News Letter 5847-039
21. deň 9. mesiaca 5847 rokov po stvorení Adama
9. mesiac v druhom roku tretieho sabatického cyklu
Tretí sobotný cyklus 119. jubilejného cyklu
Sobotný cyklus zemetrasení, hladomorov a morových nákaz.

Decembra 17, 2011

Šabat Šalom bratia,

Chcel by som začať tento list v novinách rozhovorom, ktorý som mal s bratom o veciach, ktoré som minulý týždeň povedal vo svojom liste v novinách o Chanuke. V skutočnosti som bol tento rok opäť pristihnutý pri tejto hádke na mnohých fórach. Cítil som, že táto výmena bola najviac bratská.

Shalom Joseph,

Dúfam, že sa vám darí so všetkými bratmi na vašej strane. Tiež dúfam, že sa tvojej rodine darí dobre.

Dnes ma bodlo v srdci, keď som dostal váš novinový list, v ktorom ste prirovnali Chanuku k niektorým pohanským sviatkom. Úplne s vami nesúhlasím, že takéto interpretácie z vašej strany nie sú v podstate súčasťou mainstreamového judaizmu. Samozrejme existuje veľa tvrdení „tórah šel baal peh“, ktoré Ješua nemohol tolerovať. Ješuova halacha je oveľa väčšia ako rabínska halacha. Je to Mashiyach a my ako Jeho nasledovníci očakávame, že to tak bude, ako je to jasne vysvetlené v Brit Chadasha.

Viete, že sa blíži Chanuka a možno preto varujete ľudí, aby sa jej nezúčastňovali. Som jedným z tých, ktorí oslavujú Chanuku a úplne nesúhlasím s vaším označovaním a citujem priamo z vášho videného mesačného bulletinu: „Ale nenechajte sa oklamať a skáčte z jednej pohanskej priekopy do druhej. To je skok z pohanskokresťanského festivalu svetiel na židovský festival svetiel zvaný Chanuka. Je to presne ten istý festival len s iným názvom. Nenachádza sa v Lev 23 a nemali by ste si ho uchovávať“.

Slovo Chanuka jednoducho znamená „oddanosť“, ako už možno viete. Oslava Chanuky vôbec nie je pohanským cvičením. Oslavovaním Chanuky Židia (aj ja medzi nich) hovoria svetu, že ich nenávisť voči hodnotám Tóry neobstojí. Nebo nakoniec zasiahne; Židia a všetci tí, ktorí sa boja Elohima budú premožení, porazia hustú temnotu, ktorá padla na svet od vlády Nabuchodonozora. Antiochus Epifanes bol zlý človek, ktorý sa nedá pochopiť a opísať. 15. kislevu on a jeho zlé hordy vtrhli do Hechalu a znesvätili ho. Vytiahli zvitok Tóry (Slovo YHWH), roztrhali ho na kúsky a spálili na popol. Matky, ktoré obrezali svoje deti proti dekrétu zlého kráľa pre židovských chlapcov, boli zavraždené a nemluvňatá obesené za krk na verejnej aréne.

Keď Yehudah Macabi videl zverstvá spáchané týmito úbohými Grékmi, rozhodol sa bojovať za Tóru a za sľuby dané Avrahamovi, Jicchackovi a Ya'akovovi. Slovo Macabi je skratka prevzatá zo Shirat Hayam (Pieseň mora, Mosheh), ktorá sa tiež spomína v Zj. 15:3, ktorú budú Verní opäť spievať na pôde Erec Jisrael, keď bude Kráľovstvo inaugurované pri príchode Y' shua. Kňaz Yehudah vytvoril toto slovo (Macabi) z každého hebrejského slova v Shemot 15:11- Mi Chamocha BaEliim YHWH. Posledné „ja“ tejto skratky je prvé písmeno mena nášho Otca „Yod“. Aby ste sa presvedčili, musíte si prečítať skutočný text v hebrejčine. Prečítajte si tiež skutočnú históriu Chanuky a zistite, ako sa malej skupine ľudí podarilo poraziť nepriateľa napriek všetkým prekážkam.

Chanukové svetlá nemajú nič spoločné s pohanstvom. Ner tamid (večné svetlá), ktoré sa rozsvietili v Hechale po porážke nepriateľa, majú pôvod v samotnej Tóre, pretože Menora to mala dosiahnuť. Channukiah bol listový úvod a nemyslím si, že je správne venovať sa v tomto bode triviálnym veciam. Len o tom zázračnom prostriedku. Na udalosti nie je nič pohanské, pokiaľ ste sa ju nerozhodli takto interpretovať. Kresťanstvo je jednoznačne pohanská priekopa, ale judaizmus nie je pohanská priekopa, ak veci dáme do správneho kontextu. Súhlasíte s tým, že Y'shua prišiel vykúpiť ľudstvo a reformovať judaizmus zvnútra a nie zvonku. Dostal sa do konfliktu s autoritou, ale v žiadnom prípade nepovedal svojim ľuďom, aby vymysleli halachu.

Jochanan 10:22 V tom čase sa v Jerušalajime konal sviatok zasvätenia.

Tento verš sa vzťahuje na Chanuku. Verím, že Y'shua to schválil, pretože bol spolužidom alebo len svojou prítomnosťou. Pamätajte, že ľudia hlasujú nohami. Hebrejské slovo „regel“ znamená zvyk a konanie. Ak pochybujete o Y'shuových zámeroch, pozrite sa na predchádzajúci verš 21. Učil ich a všetci boli ohromení. Ale povedal im a prečo?

Yochanan 21:25 nám hovorí, že existuje mnoho ďalších vecí, ktoré Y'shua urobil, ale neboli nikdy zaznamenané, pretože objem kníh by bol taký veľký, že by naša krátka životnosť uplynula bez toho, aby sme niektoré z týchto kníh ani neprešli. Avšak duch všetkej Pravdy hovorí nášmu Levovi (nášmu Srdcu, centru bytia), že to, čo je zaznamenané v knihách, ktoré máme, je v podstate zámerom Neba a že tí, ktorí sa pripojili k Elohimovi, budú poznať Jeho cesty.

Hovoríte, že je to presne ten istý festival, len má iný názov. Nenachádza sa v Lev 23 a nemali by ste si ho uchovávať“. Opäť by som chcel povedať, že Chanuka nie je pohanská. Jednoducho oživuje spomienky na veľké vykúpenie, ktoré Elohim poskytol svojmu ľudu v čase veľkého nebezpečenstva. Čo tak pohanstvo, ktoré sa vyrovnalo s princípmi Tóry a zmenilo ich na ohavnosť? Tiež vidíte, že sa to deje? Nie, zapálenie menory nebol pohanský nápad, ale bolo dané na hore Sinaj ako súčasť Tóry. Flavius ​​Josephus (Staroveky Židov) pri vysvetľovaní Urim a Thummim jasne povedal, že národy kradli z Tóry. Preto by sme nemali vidieť veci vo svetle toho, čo robí pohan so svojimi ohavnými vecami, ale z perspektívy Tóry. Macabi bojovali za Tóru, a preto by sme mali uznať zázraky, ktoré nasledovali.

Počas šabatu bolo zavraždených tisíc Židov (matiek, otcov a detí), ktorí nechceli šabat porušiť tým, že sa budú brániť. Ich krv kričí zo zeme presne tak, ako krv spravodlivého Hevela dodnes. Preto si to musíme pamätať. To isté platí aj o holokauste. Ale nie je skutočný rozdiel medzi holokaustom medzi holokaustom a Chanukou; rozdiel je v podstate prostriedok vyhladzovania, inak sú v podstate rovnakí- zničiť Židov a ich lásku k Tóre. Predpokladám, že by ste chceli Jerzheit tých, ktorí zahynuli počas holokaustu v Nemecku, a predsa nepoznáte ich hrôzy zo zlej gréckej ríše. Je to preto, že jeden sa stal pred rokmi a druhý v 19. storočí? Popieraním Chanuky hovoríte, že tieto udalosti sa nikdy nestali. Uznajte aspoň Elohima za to, čo urobil pre vás a pre mňa.

Chanuka NIE JE doplnkom k Tóre Mosheho, inak by ste tiež spochybňovali Nechemiášove spisy, pretože urobil stupeň, že všetci Židia a ich potomkovia si musia pamätať purim. V Brit Chadasha tiež nie je jediný verš, ktorý by narážal na skutočnosť že Y'shua a jeho talmidim zachovávali purim. Ale oni (vrátane Y'shua) to doslova zachovali vzhľadom na pešatovú interpretáciu Nechemiášovho textu! Purim a Chanuka sú časom radosti pre všetkých, ktorí sa boja Elohima; vôbec nie sú dodatkom k Tóre. Všetko závisí od toho, ako chcete texty interpretovať. Všimli ste si, že vo Vayyikra 23 sa nespomína ŽIADNA Saharon ani Rosh Chodesh? Viem, že tam nie je ani Chanuka.

Historicky bolo oslavovanie Chanuky zakázané počas vlády Seleukovcov (Grékov) a bolo povolené sláviť sa iba počas rímskej okupácie Eretz Jisrael. Rimania boli šťastní, keď videli Židov oslavovať porážku svojich nepriateľov, ktorí boli zrejme tiež nepriateľmi Rimanov.

Moja rada pre vás ako brata je, aby ste uznali spásonosné skutky Milosrdného a súcitného Otca. Odmietnuť Chanuku (a s najväčšou pravdepodobnosťou puirm) na základe domnelých pohanských ideí nie je podložená históriou. Všetko je na vás, ale prosím, dovoľte židovskému svetu a Strašidlám Elohima poďakovať Mu za úžasné činy, ktoré vykonal v čase veľkého zúfalstva. Pokiaľ ide o mňa a moju rodinu, budeme aj naďalej spomínať na Chanuku a purim na počesť Elyona a Jeho vykupiteľského diela (Shemot 15:11 – Kto je ako ty, YHWH?). Plne verím Elohimovi, že znova zaspievame Pieseň Mosheho, ktorú použil Yehudah ako svoju zástavu do boja. Takto chápeme Chanuku.
Shalom.

Odpísal som Šimonovi nasledovné;

Shalom Shimon, chcem sa ti poďakovať za tvoj milý email. Je to dobre napísané. Chcel by som sa venovať týmto veciam, ktoré ste povedali, a použiť ich v News Letter v nasledujúcich týždňoch. Modlím sa, aby som na to mal čas.

Ale dovoľte mi povedať vám, že si cením váš list. Myslím, že sa zhodneme vo viacerých veciach. Macabejci a skutky, ktoré vykonali s Jehovovou pomocou.

Toto nie je to, proti čomu bojujem. Čo som proti, je lož, že sa používa chanukia alebo 9 sviečková menora a že menora zostala zázračne zapálená osem dní. Macabess to nehovorí. Toto pridali rabínske zdroje na propagáciu dňa.

Chanukiah Bush, ktorý teraz niektorí používajú, nie je nič iné ako židovský vianočný stromček. To je opäť to, proti čomu bojujem.

Festival svetiel sa začal dávno predtým, ako sa vôbec Žid alebo Izraelita narodili ako Macabee. Bol vytvorený na uctievanie a pamiatku Nimroda po jeho poprave Šemom.

Tento istý sviatok svetiel sa v Indii nazýva Diwali a Vianoce a niečo iné, na čo teraz v Číne zabúdam.

Dobre poznám históriu Macabees a dúfam, že čoskoro začnem učiť tieto 2 knihy. Ale sviatok, ktorý ho teraz obklopuje, je to, proti čomu som.

Ak oddelíte tradície, ktoré väčšina zachováva na oslavu Chanuky a vyhodíte ich a potom naučíte, čo robili Macabees a ako sa to má znova zopakovať. Nemám čo povedať, ale povzbudila by som to. Ale akonáhle začnete obliekať túto udalosť a urobiť to tak, aby to vyzeralo ako Vianoce, potom mám veľa čo povedať.

Je nám prikázané, aby sme nepridávali do Tóry. V tomto vyhlásení nebola žiadna výnimka. žiadne. Prečo sa teda mnohí snažia ospravedlniť toto dodatočné obdobie Svätých dní? Súťažiť s Vianocami? Jehova povedal, aby sa k Tóre nepridávalo, ale ľudia to s týmto sviatkom robia bez mihnutia oka.

Súhlasím so skutočným príbehom o Macabees, ale dreidel a chanukový ker a deväť svietnikov Menorah a príbeh, ktorý zostal zapálený osem dní, jednoducho nemôžem prijať.

Keď dostanete voľno kvôli Vianociam, znamená to, že ste si ho nechali. Napriek tomu používate tento typ logiky, keď hovoríte, že Yehshua zachoval Chanuku, pretože bol v tom ročnom období v chráme. Je to odkaz na ročné obdobie a nedá sa povedať, že je to viac. Nehovorí sa, že si to Yehshua nechal. Vôbec nie. Nehovorí sa, že to niektorý z apoštolov zachoval.

Je nám daný sabat, aby nás vyskúšal každý týždeň a každý Svätý deň. Dostali sme Chanuku a Purim, aby nás znova otestovali a uvidíme, či zachováme práve tie dni v 23. kapitole Leva, alebo či do Tóry pridáme ďalšie, ktoré si sami zvolíme.

Nemal som tú česť vyrastať v židovskom dome. Veľakrát by som si to prial. Ale keď som prišiel z kresťanského náboženstva a potom som si uvedomil, ako veľmi nás klamali, chcel som skontrolovať všetko ostatné, v čo teraz budem veriť. Chanuka bola jednou z tých, ktoré som skontroloval. A zistil som, že to chce.

Neprinútim všetkých, aby prestali organizovať tento festival. Ale neprestanem sa snažiť. Bolo to skazené do pohanských zvykov tohto ročného obdobia. Ľudia teraz hovoria, že by súhlasili a že sa nechystajú urobiť to isté, ale zachovajú si to v čistej forme. To je tá istá línia, ktorú kresťania používajú na ospravedlnenie zachovávania Vianoc v ich čistej forme narodenia Ježiša. Potom nerobia Mikulášovu vec, ale nechávajú si stromček a dávajú pozor, aby v tento deň mysleli na Ježiša.

Toto je sviatok svetiel zasvätený pamiatke Satana, anjela svetla, ktorého zastupoval Nimrod.

Chanuka sa nazýva sviatok svetiel. Vianoce sa nazývajú sviatok svetiel. Všetky sa vyskytujú približne v rovnakom ročnom období. Ako je deň v najkratšom čase. Svetlá sa teda rozsvietili, aby povzbudili Slnko, aby sa vrátilo. Alebo podporiť návrat Nimroda zo smrti.

Nie som proti Macabeans, sú to falošné tradície, ktoré sa teraz propagujú okolo tohto podujatia.

Každý zo Svätých dní ľudia zachovávajú rovnaký na celom svete, pretože máme pokyny, ako ich zachovať. Máme nejaké informácie o tom, ako zachovať sviatok Chanuka alebo Purim? V Lev 23 opäť nič nenájdete.

Vianoce boli krásny čas a rodina sa stretla a dobre jedli. Celá akcia bola ale založená na lži. Tak som to vzdal, keď som dokázal, že sú to lži. Chanuka je skvelý čas na stretnutie rodiny atď... Chápem neochotu vzdať sa toho. Ale je to založené na klamstvách a skorumpované tradíciami, ktoré nie sú pravdivé.

Ezechiáš zničil bronzového hada, ktorého vyrobil Mojžiš, čo mu Jehova prikázal urobiť. prečo? Pretože bronzový had na tyči sa stal predmetom uctievania alebo modlou, a tak ho Ezechiáš nechal zničiť, aby zabránil ľuďom hrešiť.

Nie je to tu niečo podobné? Propagácia klamstiev počas Vianoc a propagácia klamstiev na Chanuku.

Ukážte mi zázrak v Macabees, že menora zostala svietiť osem nocí. Citujte mi kapitolu a verš. Nie je tam, pretože sa to nikdy nestalo.

Dúfam, že som svoj prípad vyjadril s úctou. Chcem urobiť len to, čo Jehova povedal vo svojej Tóre, najmä po tom, čo som bol tak dlho klamaný a teraz vidím tie lži také, aké boli.
Shalom od
Dedko Joseph F Dumond

Potom mi odpísal nasledovné;

Tiež ďakujem, že si zmenil svoj postoj k tomu, čo si napísal. Inými slovami, jednoducho varujete ľudí pred akýmikoľvek dodatkami (rabínskymi), ktoré nemusia byť súčasťou Chanuky. Poznám ľudí, ktorí Chanuku úplne odmietli len kvôli nejakým rabínskym veciam. Stále však s vami úplne nesúhlasím v samotnom názve sviatku Chanuka. Sám Josephus nazval tento sviatok ako sviatok svetiel, čím naznačil, že menora bola slávnostne zapálená, keď sa ľudia radovali a ďakovali Elohim za Jeho mocné činy. Takže neobviňujte rabínov, pretože to meno nevymysleli. Josephus Himsel to nazval Festival svetiel. A mimochodom, Flavius ​​Josephus nie je veľmi uznávaný rabínskym svetom. Stretol som sa s mnohými bratmi, ktorí zo všetkého obviňujú rabínov. Myslia si, že rabíni vytvorili talit, myslia si, že rabíni vytvorili niektoré zo starých modlitieb napísaných v siddur. Tento druh politických hádok v tele nie je vôbec zdravý. Ľudia sa jednoducho potrebujú usadiť, študovať Slovo a dôverovať Elohim pre všetky svoje potreby. Pokiaľ ide o mňa, sviatok Chanuka je nevyhnutný. Každý z nás musí byť Macabi. Musíme sa postaviť a odolať hustej temnote, ktorá pohltila svet. O tom je Chanuka.

Veril som, že zapálili Menoru NIE channukiu, akú poznáme dnes. Pojmy dary a Gelty museli byť neskoršie dodatky. Toto sú triviálne záležitosti, ak sa zameriame na YHWH ako na nášho Vykupiteľa a nie na človeka. Tieto praktiky však nezmenšujú pôvodný zámer sviatku. Nechajte preto svojich čitateľov jasne pochopiť, že oslavujete Chanuku, ale s niečím nesúhlasíte. Podľa vašej viery tak bude.
Shalom.

Bratia, podelil som sa s vami o dva články z posledných týždňov News letter, ktorý vysvetľoval Festival svetiel a ako to bolo pre uctievanie Nimroda. Dúfam, že každý z vás bude Berean a urobíte si domácu úlohu a pozriete sa na sviatok svetiel, ako sa Chanuka nazýva, a dozviete sa pravdu a nebudete len nasledovať dav.

Aj zapaľovanie sviec v náboženskej situácii pochádza zo sviatku svetiel na uctenie osvieteného; Satan. Uistite sa teda, že viete, prečo robíte to, čo robíte. Nepridávať do Tóry, Nepridávať do Tóry. Jehova to hovorí znova a znova Nepridávajte do Tóry, a napriek tomu ľudia hovoria nie, nepridám, ale to je v poriadku, pretože to má vzdať česť Bohu.

Jehova hovorí, neuctievajte ma tak, ako to robia pohania. A nepridávajte do Tóry. Už to chápeš???? Nepridávajte do Tóry.

A pre poriadok neoslavujem Chanuku. Nenachádza sa v Lev 23 a do Tóry nepridám nový sviatočný deň. Príbeh Macabees je len ďalšou kapitolou v knihe. Je to história židovského národa, rovnako ako sú sudcovia alebo Samuel.

Príbehy Chanuky

od Benjamina Mordecaia Ben-Barucha

Chanuka je predovšetkým historickým sviatkom, ktorý pôvodne vyhlásil Judah Makabejský na konci krvavej a násilnej partizánskej vojny, ktorá bola vzburou proti ríši Seleukovcov, ako aj občianskou vojnou medzi Židmi. Trvalo niekoľko generácií, kým sa Chanuka všeobecne oslavovala Židmi na celom svete. Existuje niekoľko príbehov o Chanuke v pôvodných a rabínskych textoch, z ktorých môžeme načrtnúť históriu toho, ako prvé generácie reinterpretovali historický význam sviatku a jeho ústredného rituálu, zapálenia Chanuky alebo osemramennej menory.

Keď Judea dosiahla úplnú autonómiu a de facto nezávislosť od ríše Seleukovcov, partizánska armáda roľníkov odstránila predmety používané ich židovskými nepriateľmi v chrámovej službe, vyrobila nové predmety (vrátane menory, ktorá poskytovala svetlo pri čistení vnútra chrámu). ), zbúrali „sprofanovaný“ oltár a postavili nový oltár a (na Kislev 25) slávili prvou obetou na novom oltári. Na konci tejto bohoslužby Júda oznámil zhromaždenému ľudu, že „dni zasvätenia“ by sa mali každý rok sláviť osem dní. ( kap. 4. [1] Keďže kvôli vojnám nemohli dva alebo tri roky sláviť svoj obľúbený sviatok, Succot (), prvá oslava Chanuky bola „Succot in Kislev“ a oslavovala sa ako Succot (plná lulavim). ( II Makabejské 10.)[2]

Zapaľovanie sviečok sa čoskoro stalo súčasťou oslavy sviatkov. Začali sa rozprávať rôzne rabínske príbehy, aby odpovedali na otázky: (1) Prečo na Chanuku zapaľujeme sviečky? (2) Prečo je Chanuka 8 dní? Každý príbeh predstavuje časť ústnej tradície farizejov a rabínov, ktorých vzťah k Hasmoneanom sa časom menil.

„[Na Chanuku] si pripomíname zasvätenie chrámu Hasmoneanmi, ktorí bojovali a porazili helenistov, a zapaľujeme svetlá – presne tak, ako keď sme [sme] dokončili Svätostánok v divočine. . . .“ (Pesikta Rabbati, kap. 6)

„Prečo zapaľujeme svetlá na Chanuku? Pretože keď synovia Hasmoneovcov, veľkňaz, porazili helenistov, vošli do chrámu a našli tam osem železných kopije. Napichli na ne sviečky a zapálili.“ (Pesikta Rabbati kap. 2)

„Prečo robili rabíni Chanuku osem dní? Pretože . . . Hasmoneovci vstúpili do Chrámu a postavili oltár, vybielili ho a opravili všetky rituálne náčinie. Boli zaneprázdnení osem dní. A prečo zapaľujeme sviečky? Pretože . . . keď Hasmoneovci vstúpili do chrámu, v rukách mali osem železných kopije. Obložili ich drevom a zapálili na nich sviečky. Robili to každý z 8 dní." (Megilat Ta'anitch. 9)

Potom, čo sa potomok Hasmoneovcov spojil so saducejmi a po úpadku dynastie Hasmoneovcov a po občianskej vojne (asi 67 – 61 pred Kr.), počas ktorej bolo zabitých možno viac ako 100,000 XNUMX Židov, získal dominanciu ďalší „tradičný“ príbeh:

„Čo je Hanuka? Keď helenisti vstúpili do chrámu, znesvätili všetok olej. A keď sa dynastia Hasmoneovcov rozrástla a porazila ich, hľadali, ale našli len jednu nádobu s olejom zapečatenú pečiatkou Veľkňaza, v ktorej bolo toľko, že by horela jeden deň. Stal sa zázrak a horelo to osem dní. Nasledujúci rok urobili z týchto dní pevnú výročnú spomienku. . .“ (TB Šabat 21b; tiež Schol. Megilat Taanith 25 Kislev)

Každý z týchto klasických textov predstavuje uhol pohľadu určitej politickej skupiny v určitom časovom bode s protichodnými víziami súčasných a budúcich potrieb židovského národa. Jednou z kľúčových otázok pre nich bolo, či by Židia mali alebo nemali oslavovať Hasmoneovcov, vodcov boja za nezávislosť, ktorí sa zvrhli na tyranov, ktorí priviedli Izrael k jednej z jeho najväčších katastrof. Naša tradícia odpovedala poctou predchádzajúcej generácii, ktorá dosiahla nezávislosť, a kritikou ich dedičov, ktorí skazili zriadenie a uvrhli ho do eskalujúcej špirály 100 rokov vnútorných a vonkajších vojen, ktoré vyvrcholili zničením Druhého spoločenstva a koncom židovskej suverenity.

Keď som to všetko pripravil, poslal mi Michael Rood učenie. Nemohol som uveriť tomu, čo som počul, tak som to skopíroval sem, aby ste si to mohli vypočuť. Michael odvádza skvelú prácu pri vysvetľovaní príbehu Macabees, s ktorým nemám problém; ale potom pokračuje, že prvá Chanuka bola vyhlásená na Kislev 25, čo bol 25. december v roku 165 pred Kristom.

Takže hneď na začiatku mala Chanuka 25. decembra nahradiť pohanské uctievanie Nimroda. Vypočujte si, ako to Michael hovorí svojimi vlastnými slovami. http://www.youtube.com/watch?v=9hV3nXzZMEs&feature=player_embeddedVypočujte si ho hovoriť o 3:30. 25. decembra bol Kislev 25 toho roku.

Podľa 1. Makabejských 4:52-59 a Wentzelovej chronológie biblického kresťanstva bolo sväté miesto riadne obnovené 25. decembra (december) Kislev 165 pred Kr.

http://www.spiritjournals.com/Bible%20Studies/Feasts/Study%20Lessons/feastless11.htm

Judáš Makabejský a jeho nasledovníci sa vrátili do Jeruzalema a slávnostne vyčistili chrám od znesvätenia, ktorému bol vystavený za Antiocha. Odstránil znečistený oltár a kamene položil na samostatné miesto na Chrámovej hore a obnovil uctievanie Pána (1 Mak 4:52, 56, 59). Toto „čistenie svätyne“ (Daniel 8:13-14) sa uskutočnilo 25. deň Chisleu (25. decembra) a radostné slávenie trvalo osem dní.

Keď sa Yehshua pýtal na apoštolov, odpovedal rabínom a dnes vlastne každému z nás;

Mt 15:3 - Odpovedal a riekol im: Prečo aj vy prestupujete prikázanie Božie pre svoju tradíciu?

Nemal rád tradície zákonníkov a farizejov, pretože prestupovali jasné Jehovove prikázania.

Vianoce tiež prestupujú Jehovovo prikázanie v prospech tradície. Najprv si však všimnite, že On ďalej hovorí:

Mt 15:7 – „Pokrytci! Dobre o vás Izaiáš prorokoval: 8 Títo ľudia sa ku mne približujú svojimi ústami a ctia ma perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko. 9 A márne ma uctievajú a vyučujú ľudské prikázania ako náuky. “

Toto písmo sme vždy prirovnávali k tým, ktorí zachovávali pohanské sviatky, teda Vianoce. Ale rovnako to platí pre tých mesiánov, ktorí ospravedlňujú zachovávanie Chanuky a Purimu. Prikázania ľudí, ktoré sa teraz vyučujú ako náuky z Tóry.

Dt 12:28 Strážte a poslúchajte všetky tieto slová, ktoré vám prikazujem, aby sa vám a vašim deťom po vás večne dobre darilo, keď budete robiť to, čo je dobré a správne v očiach ???? tvoj Elohim. 29 „Kedy???? tvoj Bôh odrezal pred tebou národy, ktoré ideš vyvlastniť, a ty si ich vyvlastníš a budeš bývať v ich krajine, 30 daj si pozor, aby si sa nedostal do pasce, aby si ich nasledoval, keď budú pred tebou zničené, a aby si to urobil. nepýtaj sa na svojich udatných a nehovor: Ako slúžili tieto národy svojim udatným? A dovoľte mi to urobiť tiež.“1 Poznámka pod čiarou: 1Pozri tiež 18:9, Lev. 18:3, Jer. 10:2, Ezek. 11:12 a 20:32, Ef. 4:17 a 1. Petra 4:3

Dt 18:9 "Keď prídete do krajiny, ktorá ???? váš Elohim vám dáva, neučte sa konať podľa ohavností tých pohanov.

Lv 18:3 Nerob to, čo robia v krajine Micrajim, kde si býval. A nerobte to, čo robia v krajine Kena?an, kam vás privádzam, a neriaďte sa ich zákonmi.

O čo jasnejšie to musí Jehova povedať? Nekopírujte pohanské sviatky. Nemeňte ich a zasväťte ich Jehovovi. Nemeňte oslavu Jupitora alebo Nimroda v čase Vianoc 25. decembra a nazvite to Chanuka na Kislev 25. presne v ten istý deň prvého roku a zasväťte to Jehovovi.

Máš to??? Jehova to dokonca veľmi upresňuje, keď opisuje, čo sa dialo 25. decembra každý rok, a práve preto s tým nechcel mať nič spoločné. Prečítajte si to sami ešte raz v Deuteronómiu.

12Mo 31:XNUMX „Nerob to, aby si ???? tvoj Elohim, za každú ohavnosť, ktorá ???? nenávisť, ktorú páchali na svojich mocných, lebo aj svojich synov a dcéry pália v ohni svojim mocným.

Nechce, aby ste zmenili deň upálenia vašich detí 25. decembra, ktorý bol zasvätený Nimrodovi, a potom ho zmenili a nazvali ho Chanukou a nazvali ho dňom čistenia chrámu. Oba sviatky sa nazývajú Fesitval of Lights. Je to ten istý sviatok s iným názvom. A Jehova hovorí, aby ste to nerobili. Zabili deti v ten istý deň a v Dt 12:31 o tom Jehova dokonca hovorí.

Ani trochu ma nezaujímajú všetky biblické učenia, z ktorých môžete čerpať pre Chanuku. Kresťania môžu urobiť to isté na Vianoce. Jehova hovorí, aby ste to nerobili; PERIOD.

Žiadne ja ale. Zastavte hriech a ospravedlňovanie svojho hriechu a otvorte vzburu proti Najvyššiemu. Hovorí, že to nerobte, preto nezachovávajte tieto pohanské dni a ospravedlňujte to tým, že ich zasvätíte Jemu. Zastavte rebéliu.

Často som sa čudoval, prečo Júda trpel posledných 2000 rokov, ak zachovávali Tóru. Kedysi ma trápilo, že Jehova ich nepožehnal pokojom a štedrosťou za dodržiavanie Tóry. Potom mi napadlo, že pri dodržiavaní Tóry zmiešali semeno a zakaždým, keď boli prenasledovaní, sa ich Jehova snažil prinútiť, aby činili pokánie a vrátili sa k Nemu, ale stále to robili svojim spôsobom a nie Jeho.

V nemeckom jazyku sa nám hovorí, prečo by sme mali strážiť príkazy; “ aby vám a vašim deťom po vás bolo navždy dobre, keď budete robiť to, čo je dobré a správne v očiach ???? tvoj Elohim."

Vymysli ďalšiu chanukovú výhovorku, aby si neposlúchol a nezabúdaj, že meč je pri dverách. Čoskoro tu bude v celej svojej zúrivosti.

Každý týždeň vám pripomenieme naše nadchádzajúce stretnutia v rámci Speakingu, aby ste si mohli naplánovať, že tam budete.

Choďte von a nájdite svojich priateľov a pozvite ich. Ak viete o nejakej cirkvi Božej, pozvite ich. Alebo ľudia zo SDA alebo baptisti im dokonca povedia, aby prišli, pretože veci, o ktoré sa podelím, ich odpália. Veci, ktoré môžu vidieť v Biblii a ktoré nikto iný neučí.

Ak máte priateľov metodistov... neberte ich so sebou, nepochopia. LOL. Robím si srandu, samozrejme, že môžu prísť.

POZOR: Zmena miesta konania!!!
Milá rodina, čakali sme na cenovú ponuku na úplne novú konferenčnú miestnosť v Courtyard Mariott a konečne prišla. Cena jedného dňa mala byť 750 dolárov. Táto cena je mimo nášho cenového rozpätia. Stretnutie presúvame na:

Sleep Inn Abilene TX
3225 South Danville Drive
Abilene TX
Telefón na rezervácie: 325-437-1525
Cena izieb je 89 USD za noc.
7. januára 2012 od 10:8 do XNUMX:XNUMX

Zasadacia miestnosť je už pre nás vyhradená, v tejto otázke by už nemali byť žiadne zmeny. Pre tých z vás, ktorí si už urobili rezervácie na Nádvorí, Sleep Inn je len pár blokov odtiaľto, alebo si môžete rezerváciu zmeniť na Sleep Inn – verím, že je ešte čas, že stretnutie je o 3 týždne. Ospravedlňujeme sa za túto zmenu, ale je oveľa ekonomickejšia a dáva väčší zmysel.

Tiež, keď prídete priniesť obed, takže vás môžeme navštíviť a môžeme pokračovať priamo cez obed s otázkami a potom sa vrátiť k zvyšku učenia po krátkej prestávke na obed.

Potom sa má ďalšie vyučovanie uskutočniť dňa;

Sobota 28. januára 2012 V Ashlande Kentucky
Čas od 2:00 do 6:00

Hala sa nachádza v nákupnom centre Kyova Mall , Fairfield Inn vzdialený 1/4 míle 10945 US Rte.60, Ashland, Kentucky

Podrobne vysvetlíme Sabbatické roky a ako ich môžete poznať; Abrahámove proroctvá a to, čo nám teraz ukazujú; 70 Shabua a proroctvo v zákone Niddah a ako poukazujú na nadchádzajúcu vojnu o pár rokov v USA; Matúš 22 a Hlboký spánok Abraháma, ktorý nás varuje pred nadchádzajúcim prenasledovaním.
Poďte von a naučte sa tieto pravdy a priveďte svojich blízkych, aby si tieto veci vypočuli. Potom sa rozhodnite, či sú pravdivé alebo nie.

Majte na pamäti Dôvod, prečo to robím, je preto 270,000,000 Američania sa chystajú zomrieť v dôsledku tejto vojny a zajatia, ktoré tiež prichádza. 270 miliónov. To nezahŕňa 53 miliónov Britov, 27 miliónov Kanaďanov alebo 23 miliónov Austrálčanov. O všetkých týchto sa prorokuje, že zomrú v najbližších rokoch. Vieš prečo? Presne vám ukážem prečo.

Pokúšali sme sa o to podeliť s inými skupinami, ale bezvýsledne; akonáhle to uvidíte, poviete im o tom všetko. Tak poďte von a učte sa, existuje množstvo biblických informácií, z ktorých sa môžete učiť.

Keď vyučujem o sobotných a jubilejných rokoch, či už verejne alebo tu v Spravodaji, tieto dve otázky mi neustále opakovane kladú. Vysvetľujem ich, ale nikdy nie tak, ako by som chcel.

V Holandsku mám dvoch priateľov, ktorých som vám už predtým predstavil a ktorí píšu do Set Apart People, s jasnosťou a nadhľadom, ktorý treba obdivovať.

Za posledný mesiac sa zaoberali týmito dvoma otázkami a riešili ich s gráciou a výrečnosťou, o akej môžem len snívať.

Preto by som sa rád podelil o to, čo ukázali vo svojom týždennom News Letter o otázke; zachovávanie sobotných rokov len vtedy, keď ste v izraelskej krajine. A ďalšia otázka; Deň je ako tisíc rokov. Nie 980 ako tvrdím.

Dám vám odkaz, aby ste mohli prejsť na ich stránku a prečítať si článok spolu s grafmi, ktoré tu pre vás nemôžem reprodukovať.
http://www.setapartpeople.com/enter-landunderstanding-full-context-leads-understanding

Keď vstúpite do krajiny – Pochopenie celého kontextu vedie k lepšiemu porozumeniu
Často som počul vetu „Keď vstúpiš do zeme“ spomínanú v diskusiách o uplatniteľnosti na konkrétne prikázanie. Predtým som hovoril o tom, že naša logika stojí v ceste našej poslušnosti. Mohlo by byť použitie tejto podmienky ďalším príkladom toho, ako sa snažíme uvažovať, ktorý z pokynov YHVH máme poslúchnuť? Dobrým príkladom toho je sabatický rok. Máme alebo nemáme dodržiavať pokyny týkajúce sa sabatického roka? Platí to len pre ľudí žijúcich v Izraeli alebo sa to týka všetkých? Urobme si podrobnú štúdiu tejto frázy a uvidíme, aké závery môžeme urobiť a ako to treba uplatniť v našom dnešnom živote.

Druhý článok nájdete na http://www.setapartpeople.com/day-thousand-years-prophetic-significance-2?utm_source=Set+Apart+People+List&utm_medium=email&utm_campaign=b0908cad0e-MailChimp_RSS2EMAIL_CAMPAIGN

Ktoré som reprodukoval nižšie.
„Jeden deň je ako tisíc rokov“ a má prorocký význam

Čo to znamená?

Čo znamená, keď Peter píše: „Jeden deň je ako tisíc rokov“ (2 Pet 3:8)? Je to doslova tisíc rokov? Boli sme naučení tomu veriť; Po prvé, nikdy predtým som to nespochybnil. Musíme tiež určiť kontext a do akej miery ho môžeme použiť. Táto štúdia začala ako rýchle vyhľadanie tejto frázy, ale keď som študoval, uvedomil som si, že je kľúčom k pochopeniu niektorých biblických proroctiev.

2 Peter 3: 3–10
3 Predovšetkým vedzte, že v posledných dňoch prídu posmievači s posmechom, ktorí budú nasledovať svoje žiadosti, 4 a budú hovoriť: Kde je zasľúbenie o jeho príchode? Odkedy otcovia zaspali, všetko pokračuje tak, ako to bolo od začiatku stvorenia.” 5 Keď to tvrdia, unikne im, že podľa Jahvovho slova už dávno existovali nebesia a zem bola vytvorená z vody a vody, 6 cez ktorú bol vtedajší svet zničený a zaplavený vodou. 7 Ale Jeho slovom sú terajšie nebo a zem vyhradené pre oheň, zachovávané pre deň súdu a záhuby bezbožných ľudí. 8 Ale nedovoľte, aby vám táto skutočnosť unikla, milovaní, že jeden deň u Jahvu je ako tisíc rokov a tisíc rokov ako jeden deň. 9 Yahova nie je pomalý v plnení svojho sľubu, ako niektorí počítajú s pomalosťou, ale je k vám trpezlivý a neželá si, aby niekto zahynul, ale aby všetci prišli k pokániu. 10 Ale Jahovov deň príde ako zlodej, v ktorom nebesia pominú s hukotom a živly budú zničené veľkým ohňom a zem a jej diela budú spálené.

Diskusia v tejto pasáži je o príchode Mesiáša na konci veku. Ľudia očakávali, že to bude v ich dobe. Keďže sa to ešte nestalo; teraz sa tomu vysmievajú. A. Robertson to dobre vysvetľuje, keď hovorí:

„Peter používa jazyk Ps. 90:4 o večnosti Yahovu a krátkosti ľudského života až po „netrpezlivosť ľudských očakávaní“ (Bigg) o druhom príchode Krista. „Priblížil sa deň súdu (4Pt 7:20). Môže prísť zajtra; ale čo je zajtra? Čo Yahova myslí pod pojmom deň? Môže to byť tisíc rokov." Presne ten istý argument platí pre tých, ktorí argumentujú za doslovný výklad tisíc rokov v Zj. 4:6–XNUMX. Môže to byť deň alebo deň môže byť tisíc rokov. Yahovove hodiny nebežia podľa našich hodiniek. Posmievači sa nevedomky posmievajú."

Robertson, A. (1997). Slovné obrazy v Novom zákone (2Pe 3:8). Oak Harbor: Logos Research Systems.
Aby sme to vysvetlili ďalej, musíme sa pozrieť na význam slova „ako“. Grécke slovo „hos“ znamená priblíženie času.
4. hos (??, 5613) zvyčajne znamená „ako“. Keď sa používa s číslicami, znamená to „asi“, napr. Marek 5:13; 8:9; Ján 1:40; 6:19; 11:18; Skutky 1:15; Zj 8:1.
5. hooki (????, 5616), „akoby“ pred číslovkami, označuje „asi, takmer, niečo podobné“, možno s náznakom väčšej neurčitosti ako č. 4, napr. Mat. 14:21; Lukáš 3:23; 9:14, 28; Skutky 2:41; s mierou priestoru, Lukáš 22:41, „o hodení kameňom“. Pozri LIKE.
Vine, WE, Unger, MF, & White, W. (1996). Vol. 2: Vineov úplný výkladový slovník slov Starého a Nového zákona (4). Nashville, TN: T. Nelson.
Ak sa pozrieme na všetky ostatné pasáže, kde bolo toto slovo použité s číslicami, bolo preložené ako „asi“.
(Do príkladov som nezahrnul Jána 1:40, pretože používa iné grécke slovo „heis“)

Pozemná 5: 13
13 Ježiš im to dovolil. A keď vyšli nečistí duchovia, vošli do svíň; a stádo sa rútilo dolu strmým brehom do mora, bolo ich asi dvetisíc; a utopili sa v mori.

Pozemná 8: 9
9 Bolo ich tam asi štyritisíc; a poslal ich preč.

John 6: 19
19 Potom, keď veslovali asi tri alebo štyri míle, uvideli Ježiša kráčať po mori a približovať sa k člnu; a boli vystrašení.

John 11: 18
18 Betánia bola blízko Jeruzalema, asi dve míle odtiaľto;

Akty 1: 15
15 V tom čase sa Peter postavil medzi bratov (bolo tam zhromaždenie asi stodvadsiatich ľudí) a povedal:

Zjavenie 8: 1
1 Keď Baránok rozlomil siedmu pečať, bolo v nebi ticho asi (hos) pol hodiny.

2 Peter 3: 10
10 Ale príde deň Hospodinov ako zlodej, v ktorom nebesia s hukotom pominú a živly budú zničené silným ohňom a zem a jej diela budú spálené.
Poslednú pasáž som zahrnul, aby som vám ilustroval, že slovo „ako“ (hos) je myslené ako porovnávacia fráza. Neznamená to, že Y'shua príde doslova ako zlodej kradnúť, ale znamená to, že príde nečakane. Fráza „ako tisíc rokov“ rovnako nie je myslená v doslovnom zmysle. Naráža na časové obdobie prirovnané k tisícročiam.
V Ž 90 je podobná pasáž porovnávajúca tisíc rokov s jedným dňom.

Žalm 90:4–6
4 Tisíc rokov v tvojich očiach je ako včerajšok, keď prechádza okolo, alebo ako stráž v noci. 5 Strhol si ich ako povodeň, zaspali; Ráno sú ako tráva, ktorá nanovo klíči. 6 Ráno kvitne a nanovo pučí; K večeru bledne a vädne.

V tejto pasáži sa „tisíc rokov“ prirovnáva k dvom veciam:
• Včera
• Nočná hliadka

Včera
919 ???????? (????môl): adv.; ? Str 865; TWOT 2521—1. LN 67.201–67.208 včera, tj predvčerom (Ž 90:4+), pozri aj 9453; 2. LN 67.17–67.64 nedávno, predtým, doteraz, tj časové obdobie predchádzajúce inému času, či už krátkemu alebo dlhému (Iz 30:33; Mich 2:8+); 3. LN 67.17–67.64 jednotka: ???????? ???????????? (????môl šil?šôm) predtým, predtým, v minulosti, tj formálne, včera a predvčerom, tj vzťahujúce sa k časovému bodu predchádzajúcemu inému času (1Sa 4:7; 10:11; 14 :21; 19:7+); 4. Jednotka LN 67.17–67.64: ???? ???????? ???? ???????????? (g?m ????môl g?m šil?šôm) predtým, predtým, v minulosti, tj formálne, včera a deň predtým, tj vzťahujúce sa k bodu v čase pred iným časom (2Sa 5:2 +)

Swanson, J. (1997). Slovník biblických jazykov so sémantickými doménami: hebrejčina (Starý zákon) (elektronické vyd.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
Slovo „včera“ sa môže vzťahovať buď na časové obdobie predchádzajúce inému času (krátke alebo dlhé), alebo na minulosť.

Nočná hodina trvala približne štyri hodiny (Júd 7:19 hovorí o strednej stráži, čo naznačuje tri obdobia). Takáto časť noci, keď človek spí, je krátka.
Walvoord, JF, Zuck, RB a teologický seminár v Dallase. (1983-). Komentár k poznaniu Biblie: Výklad písiem (Ž 90:1–6). Wheaton, IL: Victor Books.
Pre túto pasáž žalmov môžeme urobiť to isté ako pre pasáž v 2. Petre. Tieto časové úseky nemusia byť doslova tisíc rokov, hoci by to tak mohlo byť.
Ako to aplikujeme na výklad biblických proroctiev?

Aby sme mohli ďalej uplatňovať tento prorocký princíp „jeden deň je ako tisíc rokov“, musíme najprv nájsť dôkaz v písme. V druhej knihe Genezis dostávame dobrý príklad prorockého uplatňovania a napĺňania tejto zásady:

Genesis 2: 17
17 ale zo stromu poznania dobra a zla nejedz, lebo v deň, keď by si z neho jedol, istotne zomrieš."
Nie je náhoda, že tí, ktorí žili pred potopou, zomreli tesne pred 1000 rokmi. Teda obrazne povedané, Adam a všetko jeho potomstvo pred potopou zomrelo do „dňa“ – teda do tisíc rokov.

<http://www.1260-1290-days-bible-prophecy.org/day-year-principle.html>

Môžeme predpokladať, že kedykoľvek sa použije slovo „deň“, môže to znamenať tisíc rokov? Myslím, že nie. Je to zložitejšie. Ako vždy, kontext je kráľom pri výklade Písma. Pozrime sa na niektoré verše na ilustráciu tohto bodu.

Písmo hovorí, že svet bol stvorený za šesť dní. Bol svet skutočne stvorený za 6000 rokov? Nešiel by som tak ďaleko, aby som to povedal. Rastliny boli vytvorené pred slnkom a bez fotosyntézy nebudú schopné prežiť 1000 rokov. Preto podporujem doslova šesťdňovú tvorbu.
Ďalším príkladom by bol čas strávený Y'shua v hrobe. Boli to doslova tri dni a tri noci. Príkladov môžeme nájsť oveľa viac.
Oba verše Žalm 90 a 2. Petra 3 hovoria o návrate nášho Mesiáša. Preto môžeme konštatovať: frázu „jeden deň je ako tisíc rokov“ možno použiť iba v prorockom kontexte.

Často sa hovorí, že Genesis 6:3 poukazuje na prorocké časové obdobie. Vzťahuje sa na obdobie človeka na zemi pred návratom Y'shua. Výpočet je nasledovný 120 x 50 = 6000. 50 označuje počet rokov jubilejného cyklu.

Genesis 6: 3
3 Potom Jahve povedal: Môj Duch sa nebude s človekom naveky hádať, lebo aj on je telo; no jeho dní bude stodvadsať rokov."
Jediným problémom je, že jubilejný cyklus trvá len 49 rokov. Budeme to ďalej skúmať?

Ako dlho trvá jubileum?

25. Mojžišova 10:11–XNUMX
10 Tak posvätíte päťdesiaty rok a vyhlásite prepustenie cez krajinu všetkým jej obyvateľom. Bude to pre vás jubileum a každý z vás sa vráti k svojmu majetku a každý sa vrátite k svojej rodine. 11 Budeš mať jubilejný päťdesiaty rok; nebudeš siať ani žať jeho výrastok ani zbierať z jeho neorezaných viníc.

Z vyššie uvedeného Písma jasne vyplýva, že 50. rok je Jubileum. Prečo hovorím 49 rokov?
Ako vypočítame jubileum?
Jubilejný rok vypočítame rovnakým spôsobom ako 50 dní pre Šavuot.

23. Mojžišova 15:16–XNUMX
15 Aj vy budete počítať odo dňa po sabate, odo dňa, keď ste priniesli snop obeti pozdvihovania; bude sedem úplných sobôt. 16 Do dňa nasledujúceho po siedmom sobote spočítaš päťdesiat dní; potom prinesieš Hospodinovi novú obilnú obeť.

• Máme počítať odo dňa nasledujúceho po týždennom sabate – od prvého dňa v týždni
• Bude sedem úplných sabatov
• Napočítaj 50 dní do dňa nasledujúceho po siedmom sabate – prvému dňu týždňa

Je veľmi dôležité starostlivo dodržiavať pokyny. Máme začať počítať v prvý deň v týždni a skončiť s počítaním v prvý deň v týždni. Berte na vedomie: päťdesiaty deň je zároveň prvým dňom týždenného cyklu. Toto je pre nás vzor pre výpočet jubilejných rokov. 50. rok – jubilejný rok – je teda zároveň prvým rokom ďalšieho sabatického cyklu. Nemyslíš si, že je úžasné vidieť, ako Abba Yahova používa rovnaký vzor?
Ako uplatníme všetko, čo sme sa naučili v tejto štúdii?

Práve sme dokázali z Písma, že jubilejný cyklus je 49 rokov namiesto 50 rokov. Máme tiež prorocké písmo v Gen 6:3. Ak použijeme to, čo sme sa naučili, náš výpočet prorockých rokov by bol takýto: 120 x 49 = 5880. Môžeme to uzavrieť tak, že jeden deň je ako 980 rokov.

Žalm 90:12–13
12 Nauč nás teda počítať naše dni, aby sme ti predložili múdre srdce. 13 Vráť sa, Hospodine; ako dlho to bude? A ľutuj svojich služobníkov.
Môžeme len prosiť Abba Yahovu o Jeho múdrosť, aby sme žili svoj život podľa Jeho plánu. Času je málo. Musíme spočítať naše dni.

Trojročný cyklus Tóry

Tento víkend pokračujeme v našej pravidelnosti Trienále čítanie Tóry ktoré možno nájsť na internete

8. Lev 32-33 Prísl 19 Skutky 16

Leviticus 8

Posvätené Áronovo kňazstvo (8. Mojžišova XNUMX)

Neuveriteľné Božie milosrdenstvo sa prejavuje v vymenovaní Árona za cirkevného vodcu Izraela. Áron predsa predsedal izraelskému modlárstvu so zlatým teľaťom. Teraz mu však Boh dáva ďalšiu šancu – tentoraz slúžiť ako Boží veľkňaz, pričom Áronovi synovia slúžia ako kňazi pod ním. Vskutku, kňazstvo malo byť odvtedy udržiavané prostredníctvom jeho rodiny.

To tiež slúži ako pripomienka, že keď Boh odpúšťa, odpúšťa nám úplne. V Žalme 103:12 kráľ Dávid vyhlasuje, že Boh odstraňuje naše priestupky, „ako ďaleko je východ od západu“. Izaiáš 43:25 a Jeremiáš 31:34 nám hovoria, že si už viac nepamätá na naše hriechy. V Izaiášovi 1:18 Boh hovorí, že naše hriechy, predtým ako šarlát, „budú biele ako sneh“. Božie milosrdenstvo a odpustenie voči Áronovi sú dôkazom toho, že Boh je rovnako milosrdný k nám, odpúšťa aj zabúda na naše hriechy. Je to možné preto, že hoci Boh má dokonalú pamäť na minulosť, zatiaľ čo my pokračujeme v procese pokánia a premáhania, hľadí na novú osobu vo vnútri, ktorú formuje a formuje, na rozdiel od hriešnej prirodzenosti, s ktorou bojujeme (pozri Rimanom 7: 17). Naše staré hriešne ja bude jedného dňa odstránené pri našej premene na nesmrteľnú neporušenosť (pozri 1. Korinťanom 15) a zostane len nové bezhriešne ja. Ale našťastie nemusíme čakať dovtedy, kým nás budú považovať za odpustené a za bezhriešne. Keď robíme pokánie, Boh nám úplne odpustí práve vtedy a tam.

Levitikus 8 zaznamenáva zasvätenie alebo oddelenie Árona a jeho synov za ich dôležitú zodpovednosť. Celý národ vyšiel, aby bol svedkom dôležitej udalosti. Ako Boží prorok a hlavný služobník na zemi bol Mojžiš jediným oprávneným vysvätiť Árona a jeho synov do svojich úradov. Áron ako veľkňaz bol pomazaný vyliatím oleja na jeho hlavu (8Mo 12:10) – symbol špeciálnej dispenzácie Božieho Ducha Svätého (porovnaj Skutky 38:XNUMX). V starovekom Izraeli boli pomazaní veľkňazi a králi. Je zaujímavé, že oba úrady sa tešili na príchod „Pomazaného“ – čo je význam Mashiach (alebo Mesiáš) v hebrejčine a Christos (alebo Kristus) v gréčtine. A skutočne, Ješua Mesiáš teraz zastáva obe tieto pozície, kráľa aj veľkňaza.

Hoci Áronovi synovia neboli pomazaní rovnakým spôsobom ako on, boli spolu s ním pokropení olejom pomazania a krvou (8. Mojžišova 30:10; porovnaj 7:10). Okrem toho, Áron a jeho synovia boli všetci špeciálne posvätení krvou barana, ktorá bola aplikovaná do pravého ucha, pravého palca a pravého palca na nohe každého z nich. Niektorí špekulovali, že toto pomazanie ich končatín zhora nadol predstavovalo úplné pokrytie obetnou krvou. Alebo to možno znamenalo niečo iné. Ucho často predstavuje sluch – takže možno bola posvätená ich ochota počúvať a dbať na Božie pokyny. Koniec koncov, veta „toto prikázal Pán“ alebo podobné slová sú v tejto kapitole uvedené 4-krát (verše 5, 9, 13, 17, 21, 29, 34, 35, 36, 1). Pravý palec je časťou pravej ruky, ktorá jej umožňuje fungovať – a pravá ruka je v Biblii často symbolom konania človeka. Kňazove činy museli byť sväté. A čo sa týka palca na nohe, umožňuje rovnováhu v chôdzi a státí – ktoré sú v Písme často reprezentatívne pre chodenie s Bohom, tj vedenie zbožného života a zotrvanie vo viere. Toto sú dôležité vlastnosti pre Božích kňazov – vlastnosti, ktoré musíme tiež dať príkladom, keďže sme teraz Božím vyvoleným svätým kňazstvom (2. Petra 5:9, XNUMX).

Mali by sme si všimnúť aj umývanie Árona a jeho synov. Komentár Keil & Delitzsch v súvislosti s 8. Mojžišovou 6:1 uvádza, že Mojžiš im „prikázal, aby sa umývali, nepochybne celé, a nielen ruky a nohy. Toto očistenie od telesnej nečistoty bolo symbolom odstránenia špiny hriechu; umývanie tela bolo teda symbolom duchovnej očisty, bez ktorej sa nikto nemohol priblížiť k Bohu, a už vôbec nie tí, čo mali plniť povinnosti zmierenia“ (544. diel, s. 1). Mnohé z umývacích rituálov Starého zákona predznamenali krst Nového zákona a v tomto prípade sa to zdá byť pravda. Cirkev Nového zákona je opäť svätým kňazstvom, pričom každý jednotlivec je pri krste symbolicky očistený umývaním vo vode – hoci v skutočnosti je to milosť Božia skrze „krv Ježiša Krista“, ktorá nás „očisťuje od každého hriechu“ (1. 7:XNUMX).

Jeremiáš 32

Jeremiáš kupuje pole svojho bratranca — znamenie nádeje (Jeremiáš 32)

Udalosti z tejto kapitoly sa odohrávajú počas 10. roku Sedekiáša (verš 1), ktorý sa rovná 11. roku Ezechielovho zajatia – pretože aj keď sa Cedekiášova vláda a Ezechielovo zajatie začali v rovnakom čase, zdá sa, že Sedekiášov prvý rok nasledoval po nepočítanom rok vstupu (pozri Edwin Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, 1983, s. 184, 190).

Sedekiášov 10. rok bol druhým rokom obliehania Jeruzalema (587 pred Kr.). Ako sme už skôr čítali, egyptská armáda sa priblížila (Jeremiáš 37:5), čo podnietilo Nabuchodonozora, aby nariadil svojim babylonským silám, aby dočasne odišli z Jeruzalema a konfrontovali ich. Egypťania utrpeli strašnú porážku (pozri Ezechiel 30:21-22) a stiahli sa späť do Egypta. Teraz sa Babylončania vrátili a ich obliehanie Jeruzalema opäť prebiehalo. Na príkaz kráľa Sedekiáša bol Jeremiáš stále uväznený na nádvorí stráže paláca (32:2). „Cidkiáš už mal vedieť, že Jeremiášovo posolstvo nebolo jeho. Napriek tomu našiel chyby v prorokových predpovediach, pretože boli úplne nepriaznivé pre krajinu a pre samotného Sedekiáša. Jeremiáš jasne a jednoznačne predpovedal Sedekiášov osud“ (Vykladačov komentár k Biblii, poznámka k veršom 3-5).

Boh vopred informuje Jeremiáša o návšteve jeho bratranca Hanamela. Prorok má súhlasiť s Hanamelovou ponukou predať mu svoje pole v ich rodnom meste Anathoth za podmienok vykúpenia majetku: „Rodinný majetok nesmie prejsť do rúk cudzinca (v. 7). Účelom tohto zákona bolo zachovať majetok v rodine a zachovať puto medzi rodinou a jej majetkom. Pre predávajúceho to bola povinnosť; pre príbuzného alebo príbuzného-vykupiteľa to bolo právo... Pasáž odhaľuje, že v Judsku sa napriek jeho odpadnutiu stále dodržiavali staré zákony o držbe pôdy. Okrem všeobecného zákona pre celý Izrael by tieto zákony o držbe pôdy mali v Jeremiášových časoch osobitný význam pre scudzenie majetku patriaceho kňazským rodinám – majetku, ktorý by nemal prejsť do nekňazských rúk. Situácia je o to dramatickejšia, že pole, ktoré mal Jeremiáš kúpiť, už obsadili útočiaci Babylončania“ (Vykladateľ, poznámka k veršom 6-7).

Expositor's naznačuje, že Hanamel mohol byť vo finančných problémoch (rovnaká poznámka). Biblický historik Eugene Merrill však uzatvára: „Hanamel očividne veril, že hoci bude čoskoro vyhnaný, Jeremiáš zostane pozadu, a teda bude v pozícii starať sa o majetok“ (Kráľovstvo kňazov, s. 465).

Keďže Chaldejci boli vonku, žiadosť by sa každému, kto by sa o tom dozvedel, zdala absurdná. Napriek tomu Boh prikazuje Jeremiášovi, aby vykonal transakciu, ktorú prorok vykoná a zverí zvitky listiny svojmu pisárovi Baruchovi. „Podľa zvyklostí bol jeden exemplár listiny zapečatený do úschovy; druhá kópia bola ponechaná otvorená pre budúce konzultácie“ (Nelson Study Bible, poznámka k veršom 10-11). Jeremiáš na Boží príkaz hovorí Báruchovi, aby obidva kópie vložil do hlinenej nádoby, aby bol na dlhý čas v bezpečí (verš 14). Je zaujímavé, že najstaršie kópie Starého zákona, tie medzi zvitkami od Mŕtveho mora, sa našli zachované práve v takýchto hlinených nádobách v Judskej púšti — a zachovali sa viac ako 2,000 rokov!

Jeremiáš vyjadruje pointu toho, čo mu Boh povedal, aby urobil: „Domy, polia a vinice budú opäť do vlastníctva v tejto krajine“ (verš 15). Exulanti sa jedného dňa vrátia. Ale prorok sa potom modlí k Bohu, zdanlivo, aby porozumel tomu, čo sa deje, a spomína súčasné hrozné pomery národa (verše 16-25). Niektorí komentátori „z Jeremiášovej strany videli potrebu potvrdiť transakciu. Ďalší majú pocit, že Jeremiáš skĺzol do postoja pochybností... Vzhľadom na všetky okolnosti a napätie politickej a vojenskej situácie by bol takýto postoj pochopiteľný. Jeremiáš možno túžil po nejakom zmierení kúpy so svojimi proroctvami o zničení Jeruzalema... Hoci vysvetlil význam epizódy (v. 15), [je možné, že] ho stále trápili jej nepravdepodobnosti; okrem toho tiež túžil po uistení pre ľud“ (Vykladateľ, poznámka k veršu 16).
Boh potom dáva svoju odpoveď upokojujúcu Jeremiáša (verš 26-44). Aj keď sa situácia zdala beznádejná, Boh Jeremiášovi pripomenul, že pre Neho nič nie je príliš ťažké.

Áno, zatiaľ bude s Júdom tvrdo zaobchádzať, pričom zničí samotné strechy, kde pálili kadidlo modlám (verš 29). Izrael a Júda, napriek veľkolepým Božím prísľubom, ktoré im dal, sa búrili od samého začiatku, keď boli mladým národom. Je úžasné, že Boh hovorí o „svätom meste“ Jeruzaleme: „Lebo toto mesto je pre mňa provokáciou môjho hnevu a hnevu odo dňa, keď ho postavili, až do dnešného dňa“ (verš 31). Aké ironické je, že si Židia mysleli, že pobyt v tomto meste ich zachráni! Modloslužba a vzbura sa nakoniec natoľko zhoršili, že dokonca postavili svoje modly v Božom chráme. Joziáš odstránil modly, ale pohanské uctievanie bolo stále v ich srdciach a netrvalo dlho, kým sa vrátili k svojim starým spôsobom. Boh vedel, aká je ľudská prirodzenosť, ale ani nečakal, že sa Júda zníži tak nízko, že skutočne zavraždí svoje deti a obetuje ich falošnému bohu Molochovi (pozri verš 35, kde používa slová, ktoré hovoril s mnohými Jeremiášom rokov skôr v 7:31). Takže opäť, áno, národ bude teraz potrestaný, ako to oznámil Jeremiáš (32:36).

Ale ako Boh vysvetľuje vo zvyšku kapitoly, v budúcnosti zhromaždí vyhnancov späť zo zajatia a presídli ich do krajiny. Hoci židovský návrat z babylonského zajatia v dňoch Ezdráša mohol byť v jednej rovine myslený, je jasné, že toto nie je primárny význam tejto časti. Boh opakuje svoj sľub z 31. kapitoly, že uzavrie novú zmluvu s ľuďmi so zmenenou vnútornou bytosťou. Hovorí o tom ako o „večnej zmluve“ (verš 40) ako v Ezechielovi 16:60. A táto zmluva bude uzavretá so všetkými ľuďmi, o ktorých sa hovorí, že majú jednotné srdce (Jeremiáš 32:39). Očividne to nepopisuje staroveký návrat Židov z babylonského zajatia, ale budúci návrat celého Izraela a Judska v čase druhého príchodu Ježiša Krista, keď bude na zemi založené kráľovstvo Božie. Všimnite si povahu Veku Kráľovstva. Nie je to opísané ako objavenie sa na nejakom „nebeskom“ mieste nad oblakmi. Ľudia budú kupovať pozemky, podpisovať a pečatiť listiny a vďaka podnikaniu budú prosperovať (verš 44). V skutočnosti sa to vracia k „hlavnej téme tejto kapitoly. [Jeremiášova] transakcia bola príkladom, ktorý by sa mal univerzálne nasledovať v budúcej obnove (v. 43). To, čo urobil, zopakujú mnohí ďalší v ten nadchádzajúci deň“ (poznámka k veršom 43-44).

Všimnite si, že Jeremiáš umiestnil túto nádejnú kapitolu hneď za kapitolu 31, kapitolu Novej zmluvy. Naozaj, kapitoly 30-33 sú niekedy komentátormi označované ako Kniha útechy, keďže táto časť očakáva nádherný čas, keď bude Izrael konečne obnovený, duchovne obrátený a bohato požehnaný.

Národná obnova a spravodlivá vetva (Jeremiáš 33)
Táto kapitola uzatvára to, čo niektorí nazývajú „Kniha útechy“, časť obsahujúca Boží prísľub národnej obnovy, predtým, ako sa kniha Jeremiáš vráti k historickým aspektom pádu Judska.

Obyvatelia Jeruzalema sa zúfalo snažili zachrániť svoje mesto. Ako sa stalo v Ezechiášových dňoch, ľudia zbúrali domy, vrátane niektorých v palácovom komplexe, aby posilnili hradby (verš 4; pozri Izaiáš 22:10). „Domy, ktoré boli postavené pozdĺž mestských hradieb, sa dali zbúrať a naplniť sutinami, aby sa vytvoril širší a pevnejší múr. Bol to jeden zo spôsobov boja proti nakloneným hlineným obliehacím hradbám, ktoré armády postavili oproti domácim štvrtiam, a nie pri silne opevnených vežiach alebo bránach“ (Nelson Study Bible, poznámka k Jeremiášovi 33:4-5). Ale toto úsilie by sa ukázalo ako márne, pretože to bol Boh, proti ktorému skutočne bojovali (verš 5).

Verš 6 sa potom okamžite zmení na posolstvo veľkej nádeje, keď Boh prinesie „zdravie a uzdravenie“. Zajatci z Judska a Izraela sa vrátia (verš 7), jasne poukazujúc na čas druhého príchodu Ježiša Krista. Jeremiáš bol stále vo väzení (verš 1), ale Boh sa ho teraz chystal povzbudiť a dať mu ešte väčší náhľad do úžasného sveta, ktorý príde, zjaviac svoje tajomstvá (verš 3).

Boh opäť hovorí Jeremiášovi o prichádzajúcom novom svete – prosperite, mieri, obnovených mestách, odpustení, úrodných pastvinách, pokoji pre stáda, bezpečí a príklade pre celý svet. Bolo by to také dobré, že aj samotného Boha to urobí šťastným. Preklad New Living Translation prináša dopad tohto: „Potom mi toto mesto prinesie radosť, slávu a česť pred všetkými národmi zeme! Ľudia sveta uvidia dobro, ktoré robím pre svoj ľud, a budú sa triasť úžasom!“ (verš 9). Ľudia budú takí šťastní, že budú opäť spievať Bohu chvály a vzdávať Mu vďaky. Čo sa týka „obety chvály“ alebo „obety vďaky“, Harper Study Bible poznamenáva: „Zdá sa, že Jeremiáš odkazuje na duchovné obete, nie na obety zvierat, tj na vďakyvzdania vykonávané ústami alebo na to, čo Hozeáš nazýva ‚ovocím naše pery“ (Oz 14:2)“ (poznámka k Jeremiášovi 33:11).

Vo veršoch 14-16 Boh opakuje proroctvo o prichádzajúcej „ratolesti“, ktoré bolo uvedené skôr v kapitole 23. „Mesiáš je tu nazývaný spravodlivou vetvou, skutočným výhonkom kmeňa kráľa Dávida. Mnohí z Dávidových potomkov sa stali kráľmi nespravodlivosti; teraz ľudia očakávali príchod spravodlivého kráľa, ktorý príde ako Pánov pomazaný alebo Mesiáš. Fráza Hospodin je naša spravodlivosť musí byť chápaná ako: Ježiš je naša spravodlivosť. Slovo 'PÁN' je tu 'Jahve' ['On je kto On je'; večný]; v tomto kontexte to môže znamenať jedine Ježiša Mesiáša. Ježiš je teda Jahve alebo Boh. A Nový zákon hovorí o Ježišovej našej spravodlivosti (1 Kor 1.30). Jeho spravodlivosť sa nám pripisuje [skrze Jeho smrť, ktorá zmieruje naše hriechy a Jeho život v nás, ktorý nám pomáha poslúchať Boha]. Nemáme v sebe žiadnu spravodlivosť, iba jeho spravodlivosť (2 Kor 5.21)“ (Harper Study Bible, poznámka k Jeremiášovi 23:5-6). V Jeremiášovi 33 je meno „Večná naša spravodlivosť“ dané Jeruzalemu (verš 16) – keďže Boží ľud nosí Jeho meno a prijíma Jeho spravodlivosť.

Kontinuita kráľovskej a kňazskej línie (Jeremiáš 33)

Posledná časť Jeremiáša 33 je pozoruhodná časť týkajúca sa dvoch dôležitých rodových línií. Boh sľúbil Dávidovi, že jeho kráľovská línia bude pokračovať navždy (2. Samuelova 7:12-16). Toto sa tu opakuje s pridaním druhej časti, prísľubu kontinuity pre levitských kňazov. The Expositor's Bible Commentary uvádza: „Monarcha a kňazstvo boli dva základy starozákonnej teokracie. Keď sa v Jeremiášových dňoch zdalo, že im najviac hrozí vyhynutie, zistíme, že ich pokračovanie je formulované v istých a neodvolateľných podmienkach. To, čo je potvrdené o monarchii vo v. 17, je zasľúbené kňazstvom vo v. 18. Levitskému kňazstvu je zabezpečená stála služba (porov. prísľub Pinchasovi vo v. 25:13). Ako právoplatní kňazi budú slúžiť Pánovi“ (poznámka k Jeremiášovi 33:17-18).

Mnohým sa však tieto sľuby zdajú byť v rozpore s históriou. Ani obsadenie Dávidovho trónu, ani zápalné a obilné obete levitského kňazstva neprebiehali. Expositor's vysvetľuje vo svojej poznámke k veršom 17-18: „Ak v nich niekto vidí neustálu prítomnosť a postupnosť Dávidových vládcov a levitských kňazov, potom, samozrejme, história nepotvrdzuje túto interpretáciu. Ale pasáž nič také netvrdí. Hovorí len, že Dávidova dynastia nikdy neprestane. Dočasné prerušenie je len zdanlivé, nie skutočné zastavenie."

Kedy sa však obnovia tieto dva úrady, ktoré boli zničené babylonským dobytím? Fyzické obete levitského kňazstva boli znovu aktivované, keď sa Židia vrátili do judskej krajiny v dňoch Ezdráša a Nehemiáša. Ale o niekoľko storočí neskôr boli opäť na krátky čas odrezané pod sýrskym útlakom v druhom storočí pred Kristom. Po ich ďalšej obnove pokračovali, až kým Rimania nezničili druhý chrám v roku 70 nášho letopočtu. Odvtedy ubehlo takmer 2,000 rokov. nikdy neboli obnovené. Samozrejme, kňazskí potomkovia tam boli vždy – dokonca uznávaní. Mnoho Židov dnes nosí mená Cohen, Cohn, Kahane, Kagan, Kahn alebo nejaký iný variant, čo znamená „kňaz“. Niet pochýb o tom, že mnohí z kňazského pôvodu naďalej slúžili v „kňazskej funkcii“ ako učitelia a úradníci pri náboženských obradoch. V skutočnosti niektorí špekulovali, že skutočná služba Ježiša Krista mala vždy medzi sebou potomkov levitského kňazstva, a tak to môže byť. Ale proroctvo tu konkrétne spomína zápalné a obilné obete. Inde sa prorokuje, že obete budú medzi Židmi znovu ustanovené krátko pred Kristovým návratom – nepochybne ich opäť vykoná levitské kňazstvo. Ale aj tieto budú odrezané. Potom, ako nás informuje posledná časť Ezechiela, obete budú obnovené pod vedením levitských kňazov po návrate Ježiša Krista, aby nastolil svoju 1,000-ročnú vládu nad zemou. V skutočnosti sa zdá, že toto konečné obnovenie je hlavným zameraním tejto pasáže v Jeremiášovi – alebo presnejšie, kontinuita kňazskej línie, ktorá umožní toto tisícročné obnovenie.

A čo potom Dávidov trón? Keďže proroctvo o Dávidových potomkoch je prepojené s proroctvom Lévitov, zvyčajne sa na ne hľadí podobne ako na splnené. Na základe medzier v levitskej službe mnohí interpretovali túto časť Jeremiáša s pohľadom na veľmi dlhú medzeru v obsadení Dávidovho trónu – od Jeruzalema, ktorý padol do rúk Babylončanov pred viac ako 2,500 rokmi, až kým nepríde Dávidov potomok, Ježiš Kristus. nárokovať si trón pri Jeho ešte budúcom návrate, aby potom vládol navždy. Ale hoci to je nepochybne hlavným zameraním verša 17, paralelne s mesiášskym proroctvom vo veršoch 14-16, úplne nezohľadňuje časť, ktorá bezprostredne nasleduje, ktorá hovorí o obrovskej zásobe Dávidových potomkov (verš 22), z ktorých Boh vytiahne „vládcov“ (množné číslo), aby ich postavili nad potomkami Abraháma, Izáka a Jakuba (verš 26). Keďže táto rozmanitosť vládcov Dávidovho pôvodu sa logicky nemôže vzťahovať len na Kristovu tisícročnú vládu, musí to znamenať, že Dávidov trón bude znovu nastolený pred Kristovým príchodom, aby bolo možné trón obsadiť viacerými osobami. Vidíme teda, že by sme tu mali vidieť proroctvo o Dávidovej línii trochu inak ako o levitskom kňazstve a obetiach. Proroctvá nie sú prepletené preto, že by sa naplnili presne rovnakým spôsobom a v rovnakom časovom rámci, ale preto, aby ukázali, že tieto dve základne izraelskej vlády, občianskej aj cirkevnej, budú obnovené. Boh hovorí, že jeho zasľúbenia sú v tomto ohľade istejšie ako kolobeh dňa a noci (verše 20, 25). Samozrejme, konečné splnenie oboch proroctiev by prišlo v rovnakom časovom rámci – keď Kristus príde vládnuť nad zemou.

Opäť by však malo byť jasné, že Dávidov trón bude znovu usadený ešte pred príchodom Krista. V skutočnosti Žalm 89 pridáva v tomto smere veľmi dôležitý detail. Boh tam zjavuje, že sľúbil Dávidovi: „Tvoje semeno upevním naveky a postavím tvoj trón pre všetky pokolenia“ (verš 4). Takže hoci v obsadení Dávidovho trónu mohli byť voľné miesta, nemohla prejsť ani jedna generácia, kým sa toto miesto neobsadilo. To znamená, že od zosadenia Sedekiáša pri páde Jeruzalema až po znovuusadenie trónu nemohla prejsť generácia. Ale tento trón nebol v Judsku nikdy obnovený. Takže, čo sa stalo?

Všimnite si, že Jeremiáš 33:17 hovorí, že od času, keď bolo dané proroctvo, Dávidovi nebude chýbať potomok, ktorý by sedel na tróne nie z domu Júdovho, ale z domu Izraela. To dáva zmysel, keď si z Ezechiela 17:22-24 pripomenieme proroctvo o prenesení Dávidovho trónu z Judska do Izraela. Sám Jeremiáš bol nápomocný pri tomto presune so svojím zvláštnym poverením „vykoreniť a zbúrať“ a potom „stavať a sadiť“ (Jeremiáš 1:10). Boh ho použil, aby presadil Dávidovu dynastiu prostredníctvom dcéry Sedekiáša z Judska medzi Izraelitov v starovekom Írsku, odkiaľ sa neskôr preniesla do Škótska a potom do Anglicka – nakoniec sa stala dnešnou britskou kráľovskou rodinou. (Viac podrobností dokumentujúcich túto málo pochopenú históriu nájdete v našej online publikácii The Throne of Britain: Its Biblical Origin and Future na http://www.ucg.org/brp/materials/throne/index.html.)

Príslovie 19 – tento týždeň komentár Matthewa Henryho k 19. kapitole

Chudobný človek, ktorý sa bojí Boha, je čestnejší a šťastnejší ako človek bez múdrosti a milosti, akokoľvek bohatý alebo pokročilý.

Čo dobrého môže urobiť duša, ak bez poznania? A hreší ten, kto si nedá čas premýšľať o ceste svojich nôh
Ľudia sa dostávajú do problémov svojou vlastnou hlúposťou a potom sa trápia nad Božími ustanoveniami.
Tu môžeme vidieť, aká silná je u mužov láska k peniazom.

Tí, ktorí klamú v diskurze, sú spravodlivým spôsobom vinní z falošného svedectva.
Sme bez ospravedlnenia, ak Boha nemilujeme z celého srdca. Jeho dary pre nás sú minulé a všetky dary ľudí pre nás sú ovocím jeho štedrosti.

Mesiáša opustili všetci jeho učeníci; ale Otec bol s ním. Povzbudzuje našu vieru, že mal takú veľkú skúsenosť s utrpením chudoby.

Iba tí, ktorí milujú svoje duše správne, dostanú skutočnú múdrosť. Klamstvo je odsudzujúci, ničiaci hriech.
Človek, ktorý nemá múdrosť a milosť, nemá právo ani nárok na skutočnú radosť. Je veľmi neslušné, aby ten, kto je služobníkom, hrešil, utláčal Božích slobodných ľudí.

Najpravdivejšiu slávu dosiahne ten, kto sa najvytrvalejšie snaží premáhať zlo dobrom.
Kristus je Kráľ, ktorého hnev proti jeho nepriateľom bude ako rev leva a jeho priazeň svojmu ľudu ako osviežujúca rosa.

Ukazuje márnosť sveta, že sme vystavení najväčšiemu žiaľu tam, kde si sľubujeme najväčšie pohodlie. Rozvážna a cnostná manželka je cennejšia ako dom a bohatstvo. Pomalá, lenivá povaha robí ľudí chudobnými; privádza ich k chceniu. A to platí tak pre súčasný život, ako aj pre ten, ktorý má prísť.

Ak sa budeme držať Božieho slova, Božie slovo nás ochráni od každej skutočne zraňujúcej veci. Zneužívame učenie o bezplatnej milosti, ak si myslíme, že zbavuje potreby a výhody poslušnosti. Tí, ktorí žijú náhodne, musia zomrieť. Táto pravda je jasne naučená slovami dostatočne na to, aby znepokojila najtvrdšieho hriešnika.

Boh si vyvolil chudobných tohto sveta, aby boli bohatí vo viere, a dedičov jeho kráľovstva. Keď sú rodičia pod hlúpou nežnosťou, robia všetko pre to, aby im poskytli útechu a radosť zo seba samého. Z ušetreného a rozmaznaného dieťaťa sa pravdepodobne stane muž veľkého hnevu.

Tí, ktorí by boli múdri vo svojom druhom konci, musia byť vyučovaní a ovládaní, keď sú mladí.
Po čom by sme mali túžiť, ak nie, aby všetky naše zámery boli v súlade s Božou svätou vôľou? Je oveľa lepšie mať srdce konať dobro a chcieť na to schopnosti, ako mať na to schopnosti a chcieť k tomu srdce. Tí, ktorí žijú v bázni Božej, získajú bezpečnosť, uspokojenie a skutočné a úplné šťastie.

Lenivosť, keď si ju doprajete, tak rastie v ľuďoch, že nemajú srdce robiť pre seba tie najpotrebnejšie veci. Jemné pokarhanie ide najďalej s chápavým človekom.

Mladý muž, ktorý mrhá majetkom svojho otca alebo zbavuje svoju starú matku núdzu, je nenávistný a príde do hanby. Múdrosťou mladých mužov je báť sa počuť také reči, ktoré vnášajú do mysle voľné a zlé zásady. To sú tí najhorší z hriešnikov, ktorí sa tešia z príležitosti zhrešiť.

Nevera človeka nezničí Božie vyhrážky. Sám Kristus, keď niesol hriechy, ktoré nie sú jeho vlastné, nebol ušetrený. Spravodlivosť a súd sa zmocnili našej požehnanej istoty; a ušetrí Boh tvrdohlavých hriešnikov?

Akty 16

Minulý týždeň sme odišli s Pavlom a Barnabášom, ktorí sa vydali rôznymi smermi, aby šírili dobrú správu o Mesiášovi. Pavol vzal so sebou Silasa a precestoval Sýriu a Kilikiu a teraz prišli do Derbe a Lustry. Derbe a Lustra sa nachádzali v rímskej provincii Galatia v južnej Strednej Ázii. Práve sem utiekli Pavol a Barnabáš, keď ich chceli obyvatelia Ikonie ukameňovať. Vo v. 1 sme predstavení Timotejovi ako „učený“ a bolo nám povedané, že Timotej má veriacu židovskú matku a gréckeho otca. Mnohí bratia v Lustre a Ikonii hovorili o Timotejovi veľmi pochvalne a Pavol ho chcel priviesť k dielu. Dozvedeli sme sa, že Pavol dal obrezať Timoteja kvôli farizejským Židom v týchto oblastiach – a tí už vedeli, že Timotej bol synom Gréka. Človek sa čuduje, prečo to Pavol urobil, vo svetle rozhodnutia prijatého v Jeruzaleme a Pavol, Sílas a Timotej cestovali po zboroch mladých veriacich, ktorí s nimi zdieľali toto rozhodnutie. Môžeme predpokladať, že to bolo kvôli minimalizácii sporov – a všetky zhromaždenia boli každým dňom posilňované a ich počet sa zvyšoval, v.5.

Vo veršoch 6 a 7 je nám po prvýkrát povedané, že Duch Svätý bráni Pavlovi, Sílasovi a Timotejovi ísť do Ázie (na východ). Nie je nám daný dôvod, okrem toho, že neskôr nám bolo povedané, že Pavol má sen, v ktorom k nemu prišiel muž z Macedónska a prosil ich, aby prišli do Macedónska. Dobrým predpokladom by bolo, že ako nám hovorí Písmo, „človek robí svoje plány, Jehova vedie jeho kroky“. Príslovie 16:9. Veriac, že ​​to bol sen, ktorý im dal Duch Elohim, vstali a vydali sa do Macedónska.

Preplavili sa cez niekoľko prístavných miest a dostali sa do Phillipi, hlavného mesta Macedónska, kde zostali. V sabatný deň sa Pavol, Sílas a Timotej dostali na miesto pri rieke (kde bývala modlitba) a zdieľali tam s ľuďmi dobrú správu o Majstrovi. Bola tam aj žena menom Ludia, ktorá počúvala, čo Duch dosvedčoval prostredníctvom Pavla a iných, a bolo nám povedané, že Mesiáš ju „otvoril“, aby počula a prijala Posolstvo vo viere. Ludia bola ponorená a celá jej domácnosť a ona ich naliehala, aby zostali s ňou v jej dome.

Vo v. 16 sa nám hovorí o „otročke“, ktorá je posadnutá. Bola posadnutá duchom Puthona. Zaujímavé, že je nielen posadnutá, ale aj nám bolo povedané, že je to otrokyňa. Takže je v otroctve doslova aj duchovne. Puthon bol známy ako duch veštenia a rozprávania o budúcnosti. Začne nasledovať Pavla a dav a verbálne znie, akoby podporovala ich posolstvo: „Títo muži sú služobníkmi Najvyššieho Elohima, ktorí nám zvestujú cestu vyslobodenia. v 17. Bola s nimi a nasledovala ich mnoho dní nám bolo povedané. Paul má možnosť vidieť cez ňu a jej slová a je na ňu veľmi naštvaný. Takže aj keď sú jej slová jedným vyhlásením, stále máme počúvať Hlas Ducha, aby sme rozpoznali, čo sa deje s ľuďmi.

Pavol sa k nej obracia a hovorí: "Prikazujem ti v mene Ješuu Mesiáša, aby si z nej vyšiel." v 18 a duch Puthona ju opustil práve v tú hodinu. Jej pánom sa to nepáčilo, pretože ona bola spôsob, akým títo muži zarábali peniaze. To spôsobilo, že chytili Pavla, Sílasa a Timoteja a odvliekli ich k vládcom mesta. Obvinili ich, že rušia mesto (teraz, keď ich posolstvo zasahuje do ich vreckových knižiek) a snažia sa narušiť ich „rímske spôsoby“ a prinútiť ich robiť veci, ktoré „Rimania“ nerobia. Potom sa zástup obrátil aj proti Pavlovi, kniežatá (kapitáni) strhli Pavlovi, Sílasovi a Timotejovi rúcha a prikázali ich biť palicami a potom ich uvrhli do väzenia.

Vo väzení svedkovia začali spievať a chváliť Elohima a všetci väzni ich počuli. Okolo polnoci nastalo zemetrasenie a základy väzenia sa otriasli, otvorili sa dvere a spadli z nich reťaze! Vŕzganie prebudilo väzenského dozorcu, ktorý, keď videl, ako sa otvorili dvere a nezvestných väzňov, si siahol na život, pretože vedel, že jeho trestom za utečených väzňov je smrť. Pavol naňho kričal, aby to nerobil, pretože všetci (väzni) boli stále tam, neutiekli. Pre tohto žalárnika to znamenalo záchranu života! Vbehol dnu a padol k nohám Pavla a Sílasa a jeho srdce bolo voči nim obmäkčené. Jeho otázka: "Majstri, čo musím urobiť, aby som bol spasený?" v30

Odpoveď žalárnikovi: „Ver v Majstra Ješuu Mesiáša a budeš spasený ty a tvoja domácnosť. v 31. Pavol, Sílas a Timotej im svedčili o Slove Jehovovom, žalárnik a jeho rodina umývali rany tým mužom a všetci boli ponorení. Posadili sa a spoločne jedli. Prišlo denné svetlo a všetci dostali správu, že majú byť prepustení, hoci tajne. Pavol sa nezúčastnil na tajnom prepustení, pretože bol rímskym občanom a bol verejne bitý bez súdu, čo bolo v rozpore s rímskym právom. Toto slovo bolo vrátené kapitánom, ktorí boli vydesení, keď počuli, že sú rímskymi občanmi, a tak urobili, čo Pavol žiadal, a verejne a verejne ich „požiadal“, aby opustili mesto. Vrátili sa na miesto Ludia a boli posilnení, keď videli svojich bratov v Mesiášovi.

613 zákonov

http://www.jewfaq.org/613.htm
Počas nášho sedemročného štúdia robíme každý týždeň 7 zákonov. Budeme študovať zákony 603-609
Máme aj komentár, s úpravou odo mňa, opäť od http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

Pokračujeme v kategórii Politika

(603)
Neničte ovocné stromy (nechtiac alebo vo vojne). „Keď budete dlho obliehať mesto a budete proti nemu bojovať, aby ste ho dobyli, nezničíte jeho stromy tým, že sa na ne otočíte sekerou; ak z nich môžete jesť, nerúbajte ich na použitie pri obliehaní, lebo poľný strom je ľudskou potravou. Iba stromy, o ktorých viete, že nie sú stromy na jedlo, môžete zničiť a vyrúbať, aby ste postavili obliehacie stavby proti mestu, ktoré s vami vedie vojnu, kým nebude pokorené." (20. Mojžišova 19:20–XNUMX) Rozmiestnenie zdrojov je jedným z kľúčov k Božiemu zmýšľaniu. Ľudská agenda (a Satanova) vo vojne je: „poraziť nepriateľa“. Môže sa zdať, že to dáva zmysel, kým to neporovnáme s Božím plánom boja: „Vyčistite krajinu od zla“. Zabíjanie zlých ľudí nie je podstatou – v skutočnosti Jahve v skutočnosti nechce, aby niekto zahynul, hoci necháva na nás voľbu, či budeme žiť alebo zomrieť. Počas dobývania Kanaánu, rovnako ako pri nadchádzajúcom globálnom čistení, bude musieť krajina (či už Izrael alebo Zem) podporovať populáciu vykúpených, keď sa dym rozplynie. Boh ešte celkom neskončil s planétou. Je tu malá záležitosť Kristovho tisícročného kráľovstva, na ktorú sa treba pripraviť.

Zdá sa ironické, že Mohamedova taktika pri obliehaní židovského kmeňa Beni al-Nadir Yathrib (Medina) zahŕňala vyrúbanie ich datľových paliem (porov. Korán súra 59:5; Al-Tabari, zväzok II:158; Ibn Ishaq:437 ). To, samozrejme, nenechávalo jeho verným nasledovníkom žiadny spôsob, ako si zarobiť „čestné“ živobytie na svojich novo ukradnutých pozemkoch – museli sa naďalej spoliehať na pirátstvo, únosy za účelom zisku, obchod s otrokmi a vraždy. A niektoré veci sa nikdy nezmenia: keď „palestínski“ moslimovia v roku 2005 konečne vyviedli žalostne naivnú izraelskú vládu Sharon/Olmert z pásma Gazy, prvá vec, ktorú urobili, bolo zničenie produktívnych hydroponických fariem, z ktorých izraelskí osadníci nemali inú možnosť ako odísť. pozadu. Moslimovia zjavne nemajú rozum, ktorý dal Boh husám.

(604)
Zaobchádzajte s krásnou ženou zajatou vo vojne spôsobom predpísaným v Tóre. „Keď vytiahneš do boja proti svojim nepriateľom a Hospodin, tvoj Boh, ti ich vydá do rúk a vezmeš ich do zajatia a uvidíš medzi zajatcami krásnu ženu, túžiš po nej a chcel by si si ju vziať za ženu, privedie ju domov do tvojho domu, oholí si hlavu a ostrihá si nechty. Ona vyzlečie šaty svojho zajatia, zostane v tvojom dome a bude smútiť za svojím otcom a svojou matkou celý mesiac; potom môžeš k nej vojsť a byť jej manželom a ona ti bude ženou." (21. Mojžišova 10:13–601) Maimonides to možno konečne pochopil: „Rob to, čo hovorí Tóra. Toto je pravidlo, ktoré sa vzťahuje na izraelské vojny s pohanskými národmi inými ako siedmimi kanaánskymi kmeňmi, ktoré mali byť úplne zničené – muž, žena a dieťa, „všetko, čo dýcha“ (pozri Micvot #602 a #XNUMX). Boh vedel, že nastanú prípady, keď izraelská armáda vzala zajatcov a medzi nimi aj krásne ženy. A len na základe toho môže vojak „túžiť vziať si ju za manželku“. Nevadí, že fyzická krása by nemala byť na desiatom alebo dvanástom mieste v zozname vecí, ktoré by mal chlap logicky zvážiť pri výbere nevesty – ak muž očakáva, že s ňou prežije dlhý a šťastný život. Jahve sa tu zaoberal realitou: keďže navrhol endokrinný systém človeka, vie, ako fungujú hormóny. Prakticky povedané, nechcel, aby sa dobytie Kanaánu zmenilo na pokračujúci podnik znásilňovania a drancovania – myšlienkou bolo vyčistiť krajinu.

Božie pokyny sú dokonalou rovnováhou medzi realitou vojny v dobe bronzovej a hroznou úlohou, ktorú dal svojmu svätému ľudu. Hovorí zamilovanému vojakovi: „Myslíš si, že je krásna a chceš si ju vziať? Dobre, ale najprv ju musíte celý mesiac vidieť v najhoršom stave – zbavenú všetkých módnych kúskov – zabudnite na účes: musí si oholiť hlavu, aby ste ju videli tak škaredú, aká kedy bola. Bude smútiť za strateným životom a milovanými – očakávajte slzy a depresiu – a za týchto podmienok bude žiť priamo vo vašej tvári. Celý mesiac ju budete mať pod strechou, takže sa dokonca presvedčíte, aká je s PMS. Ak si s ňou po tom všetkom stále nadšený, choď do toho a vezmi si ju. Aspoň do toho pôjdeš s otvorenými očami.“ Dobre, to je parafráza.

(605)
Nepredávajte krásnu ženu (zajatú vo vojne). „...A stane sa, ak v nej nebudeš mať záľubu, prepustíš ju na slobodu, ale určite ju nepredáš za peniaze; nebudeš s ňou zaobchádzať surovo, pretože si ju ponížil." ( 21. Mojžišova 14:XNUMX ) Toto je pokračovanie predchádzajúcej micvy. Čo ak sa zajatá kráľovná krásy na zamilovaného vojaka po mesačnej návšteve škaredého salónu nezdá byť taká horúca? Čo potom? Môže ju predať ako otrokyňu niekomu inému? Nie. Nie je to jej chyba, že je pekná (alebo bola). A nie je to jej chyba, že ohromený izraelský vojak nemá vytrvalosť, fantáziu a zdravý rozum. Vytrpela si dosť poníženia; musí byť oslobodená.

Hoci to v texte nie je presne uvedené, verím, že sa rozumie, že manželstvo v tomto bode nebolo naplnené – tj nestala sa vojakovou zákonnou manželkou – vtedy a vtedy, keď sa on rozhodne si ju „nenechať“. Ak by bola zaňho vydatá a on sa až potom rozhodol, že „z nej nemá záľubu“, potom by sa uplatňovali bežné pravidlá rozvodu: muž sa môže rozviesť so svojou ženou, len ak „našiel v nej nejakú nečistotu“. .“ (24. Mojžišova 1:XNUMX) Yahshua to neskôr definoval ako cudzoložstvo a nič menej. Ženy nie sú majetkom mužov na jedno použitie (tak ich zobrazuje islam). Sú mu rovní – aj keď dostali pokyn, aby sa podriadili svojim manželom predovšetkým preto, že symbolizujú jedinečnú úlohu Cirkvi vo vzťahu k jej Mesiášovi – ona je Kristova nevesta.

(606)
Neponižujte krásnu ženu (zajatú vo vojne) do stavu otrokyne. „A stane sa, ak v nej nebudete mať záľubu, prepustíte ju na slobodu, ale určite ju nepredáte za peniaze; nebudeš s ňou zaobchádzať surovo, pretože si ju ponížil." (21. Mojžišova 14:XNUMX) Tretia časť ságy o zajatej neveste... Predpokladajme, že náš ohromený vojak uvažuje ako Mohamed a rozhodne sa, že z jeho zajatkyne kráľovnej krásy bude dobrá sexuálna otrokyňa, či už vydatá alebo nie. Nemá v úmysle urobiť z nej svoju partnerku, iba svoju hračku. Jahveho prikázanie toto prerušilo na kolenách, pretože „manželstvo“ tohto druhu nie je v Jeho očiach žiadnym manželstvom. Je to sériové znásilnenie. Hebrejské slovo pre „zaobchádzať brutálne“ je amar, čo znamená „manipulovať, tyransky s nimi zaobchádzať, zaobchádzať s nimi ako s otrokmi“. (S)

Prevažná väčšina inštrukcií Tóry, ktoré sa týkajú otrokov alebo nevoľníkov, sa týka Hebrejov, ktorí sa predali do otroctva (až do sabatného roku alebo jubilea) výmenou za zaplatenie svojich dlhov, a Jahveho nabádanie je vždy zaobchádzať s nimi láskavo a s úctou, lebo každý je v určitom okamihu svojho života otrokom hriechu. Toto prikázanie je jedným z mála, ktoré sa zaoberajú tým, čo robiť s vojnovými zajatcami, a má to jednoduchý dôvod – Jahve očakával, že tento scenár bude veľmi zriedkavý. Sedem kanaánskych národov, ktoré obývali Zem (pozri Micvot #601 a #602), malo byť úplne zničených – nemali byť zajatí vôbec žiadni zajatci. Ale ako sme videli v Micve č. 600, existoval správny postup na zaobchádzanie s pohanskými komunitami, ktoré neboli z týchto siedmich konkrétnych národov: mali možnosť odovzdania sa a otroctva. Ak sa namiesto toho rozhodli bojovať, muži mali byť zabití a ženy a deti zotročené. „Krásna žena“, o ktorej hovorili tieto posledné tri micvoty, je vzácnou výnimočnosťou v tejto už vzácnej kategórii.

Už sme niečo také videli: Boh vynakladá obrovské množstvo textu Tóry na situácie, ktoré by sa len zriedka, ak vôbec niekedy skutočne vyskytli v bežnom živote Izraelitov v krajine, a vždy sme dospeli k záveru, že tu ide o nejaký väčší problém. adresované. Čo sa nám tu teda Jahve snaží povedať? Poďme preskúmať scenár. Po prvé, žena je členkou (nie vlastnou vinou) odbojnej pohanskej spoločnosti, ktorej vodcovia sa rozhodli bojovať proti Bohu, a nie podriadiť sa, vzdať sa a činiť pokánie. (Znie to povedome?) Po druhé, je to zajatkyňa, otrokyňa bez vlastnej moci alebo privilégií. Po tretie, je prirodzene príťažlivá pre Božieho Človeka, ale Boh od neho vyžaduje, aby nebral ohľad na jej krásu. A po štvrté, Boží ľud ju nesmie zneužívať ani zneužívať.

Tu je lekcia (myslím). Krásna žena predstavuje svet – duchovne neutrálny, ale pravdepodobne má pozitívne vlastnosti (zrejmé každému) aj negatívne (možno nie až tak veľmi). Nemá žiadnu vnútornú moc nad Božím ľudom, no napriek tomu ju priťahuje. Jahve sa chce uistiť, že Jeho ľud uvidí neprikrášlenú pravdu o všetkom, čo svet ponúka, o dobrom aj zlom. Prekvapivo nezakazuje nevyhnutne spojenie medzi Jeho ľudom a svetom, pretože niektorí sú povolaní a vybavení na to, aby si s ňou vytvorili úspešný domov – príležitostne veriaci obchodník, pastor alebo (veľmi vzácne) politik, ktorý je obdarený schopnosťou pracovať v rámci skorumpovaného svetového systému na presadzovaní Jahveho veci. Ale Boh nechce, aby sa niektoré z Jeho detí nechalo zviesť jej krásou a pôvabom, zatiaľ čo bolo zaslepené jej menej zjavnými nedostatkami. Teraz je tu tá zaujímavá časť: aj keď sa veriaci po chvíli rozhodne, že svet predsa len nie je taký príťažlivý a nechce s ňou nadviazať spojenie (čo by mal byť prípad väčšiny z nás), nemá s ňou „manipulovať, jednať s ňou tyransky alebo s ňou zaobchádzať ako s otrokom“ (hebrejsky: amar). Inými slovami, len preto, že sa „kresťania“ môžu ocitnúť v mocenských alebo vplyvných pozíciách (ako sa to stalo v Európe viac ako tisícročie po Konštantínovom tolerančnom edikte z roku 313 n. l.), boli špeciálne varovaní, aby nezneužívali svet, ktorý nachádzajú pod svojím kontrolu (ako to následne urobili katolíci). Skôr ju majú „oslobodiť“ – inými slovami, majú umožniť svetu, aby si sám zvolil duchovné rozhodnutia.

(607)
Neponúknite mier Ammóncom a Moabčanom, kým proti nim nezačnete vojnu, ako by sa to malo robiť iným národom. Amončan ani Moábčan nevstúpi do zhromaždenia Hospodinovho; až do desiateho pokolenia nikto z jeho potomstva nevojde do zhromaždenia Hospodinovho naveky, pretože sa ti nestretli s chlebom a vodou na ceste, keď si vychádzal z Egypta, a preto, že najali proti tebe Baláma, syna Beorovho z Pethoru. z Mezopotámie, aby som ťa preklial. Ale Hospodin, tvoj Boh, nechcel počúvať Baláma, ale Hospodin, tvoj Boh, ti premenil kliatbu na požehnanie, pretože ťa miluje Hospodin, tvoj Boh. Nebudeš hľadať ich pokoj ani ich blaho po všetky svoje dni naveky." (23. Mojžišova 3:6–600) Maimonides vykúzlil neexistujúci dôsledok pravidiel týkajúcich sa vedenia vojny s inými národmi ako Kanaánskou siedmou (pozri Micva č. 2). Pohodlne zabudol, že Ammón, Moáb a Edom boli Jahvem v 9. Mojžišovej špecificky vyhlásené za zakázané dobývanie území. Tam hovorí celkom jasne: „Neobťažuj Moáb“ (verš 19) a „Keď prídeš v blízkosti Ammončanov, netrápte ich a nezasahujte do nich“ (verš 22). Samozrejme, zdržať sa útokov na svojich susedov nie je ani zďaleka to isté, ako zámerne sa s nimi kamarátiť. Moáb a Ammon (dnešné Jordánsko spolu s Edomom) dokázali svoj nehynúci odpor k Jahvemu a Jeho ľudu prostredníctvom „epizódy Baláma“, zaznamenanej v Numeri 1:25–2:XNUMX, v ktorej boli Izraeliti zvedení k uctievaniu Baala potom, čo sa ukázalo, že ich nemožno prekliať. To vysvetľuje, prečo Ammónci a Moábčania nemali byť prijatí do „Jahveho zhromaždenia“, teda do spoločenstva veriacich. V minulosti zvádzali ľudí k uctievaniu falošných bohov, čo je asi to najhoršie, čo môžete urobiť – ukameňovanie v Izraeli.

Ide tu o to, čo majú veriaci robiť s ľuďmi, ktorí sa pokúšajú zviesť Jahveho deti, aby popreli svojho Boha. Po prvé, musíme byť ostražití voči nebezpečenstvu a pamätať si ponaučenia, ktoré sme sa naučili pri našom minulom kontakte s nimi. V tomto bode by bolo poučné porovnať Jahveho slová týkajúce sa Edomu s tými o Ammonovi a Moábovi. Neskôr v tej istej pasáži, ktorú študujeme, Jahve hovorí: „Nebudeš si oškliviť Edomitu, lebo je tvoj brat. Nebudeš si oškliviť Egypťana, lebo si bol cudzincom v jeho krajine. Deti tretieho pokolenia, ktoré sa im narodili, môžu vojsť do zhromaždenia Hospodinovho." ( 23. Mojžišova 7:8–29 ) Edomiti aj Egypťania boli pre Izrael prekážkou: Egypt zotročoval Židov stovky rokov a Edom im odmietol pokojný prechod do Zasľúbenej zeme. Ale ani jeden národ sa ich nepokúsil odviesť od Jahveho k uctievaniu falošných bohov ako Ammon a Moáb. Boh to myslí naozaj vážne. V skutočnosti, ako som demonštroval v XNUMX. kapitole Budúcnosti: „Tri dvere“, je to práve táto téma, ktorá oddeľuje obete od páchateľov, iba „stratených“, odsúdených na záhubu, od zatratených, určených na večné muky v pekle. .

Po druhé, sme poučení, aby sme ‚nehľadali ich pokoj ani ich prosperitu‘. Neuzatvárajte s nimi zmluvy, neobchodujte s nimi a nemajte s nimi nič spoločné. Nie je nám povedané, aby sme na nich zaútočili. Naopak, bolo nám povedané, aby sme sa kontaktu úplne vyhýbali, pokiaľ je to možné. (Ak na nás, samozrejme, zaútočia, je úplne v poriadku brániť sa. Ale my nemáme byť agresormi.) Podstata je rovnaká ako tá, ktorá sa niekoľkokrát opakuje v Písme, keď nám hovoria, ako sa majú veriaci správať. s „Babylonom“, kolektívnym vplyvom, ktorý sa nás snaží odviesť od Jahveho lásky: „Utečte zprostred Babylonu a každý si zachráňte svoj život! Nedajte sa vyhubiť pre jej neprávosť, lebo toto je čas pomsty Hospodinovej; On ju odplatí." (Jeremiáš 51:6) Nebojujte s tým, nevyjednávajte s tým, nepracujte v rámci systému a nepokúšajte sa to napraviť – jednoducho utečte! Sám Jahve si poradí s Babylonom a ty nechceš byť nikde nablízku, keď sa to stane.

(608)
Každý, kto je nečistý, nevstúpi do tábora Levitov. „Keď vojsko vyrazí proti tvojim nepriateľom, drž sa pred každou zlou vecou. Ak sa medzi vami nájde niekto, kto sa nejakou udalosťou v noci pošpiní, vyjde von z tábora; nevojde do tábora. Ale keď príde večer, umyje sa vodou; a keď zapadne slnko, môže prísť do tábora." ( 23. Mojžišova 9:11–15 ) O problémoch „čistý“ verzus „nečistý“ sme podrobne diskutovali v XNUMX. kapitole tejto knihy. Tam sme dospeli k záveru, že byť „rituálne poškvrnený“ – o tom, o čom sa hovorí v našej súčasnej micve – nie je obrazom zjavného hriechu, ale nevyhnutnej nečistoty, ktorej sme vystavení len preto, že sme ľudia. Na jeho zmierenie teda nie sú potrebné žiadne obete, no očista je aj tak potrebná, ak máme prebývať v „tábore“, čiže byť užitočným a účinným členom vernej Božej armády. Keď Jahve hovorí o „výstupe proti svojim nepriateľom“, v konečnom dôsledku hovorí o tom, že žijeme svoj každodenný život v tomto špinavom svete: musíme sa snažiť nad ním premôcť, kým „bojujeme“, pričom zároveň zostaneme nedotknutí „každým zlým“. vec“ nájdeme tam. Je to náročný proces, ale kontaminácia zo sveta nás môže ľahko znečistiť – nevhodnými pre aktívnu službu, hoci len dočasne.

Všimnite si, že Maimonides hodil do práce kľúč na opicu tým, že zhromaždenie nazval „táborom levitov“. Lévi, kňazský kmeň, sa v tejto súvislosti nespomína. Tracey Rich vysvetľuje rabínsky názor: „Podľa Talmudu v súčasnosti tento [„tábor Levitov“] znamená Chrámovú horu. To je v dnešnej dobe niečo ako nevkusný vtip. Chrámovú horu ovládajú moslimovia (ktorí podľa definície Tóry nie sú práve „čistí“) a bolo to už dávno predtým, ako Maimonides začal kodifikovať svojich 613 halucinácií. Je neuveriteľné, že aj keď víťazné izraelské armády v šesťdňovej vojne v roku 1967 znovu dobyli Jeruzalem, ich najvyšší generál Moše Dajan vrátil chrámovú horu moslimom (stále nemôžem uveriť, že to urobil) výmenou za priehlbinu. prísľub rovnakého prístupu. Všetci vieme, ako dobre sa to podarilo v uplynulom polstoročí. Netreba dodávať, že názor Talmudu na to, čo tento predpis znamená, je (ako sa hovorí v teologickom jazyku) hlúpy ako mešec s kladivami.

(609)
Majte miesto mimo tábora na hygienické účely. „Budeš mať miesto vonku za táborom, kam môžeš vychádzať; a medzi výstrojom budeš mať náradie, a keď sa posadíš vonku, budeš ním kopať a obracať a prikrývať svoj odpad." ( 23. Mojžišova 12:13–560,000 ) Boje od úsvitu vekov sprevádzali choroby. Ešte počas americkej občianskej vojny zomrelo oveľa viac vojakov na choroby (väčšinou na úplavicu, hnačku, týfus a maláriu) ako na zranenia, ktoré utrpeli na bojisku (len v armáde Únie zomrelo 200,000 3,500 na choroby oproti XNUMX XNUMX na traumu). A predsa tu čítame jednoduché inštrukcie napísané asi pred XNUMX XNUMX rokmi, ktoré by viedli k udržaniu chorôb v akomkoľvek mobilnom vojenskom tábore na minime. Teraz sa to zdá byť základné a samozrejmé, ale nebolo to až donedávna: keď postavíte tábor, prideľte miesto v určitej vzdialenosti od bivaku jednotiek, ktoré bude slúžiť ako latrína, a uistite sa, že každý vojak je vybavený (lopatou alebo nejaké iné prostriedky) na zakrytie jeho exkrementov, aby sa choroboplodné zárodky ľahko nerozšírili hmyzom alebo sa nedostali do miestneho vodovodu. Bol Mojžiš naozaj taký chytrý, alebo si myslíš, že mu s tým mohol pomôcť Ten, ktorý navrhol nielen ľudské telo, ale aj mikróby, ktoré nám mohli spôsobiť choroby?