“, ale pokiaľ ide o Ducha Svätého, „doteraz na nikoho z nich nepadol“. (Skutky 18:13) Všetci boli pokrstení v mikvaote ponorením očisty čistej vody a tiež v mene Pánovom, ale Ducha Svätého neprijali. Boli to apoštoli Šimon Peter a Ján, ktorí so vkladaním rúk zostúpili na týchto ľudí sila Ducha Svätého. Šimon Čarodejník sa pokúšal získať schopnosť uzdravovať a udeľovať silu Ducha Svätého, no Peter bol touto odpoveďou prekliaty.

Skutky 8:21 - „Nemáš v tejto veci ani podiel, ani podiel, lebo tvoje srdce nie je v Božích očiach priame. Čiň teda pokánie z tejto svojej neprávosti a modli sa k Bohu, ak ti možno odpustíme myšlienky na tvoje srdce."

Kresťanskí gnostici a simoniti (kult Šimona Magma)

Mnoho ranokresťanských historikov si myslelo, že Ján Krstiteľ aj Ježiš ben Jozef, mesiáš Židov, sa narodili a vyrastali pod vplyvom esénskeho judaizmu. Obe historické postavy si osvojili mnohé z apokalyptických a sociálno-politických názorov esejskej strany. Učenie a filozofia, ako ich učili ich talmidim (učeníci), zahŕňali tieto jedinečné inštitúcie esénov, ako napríklad ponorenie mikvoth krstom, budúcu eschatológiu, apokalyptický koniec sveta a silné koncepty židovskej mesiášskej ideológie.

Najmenej päť z dvanástich Ježišových učeníkov boli bývalí učeníci Krstiteľa Jána. Pri spomienke na čas, keď nasledovníci Jána, esénski baptisti, prišli za Ježišom a pýtali sa, či je Ježiš „ten, ktorý má prísť, alebo máme hľadať iného“. V očiach týchto učeníkov sa Ján Krstiteľ zriekol všetkých túžob byť mesiášom a formálne označil Ježiša Nazorejca za budúceho Mesiáša.

Teraz existuje silný mimobiblický dôkaz, že niektorí učeníci Jána Krstiteľa, ktorí neprijali Yahshuu ako Moschiach Židov, vytvorili rôzne kulty, jeden v rámci nazorskej komunity, nazývaný gnostici a kult mimo mesiášskych nasledovníkov Ježiš povolal Simonitov. Títo nasledovníci boli po stáročia odpornými nepriateľmi židovských nazaretských a pohanských rímskych kresťanov.

Druhá skupina nazývaná Simoniti boli učeníkmi toho istého Šimona Magna, ktorý bol prijatý ako Nazaretský v Antiochii a pokúšali sa kúpiť silu Ducha Svätého od apoštola Petra. (Skutky 8:9-24) Simoniti sa stali nezávislým kultom založeným v Samárii už v roku 35 n. l., ktorý podľa Tertulliana (2. a 3. storočie) spolu so stúpencami Dosithea zavrhli Tóru, židovské spisy, spolu s tzv. spisy a proroci, vrátane odmietnutia starozákonného Boha Abraháma, Izáka a Jakuba. Tertullianus uviedol, že Simon mal „ťažkosť nazývať sa... Najvyšším Bohom“; a že Ježiš bol „fantazálnym Božím zdanie, netrpel medzi Židmi, ale akoby trpel“. (Tertullianus, Against all Heresies, citované v Larsonovi, str. 138) Toto bol v podstate gnostický pohľad na Ježiša a ukrižovanie. Tu sa začal konflikt gnostických kresťanov a vznikajúcich rímskych ortodoxných kresťanov v disente v ranokresťanskej cirkvi proti hebrejským Nazarénom. Náboženské bojisko sa oddelilo od starovekej židovskej kultúry a postavilo mesiánsku židovskú nazarénsku sektu proti nemesiášskym farizejom zo školy Shammai a saduceom pod kontrolou rodu Ananus.

Bolo to však v Klementínskych homíliách, napísaných okolo roku 200 nl, ktoré zrekonštruovali okolo roku 300 nl rozvíjajúci sa príbeh Simona Magmusa. Odhaľuje, že Šimon a Dositheus sa stali hlavnými učeníkmi Jána Krstiteľa. Dositheus zomrel predčasne a jeho nasledovníci boli pohltení Simonitmi. Podľa Šimona bol Najvyšším Bohom, „Stálym“, ktorý bol poslaný k Samaritánom, Ježiš, Kristus bol Slovo poslané Židom, Duch Svätý, Helena, Šimonova manželka bola poslaná k pohanom. Bol to ten istý Šimon Magmus, s ktorým mal Peter dodatočnú konfrontáciu v Ríme v dobe Nera, keď Šimon letel vzduchom a na modlitby apoštola Petra spadol na zem, zlomil si nohy a v tom bola jeho moc a vplyv. zlomený. Jeho nasledovníci boli po stáročia nezmieriteľnými nepriateľmi kresťanov a neskôr jeho nasledovníci verili, že Ježišov syn Jozefa bol podvodník, čarodejník a úplný podvodník.

Dedičstvo esénov bolo nájdené v službe Jána Krstiteľa a Ježiša. Ježišovo dedičstvo zostalo židovským Nazarénom a kresťanom z pohanov. Dedičstvo, ktoré zanechal Ján Krstiteľ, čiastočne prostredníctvom jeho učeníka Šimona Magmusa, možno nájsť v koexistencii s ebionitskými Esejcami-Nazarénmi, medzi Simonitmi a gnostickými kresťanmi. Krížové oplodnenie myšlienok bolo počas tejto éry plynulé. Prví nasledovníci Ježiša riešili zložité teologické problémy. Pre moderných učencov nie je mätúce, že v čase, keď ľudia hľadajú odpovede na vzťahy, ktoré sú v istom zmysle „mimo tohto sveta“, teda vzťahy medzi Bohom a človekom, existovala rôznorodosť myšlienok. Prečo skôr tieto rozdiely vytvorili takú jedovatú nenávisť a nevraživosť až do bodu genocídy pre celé skupiny a kmene veriacich?

Keď Peter a Ján odchádzali zo Samárie, pokračovali v kázaní v dedinách Samárie na ceste späť do Jeruzalema. Čo je zaujímavé napriek dlhej histórii Samaritánov, ktorí odmietli halachu Židov a dokonca odmietli samotného Ježiša, keď cestoval cez Samáriu do Jeruzalema, veľké množstvo teraz dychtilo a bolo ochotné prijať Maschiach (mesiáš) Židov. Niečo sa doslova dialo. Bola zjavená sila Ducha a doslovná premena a doslovné prijatie tej najhlbšej doslovnej udalosti v dejinách, smrti a zmŕtvychvstania Božieho jediného Syna.

Apoštol Filip a Eunuch Etiópie

Evanjelista Filip teraz smeroval k novej skúsenosti. Cestujúc teraz na juh po púštnej ceste do Gazy, sa Philip stretáva s eunuchom, ktorý bol pokladníkom Candace, kráľovnej Etiópie. Ako obrátený prozelytský Žid odišiel eunuch do Jeruzalema, aby sa zúčastnil na Pánových sviatkoch, a teraz sa vracal do Etiópie. Tu nachádzame osobu, ktorá mala pri sebe výtlačok Knihy Izaiáša a čítal z verzie LXX Izaiáša 53. Princ alebo muž s vysokým úradom, nosil späť kópiu Izaiáša pre kráľovnú? Mali jednotlivci s veľkými finančnými prostriedkami možnosť kúpiť si písma na otvorenom trhu v Jeruzaleme? Okamih v čase, správne umiestnený text, otvorená myseľ a citlivý učiteľ Slova, to všetko bolo súčasťou obrátenia eunucha na Yahshuu a krstu mikvoth ponorením na spôsob ortodoxných Židov.

Skutky 8:38-39 – „A Filip aj eunuch zostúpili do vody a on ho pokrstil. A keď vyšli z vody, Duch Pánov zachytil Filipa, takže ho eunuch viac nevidel; a odišiel s radosťou."

Aký zážitok! Viete si predstaviť, že by ste sa stretli s Pánom pri náhodnom stretnutí učiteľa na izolovanej ceste, zabávali sa na biblickú diskusiu, našli presvedčenie v Ježišovi, pokrstenom v izolovanej oáze, a keď vyjdete z vody, človek, ktorý vás krstí, zmizne.“

Keby som bol eunuch, veril by som, že ma na ceste do Gazy stretol anjel. Napriek tomu bol anjelom Filip, diakon v hebrejskej Nazaretskej Ecclesia v Jeruzaleme. A čo anjel, ktorý vyviedol Petra z väzenia? (Skutky 12:11) A čo anjel, ako uvidíme neskôr, ktorý zabil kráľa Agrippu I., keď prednášal veľkú reč a prijímal lichôtky od ľudu? (Skutky 12:23)

Teraz je 37-38 nl a po plodnej misii do Samárie, potom dole na ceste do Gazy, na konci tejto cesty nachádzame Filipa, evanjelistu kázajúceho vo všetkých mestách, Azotus, Jamnia, Lydda, Antipatris, kým prišiel do Cézarey, starobylého mesta Ašdod na pobreží Stredozemného mora. (Skutky 8:40) Tu biblický kánon stíchne, až kým nenájdeme apoštola Pavla, ktorý sa vracal zo svojej tretej misijnej cesty v roku 59 n. l. a vracal sa späť do Jeruzalema, aby opäť oslávil sviatky Pána a tentoraz vystúpil jeho nazaretské sľuby v chráme. Na ceste sa Pavol z Týru a Ptolemaidy, starovekého námorného prístavu Acco (dnešný Akko, ktorý bol pomenovaný po Ptolemaiovi z Egypta), Pavol a jeho spoločníci zastavili v Cézarei a zostali mnoho dní v dome evanjelistu Filipa.

Skutky 21:8-9 – „Na druhý deň sme my, ktorí sme boli Pavlovými spoločníkmi, odišli a prišli sme do Cézarey a vošli sme do domu evanjelistu Filipa, ktorý bol jedným zo siedmich (diakonov), a zostali sme u neho. Tento muž mal štyri panenské dcéry, ktoré prorokovali."

Skutky apoštolov z rokov 36-43 po Kr

Čo robili ostatní apoštoli počas niekoľkých rokov po ukameňovaní Štefana? Zdá sa, že najlepšie záznamy, ktoré sme doteraz mali, naznačujú nasledovné.

Jeruzalem

Apoštol Jakub Spravodlivý, Jakub, brat Ježiša a prvý vodca Nazaretskej cirkvi v Jeruzaleme, žil v Jeruzaleme. Rýchlo sa stával náboženskou a politickou silou v rímskej provincii Judea. Bol známy ako askéta, nazarit od narodenia a všetky tie atribúty v židovskej kultúre predstavovali skutočného židovského cadika, skutočne spravodlivého muža. Nazaretská strana sa rýchlo presadila v židovskej politike a rýchlo sa stala vedúcou stranou v opozícii voči saduceom a niekedy v sympatiách s farizejmi, Levismi (advokáti alebo pisári), Zelótmi a Sicarijcami.

Apoštol Ján, syn Zebedeov, ako druhý vodca v hebrejskej Nazaretskej Ecclesia v Jeruzaleme ako zástupca Sagana zostal aj v Jeruzaleme a udržiaval kontakty s domom Kaifáša, ktorého bol príbuzný, a s ostatnými kňazskými rodinami v meste. .

Ďalší Ježišov brat, apoštol Júda Jakubov (brat Jakuba), tiež nazývaný Lebbaeus alebo Tadeáš, zrejme zostal v Jeruzaleme s apoštolom Matúšom Lévim, ktorý udržiaval svoje politické kontakty s vládnucimi saducejskými kňazskými autoritami a ostatnými právnikmi/zákonníkmi. v meste.

Zdá sa tiež, že Šimon fanatik, fanatik, tiež zostal blízko veci fanatikov pre Zákon a židovskú vec. Ako Nazaretský by bol dobrým politickým kontaktom s nestabilnými silami tohto potenciálne radikálneho okraja, ktorý neustále privádza židovské obyvateľstvo k totálnej vzbure proti Rímu.

Samaria

Po veľkom prebudení v Samárii, ukameňovaní Štefana a rýchlej núdzovej evakuácii väčšiny helenistických nazarénov do Antiochie a mnohých esénskych stúpencov Nazarénov do Perey v oblasti Damasku sa misia do Samárie veľmi tešila. malá historická pozornosť.

Samária sa na mnoho rokov stala baštou Mandejcov, učeníkov, ktorí neprijali Yahshuu ako Moshiacha a zostali nasledovníkmi Jána Krstiteľa po jeho smrti.

Antioch

Tu, v dobe po Štefanovi, nachádzame apoštola Šimona Petra idúceho na sever do Antiochie, kde vo svojom židovskom vedomí robí zmenu paradigmy. Keď ho Yahshua znova navštívil, tentoraz vo sne o plachte s nečistými zvieratami a následnom príkaze Pána jesť, teraz si uvedomil, že najväčším poslaním Nazarénov bude otvoriť dvere autentickej Tóry zachovávajúc vieru judaizmu a služby Yahshua pohanom. Do tejto duchovnej brány nachádzame apoštola Petra, ktorý vedie rímskeho stotníka, Kornélia a celú jeho domácnosť k osobnej konfrontácii so životom Yahshua a ako prvú z vojenských síl cisára, ktorá si bude nárokovať vyššiu vernosť Yahshuovi. Syn Boží.

cyprus

Počas tohto obdobia tiež apoštol Peter, pôsobiaci ako Ab Beth Din a predsedajúci súdu, poveril Lazara, ktorý odišiel do Antiochie, aby sa presťahoval na Cyprus a stal sa jeho prvým biskupom.

rím

Po vzkriesení Yahshuu zamieril apoštol Bartolomej do Ríma, aby rozvinul službu oboch medzi Židmi aj nežidovským obyvateľstvom.

Ephesus

Život apoštola Jána nie je dobre zdokumentovaný, ale jeho spisy sú dobre zachované. Nasledoval apoštola Pavla, ktorý pôvodne založil cirkev v Efeze. Keď Pavol opustil túto misijnú oblasť, varoval svojich obrátených, že „vstúpia medzi vás krutí vlci, ktorí nebudú šetriť stádo“. Bolo na apoštolovi Jánovi, aby išiel do tejto oblasti a rozvíjal dlhú plodnú službu. Jeho život stelesňoval plnosť pastoračného života: osobnú službu, štúdium a vyučovanie. Jeho život a jeho diela odrážajú úspech tohto muža služby.

S použitím Efezu ako svojej primárnej základne sa Ján pohyboval a zakladal zbory v Smyrne, Pergamme, Tyatire, Sardách, Filadelfii, Laodicei a Kolosách v Malej Ázii.

Malá Ázia (Turecko) – Pontus Galatia, Kapadócia, Ázia a Bitýnia

Apoštol Peter bol najprv poslaný na ostrov Sicília. Bolo to pravdepodobne v čase, keď bolo zaznamenané, že bol hosťom v dome rímskeho senátora Pudensa na rodinnom sídle, ktoré sa nachádzalo na jednom zo siedmich rímskych pahorkov, Vermillion Hill. Peter sa potom vydal na svoju východnú misiu, prvú z troch misijných ciest „Nakŕm moje ovečky“. Z tureckej krajiny cestoval, aby navštívil diaspóru Židov v Babylónii, čo je pravdepodobné miesto, ktoré napísal I Peter. Obyvateľom týchto krajín napísal:

2Pt 9:10-XNUMX – „Vy ste vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ, Boží ľud, aby ste zvestovali podivuhodné skutky toho, ktorý vás povolal z tmy do svojho predivného svetla. Kedysi ste neboli žiadni ľudia, ale teraz ste Boží ľud; kedysi si nedostal milosrdenstvo, ale teraz si dostal milosrdenstvo."

Koniec obetného systému – Jeruzalem (36 nl)

Veľmi skoro vo vývoji Nazarénskej cirkvi prijali teologický koncept, že obetný systém je úplný a že zmierenie nebude dosiahnuté preliatím krvi zvierat. Zdalo sa, že ide o pokročilejší teologický vývoj. Bol to Epiphanius, ktorý si bol vedomý Jakubových výstupov, komentuje:

Epiphanius, Panarion Xxx.16 – „Oni (Ebioniti) majú iné Skutky, ktoré nazývajú apoštolskými, v ktorých je veľa vecí naplnených ich bezbožnosťou, keď sa náhodou vyzbrojili zbraňami proti pravde. Vyjadrili totiž isté Vzostupy a Inštrukcie už vo Vzostupoch Jákoba, predstavujúc ho (Jamesa Spravodlivého) ako bojujúceho proti Chrámu a obetiam a proti ohňu na oltári a mnohým iným veciam naplneným prázdnymi rečami, takže nehanbia sa v nich dokonca odsúdiť Pavla v určitých vymyslených výrokoch o zhubnom a podvodnom diele ich falošných apoštolov“ (Epiphanius, Panarion Xxx.16 citované v Schonfield, Hugh Joseph, Letničná revolúcia, Príbeh Ježišovej strany v Izraeli, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, London, WI, 1974, s. 128)

V inej pasáži z Epifánia cituje Ježiša:

Epiphanius, Panarion Xxx.16 – „Ja (Yahshua) som prišiel zrušiť obete: ak sa neprestanete obetovať, neprestane na vás doliehať hnev (Boží). (Epiphanius, Panarion. Xxx.16 citované v Schonfield, Hugh Joseph, Letničná revolúcia, Príbeh Ježišovej strany v Izraeli, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, London, WI , 1974, s. 128)

Ako je možné vidieť, údajný útok farizeja Šaula na Jakuba (Jakub Spravodlivý) sa pravdepodobne sústredil na diskusiu o zrušení obetného systému. Polarita bola zameraná na saducejské autority ako odmietajúce vzdať sa obetného systému, pravdepodobne nie pre jeho náboženskú symboliku a význam, ale preto, že ich moc a ekonomické bohatstvo sa sústredilo na chrámové obetné systémy. Na druhej strane jeruzalemskí Nazaréni pod vedením Jakuba Spravodlivého vyvíjali značný tlak na zrušenie obetného systému a premenu Jahveho (Herodesovho) chrámu na chrám modlitby. Klementove uznania uznali, že potenciálne zničenie chrámu závisí od tohto zásadného teologického rozdielu a od toho, či židovskí kňazi pripustia, že obetný systém sa skončil.

História dobre reprezentovala ebionitskú časť jeruzalemskej nazorskej cirkvi ako tých, ktorí si udržiavali prísny asketický a mníšsky životný štýl ľudí, ktorí boli známi ako zadokiskí eséni, keď sa im hovorilo „chudobní“ (ebioniti). Keď sa neskorší sektári oddelili od materskej jeruzalemskej cirkvi, reprezentovali náboženskú frakciu s intenzívnou nenávisťou voči Shaulovi (Pavlovi) za to, že opustil svoju rigidnú filozofiu spásy židovských zelótov o spáse pre samotných Židov k univerzálnejšej spáse pre celé ľudstvo.

Eséni už dávno opustili chrámové obete a niektorí autori si myslia, že existujú dôkazy, že už zriadili samostatnú neobetnú chrámovú službu na Mir, v bývalom makabejskom paláci neďaleko Kumránu. (Pozri Barbara Thiering, Ježiš muž) Ešte predtým, ako prišiel Mesiáš, verili, že obetný sa stal nenapraviteľne poškodeným. S Komentárom Esénov o Habakukoch, kde sú tvrdé slová napádané kňazmi, alebo slovom nazývaným „Zlý kňaz“ alebo „poslední kňazi Jeruzalema, ktorí hromadia peniaze a bohatstvo drancovaním národov“. a najmä 'Zlý kňaz' boli „spáchaní ohavného skutku a poškvrnili Boží chrám. Násilie bolo spáchané na krajine: toto sú judské mestá, kde okradol chudobných o ich majetok“ (Komentár k Habakukovi xii citovaný v Schonfield, Hugh Joseph, Letničná revolúcia, Príbeh Ježišovej strany v Izraeli, 36 AD -66, Macdonald a Janes's, St. Giles, Poľská ulica 49/50, Londýn, WI, 1974, s. 129)

Vycentrujte túto správu s tým, čo vieme o diakonovi Stephenovi, keď bol falošne obvinený:

Skutky 6:14-15 – „Tento muž nikdy neprestane odsudzovať túto svätyňu a zákon, pretože sme ho počuli hovoriť, že Ježiš Nazaretský zničí toto miesto a zmení zvyky, ktoré nám odovzdal Mojžiš.

V esénskej knihe, Pravidle komunity, bolo prijaté, že Komunita svätosti, známa ako Vyvolení, boli tí, ktorí vykonali dielo zmierenia bez záväzkov obetí. Ako bolo uvedené, oni:

Pravidlo komunity od Vermesa, ix – „ustanoví ducha svätosti podľa večnej pravdy. Odčinia vinnú vzburu a hriechy nevery, aby mohli získať milujúcu láskavosť pre Krajinu bez mäsa holokaustu a tuku z obetí. A správne prednesená modlitba bude ako príjemná vôňa spravodlivosti a dokonalosť cesty ako príjemná obeta slobodnej vôle. V tom čase budú muži Spoločenstva oddelení ako Dom svätosti pre Árona pre spojenie najvyššej svätosti a Dom Spoločenstva pre Izrael pre tých, ktorí kráčajú v dokonalosti. (Pravidlo spoločenstva od Vernesa, ix, citované v Schonfield, Hugh Joseph, Letničná revolúcia, Príbeh Ježišovej strany v Izraeli, AD 36-66, Macdonald a Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, Londýn, WI 1974, str. 129)

Vitellius sa opäť vrátil do Jeruzalema, teraz ako hosť Herodesa Antipasa, ktorý chránil svoj záujem za kráľa Rimanmi, keď Arêtes vtrhol do jeho provincie. Ako hosť v paláci Herodesa Antipasa počas veľkonočného obdobia v roku 37 n. l. Vitellius opäť raz ukázal svoju nespokojnosť s Annášovým rodom nad nesprávnym zaobchádzaním, keď dovolil mladému farizejovi Šaulovi spôsobiť také zmätky v sýrskych provinciách Judea a Sýria. Jeho najväčším záujmom bolo, aby židovský ľud nebol podnecovaný k vzbure. Už po niekoľkých mesiacoch v úrade bol Jonatán, syn Annáša, odvolaný z úradu, pretože umožnil, aby sa náboženské a politické kvasenie vymklo spod kontroly a dal voľnú ruku fandovi Shaulovi. Aby však opäť upokojil rodinu Annáša, bol za veľkňaza vymenovaný Jonatánov brat Teofil.

S ohňom, Shaul, teraz Shaul (Paul), teraz izolovaný v arabskej púšti a Jonathan Veľkňaz zosadený Vitellianom, rímskym legátom, mier vrátil do Jeruzalema. Stala sa však ešte jedna vec, posolstvo o zmŕtvychvstalom Kristovi sa teraz týmito vyhnancami rýchlo prenášalo cez rozsiahly rímsky diaľničný systém po celej ríši. Ohnisko zapálilo fakľu a polia teraz horeli.

Antiochia, Agrippa a potom Nazaréni evanjelizujú svet

Antiochia a ohavnosť súženia (38 – 39 n. l.)

Jeruzalemskí Nazaréni prevažne helenistického smeru utiekli na severozápad do Antiochie, kde mal sýrsky legát v roku 36 v Damasku ústredné veliteľské centrum. Shaul sa medzitým vybral na severovýchod do Damasku, aby vystopoval jeruzalemských Nazarénov zo zadocko-essénskeho učenia, ktorí utekali do oblasti Pella, oblasti útočišťa v časoch Hassidim. (150 pred n. l.) Aj tak sa z Ríma opäť vynárali mračná predtuchy.

Gaius Caesar, ktorý vládol v Ríme so svojou narastajúcou duševnou nestabilitou, bol čoraz viac posadnutý sám sebou a namiesto toho, aby videl cisársky kult zbožštenia cisára ako prostriedok vytvorenej cisárskej stability, začal si o sebe myslieť, že je doslova božský. Slávne chrámy staroveku boli vyplienené svojimi bohmi a hlava týchto sôch bola odrezaná, aby bola nahradená hlavou Gaia. Tiež „v jeho chráme stála socha zo zlata, jeho presná podoba, ktorá bola denne oblečená v odevoch zodpovedajúcich tým, ktoré nosil. “ (Suetonius, Gaius, xxii, citované v Schonfield, Hugh Joseph, Letničná revolúcia, Príbeh Ježišovej strany v Izraeli, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, London, WI , 1974, s. 154)

Dokonca aj Lucius Vitellius, legát Sýrie, sa zapojil do tohto činu. Keď sa na konci svojej kariéry vrátil do Ríma, padol pred cisára so zahalenou tvárou. (Suetonius, Vitellius, ii, citované v Schonfield, Hugh Joseph, Letničná revolúcia, Príbeh Ježišovej strany v Izraeli, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, London, WI, 1974, s. 154)

Nový nastupujúci rímsky legát Petronius, ktorý nahradil Vitellia v roku 39 n. l., prišiel s príkazom dať vyrobiť sochu Gaia Caligulu Caesara a previezť ju do Jeruzalema, aby bola umiestnená v Herodesovom chráme. Židovskí predstavitelia boli informovaní na stretnutí delegácie v Ptolemaide o príprave sochy s inauguračnou prezentáciou na jar roku 41 nl.

Reakcia bola rýchla a okamžitá v celom Judsku. Takáto hrozba pre židovský národ nebola urobená, odkedy Antiochus Epiphanes, známy ako „zjavný Boh“, dal postaviť v chráme oltár Dia Olympia, čo spôsobilo vzburu Makabejcov. Danielov strašný prorocký opis „Ohavnosti spustošenia“ sa opäť stal súčasnou a zlovestnou realitou. Realita bola jasná. Použitie sily na umiestnenie sochy do chrámu bolo možné len hromadným vyvraždením židovského národa. Eséni, farizeji, Nazaréni, Zelóti, Sicarii boli v prvom štádiu vzbury. Dokonca aj saduceji jasne videli hrozbu pre ich životy a bohatstvo.

Petronius riskujúci postavenie a dokonca aj svoj vlastný život okamžite poslal cisárovi list späť na naliehanie rodiny Herodianovcov, že obyvateľstvo opustilo svoju úrodu kvôli núdzi (39-40 nl) a s príchodom sobotného roka (42- 43 CE), rímsky tribút po dvoch rokoch drahoty, by bol podstatne menší. Gaius sa nedal odradiť, ale vstúpil Agrippa, priateľ Gaia, dediča tetraarchií Filipa a Antipa a nedávno poctený titulom kráľa. Potom, čo ochorel šokom, Agrippa napísal list, v ktorom uviedol, že bude musieť ukončiť priateľstvo s cisárom, pretože nemôže byť zradcom svojho ľudu. Cisár dojatý, no s nevôľou zmenil názor a nariadil stavbu sochy zrušiť. Rýchlo, kvôli neznámym okolnostiam, Gaius opäť zmenil názor a napísal Petroniovi, obvinil ho z brania úplatkov od Židov a vyzval ho, aby spáchal samovraždu. Jeho zámerom bolo teraz postaviť sochu sám a osobne sa zúčastniť transportu do Alexandrie a ďalej do Jeruzalema (Veľvyslanectvo Gaius, 337-338, spomínané v Schonfield, Hugh Joseph, Letničná revolúcia, Príbeh Ježišovej strany v Izraeli, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, Poland Street 49/50, London, WI, 1974, s. 157)

Napriek tomu bol 24. januára 41 nl v Ríme zavraždený Gaius Caligula. Správa sa dostala na dvor legáta v Antiochii o Gaiovej smrti predtým, ako bol doručený odoslaný Gaiov list, aby Petronius spáchal samovraždu. Judea, tesne pred Veľkou nocou, bola v modlitbe nadšená. Zdalo sa, že Božia prozreteľnosť položila ruku najmä na Židov. Zrazu nastalo prebudenie medzi pohanmi, keď si všimli Božiu prozreteľnosť pre Židov.

V tom istom čase, v Antiochii, kde boli správy prvýkrát zverejnené židovskému obyvateľstvu, židovskí Nazaréni dostali veľký prílev nových veriacich. Do Jeruzalema bola poslaná správa o pomoc a Barnabus bol poslaný, aby preštudoval situáciu a poslal správu. Náhle bolo potrebné, aby učiteľ, ktorý by chápal grécku a rímsku myseľ intelektuálnej úrovne, viedol vyučovanie nových veriacich. Barnabus rýchlo odišiel do Tarzu a naverboval Saula, aby prišiel a pomohol v tejto vznikajúcej službe.

Jeden rok (41 – 42 n. l.) pracovali spolu a počas tejto doby názov Christiani, slovo v lexikóne Gratin (gréčtina a latinčina) na pomenovanie pohanských nasledovníkov Ježiša.

Vstúpte teraz do príbehu Petra, ktorý v Cézarei stretol a pokrstil Kornélia, známeho ako „stotník z kohorty známej ako Italica, zbožný a bohabojný s celou svojou rodinou, ktorý dával ľuďom veľa lásky a neustále hľadel na Bohu“ (Skutky 2) Tu vstupuje do konfliktu medzi Pavlom a Nazarénmi o to, či sa pohan, ktorý sa stal veriacim v Boha a prijal Ježišovo mesiášstvo, mohol stať aj „Izraelitom“ bez toho, aby prijal úplné zásady judaizmu.

Druhá sobotná Pascha a Letnice v roku 42 nl

Po Ježišovej smrti a zmŕtvychvstaní v roku 31 nl

Bola to druhá sobotná Veľká noc od Ježišovej smrti a zmŕtvychvstania. Udalosti sa v živote Ježišových nasledovníkov rýchlo rozvíjali. Toto bola sezóna eufórie. Prenasledovanie, skúšky a činy prozreteľnosti postihli nielen židovských mesiášskych nasledovníkov Ježiša, ale aj židovský národ ako celok. V stávke bol každý život. Epizóda sochy Gaia priniesla Židom a židovským Nazarénom tvrdú realitu. Všetci boli postihnutí. Židovskej hierarchii zaznelo varovanie. Rímu sa nedalo veriť. Pre nasledovníkov štvrtej filozofie apokalyptické znamenia čias zobrazovali rýchlo sa pohybujúce udalosti, keď sa Ježiš vrátil pre svojich nasledovníkov. Radikálna ofina zaradila vysoké otáčky. Ozvala sa výzva, že „Koniec času“ je na dosah a impérium sa rozhorelo podvratnými aktivitami medzi nespokojnými a začalo platiť podzemné financovanie dodávok zbraní a partizánskej vojny podobné Írskej republikánskej armáde.

Táto Veľká noc mala byť kľúčovým obdobím v nazorskej viere. Podľa očakávania boli pri tejto významnej príležitosti do Jeruzalema povolaní všetci dostupní apoštoli.

Jeruzalem

V meste Jeruzalem sa hebrejská Nazaretská Ecclesia Izraela pripravovala na návrat apoštolov z diaspóry. Sobotné Paschy boli vždy veľkou udalosťou s miliónmi pútnikov z celého sveta. Tu v meste sa Jakub Spravodlivý, vodca nazaretského zboru, neustále modlil za bezpečné cestovanie pre všetkých svojich priateľov a bratov. Ako Nasi alebo veľkňaz Nazarénov mal úradovať v Najvyššej rade starších a apoštolov. Apoštol Ján, Sagan z Nazaretského, bol zástupcom Jakuba (Jakoba) Spravodlivého. Apoštol Šimon Peter ako Ab-Beth Din alebo generálny dozorca všetkých ministerstiev bol zaneprázdnený všetkými prípravami.

V Jeruzaleme stále bývali aj apoštol Ondrej, brat Petra, Judáš Jakubov, brat a učeníci Jakuba a Ježiš bol pomocníkom jeho brata. Apoštol Matthew Levi, právny zástupca nazaretských a politickí styčníci saducejskej strany. Simon Zealotes ešte stále neopustil mesto a zostal v dobrom kontakte s rôznymi frakciami Zelótov a bol tu aj apoštol Matyáš, ktorý bol vybraný žrebom, aby naplnil apoštolstvo Judáša Sicaria.

Z diaspóry sa apoštol Jakub Väčší, brat Ján, vracal po šiestich až siedmich rokoch svojej služby v Španielsku. Apoštol Jozef z Arimathey sa vrátil z Avalonu na ostrovoch Britannia so svojimi príbehmi o rýchlom prijatí Ježišovho posolstva druidským veľkňazom a kráľovskej domácnosti Argavirasa z kráľovskej rodiny kmeňa Siluria vo Walese. Jozef sa mal usadiť u apoštola Filipa, evanjelistu, v prístavnom meste Cézarea.

Počas tohto návratu domov sa apoštol Bartolomej vrátil do Jeruzalema z cisárskeho mesta Rím a priviedol so sebou britského konvertitu z Ríma Klementa, aby sa stretol s ostatnými apoštolmi a najmä so Šimonom Petrom. Vo svojej knihe Recognitions of Clements podrobne opisuje stretnutie s evanjelistom Filipom, Jozefom a rodinou Betánie pred rokom 36 n. l. O dve desaťročia neskôr mal byť Klements pomazaný za tretieho biskupa cirkvi v Ríme apoštolom Petrom. A potom nájdeme farizeja Šaula vracajúceho sa z trojročného duchovného cvičenia v nabotejskej oblasti arabskej púšte, bývalého nepriateľa Nazarénov a čoskoro jedného z ich najväčších evanjelistov.

Smrť Jakuba, brata Jána (42 – 43 po Kr.)

Apoštol Jakub Väčší sa po 7 rokoch vracia po prvýkrát zo svojej misie v Španielsku. Herodes Agrippa, vnuk Herodesa Veľkého, bol tetrarchou nad Galileou. Novovyhlásený za kráľa Judey, Samárie a Cézarey v roku 41 po Kr. Tiberius Claudius Caesar bol opatrný voči židovským ašpiráciám na zvrhnutie rímskej nadvlády. Ako na Herodiána sa naňho Nazaréni pozerali ako na uzurpátora Dávidovho trónu a ako známeho „Cézarovho priateľa“, no bol dôsledný v dodržiavaní židovskej viery a známy svojou zbožnosťou, takže si dokázal získať podporu saducejov a mnohých farizejov.

Už v roku 19 nl bolo zaznamenané, že 4000 85 mladých ľudí, ktorí boli „zasiahnutí židovskými a egyptskými poverami“ (Tacitus, Annals, Vol. ii, c., 4000), bolo vyhnaných zo svojej vlasti a prinútených narukovať ako rímski vojaci a umiestnený na Sardínii. Josephus rozpoznal „3“ vo svojich Židovských starožitnostiach. (Josephus, Starožitnosti Židov, bk., xviii, c. 4000) Táto akcia bola veľmi nepopulárna u Židov a roznietila predstavivosť mnohých v domovine. Pre Jakuba, bývalého učeníka Jána Krstiteľa a teraz učeníka ukrižovaného Krista, ísť na Sardíniu a do Španielska a kázať „Cestu“, bolo pre Herodesa Agrippu zdrojom obáv. Zdalo sa, že počiatočných „6“ boli pravdepodobne pozostatky učeníkov zabitého hasmoneovského ašpiranta, Judáša Galilejského, ktorý viedol prvé veľké povstanie pod priamou rímskou vládou v roku 5 nl. (Skutky 37:XNUMX)

Čo bolo dôkazom misie Jakuba, brata Jána, na španielsky polostrov na južnom pobreží Stredozemného mora v Európe? Tradície pochádzajúce najmenej z roku 400 n. l. zobrazujúce smrť Jakuba boli obsiahnuté v záznamoch starých španielskych úradov zo 7. až 9. storočia. Isidorus Hispalensis v 600-tych rokoch n. l. (vii, 390,392 a c. 183 v Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, Londýn SW15 2NU, 1961, 1993, 58) napísal, že telo Jakuba Väčšieho bolo pochované v Marmarice alebo Acháji. Svätý Julián, vodca cirkvi v Tolede v 7. storočí súhlasil s Izidorom. (Acta Sanctorum v. 33, s. 86 v Jowett 58) Freculphus v roku 850 CE – (bk, ii, cap. 4 v Jowett 58) tiež potvrdil tradíciu španielskej misie Jakuba Väčšieho.

Acta Sanctorum, ktorú napísali bollandisti, bola v prospech španielskej misie Jakuba, brata Jána. Bol to Theodosium, biskup z Tiry v roku 820, ktorý tvrdil, že údajné telo apoštola Jakuba bolo nájdené na mieste súčasnej slávnej katedrály v Santiagu de Compostela v severozápadnom kúte Španielska. Tam bola postavená svätyňa, ktorá sa stala jedným z najznámejších miest stredovekých pútí v Európe. Povestné relikvie Jakuba možno pozorovať hneď pod hlavným oltárom. Súčasná katedrála bola postavená v roku 899, ale bola zničená Maurom El Mansui v roku 997 a neskôr bola prestavaná v roku 1078.

História španielskych a írskych Izraelitov

Na mieste katedrály, Santiago de Compostela, historici starovekých Izraelitov tvrdia, že to bolo miesto, kde sa ich potomkovia usadili v španielskej provincii Brigantes. Podľa E. Raymonda kapitána v Jákobovom stĺpe potomkovia Zaraha, jedného z dvojčiat, Zarah a Pharez, zo spojenia Támar a Júdu, opustili hlavnú časť Izraelitov, keď utekali z Egypta po ranách Červené more. Títo utekajúci proto-Izraeliti sa stali známymi ako Milesians alebo Gadelians, mená po slávnom skýtskom princovi Milesiusovi, ktorý bol žoldnierom vo faraónovej armáde a spriatelil sa s Mojžišom pred Exodusom.

Kolonisti pozdĺž severozápadného pobrežia Španielska boli známi ako potomkovia časti bývalých egyptských otrokov. Niektorí z týchto proto-Izraelitov putovali po rieke Ebro do oblasti zvanej Zaragozza (pomenovanej podľa Zaraha) spolu s potomkami kmeňov Dan (námornícky kmeň) a Simeon, kolonizovali východné pobrežie Španielska okolo Marseille a na pobreží Atlantiku. , dánska kolónia Lisboa, Portugalsko.

Podľa biblického príbehu v Tóre sa syn Izraela (Jakob) Júda oženil s Támar a z nich sa narodili dvojčatá Zarah a Pharez. Hebrejský príbeh zobrazuje neistú úlohu toho, kto mal byť prvorodeným synom. Podľa príbehu Zarah ako prvá vytiahla ruku z lona a pôrodná asistentka na ňu priviazala šarlátovú niť. Napriek tomu sa Pharez v maternici posunul pred Zarah a oficiálne sa narodil ako prvorodený.

Podľa proroctva bolo povedané,

Genesis 49:10 - "Žzlo neodíde od Júdu, kým nepríde Šílo."

Izraelitom však nebolo známe, z ktorej línie sa Ježiš oficiálne narodí. Rod Júda – Pharez sa stal oficiálnymi líniami Judaitov a oficiálnou kráľovskou líniou Dávida, kráľa Izraela a tiež Ježišovou líniou podľa Matúša a Lukáša prostredníctvom jeho otca Jozefa.

Línia Júda – Zarah sa v TaNaKh oficiálne stala nevystopovateľnou, pretože Achan spolu s jeho rodinou boli zničení po zničení Jericha za neuposlúchnutie Pánovho slova. Achan bol z línie Juda-Zarah. (Jozua 7:1–25) V hebrejských písmach nie je žiadna iná zmienka o tejto línii. Kráľ Šalamún neskôr poslal Adonirama ako štátneho úradníka, aby vyberal dane z týchto kolónií ako uznanie ich izraelského dedičstva.

Keď tam slúžil španielskym Izraelitom, možno predpokladať, že Jakub, brat Jána, bol v kontakte so „4000“ izraelskými zajatcami na Sardínii a tiež so známymi potomkami starovekých potomkov Zarah. Po siedmich rokoch sa apoštol Jakub neskôr vrátil zo španielskej provincie na druhú sobotnú Paschu v Jeruzaleme po prvom sobotnom Pesachu v roku 35 n.

Niekedy po sobotnom Pesachu, keď sa apoštol Jakub teraz vrátil ako pútnik z diaspóry do chrámu a zúčastnil sa Jeruzalemského koncilu v roku 42, bol jeho život náhle ohrozený. Skutočný dátum nie je známy, ale niekedy po roku 41 a pred smrťou kráľa Agrippu I. v roku 44 bol Jakub, brat Jána, zajatý a sťatý Herodesom Agrippom I. (Hugo Hoever, Životy svätých, c. 1650 s. 282 citované Henrym Stoughom, Dedicated Disciples, Artisan Sales, POB 1529, Muskogee, OK, 1987, s.18)

Uvedomujúc si závažnosť činov proti Jakubovi, že sťatie hlavy sa robilo najmä za politické zločiny proti štátu, ostatní apoštoli sa zrazu báli o svoj život, pretože ich kázanie bolo teraz vnímané ako politické činy proti cisárovi. Jakub, brat Jána, sa stal prvým apoštolom, ktorý zomrel „Cesta“ a príčina jeho bratranca, Ješuu, za zriadenie kráľovstva Božieho na tejto zemi.

Napriek tomu zovretie kráľa Agrippu nad nazarénskou ekléziou neskončilo.

Uväznenie a útek apoštola Šimona Petra – (43 n. l.?)

Apoštol Peter bol ďalší. Bol zadržaný a uväznený, ubytovaný medzi štyroch strážcov, z ktorých dvaja boli pripútaní priamo k apoštolovi. Každého zo štyroch vojakov menili každé tri hodiny. Lukáš uvádza, že Peter bol uväznený, pretože sa to páčilo Židom, ale čo bolo vynechané, páčilo sa to iba židovskej hierarchii. Čo urobilo z Petra takého nebezpečného muža? Naše dnešné poznatky naznačujú, že väčšina obyvateľstva bola na strane apoštola Petra a bola by rozrušená a nahnevaná. Ohnivý letničný kazateľ, ktorého slová roztopili vedomie židovského obyvateľstva a tisíce ľudí boli odsúdené a pokrstené, bude uväznený.

Ešte raz, noc pred jeho súdnym procesom, boli vyslaní „anjeli“ v bielom oblečení, aby zachránili Petra. Pre židovskú hierarchiu opäť fungovalo efektívne židovské podzemie. Zatiaľ čo nazorské vedenie nebolo militantné, nazorské posolstvo malo veľa sympatizantov so zelótmi a členmi štvrtej filozofie, z ktorých mnohí boli schopní odvážnych záchranných operácií. Pre židovskú hierarchiu to nielen zobrazovalo narušenie bezpečnosti v rámci ich bezpečnostných tímov, ale tiež naznačilo kráľovi Agrippovi, že samotný kráľ nie je v bezpečí a že sa potenciálne pripravuje organizované sprisahanie. Strážcovia boli vypočúvaní a potom zabití a kráľ Agrippa rýchlo odišiel z Jeruzalema do väčšieho zabezpečeného paláca v Cézarei.

Peter rýchlo informuje svojich priateľov, ktorí bývajú v dome Márie, matky Jána s priezviskom Mark. Tam odošle správu „Dajte Jacobovi a bratom novinky“ a potom Peter utečie z mesta. (Skutky 12:6–17) Náš ďalší záznam o Petrovi je v Ríme, kde v roku 44 nl navštívil rímskeho senátora Pudensa, svokra apoštola Pavla v jeho palácovom sídle vo Viminal Hills. Predpokladalo by sa, že povolí čas na cestu a ďalšie udalosti v živote Petra, dátum 43 nl na uväznenie Petra by bol primeraný.

Smrť Jakuba Väčšieho, brata Jána, synov Zebedeových, naznačuje dve veci:

(1) Keď Jakub, brat Ježiša, okamžite opustil scénu v Jeruzaleme v rokoch 33-34 nl, jeho prázdne miesto jedného z troch najbližších Ježišových spoločníkov ľahko zaplnil Jakub Spravodlivý bez akýchkoľvek politických alebo lojálnych dôsledkov.

(2) Ak mal apoštol Ján úzke väzby s kňazskými rodinami ako jeho brat Jakub a bol rovnako prominentný v lojalite mnohých nespokojných kňazov, ktorí nasledovali Ježišovu vec. Jakubov návrat ako potenciálneho politického agitátora (spomeňte si na pôsobenie Jána Krstiteľa na Herodesa Antipasa) možno najlepšie vnímať ako hrozbu pre stabilitu trónu Herodesa Agrippu I.

Pokus o zabitie apoštola Petra a smrť Jakuba Väčšieho vyslali priamu správu všetkým apoštolom. Politika odovzdania nazorskému vedeniu bola preč. Smrť ktoréhokoľvek apoštola sa dala očakávať. Museli sa urobiť preventívne metódy a to okamžite.

Smrť kráľa Herodesa Agrippu – 41-44 CE)

Herodes Agrippa I. bol posledným zo židovských kráľov, ktorý svojimi rímskymi konexiami dokázal zjednotiť provincie Judey. Narodil sa v roku 11 pred Kristom a bol synom Aristobula, vnuka Herodesa Veľkého. Pomenovaný po priateľovi a dôverníkovi Caesara Augusta, Marcusovi Vipsanius Agrippovi, život Herodesa Agrippu bol ušetrený, keď Herodes Veľký, v jednej z chvíľ dynastickej paranoje, mal svojho otca Aristobula, Herodiánskeho následníka trónu Herodesa Veľkého a Hasmoneovho dediča. trón prostredníctvom svojej matky Mariamme, popravenej uškrtením v roku 7 pred Kristom. Vo veku troch rokov bol poslaný do Ríma a vzdelával sa u kniežat rímskej vládnucej dynastickej rodiny, Julio-Claudiovcov. Medzi jeho najlepších priateľov patrili šialený cisár Caligula (37-41 nl) a Caligulov nástupca Claudius Caesar (41-54 nl) z Ríma.

Život Herodesa Agrippu patril k rímsko-helénistickej elite. Hoci mal židovskú hasmoneovskú krv, jeho sláva a bohatstvo boli vždy spojené s jeho priateľstvom s rímskymi princami a jeho osud bol úzko spätý s ich dynastickým kráľovským osudom. Oženil sa so vzdialeným príbuzným na Cypre a jeho rodina sa rýchlo rozrástla o: Drususa (ktorý zomrel v mladosti), Agrippu, Bernice, Mariamme a Drusillu.

Počas posledných rokov vlády Tiberia Caesarsa, potom starnúci cisár vládol z paláca na ostrove Capri, Herodes Agrippa sa v roku 35 nl znovu vrátil na rímsku politickú scénu po tom, čo utiekol z Ríma a jeho rímskych veriteľov v bankrote blízko r. Yahshuova smrť v roku 31 CE. Keď naliehal na svojho priateľa Caligulu, aby sa zmocnil moci Ríma od Tiberia, Caesarova inteligencia to zistila a bol uväznený. Smrťou Tiberia 16. marca 27 nl sa Agrippa dostal do kráľovskej priazne a obýval dvory novokorunovaného cisára Gaia Caligulu.

Tesne pred svojou smrťou Tiberius nariadil, aby boli herodovské ríše Agrippa začlenené do rímskej provincie Sýria, no Caligula pod vetrom osudu alebo prozreteľnosti tieto kniežatstvá obnovil a za nového kráľa nominoval svojho priateľa Herodesa Agrippu. Herodes Agrippa, prvý židovský kráľ po takmer štyridsiatich rokoch od svojho starého otca Herodesa Veľkého, sa nechcel uchádzať o svoj majetok. Po príchode v lete roku 38 n. l. bolo prvou politickou výzvou obnoviť rímske právo a poriadok a získať späť vidiek od židovských zélótskych banditov a Sicarii a obhájiť výzvu svojej vláde zo strany jeho strýka Heroda Antipasa, ktorý sa pokúsil ukradnúť kráľovský titul, ktorý dostal Agrippa. Opäť na zásah svojho priateľa Caligulu, rímskeho cisára, bol Herodes Antipas vyhostený do Galie a Galilea a Perea boli pričlenené k Agrippovej ríši.

Napriek tomu sa Agrippa nevrátil do Judey. Zostal s postupne šialeným Caligulom, ktorý bol na ťažení v údolí Rýna, kým nebol Caligula zavraždený späť v Ríme 24. januára 41 nl. S jeho pomocou svojmu ďalšiemu julio-klaudiánskemu priateľovi sa k jeho ríši pridal novokorunovaný Claudius Caesar a územia Judey a Samárie. Bol to Dion Cassius, ktorý napísal:

Dion Cassius – „On (Claudius) rozšíril panstvo Agrippu (I) z Palestíny, ktorý, keďže bol v Ríme, mu pomohol stať sa cisárom a udelil mu hodnosť konzula; a svojmu bratovi Herodesovi dal hodnosť prétora a kniežatstvo. A dovolil im vstúpiť do senátu a vyjadriť mu svoju vďaku v gréčtine. Činy, ktoré som teraz pomenoval, boli činy samotného Claudia a všetci ich chválili; ale isté iné veci urobili v tomto čase celkom inej povahy jeho prepustení a jeho manželka Valeria Messalina...“ (Dion Cassius, LX vi)

Dynastické územia Herodesa Veľkého boli teraz úplne obnovené a Herodes Agrippa sa triumfálne vrátil do svojho hlavného mesta Jeruzalema. Teraz bol vlastníkom tetraarchií Filipa a Antipa. Vláda židovského kráľa Herodesa Agrippu oficiálne začala na jeseň roku 40 nl na židovský Nový rok v Roš ha-šana v roku 41 nl. Bol október, 41 CE, podľa zvyku kráľovského zákona; čítali sa pasáže Knihy Deuteronómium z prvého dňa Sviatku stánkov. Podľa Mišny kráľ Agrippa prečítal nasledujúce slová a začal plakať: „Nemáš nad seba postaviť cudzinca, ktorý nie je tvojím bratom. Vedel, že je čiastočne cudzej krvi, ale zástupy začali skandovať: „Ty si náš brat, si náš brat. (Sotah vii. 8 citovaný v Schonfield, Hugh Joseph, Letničná revolúcia, Príbeh Ježišovej strany v Izraeli, AD 36-66, Macdonald a Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, Londýn, WI, 1974, str. 49)

V čase korunovácie Claudia 24. januára 41 n. l. v kráľovskom meste Rím urobil cisár, priateľ kráľa Herodesa Agrippu, Claudius Caesar, ktorý Agrippu dobre odmenil za jeho pomoc, keď bol povýšený do cisárskeho purpuru, jeho prvý cisársky edikt týkajúci sa Židov v Ríme. Podľa Diona Cassia znie Claudiov dekrét takto:

Klaudiov edikt – „Tiberius Claudius Caesar Augustus Germanicus, Pontifex Maximus, zastávajúci tribunickú moc, vyhlasuje: . . Preto je správne, aby si aj Židia, ktorí sú na celom svete pod nami, bez prekážok zachovávali zvyky svojich predkov a aj im teraz prikazujem, aby túto moju láskavosť používali rozumne a nepohŕdali náboženskými obradmi iných národov. ale dodržiavať svoje vlastné zákony." (Claudiusov edikt)

Predpokladalo sa, že dlhé rameno spravodajských služieb pod vedením Agrippu čoskoro dostihlo Jakuba, brata Jána, po sviatku od jesene 40 do jesene 41 nl. Nasledujúce dva roky boli najskôr svedkami rýchlej odplaty s rímskou justíciou pod židovskou autoritou proti hebrejským Nazarénom; sťatie Jakuba Väčšieho a potom nasledovalo zajatie a náhle prepustenie apoštola Petra. Petrov útek sa neuskutočnil žiadnym skutkom milosrdenstva, ale naznačil kráľovi Agrippovi, že jeho vlastné bezpečnostné služby boli narušené. Prsty rodu Ananus, ktorí kontrolovali úrad veľkňaza jeruzalemského chrámu, boli napísané po celom tomto rýchlom akte trestnej spravodlivosti. Agrippa to však nevedel. Rýchlo sa vrátil do svojho paláca v Cézarei, zostal tam v bezpečnom priestore.

Paralelne prebiehajúce geopolitické udalosti naďalej podnecovali rímsky a židovský život. Keďže židovská populácia výrazne narastá a hľadá spôsoby, ako kontrolovať svoju prítomnosť v meste, Claudius Caesar krátko po svojej inaugurácii predložil senátu zákon, ktorý zakazoval Židom zhromažďovať sa v meste Rím. Dôsledky tohto stupňa sa prehnali po celej Rímskej ríši. Ako uvidíme neskôr pri vzostupe kresťanskej cirkvi v meste Rím, malo to významné dôsledky medzi progresívnou divergenciou medzi rímskymi pohanskými mesiášskymi Nazarénmi, nemesiášskymi Židmi a vzostupom kresťansko-pohanských Crestiani, ktoré by v r. neskoršie desaťročia ovládli Rímsku ríšu.

Podľa Diona Cassia:

Don Cassius – „“Židia sa medzitým opäť zvýšili a bolo by ťažké odstrániť ich z mesta bez vyrušovania vlastného ľudu; tak ich (Claudius) nevyhnal, ale zaviedol legislatívu, ktorá im zakazovala zhromažďovať sa, zatiaľ čo oni si naďalej riadili svoj každodenný život podľa zákona svojich predkov.“ (Dion Cassius, LX vi)

Judeou sa rýchlo prehnali spodné prúdy politického frakcionalizmu. Bolo úplne pochopené, že Herodes Agrippa nemal rád ani neschvaľoval posolstvo alebo poslanie Nazarénov. Počas jeho krátkej vlády medzi rokmi 41-44 nl bol strach z rímskej spravodlivosti cítiť na každom stretnutí nazarénskej cirkvi. Zdá sa, že sily satanského zla získavajú kontrolu.

Ešte raz bolo cítiť ruku Božej spravodlivosti. Podľa Josephusa to bolo na verejnom zhromaždení, keď kráľ Agrippa, zahalený do strieborného rúcha, ktorý sa leskol v rannom slnku, bol oslavovaný ako „boh“ pre „pohanské“ publikum. Kráľa Agrippu zrazu zachvátila bolesť a o päť dní neskôr v agónii zomrel. Písal sa rok 44 CE. Táto správa bola zaznamenaná v Skutkoch apoštolov.

Skutky 12:21 - V určený deň si Herodes, odetý do kráľovského rúcha, sadol na svoj trón a predniesol im modlitbu. A ľud stále kričal: „Hlas boha, a nie hlas človeka! Potom ho hneď zasiahol anjel Pánov, pretože nevzdal slávu Bohu. A zožrali ho červy a zomrel."

Ako povedal židovský historik Hugh Schonfield;

Hugh Schonfield – „Boli navrhnuté rôzne prirodzené príčiny, vrátane otravy jedlom. Nedá sa však vylúčiť, že dlhé rameno nacionalistických extrémistov sa dostalo až do Cézarey a že Agrippa bol úmyselne otrávený. (Schonfield, Hugh Joseph, Letničná revolúcia, Príbeh Ježišovej strany v Izraeli, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, London, WI, 1974, s. 168)

Dôsledkom smrti kráľa Agrippu bolo opätovné zavedenie priamej rímskej vlády. Cuspius Fadus bol vymenovaný za guvernéra Judey Claudiusom Caesarom a Cassius Longinus bol vymenovaný za legáta Sýrie. Aj v tom čase bol Jozef, syn Camei (alebo Mamith), vymenovaný za veľkňaza Herodesom, kráľom Chalkidy.

Dôsledky smrti Jakuba Väčšieho a uväznenia Petra:

Rozdelenie sveta žrebovaním – (45 CE)

Opatrenia boli zavedené v roku 43 po smrti Jakuba Väčšieho, brata apoštola Jána, a okamžite sa začalo konať. Zostávajúci apoštoli, uvedomujúc si, že prichádza čas, keď sa centrálna misia hebrejskej Nazaretskej Ecclesia skončila, cítili, že je čas, aby ich misia teraz smerovala do najvzdialenejších častí sveta. Stále treba uznať, že očakávali, že ich poslaním budú „stratené kmene domu Izraela“. Napriek tomu sa teraz zamerali na celosvetový imperiálny dosah.

Bol to Eusebius vo svojich Cirkevných dejinách, čo uviedol;

Eusebius – „Ostatní apoštoli, ktorí boli nespočetnými spôsobmi prenasledovaní s cieľom zničiť ich a vyhnaní z judejskej krajiny, išli hlásať evanjelium všetkým národom. (Eusebius, Cirkevné dejiny, III.v.)

Podľa starých tradícií Hebrejov, keď sa snažili vzývať vôľu Pána, losovali. Aj v tomto období sa úloha chrámového kňaza pri obradoch plnila žrebom. Všetci apoštoli teda v roku 45 n. l. žrebovali a podľa vyžrebovaných žrebov boli poslaní do inej časti sveta.

Rozdelenie sveta

Tomáš a Bartolomej – žreb na východ

Šimon a Matúš – losovali juh.

Filip a Tadeáš – mali ísť na sever.

Matúš a Jakub mali zostať v strede sveta, v Jeruzaleme.

Ján a Ondrej mali ísť do provincií Stredozemného mora

Petra a Pavla do kráľovstiev Západu.

(John W. Taylor, The Coming of the Saints, Imaginations and Studies in Early Church History and Traditions, Methuen & Co, 1906, Reprinted Artisan Sales, Muskogee, OK, 1985, s. 88)

Súvisí to aj so starou tradíciou, že Ježiš nariadil svojim učeníkom, aby dvanásť rokov neopustili Jeruzalem. Je to v evanjeliu, Petrovom kázaní, kde máme konkrétnejší citát,

Petrovo kázanie – „Ak bude niekto z Izraela činiť pokánie, aby uveril v Boha skrze moje meno, budú mu odpustené hriechy. Po dvanástich rokoch vyjdite do sveta, aby nikto nepovedal: Nepočuli sme. (Citované Klementom Alexandrijským, Strom. VI. vi. citované Schonfieldom, Hughom Josephom, Letničná revolúcia, Príbeh Ježišovej strany v Izraeli, AD 36-66, Macdonald a Janes's, St. Giles, 49/50 Poľsko Street, Londýn, WI, 1974, s. 172)

To nás privádza do roku 46 CE.

Hlad v Judei a sobotný pesach a sčítanie ľudu – (46 – 50 n. l.)

Veľký hladomor v Judsku nastal v roku 46 n. l. a horšie časy si nemožno predstaviť. Nasledoval sobotný rok 49-50, keď celá krajina podľa židovského zákona zostala ladom. Nasledovalo štvrté rímske sčítanie v rokoch 48-49 nl. Tri roky bez príjmu boli zaopatrenia v Judsku zúfalé a v židovskej spoločnosti boli aktívni agitátori a podnecovatelia povstania štvrtej filozofie. Josephus hovorí o týchto ohniskách vzbury, ktoré aktívne potláčal nový guvernér Cuspius Fadus.

Posolstvo odvolania zaznelo v krajinách mimo Jeruzalema. Hore v Antiochii, kde sa teraz stretávala veľká skupina veriacich, nazorský prorok, Agab predpovedal hladomor a veriaci v dobrom humanitárnom zmysle poslali „úľavu“ chudobným v Jeruzaleme, aby ich sprevádzali a zabezpečovali Barnabus a Saul. Tu sa Saul stretáva s Jakobom Spravodlivým a cirkevnými vodcami (Galaťanom 2:9) a tu dostal poverenie stať sa „apoštolom pohanov“. S Barnabusom a jeho synovcom Johnom Markom začínajú svoju prvú misijnú cestu.

Jeruzalemská Nazaretská cirkev a politický aktivizmus

Mesiášska cirkev rástla a stávala sa rôznorodou v štýle, názoroch a náboženskej filozofii. Mnohí z jeho prívržencov Ježiša nikdy nestretli. Boli to Ježišovi nasledovníci druhej generácie. Hlavné vedenie bolo stále úzko späté s pôvodnou Ježišovou službou. Skutočnosť, že Ježišov pokrvný brat bol ústredným vodcom, dodávala stabilitu a dôveryhodnosť. Ako vo všetkých organizáciách, aj v rámci komunity existovali frakcie. Napriek rozdielom v ideológii medzi nimi bolo spoločné to, že boli všetci Židia alebo židovskí prozelyti. Z nášho chápania Židov v 1. storočí pred Kristom a v 1. storočí pred naším letopočtom boli židovskí ľudia zvyknutí na rozdielnosť ideológie, no ich vzájomným putom bolo, že zostali verní svojmu židovskému nacionalizmu.

Na pravej strane boli askéti, mnísi, ezoterici, mystici. Na ľavici boli aktivisti, pragmatici a revolucionári. To len zdôrazňuje dôležité a múdre rozhodnutie nominovať Jakuba Spravodlivého za prvého vodcu Jeruzalemskej nazorejskej cirkvi, „keďže dokázal držať pohromade všetky jej rôznorodé prvky, ako to nedokázal nikto iný. Prísne sa držal Cesty Zákona. Jeho nacionalizmus potešil zelótov, zatiaľ čo jeho extrémna askéza ho odporúčala ebionitsko-esénskemu krídlu. Tešil sa úcte farizejov a bol milovaný židovským obyvateľstvom Jeruzalema. (Schonfield, Hugh Joseph, Letničná revolúcia, Príbeh Ježišovej strany v Izraeli, AD 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, London, WI, 1974, s. 149)

Všetkým týmto prvkom bolo spoločné mesiášske presvedčenie, že Ježiš splnil mesiášske túžby a prorocké výroky hebrejských prorokov. Verní svojmu židovskému dedičstvu, Ježišovo božstvo nebolo ani potvrdené, ani spochybnené, pretože pripisovanie božstva ich Kráľovi bolo ďalším pohanským pojmom. Napriek tomu o ‚Synovi človeka‘, s použitím Danielových predstáv, by sa stále dalo tvrdiť, že ho pred stvorením vesmíru určil Všemohúci. Od počiatku ľudstva bol zjavený spravodlivým a vyvoleným. Niektorí z tých ezoterickejších hovorili o Svetle-Adamovi, duchovnom človeku na oblohe, alebo o Prvotnom Adamovi, v podobe ktorého bol Adam, pozemšťan, stvorený. Ako sa rozvíjala ich eschatológia, základ nachádzajúci sa v tradíciách Esénov, Ježiš sa nakoniec stal Kráľom kráľov a Pánom pánov.

Zo sociologickej stránky boli tí, ktorí mali skôr farizejské sklony, že najdôležitejším prvkom pri dosiahnutí vyvrcholenia konca času bola osobná čistota. Boli ochotní sedieť a dovoliť Bohu, aby vytvoril svoju vôľu, že akákoľvek ich politická aktivita na urýchlenie posledných dní by bola potenciálne kontraproduktívna pre konečné Božie ciele. Opačným extrémom boli militanti, zelóti, ktorí cítili, že koniec času nemôže prísť bez ich aktívnej účasti a zásahu. Mali ísť do celého sveta a sústredenou organizovanou činnosťou urýchliť Deň Pána. Pre nich tento deň znamenal pád Ríma a bolo ich vernou povinnosťou tento deň podporovať: aktmi vzbury, poburujúcou literatúrou, akou boli Sibyline orákulá, žoldnierskymi činmi, aktívnym financovaním podzemia v ozbrojených vzburách.

 

Jozef z Arimatie

• Jozef z Arimatie
• Jozef z Arimatie – pt2
• Jozef z Arimatie – pt3
• Jozef z Arimatie – pt4
• Jozef z Arimatie – pt5
• Jozef z Arimatie – pt6
• Jozef z Arimatie – pt7
• Jozef z Arimatie – pt8
• Jozef z Arimatie – pt9
• Jozef z Arimatie – pt10
• Jozef z Arimatie – pt11a
• Jozef z Arimatie – pt11b
• Jozef z Arimatie – pt11c
• Dodatok-12 - Pokus o zničenie Dávidovho rodu
• Dodatok-13 -Šľachta tiež židovská