News Letter 5849-017
28. deň 3. mesiaca? 5849 rokov po stvorení Adama
3. mesiac vo štvrtom roku tretieho sabatického cyklu
Tretí sobotný cyklus 119. jubilejného cyklu
Sobotný cyklus zemetrasení, hladomorov a morových nákaz

Júna 8, 2013

Šabat Šalom bratia,

Máme niekoľko komentárov k novinovému listu z posledných týždňov o ničení spôsobenom nedávnymi tornádami. Potom minulý šabat som dostal správu, že tornáda zasiahli miesto, kde sa zdržiaval náš kameraman, a ďalšia zasiahla oblasť Jima Staleyho, ktorá sa otáčala tesne pred jeho domom.

Národná meteorologická služba v utorok oznámila, že vražedné tornádo, ktoré sa minulý piatok udrelo neďaleko Oklahoma City, bolo zúrivé tornádo EF5, ktorého vietor dosahoval rýchlosť 295 míľ za hodinu.

Tornádo EF5, najvyššie číslo na „Vylepšenej Fujitovej stupnici intenzity tornáda“, je akékoľvek tornádo, ktoré má rýchlosť vetra 200 mph alebo vyššiu.

Podľa meteorológa z AccuWeather Jesseho Ferrella to prekonalo každý svetový rekord v oblasti vetra okrem meranej rýchlosti viac ako 300 míľ za hodinu počas tornáda v Moore v Oklahome v roku 1999.

Meteorologická služba tiež uviedla, že šírka 2.6 míle je najväčšia zaznamenaná. Podľa Národného laboratória pre silné búrky vybuchlo tornádo do šírky jednej míle na 2.6 míle v priebehu 30 sekúnd.

Búrky, ktoré zažívame, sú opäť najsilnejšie a zakaždým, keď prídu, prelomia všetky doterajšie rekordy. Tí, ktorí prídu neskôr, opäť zlomia tieto rekordy, pokiaľ nebudeme všetci činiť pokánie a nevrátime sa, aby sme dodržali Tóru. A to zahŕňa aj sobotné roky.

V posledných týždňoch som vám v novinovom liste ukazoval, že bez ohľadu na to, ako dobre dodržiavate sobotu a sväté dni, ak nedodržiavate sobotné roky, ste hriešnik a ste v nebezpečenstve nadchádzajúcich Jehovových trestov. Keď som to zverejnil v piatok, bol to šabat, keď tornáda opäť pristáli v OK a Missouri s tými hore.

Súvisí to, čo hovorím, a udalosť vyššie?

Ty rozhodni. Ak si myslíte, že ste spasení vďaka Ježišovej krvi, potom sa musíte znova zamyslieť. Ak si myslíte, že ste spasení, pretože ste zavolali oltár, potom sa musíte znova zamyslieť. Ak si myslíte, že ste spasení, pretože ste v správnej cirkvi, potom sa musíte znova zamyslieť. Ak si myslíš, že si spasený, pretože zachovávaš sobotu, zamysli sa znova. Ak si myslíte, že ste spasení, pretože zachovávate správne sväté dni, zamyslite sa znova. Ak si myslíte, že ste spravodliví, pretože ste učiteľom Tóry, zamyslite sa znova. Ak nedodržiavate sobotné roky spolu so Svätými dňami a týždenným siedmym dňom, sobotným sabatom, ako aj zvyškom prikázaní, potom budete musieť riešiť kliatby za ich nedodržiavanie. Môžete si vybrať, ktoré z nich dostanete, požehnania z Lev 26:1-13 alebo kliatby za ich nedodržanie 14-39. VYBER TY!! A keď ste tam a čítate požehnania a kliatby, nezabudnite si prečítať verše 40-46, aby ste vedeli, ako veci zmeniť, keď sa konečne prebudíte, ak prežijete hlad, vojnu, epidémie, bitie, znásilnenia. , zneužívanie, extrémne a katastrofálne počasie, ktoré je teraz bežné na mnohých miestach. Tieto verše vám hovoria, ako činiť pokánie a čo sa vám stane, keď to urobíte.

Ale vyberajte múdro kvôli svojim deťom; vyberajte múdro pre dobro svojho manželského partnera. Ak nedodržiavate sabat a sväté dni a sobotné roky, hrešíte a Jehova nepočúva a nevypočuje modlitby hriešnikov. Tých, ktorí sa len modlia práve vtedy, keď sa ich chystá zasiahnuť víchrica, tých, ktorí nepreukázali svoju lásku k Jehovovi a nedodržiavali ustanovené časy, čo sú týždenné, ročné a sedemročné, Jehova nepočuje.

Zamyslite sa nad tým, raz za 7 rokov máte jeden čas na to, aby ste dodržali sabatný rok. Na slávenie svätých dní máte jednu príležitosť 7-krát v roku a sabat slávite len raz týždenne. To sú dlhé časy medzi tým, aby ste dokázali, že ste Jehovovi. Jakub hovorí, že viera je tvorcami zákona, nie iba tými, ktorí ho hovoria.

Jak 2:12 Hovorte a robte ako tí, ktorí budú súdení podľa zákona slobody. 13 Lebo ten, kto nepreukázal milosrdenstvo, bude odsúdený bez milosrdenstva a milosrdenstvo jasá nad súdom. 14Bratia moji, aký je úžitok, keď niekto hovorí, že má vieru, a nemá skutky? Vie ho zachrániť?

Jak 2:17 Aj tak, ak nemá skutky, viera je mŕtva, bytie samo osebe. 18 Ale niekto povie: Ty máš vieru a ja mám skutky. Ukáž mi svoju vieru bez svojich skutkov a ja ti ukážem svoju vieru zo svojich skutkov. 19 Veríš, že je jeden Boh, dobre robíš; aj démoni veria a trasú sa. 20 Vieš však, márny človek, že viera bez skutkov je mŕtva? 21 Či nebol náš otec Abrahám ospravedlnený zo skutkov, keď obetoval svojho syna Izáka na oltár? 22 Vidíte, ako viera pôsobila s jeho skutkami a zo skutkov sa viera naplnila? 23 A splnilo sa Písmo, ktoré hovorí: "Abrahám uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť a bol nazvaný priateľom Božím." 24 Vidíte teda, ako je človek ospravedlnený zo skutkov, a nie len z viery. 25 A podobne nebola aj smilnica Rachab ospravedlnená zo skutkov, keď prijala poslov a poslala ich inou cestou? 26 Lebo ako je telo bez ducha mŕtve, tak je mŕtva aj viera bez skutkov.

V pošte

Tu je niekoľko správ, ktoré som dostal.

Shalom Joe!

Máte pravdu v tom, prečo sa tieto veci dejú – aby sme sa vrátili späť k Jehovovi! Problém je v tom, že ľudia sú natoľko podmienení, že veci sú v poriadku, že nepočúvajú také tvrdé, tvrdé a znepokojujúce správy!

Brat, pokračuj takpovediac po kazateľnici! Musíme stále hovoriť pravdu, či už existujú poslucháči, ktorí menia svoje spôsoby alebo nie! Písmo je jasné, že proroci neboli vítanými ľuďmi na večierku! Rovnakým spôsobom bude pravda v našich dňoch zavrhnutá, pretože viacerí spokojne žijú bez ohľadu na prichádzajúcu búrku!

Volal mi tento dlhoročný priateľ, ktorý spomenul, že vyjadril obavy týkajúce sa zaradenia materiálu ???? (otvorene sa hlási k homosexuálnej agende v cirkvi) a privítali ho s rozpoltenosťou a komentármi, že 'to nebolo také zlé!' naozaj? Môžete napľuť Bohu do tváre a je to prijateľné? Boh nám buď milostivý – a toto sú ľudia, ktorých poznáme toľko rokov a naše srdcia sa lámu, keď vidíme úpadok skutočného chápania Písma.

David

Ďalší brat napísal, aby povedal;

Šabat Šalom brat,

V Novom Mexiku prebieha veľký požiar. Je to v Pecos, NM asi 20 míľ. na západ od nás vzdušnou čiarou. No to tu nie je hlavný problém. Problém v mojej mysli, najmä po prečítaní vášho spravodajského listu, je konkrétne miesto, kde je tento požiar. Začalo to prepadnutým elektrickým vedením v uzavretej „homosexuálnej“ komunite. Wow...čo vám to hovorí o varovaniach a trestoch?

Sme nesmierne vďační Yahovi za to, že vám dal dostatok peňazí na pár vystúpení. Chvála Yah!!! Budeme sa modliť za viac. Keď sme sa naposledy rozprávali, postil som sa a modlil som sa 2 dni najmä za tri veci.

Že 1-Jahve by poslal dosť peňazí na videá, že 2- Dal by ti znamenie o smerovaní tvojho života tým, že by ti dal 7 rokov finančnej podpory a potom 3- dal zmierenie medzi tebou a tebou tvojou ženou a otvoril by ju oči a srdce k Tóre. Všetko sú to veľké žiadosti, ale máme veľkého El a teraz vidím, že začína odpovedať na moje modlitby. Zachovám vás vo svojich modlitbách.
Nech ťa žehná Jahve a nech ťa ochraňuje.
Požehnanie,
ďalší dedko Joe

Shalom Joseph,

Tiež sa chcem stručne podeliť o to, že minulý šabat JHVH na mňa zapôsobil, aby som sa sústredil na kráľovstvo a rozpoznal „krehkosť“ života. Toto slovo sa v posledných dňoch potvrdilo mnohými spôsobmi. Predmet vášho bulletinu mal toto tiež v centre vašej správy. Moja starosť o projekt Vineyard je ďalším potvrdením Jeho slova pre tento čas... a podstatou je, že mimo Neho nie je žiadny život, žiadne svetlo a môžeme dôverovať Jeho sľubom, keď poslušne naliehame na Jeho pokyny.

Ďakujeme za vašu oddanosť tomu, k čomu vás povolal JHVH, a za to, že vyhlasujete naliehavosť našich dní v záujme Jeho Kráľovstva.

Charles

Každý týždeň dostávam otázky o tom či onom a väčšinou o tých, ktoré sa točia okolo sobotných a jubilejných rokov.

A niekedy dostanem naozaj ťažkú ​​otázku, na ktorú nedokážem odpovedať len niekoľkými riadkami. Tie, ktoré odložím a pokúsim sa odpovedať neskôr. Veľakrát na ne zabudnem, keď prídu nové veci, ktoré treba hneď riešiť.

Priateľ, ktorý bol s nami v Izraeli v roku 2011 a je pomerne nový v hebrejskej chôdzi, položil pár ťažkých otázok. Akosi som im odpovedal, ale oni ich potom preformulovali, aby sa dostali hlbšie a dostali sa k bodu, na ktorý hľadajú odpoveď.

Obdivujem to a ich húževnatosť a slušnosť pri pýtaní sa. V skutočnosti sú ich otázky koreňom problémov mnohých z vás, čitateľov, prečo ste uviazli na úrovni, na ktorej sa nachádzate. Je to skvelá otázka. A požiadal som ostatných, aby mi pomohli nájsť správne slová na vyjadrenie odpovede, ktorú si zaslúži. A keďže mnohí z vás majú rovnakú otázku, budeme sa zaoberať mnohými ďalšími otázkami, ktoré tento e-mail vyvoláva tento týždeň a v nasledujúcich týždňoch.

Začnime teda ich posledným listom a zdieľam ho s vami, pretože aj vy máte tieto otázky.

Ahoj joe

Už je to nejaký čas, čo sme spolu komunikovali, tak mi prosím odpustite, ak je tento e-mail časovo náročný a niekedy možno aj zdĺhavý. V minulosti som vám napísal a vymazal a prepísal a vymazal toľko e-mailov – niektoré e-mailom a iné len v mojej hlave, ale nikdy som nenašiel odvahu vám ho poslať až do dnešného dňa. Takže...možno stále nemám všetky správne slová, a preto som trochu pracný, ale dúfam, že to prejdeš. Dúfam, že aj vy dostanete moje srdce, z ktorého pochádza tento mail. Moje srdce je v prvom rade k Ješuovi a k ​​Jeho vykupiteľskému dielu na kríži, ale aj k tebe, môj brat vo viere.

Odkedy som ťa stretol Joe, dojala ma tvoja horlivosť, tvoja vášeň a tvoje vedomosti. Bol som však znepokojený niečím, na čo som jednoducho nemohol položiť prst. Od prihlásenia sa na odber noviniek sa tento nepokoj stal skutočným problémom. Veľa sa učím aj z vašich informačných bulletinov, ale bol tu stále väčší nepokoj, aj keď som nemohol úplne pochopiť prečo. Tiež som toľkokrát chcel finančne prispieť buď na váš vinohradnícky projekt alebo na váš nový TV/DVD projekt, ale nikdy som nepocítil uvoľnenie, aby som to urobil. Dnes si myslím, že konečne chápem prečo. Modlím sa, aby mi JHVH pomohol vyjadriť to slovami, ktoré jasne vyjadrujú to, čo je v mojom srdci. Modlím sa, aby v prípade, že by v tom bola pravda, bolo vaše srdce otvorené prijať ju.

Ak si spomínate, pred chvíľou som vám poslal mail s otázkou 1) prečo sa kliatby týkali celého sveta a nielen izraelských národov a 2) kde je v tom všetkom Kristova krv. Tento mail je o bode č. 2. Naozaj neviem, ako sa správne vysvetliť, ale pokúsim sa, ako najlepšie budem vedieť. Ospravedlňte ma, prosím, ak zniem príliš „učený“ alebo „kázaný“ – nepredpokladám, že som v pozícii, aby som vás učil alebo vám kázal, ale chcem sa podeliť o svoje srdce a nechať akékoľvek možné učenie alebo kázanie na Ducha .

Odkedy som sa pripojil k tomuto hnutiu Hebrejské korene/návrat k Tóre, zápasil som s pochopením rozdielu medzi starou a novou zmluvou. Tam, kde predtým neboli takmer nič podobné, odkedy som sa dozvedel, že Tóra je stále základom novej zmluvy, zápasil som s tým, že sa takmer nelíšia. To nedávalo zmysel ani mne, keďže príchod Ješuu a kríž sa z Písma zdá byť takým zlomovým bodom a udalosťou, po ktorej proroci túžili, ale nemali tú česť zažiť. Skrátka moje dnešné chápanie je toto. Mojžišov zákon obsahoval prikázania, nariadenia a ustanovenia (budem ich len označovať ako prikázania), ako aj tresty/kliatby za porušenie týchto prikázaní. Tieto kliatby boli pridané kvôli priestupkom a tvrdému srdcu ľudí a slúžili ako „učiteľ“ až do príchodu Krista. Po príchode ku Kristovi už nie sme pod vedením učiteľa (a áno, učiteľ NIE JE prikázaniami JHVH, ako mnohí kresťania veria). Chápem, že to znamená, že už nepotrebujeme tieto kliatby/strach z trestu, aby nás držali v súlade, keďže máme obrezané srdcia a v ňom prebývajúceho Ducha, ktorému ochotne podriaďujeme svoju poslušnosť, keď nám to píše do sŕdc. Nie tak, ako nás poučuje človek, aj keď to poučenie môže byť niekedy čisté a pravdivé, ale ako nás poučuje Duch, pretože len vtedy môže byť z viery a zo srdca lásky. Akákoľvek iná poslušnosť plynúca z nasledovania človeka alebo z nutkavého strachu nie je z viery a nie z lásky Kristovej vyliatej do našich sŕdc. Nebolo by možné potešiť Boha takou poslušnosťou. A nemusíme chodiť v strachu v oblastiach, kde ešte nie sme v tomto type poslušnosti, pretože to je proces, ktorý v priebehu času vykonáva Duch. Ako kráčame a učíme sa, rastieme v poslušnosti stále viac a viac, pretože naša láska k Nemu rastie prostredníctvom čoraz väčšieho odhaľovania diela kríža, sily Jeho Pravdy a Jeho lásky k nám. A štúdiom prikázaní, ktoré boli dané na Sinaji, sa učíme, ako vyjadriť svoju rastúcu lásku k Nemu poslušnosťou. To je to, čo znamená byť pod zákonom Ducha/zákonom Kristovým. Sú to tie isté prikázania ako podľa Mojžišovho zákona, ale bez kliatieb. Stal sa pre nás prekliatím. Sme oslobodení od kliatby obsiahnutej v Mojžišovom zákone. Mala by nám takáto sloboda poskytnúť výhovorku na hriech? Bože chráň, keďže my, čo sme si dali obrezať srdce, sme zomreli hriechu, a preto už viac úmyselne nehrešíme. Neposlúchať prikázanie Tóry, pretože ho ešte nemáme napísané v srdci, nie je to isté ako byť úmyselne neposlušný. Je to stále hriech, ale hriech, ktorý je pokrytý Kristovou krvou, a všetko, čo potrebujeme urobiť, je obrátiť sa od neho k poslušnosti, len čo Slovo prehovorí k nášmu srdcu ohľadom tohto prikázania. Nie je to dobrá správa!

Zrátané a podčiarknuté Joe je toto – viem, že vám bolo zverené posolstvo o sabbatických cykloch a kliatbách a to je úžasné. Nemyslím si však, že by sa mali používať ako evanjelický nástroj. Predpokladám, že ste o tom takto nepremýšľali, ale verím, že takto ich používate, ak ich nesprevádza posolstvo o krvi Kristovej. Nemôžete ohlásiť potopu a potom nevyhlásiť archu. A poslušnosť nie je archa, Ješua je archa. Používanie kliatieb na vháňanie strachu do ľudí, aby poslúchli, je evanjelizáciou ľudí do Mojžišovho zákona s jeho sprievodnými kliatbami. Kliatby sú skutočné a mali by sme ich skutočne vyhlásiť, ale odpoveďou nie je poslúchať ich zo strachu. Odpoveďou je Kristova krv, ktorá nás oslobodzuje od týchto kliatieb, pretože sa stal pre nás kliatbou. Ak väčšina izraelských národov dnes zažíva tieto kliatby, nie je to preto, že by nedodržiavali všetky sväté dni a prikázania, ale preto, že sú stále pod Mojžišovým zákonom (prikázania s kliatbami pre tvrdé srdce) a nie pod Kristov zákon (prikázania bez kliatby kvôli poddaným srdciam – ale áno, samozrejme, stále s láskavým Otcovským napomenutím). Joe, verím, že aj keď hlásate Kristovu krv, evanjelizujete ľudí podľa Mojžišovho zákona, čím ich staviate pod kliatby, za ktoré zomrel Ješua, aby nás oslobodil. A ešte znepokojujúcejšie je, že by ste mohli spôsobiť, že vykúpení ľudia upadnú z milosti a lásky a dokončeného diela Kristovej krvi a privediete ich späť k Mojžišovmu zákonu vyhlásením, že čoskoro zomrú alebo zjedia svoje deti, ak to neurobia. robte všetky sväté dni a sabatický rok, ktorý je pred našimi dverami. Je mi to ľúto, ale neviem sa s tým zmieriť. Kladiete na nich strach a bremeno, ktoré za nich niesol Kristus. NEhovorím, že krv nám dáva výhovorku, aby sme tieto veci neposlúchali! Hovorím však, že by sa mali vyučovať v kontexte, v ktorom sa pozornosť nezameriava na kliatby, ale na Kristovo vykupiteľské dielo. Nanešťastie väčšina Izraela nie je pod Kristovým zákonom, a preto na nich tieto kliatby skutočne prichádzajú. Nie je to preto, že by neposlúchali každé jedno prikázanie a svätý deň – je to preto, že nie sú pod Kristovou krvou a neučia o Jeho prikázaniach vo svojich srdciach skrze Jeho prebývajúceho Ducha. Moje srdce je tým zaťažené tak dlho a v duchu sa krčím vždy, keď si v niektorých svojich bulletinoch nárokujete krv, ale potom v iných hlásate strach a kliatby, aby ste priviedli ľudí k poslušnosti. Neverím, že je to evanjelium dobrej správy o Kristovi.

Takže tu to je. Moje srdce je teraz zdieľané. Nebolo to pre mňa ľahké, pretože ja som dieťa a ty si Joseph Dumond, preboha! A najviac si vážim a vážim si vás a vaše srdce pre JHVH. Napriek mesiacom modlitieb a rozjímania sa však bremeno tohto posolstva z môjho srdca nestiahlo, takže som nakoniec uveril, že možno má byť doručené vtedy.

Ak by tu mala byť nejaká pravda, z ktorej ťa chce YHVH usvedčiť, milujem ťa dosť na to, aby som riskoval, že ťa odcudím napísaním tohto mailu. Som stále dieťa a ty si stále veľmi oceňovaný a milovaný mentor v mojom živote, Joe, takže dúfam a verím, že nič v tomto liste nebude pre teba urážkou! Veľmi dobre si uvedomujem, že by ste mi mohli len odpísať a nakoniec ma opraviť, a to je tiež v poriadku. Ak sa mýlim, verím YHVH, že zmení moje chápanie. Už dosiahol obrovský zázrak, keď zmenil moje srdce z bezprávia na milovanie Jeho Tóry, takže zmena môjho názoru v prípade potreby musí byť pre Neho ľahkým ďalším krokom =).

Milujem ťa brat Joe. Ďakujem, že si počul moje srdce. Verím, že sa mi ozvete hneď, ako si nájdete čas odpovedať.

Shalom

V tomto liste je veľa vecí na komentár. Nestane sa to však naraz. Tento priateľ a ja ich milujeme za to, že toto napísali, že sa to dotklo mnohých tém, ktoré je potrebné riešiť a odhaliť niektoré cirkevné učenia, ktoré stále považujú za pravdu evanjelia. Bude to chvíľu trvať a budeme sa im venovať každý týždeň počas nasledujúceho mesiaca. Pozrime sa, ako ďaleko sme sa dostali k prvej otázke.

Predtým, ako sa budeme zaoberať prvou otázkou, musím povedať niečo o tomto komentári môjho priateľa.

„Odkedy som ťa stretol, Joe, dojala ma tvoja horlivosť, tvoja vášeň a tvoje vedomosti. Bol som však znepokojený niečím, na čo som jednoducho nemohol položiť prst. Od prihlásenia sa na odber noviniek sa tento nepokoj stal skutočným problémom. Veľa sa učím aj z vašich informačných bulletinov, ale bol tu stále väčší nepokoj, aj keď som nedokázal úplne pochopiť prečo.“

Väčšina ľudí, ktorí teraz čítajú tento Newsletter, pochádza z kresťanských cirkví. Môžete si vybrať akúkoľvek denomináciu a máme ľudí z týchto denominácií. Takmer všetci boli vycvičení myslieť si, že Ježišova krv ich zachraňuje a že sú spasení milosťou.

Aj keď sú tieto dve tvrdenia do istej miery správne, sú nesprávne, keď sa používajú samy osebe, čo vás naučila cirkev.

Tu je písmo, ktoré cirkev doslúžila a mnohí z vás sa ho stále držia.

Ef 2:8 Lebo milosťou ste spasení skrze vieru, a to nie zo seba, je to Boží dar, 9 nie zo skutkov, aby sa niekto nechválil.

Teraz vidím, že je to tak ďaleko, ako sa dostaneme na tento e-mail. Ale toto je skvelý e-mail a týka sa mnohých vecí. Budeme sa sem vracať každý týždeň, kým nevyriešime všetky nastolené otázky a dokonca aj otázky. Najprv sa však musíme zaoberať touto vecou milosti.

Čo ľudí znepokojuje zo mňa je to, že sa držia cirkevných klamstiev a každý týždeň odštipujem tie isté lži a delím sa s nimi o pravdy Tóry. Nemám žiadnu denomináciu, ktorú by som chránil, aby som si udržal prácu. Je mi jedno, či ťa zraňuje alebo rozčuľuje, keď poznáš pravdu, tak to poviem tak, ako to je. Nesnažím sa získať nasledovníkov. Ľudia neustále prichádzajú a odchádzajú. Mnohých často nahnevám a oni odídu. Ale uvidia pravdu a neskôr sa vrátia. Väčšina pastorov sa snaží udržať a budovať stádo, aby mohli mať väčší a stabilný príjem. To sa tu nestáva.

Yehshua povedal;

Luk 12:51 Myslíte si, že som prišiel dať pokoj na zemi? Poviem vám, nie, ale skôr rozdelenie. 52 Lebo odteraz budú v jednom dome rozdelení piati, traja proti dvom a dvaja proti trom. 53 Otec bude rozdelený proti synovi a syn proti otcovi; matka proti dcére a dcéra proti matke; svokra proti svokre a svokra proti svokre. 54 A tiež povedal zástupu: Keď uvidíte vychádzať oblak od západu, hneď hovoríte: Prichádza dážď. A tak to je. 55 A keď vidíte, že fúka južný vietor, hovoríte: Bude teplo; a vyskytuje sa. 56 Pokrytci! Viete rozoznať tvár neba a zeme, ale ako to, že nerozoznáte tento čas? 57 A prečo ani sami od seba neposudzujete, čo je správne?

Učím tie veci, ktoré tiež spôsobujú rozdelenie v domácnostiach. Dokonca aj v mojom vlastnom dome je to pravda. Dôvodom, prečo sa to deje, je to, že niektorí budú zahŕňať celý zákon celej biblie, zatiaľ čo iní len niektoré časti. Cirkev to robí tak, že si vyberá len tie veci, ktoré ho poškodzujú, a nedrží celú bibliu, ktorá tvrdí také svinstvo, ako sú prikázania odstránené.

Mnohí z vás budú súhlasiť s tým, čo hovorím, a potom, keď budeme na tomto bode stavať, začnete byť nepríjemní. prečo? Pretože to, čo ste uverili vo svojej bývalej cirkvi, či už je to pravda alebo nie, je spochybnené a teraz musíte prejsť k inému chápaniu, ktoré vás vzdiali od vašej rodiny a priateľov, ak si zachováte toto nové chápanie. Je to nepríjemné.

Keď som si prvýkrát uvedomil, že musím dodržiavať sabat, vedel som, že to spôsobí toľko problémov ešte predtým, ako som začal. Ale moje svedomie mi hovorilo, že musím byť pravdivý, inak budem pokrytec.

Tomu hovorím držať si cirkevnú batožinu. A to je to, čo musíte nechať pri dverách a ísť ďalej. Niekedy je to ťažké, ale je to to, čo robíme všetci.

Stretol som ľudí, ktorí sú katolíci a nosia tzit tzit. Stále chodili v nedeľu do kostola a slávili Vianoce, ale teraz nosili tzit tzit a používali posvätné meno.

Akokoľvek to znie divne a bolo mi to divné, keď som sa s nimi stretol, mnohí z vás robia presne to isté. Prijímate určité veci, ktoré vás zaujímajú a začleňujete ich do svojho nového chápania a zároveň sa držíte svojho bývalého nepochopenia. Niektorí z vás napríklad stále stavajú vianočný stromček a robia to s tvrdením, že to nie je pohanské, pretože teraz zachovávate sobotu. naozaj? Len klameš sám seba. Ale mnohí sa držia nového chápania a snažia sa ho prispôsobiť ich predchádzajúcemu nepochopeniu. Kompromis, miešanie semienok ako keby.

Venujme sa teraz tejto otázke milosti. Čo spomenul môj priateľ, hoci neprišli a nepovedali to. Je to základné nedorozumenie, ktoré mnohí z vás majú. Vyjasnite si to a zmiznú aj niektoré ďalšie otázky a problémy.

Lebo milosťou ste spasení skrze vieru v Monte Judah
http://lionlamb.net/v3/YAVOH-HeisComing/2011/12

Je MILOSŤ duchovný pojem, ktorý Mesiáš po prvýkrát priniesol na zem? Alebo existoval v časoch „Starého zákona“ s Noachom, Abrahámom a Mojžišom? Ak milosť neexistovala pred príchodom Mesiáša, ako potom boli spasení predchádzajúci svätí? Pýtam sa tieto otázky, pretože mnohí cirkevníci majú rôzne odpovede. Milosť a ZÁKON považujú za samostatné veci, ktoré si takmer protirečia. Ale sú naozaj?
Skôr než pôjdeme ďalej, definujme pár biblických pojmov: milosť je „nezaslúžená priazeň“, milosrdenstvo je „nezaslúžená priazeň“. Viera znamená „veriť Božím zasľúbeniam (slovu)“. Spasenie je prijatie „vykúpenia“. Vykúpenie znamená „vykúpenie z otroctva“.
Aký je rozdiel medzi milosťou a milosrdenstvom, keďže obe sú „nezaslúženou priazňou“?

Milosť znamená, že ste dostali niečo, čo ste si nezaslúžili. Milosrdenstvo neprijíma niečo, čo si zaslúžiš. Milosť je Boh, ktorý sa s nami delí o svoje požehnania, zatiaľ čo milosrdenstvo je Boh, ktorý obmedzuje svoje súdy proti nám. Väčšina kresťanov sa hlboko nezamýšľa nad tým, ako funguje milosť. Správajú sa k tomu ľahkovážne a nenútene, akoby to bola Božia povinnosť voči nim. Potom prevezmú nezaslúženú Božiu priazeň, hoci sa správajú zle. V skutočnosti veria, že milosť ruší Božie zákony.

Noví mesiášski veriaci zažívajú rôzne veci, keď začínajú veriť v Mesiáša a Tóru. Keď dodržiavajú sabat, jedia kóšer a užívajú si rôzne sviatky, cítia sa „spojení“ s Bohom Biblie a „začínajú sa rozsvecovať žiarovky“ v ich chápaní Písma. U nich neexistuje rozpor medzi Božou milosťou a Jeho prikázaniami. Ale zažívajú aj odmietnutie zo strany mnohých kresťanov, čo je pre nich prekvapením.

Dôvod odmietnutia siaha až k definícii MILOSTI a jej vzťahu k Tóre. Mnohí kresťania veria, že MILOSŤ je niečo, čo priniesol Mesiáš a tí ostatní svätí boli spasení zvieracími obeťami a Zákonom. Pre nich Pavlov výrok v liste Efezanom hovorí za všetko.

Efezanom 2:8-9 Lebo milosťou ste spasení skrze vieru, a to nie z vás samých, je to Boží dar, 9 nie zo skutkov, aby sa niekto nechválil.

Mnohí kresťania (a ja som bol jedným z nich) sa učia, že je obrovský rozdiel medzi tým, čo Boh urobil s Mojžišom a Izraelom, a tým, čo urobil Ježiš s Cirkvou.

V ich chápaní tento verš hovorí, že sme spasení Ježišovou milosťou tým, že veríme iba v Neho a nie tým, že konáme dobré skutky, ako je dodržiavanie prikázaní Mojžišovho zákona. Tiež sa naučili, že ak budete dodržiavať tieto prikázania v Zákone a pokúsite sa uveriť v Ježiša, vypadnete z milosti a stratíte svoje spasenie. Jednoducho povedané, veria, že nemôžete veriť v Ježiša, ak sa snažíte nasledovať Tóru Starého zákona. (Na vedľajšom paneli veľa Židov neverí, že môžete dodržiavať Tóru a tiež veriť v Ježiša.)

Toto myslenie je súčasťou náhradnej teológie. Cirkev po stáročia presadzuje, že ako Boží plán pre dnešok nahradila Izrael a že Ježiš nahradil všetkých patriarchov minulosti. To znamená, že podľa náhradnej teológie Nový zákon a to, čo hovoria cirkevní otcovia, vládne dňu a že všetko, čo bolo predtým povedané v Biblii, je iba históriou a dnes to nemá žiadny záväzný účinok.

Ak dodržiavate sabat, vidia, že v nedeľu NECHODÍTE do kostola (rozhodnutie cirkevných otcov). Hlboko vo vnútri sa obávajú, že odchádzate od svojej spásy v Ježišovi. Ak vás uvidia, že dodržiavate čisté a nečisté zákony (kóšer), uvidia vás, ako sa nad nimi staviate a previnili ste sa sebaspravodlivosťou.

Ak začnete dodržiavať biblické sviatky, potom odmietate Vianoce a Veľkú noc. Neúčasť na Vianociach je vrcholom odmietania ich a kresťanstva. Oni sú teraz osobne urazení a cítia, že sú skutočnými veriacimi, zatiaľ čo vy sa vzpierate a odmietate ich, rodinu a vieru. Povedia vám: „Pamätajte, že si dávame dary jeden druhému tak, ako nám Boh dal Ježišov dar a Ježiš je dôvodom tohto obdobia.“

Keď zredukujete všetky nedorozumenia a sklamania, vráti sa to k slovám Pavla v liste Efezanom. Lebo milosťou ste spasení...

Dovoľte mi prejsť priamo k pointe tohto článku: priemerný kresťan sa nesprávne učil o tom, čo Pavol povedal (rovnako ako iné veci, ktoré Pavol učil). Faktom je, že Pavol vyučuje evanjelium, ktoré bolo dané Abrahámovi a ktoré učil Mojžiš!

Slová, že milosťou ste spasení skrze vieru, sú staré učenie Tóry. Skôr ako to vysvetlím, zopakujme si list, ktorý Pavol písal Efezanom, a pozrime sa, čo povedal, čo viedlo k tomuto kľúčovému výroku o milosti, spasení a viere.

Apoštol Pavol písal novej skupine pohanských veriacich, o ktorých len počul. V skutočnosti ich ešte nenavštívil, a tak im napísal tento list. Jeho poučenie sa začne osobou Mesiáša, nášho Spasiteľa, ale ako základ poučenia používa Tóru a Písmo.

Keď Pavol pozdravil Efezanom, vysvetlil im, že Boh už dávno plánoval, že budú súčasťou Božej rodiny.

Ef 1:4 podľa toho, ako si nás v Ňom vyvolil pred založením sveta, aby sme boli svätí a bez viny pred Ním v láske, 5 keď nás predurčil na to, aby sme si podľa dobrého brali deti Ježišom Kristom. potešenie z Jeho vôle 6 na chválu slávy Jeho milosti, v ktorej nás urobil prijatými v Tom, ktorý je milovaný.

Pavol sa zameral na to, ako Mesiáš zabezpečil vykúpenie našich životov, ktoré sme stratili hriechom, tým, že dal svoj život ako prijateľnú náhradu, čo malo za následok odpustenie našich hriechov a prijatie Božej priazne a vplyvu v našich životoch (milosť). Potom píše, že v tomto procese je „tajomstvo“, ktoré bolo oznámené nám, ktorí veríme v Mesiášovo vykúpenie.

Ef 1:9, keď nám oznámil tajomstvo svojej vôle podľa svojho zaľúbenia, ktoré si v sebe zaumienil,

Vždy, keď Pavol hovorí o „tajomstve“, má na mysli veľmi hlboké učenie o Mesiášovom vykúpení, ktoré sa nachádza v Tóre. Vysvetlím ďalej. Úplne prvé verše, ktoré definujú vykúpenie v Písmach, sa nachádzajú v Genesis 37. Je to časť príbehu o Jakubovi, ktorý posiela Jozefa, aby sa postaral o blaho svojich bratov a stáda. Samotný Mesiáš bol poslaný svojím Otcom, aby pre nás urobil to isté. Pozrime sa bližšie na Genezis 37 – príbeh o vykúpení.

Gn 37:12 Jeho bratia odišli pásť stádo jeho otca do Sichemu. 13 A Izrael povedal Jozefovi: Či vaši bratia nepasú stádo v Sicheme? Poď a pošlem ťa k nim. A on mu povedal: Tu som. 14 On mu povedal: Choď sa pozrieť, či je dobre s tvojimi bratmi a so stádom. A povedz mi to znova. A poslal ho z údolia Hebrona a prišiel do Sichemu.

Jozef bol prvým členom Jákobovej rodiny, ktorý sa presťahoval do Egypta a bol zotročený. V dôsledku Jozefovho života sa k nemu v Egypte pripojili aj ostatní jeho bratia a o štyri generácie neskôr boli Mojžišom a Veľkou nocou vyslobodení z Egypta. Vždy, keď sa hovorí o Paschovom príbehu, začína sa Genesis 37 a príbehom o tom, ako Jozefa poslal jeho otec Jakub. Pavol pochopil toto učenie a odvolával sa naň vo svojom liste Efezanom. Stále ma udivuje, že bežný kresťan dnes stále nevie, na čom Pavol založil svoj list Efezanom.

Ale počkajte, v Genesis je toho ešte viac, čomu Pavol tiež rozumel. Keď sa hovorí, že jeho bratia išli pásť stádo do Sichemu, hebrejský text nehovorí, že to bolo otcovo. Text v skutočnosti hovorí, že išli pásť stádo Aleph-Tav. Je to malé hebrejské slovo vyslovované „et“. Ba čo viac, zákonníci, ktorí píšu Tóru, robia niečo zvláštne, čo sa v Písme vyskytuje iba štyrikrát. Umiestňujú „bodky“ nad tieto dve písmená Aleph-Tav.

Vo verzii Biblie kráľa Jakuba sa tieto slová nazývajú „bodky“. Keď Ješua povedal slová: „Nemyslite si, že som prišiel zrušiť Tóru...“ a potom povedal: „Neminie ani bodka ani bodka, kým sa všetko nesplní.“

Slovo „et“ s bodkami nad písmenami je v biblickom texte hlboké. Veľká väčšina kresťanských učencov a pastorov to nikdy nepočula, ani nepochopila jeho význam, ale Pavol o tom vedel.

Po celé generácie sa židovskí učenci pýtali: "Kto alebo čo je Aleph-Tav?" Sám Mesiáš im odpovedal, keď povedal apoštolovi Jánovi: "Ja som Alef a Tav, prvý a posledný." Kresťania sa odvolávali na svoje grécke, nie hebrejské texty, ktoré skončili alfa a omega. Toto fakticky urobilo z výroku exkluzívnu novozákonnú myšlienku, namiesto toho, aby sa vystopoval ku koreňu Mesiáša nachádzajúceho sa v Tóre. Ale dnes takéto triky nefungujú, pretože sa môžeme vrátiť k hebrejskému textu. Toto je rovnaká dynamika, ktorá zdeformovala slovo milosť.

Používanie „bodov“ zákonníkmi spája toto Písmo s ostatnými v Tóre. Týmto spôsobom sú prepojené štyri pasáže. Tieto pasáže hovoria o dlhodobom konflikte v Jacobovej rodine. Začína sa to konfliktom medzi Jákobom a jeho dvojčaťom Ezauom, ktorý chcel požehnanie, ktoré Jákob dostal od Izáka. Zahŕňa vykúpenie Mesiáša, prvorodeného, ​​a končí konečnou obnovou na konci vekov.

Ale čo tá „tajomná“ časť, na ktorú Pavol priamo odkazoval? Pozrite sa znova na Genezis 37. Slová hovoria, že ho Jákob poslal z údolia Hebron.

SKLON!

Hebron je hora; neexistuje žiadne „údolie“ Hebronu! Skutočné hebrejské slovo, ktoré sa tu používa, je „emek“. Emek má dva významy: tajomstvo a údolie. Údolie môže znamenať to isté ako tajomstvo, ak sa na to pozriete týmto spôsobom. Pozeráte sa dole z hory a cesta vedie do tmavého údolia. Je tu teda „tajomstvo“ toho, čo leží pred vami. Údolie predstavuje „tajomstvo“. Mojžiš v skutočnosti napísal, že Jakob posiela Jozefa na „tajomnú“ cestu, ktorej výsledkom bude vykúpenie, cesta, ktorá po rokoch vyústi do Veľkej noci a exodu detí Izraela z Egypta, presne tak, ako to Boh predpovedal Abramovi.

Gn 15:13 A Abramovi povedal: Musíš vedieť, že tvoje semeno bude cudzincom v krajine, ktorá nie je ich, a bude im slúžiť. A budú ich trápiť štyristo rokov. 14 A tiež budem súdiť ten národ, ktorému budú slúžiť. A potom vyjdú s veľkou hmotou.

Jozef umožnil Jakobovi a jeho rodine presídliť sa do Egypta a potom nasledovalo zotročenie podľa Božích slov. Hoci to trvalo veľmi dlho, Boh trpezlivo pripravuje okolnosti, aby ukázal svoju milosť ľudstvu. Mám vám pripomenúť, že Ješua využil pamiatku Veľkej noci a ten istý deň, aby za nás priniesol svoju obetu?

Vráťme sa teda k tomu, čo Pavol povedal v liste Efezanom o tomto tajomstve Mesiáša v diele vykúpenia.

Ef 1:11 v ktorom sme aj my vyvolení do dedičstva, predurčení podľa predsavzatia Toho, ktorý všetko koná podľa rady svojej vôle,

Pavol opäť hovorí, že dielo Mesiáša a naše spasenie je súčasťou plánu evanjelia, ktorý Boh navrhol už dávno. Dedičstvo je niečo, čo odovzdávali predchádzajúce generácie a naše dedičstvo evanjelia pochádza od nášho otca Abraháma.

V skutočnosti Pavol učil, že evanjelium NEBOLO dané ako prvé v Novom zákone, ale ako prvé bolo dané Abrahámovi. Tu je to v Genesis.

Gn 12:3 A požehnám tých, ktorí ťa žehnajú, a preklínam toho, kto ťa preklína. A v tebe budú požehnané všetky rodiny zeme.

A tu hovorí Pavol, že evanjelium bolo kázané Abrahámovi.

Gal 3:8 A Písmo predvídajúc, že ​​Boh skrze vieru ospravedlní národy, zvestovalo predtým Abrahámovi evanjelium, hovoriac: V tebe budú požehnané všetky národy.

To, čo Pavol povedal v liste Efezanom, učil aj v liste Galaťanom. Boží plán na veky je uvedený v Tóre na príklade otcov. Je tiež Božím plánom rozšíriť práve tie požehnania dané otcom a deťom Izraela na všetky národy, kmene a jazyky. Evanjelium (dobrá správa o vykúpení) je pre všetkých ľudí, ktorí veria v Boha Abraháma, Izáka a Jakuba. Mesiáš Ješua JE Boh Abraháma, Izáka a Jakuba!

Toto odlišuje mesiášskych veriacich od judaizmu aj od kresťanstva. Judaizmus verí v Boha Abraháma, ale odmieta Mesiáša Ješuu. Kresťanstvo verí v Ješuu a ignoruje Abrahámovho Boha. Mesiáši veria v Boha Abraháma, Izáka a Jakuba. Tiež veria v Mesiáša Ješuu ako naplnenie zasľúbení, ktoré dali otcom. Pre nich sa Boh nemení. Neexistujú žiadne spory so svedectvom, ani rôzne dišpenzy, ani staré a nové rozdelenie.

Pavol pokračuje vo svojom liste Efezanom tým, že im pripomína ich predchádzajúci život predtým, ako uverili v Božie vykúpenie.

Ef 2:1 A oživil vás, ktorí ste boli kedysi mŕtvi pre prestúpenia a hriechy, 2 v ktorých ste kedysi chodili podľa behu tohto sveta, podľa kniežaťa moci vzduchu, ducha, ktorý teraz pôsobí. v deťoch neposlušnosti; 3 medzi ktorými sme aj my mali svoj spôsob života v minulých dobách, v žiadostiach svojho tela, plnili žiadosti tela a myšlienok a boli sme od prírody deťmi hnevu, ako aj iní. 4 Ale Boh, bohatý na milosrdenstvo, pre svoju veľkú lásku, ktorou nás miloval, 5 (aj keď sme boli mŕtvi v hriechoch), nás oživil spolu s Kristom (milosťou ste spasení),

Ale teraz je tu veľký kontrast s dielom Mesiáša. Všimnite si, ako Pavol naráža na náš kľúčový verš. Všetky jeho argumenty sa rozvíjali až do tohto bodu, ktorý uvádza v nasledujúcich veršoch.

Ef 2:8 Lebo milosťou ste spasení skrze vieru, a to nie zo seba, je to Boží dar, 9 nie zo skutkov, aby sa niekto nechválil.

Je kniha Efezanom jediným miestom, kde Pavol učí tento hlboký záver? Nie. Pavol učil veľa z tejto diskusie v Liste Rimanom. Preskúmajme tam Pavlovo učenie.

Ale položme si tie najzákladnejšie otázky. Ak je milosť v Novom zákone s Mesiášom skutočne nová, ako sa potom Abrahám zachránil? Ako sa teda zachránil Mojžiš alebo všetky deti Izraela vrátane prorokov pred príchodom Mesiáša?

Počul som, ako niektorí učitelia hovorili, že dodržiavali zákon alebo sa obetovali. Dovoľte mi, aby som vás ubezpečil, že nikto sa nikdy nezachránil dodržiavaním zákona alebo položením býka na oltár. Môžem vás ubezpečiť, že Tóra to neučí. Aj pisateľ listu Hebrejom to vie.

Heb 10:4 Lebo nie je možné, aby krv býkov a kôz sňala hriechy.

Pavol v Rimanom učil, že spasenie z viery pochádza od Abraháma.

Každý človek, ktorý kedy žil alebo bude žiť v budúcnosti, je spasený tým, že uverí tomu, čo Boh zasľúbil. Veriť v to, čo Boh hovorí, sa počíta ako spravodlivosť a tento veriaci je potom vedený k spaseniu prijateľnou náhradou (obeťou) a Božou milosťou. Pozrite sa na príklad Noachovej záchrany pred potopou.

Noe nasledoval Božie slovo (jeho pokyny postaviť archu), ale bola to Božia milosť, ktorá ho zachránila.

Gn 6:8 Noe však našiel milosť v Jehovových očiach.

Pavol napísal Rimanom s dôrazným argumentom, že konať skutky Zákona tak, ako to robili náboženskí Židia, na spasenie nestačí. Zákonníci a farizeji učili, že spasenie je zo skutkov zákona. Dokonca upravili niektoré skutočné prikázania, aby situáciu ešte viac zhoršili. To je dôvod, prečo sa s nimi Ješua hádal. Dnes judaizmus stále učí túto zásadu spásy: „Modlitba, pokánie a dobré skutky odvracajú prísne nariadenia. Zbožní Židia sa každý deň veľakrát modlia podľa svojich modlitebných knižiek, ponúkajú dary a konajú micvot (dobré skutky) vo viere, že Boh ich nebude súdiť, ale privedie ich do svojho budúceho kráľovstva. Je to spása zo skutkov, ktoré Tóra neučí.

Pavol uviedol svoj prípad na adresu farizejského argumentu, že obriezka (jeden zo skutkov zákona) je povinná pre spasenie.

Rim 4:8 blahoslavený muž, ktorému Pán nijako nepričíta hriech." 9 Je teda toto požehnanie len na obriezke, alebo aj na neobriezke? Lebo hovoríme, že viera bola Abrahámovi počítaná za spravodlivosť. 10 Ako sa to teda počítalo? Byť v obriezke alebo v neobriezke? Nie v obriezke, ale v neobriezke. 11 A ešte neobrezaný dostal znak obriezky, pečať spravodlivosti viery; aby bol otcom všetkých veriacich skrze neobriezku, aby sa im tiež pripočítala spravodlivosť; 12 a otcom obriezky nielen tým, ktorí sú z obriezky, ale aj tým, ktorí počas neobriezky kráčajú po stopách viery nášho otca Abraháma. 13 Lebo zasľúbenie, že bude dedičom sveta, nebolo Abrahámovi ani jeho semenu zo zákona, ale skrze spravodlivosť viery.

Jednoducho povedané, je to „Lebo vďaka Božej milosti sú vám odpustené hriechy a ste spasení tou istou vierou, akú mal Abrahám, nie skutkami zákona, ako je prikázanie obriezky.“

Tóra v skutočnosti učí nasledovné: Boh spravodlivo požaduje, aby bola vykonaná platba (zmierenie a reštitúcia) za porušenie Jeho zákonov. Na množstve príkladov Tóra tiež ukazuje, ako sme všetci prestúpili Jeho zákony, počnúc Adamom. Ale podľa prísľubov Tóry sa Mesiáš milostivo ponúka ako prijateľný náhradník (Baránok Boží), ktorého špecifikuje Božia spravodlivosť. Tým, že veríme v Božie zasľúbenia a dôverujeme Jeho milosti, dostávame dar života (odpustenie a dedičstvo Jeho kráľovstva).

V toto veril Abrahám. V toto veril Mojžiš. Toto učil Pavol. V toto veríme.

Toto bol samotný argument a rozhodnutie o spáse na prvom koncile v Jeruzaleme (Sk 15). Keď sa Pavol vrátil so svedectvom mnohých pohanov, ktorí uverili v Ješuu, farizejskí veriaci z Ješuu začali vyučovať to, čo už predtým vedeli, že človek musí byť obrezaný, aby bol spasený, a musí konať skutky zákona. Pavol veľmi protestoval a vec bola prednesená všetkým bratom v Jeruzaleme vrátane Petra a Jakuba. Peter stál a svedčil o tom, ako boli zachránení prví pohania (Kornélius a jeho domácnosť). Zákon a prikázania s tým nemali nič spoločné.

Sk 15:9 A nerobil rozdiel medzi nami [Židmi] a nimi [pohanmi], očisťujúc ich srdcia vierou.

Farizejskí veriaci sa snažili zmiešať učenie judaizmu s mesiášom, keď išlo o pohanov. Najprv tvrdili, že pohania musia byť obrezaní, aby boli spasení. Potom tvrdili, že pohania musia dodržiavať Zákon, aby boli spasení. Ale úsudok koncilu bol v súlade s Pavlovým učením. Skutky Zákona nie sú súčasťou spasenia; skutky Božie sú spásou. Tóra vždy učila, že spasenie je určené Božou voľbou a Jeho skutkami, nie našimi skutkami. Potom však vyvstala otázka, čo máme robiť so Zákonom, ak sme spasení milosťou skrze vieru.

Kresťania majú tiež trochu problém pochopiť, ako funguje spasenie spolu s prikázaniami. Koľkí z vás počuli kresťanov hovoriť, že ak nebudete chodiť do kostola, nebudete spasení? Znie to ako keď sa farizeji snažia pridať jedno alebo dve prikázania, aby sa ospravedlnili. Kresťania tvrdia, že kóšer zákony nedodržiavajú, ale v istom zmysle áno. Majú len iný zoznam čistých a nečistých vecí ako Boží zoznam. Pre nich je víno nečisté, zatiaľ čo Boh hovorí, že je čisté; a bravčové mäso je čisté, zatiaľ čo Boh hovorí, že je nečisté. Kresťania hovoria, že spasenie je z viery, ale ak pred nimi otvorene zhrešíte, sú presvedčení, že idete do pekla. Veria, že zachovávať Božie prikázania je to isté ako zriecť sa viery v Boha.

Zamyslite sa na chvíľu nad iróniou tej poslednej vety!

To je dôvod, prečo sú noví mesiánci opovrhovaní ich kresťanskými alebo židovskými priateľmi a rodinou. Nevidia mesiánov, ktorí by potvrdzovali ich praktiky. Okrem toho považujú dodržiavanie prikázaní za oveľa náboženskejšiu (vážnejšiu) činnosť, než len za ignorovanie viery.

Ale tu je realita, ktorú zažívajú mesiáši: Boh sľúbil, že posvätí každého, kto poslúcha Jeho prikázania. Posvätiť znamená „oddeliť“. Keď noví mesiáši zachovávajú sobotu, nerozumejú, že Boh berie svet a presúva ho preč od nich. Keď cítia rozchod, vedia, že ho nespôsobili. Vidia ostatných, ako sa od nich vzďaľujú.

Zamyslite sa nad konfliktom okolo Vianoc. Mnohí mesiášski bratia sa hneď na začiatku dozvedia, že Písmo hovorí, že Asherim (stromy chvály) sú modly pred Bohom. Prorok Jeremiáš opisuje muža, ktorý vyrúbal vždyzelený strom, na jeho spodok pripevnil dosky, aby ho vyvážil, a potom ho ozdobil zlatom a striebrom, čo je páchanie modlárstva (Jeremiáš 10)! Poznám veľa kresťanov, ktorí vo svojom srdci úprimne milujú Pána a napriek tomu majú vo svojich domovoch vianočné stromčeky. Keď vidia, že sa nový mesiáš zdržiava od obradu, argumentujú, že ho vo svojom srdci nepovažujú za modlu, a preto sú oslobodení od Božej milosti. Aj keď súhlasím, že Božia milosť a milosrdenstvo sú úžasné; nie sú oprávnením úmyselne hrešiť. Okrem toho, poklonenie sa pred vianočným stromčekom, aby ste dostali požehnanie (darčeky) pod ním, je aktom uctievania modly. Ich skutky prezrádzajú ich srdce a slová. Boh je žiarlivý Boh a nebude zdieľať svoju slávu s nikým iným. Chce, aby sme boli iní ako svet.

Ak si kresťania myslia, že sa môžu chváliť Božou milosťou, aby nasledovali svoje vlastné srdce, potom z milosti odpadli. Sebaospravedlňovanie akéhokoľvek druhu zo strany muža vás vzďaľuje od „nezaslúženej priazne“ Boha.

Nový zákon rieši túto záležitosť ešte mocnejšie ako Jeremiáš. Keď Peter povedal, že pohania sú spasení vierou rovnako ako Židia, apoštol Jakub uzavrel celú záležitosť spasenia napísaním listu pohanom, v ktorom podrobne uviedol, čo sa od nich očakáva teraz, keď uverili v Mesiáša Ješuu. Sú špecifikované tri podstatné veci. Odpoveď na to, ako sú Zákon a spasenie z milosti skrze vieru spolu vyvážené, je jasne zodpovedaná.

Prvou z troch základných vecí je zdržať sa všetkých foriem modlárstva!

Sk 15:19 Preto môj súd je, aby sme neznepokojovali tých, ktorí sa obrátili k Bohu spomedzi národov, 20 ale aby sme im napísali, aby sa zdržiavali poškvrňovania modiel, smilstva, udusených vecí a z krvi.

Tu je to, čo je skutočne ironické. Noví mesiášski veriaci v skutočnosti robia to, čo povedal Jakubov list pohanom. Toto vám ukazuje, ako ďaleko sa kresťania vzdialili od učenia Biblie, keď si myslia, že mesiáši sa mýlia, keď sa obracajú na prikázania.

Rozsudok vyjadrený Jakubom a vykonaný Pavlom a Petrom nebol nový. Je to základné učenie Tóry. V skutočnosti sú prikázania, o ktorých hovorí Jakub, predmetom 17. Mojžišovej 18 a XNUMX (modlárstvo, kóšer a sexuálna nemravnosť) a sú označované ako „srdce zákona“. Neexistuje spôsob, ako byť v spoločenstve s inými veriacimi, ak sa dopúšťate týchto priestupkov. James práve skontroloval minimá (zásady) z Tóry pre spoločenstvo. Niet pochýb o tom, že sa tu odvolával na Zákon, keďže uvádza nasledujúce vyhlásenie.

Sk 15:21 Veď Mojžiš od vekov má v každom meste tých, ktorí ho hlásajú a čítajú v synagógach každý sobotný deň.

V podstate Jakub povedal, že ak máte nejaké otázky o modlárstve, kóšer alebo nemorálnosti, odvolávajte sa na týždenné učenie Mojžiša každú sobotu. To neznamená, že tieto tri podstatné veci sú jediné prikázania, hovorí, že veriaci ich musí dodržiavať ako minimum. Existuje mnoho ďalších pokynov v spravodlivosti, ktoré nasledujú. Keďže cirkvi nevyučujú Tóru počas sabatu, je pochopiteľné, prečo mnohí kresťania jednoducho nevedia o týchto základoch alebo iných Božích prikázaniach. To málo, čo vedia, sú v najlepšom prípade z počutia a v najhoršom prípade úplné skreslenie.

Zaoberá sa apoštol Pavol dodržiavaním Božích prikázaní po hlbokom vyhlásení, že spasenie je z Božej milosti skrze vieru? Áno, On robí. Pozrite sa na verš bezprostredne nasledujúci.

Ef 2:10 Veď my sme jeho dielo, stvorení v Kristovi Ježišovi na dobré skutky, ktoré nám Boh predtým ustanovil, aby sme v nich chodili.

Pavol učí, že spasenie je na prvom mieste, potom máme poslúchať Pána ako výsledok tohto spasenia. Neučí, že robíme dobré skutky, aby sme boli spasení; učí, že dobré skutky konáme ako výsledok našej spásy. Apoštol Jakub hovorí to isté. Zdôrazňuje však, že vieru je lepšie vidieť z tých skutkov, než z obyčajného vyznania vašich úst, čo je pravda.

Jak 2:17 Aj tak, ak nemá skutky, viera je mŕtva, bytie samo osebe. 18 Ale niekto povie: Ty máš vieru a ja mám skutky. Ukáž mi svoju vieru bez svojich skutkov a ja ti ukážem svoju vieru zo svojich skutkov.

Pavol ďalej hovorí, že dobré skutky Mesiáša nie sú zachovávaním prikázaní, ako ich definuje judaizmus (obriezka). Dobré skutky, ktoré konáme, sú rovnaké ako skutky Abraháma a celého Izraela definované Mojžišom.

Ef 2:11 Preto pamätajte, že vy, národy, ste boli v minulosti v tele, ktorí sa nazývajú neobriezka podľa toho, čo sa nazýva obriezka v tele vykonaná rukami; 12 a že ste v tom čase boli bez Krista, boli ste cudzincami zo spoločenstva Izraela a cudzincami od zasľúbených zmlúv, bez nádeje a bez Boha na svete. 13 Ale teraz ste v Kristovi Ježišovi vy, ktorí ste boli kedysi ďaleko, blízko Kristovej krvi. 14 Lebo On je náš pokoj, oboch nás stvoril v jedno a zbúral strednú priečku medzi nami, 15 tým, že vo svojom tele zrušil nepriateľstvo (zákon prikázaní obsiahnutý v obradoch), aby v sebe urobil dvaja v jedného nového človeka, uzatvárajúc medzi nimi mier; 16 a aby oboch zmieril s Bohom v jednom tele na kríži a zabil v sebe nepriateľstvo.

Každá osoba, ktorá je mimo Mesiáša Ješuu, nie je súčasťou spoločenstva Izraela (Božieho kráľovstva). Sú tiež mimo zmlúv a prísľubov, ktoré Boh uzavrel s Adamom, Noachom, Abrahámom, Mojžišom a kráľom Dávidom. Nemajú nádej v Boha. Ale keď niekto dôveruje Bohu, počnúc sľubmi danými nášmu otcovi Abrahámovi, vedie to k Mesiášovi a dostávame všetko, čo Boh zasľúbil. Božia spása pre nás dnes je rovnaká spása pre Abraháma v minulosti.

Ako židovský človek som veľmi citlivý na každého kresťana, ktorý naznačuje, že Židia sa nezachránia. Naozaj verím, že spasenie je v Mesiášovi Ješuovi a že iba Boh môže urobiť takýto súd na večnosť. Ale ako Pavol môžem zopakovať, čo povedal Boh. Náš príklad je Abrahám; cieľom Tóry je Mesiáš.

V dňoch druhého chrámového obdobia bol na chrámovom vrchu postavený ďalší múr, ktorý nepostavil Mojžiš, oddeľujúci pohanov od izraelských nádvorí. Nazývalo sa to „stredná priečka“. Nápis na tej stene vyzýval na smrť každého pohana, ktorý prekročil priečku a vstúpil do chrámu. Boh to nikdy neustanovil, toto bola práca farizejov a saducejov. Pavol napísal, že Ješuovo dielo vykúpenia pre všetkých zbúralo tento múr, aby všetci ľudia, dokonca aj veriaci z pohanov, mohli prísť uctievať Pána v Jeho chráme. To neznamená, že chrám zmizne; otvára ho pre väčší prístup. Toto nenahrádza chrámovú službu; robí ho dostupnejším.

Nakoniec Pavol hovorí, že zámena Mesiáša Ješuu spôsobila, že každý, kto v Neho verí, je súčasťou rodiny, ktorú založil Abrahám.

Ef 2:19 Teraz už teda nie ste cudzincami a cudzincami, ale spoluobčanmi svätých a Božím domom,

Všetci sme sa stali „vyvolenými ľuďmi“ z milosti Božej voľby. Všetci sme súčasťou Abrahámových potomkov, „detí zasľúbenia“. Nikto z nás nemá vlastnú spravodlivosť; hlásame Božie skutky, nie naše. Jednoducho hovoríme: „Lebo milosťou ste spasení skrze vieru, nie zo skutkov by sa mal nikto chváliť.

Noví mesiáši musia pochopiť, že ich rodina a priatelia sa obávajú, že opustili vieru, keď ohlasujú Božie prikázania a dodržiavajú ich. Musíte ich uistiť, že ste boli spasení Božou milosťou pôsobiacou prostredníctvom vašej viery v Božie zasľúbenia a že samotný Mesiáš vás prinútil dodržiavať Jeho prikázania, keď povedal:

Jn 14:15 Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania.

Vaši priatelia a rodina nepoznajú prikázania ani to, ako ich dodržiavať. Neuvedomujú si, že Ješua tam bol pri stvorení, bol tam na obede s Abrahámom a dával tam Zákon (Jeho prikázania) z hory Sinaj. Poznajú len dodržiavanie Vianoc a Veľkej noci. Netušia, že kresťanské sviatky zahŕňajú zmes iných bohov ako Mithra, Neptún a Ištar.

Preto im poskytnite milosť tak, ako to Boh urobil s vami. Nenechajte sa odradiť tými, ktorí súperia vo vašej chôdzi. Nechajte svoje svetlo svietiť, aby aj ostatní videli, ako kráčať.

1Pt 5:10 Ale Boh všetkej milosti, ktorý nás povoláva do svojej večnej slávy v Kristovi Ježišovi, keď si trochu vytrpíš, on ťa zdokonalí, potvrdí, posilní a upevní.

Trojročný cyklus Tóry

Tento víkend pokračujeme v našej pravidelnosti Cyklus trojročného čítania Tóry

21M 1 Zech 5-2 1 Tim 2-XNUMX

Rodinné a spoločenské zákony (Deuteronómium 21:1-21)

V prípadoch, keď došlo k vražde, ktorú nebolo možné objasniť, bolo najprv potrebné určiť, do ktorej jurisdikcie mesta zločin spadá – keďže by bolo zodpovednosťou tohto mesta urobiť všetko, čo je v jeho silách, aby záležitosť vyšetrila. Napriek tomu, že sme nenašli žiadnu odpoveď, stále musel existovať nejaký druh zmierenia, aby sa zabránilo poškvrneniu zeme (porovnaj 35. Mojžišovu 33:1). A tak namiesto popravy páchateľa museli starší z najbližšieho mesta odniesť jalovicu, ktorá ešte nebola použitá na prácu, k tečúcemu potoku a zlomiť jej krk – hoci niekoľko prekladov hovorí, že bola sťatá. Starší si potom museli umyť ruky nad krkom jalovice, čím dali najavo svoju nevinu a dosiahli zmierenie (verše 9-19). Iný špecifický typ jalovíc, tj jalovice, sa tiež používal na určité očisty (porovnaj 2. Mojžišovu 27:24). A demonštrujúc, aké všadeprítomné bolo v starovekom svete verejné umývanie si rúk na znak neviny, Pontský Pilát si neskôr umyl ruky, aby sa vyhlásil za nevinného z vraždy Ježiša (Matúš XNUMX:XNUMX). Tečúci potok môže tiež symbolizovať poškvrnu odnášanej zeme.

Deuteronómium 21:10-14 umožňuje Izraelitovi oženiť sa s cudzou ženou medzi vojnovými zajatcami. Všimnite si požiadavku, aby si „oholila hlavu a ostrihala si nechty“. Podľa The Nelson Study Bible: „Cieľom tohto rituálu bolo poskytnúť žene čas prispôsobiť sa novej kultúre a smútiť nad násilným odlúčením od rodiny. Bol tiež symbolom očisty. Pripravovala sa stať sa súčasťou nového spoločenstva“ (poznámka k 21:12). Keďže Boh jasne zakázal Izraelitovi oženiť sa s pohanmi, ktorí sa zaoberali uctievaním modiel, táto žena musela prijať pravého Boha Izraela (ako to do istej miery naznačujú verše 12-13, čo ukazuje, že žena sa dostala pod autoritu manžela).

Verše 15-18 pojednávajú o nežiadúcej situácii, v ktorej mal manžel dve manželky, z ktorých jedna milovala viac ako druhú, a o dôsledkoch pre prvorodeného syna nemilovanej manželky. Boh stále vyžadoval, aby prvorodený syn dostal dvojnásobnú časť dedičstva po otcovi, ktorá mu bola pridelená. Ľudia sa čudovali, prečo si muži v dávnych dobách mohli vziať viac ako jednu manželku. Odpoveď je, že to nebol pôvodný Boží zámer. Ježiš povedal, že na začiatku, keď stvoril Adama a Evu, „dvaja“ sa mali stať „jedným telom“ a „tí dvaja“ sa nemali rozviesť. Kvôli tvrdosti ľudského srdca Boh dovolil mužom mať viac ako jednu manželku, rovnako ako dovolil mužom, aby sa rozviedli so svojimi manželkami (porovnaj Matúš 19:1-9). Biblický záznam však ukazuje, že mať viac ako jednu manželku prinieslo rodine veľa problémov. Ťažkosti Abraháma, Jakuba a Šalamúna v tomto smere sú názorným príkladom.

Verše 18 – 21 sa zaoberali vzpurným synom, ktorý bol vydaný opilstvu a obžerstvu, ktorý tvrdohlavo odmietal poslúchať svojich rodičov – zjavne sa týkal staršieho dospievajúceho syna a nie malého dieťaťa. Nešlo však len o „typickú“ pubertálnu rebéliu. Skôr to označovalo človeka, ktorý si počas dlhého obdobia vybudoval povesť „na nič“. Aby zabránili ostatným v napodobňovaní synovho ohavného životného štýlu – a zabránili tomu, aby synovo zjavné ignorovanie rodičovskej autority prerástlo do ignorovania všetkých autorít, vrátane Božej, až do takej miery, že by nakoniec predstavoval nebezpečenstvo pre spoločnosť – museli ho rodičia nahlásiť starších a musel byť popravený.

Takýto trest môže dnes znieť našim ušiam tvrdo. Ale majte na pamäti, že Božie zákony boli navrhnuté tak, aby vytvorili pokojnú, produktívnu a bezpečnú spoločnosť pre všetkých ľudí. Tento konkrétny trest, hoci prísny, bol navrhnutý na ochranu ostatných. Boh poznal ľudskú prirodzenosť a uvedomil si, že keď mladý muž dlhší čas prejavoval vzpurný, tvrdohlavý postoj, ak znevažoval a odmietal autoritu svojich rodičov a iných, ak prejavil malú alebo žiadnu sebakontrolu alebo ochotu prijať zodpovednosť za svoje činy, bolo by len otázkou času, kedy ho jeho vzdorovitý postoj privedie k zraneniu či dokonca k zabitiu niekoho iného. Ak teda časom neprejavil žiadnu náklonnosť k zmene, problém bol vyriešený skôr, ako mal príležitosť ublížiť alebo zabiť iných. Tento trest by „odstránil zlo spomedzi“ Izraela a spôsobil, že by ostatní „počuli a báli sa“ (verš 21).

Aké odlišné by boli naše dnešné spoločnosti, keby mladí muži vedeli, že sú vystavení takémuto trestu už v relatívne skorom veku, ak sa rozhodnú odmietnuť všetky autority a slušné štandardy správania? Mnohé problémy, ktoré sužujú naše spoločnosti, ako sú kariérni zločinci, gangy a tínedžeri masoví vrahovia, by boli uhasené skôr, ako by mali možnosť začať. Celá spoločnosť by bola oveľa bezpečnejšia a lepšia a nevinní ľudia by nemuseli žiť v strachu z kriminálnych násilníkov. Majte tiež na pamäti, že pre takýchto ľudí to nebol absolútny koniec. Boh vedel, že ich nakoniec vzkriesi v budúcom svete, v ktorom budú môcť lepšie pochopiť dôsledky svojho správania a činiť pokánie (pozri Zjavenie 20:5, 11-12; Ezechiel 37:1-14; „Posledný veľký Deň: Večný život obetovaný všetkým,“ Boží plán Svätého dňa: Prísľub nádeje pre celé ľudstvo, 1999, s. 51-57). Boh je skutočne bohom spravodlivosti, milosrdenstva a láskyplného záujmu o blaho všetkých.

Zachariáš

Úvod do Zachariáša (Zachariáš 1:1-6)

Ezdráš 4:24-5:2 hovorí, že v druhom roku perzského kráľa Dária, judský miestodržiteľ Zorobábel a veľkňaz Ješua alebo Jozua obnovili prácu na druhom chráme ako odpoveď na kázanie prorokov Aggea a Zachariáša. Aggeus 1:14-15 nám hovorí, že práca bola obnovená 24. deň šiesteho mesiaca (zodpovedá 22. septembru 520 pred Kristom). Prvé posolstvo knihy Zachariáš je však datované do ôsmeho mesiaca toho istého roku (koniec októbra až koniec novembra) — jeden až dva mesiace po obnovení diela. Zachariáš očividne kázal s Haggeom pred 24. dňom šiesteho mesiaca, ale posolstvo od Boha, ktorým sa začína jeho kniha, dostal až v ôsmom mesiaci. Inými slovami, Zachariášova služba začala ešte pred napísaním jeho knihy.

Zachariáš je 11. z 12 malých prorokov – druhý z troch postexilských prorokov. Hovorí o sebe ako o „Zachariášovi, synovi Berechiáša, syna Iddovho“ (Zachariáš 1:1). Ezdráš ho označuje ako „Zachariáša, syna Idda“ (Ezdráš 5:1; 6:14) – „syn“ v tomto prípade znamená „vnuk“. „Tak ako Jeremiáš a Ezechiel, aj Zachariáš nebol len prorok, ale aj kňaz. Narodil sa v Babylonii a bol medzi tými, ktorí sa vrátili do Palestíny v rokoch 539-537 pred Kristom pod vedením Zerubábela a Jozuu (porov. Iddo, Neh 12:4). Neskôr, keď bol veľkňazom Joakim, Zachariáš zrejme nahradil svojho starého otca Idda (Zach 1:1, 7) ako hlavu tejto kňazskej rodiny (Neh 12:10-16). Keďže to bol vnuk (Zachariáš), ktorý v tomto prípade nahradil starého otca (Iddo), predpokladá sa, že otec (Berekiáš, Zach 1:1, 7) zomrel v ranom veku, skôr ako mohol nastúpiť na čelo rodiny. Hoci bol Zachariáš súčasníkom Aggea, pokračoval vo svojej službe dlho po ňom (Zach 1:1 a 7:1 s Hag 1:1; pozri tiež Neh 12:10-16). Vzhľadom na jeho nízky vek v ranom období svojej služby (Zach 2:4, „mladý muž“) je možné, že Zachariáš pokračoval za vlády Artaxerxa I. (465 – 424 pred Kr.)“ (Vykladačov komentár k Biblii, úvod k Zachariášovi ). Kapitoly 1-8 Zachariáša sú datované do doby rekonštrukcie chrámu. Kapitoly 9-14 sú nedatované a mnohí veria, že boli napísané oveľa neskôr.

Meno Zachariáš, bežné v Starom zákone, znamená „Yhwh pamätá“. Poznámky vykladateľa: „Tieto tri mená v úplnom otcovskom vzorci (Zechariah, Berekiah, Iddo) znamenajú 'Pán pamätá', 'Pán žehná' a 'včas (?).' [Komentátor Charles] Feinberg...spojenie troch mien verí, že znamenajú, že „Pán pamätá“ a „Pán požehná“ v „určený čas“, čo je v istom zmysle témou knihy“ (pozn. v pomere 1:1). Zachariášovo posolstvo je, že Boh nezabudne na svoj ľud, ani ho neopustí – spomenie si naň a obnoví ho. Bolo to zrejmé už z obnovy, ktorú vtedy Boh vykonal. A v pravý čas Boh pošle Mesiáša, aby im priniesol večnú spásu a slávu.

„Zachariáš je často nazývaný ‚prorokom nádeje‘... [Jeho] kniha je plná zmienok o Kristovi. Mesiášske odkazy zahŕňajú zmienky o Kristovej poníženosti a ľudskosti (6:12). Opisujú Jeho zradu Judášom (11:12-13), Jeho božstvo (3:4; 13:7), Jeho kňazstvo (6:13) a Jeho kráľovskú moc (6:13; 9:9; 14:9, 16). Zachariáš tiež hovorí o tom, že Mesiáš bol zrazený Pánovým príkazom (13:7), jeho druhý príchod (14:4), jeho slávna vláda (9:10; 14) a jeho nastolenie svetového mieru ( 9-9; V máloktorej starozákonnej knihe nájdeme takú neustálu pozornosť venovanú prichádzajúcemu Spasiteľovi“ (Spoločník čitateľa Biblie, úvod k Zachariášovi).

Charles Feinberg vo svojej knihe Malí proroci uvádza: „Prorocký horizont Zachariáša je oveľa širší ako horizont ostatných menších prorokov. Jeho kniha bola nazvaná apokalypsa kvôli prítomnosti množstva vízií. Prebýva na Osobe a diele Krista plnšie ako všetci ostatní menší proroci spolu“ (s. 273).

Zachariášovo posolstvo bolo nepochybne povzbudzujúce. Podobne ako Aggeus, aj on zažil pozitívnu odozvu od obyvateľov Júdu. To vedie k otázke, čo sa stalo s týmto konkrétnym prorokom. Ježiš sa neskôr zmieňuje o strašnom mučeníctve „Zachariáša, syna Berechiáša... zavraždeného medzi chrámom a oltárom“ (Matúš 23:35) – z miesta zrejme vyplýva, že obeťou bol kňaz, keďže v tejto oblasti boli povolení iba kňazi. Zdalo by sa však zvláštne, že autor knihy Zachariáš bol mienený vzhľadom na to, že Ezdráš a Nehemiáš sa nezmieňujú o takom odpornom čine — o takom, ktorý by predstavoval drastickú zmenu v orientácii ľudí. Je však možné, že Zachariáš žil po dokončení kníh Ezdráša a Nehemiáša a že jeho mučeníctvo prišlo v tom neskoršom čase – možno vďaka ľuďom, ktorí cítili, že jeho mesiášske vyhlásenia zlyhali. Prípadne komentátori zvyčajne dospejú k záveru, že Kristus mal na mysli Zachariáša „syna Jehojadu“, ktorý bol ukameňovaný na smrť na chrámovom nádvorí (2. Paralipomenon 24:19–22) – pričom Jehojadu vidia ako svojho starého otca a Berechiáša ako svojho otca, hoci nie je menovaný. v Písme (alebo Berechiáš ako druhé meno pre Jehojadu). Letopisy boli poslednou knihou Biblie v Ježišových dňoch a tvrdí sa, že jeho výrok „krv spravodlivého Ábela ku krvi Zachariáša, syna Berechiáša“ mal znamenať mučeníctvo „od jedného konca Písma k druhému“. .“

„Vráťte sa ku mne...a ja sa vrátim k vám“ (Zachariáš 1:1-6)

Kniha proroka Zachariáša sa otvára výzvou k pokániu (Zachariáš 1:1-6). Hoci Boh podnietil srdcia a mysle ľudí, aby pokračovali v práci na chráme, je zrejmé, že neboli úplne zreformovaní. Práce na rekonštrukcii nestačili. Potrebovali úplne preorientovať svoj život smerom k Bohu, slúžiť Mu celým srdcom so správnym postojom. A potrebovali zostať v kurze – zostať dôslední v poslušnosti (pomerne vysoký stupeň pre ľudí, ktorí nemali prebývajúcu silu Boha prostredníctvom Jeho Ducha). Aggeus už hovoril o sklamaní mnohých z rozsahu nového chrámu v porovnaní so Šalamúnovým (Hag 2:3). Odradenie mohlo viesť k zanedbávaniu a vzdávaniu sa, ako to bolo pred niekoľkými rokmi. Takže Haggai naliehal na stálu silu. Prostredníctvom Zachariáša Boh nabáda k „návratu“ – k pokániu.

Pre ľudí bolo nevyhnutné, aby uznali svoj sklon k hriechu a možnosť, že by mohli upadnúť do vzoru svojich predkov odmietania Boha. (V 1. Jánovi 1:7-8 je to jasné, dokonca aj pravdivé, že obrátení kresťania nie vždy uspejú vo svojom pokračujúcom boji proti hriechu – a musia sa pravidelne a neustále „vracať“ k Bohu a Jeho cestám.) Napriek tomu napomínanie, že ľudia, ktorí nešli v šľapajach svojich predkov, mali slúžiť ako povzbudenie. Navrátení vyhnanci mali v tejto veci na výber — nemuseli ísť cestou svojich predkov.

Veľký Boh bol s nimi, aby pomáhal a viedol tých, ktorí mu dôverovali a podriaďovali sa mu – a aby naprával a trestal tých, ktorí by nechceli. „Všimnite si názov 'Pán zástupov' [Yhwh Sabaoth] v tejto pasáži a tiež v celom proroctve. Je to charakteristické meno pre Boha v Aggei, Zachariášovi a Malachiášovi, ktoré sa vyskytuje viac ako osemdesiatkrát. Grécky preklad Starého zákona ho prekladá ako „Všemohúci“. Boh je Pánom hviezd, nebeských síl a všetkých síl vesmíru – najobsiahlejšie a najkomplexnejšie meno pre Boha“ (Feinberg, s. 275).

Zachariáš 1:5–6 ponúka dôležitý pohľad na prorocké vyhlásenia Biblie. Mnohí skorší proroci varovali pred budúcou národnou skazou, ktorá príde na Izrael a Judsko za to, že neposlúchli Boha, ale zomreli skôr, ako k zničeniu došlo. Mnohí považovali svoju smrť za ospravedlnenie toho, že ich varovania považovali za falošné poplachy. A predsa sa ich vyhlásenia naplnili. „Hoci poslovia môžu byť preč, Božie slová žijú, aby sa naplnili (Iz 40:6-8)“ (Vykladateľ, poznámka k veršom 4-6). Mnohí sa dnes posmievajú proroctvu o konci časov a tvrdia, že tí, ktorí vydali apokalyptické varovania, sú už dávno mŕtvi a preč – ich vyhlásenia sa nemusia obávať. Takéto myslenie je hlúpe. Všemohúci Boh stále žije. On je ten, kto skutočne urobil vyhlásenia prostredníctvom svojich služobníkov – a On zabezpečí ich splnenie.

Vo verši 6 je fráza „Tak sa vrátili“ alebo „Potom sa kajali“ [NIV] („prišli k sebe“, „zmenili názor“) zjavne odkazom na to, čo sa stalo predexilovým predkom a/alebo ich potomstvo počas exilu a bezprostredne po ňom... Museli uznať, že si priniesli božskú disciplínu vyhnanstva, pretože odmietli ‚počúvať‘ alebo ‚venovať pozornosť‘ Pánovi a jeho varovným slovám prostredníctvom jeho služobníkov prorokov. Museli tiež uznať, že Pán bol vo svojom súde spravodlivý a spravodlivý, pretože im urobil to, čo si ich cesty a praktiky zaslúžili, všetko v súlade s tým, čo sa ‚odhodlal urobiť‘ (porov. Lam 2:17)“ (Vykladač, poznámka k Zachariášovi 1:4-6).

Vyhnanstvo ospravedlnilo odmietnutých bývalých prorokov – ich slová sa naplnili. Ľudia v Zachariášových dňoch sa potrebovali poučiť a žiť svoj život podľa Božej vôle. Samozrejme, posolstvo nebolo len pre Zachariášov deň. Tieto slová boli napísané aj pre nás.

Nočné videnia: Kone medzi myrtovými stromami (Zachariáš 1:7-21)

Haggaiova kniha skončila 24. dňa deviateho mesiaca v Dáriovom druhom roku. Zachariášova kniha pokračuje presne o dva mesiace neskôr, 24. dňa 11. mesiaca (1:7) – čo zodpovedá polovici februára 519 pred Kristom, Zachariáš 1:7-6:15 zaznamenáva sekvenciu ôsmich videní (alebo siedmich, podľa toho, ako počítajú sa), že prorok zažil tú noc, po ktorej nasledovalo symbolické korunovanie veľkňaza Jozuu, ako uvidíme neskôr. V tejto časti „Zachariáš sleduje rovnaký cieľ ako Aggeus, prestavajúc chrám ako centrum uctievania a svetovlády a ako pútnické miesto pre národy (8:20-23; Hag. 2:7-9)“ (The Nelson Study Bible, poznámka k Zachariášovi 1:7-6:15). Pri prechádzaní týchto vízií však pravdepodobne zistíme, že niektoré z nich patria medzi najtajomnejšie a najzáhadnejšie v celej Biblii.

Prvé videnie (1:7-17) zobrazuje muža na červenom koni, ktorý stojí v priehlbine alebo rokline medzi myrtami. „Myrta je vždyzelený strom, ktorý bol kedysi veľmi bežný v okolí Jeruzalema (Neh. 8:15)“ (poznámka k Zachariášovi 1:8). „Človek“ je vo verši 11 identifikovaný ako „anjel [malach alebo ‚posol‘] Pána. Mnohí tu túto frázu považovali za odkaz na prevteleného Krista, ako je to často v Starom zákone. Pravdepodobne je to tak, pretože postava tu je zjavne rovnaká ako anjel Pánov vo štvrtom videní noci, ktorý, ako neskôr uvidíme, je zjavne božský (pozri 3:1-4).

The Expositor's Bible Commentary ďalej poznamenáva: „V Zjavení 6:4 je červený kôň (pozri tiež Zach 6:2) spojený s mečom, nástrojom vojny a smrti, čo tu môže byť aj význam farby (porov. Iz 63:1-6)… V Nehemiášovi 8:15 [citované vyššie] myrty, ktoré sú vždyzelené, sú spojené so sviatkom stánkov na výrobu stánkov; av Izaiášovi 41:19 a 55:13 sú zahrnuté v opise požehnania mesiášskeho kráľovstva. Možno teda hovoria o nádeji a prísľube budúcnosti, pričom obnova z babylonského vyhnanstva je len počiatočným štádiom postupného napĺňania tohto sľubu. Stromy sa nachádzajú v rokline. Na úpätí Olivovej hory sú myrtové háje v najnižšej časti údolia Kidron. Roklina môže znázorňovať vtedajšie poníženie Júda; ale, ako je naznačené vyššie, je tu lúč svetla alebo nádeje do budúcnosti. Za jazdcom boli červené, hnedé a biele kone – pravdepodobne [alebo skôr možno] s jazdcami, keďže sa hlásia k Pánovmu anjelovi vo v. 11. Títo ďalší jazdci alebo kone zjavne predstavujú anjelských poslov (porov. v. 10). Biele kone sú spojené s pomstou a triumfom (Zj 19:11, 14 [a dobyvateľský aspekt 6:2])“ (poznámka k Zachariášovi 1:8). Je možné, že samotné kone predstavujú anjelov, ako to môžu byť aj v Zjavení 19:11 a vo verši 14 (porovnaj Žalm 18:10). Je možné, že tu bolo vo všetkých sedem objavujúcich anjelov, ktorí chodia „tam a späť po celej zemi“ (Zachariáš 1:11; porovnaj 4:10). Postavu koní rôznych farieb opäť uvidíme na konci Zachariášových nočných vízií v 6. kapitole, kde sú „chtivé chodiť sem a tam po zemi“ (verš 7) – v takom prípade vyniesť Boží súd nad národov.

Správa, ktorú kone alebo jazdci dávajú Anjelovi Pánovmu v 1. kapitole, je, že celá zem ticho odpočíva (verš 9). Toto nie je opis pokojného mesiášskeho Kráľovstva, ktoré príde. Na túto správu sa musíme pozerať skôr vo svetle komentára, ktorý Boh uvádza vo verši 15: „Som nesmierne nahnevaný na národy, ktoré sú v pohode.“ Tento opis zodpovedal okolnostiam času, keď bolo dané proroctvo. Pripomeňme si, že prvé dva roky vlády perzského cisára Dareia (522 – 520 pred Kr.) boli zničené zmätkom, keď potláčal jednu rebéliu za druhou, ako je zaznamenané v jeho slávnom nápise vysoko na útesoch Behistun (alebo Bisitun) na západe Irán (pozri www.livius.org/be-bm/behistun/behistun01.html). Ale do konca roku 520 získal kontrolu nad celou ríšou.

Perzská ríša bola teda bezpečná a Júda zostala v podradnom, utláčanom postavení. „Správa jazdcov musela sklamať Boží vyvolený ľud, pretože hovorila o odpočinku a pokoji medzi národmi, keď namiesto toho očakávali ‚trasenie všetkých národov‘ (Hag 2:6-9, 20-23). znamenie opačnej priazne a plného požehnania Sionu“ (Vykladateľ, poznámka k Zachariášovi 1:12).

Vo verši 12 sa Anjel Pánov, opäť pravdepodobne zmienka o Bytosti, ktorá sa mala neskôr narodiť ako Ježiš Kristus, prihovára u Boha v mene Judska (porovnaj Hebrejom 7:25). Ako odpoveď Boh vyhlasuje svoju horlivosť za Jeruzalem a svoj hnev voči národom. Boh bol „trochu nahnevaný“ alebo, pravdepodobne lepšie preložené, „trochu nahnevaný“ na svoj hriešny ľud (pozri Vykladateľovu poznámku k veršom 13-15). Ale teraz sa Jeho hnev obracia na pohanské sily. Kým ich použil na potrestanie Izraela a Judska, osobná motivácia pohanských národov pri ich útoku na Boží ľud bola zlá (verš 15). Vzhľadom na prvok posledných čias v proroctvách tejto časti by sme mali uznať mier a pokoj národov vo veršoch 11 a 15 sa pravdepodobne týka hlavne obdobia posledných dní – keď sa pohanské mocnosti zdajú víťazné, veci sa zdajú byť pokojné. na čas a Izrael a Júda sú podrobení.

Boh sľubuje, že ešte preukáže milosrdenstvo Jeruzalemu, pretiahnutím čiary inšpektora vo verši 16 demonštruje Boží zámer prestavať chrám a židovské hlavné mesto.

Ak vezmeme do úvahy toto proroctvo vo svetle toho, čo sme už videli od Haggea a čo ešte len bude nasledovať v Zachariášovi, zdá sa, že Boh, ktorý staval svoj dom vo verši 16, aplikoval na jednej úrovni na rekonštrukciu chrámu v čase týchto prorokov, ďalšiu úroveň k stavbe duchovného chrámu, Cirkvi (ktorá by začala v Jeruzaleme a bola označovaná ako duchovný Jeruzalem a Sion), a potom na ďalšej úrovni k tisícročnému Jeruzalemu a chrámu a ďalej. Všimnite si zmienku o mestách, ktoré sa opäť rozširujú a prosperujú vo verši 17, čo jasne poukazuje na fyzické, národné uplatnenie proroctva. Okrem jednoduchého odkazu na staroveký návrat Judska to určite predstavuje – vzhľadom na evidentné zameranie na koniec času v sérii videní tu – budúcu obnovu celého Izraela.

Komentátor Charles Feinberg podáva dobré zhrnutie prvej vízie: „Výrazné znaky útechy pre Izrael v tejto prvej vízii sú: (1) prítomnosť anjela [Yhwh] uprostred degradovaného a deprimovaného Izraela; (2) Jeho láskavý a túžobný príhovor za nich; (3) prísľuby budúcich požehnaní. Môžeme teda povedať, že význam vízie je takýto: hoci Izrael ešte nie je vo svojom zasľúbenom postavení, Boh na neho myslí, poskytuje prostriedky svojho súdu nad prenasledujúcimi národmi a vyhradzuje slávu a prosperitu pre Izrael v dobrotivá a dobrotivá vláda Mesiáša. Séria videní nás vedie cez Božie zaobchádzanie s Izraelom od času ich trestania Bohom pod mocami pohanov, až kým nie sú prinavrátení do svojej krajiny s ich prestavaným mestom a chrámom za ich Mesiáša Kráľa. Prvá vízia dáva všeobecnú tému celej série; ostatní pridávajú podrobnosti... Keď bol svet zaneprázdnený svojimi vlastnými záležitosťami, Božie oči a srdce Mesiáša sa upierali na ponížené panstvo Izraela a na chrám v Jeruzaleme“ (citované v Expositor's, poznámka k veršom 16-17) .

Ten istý komentátor tiež navrhuje, aby prvá vízia pripravila pôdu pre nasledujúce. „Všetkých osem vízií tvorí jednotku a prvá je kľúčom ku všetkým“ (Feinberg, The Minor Prophets, 1952, s. 275).

Štyri rohy a štyria zruční robotníci (Zachariáš 1:7-21)

Majúc na pamäti vyššie uvedený názor, že prvé videnie je kľúčom k ostatným videniam noci, Zachariášovo druhé videnie (verše 18-21) sa chápe ako zosilnenie Božieho hnevu na národy, ktoré sú v pohode vo veršoch 11 a 15. .

Zachariáš vidí štyri rohy, „ktoré rozptýlili Júdu, Izrael a Jeruzalem“ (verš 19), za ktorými nasledujú štyria remeselníci alebo robotníci, ktorí prichádzajú strašiť a vyhadzovať rohy (verše 20-21). Symbol rohov je v Písme bežný. Na základe toho, že ide o nástroje, s ktorými bojujú mnohé zvieratá, rohy symbolizujú moc a silu národov alebo ich vládcov (pozri Daniel 7:7-8, 24). Pokiaľ ide o remeselníkov, „hebrejské slovo sa používa pre každého zručného robotníka v oblasti dreva, kovu alebo kameňa“ (s. 278). Niektorí prekladajú slovo ako „kováči“. Tu máme obraz tých, ktorí bijú kladivom, drvia, rozbíjajú, vrhajú sa do ohňa, pretvárajú to, čo je použiteľné, a zahadzujú to, čo nie je. V podstate sú to pracovníci kvalifikovaní v ničení.

Kto presne sú štyri rohy, nie je úplne jasné. Zdá sa, že sú opísaní tak, že rozptýlili (minulý čas) ľud Izraela a Judska, čo by mohlo poukazovať na udalosti, ktoré sa už stali. Hebrejské sloveso by sa však dalo preložiť aj rozptyl (prítomný čas, pozri Vysvetľovač, poznámka k Zachariášovi 1:18-19), čo by mohlo poukazovať na rozptyly, ktoré ešte len nastanú.

Rohy sa najčastejšie identifikujú buď ako (z perspektívy výlučne minulého času) Egypt, Asýria, Babylon a Perzia, alebo (z perspektívy z minulosti do budúcnosti) ako totožné so štyrmi ríšami z Daniela 2 a 7 – Babylon, Perzia. , Grécko a Rím. Jeden problém s prvým výkladom je, že nepokračuje až do času konečnej obnovy Izraela v mesiášskom veku, v súlade s ostatnými víziami v tejto časti. Jeden problém s druhým výkladom je, že vynecháva národ, ktorý rozptýlil severné kráľovstvo Izraela – Asýriu (pozri opäť verš 19). Ďalším problémom oboch výkladov je, že Peržania nerozptýlili ľud Júdu (pozri verš 21). Ani Gréci, dokonca ani počas seleukovského prenasledovania.

Ak je to tak, pravdepodobnejšia interpretácia štyroch rohov sa zdá byť: 1) staroveká Asýria, ktorá deportovala Izrael a časť Judska; 2) staroveký Babylon, ktorý deportoval Judsko; 3) staroveký Rím, ktorý neskôr deportoval Židov z Judey; 4) Oživenie všetkých týchto ríš v tom istom mocenskom bloku na konci času, ktoré deportuje Izraelitov aj Židov z ich domoviny. Štyria kováči, ktorí odstránia tieto rohy, by potom boli: 1) staroveký Babylon, dobyvateľ Asýrie; 2) staroveká Perzia, dobyvateľ starovekého Babylonu; 3) gótske hordy, ktoré by zničili Rímsku ríšu; 4) Mesiáš, ktorý v konečnom dôsledku porazí rímsko-babylonsko-asýrsky mocenský blok posledných čias.

Nakoniec nám Boh v Žalme 75:10 hovorí: „Všetky rohy bezbožných tiež odrežem, ale rohy spravodlivých budú vyvýšené.“

Meranie Jeruzalema pre budúcu expanziu (Zachariáš 2)

Zachariáš 2 nás privádza k tretiemu videniu noci (verše 1-13). Feinberg uvádza: „Ak je druhé videnie vnímané ako zosilnenie pravdy z 1:15, potom tretie videnie je rozpracovaním zasľúbenia v 1:16“ (s. 279). Zdá sa to byť celkom rozumné, pretože 1:16 sa týkalo nielen budovania chrámu, ale aj zememeračskej línie natiahnutej nad Jeruzalem, čo znamenalo budúcu rekonštrukciu a rozšírenie mesta. Toto je tiež opísané v 2:1-2. Všimnite si, že Jeruzalem bude ako „mestá bez hradieb“ (verš 4). Obyvatelia pretečú mestské hradby, proroctvo pokračuje, pretože ľudia sa v nich nebudú musieť tlačiť. Je to preto, že sám Boh bude slúžiť ako obrana ľudu. Napriek tomu absencia obranných opevnení nebola charakteristická pre mesto Jeruzalem od čias Zachariáša až doteraz. Skutočne, kulisou je jednoznačne mesiášsky vek. Ohnivá stena, ktorá naznačuje bezpečnosť a ochranu, pripomína ohnivý stĺp v Exodus. (Pozn. 14M 24:19 [a verše 20-4, kde stál stĺp medzi Izraelitmi a Egypťanmi], tiež Iz 5:9 a Zach 8:26.) Boh bude jej múrom spásy a ochrany (Iz 1:280 ). Tu je zasľúbená sláva Shekinah“ (Feinberg, s. XNUMX).

Prítomnosť Božej prebývajúcej slávy sa tiež viaže k Zachariášovi 1:16, ktorý, ako sa zdá, táto časť umocňuje. Bolo tam spomenuté, že Boží dom, Jeho príbytok, bude v Jeruzaleme. Opäť sa zdá pravdepodobné, že k čiastočnému naplneniu tohto verša dochádza v duchovnom Jeruzaleme, v Cirkvi Božej, ktorá zažíva Božiu prebývajúcu prítomnosť a zázračnú ochranu namiesto fyzických obranných opevnení. Ale jasne, čo sa tu píše, je hlavne proroctvo na posledné dni. Ako poznamenáva Feinberg: „Určite nebude poprieť, že splnenie tohto proroctva je v tisícročných časoch (Hab 2:14). Témou vízie je znovuvybudovanie a presídlenie Jeruzalema v súlade so slovami 1:16-17 a úplným naplnením týchto slov bude ustanovenie Jeruzalema na zemi ako mesta Božieho príbytku. Požehnaný deň pre Izrael a celú zem, ktorá bude“ (s. 280).

Zvyšok tretieho videnia (2:6-13) poskytuje ďalšie podrobnosti týkajúce sa budúceho rozširovania Jeruzalema, duchovného aj fyzického, a jeho stávania sa trvalým Božím príbytkom.

Verše 6-7 uvádzajú, že viac ľudí, ktorí majú byť zo Sionu, musí utiecť z Babylonu. Toto má pravdepodobne viacero významových rovín. V prvom rade tu bola žiadosť o čas Zachariáša. Pripomeňme, že keď perzský kráľ Kýros vstúpil do mesta Babylon, zachoval ho neporušené. Neskôr by to však dopadlo horšie. Dárius tam práve rozdrvil dve rebélie. A Dareiov nástupca, jeho syn Xerxes, vyplienil Babylon v roku 482 pred Kristom Po neskoršom povstaní ho opäť dobyl Antiochus III. Ochus okolo roku 340 pred Kristom. Zdá sa byť rozumné veriť, že na určitej úrovni Zachariáš varoval Židov, ktorí sa stále pohodlne zdržiavali. v Babylone týchto nadchádzajúcich invázií a následného zničenia.

Okrem toho zvážte, že Boh oslovuje tých, ktorých „rozšíril... do zahraničia ako štyri nebeské vetry“ (Zachariáš 2:6). Toto môže byť prihováranie sa Židom v celej babylonskej diaspóre (alebo disperzii) od Zachariášových čias až po dnešok – že sa vracajú zo spoločnosti zakorenenej v Babylonii, aby prebývali v Jeruzaleme alebo jeho okolí, čím zvýšili jeho populáciu. Je dosť pravdepodobné, že je tu zamýšľaný aj pocit duchovného návratu k Bohu. Tí, ktorí budú súčasťou duchovného Sionu, majú vyjsť z „Babylonu“ falošných ideológií a hodnôt tohto sveta. A jasne existuje aplikácia na útek z Babylonu v posledných časoch, ako je to v prípade takmer identických Božích napomenutí v iných pasážach (pozri Jeremiáš 50:8; 51:6; Izaiáš 48:20; Zjavenie 18:4). Terminológia „dcéra Babylonu“ (Zachariáš 2:7) môže dokonca naznačovať náprotivok v posledných časoch skoršieho systému.

Vo verši 8 nachádzame, ako „Pán“ hovorí: „Poslal ma...“ – to znamená, že predvtelený Kristus zjavne hovorí, že Boh Otec Ho poslal – v tomto prípade, aby vyniesol súd nad národmi, ktoré zasiahli proti Jeho ľudia. Dotýkať sa – ubližovať – Božiemu ľudu je ako dotýkať sa „jablka jeho oka“, čo znamená zrenicu oka, jednu z najdôležitejších a najstráženejších častí ľudského tela. Stručne povedané, Boh hovorí, že útok na Jeho ľud je ako pichnutie Mu priamo do oka. Boh dá tieto národy ako korisť tým, ktoré utláčali, to znamená fyzickému aj duchovnému Izraelu (verš 9).

Toto však nie je beznádejná správa pre národy. Lebo keď Boh príde prebývať na Sione (verš 10), „mnohé národy sa v ten deň pripoja k Pánovi“ a stanú sa aj jeho ľudom (verš 11) – čím sa nesmierne rozšíri „mesto Božie“ v oboch fyzický a duchovný zmysel. Jeruzalem, ako v mnohých proroctvách, skutočne predstavuje celý národ Izraela a všetky ostatné národy sa musia duchovne stať súčasťou Izraela, aby boli Božím ľudom a napokon súčasťou Jeho Kráľovstva. V tom Kráľovstve budú prebývať s Ním a On bude prebývať s nimi ako jedna rodina celú večnosť. Mimochodom, fráza „Svätá zem“, hoci sa dnes bežne používa, sa v Písme vyskytuje iba vo verši 12.

Záver vo verši 13, aby svet mlčal v očakávaní Božieho zásahu a súdu, sa v podstate opakuje z Habakuka 2:20.

Veľkňaz Jozua a prichádzajúca vetva (Zachariáš 3)

Zachariášovo štvrté videnie noci sa týka veľkňaza jeho dní, Jozuu alebo Jeshuu, no ako uvidíme, ako predobraz celého národa. Pripomeňme si, že veľkňaz Jozua a miestodržiteľ Zerubábel viedli počiatočné úsilie o obnovenie bohoslužieb v Jeruzaleme a začatie stavby chrámu – a neskôr, keď dovolili, aby stavba prestala, reagovali pokáním na kázanie Aggea a Zachariáša a viedli národ potom v obnovenom úsilí.

Vo verši 1 je „on“, ktorý ukazuje prorokovi súčasnú scénu, buď vysvetľujúcim anjelom, ktorý k nemu hovoril v predchádzajúcich videniach, alebo samotným Bohom, o ktorom sa hovorilo v predchádzajúcom verši (2:13) a ktorý bol spomenutý skôr. ako mu ukazovať obrazy (pozri 1:20).

Veľkňaz Jozua stojí pred anjelom Pánovým (3:1). Keďže táto konkrétna postava je schopná odstrániť neprávosť (pozri verše 3-4), odkazuje sa zrejme na predvteleného Krista. Naozaj, vo verši 2 vidíme, ako „Pán“ volá pokarhanie od „Pána“ – zjavne Kristus volá pokarhanie od Boha Otca.

Pokarhanie sa zvoláva na Satana. „Hebrejčina je doslovne ‚Satan‘, čo znamená ‚Obžalobca‘“ (Nelson Study Bible, poznámka k veršu 1) — alebo podobne „Protivník“ alebo „Protivník“. Slovo „odporovať“ v 1. verši by sa v právnom prostredí dalo preložiť aj ako „obviniť“. „Satanovo obvinenie dáva [scéne] súdny charakter. Pozícia stojaca na pravej strane bola podľa zákona miestom obvinenia (Ž 109:6). Satan pozná zámery Boha týkajúce sa Izraela, a preto vždy obviňoval Židov a stále ich obviňuje... Satan je žalobcom nielen Jozuu (tj Izraela), ale aj všetkých veriacich (Jób 1-2; Zj 12:10)“ (Vysvetľovací biblický komentár, poznámka k Zachariášovi 3:1). Je zaujímavé pripomenúť, že Samaritáni ako Satanovi agenti, ktorí mali zmariť obnovu Judska a jeho uctievania, neustále privádzali Židov pred perzský cisársky dvor (Ezdráš 4:4-5).

Dôvodom Satanovho obvinenia v Zachariášovi 3 je zjavne Jozuova nečistota, ktorú symbolizuje jeho poškvrnené rúcho. Vykladateľ uvádza vo svojej poznámke k veršu 3: „Hebrejské slovo soim („špinavý“) je „najsilnejším výrazom v hebrejskom jazyku pre špinu najodpornejšej a najohavnejšej postavy“ (Feinberg...). Niektorí vykladači tvrdia, že Jozua bol pokrytý výkalmi — samozrejme len vo videní! Takéto oblečenie predstavuje znečistenie hriechom (Iz 64:6). Na znásobenie problému Joshua (tj Izrael), znečistený hriechom, slúžil v tomto špinavom stave pred anjelom Pánovým.“

Jozua sa previnil hriechom, keď predtým zanechal prestavbu chrámu a pokračoval v kňazskej službe. „Veľkňaz zastupoval ľud pred Bohom (pozri 28. Mojžišovu 29:28) a za žiadnych okolností sa nemal poškvrniť alebo nečistiť (2. Mojž. 21:10; 15M 3:3-19)“ (Nelson, poznámka k Zachariášovi 6 :XNUMX). Je zaujímavé považovať veľkňaza za zástupcu národa, pretože postava Jozuu je v tejto pasáži jasne použitá týmto spôsobom. Celý národ, tento kňazský národ (pozri Exodus XNUMX:XNUMX), stál vinný pred Bohom.

Národná identifikácia je jasná z verša 2. V odpovedi na Satanovo obvinenie proti Jozuovi, Ten, ktorý sa neskôr stane Ježišom Kristom, odpovedá: "Pán, ktorý si vyvolil Jeruzalem, pokarhaj ťa!" Nasleduje: "Nie je to značka vytrhnutá z ohňa?" Boh predtým povedal izraelskému ľudu v Ámosovi 4:11: „Niektorých z vás som podvrátil, ako Boh rozvrátil Sodomu a Gomoru, a vy ste boli ako ohnivá pálenka vytrhnutá z ohňa. Toto proroctvo bolo dvojité a týkalo sa starovekého Izraela aj Izraela v posledných časoch. Súčasná vízia je v tomto smere rovnaká. Poznámky vykladača: „Odkaz na horiacu palicu vytrhnutú z ohňa je ďalším náznakom, že v konečnom dôsledku je v hľadisku Izrael, nie Jozua. Izrael bol vrátený, aby preňho uskutočnil Boží zámer (Amos 4:11). „Oheň“ sa vzťahuje na babylonské zajatie. Metaforicky, Izrael bol vytrhnutý ako horiaca palica z tohto ohňa. Táto udalosť sa však môže pozerať aj späť na vyslobodenie z Egypta (porov. Dt 4, 20; 7, 7-8; Jer 11, 4) a vpredu k záchrane z nadchádzajúceho obdobia súženia (porov. Jer 30, 7; Zach 13:8-9 Zj 12:13-17)“ (poznámka k Zachariášovi 3:2).

Satan je Bohom spravodlivo pokarhaný, pretože jeho obvinenia sú, ako to vždy býva, vrcholom rúhania, pokrytectva a prekrúcania skutočnosti. Po prvé, Satanove obvinenia v skutočnosti spochybňovali Boha, spochybňovali, ako mohol dokonalý a spravodlivý Boh prijať do svojich služieb poškvrnenú osobu alebo národ – a možno naznačovali, že celý Boží plán zlyhal. Okrem toho bol hlavným dôvodom znečistenia samotný Satan! Zatiaľ čo veľkňaz a národ boli v skutočnosti vinní – rovnako ako ľudia všetkých izraelských národov dnes a vlastne celé ľudstvo (Rimanom 3:9-19) – Satan ako „pokušiteľ“ (pozri Matúš 4:3; 1 Tesaloničanom 3:5), je hlavným podnecovateľom všetkého hriechu na svete, v skutočnosti samotným otcom hriechu (Ján 8:44). V konečnom dôsledku má Boh v úmysle zmieriť ľudstvo so sebou a zvaliť na Satana vinu a odsúdenie za jeho vedúcu úlohu v hriechoch ľudstva (pozri „Deň zmierenia: Odstránenie príčiny hriechu a zmierenie s Bohom“ v našej bezplatnej brožúre Boží plán svätého dňa: Prísľub nádeje pre celé ľudstvo, s. 38-43).

V Zachariášovi 3:4 anjel Pánov (pozri verš 3) – opäť evidentne Ten, ktorý sa mal stať Ježišom Kristom – odstraňuje Jozuovu neprávosť. Na začiatku tohto verša hovorí „tým, ktorí stáli pred Ním“, aby si zobrali Jozue špinavé rúcha. Mnohí interpretujú ostatných, ktorí tu stoja, ako anjelov, ktorí sa spájajú s predchádzajúcimi víziami. Nie je však jasné, akým spôsobom boli nástrojmi na odstránenie Jozuovho poškvrneného odevu. Je možné, že tu máme na mysli ďalších Božích ľudských služobníkov. Veľkňaz Jozua činil pokánie vďaka kázaniu Aggea a Zachariáša. V skutočnosti to bolo vďaka ich kázaniu, že celý národ činil pokánie. Boh vždy pôsobil prostredníctvom takýchto predstaviteľov. A predsa, ako sa uvádza na konci 4. verša, je to sám Kristus, kto v skutočnosti sníma Jozuovu neprávosť a oblieka ho do nového rúcha – prostredníctvom svojej obety (čím by v skutočnosti niesol poškvrnu všetkých hriechov ľudstva ako nositeľ hriechov sú s Ním až do hrobu) a potom žiť Jeho vzkriesený život v tých, ktorí Ho prijmú.

„Jozua mal byť oblečený do bohatých šiat – Boží zástupca oblečený do Božej spravodlivosti. Boží služobník prešiel zo špinavých šiat do sviatočných šiat. Sviatočné odevy (hebrejské slovo je použité len tu a v Iz 3:22) hovoria o čistote, radosti a sláve; ale ich hlavný význam je v tom, že symbolizujú obnovenie Izraela k jeho pôvodnému povolaniu (19M 16:61; Iz 6:4). Je tu kontrast: Jozua v špinavom odeve – Izrael ako kňaz, ale poškvrnený a nečistý; Jozue vo sviatočnom odeve – budúca sláva Izraela v presvätení na kňazský úrad“ (poznámka k veršu XNUMX).

Začiatok 5. verša je často vnímaný ako Zachariášovo nadšené vyjadrenie želania, aby sa dokončila kňazská obnova. Toto by však mohla byť časť citátu Boha z predchádzajúceho verša.

Vo veršoch 6-7 Boh sľubuje Jozuovi (obaja skutočnému veľkňazovi a podľa predobrazu izraelskému národu), že vernosť Jeho cestám povedie k autorite a zodpovednosti v Božom dome a na súdoch – v Zachariášových dňoch to znamená prestavaný chrám, ale v celkovom zmysle ide o odkaz na Božie kráľovstvo. Tí, ktorí stoja pri Bohu, sú opäť buď anjeli, alebo Jeho ľudskí služobníci, svätí (ako Aggeus a Zachariáš), ktorí dostanú Kráľovstvo.

Vo verši 8: „Jozua a jeho spoločníci boli znamením, pretože znovuzavedenie kňazstva zverejnilo Boží trvalý zámer splniť svoje zasľúbenia svojmu ľudu“ (Nelson, poznámka k veršu 8). Vskutku, Božie obnovenie Jozuu a kňazstva malo slúžiť ako mocný príklad toho, ako Boh obnoví celý národ. Odstránenie Jozuovej neprávosti vo verši 4 malo priamo symbolizovať budúce odstránenie neprávosti Izraela (verš 9) – na začiatku tisícročného Kráľovstva (porovnaj verš 10).

A toto znamenie má ešte jeden aspekt. Boh hovorí, že Jozua a jeho kolegovia kňazi boli „podivuhodným znamením, lebo hľa, rodím svojho služobníka ratolesť“ (verš 8). Vetva je Mesiáš, Ježiš Kristus (pozri tiež 6:12; Izaiáš 4:2; 11:1; 53:2; Jeremiáš 23:5; 33:15). „Teraz je jasné, prečo sú Jozua a jeho kolegovia kňazi typickými [tj reprezentačnými] osobami: akt milosti odpustenia a očisťovania pozrime sa na akt Mesiáša, ktorým národ bude nielen potenciálne, ale aj skutočne vykúpený, a jeho neprávosť navždy odstránené“ (Feinberg, s. 287-288). Dokonca aj meno Joshua (alebo Jeshua, ako to prekladá Ezra) znamenalo „Večný je spása“. Práve z neskoršej gréckej formy tohto mena odvodzujeme meno Ježiš – ten pravý, skrze ktorého malo prísť vykúpenie a spasenie, najvyšší veľkňaz, ktorého ľudský veľkňaz Izraela bol iba predobrazom.

Ako neskôr uvidíme, Zachariáš 6:9-13 objasňuje, že Jozua bol na jednej úrovni predobrazom Mesiáša. Skutočne, v 3. kapitole sú nápadné paralely. Ako bol Jozua poškvrnený hriechom (národa a seba samého), tak aj Kristus (hoci je sám dokonalý) znášal poškvrnu hriechu ako nositeľ hriechov ľudí. Ako proti Jozuovi stál Satan, tak by bol aj Ježiš. A ako bol Jozua vo videní oblečený do bohatých šiat, aby slúžil ako vhodný veľkňaz pre národ, tak Ježiš už nebude niesť hriech a namiesto toho bude odetý do slávy ako dokonalý a konečný Veľkňaz. Jozua stojaci pred anjelom Pána (Ježišom) na obrázku by predstavoval samotného Ježiša stojaceho pred Bohom Otcom. Takže v tomto úžasnom videní vidíme Kristovo vykupiteľské dielo pri prvom aj druhom príchode – podobne ako neskoršie proroctvo v knihe Zachariáš (pozri 9:9-17).

Treba konštatovať, že toto všetko ešte zapadá do spomínaného obrazu Jozuu ako reprezentanta Izraela – fyzického aj duchovného –, keďže motív „sluha“ z 3:8 je použitý tak pre kňazský národ, ako aj pre jeho Mesiáša (pozri Bibliu Komentáre programu čítania k Izaiášovi 42).

Kameň zo Zachariáša 3:9 by mohol byť ďalším odkazom na Mesiáša. Feinberg poznamenáva: „Mnohé sú interpretácie tu spomenutého kameňa; hovorí sa, že je to základný kameň Chrámu, vrchný kameň Chrámu, klenot v Mesiášovej korune, všetky kamene vtedy stavané Chrámu, Zerubábel, oltár, klenot na náprsníku veľkňaza alebo na kráľovskú korunu a samotný hotový chrám. Spôsob, akým je uvedený, a vzhľadom na to, čo sa o ňom uvádza, sa sotva môže vzťahovať na obyčajný materiálny kameň. Už sme vyhlásili svoj postoj, že toto je Mesiáš. Dôkaz z Písma nájdete v Genesis 49:24; Žalm 118:22; Izaiáš 28:16; Matúš 21:42; Skutky 4:11; a 1. Petra 2:6“ (s. 287).

Niektorí si myslia, že „sedem očí“ kameňa predstavujú úplné alebo úplné videnie – vševedúcnosť – keďže číslo sedem často znamená úplnosť v Písme. Sedem očí však môžu byť tie, o ktorých sa hovorí v nasledujúcej kapitole, „sedem...očí Pánových, ktoré prezerajú sem a tam po celej zemi“ (Zachariáš 4:10), možno synonymá alebo súvisiace s anjelmi, ktorí chodiť „tam a späť po celej zemi“ a podávať správy Bohu (1:11). Fráza „týchto sedem...očí“ v 4:10 sa môže vzťahovať aj na „sedem lámp“ zo 4:2, ako Ježiš neskôr vysvetlil, že „lampou tela je oko“ (Matúš 6:22; Lukáš 11: 34).

Viac o tom uvidíme v našom ďalšom čítaní, ale teraz si uvedomte, že v knihe Zjavenie apoštol Ján dostáva videnie Ježiša Krista uprostred siedmich zlatých svietnikov so siedmimi hviezdami v pravej ruke (1:12-16). Je mu povedané: „Sedem hviezd sú anjeli siedmich cirkví a sedem svietnikov... je sedem cirkví“ (verš 20). Takže možno obraz v Zachariášovi 3:9 je duchovný chrám, Cirkev Božia. Je postavená na základnej skale, Ježišovi Kristovi (Matúš 16:18; 1. Korinťanom 10:4; Efezanom 2:19-22). Keďže Cirkev je Telo Kristovo, „lampy“ Jeho Tela by boli „oči“. A týchto sedem svietnikov, týchto sedem cirkví (tvoriacich celok), je zaviazaných k zodpovednosti jedného zo siedmich zastupujúcich anjelov – nazývaných aj „sedem lámp ohňa horiacich pred trónom, čo sú siedmi Boží duchovia“ ( Zjavenie 4:5) — ktorí v tomto zmysle slúžia aj ako Božie bdelé „oči“.

Mali by sme tiež zvážiť, že hoci sedem očí „na“ kameň môže znamenať, že kameň má sedem očí, mohlo by to znamenať aj to, že sedem očí sa na kameň pozerá – takže je stredobodom pozornosti alebo tým, na ktorý sa pozerá, aby hľadal smer a pomoc. (porovnaj Žalm 141:8).

Mnohí, ktorí stotožňujú kameň s Mesiášom, vidia, že rytina na ňom odkazuje – najmä vzhľadom na zmienku, ktorá bezprostredne nasleduje o odstránení neprávosti – na rozrezanie Ježišovho tela v Jeho obetnej obeti na poskytnutie zmierenia. Alternatívne by rytina mohla súvisieť s Hebrejom 1:2, kde sa hovorí, že Ježiš je „presným obrazom“ alebo „odtlačkom“ Otcovej osoby – grécky je tu slovo charakter, čo znamená „rytina“, z ktorej pochádzame naše anglické slovo „character“ (Strongovo č. 5481). Boží charakter sa má vryť aj do sŕdc všetkých veriacich.

Ďalšia možnosť týkajúca sa vyrytého kameňa položeného pred Jozuom je, že by mohol byť paralelný s odkazom v Zjavení 2:17 na „biely kameň...[s] novým napísaným menom“ daný veriacim, ktorí zvíťazili. Takýto kameň by mohol znamenať oslobodenie spod obžaloby alebo odmenu za víťazstvo (pozri poznámku The Nelson Study Bible k tomuto veršu). Tento verš podrobnejšie preskúmame, keď sa dostaneme ku knihe Zjavenie v programe čítania Biblie. Nateraz stačí povedať, že takýto význam by nevylučoval myšlienku, že kameň je aj samotným Mesiášom, pretože je zdrojom odpustenia, nového života, víťazstva a odmeny pre celý Boží ľud.

Ako už bolo vysvetlené, odstránenie Jozuovej neprávosti vo verši 4 malo predstavovať záver verša 9, kde Boh hovorí: „Odstránim neprávosť tej zeme v jeden deň.“ To, čo Júda zažil za čias Zachariáša, bolo len malým predzvesťou tejto prorokovanej udalosti. To, o čom tu Boh hovorí, je pokánie celého národa pri návrate Krista (pozri Zachariáš 12:10-14) – ako aj očistenie tých, ktorí odmietajú činiť pokánie. Pokarhanie Satanovi (3:2) sa splní, keď bude vykázaný v tom čase národného zmierenia a jeho obvinenia prestanú (pozri Zjavenie 20:1-2). „A tak,“ píše Pavol, „bude spasený celý Izrael, ako je napísané: ‚Vysloboditeľ príde zo Siona a odvráti bezbožnosť od Jakoba; lebo toto je moja zmluva s nimi, keď snímem ich hriechy“ (Rimanom 11:26-27).

Časový rámec je objasnený v Zachariášovi 3:10, ktorý opakuje tisícročné proroctvo z Micheáša 4:4 (pozri verše 1-5). Teraz je však pridaný prvok, ktorý nielenže bude každý sedieť pod svojim vlastným viničom a figovníkom, čo bude znamenať osobnú prosperitu, ale všetci budú pozývať susedov, aby sa k nim pripojili – čo znamená, že nielen jednotlivci, ktorí si navzájom pomáhajú, ale aj všetky národy sveta. pozvaní podieľať sa na požehnaniach Izraela. Izrael bude konečne tým spravodlivým kňazským národom, akým ho Boh zamýšľal.

„Nie mocou ani mocou, ale mojím duchom“ (Zachariáš 4)

V Zachariášovom piatom videní noci vidíme, že je „prebudený... ako človek, ktorý je prebudený zo spánku“ (verš 1). Zdá sa, že to naznačuje, že v skutočnosti ešte spal, ale bol prebudený z obdobia bezvedomia do stavu snov, aby zažil ďalšiu víziu – tentoraz zlatého svietnika, dvoch olivovníkov a odkazu pre Zerubábela.

Opis zlatého svietnika – svietnika so siedmimi píšťalami a lampami – evokuje, ako by to bolo u ľudí v Zachariášovej dobe, obraz sedemramennej menory chrámu. (Hebrejské slovo menorah je slovo používané v oboch prípadoch pre svietnik.) Novinkou je tu však obrázok misky nad ňou a olivovníka na každej jej strane.

Ako bolo uvedené v komentároch Programu čítania Biblie ku kapitole 3, kniha Zjavenie nám tiež poskytuje obrazy svietnikov, kde sedem svietnikov symbolizuje sedem zborov tvoriacich celú Božiu Cirkev (pozri 1:12-16, 20). Apoštol Ján v nebeskom videní tiež videl „sedem ohnivých lámp horiacich pred trónom, čo sú siedmi Boží duchovia“ (Zjavenie 4:5) – zdanlivo paralelne so zástupcami anjelov siedmich cirkví (pozri 1:20 3:1).

Lampa umožňuje ľuďom vidieť v tme. Je to biblický symbol Božieho Slova a zákona, svetlo pravdy a porozumenia, ktoré osvetľuje cestu, po ktorej musí Jeho ľud kráčať (pozri Žalm 119:105, 130; Príslovia 6:23). Ježiš Kristus, živé Slovo Božie, bol poslaný do sveta ako Svetlo (Ján 1:1-9, 14; 8:12; 9:5). Ale Jeho svetlo má žiariť aj z celého Božieho ľudu – nielen pri ohlasovaní Božieho Slova, ale aj pri jeho živote. Ako povedal Ježiš svojim nasledovníkom: „Vy ste svetlo sveta. Mesto, ktoré sa nachádza na kopci, nemôže byť skryté. Ani lampu nezažnú a nepoložia ju pod košík, ale na svietnik, a rozžiari všetkých, ktorí sú v dome. Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky (nielen poznanie a slová) a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:14-16).

V Ježišovom podobenstve o múdrych a nerozumných pannách v Matúšovi 25:1-13 sú Boží služobníci vykreslení ako nesúci lampy – múdri s dostatočným množstvom oleja, aby ich lampy svietili, a hlúpym s nedostatkom oleja, takže ich lampy zhasli. Olej tu – pravdepodobne olivový olej ako v chrámovej menore (pozri Exodus 27:20-21) – je palivom pre plameň. V Kristovom podobenstve predstavuje Ducha Svätého v živote Božieho ľudu. Aby sme ďalej demonštrovali symboliku, uvažujme, že olej bol posväcujúcim prostriedkom pri pomazaní a že Ježiš bol pomazaný Duchom Svätým (Skutky 10:38). Keď sa vrátime k podobenstvu o pannách, mali by sme pochopiť, že na to, aby kresťania mohli naďalej vyžarovať svedectvo o Bohu a Jeho Slove v tom, čo hovoríme a robíme, potrebujú neustály prísun Ducha Svätého (pozri Galaťanom 3:5; Filipanom 1:19 ). A ako povedal apoštol Pavol Timotejovi o tomto Duchu, musíme „rozpáliť Boží dar“ (2. Timoteovi 1:6). Preto je Boží ľud schopný žiariť ako svetlá a prenikať temnotou tohto sveta.

Boží Duch je ústredným prvkom prorockej vízie Zachariáša 4. Skutočne, keď sa Zachariáš pýta na význam symbolov (verš 5), prvá odpoveď, ktorú dostane a ktorú čoskoro ďalej preskúmame, je, že zobrazuje Božie dielo. Ducha (verš 6). Zamyslite sa nad prvkami scény, ktoré Zachariáš nepozná – misu nad menorou a olivovníky stojace napravo a naľavo od nej (verše 2-3). Je zaujímavé, že neskôr zistíme, že olivovníky predstavujú pomazaných – doslova „synov čerstvého oleja“ – ktorí „stoja pri Pánovi celej zeme“ (verš 14, doslovný preklad JP Greena). Vo videní stáli po oboch stranách misky, čo by mohlo túto misku identifikovať ako nádobu s olejom a ako samotného Boha – alebo ako Božiu prítomnosť skrze Jeho Ducha. Vskutku, Boh je takpovediac schránkou svojho vlastného Ducha. Miska je tu evidentne zdrojom oleja z menory – rovnako ako Boh je zdrojom svojho Ducha, ktorého dodáva svojmu ľudu. Okrem toho by sme mali zvážiť, že ide o scénu súvisiacu s chrámom. Menora bola chrámovým príslušenstvom, ktoré predstavovalo svetlo Božie, ktoré žiarilo z Jeho ľudu – najmä z Jeho duchovného chrámu, Cirkvi. Ako sláva Shekinah, božská prítomnosť prostredníctvom prebývajúceho Ducha Svätého, zostúpila na Mojžišov príbytok a Šalamúnov chrám, tak táto misa predstavujúca prítomnosť Boha a zásobu Jeho Ducha sedí nad menorou.
Odpoveď na Zachariášovu otázku mala nepochybne byť veľkým povzbudením a povzbudením pre ľudí jeho doby — najmä pre judského miestodržiteľa Zorobábela. Ale ako iné Zachariášove vízie tej istej noci, aj toto bolo proroctvom nielen pre jeho čas, ale aj pre posledné dni.

Božie posolstvo Zorobábelovi je, že dielo, do ktorého sa zapája, práca na stavbe chrámu, nebude vykonaná „mocou ani mocou“ – teda nie iba ľudskou silou alebo schopnosťou – ale Božím Duchom (verš 6). . Ako vieme, Zerubábel to mal za sebou. Nedarilo sa mu dostať sa cez základné štádiá kvôli samaritánskemu odporu a sklamaniu jeho vlastných ľudí – a zrejme aj jeho osobnému nedostatku horlivosti. Veci sa roky zastavili. Teraz boli práce opäť v plnom prúde. Napriek tomu, ak by sa to ponechalo len na ľudské úsilie, nastali by problémy a skľúčenosť by opäť zvíťazila. Satan, ktorý sa snaží zmariť Boží ľud, zvíťazí. V skutočnosti sa už objavili náznaky obáv. Niektorí „pohŕdali dňom malých vecí“ (verš 10) — buď považovali menší projekt druhého chrámu za nič v porovnaní s bývalou slávou Šalamúnovho chrámu (pozri Aggea 2:3), alebo sa pozerali len na súčasné skromné ​​okolnosti a nepredstavovali si Boh sľúbil budúcnosť.

Ale Boh vyžaruje úžasnú pravdu, že Jeho Duch je nástrojom, ktorý uskutoční Jeho vôľu. Je to sila, ktorá pôsobí v Jeho ľude, aby mu dala konečný úspech – „olej“, ktorý poháňa ich lampy, aby mohli vyžarovať Jeho slávu pri dosahovaní čohokoľvek, čím ich poveril. To by malo slúžiť ako veľké povzbudenie pre celý Boží ľud. V diele participácie na budovaní Božieho duchovného chrámu, Jeho Cirkvi, by sme určite nikdy neuspeli, keby sme to nechali urobiť sami. Ak by sme to nechali na nás samých, nikdy by sme ani zďaleka neuspeli v živote, aký Boh od nás vyžaduje. Ale nie sme na to sami. Boh je vždy s nami, aby nám pomohol. „Ako aktuálne je toto posolstvo pre náš deň s jeho zložitými a rôznorodými výbormi, radami, jednotkami, plánmi, organizáciami, súťažami, rozpočtami, sponzormi, zhromaždeniami, skupinami a oveľa viac. Tieto sa nikdy nemôžu využiť na uskutočnenie úlohy, ktorú nám Boh zveril; keďže je to od začiatku do konca duchovné dielo, musí to byť všemocný, neochabujúci a neomylný Duch Boží. Rameno mäsa zlyhá; Nikdy to nerobí“ (Charles Feinberg, Malí proroci, s. 290).

Navyše to, že niečo začína v malom, neznamená, že to tak aj zostane. Skvelé veci môžu dobre ležať na sklade. A to bol určite aj tento prípad. Ježiš neskôr vysvetlil, že aj veľké a slávne Božie večné Kráľovstvo začína ako malé horčičné zrnko (Matúš 13:31-32). Deň malých vecí je začiatok, nie koniec. Musíme na to pamätať vo všetkých našich snahách. S Božou mocou prostredníctvom Jeho Ducha pridanou k nášmu úsiliu, to, čo začína ako zdanlivo malé a bezvýznamné, môže rásť do výšin, ktoré si pre nás nepredstaviteľne predstavujeme. Aj zdanlivo neprekonateľné prekážky sa dajú prekonať. Ako povedal Ježiš: „U ľudí je to nemožné, ale u Boha nie; lebo u Boha je všetko možné“ (Marek 10:27).

Zechariah 4 má v tomto smere čo povedať o prekážkach. Po vysvetlení, že Zorobábelovo úsilie prinesie ovocie mocou Božieho Ducha (verš 6), Boh ďalej hovorí: „Kto si, veľký vrch? Pred Zorobábelom sa staneš rovinou!” (verš 7). Podobne povedal Ježiš svojim učeníkom: „Ak máte vieru ako horčičné zrnko, poviete tomuto vrchu: Prejdi odtiaľto tam, a pohne sa; a nič vám nebude nemožné“ (Matúš 17:20). V oboch prípadoch ide o odstránenie akýchkoľvek prekážok, ktoré stoja v ceste. V Zachariášových dňoch boli prekážkami samaritánsky odpor, negatívny duchovný vplyv Satana a ľudská tendencia vzdať sa zoči-voči antagonizmu.

Je zaujímavé, že konkrétne proroctvo Zorobábela sa tu zdá byť paralelné s proroctvom v Izaiášovi 40 o tom, kto pripravil cestu Mesiášovi: „Hlas volajúceho na púšti: ‚Pripravte cestu Pánovi; vyrovnaj na púšti cestu nášmu Bohu. Každé údolie bude vyvýšené a každý vrch a kopec znížený; pokrivené miesta budú rovné a drsné miesta hladké...“ (verše 3-5). Ide opäť o odstránenie prekážok z cesty. Ako vysvetľuje Program čítania Biblie k Izaiášovi 40, toto proroctvo sa čiastočne splnilo Jánom Krstiteľom, ktorý pripravil cestu pred Kristovým prvým príchodom, a predsa sa malo splniť vo väčšom zmysle pred Kristovým druhým príchodom – prípravou ľudí, aby Ho v tom čase prijali. V skutočnosti sa môže celkom dobre stať, že odkaz na Zerubbábela v Zachariášovi 4 sa netýka len miestodržiteľa v Zachariášových dňoch – že Zerubábel tu môže označovať aj náprotivok v čase konca, ako uvidíme.

Verš 7 v NKJV a iných verziách hovorí, že Zerubábel „vynesie vrchný kameň“ — teda chrámu, ktorý staval. „Uzáver“ by bol najvyšším kameňom, ktorý dokončí projekt. Zdá sa, že tento výklad zodpovedá veršu 9, ktorý hovorí: „Zerubábelove ruky položili základy tohto chrámu; jeho ruky to tiež dokončia." No slovo pre vrcholový kameň je doslovne „hlavný kameň“ a iní ho prirovnávajú k „hlavnému kameňu rohu“ v Žalme 118:22 (KJV) – teda uholný kameň základu (porovnaj Izaiáš 28:16; Jób 38:6). Zdá sa však, že to nedáva zmysel v proroctve Zorobábela v Zachariášovi 4:7, pretože už položil základy druhého chrámu – v skutočnosti urobil základovú prácu dvakrát a viac už neurobí. Z tohto dôvodu tu väčšina interpretuje „hlavný kameň“ ako vrchný kameň – no mohol by odkazovať na základný uholný kameň, ak by bol zamýšľaný iný, budúci Zerubábel a iný chrám.

Zvláštne je, že existuje určitá otázka, či Zorobábel zostal ako miestodržiteľ oveľa dlhšie po tom, čo Zachariáš vyslovil toto proroctvo – otázka, či vôbec ešte riadil rekonštrukciu chrámu po jej dokončení. Po zásahu perzského cisára Dária na podporu prestavby chrámu v Ezdrášovi 6, ktorý si čoskoro prečítame, nie je žiadna zmienka o tom, že by Zerubábel pracoval na projekte v období, v ktorom bol dokončený (pozri verše 13-22) – iba zmienka o „starších Židov“, ktorí stavali (verš 14). Niektorí špekulovali, že je to preto, že Dárius alebo jeden z jeho podriadených odstránili Zerubbábela z moci.

Pripomeňme si, že Darius, keď si zaistil svoju vlastnú pozíciu, práve potlačil sériu povstaní po celej ríši – najviac podnecované žiadateľmi o kráľovské tróny v ich príslušných oblastiach. A Zorobábel bol z rodu Dávidovho. Dr. Charles Pfeiffer vo svojej knihe Dejiny Starého zákona píše: „Zmiznutie Zerubábela z pozície guvernéra Judska môže byť výsledkom občianskej reorganizácie, ktorú vykonal Darius. V biblických záznamoch nie je žiadny náznak, že by bol odstránený pre vzburu, ako niektorí navrhli. Skutočnosť, že jeho meno jednoducho vypadlo z biblického záznamu, môže naznačovať, že zmena politiky, ktorú Dárius inauguroval, viedla k jeho odstráneniu“ (1973, s. 519).

Historik John Bright v knihe Dejiny Izraela poukazuje na to, že niektoré Haggeove a Zachariášove proroctvá mohli vtedajší Židia interpretovať tak, že poukazovali na Zerubábela ako Mesiáša. Bright hovorí, že aj keby sám Zerubábel neuvažoval v týchto pojmoch, „hovor mal burcujúci tón a Zerubábel ho sotva mohol ovládať. Čo by si o tom pomysleli perzské úrady, keby im to prišlo do uší, možno ľahko uhádnuť. A očividne boli takí, ktorí sa snažili vidieť, že sa to stalo [s odkazom na Samaritánov]…. Čo sa stalo Zerubábelovi, je záhadou. Je celkom možné, že Peržania nakoniec zachytili sentiment v Judsku a odstránili ho. Ale nevieme. Neexistujú žiadne dôkazy pre tvrdenie, že bol popravený. No keďže o ňom už viac nepočujeme a nikto z jeho rodiny ho nenasledoval, je pravdepodobné, že Peržania zbavili Dávidov dom jeho politických výsad“ (2000, s. 371-372). Expositor's hovorí, že jeden komentátor „naznačuje, že Zerubábel bol pravdepodobne povolaný späť do Perzie, pretože jeden z jeho potomkov, Hattush, sa vrátil s Ezdrám (8:2; 1. Paralipomenon 3:19-22)“ (poznámka k Ezdrášovi 5:15-17).

Ak by bol Zorobábel ešte v úrade pri dokončovaní chrámu, potom by sa naňho určite vzťahoval výrok Zachariáša 4:9 „jeho ruky to tiež dokončia“. Ale nemuseli by sa vzťahovať výlučne na neho, pretože stále môže nastať neskoršie splnenie, v ktorom bude Zerubábel slúžiť ako typ niekoho iného. Na druhej strane, ak Zerubábel odišiel z úradu, keď bol dokončený druhý chrám, potom sa verš 9 s najväčšou pravdepodobnosťou vôbec nevzťahuje na neho, ale na budúcu postavu, ktorá bude vykonávať podobný úrad, akým bol Zerubábel. Na príklade Eliáša a Elizea treba pamätať aj na to, že osobitné poverenie človeka môže splniť niekto iný – keďže Eliášovo trojité poverenie na vrchu Sinaj (1 Kráľ 19:16) splnil iba čiastočne, zvyšok dokončil Elizeus a niekto iný, koho Elizeus poslal.

Kto by bola neskoršia postava Zerubbábela? Znova sa zamyslite nad hlasom volajúceho na púšti v Izaiášovi 40, ktorý pripravuje cestu pred Kristom. Ako už bolo vysvetlené, Ján Krstiteľ plnil túto úlohu na jednej úrovni. Dokonca „vyniesol hlavný kameň s výkrikmi „Milosť, milosť“ (Zachariáš 4:7). Ako ukazuje niekoľko veršov, Ježiš je základným kameňom, hlavou rohu (pozri Matúš 21:42; Skutky 4:11; 1. Petra 2:7, KJV). A Ján Krstiteľ je ten, kto Ho zvestoval Judei a hlásal Jeho milosť (Ján 1:14-16, 29). Ďalej si vezmite, že Jánova služba predznamenala ďalšie Eliášovo dielo posledného času, ktoré by vykonalo veľkú obnovu a pripravilo ľud na druhý príchod Krista (pozri Malachiáš 4:5-6; Matúš 17:11-13). Samozrejme, ľudia pripravovaní v posledných dňoch sú súčasťou duchovného chrámu. Takže opäť vidíme, že Zorobábelova práca na obnove fyzického chrámu nachádza svoju paralelu v duchovnom náprotivku na konci času. Tento náprotivok v posledných časoch by mohol zahŕňať aj položenie základov – lebo hoci, ako vysvetlil apoštol Pavol, Ježiš Kristus je konečným základom Jeho Cirkvi (1. Korinťanom 3:11), naznačil aj to, že veľké dielo apoštolského typu v oblasti bolo v podstate položenie základov (pozri Rimanom 15:20).

Napriek tomu by sme mali uznať, že konečným staviteľom a obnoviteľom tohto obrazu je samotný Mesiáš, Ježiš Kristus. Je to jasné z toho, čo bolo povedané na konci tohto sledu videní v Zachariášovi 6:12: „Hľa, muž, ktorého meno je ODBOR! Zo svojho miesta sa rozvetví a postaví chrám Pánov; áno, postaví chrám Pánov." Pre zvýraznenie sa bod opakuje. Dokonca aj práca, ktorú vykonával miestodržiteľ Zerubábel, bola v skutočnosti dielom Ježiša Krista – to znamená, že Kristus bol tým, kto ju vykonal. V prípade Zerubábelovho náprotivku z posledných čias je opäť Kristus ten, kto skutočne koná dielo. Dokončil stavbu fyzického chrámu. A On vykonáva stavbu duchovného chrámu. Ako povedal: „Postavím svoju cirkev“ (Matúš 16:18). A On dokončí toto dielo.

Ježiš tiež spôsobí, že v Miléniu sa postaví nový chrám. Skutočne, okrem toho, čo sme už videli, s tým môže súvisieť aj zmienka o tom, že veľký vrch sa stal pred Zorobábelom rovinou v Zachariášovi 4:7. Zachariáš 14:10 totiž hovorí, že počas vlády Pána sa horská oblasť Jeruzalema a jeho okolia zmení na vyvýšenú rovinu. Samozrejme, mali by sme tiež zvážiť, že ak by bol pôvodný Zerubábel vzkriesený ako jeden z Božích svätých, mohol by veľmi dobre zohrať vedúcu úlohu pri vyrovnávaní a stavbe chrámov tisícročného veku. Treba tiež poznamenať, že veľký vrch, ktorý sa stáva rovinou, niektorí vidia ako odkaz na svetovú vládu Satana, ktorá bola odstrelená pri návrate Krista.

V Zachariášovi 4:10 olovnica v Zorobábelovej ruke, zariadenie na zabezpečenie vertikálnej rovnosti stien, znamená, že je zapojený do svojej stavebnej práce. V duchovnej paralele sa Kristus uisťuje, že všetci sú s Ním v súlade. A tí, ktorí nebudú privedení do súladu, budú očistení (porovnaj Ámos 7:7; Izaiáš 28:17).

„Títo siedmi“, ktorí sa radujú, keď vidia prebiehajúce dielo v tom istom verši – označovaní ako „oči Pána“ – nemajú bezprostredného predchodcu. Muselo by sa to odvolávať buď na sedem lámp tohto videnia (verš 2) alebo na sedem očí z predchádzajúceho videnia (3:9) – alebo na obe, ak sa ich významy prekrývajú. Vskutku, zdá sa, že sedem duchov stojí ako anjelskí zástupcovia pre sedem cirkví, ktoré tvoria celú Božiu Cirkev. Toto bolo do určitej miery preskúmané v komentároch k nášmu predchádzajúcemu čítaniu. Zatiaľ čo časť toho, čo je tu zamýšľané, je pravdepodobne potešením Boha a jeho anjelov zo zorobábelovej obnovenej práce na fyzickom chráme, zobrazenie sa vzťahuje aj na Cirkev a jej zastupujúcich anjelov, ktorí sa radujú zo stavby duchovného chrámu a očistenia jeho chrámu. problémy. (Ámos 5:7-9 opisuje víziu Boha stojaceho na stene s olovnicou, ktorá ju postavila uprostred Izraela, aby ukázal ľud ako pokrivený a odstránil všetko, čo nebolo v súlade s Ním a Jeho cestou.)

Zachariáš sa teraz vracia k svojmu skúmaniu a premýšľa nad významom dvoch olivovníkov vo videní (Zachariáš 4:11). Vo verši 14 sú označovaní ako dvaja pomazaní alebo doslova „synovia čerstvého oleja“ (Green's doslovný preklad) – evidentne živení z misky nad scénou, ktorá predstavuje Boha ako rezervoár Jeho Ducha. Ale prúd Božieho Ducha sa nezastaví s olivovníkmi. Vo verši 12 Zachariáš opisuje konáre každého stromu – alebo „dva olivové zhluky“ (Green's doslovný preklad) – kvapkajúce olej do zlatých rúrok vedľa nich. Títo dvaja synovia oleja sú teda nielen pomazaní Duchom, ale aj pomazaní – prideľujú ho iným.

Dr. Meredith Kline vo svojej knihe Glory in Our Midst: A Biblical-Theological Reading of Zechariah's Night Visions poznamenáva k tejto pasáži: „Nepochopenie synov oleja ako [jednoducho] pomazaných viedlo k spoločnému výkladu týchto dvoch ako kráľovské a kňazské úrady, zastúpené v Zachariášových dňoch Zorobábelom a Jozuom. Ale ak sú stromy (prostredným) zdrojom oleja, ktorý prúdi k menore, ak synmi oleja nie sú pomazaní, ale pomazaní, musíme myslieť na prorokov, nie na kráľov alebo kňazov. Proroci, výnimočne paradigmatický prorok Mojžiš, boli hlavnými Božími agentmi pre pomazanie. Navyše, v Zjavení 11:4 sú to dvaja prorockí svedkovia [verš 3], o ktorých sa výslovne hovorí, že sú to dva olivovníky. Ďalej, opis synov oleja ako „stojacich pri Pánovi celej zeme“, teda ako jeho služobníkov, zodpovedá známemu označeniu prorokov ako Božích služobníkov (Amos 3:7; Jer 7 25:25; Tento opis tiež poukazuje na prorockú identifikáciu v tom, že označuje postavenie tých, ktorí sú prijatí do božského koncilu... osobitné privilégium prorokov“ (4, s. 10-7).

Za Zachariášových čias boli on a Haggei dvaja prorokoví svedkovia, ktorých Boh použil vo zvláštnej službe svojho Ducha, aby nasmeroval národ späť k Nemu – aby prostredníctvom výzvy k pokániu priviedol Zorubábela, Jozuu a národ späť k dielu. ku ktorému boli povolaní. V tomto zmysle dostal Zachariáš videnie týkajúce sa jeho vlastného diela. No vízia nebola len pre ten čas, ako sme videli. Boh zopakoval tento vzor v histórii. Posledným dvom svedkom posledného času bude daná veľká moc, aby vykonali svoje dielo (pozri Zjavenie 11:3-6). Ale ako vždy, sila konať Božiu vôľu nepochádza od nich samých – v skutočnosti nemôže. Skôr to bude z Božieho Ducha Svätého – ako to musí byť. To je lekcia, ktorú sa musíme všetci naučiť.

Lietajúci zvitok a efa zla (Zachariáš 5)

Vkladáme náš článok o lietajúcom zvitku, pretože táto štúdia neprichádza k rovnakým záverom.
https://sightedmoon.com/sightedmoon_2015/?page_id=82

Kapitola 5 nám predstavuje to, čo sa bežne považuje za Zachariášovo šieste a siedme videnie noci. Zdá sa však pravdepodobnejšie, že tvoria jednu víziu v dvoch častiach. Dr. Meredith Kline vo svojej knihe o Zachariášových víziách uvádza kapitolu takto: „Podľa vzoru úvodných formúl (porov. 1:7-8; 1:18...2:1...3:1; 4:1 -2 5:1) je sedem videní v Zech. 6:1-1:7, nie osem [ako sa často počítalo], lebo Zachariáš 6 sa nemá rozdeliť na dve videnia, ale považovať sa za jednotku, šieste videnie. Všetky úvody k dvom triádam videní, ktoré tvoria stredovú kĺbovú víziu (Zachariáš 8), obsahujú frázu: „Videl som a hľa“, ale tá v Zachovi chýba. 5:3, kde by mnohí komentátori začali samostatnú víziu. Fráza, ktorú namiesto toho nájdeme vo v. 5, je ako tá, ktorá označuje stred, nie začiatok, videnia v Zach 5:5.

„Jednotu dvoch častí Zachariáša 5 naznačujú aj určité vzájomné závislosti gramatiky a terminológie. Takže prípona v „ich vzhľade“ (v. 6) má ako predchodcu zlodejov a krivoprísažníkov z v. 3. A fráza „v celej krajine“ (v. 6) pokračuje v slove „celá krajina“ vo v. 3. [NKJV má na oboch miestach „celú zem“.] Najpútavejšie sú však jasné tematické vzájomné vzťahy dvoch častí kapitoly a pozoruhodné prelínanie ich symboliky. Šiesta vízia zobrazuje súdnu kliatbu vyhnanstva, pričom rozlišuje jej dve odlišné etapy: zničenie majetku obetí v ich vlasti (vv. 1-4) a deportáciu s premiestnením do cudzej krajiny (vv. 5-11)“ (Sláva v našom strede: Biblicko-teologické čítanie Zachariášových nočných vízií, s. 177).

Hlavnou témou Zachariášových vízií je duchovná obnova. To zahŕňa prinavrátenie kajúcnych, ako aj disciplinovanie tých, ktorí ešte nekajali – pričom oba prvky boli označené olovnicou predchádzajúcej kapitoly (pozri 4:10). Teraz, v kapitole 5, vidíme skutočne prijaté disciplinárne opatrenie.

Kapitola sa otvára letiacim zvitkom nesúcim kliatbu. Obraznosť lietania sa tu interpretuje rôzne. Niektorí hovoria, že predstavuje rýchlosť prichádzajúceho trestu (pozri Feinberg, Malí proroci, s. 293). Iní naznačujú, že lietanie ukazuje, že nie je možné uniknúť súdu, ktorý zvitok prináša (Sprievodca čitateľa Biblie, zhrnutie kap. 5-6). Iní tvrdia, že lietanie jednoducho ukazuje zvitok ako rozvinutý – rozvinutý – aby si ho všetci mohli prečítať (Vykladač's Bible Commentary, poznámka k 5:1-2). Aj keď by to mohlo znamenať všetky tieto veci, pravdepodobne existuje konkrétnejší význam, ako uvidíme. Všimnite si, že zvitok sleduje porušovateľov Božieho zákona (verš 4).

Veľkosť zvitku je 10 x 20 lakťov (verš 2). Pri použití najmenšieho lakťa s dĺžkou 18 palcov by to bolo 15 x 30 stôp – ale mohlo by to byť o niečo väčšie, ak je zamýšľaný väčší lakť. V každom prípade by to bolo ako veľký billboard a niektorí tvrdia, že o to ide – že bol veľmi veľký, aby ho všetci videli. Iní však zdôrazňujú, ako to robí Feinberg, „že sväté miesto v Mojžišovom svätostánku [na základe meraní v Exode] a veranda Šalamúnovho chrámu (kde sa zvyčajne čítal Zákon) mali rovnaké rozmery (1 Ki 6 :3). Vízia nás učí, že svätosť Pánovej svätyne je mierou hriechu a že súd musí začať v dome Božom. (Pozri 1Pe 4:17-18)“ (s. 293). Všimnite si tiež možnú paralelu s Ezechielom 9:5-6, kde sa trest Izraela mal začať v Božej svätyni. Kliatba v Zachariášovi 5:3 sa potom šíri po „celej krajine“. „Celá zem“ by tiež mohla byť správna, ak to označuje Izraelitov konca času roztrúsených po celom svete – ako sa zdá, že ľud Izraela a Judska je v tomto proroctve potrestaný.

Kline hovorí: „Tým, že anjel identifikoval zvitok, ktorý Zachariáš videl ako ‚kliatbu‘ (Zach 5:3), hovorí nám, že je to zmluvný dokument, Pánova zmluva daná prostredníctvom Mojžiša... Štandardnou časťou [starodávnych zmlúv medzi lordom a vazalom] boli sankcie, ktoré...zahŕňali požehnania, ale boli silne zaťažené na strane kliatby [pre nelojálnosť] (pozri Dt 8:1-68; 29:16-28; 27: 11-26; Je to vykonanie tejto sankcie pre kliatbu...[Boží zmluvný vzťah s Izraelom], ktorý je zobrazený v Zachariášovi 26. Výraz v Zach 3:39, „na tejto strane...na druhej strane“ [s odkazom na nápisy na oboch stranách zvitok], je možno špecifickou narážkou na zmluvné dosky na Sinaji [to znamená kamenné dosky desiatich prikázaní], keďže sa používa v 5. Mojžišovej 5:3 na opis tých kamenných dosiek, ako sú napísané na oboch stranách. Myšlienkou však môže byť aj to, že kliatba udrie sem a tam, teda všade po „celej krajine“ (32M 15:28-16)“ (s. 19).

Ak je odkaz myslený ako paralela k písaniu o Desatore, je zaujímavé pouvažovať o dvoch hriechoch, ktoré sú spomenuté vo veršoch 3-4 – kradnúť a falošne prisahať na Božie meno. Prvým je porušenie Ôsmeho prikázania, ktoré by sa pravdepodobne objavilo na zadnej strane tabuliek s prikázaniami. Pokiaľ ide o druhý hriech, zatiaľ čo niektorí v ňom vidia len falošné svedectvo (porušenie deviateho prikázania), závažnejším aspektom krivej prísahy je v tomto prípade porušenie prísahy v Božom mene, a teda brať Božie meno nadarmo – čím sa porušuje tretie prikázanie. , ktorý by sa objavil na prednej strane tabuliek prikázaní. Prvé štyri prikázania zhŕňajú povinnosti človeka voči Bohu a posledných šesť zhŕňa povinnosť človeka voči blížnemu. Niektorí vidia porušenie tretieho a ôsmeho prikázania ako porušenie oboch aspektov zákona vo všeobecnosti, hoci by mohli byť myslené aj konkrétnejšie porušenia.

Všimnite si, že trestom pre tých, čo porušujú zmluvy, je vyhostenie (verš 3) spolu so zničením príbytkov (verš 4). Zatiaľ čo vyhnanie môže znamenať smrť, zdá sa, že súvisí s neskoršou časťou Zachariáša 5, kde je zlo zviazané a odnesené do inej krajiny (verše 5-11).

Zvážte, že Zachariáš vidí niečo „vychádzať“ z krajiny (verše 5-6). V novej verzii kráľa Jakuba sa hovorí, že je to „kôš“, no skutočná hebrejčina, ako je preložená vo verzii kráľa Jakuba, je efa, najväčšia staroveká hebrejská jednotka suchej miery, asi pol bušela. Samozrejme, je tam evidentne nejaký kôš, sud alebo iná nádoba, pretože má na sebe ťažké veko (pozri verše 7-8). Vo vnútri koša sedí žena označovaná ako „Bezbožnosť“ – zosobnenie hriechu a duchovného smilstva ľudí a pravdepodobne predstavuje samotných zlých ľudí. Boli zhromaždení, ako to bolo, v plnej miere – teda všetci – a potom pritlačení a uväznení. Potom vidíme predstavy okrídlených žien, ktoré prichádzajú, aby ich odniesli do Shinaru – teda do babylonskej krajiny (verše 9-11).

Kline vysvetľuje víziu takto a spája obe časti: „Keď Mojžiš vyzval Izrael, aby prisahal svoju vernosť k zmluve, vopred varoval: ‚Ak neposlúchneš Jahveho, svojho Boha, prídu na teba všetky tieto kliatby. ...Budú ťa prenasledovať a dostihovať, kým nebudeš zničený“ (Dt 28:15, 45)“ (s. 178). Toto sa zdá byť najpravdepodobnejším významom lietajúceho zvitku. Kline pokračuje: „Konečným medzi hroziacimi kliatbami by bolo obliehanie a zničenie ich obydlí vo svätej zemi a vyhnanie do mimozemskej krajiny. „Jahve privedie proti tebe národ z diaľky... znesie sa ako orol“ (Dt 28:49). „Budú ťa obliehať vo všetkých tvojich mestách, kým tvoje vysoké a opevnené múry nepadnú po celej tvojej krajine“ (Dt 28:52). 'Budete vytrhnutí z krajiny...a Jahve vás rozptýli medzi všetky národy' (Dt 28:63-4). V Zachariášových dňoch takýto súd vyhnanstva postihol Izrael aj Judsko [Izrael v rukách Asýrčanov a Júdu v rukách Babylončanov] a teraz sú tí, ktorí sa nedávno vrátili z babylonského zajatia, varovaní Zachariášom, že v budúcnosti opäť na zmluvné spoločenstvo zostúpi kliatba. Domy porušovateľov zmlúv v zasľúbenej krajine budú zničené (Zach 5:1-4) a oni sami budú presťahovaní do krajiny Shinar (Zach 5:5-11)“ (s. 178). Všimnite si, že „dom“ v domovine je zničený (verš 4) a nový „dom“ ich čaká v krajine Babylon (verš 11).

Židia v Judei zažili takúto skazu a deportáciu takmer o šesť storočí neskôr v rukách Rímskej ríše, nástupcu Babylonskej ríše a v podstate pokračovania babylonského systému. V očakávaní tejto katastrofy ich Ježiš dokonca varoval: „Pozrite! Tvoj dom ti ostal pustý“ (Matúš 23:38) — podobne ako Zachariáš 5:4. Napriek tomu to bol len predchodca skazy, ktorá postihne Izrael aj Judsko v posledných dňoch v rukách oživenej Rímskej ríše, ktorá je v Písme označená ako Babylon konca čias.

Dve okrídlené ženy predstavujú sily, ktoré odvádzajú Izraelitov (pozri verš 9). Na obrázku sú s krídlami ako bocian. „Bocian je sťahovavý vták, ktorý na jar tohto roku často vídať cestovať na sever pozdĺž údolia Jordánu“ (Nelson Study Bible, poznámka k veršu 9). „Tí, ktorí sú oboznámení so zvykmi tohto vtáka, nás informujú, že pri svojej ročnej migrácii bocian v skutočnosti prekoná väčšiu vzdialenosť ako z Judey do Shinaru“ (Feinberg, s. 296). „Špecifikácia krídel ako krídla bociana môže byť jednoducho spôsobená vhodnosťou silných krídel bociana na túto úlohu, ale...nečistý stav bociana musí byť relevantný (porov. 11M 19:14; 18M 18:2 ). Nečistých agentov používa Sudca Izraela, aby odstránil poškvrnu zo svojej svätej zeme, aby nečistý Babylon, obydlie démonov a obydlí každého nečistého ducha a nečistého vtáka (Zj 186:XNUMX)“ (Kline, s. XNUMX).

Aj keď sa zdá, že dve okrídlené ženy nesú efu spolu, mohlo by sa stať, že ju vezme jedna a potom druhá – čo možno znamená rímsku deportáciu Židov v apoštolských časoch a potom babylonské zajatie na konci času. Ak ženy nesú kôš spolu, mohli by reprezentovať starovekých väzniteľov Izraela a Judska, Asýriu a Babylon, spojených na konci času v rovnakom mocenskom bloku. Alternatívne by mohli predstavovať dva aspekty Babylonu konca čias, ako náboženskú mocnosť (Zjavenie 17) a obchodnú ríšu (Zjavenie 18).

Zdá sa, že hlavným bodom Boha v Zachariášovi 5 je, že zlo nemá miesto v Jeho zmluvnom spoločenstve. Skôr bude vyčistený a poslaný tam, kam patrí, do Babylonu – ústredného bodu všetkej opozície voči Bohu – ktorý, ako ukazuje nasledujúca kapitola, sa stretne s Jeho súdom. Ako však tiež uvidíme, zostáva nádej na budúce pokánie.

2 Timoteovi 1

2 Timothy otvára Timothymu veľké pozdvihnutie od Sha'ula. Slová povzbudenia a spomienky zo všetkého, čo videli, počuli a zažili o Mesiášovi a Duchu Svätom.

2 Timoteovi 2

Ďalšie povzbudenie, aby ste boli silní, vždy zostali v pravde a v dobrom svedectve. Uistite sa, že si vyberiete dôveryhodných mužov, ktorí budú učiť iných, ktorí majú pevný základ vo viere v Mesiáša; Jeho smrť, pohreb a vzkriesenie. Nenechajte sa zapliesť do svetských záležitostí, pretože to nie je boj Elohimského vojaka. Drž sa ďalej od verbálnych bitiek. Sú stratou času a nerentabilné. Pri vyučovaní buďte vždy jemný a trpezlivý so všetkou miernosťou.