خبر جو خط 5846-057
چوٿين مهيني جو ڇهين ڏينهن 15 سال ٺهڻ کان پوءِ
12 هون مهينو پهرين سال جي ٽئين سبت واري سال ۾
119 هين جوبلي سائيڪل جو ٽيون سبت وارو سال
فيبروري 19، 2011
شال سلام ڀائرو،
ان کان اڳ جو اسان هن هفتي جي نيوز ليٽر ۾ وڃون، مان توهان سڀني کي حوصلا افزائي ڪرڻ چاهيان ٿو ته ڪجهه وقت وٺو ۽ هي 13 حصو سيريز ڏسو جنهن کي سڀني مشڪلاتن جي خلاف سڏيو ويندو آهي. مون کي توهان کي ٻڌائڻو آهي ته مان ڪيترائي ڀيرا ڳوڙها ڳاڙي رهيو آهيان ۽ مون کي پڻ حوصلا افزائي ڪئي وئي آهي ته اهو ڏسي. اسان وٽ ھڪڙو عجيب خدا آھي. http://www.youtube.com/watch?v=2BZzTpd1Wx8&feature=player_embedded#at=270
اهو پڻ گذريل اربع تي آئون ماريا ميرولا جي ٽاڪ شو پوڊ ڪاسٽ تي هو. توهان هن لنڪ تي ٻڌي سگهو ٿا. http://www.talkshoe.com/talkshoe/web/audioPop.jsp?episodeId=453443&cmd=apop
ان کان پوءِ خميس جي شام جو مان هڪ ڀيرو ٻيهر جونو تي ويس www.truth2U.org جنهن تي توهان ٻڌي سگهو ٿا http://www.truth2u.org/2011/02/joe-dumond-genesis-2740-the-current-restlessness-in-the-arab-world.html
۽ هن هفتي جي آخر ۾ جمعه تي آئون عبراني قومن تي هو http://www.hebrewnationradio.com/ ۽ مان توهان کي گذارش ڪريان ٿو ته انهن مان هر هڪ شو تي ٻڌو جيئن اهي توهان کي ڏيکارين ٿا ته مصري بحران سان ڇا ٿي رهيو آهي ۽ ڪيئن ابراهيم جي نبوت انهن شين کي تفصيل سان ڏيکاري ٿي ان کان اڳ ٽي وي تي واقعن اسان کي ڏيکاريو.
توھان مان ڪجھ پڇي رھيا آھن ميوزڪ ويب سائيٽ تي جيڪي ھزارين آھن
ٻيا به ان سان پيار ڪندا آهن؛ تنهنڪري وڃڻ http://www.youtube.com/watch?v=MOsEUgyqcrc ۽ يوٽيوب ڏسو. منهنجي سائيٽ تي موضوع ميوزڪ هن مان اچي ٿو. پنھنجي شبت لاءِ ھي آواز بلند ڪريو.
هتي هن جي سائيٽ جي لنڪ آهي تنهنڪري توهان پال ولبر کان ڊي وي ڊي خريد ڪري سگهو ٿا، https://store.wilburministries.com/products/21, https://store.wilburministries.com/products/23
مان انهن جو شڪريو ادا ڪرڻ چاهيان ٿو جيڪي Amazon.com ڏانهن ويا آهن ۽ هڪ ڪتاب جو جائزو ورتو آهي The Prophecies of Abraham. مان انهن کي توهان سان شيئر ڪرڻ چاهيان ٿو، ۽ ٻين کي همٿ ڏيان ٿو جيڪي ڪتاب پڙهيا آهن انهن کي پڻ مختصر لکڻ لاءِ Amazon تي نوٽ ڪريو.
4.0 ستارن مان 5 اڳڪٿيون ابراھيم، فيبروري 11، 2011
By
جيمس آر فنچم (چارڊن، اوه، يو ايس)
هي جائزو هن مان آهي: ابراھيم جي نبوت: شروعات کان پڇاڙي جو اعلان، ۽ قديم زماني کان شيون جيڪي اڃا تائين نه ٿيون آھن (پيپر بيڪ)
ايمان وارن کي نبوت جو سلام ۽ سلام! ابراھيم جي نبوت جو ڪتاب جو ھڪڙو شاندار جائزو آھي، جيڪو، منھنجي نظر ۾، آخري ڏينھن بابت نبوت جو معروضي طور تي جائزو وٺندو آھي، جوبلي چڪر جي نقطي نظر کان. Gen 6: 3 چوي ٿو ته ڏينهن (هڪ عبراني نقطه نظر کان چڪر پڙهو) هاڻي 120 تائين محدود آهي. اهو 120 جوبلي چڪر آهي. ڪتاب جي مطابق، اسان 120 هين جوبلي چڪر ۾ آهيون، ٽيون سبت واري چڪر. Leviticus 26 جي مطابق، (هي فرمانبرداري لاءِ برڪت ۽ نافرمانيءَ جي لعنت کي ظاهر ڪري ٿو) جوبلي سائيڪلن کي 7 سالن جي دورن ۾ خطاب ڪيو ويو آهي جتي YHWH چوي ٿو ”جيڪڏهن تون منهنجي فرمانبرداري نه ڪندين ته مان توهان کي 7 ڀيرا لعنت ڪندس-“ اتي لعنتون آهن. هر لڳاتار 7 سالن جي چڪر لاءِ. هر هڪ ٻئي ۾ شامل ڪيو. توهان حيران ٿي ويندؤ ته هن ڪتاب جا مشاهدا اڄ جي واقعن سان ڪيئن ملن ٿا. حيرت انگيز طور تي، جيڪو اسان جي سکيا لاءِ لکيو ويو آهي ان کي استعمال ڪندي، اسان شايد يسوع (مسيح) جي اچڻ جي ايترو ويجهو نه هجون جيترو ”استاد“ توهان کي مڃيندا هوندا!! اهو شايد منهنجي لائبريري ۾ موجود ”آخري ڏينهن“ جي اڳڪٿين تي بهترين تناظر مان هڪ آهي. جو پاڻ ۾ ۽ پاڻ جي پيشنگوئي نٿو ڪري، صرف ڪتاب جو هڪ نقطو آڻيندو آهي، مون کي پنهنجي سمجھ ۾ برڪت وارو آهي.
4.0 ستارن مان 5 بائيبل جي آخري وقت جي پيشنگوئي نئين نقطه نظر کان، فيبروري 15، 2011
By
اسٽيفن ڊيهڪ (ڪارليس، پي اي، يو ايس) - منهنجا سڀئي جائزو ڏسو
هي جائزو هن مان آهي: ابراھيم جي نبوت: شروعات کان پڇاڙي جو اعلان، ۽ قديم زماني کان شيون جيڪي اڃا تائين نه ٿيون آھن (پيپر بيڪ)
پهريون ڀيرو ڪتاب جو ليکڪ جوزف ايف. ڊومنڊ بائيبل جي اسڪاٽولوجي جي تسلسل ۾ هڪ جديد ۽ دلچسپ نظر پيش ڪري ٿو پيٽريارڪس جي زندگين کي ڏسڻ سان، خاص طور تي ابراهيم، علامتي نبوت جي بيانن جي طور تي. جيتوڻيڪ ڪتاب جي بنيادي طور تي پيلي پيلي ڪپڙا ظاهري طور تي خاص طور تي متاثر ڪندڙ نه آهن، ڪنهن کي به ان کي اجازت نه ڏيڻ گهرجي ته هو انهن کي اهو سوچڻ ۾ دوکو ڏئي ته اهو ساڳيو ڪتاب جي مواد سان صحيح آهي. هي ڪتاب ويجھي مستقبل جي واقعن جي نقطي نظر سان ڌماڪيدار آهي، مخصوص ايندڙ سالن جي تاريخ. آخري وقت جي بائيبل جي پيشنگوئي ۽ تاريخ جي ورهاڱي واري نمونن کي سندس رهنمائي طور استعمال ڪندي، ليکڪ ايندڙ 30 يا سالن ۾ ٿيڻ جي امڪاني واقعن جي هڪ وشد ۽ خوفناڪ تصوير ٺاهي ٿو - انهن مان ڪجهه اڳ ۾ ئي اڳڪٿي ڪئي وئي آهي. جيئن مسٽر. ڊومنڊ قابل طور تي ظاهر ڪري ٿو، نه رڳو بائبل ۾ ابراهيم، اسحاق، جيڪب، جوزف ۽ ٻين جي زندگين ۾ رڪارڊ ٿيل واقعن کي صحيح زندگي جي مثال لاء لکيو ويو آهي، پر اهو پڻ پيش ڪيو ويو آهي ته مستقبل جي نبوت جي واقعن جو اڳوڻو. خاص طور تي، اهي ”پيشگوئيون“ حتمي جوبلي چڪر دوران کيڏڻ لاءِ مقرر ڪيون ويون آهن، يحيٰشوا (عيسيٰ) جي مسيح جي واپسي سان ٺهڪي اچي ٿي، جيڪا مڪاشفو جي ڪتاب ۾ بيان ڪيل apocalyptic epic واقعن جي هيل تي آهي. هن مطالعي کي شروع ڪرڻ کان اڳ، Mr. ڊومنڊ بائيبل ۾ درج وڏن واقعن کي نشانو بڻايو ۽ پوءِ انهن کي 49 سالن جي سبت واري سال جي چڪر سان لاڳاپو ڪيو، هر هڪ 50 هين سال ۾ جوبلي جي سال ۾ ختم ٿي. اهڙيءَ طرح، پهرين صديءَ کان وٺي بائبل جي تاريخ ۽ دنيا جي تاريخ جا سڀ اهم واقعا انهن چڪرن مطابق ترتيب ڏنل آهن. قديم مورخن جهڙوڪ هيروڊوٽس ۽ جوزيفس جي بيانن سان سبٽيٽيڪل ۽ جوبلي سالن جي بائيبل جي رڪارڊ کي پار ڪرڻ سان، مسٽر. ڊومنڊ 120 جوبلي چڪر جي صحيح تاريخن کي قائم ڪرڻ جي قابل ٿي ويو، جيئن پيدائش 6: 3 ۾ بيان ڪيو ويو آهي. اهڙيء طرح، هن اهو طئي ڪيو ته تازو جوبلي سال 1996 ۾ واقع ٿيو. ايندڙ هڪ 2045 ۾ ٿيڻو آهي. علامتي طور تي محب وطن جي زندگين ۾ واقعن جي تشريح ڪرڻ ۽ YHWH جي توريت جي خلاف ورزي ڪرڻ لاء Leviticus 26 ۾ مليل لعنت جي فهرست سان ڳنڍڻ، مسٽر. ڊومنڊ سڄي ڪتاب ۾ ڪيترائي رنگا رنگ چارٽ پيش ڪري ٿو، جيڪو هر جوبلي چڪر سان ادا ڪيل بار بار نموني ڏيکاري ٿو. جيئن ته ٻنهي تاريخن ۽ موجوده واقعن جي ذريعي ڏيکاريل آهي، اهو نمونو آخري جوبلي چڪر دوران ڪلائيميڪس ڪري ٿو - دنيا لاءِ ڊرامائي تباهي واري نتيجن سان، خاص طور تي قديم اسرائيلن جي موجوده ڏينهن جي اولاد لاءِ. هي اهي ماڻهو هئا جيڪي نااميد غلاميءَ مان آزاد ٿيا جن Mt تي خدا تعاليٰ YHWH سان واعدو ڪيو. سينا پنهنجي نسلن ۾ وفاداري سان سندس حڪمن کي برقرار رکڻ لاء. ڇاڪاڻ ته اهي حڪم ڇڏيا ويا آهن، لعنت زمين تي آڻيا ويا آهن. جڏهن ته پيش ڪيل نقشو عذاب ۽ اداس سان ڀريل نظر اچي ٿو، ليکڪ پڻ ڪافي صحيفي يقين ڏياريو آهي ته هو پنهنجي ماڻهن لاءِ غير متزلزل پيار جو. ايندڙ فيصلن کان نجات جو واعدو وفادارن سان ڪيو ويو آهي. هميشه کان وڌيڪ، هي وقت آهي ايمان ۾ پرجوش ٿيڻ جو. چوڻ جي ضرورت ناهي، اتي اهي ماڻهو هوندا جيڪي هن ڪتاب ۾ مصنف جي نظرين ۽ بائيبل ايسڪيٽولوجي جي تفسير سان سختي سان متفق آهن، ۽ انهي سان گڏ پيش ڪيل نظريا جيڪي هن پنهنجي هفتيوار آن لائين ڏسڻ واري چنڊ نيوز ليٽر ۾ مهيا ڪن ٿا. آخر ۾، تاريخ مڪمل نبوت جي آخري ثالث ٿيندي. جيتوڻيڪ پڙهندڙن کي مسٽر صاحب سان جيڪي به اختلاف هجن. ڊومنڊ جي خيال موجب، اهي اڃا به هن ڪتاب جي هڪ ڪاپي حاصل ڪرڻ لاء مناسب سمجهي سگهندا آهن، باقي ٻيو ڪو به سبب نه آهي ته پاڻ کي سبتاتي ۽ جوبلي چڪر ۾ موجود بار بار نمونن سان واقف ڪرڻ لاء. اهو نوٽ ڪيو وڃي ٿو ته ستن سالن جي چڪر ۽ نبين جي واقعن جي وچ ۾ هڪ لاڳاپو ظاهر ڪيو ويو آهي نبين جي ٽائم لائن ڊينيئل حاصل ڪئي، دانيال 9:24-27. شايد سڀ کان وڌيڪ حيرت انگيز ڳالهه اها آهي ته بائيبل جي پيشنگوئي جي هن پهلو کي هاڻي تائين گهڻو ڪري نظرانداز ڪيو ويو آهي.
اسان وٽ هن هفتي وڌيڪ خبرون آهن خوراڪ جي بحران بابت جنهن بابت توهان پڙهي سگهو ٿا http://ca.news.yahoo.com/asias-poor-suffer-food-prices-soar-raising-prospect-20110216-061211-556.html
ايشيا جي غريبن جو شڪار آهي جيئن خوراڪ جي قيمتن ۾ اضافو، بدامني جو امڪان وڌائي
فيبروري 16، 2011
هندستان ۾ خوراڪ جي قيمتن ۾ اضافو خاندانن کي گوشت ۽ ڀاڄين تي واپس ڪٽڻ تي مجبور ڪري رهيا آهن. انڊونيشيا ۾، انهن صدر کي زور ڏنو ته هو ماڻهن تي زور ڀريو ته اهي پنهنجو پاڻ کي مرچ مرچ وڌائين. ۽ چين ۾ ، ريسٽورنٽ جا مالڪ دٻاءُ محسوس ڪري رهيا آهن.
سڄي ايشيا ۾ مهانگائي وڌي رهي آهي جيئن کاڌي جي قيمتن ۾ اضافو ٿي رهيو آهي، گذريل عالمي خوراڪ جي بحران جي گونج ڪندي جيڪا 2008ع ۾ عروج تي هئي. جڏهن ته آمريڪا ۽ ٻين مغربي ملڪن ۾ ماڻهن کي وڏي پئماني تي قيمتن جا اثر محسوس نه ٿيندا، ڪافي کائڻ لاءِ حاصل ڪرڻ هڪ وڏو چئلينج آهي. ايشيا ۾ لکين ڪروڙن لاء.
http://www.philly.com/philly/business/20110215_ap_worldbankfoodpricesatdangerouslevels.html
عالمي بئنڪ: خوراڪ جون قيمتون ”خطرناڪ سطح“ تي
ڪرسٽوفر ليونارڊ
انجمن پريس
ايس ٽي. لوئس - عالمي خوراڪ جي قيمتن ”خطرناڪ سطحن“ کي ماريو آهي جيڪي سياسي عدم استحڪام ۾ حصو وٺن ٿيون ، لکين ماڻهن کي غربت ۾ ڌڪي سگهن ٿيون ۽ گروسري جي قيمت وڌائين ٿيون ، ورلڊ بينڪ جي نئين رپورٽ مطابق.
بينڪ اڱاري ڏينهن هڪ رپورٽ جاري ڪئي جنهن ۾ چيو ويو آهي ته عالمي خوراڪ جي قيمتن ۾ گذريل سال 29 سيڪڙو اضافو ٿيو آهي، ۽ 3 ۾ هر وقت جي چوٽي جي ڀيٽ ۾ صرف 2008 سيڪڙو هيٺ آهن.
مون کي هيٺ ڏنل مضمون پڻ خطرناڪ مليو. متي 24:7 اسان کي ڏڪار جي وبا ۽ زلزلن کان ڊيڄاري ٿو. ليو 26: 21-22 اسان کي موذي مرضن کان ڊيڄاري ٿو. 2009 ۾ سوائن فلو جي خوف کي ماپ نه ڪيو ويو. برڊ فلو ان وقت خبرن تي هو پر هاڻي ڪڏهن به ذڪر نه ڪيو ويو آهي. هاڻي ايشيا جي اخبارن ۾ ان بابت ڳالهايو پيو وڃي.
توھان ھي مضمون پڙھڻ چاھيو ٿا فيبروري 7، 2011 تي http://theextinctionprotocol.wordpress.com/2011/02/08/h5n1-is-a-global-bird-flu-pandemic-brewing/ وڌندڙ H5N1 برڊ فلو بابت. هتي ٻيا به ڪيترائي مضمون آهن جيڪي ايشيا ۾ فيبروري 1، 2011 کان وٺي رهيا آهن.
http://www.agra-net.com/portal2/home.jsp?template=newsarticle&artid=20017847012&pubid=ag002 جاپان لاء 12 هين ڪيس فيبروري 7، 2011
http://bdnews24.com/details.php?id=186727&cid=4 بنگلاديش 7 فيبروري 2011
http://7thspace.com/headlines/372001/duck_carcass_found_in_tai_o_tests_positive_for_h5n1_virus.html هانگ ڪانگ 7 فيبروري 2011
http://foodsafety.suencs.com/archives/15487 ميانمار 7 فيبروري 2011
http://foodsafety.suencs.com/archives/15510 ڪمبوڊيا فيبروري 8، 2011
http://foodsafety.suencs.com/archives/15530 ڪمبوڊيا فيبروري 9، 2011 ڇوڪري مري ويو H5N1
هڪ پنجن سالن جي ڪمبوڊين ڇوڪري برڊ فلو کان مري وئي آهي، ورلڊ هيلٿ آرگنائيزيشن اربع چيو آهي، گذريل سال جي شروعات کان وائرس کان پهرين رپورٽ ٿيل موت ۾.
Lev 26:21 ”جيڪڏھن تون منھنجي خلاف ھلندين ۽ منھنجي چوڻ کان انڪار ڪندين، تہ آءٌ اوھان جي گناھن موجب اوھان تي ست ڀيرا وڌيڪ آفتون آڻيندس، 22 ۽ اوھان جي وچ ۾ جھنگلي جانور موڪليندس، جيڪي اوھان کي اوھان جي ٻارن ٻچن کان ڌار ڪندا. ۽ مان توهان جي جانورن کي ڪٽي ڇڏيندس، ۽ توهان کي تعداد ۾ ٿورڙي ڪري ڇڏيندس، ۽ توهان جا شاهراه ويران ٿي ويندا.
هي بيماري توهان جي ٻارن کي ڦري ويندي.
جيئن توهان هن کي پڙهيو، ڄاڻو ۽ غور ڪيو ته منهنجي زال تازو مون کي ٻڌايو. هوءَ ڏاڍي چريو ٿي وئي هئي جڏهن هن سان اهو ٿيو. هڪ شخص سخت بخار ۽ پگهر ۾ سخت بيمار اسپتال آيو هو. هن کي هاڻي ٻن هفتن تائين اهڙي حالت هئي. هو پڻ ايشيا کان واپس آيو هو جتي هو بيمار ٿي چڪو هو.
اسان هڪ ننڍڙي شهر ۾ رهندا آهيون. اھو ماڻھو صحتياب ٿي گھر ويو. پر ڇا ٿيندو جيڪڏهن هن کي H5N1 برڊ فلو جي بيماريءَ مان هڪ ٿي ويو هجي ۽ ان کي اسپتال وٺي آيو هجي جتي منهنجي زال ڪم ڪري ٿي ايئرپورٽ ۽ هوائي جهاز جو ذڪر نه ڪندي جنهن تي هن سفر ڪيو؟ ڇا توهان ڏسندا آهيو ته اها وبا جيڪا اچي رهي آهي، ان کان ڪيتري حد تائين وڃي بچي سگهي ٿي ۽ دنيا ۾ ڪٿي به ڪا به قوم ان کان محفوظ ناهي؟
هڪ ڀيرو ٻيهر خبرن ۾ هن هفتي وڌيڪ ماڪڙ کائي رهيا آهن جيڪي آسٽريليا جي فصلن مان بچي رهيا آهن. اڳي ته تمام گهڻو مينهن پوڻ ڪري فصل تباهه ٿي ويو، پوءِ جيڪو بچيو سو تباهي واري ٻوڏ ۾ ڌوئي ويو، ۽ هاڻ ماڪڙ جو لشڪر جيڪو بچيل آهي سو کائي.
http://www.adelaidenow.com.au/ipad/monster-locusts-hit-nsw/story-fn6t2xlc-1226003358577
ڇا اوزيون بي حس آهن؟ ڇا اھي نه ٿا ڏسي سگھندا خداوند جو ھٿ انھن سڀني ۾، توريت کي نه رکڻ ۽ ان ڏانھن نه موٽڻ جي سزا جو سندس ھٿ؟ جاڳڻ کان اڳ آسٽريليا کي مڪمل طور تي ختم ڪيو وڃي.
ھي ايندڙ آرٽيڪل توھان کولڻ چاھيو ٿا The Prophecies of Abraham ۽ پڙھو صفحا 62-90.
يورپ کي براد ميڪ ڊونالڊ پاران ميڊيٽرينين کي ٻيهر دعوي ڪرڻ گهرجي
http://www.thetrumpet.com/?q=7963.6580.0.0
جغرافيائي سياست جي دنيا ۾، نقشو هڪ پيغمبري اوزار آهي.
مصر ۾ سياسي هلچل ۽ قاهره جي نئين حڪومت ۾ اخوان المسلمين جي ناگزير اڀرڻ تي غور ڪريو. وڌيڪ وسيع طور تي، الجزائر، تيونس، ليبيا، ايٿوپيا، ايريٽيريا، صوماليا، يمن، عراق، لبنان ۽ پاڪستان جهڙن هنڌن تي شدت پسند اسلام جي وڌندڙ موجودگي ۽ اثر تي غور ڪريو. جيئن ته انتهاپسند اسلامي قوتون انهن ملڪن ۾ قدم کڻنديون، ڇا اهي وچ اوڀر ۽ اتر آفريڪا کان ٻاهر تبديليءَ جو سبب بڻجنديون؟ جيڪڏهن ائين آهي، ڪٿي؟
جوابن لاءِ، اسان کي رڳو دنيا جي نقشي جي مطالعي جي ضرورت آھي.
جيڪو جلدي ظاهر ٿئي ٿو اهو آهي بنيادي اسلام جو اڀرڻ هڪ طاقتور ۽ ڪنٽرول قوت طور ڏکڻ ۽ مشرقي ميڊيٽرينين ۾. ۽ ڪير، انهي ٿيٽر کان ٻاهر، ڇا اهو رجحان ڪنهن ٻئي علائقي کان وڌيڪ خطرو آهي؟ عملي طور تي هر ممڪن طريقي سان - سياسي طور تي، اقتصادي طور تي، حڪمت عملي طور تي، ڊيموگرافڪ طور تي، ثقافتي طور تي - اهو يورپ کي خطرو آهي!
هڪ مضمون ۾ مناسب طور تي عنوان "جيڪڏهن هي نوجوان عربن جو 1989 آهي، يورپ کي هڪ جرئت مند جواب سان تيار ٿيڻ گهرجي،" گارجين جي ٽيموٿي گارٽن ايش گذريل هفتي خبردار ڪيو آهي ته جيڪڏهن تشدد، مغربي مخالف اسلامي قوتون مصر ۽ سڄي اتر ۾ مٿيون هٿ حاصل ڪن. آفريڪا، "ڪيترائي نوان ايران پيدا ڪري ٿو،" پوء "جنت اسان سڀني جي مدد ڪري ٿو" (سڄي طرف منهنجو زور).
ميڊيٽرينين ۾ داغ يورپ لاءِ مشڪل سان وڌيڪ ٿي سگهي ٿو ، ايش چيو: ”جيڪڏهن اهو اهم يورپي مفاد ۾ اضافو نٿو ڪري ، مون کي خبر ناهي ته ڇا ڪندو.
شرم جي ڳالهه اها آهي ته مسٽر ايش کان سواءِ ڪجهه مبصرن ان حوالي سان مصر، تيونس ۽ سڄي عرب دنيا ۾ بنياد پرست اسلام جي عروج جو تجزيو ڪيو آهي. ٻئي طرف، يورپ جي اڳواڻن مان ڪجهه، خاص طور تي ڄاڻن ٿا ته ڇا داء تي آهي.
گذريل جمعه، مثال طور، اڳوڻي جرمن پرڏيهي وزير جوشڪا فشر، هڪ مضمون ۾ جيڪو حاصل ڪرڻ کان وڌيڪ ڌيان ڏيڻ جي ضرورت آهي، خبردار ڪيو ته اهو وقت يورپ لاء سوچڻ جو وقت آهي "جيو پوليٽيڪل طور تي، نه رڳو مالي طور تي، بحريائيريا بابت."
هڪ جھلڪ ۾ ڪيئن يورپي اشرافيا مصر ۾ واقعن کي هضم ڪري رهيا آهن، فشر خبردار ڪيو ته "جيڪو يورپي يونين ميڊيٽرينين علائقي ۾ منهن ڏئي رهيو آهي، اهو بنيادي طور تي ڪرنسي جو مسئلو ناهي؛ سڀ کان پهريان ۽ سڀ کان اهم، اهو هڪ اسٽريٽجڪ مسئلو آهي- جنهن کي فوري طور تي حل ڳولڻ جي ضرورت آهي.
ٻين لفظن ۾، ڏاکڻي ۽ مشرقي ميڊيٽرينين ملڪن کي بنيادي اسلام جي هٿان وڃائڻ جو امڪان يورو زون جي بحران کان به وڏو مسئلو آهي!
فشر جي الارم کي سمجهڻ لاءِ، هڪ شخص کي فقط مصر، تيونس، لبنان ۽ اتر آفريڪا ۽ وچ اوڀر جي اڪثر ملڪن ۾ بنيادي اسلام جي وڌندڙ قدمن جي روشنيءَ ۾ ميڊيٽرينين سمنڊ جي نقشي تي غور ڪرڻ جي ضرورت آهي.
يورپ جي سڀ کان اهم اسٽريٽجڪ اثاثن مان هڪ آبنائے جبرالٽر آهي. اسپين جي ڏاکڻي ٽپ تي واقع، يورپ کي آفريڪا کان ورهائيندي، سامونڊي لين ميڊيٽرينين سمنڊ ۾ الهندي گيٽ وي آهي. هر سال 80,000 کان وڌيڪ ٻيڙيون، يورپ جي وڏين معيشتن، خاص طور تي اسپين، اٽلي ۽ يونان جي ساحلن ڏانهن ۽ سامان کڻڻ وارا ڪيترائي، سامونڊي گيٽ وي کي منتقل ڪن ٿا. جبرالٽر جي بندرگاھ ھڪڙو گہرے پاڻي وارو بندرگاھ آھي، جيڪو يورپ ۾ مصروف ترين ۽ اھم ترين بندرگاھ آھي.
جبرالٽر کان، ڪو ماڻهو 15 ميلن کان به گهٽ سمنڊ پار ڪري مراکش کي ڏسي سگهي ٿو، 31 ملين ماڻهن جي هڪ هلچل واري ملڪ، جن مان 98 سيڪڙو مسلمان آهن. مراکش جي حڪومت ۽ آبادي نسبتا مستحڪم آهي، پر ماهرن جو چوڻ آهي ته تازو سالن ۾ اسلامي دهشتگرد تنظيمون ملڪ ۾ جڙيل آهن. ڪجهه قوتن ۾ شامل ٿي ويا آهن منشيات جي ڪارٽل سان گڏ انهن جو سامان يورپ ڏانهن اسمگل ڪري رهيا آهن.
ٻيا فعال طور تي مراکش جي حڪومت کي ختم ڪرڻ لاءِ ڪم ڪري رهيا آهن.
ان کان علاوه، پاڙيسري الجزائر هڪ دهشتگرد ميڪا طور اڀري چڪو آهي. سي آءِ اي جي اڳوڻي آفيسر ۽ دهشتگردي جي خاتمي جي ماهر چارلس ايلن جي مطابق، القاعده الجزائر کي نسل گاهه طور استعمال ڪري رهي آهي. القائده ”سني مسلم دهشتگرد عنصرن جي ڌار ڌار مجموعن لاءِ هڪ ڇٽيءَ واري تنظيم جي طور تي ڪم ڪري رهي آهي جنهن تي حملو ڪرڻ جو عزم ڪيو آهي ته اهي الجزائر، تيونس، ليبيا، موريتانيا ۽ مراکش ۾ مرتد حڪومتن وانگر ڏسن ٿا،“ هن چيو. هڪ ٻئي ماهر چيو ته خطو القاعده جي ايندڙ افغانستان طور اڀري رهيو آهي.
يورپ لاءِ، ان جي انتهائي اهم سامونڊي ڪناري جي ڀرپاسي واري علائقي ۾ بنياد پرست اسلام جو اڀرندڙ غلبو هڪ وڏي اسٽريٽجڪ خطري جي برابر آهي!
مراکش کان تقريباً 1,000 ميل اوڀر ۾ تيونس آهي. اسان کي ٻڌايو ويو آهي ته هي ملڪ، پنهنجي آمرانه صدر جي تازي برطرفي کان پوء، نئين حڪومت جي جمهوري چونڊ کي قبول ڪري رهيو آهي. ڪنهن کي به خبر ناهي ته هي حڪومت ڪهڙي نظر ايندي، پر ماهرن کي اميد آهي ته اسلام پسند سياسي پارٽيون وڏي اثر سان اڀرنديون. معروف اسلام پسند پارٽي، النهضه- ان جي مغربي مخالف، انتهاپسند جڙڙن لاءِ سڃاتي وڃي ٿي- کي وڏي طاقت حاصل ڪرڻ جي اميد آهي.
يورپ لاء، تيونس انتهائي اهم آهي. سسلي جا ساحل 150 ميلن کان ٿورو مٿي آهن، ۽ اهو علائقو تاريخي طور تي اطالوي جزيري ذريعي يورپ تي حملو ڪرڻ جي خواهشمند فوجن لاءِ هڪ اسٽيجنگ ميدان رهيو آهي.
يورپ لاءِ، تيونس ۾ هڪ اهڙي حڪومت جو ظهور، جيڪا بنياد پرست اسلام سان سڃاڻي ٿي- ۽ ممڪن آهي ته اسلامي خلافت لاءِ پنهنجي عزائم کي رد ڪري ٿي- هڪ اسٽريٽجڪ خطرو آهي!
ان کان پوءِ سوز ڪينال آهي، جيڪو مصر کي جدا ڪري ٿو، ميڊيٽرينين سمنڊ کي ڳاڙهي سمنڊ ۽ هندي وڏي سمنڊ سان ڳنڍي ٿو. هر روز، 2 کان 3 ملين بيرل تيل ۽ ايندھن جون شيون واهه ۽ انرجي پائيپ لائينن مان گذري ٿيون جيڪي ريگستان سوز کي منتقل ڪن ٿيون، جيڪو مصر جي ڪنٽرول ۾ آهي.
ان توانائي جو اٽڪل ٻه ٽيون حصو يورپ ۾ ختم ٿئي ٿو، جتي اهو براعظم جي تيل جي استعمال جو 5 کان 7 سيڪڙو آهي. جيئن جويل هيلڪر گذريل هفتي نمايان ڪئي، جيڪڏهن اخوان المسلمين قاهره ۾ طاقت جي قوت حاصل ڪري ٿي، اهو سوئز کي بند ڪرڻ جي قابل هوندو، تيل ۽ سامان جي وهڪري کي روڪيو.
يورپ لاءِ، سوز ڪينال جو بنيادي اسلام جي هٿن ۾ منتقل ٿيڻ هڪ اسٽريٽجڪ ۽ مالي تباهي هوندي!
مصر کان ٻاهر، ريڊيڪل اسلام ايريٽريا، ايٿوپيا، صوماليا ۽ يمن ۾ پنهنجي موجودگي محسوس ڪري رهيو آهي. ايٿوپيا کان سواء، انهن ملڪن مان هر هڪ ڳاڙهي سمنڊ يا عدن جي نار جي ڀرسان آهي، اهم سامونڊي لين عربي سمنڊ کي ميڊيٽرينين سمنڊ سان ڳنڍي، ايشيا کي يورپ سان ڳنڍي ٿو. بحري هاءِ ويز جي حيثيت سان سندن ڪردار کان اڳتي، ڳاڙهي سمنڊ ۽ نار عدن ۾ اهم بندرگاهن تي مشتمل آهي، جتان تيل دنيا ڏانهن موڪليو وڃي ٿو.
يورپ لاءِ، بحر احمر جو بنيادي اسلام جي اثر هيٺ اچڻ جو امڪان هڪ اسٽريٽجڪ ۽ اقتصادي خواب آهي!
يورپ لاءِ انتهائي اهميت واري علائقي جو هڪ ٻيو سليور ڊارڊانيل اسٽريٽ ۽ مارمارا سمنڊ آهي، اهي ٻئي اسود سمنڊ کي ميڊيٽرينين سمنڊ سان ڳنڍيندا آهن. تاريخي طور تي، هنن عام طور تي يورپ ۽ وچ اوڀر جي وچ ۾ لڪير کي نشان لڳايو آهي. اڄ، اهي اهم سامونڊي لين ترڪي جي ڪنٽرول آهن. پهرين عالمي جنگ کان وٺي هيءَ قوم هڪ سيڪيولر رياست رهي آهي، جيڪا اولهه، خاص ڪري يورپ سان گرم لاڳاپن جي پرورش ڪندي رهي آهي. يورپ لاءِ، جيستائين ترڪي هڪ سيڪيولر، مغربي حامي رياست رهي، تيستائين اهم سامونڊي رستن جي باري ۾ پريشان ٿيڻ جي ڪا ضرورت نه هئي.
جيتوڻيڪ گذريل ٻن سالن ۾، ترڪي يورپ کي پريشاني جو سبب ڏنو آهي. سخت گير اسلام پسند قوتن سياسي ۽ مذهبي لحاظ کان وڌيڪ اثر رسوخ حاصل ڪيو آهي. وڌيڪ پريشان ڪندڙ ڳالهه اها آهي ته استنبول يورپ سميت اولهه سان گلابي لاڳاپن کي برقرار رکڻ ۾ دلچسپي وڃائي رهيو آهي. اهو پنهنجي مسلمان پاڙيسري، خاص ڪري ايران سان لاڳاپن کي اوليت ڏيڻ لاءِ خراب رجحان ڏيکاري رهيو آهي.
يورپ لاءِ، ايران جي ملان جي ترڪي سان لاڳاپن جو غلط استعمال ڪندي Dardanelles ۽ Black Sea ۾ دخل اندازي ڪرڻ واري سوچ انتهائي پريشان ڪندڙ آهي!
درحقيقت، جڏهن توهان نقشي تي نظر رکون ٿا ۽ بنيادي اسلام جي اڀار کي ٽريڪ ڪريو ٿا، اهو مبالغو ڪرڻ ڏکيو آهي ته يورپ لاء ميڊيٽرينين ۾ ڪيترو خطرو آهي. تاريخي طور تي، ميڊيٽرينين سمنڊ يورپ سان تعلق رکي ٿو.
حڪمت عملي طور، جبرالٽر جي آبنائي، تيونس جو ساحل، سوز ڪينال ۽ ڳاڙهي سمنڊ، Dardanelles ۽ قبرص جو ٻيٽ يورپ جي قومي سلامتي لاء بلڪل ضروري آهن.
گذريل ٻن مهينن ۾، اهو واضح ٿي چڪو آهي ته بنياد پرست اسلام - هڪ سخت مغربي مخالف، شدت سان پرتشدد، جارحانه ۽ غير سمجهوتي قوت - يورپ جي ڏاکڻي پاسي تي قبضو ڪرڻ جي مهم ۾ مصروف آهي. ايران انهيءَ بغاوت ۾ اڳڀرو آهي.
جيئن حقيقت ۾ ٻڏي وڃي ٿي، يورپ محسوس ڪري رهيو آهي: غير عمل هڪ آپشن ناهي!
ايندڙ وقت ۾، يورپ کي وڌيڪ سڌو سنئون اتر آفريڪا ۽ وچ اوڀر ۾ مشغول ڪرڻ جي اميد آهي. ڪجھ به نه ڪرڻ لاء تمام گهڻو داء تي آهي!
وڌيڪ اهم ڳالهه اها آهي ته ميڊيٽرينين سمنڊ ۾ ريڊيڪل اسلام جو اڀار- اهو علائقو جنهن کي ونسٽن چرچل يورپ جو نرم انڊر بيلي قرار ڏنو آهي- يورپ لاءِ هڪ طاقتور محرڪ جي طور تي ڪم ڪندو ته جيئن پاڻ کي هڪ منظم ۽ غالب سياسي، معاشي ۽ فوجي سپر اسٽيٽ ۾ تبديل ڪري.
يقين رکو، مصر ۾ واقعا يورپ کي يقين ڏيارڻ لاءِ خدمت ڪري رهيا آهن ته جيڪڏهن اهو هڪ متحد طاقت جي حيثيت سان زندهه رهڻ چاهي ٿو - جيڪڏهن اهو آفريڪا ۽ وچ اوڀر کان توانائي ۽ وسيلن تائين مسلسل رسائي چاهي ٿو - جيڪڏهن اهو عيسائين تي بنيادي اسلام جي جنگ کي روڪڻ چاهي ٿو - جيڪڏهن اهو براعظم کان اسلامي انتهاپسند جو صفايو ڪرڻ چاهي ٿو - پوءِ ان کي ايران ۽ ان سان مقابلو ڪرڻ لاءِ سياسي ۽ فوجي طاقت پيدا ڪرڻ گهرجي.
ريڊيڪل اسلامي پراڪسيز.
يورپ کي ويجهي ڏسو. اهو ڄاڻي ٿو ته بنيادي اسلام جي وڌندڙ فوجن کي منهن ڏيڻ جو موقعو بند ٿي رهيو آهي. اهو ميڊيٽرينين کي ٻيهر حاصل ڪرڻ بابت آهي!
رون فريزر | ڪالمنسٽ
مصر، اسرائيل، جرمني ۽ ويٽيڪن
يروشلم پوسٽ تازو ئي ٻڌايو ته ”صدر شمعون پيريز پنهنجي پراڻي دوست مصري صدر حسني مبارڪ کي نه ڇڏيو آهي.
'اسان هميشه صدر مبارڪ لاء وڏي عزت ڪئي آهي ۽ ڪنداسين،' پيريز [چيو]. … هو وچ اوڀر جو امن سنڀاليندڙ هو” (جنوري 31).
جلد ئي اهو "وچ اوڀر جو امن وارو" منظر کان هليو ويندو. هن جي برطرفي سان گڏ وائيٽ هائوس جي تمام واضح ناڪامي سان مصر ۾ موجوده واقعن تي اثر انداز ٿي سگهي ٿو، يا انهي معاملي لاء موجوده اتر آفريڪي بحران ۾ ڪٿي به، وچ اوڀر امن جي عمل ۾ جرمني ۽ ويٽيڪن جي شموليت کي تيز ڪرڻ لاء تيار آهي.
اسرائيل شدت سان هڪ ٻئي دوست جي ڳولا ڪري رهيو آهي، هڪ ٻيو ”وچ اوڀر جو امن سنڀاليندڙ“ مبارڪ ۽ ان جي واضح طور تي ناقابل اعتبار اتحادي، آمريڪا کي تبديل ڪرڻ لاءِ.
اسرائيلي صدر شمعون پيريز، پرنسپل سفير آهي جيڪو جرمني ۽ ويٽيڪن کي حوصلا افزائي ڪرڻ جي ڪوشش ۾ شامل آهي ته هو اسرائيل جا "دوست" بڻجي وڃن، وچ اوڀر ۾ فعال "امن سنڀاليندڙ".
ويٽيڪن جي تازي دوري دوران، پيريز اٽلي جي پبلڪ ٽيليويزن (راءِ) جي فرسٽ چينل تي هڪ انٽرويو وٺندڙ کي ٻڌايو: ”ويٽيڪن ۽ يهودي رياست جا لاڳاپا يسوع مسيح جي زماني کان وٺي تمام سٺا آهن، ۽ ڪڏهن به سٺا نه رهيا آهن. 2,000 سالن جي تاريخ ۾. ... حڪمران پوپ جي خواهش آهي ته اسان سان هڪ مخلص گفتگو ٿئي، جيئن اسان ويٽيڪن سان چاهيون ٿا.
جرمني جي، چانسلر ميرکل جي اسرائيل جي سڀ کان تازي دوري دوران، اسرائيلي وزيراعظم بينجمن نتنياهو اعلان ڪيو، "اسان اتحادي آهيون، اسرائيل ۽ جرمني، ۽ اسان ٻنهي طرفن تي، اسان جي لاڳاپن ۽ اسان جي ٻه طرفي تعاون کي مضبوط ڪرڻ جي وڏي خواهش آهي. اسان پنهنجي خطي ۾ امن ۽ سلامتي کي اڳتي وڌائڻ جي پڻ مضبوط خواهش رکون ٿا. چانسلر ميرکل ۽ مون ان سلسلي ۾ ڪيترن ئي خيالن جي باري ۾ تفصيل سان ڳالهايو. "اسان ڄاڻون ٿا ته اسان هڪ انتهائي طوفان ۽ غير مستحڪم دور ۾ آهيون، ۽ اسان استحڪام، امن ۽ سلامتي کي اڳتي وڌائڻ چاهيندا آهيون" (جي ٽي، جنوري 31).
هاڻوڪي آمريڪي ڪمزوري جي حوالي سان، اهو لڳي ٿو ته ويٽيڪن ۽ جرمني ٻنهي مصري عدم استحڪام جي نتيجي ۾ وچ اوڀر جي امن جي عمل ۾ پنهنجي سڌي شموليت کي قدم کڻڻ لاء تيار آهن.
مصري پائي ۾ جرمن آڱريون
http://thetrumpet.com/?q=7964.6582.0.0
فيبروري 11، 2011 | TheTrumpet.com کان
تيونس جي حڪومت جي زوال ۽ مصر جي صدر مبارڪ جي ايندڙ موت سان، جرمني هڪ اهم اسٽريٽجڪ فتح حاصل ڪئي آهي. رون فريزر طرفان
مصر ۾ جاري بغاوتن جي دوران، جرمن اسٽريٽجڪ مفادن کي ان قوم ۾، يا حقيقت ۾ اتر آفريڪا ۽ ميڊيٽرينين جي ڀرپاسي واري علائقي ۾، ٿورڙي اشاعت ڏني وئي آهي.
جرمنيءَ جي مصر سان جنگ کان پوءِ جي شموليت 1957ع ۾ سفارتي لاڳاپن جي قيام جي تاريخ آهي. مصر ۾ جرمنيءَ جا مفاد ان جي اسٽريٽجڪ جڳه تي اھم سوز گيٽ وي تي ھلندا آھن، جنھن ذريعي ھن جون ڪيتريون ئي شيون ڏکڻ ۽ اڀرندي منڊيون، خاص طور تي چين ڏانھن موڪليون وينديون آھن.
مصر ۽ جرمني 1959 ۾ دستخط ڪيل ثقافتي تعاون پروٽوڪول جي ذريعي قائم ڪيل ثقافتي مٽاسٽا کي چڱي طرح قائم ڪيو آهي، ان کان علاوه 1979 ۽ 1981 ۾ ٻه ٻيا معاهدا جيڪي ثقافتي ۽ سائنسي تعاون کي ڍڪيندا آهن.
سياسي طور تي ٻه قومون باهمي دلچسپي جي علائقن ۾ معلومات جي مٽاسٽا جو لطف اندوز ڪن ٿيون ٻه طرفي فريم ورڪ جي ذريعي جنهن کي يورو-ميڊ تعاون جي معاهدي جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو.
اپريل 2008 ۾ برلن جي دوري دوران، مصري صدر حسني مبارڪ ٻنهي ملڪن جي نمائندن جي هڪ گڏيل ڪميٽي قائم ڪئي ته جيئن گڏيل دلچسپي جي علائقن کي ڳولي، جنهن ۾ اهي هڪ ٻئي جي فائدي لاء گڏيل طور تي تعاون ڪري سگهن. دلچسپي جي انهن علائقن ۾ سياسي گفتگو، واپار ۽ صنعت، ماحول، سائنسي تحقيق، ثقافت، ۽ عدالتي ۽ اميگريشن جا معاملا شامل آهن. لازمي طور تي، جرمن سيڪيورٽي ۽ انٽيليجنس سروس، بي اين ڊي، انهن محاذن کي استعمال ڪندي پنهنجي جاسوسي سرگرمين کي ٻاهرين ملڪ ۾ نقاب ڪرڻ لاء. اهڙيءَ طرح اهو آهي ته جرمن انٽيليجنس کي مصر ۾ مقابلي واري تحريڪن جي سازشن سان تازو رکيو ويو آهي جيئن هن وقت حڪومتي تبديلي جي عمل مان گذري رهيو آهي.
جرمني غزه جي پٽي کي محفوظ ڪرڻ ۾ مدد ڏيڻ ۾ خاص دلچسپي ڏيکاري آهي، مصر سان گڏ ان جي ڏاکڻي سرحد تي اسرائيل کي بفر ڪرڻ واري اهم گذرگاهه. شرم الشيخ ۾ مارچ 2009 ۾ غزه جي بحالي ۽ سلامتي تي بحث ڪرڻ لاءِ منعقد ٿيل سربراه ڪانفرنس ۾، جرمني جي چانسلر انجيلا مرڪل اهم ڪردار ادا ڪيو.
جرمني ۽ مصر فلسطين جي مسئلي جي ٻن رياستي حل تي متفق آهن، وچ اوڀر جي امن جي عمل سان هڪ اهم چٽو نقطو جنهن ۾ جرمني هڪ اهم ڪردار ادا ڪرڻ جي ڪوشش ۾ مناظر جي پويان ڪم ڪرڻ ۾ مصروف آهي.
مصر ۾ جرمن پرڏيهي پاليسي کي سمجھڻ جي ڪنجي صنعت ۾ ان جي شموليت جي وڌندڙ حد، ۽ Bundeswehr اشرافيه جي مصر جي فوجي اشرافيا سان شموليت آهي.
German-Foreign-Policy.com ٻڌايو آهي ته ”مصري صدر حسني مبارڪ جي اعلان کانپوءِ ته هو سيپٽمبر ۾ ٿيندڙ صدارتي چونڊن ۾ ٻيهر چونڊون نه چاهيندو، جرمن حڪومت قاهره جي ايندڙ اقتداري ڍانچي ۾ اثر رسوخ حاصل ڪرڻ جي ڪوششن کي وڌيڪ مضبوط ڪيو آهي. مصري فوج جو اڃا تائين ڪنٽرول آهي. سڀ کان اهم وزير فوج مان آهن" (فيبروري 3).
هن کي ياد ڪندي، جرمن-فارين-پاليسي. com جاري آهي، "هڪ برج جيڪو ڪاميابيء سان مصري طاقت کي [عمر] سليمان ۽ فوج سان ڇڏي سگهي ٿو مغربي طاقتن لاءِ سازگار هوندو. اهو وچ اوڀر جي موجوده غير محفوظ ڇڪتاڻ کي برقرار رکڻ جي اجازت ڏيندو، جيڪو ڪجهه عرب حڪومتن پاران اسرائيل جي حمايت جي بنياد تي - مصري سميت - ۽ عرب وسيلن تي مغربي ڪنٽرول جي اجازت ڏئي ٿو.
پر برلن مصر ۾ پنهنجي شرطن کي هٽائي رهيو آهي عدالتي اپوزيشن گروپن کي جاري رکڻ جي ذريعي پنهنجي روايتي طريقي سان تعليمي ۽ انسانيت جي شروعاتن جي پويان پنهنجي اسٽريٽجڪ سياسي ارادن کي نقاب ڪرڻ جي.
”جيڪڏهن فوج مصري صورتحال تي پنهنجو ڪنٽرول برقرار نه رکي سگهي ، برلن اپوزيشن جي ميمبرن سان رابطو برقرار رکي رهيو آهي ، پڻ جرمن پارٽي سان لاڳاپيل بنيادن ذريعي ، جهڙوڪ فريدريچ نومان فائونڊيشن“ (ibid.). اهو بنياد سڌي طرح چانسلر ميرکل جي مکيه اتحادي پارٽنر فيڊرل ڊيموڪريٽڪ پارٽي سان جڙيل آهي.
ان کان پوء اخوان المسلمين (ايم بي) ۽ جرمني جي وچ ۾ بلڪه دلچسپ تعلق آهي.
"پوسٽ وار ويسٽ جرمني ايم بي کي يورپ جي دل ۾ هڪ قيمتي محفوظ پناهه جي آڇ ڪئي، بنيادي طور تي ڇاڪاڻ ته اخوان [مسلمانن جي اصطلاح لاءِ اخوان المسلمين] ٻي عالمي جنگ دوران نازين سان لاڳاپا قائم ڪيا هئا ۽ جنگ کان پوءِ طاقتور جرمنن سان لاڳاپا برقرار رکيا هئا" (سينٽر فار سيڪيورٽي پاليسي، آڪٽوبر 7، 2010).
گذريل 20 سالن ۾، اسان اڪثر ڪري ٽرمپ ميگزين ۾ تاريخي طور تي دستاويز ڪيل حقيقت کي عام ڪيو آهي ته ڪيترن ئي اڳوڻي نازي جرمني جي پهرين حڪومت جي حڪومت جي چانسلر ايڊيناور جي سربراهي ۾ اثر انداز جي پوزيشن ۾ رکيا ويا آهن.
Adenauer جي چانسلر شپ دوران، "اولهه جرمن خاص طور تي شامين ۽ مصرين جو استقبال ڪري رهيا هئا ڇاڪاڻ ته هڪ رياستي پاليسي جنهن قومن مان ڪنهن به 'پناهگير' کي مدد جي آڇ ڪئي هئي، جيڪي باضابطه طور تي بون جي حریف، ڪميونسٽ اوڀر جرمني کي تسليم ڪن ٿا - ڪجهه مصر ۽ شام ٻنهي ڪيو" (ibid. ). سو اهو هو ته، 20 صدي جي وچ ڌاري، اخوان المسلمين کي جرمني ۾ محفوظ پناهه ملي.
اهڙيءَ طرح اهو آهي ته اڄ جرمني ٽن مکيه پارٽين سان شامل آهي ۽ ان تي اثر رسوخ رکي ٿو، جيڪي مصر جي اعليٰ حڪمت عملي واري ملڪ جي مبارڪ مستقبل جي شڪل ۾ اثرانداز ٿي سگهن ٿيون: فوجي اشرافيه، اپوزيشن پارٽيون ۽ اخوان المسلمين.
پر مصري اشرافيه سان جرمني جي شموليت جو هڪ بنيادي مقصد فرانس جي ڪوششن کي منهن ڏيڻ هو، جيڪو صدر نڪولس سرڪوزي جي ميڊيٽرينين يونين طرفان مشرقي يورپ ۾ جرمني جي منافعي واري مفادن لاءِ جوابي وزن فراهم ڪرڻ جي ڪوشش ۾ هو.
هن سياسي/اقتصادي اتحاد ۾ صدر سرڪوزي جا مکيه ساٿي مصر جو صدر حسني مبارڪ ۽ تيونس جو صدر زين العابدين بن علي هئا. تيونس جي صدر جي معزول ۽ حسني مبارڪ جي ظاهري طور تي زوال فرانس جي متاثر ٿيل ميڊيٽرينين يونين جي خاتمي جو سبب بڻيا. ان جي جنرل سيڪريٽري، ديوار تي لکيل تحرير ڏسي، تازو ئي استعيفيٰ ڏني. اها فرانس جي وچ اوڀر ۽ ميڊيٽرينين علائقي ۾ واقعن کي مخصوص جرمن معاشي ۽ سياسي مفادن جي خلاف متاثر ڪرڻ جي ڪوششن لاءِ هڪ اهم شڪست آهي. جرمنيءَ لاءِ دروازو ھاڻي کليل آھي ۽ ھن اهم اسٽريٽجڪ علائقي ۾ اثر رسوخ جو مکيه نمائندو بڻجڻ لاءِ.
اتر آفريڪا کي هاڻي ويجهڙائي سان ڏسو ته تختن جي پويان طاقت لاءِ ميڊيٽرينين سمنڊ جي ڏاکڻي ڪناري تي يورپ جي امير ترين معيشت ۽ سڀ کان وڌيڪ طاقتور سياسي قوت جرمني مان اڳتي وڌڻ لاءِ!
جرمني ميڊيٽرينين سمنڊ تي پنهنجي قبضي کي محفوظ ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو ۽ ان جي الهندي ۽ اڀرندي انتهاپسندي تي اهم گيٽ ويز - جبرالٽر ۽ سويز.
گذريل هفتي اسان جي توريت جي مطالعي ۾ اسان سبت جي باري ۾ ڳالهايو ۽ اسان ان کي ڪيئن رکون ٿا ۽ ڪيئن ڪجهه سالن ۾ هن سمجھ کي خراب ڪيو آهي.
جڏهن اسان Lev 23 ڏانهن وڃون ٿا ته پوءِ اسان کي ٻڌايو ويو آهي ته پاڪ ڏينهن ڪيئن رکون جيڪي هر سال اچن ٿا.
جيئن ته اسان عيد فصح جي موسم جي ويجهو اچي رهيا آهيون اهو ڄاڻڻ تمام ضروري آهي ته هر مقدس ڏينهن کي ڪيئن ڳڻيو وڃي جيئن توهان کي 23 ۾ ڪرڻ لاء چيو ويو آهي.
تمام پهريون مقدس ڏينهن يا بلڪل پهريون مقرر وقت اسان کي Lev ۾ ٻڌايو ويو آهي.
ليو 23:1 ۽ ؟؟؟؟ حضرت موسيٰ عليه السلام کي چيو ته 2 ”بني اسرائيلن سان ڳالهايو ۽ انهن کي چئو ته اهي اهي وقت آهن، جن کي توهان مقرر ڪيل گڏجاڻين جي طور تي اعلان ڪرڻ وارا آهيو، اهي منهنجا مقرر وقت آهن، اهي آهن. :
3 ”ڇھن ڏينھن جو ڪم ٿئي ٿو، پر ستين ڏينھن آرام جو سبت آھي، ھڪ مقرر ڪيل گڏجاڻي. توهان ڪو ڪم نه ڪريو، اهو هڪ سبت آهي؟؟؟؟ توهان جي سڀني گهرن ۾.
4 ”ھي آھن مقرر ڪيل وقتن جا؟؟؟؟، مقرر ٿيل گڏجاڻين جو اعلان توھان انھن جي مقرر ڪيل وقتن تي ڪيو.
5 پھرين مھيني جي چوٿين ڏينھن تي شام جي وچ ۾ عيد فصح آھي ڇا؟؟؟؟
6 ”۽ ھن مھيني جي پندرھين ڏينھن بيخميري مانيءَ جي عيد آھي؟ - ست ڏينهن توهان بيخميري ماني کائو.
اسان کي آيت 10 ۾ وڌيڪ ٻڌايو ويو آهي Lev 23:10 "بني اسرائيلن سان ڳالهايو، ۽ توهان انهن کي چوندا، 'جڏهن توهان ان ملڪ ۾ ايندا، جيڪا آئون توهان کي ڏيان ٿو، ۽ ان جي فصل کي لڻندؤ، پوء توهان توھان جي فصل جي پھرين ميوي جو ھڪڙو ڍڳ پادري ڏانھن آڻيندو.
Lev 23:11 ”۽ اھو پھريائين پھريائين، توھان جي قبوليت لاءِ؟ سڀاڻي سبت جي ڏينھن کان پوءِ پادريءَ ان کي ھلايو.
هي موج ڇا آهي، جنهن کي پهرين ميون مان لهڻو آهي؟
اهو ڄاڻڻ تمام ضروري آهي ڇو ته پهرين ميون جي شيف کان سواء توهان فسح جي موسم شروع نه ٿا ڪري سگهو.
منهنجو دوست نحميا گورڊن هن موضوع تي ڪارائتي ڪارنر تي هڪ بهترين مضمون آهي.
http://www.karaite-korner.org/abib.shtml
بائبل ليپ سال
بائيبل جو سال پهرين نئين چنڊ جي شروعات سان شروع ٿئي ٿو جڏهن اسرائيل ۾ جَو پنهنجي پختگي جي اسٽيج تي پهچي ٿو جنهن کي ابيب سڏيو ويندو آهي. هڪ سال ۽ ايندڙ جي وچ ۾ عرصو 12 يا 13 قمري مهينا آهي. انهي جي ڪري، اهو ضروري آهي ته 12 هين مهيني جي آخر ۾ جَو جي فصلن جي حالت کي جانچيو وڃي. جيڪڏهن جَو هن وقت ابيب آهي، ته پوءِ هيٺيون نئون چنڊ هوديش حاويف آهي (“عيب جو نئون چنڊ”). جيڪڏهن جَوَ اڃا نابالغ آهي، ته اسان کي ٻيو مهينو انتظار ڪرڻو پوندو ۽ وري 13هين مهيني جي آخر ۾ جَوَ کي ٻيهر جانچڻ گهرجي.
ڪنوينشن موجب، 12 مهينن جي سال کي باقاعده سال چيو ويندو آهي جڏهن ته 13 مهينن جي سال کي ليپ سال چيو ويندو آهي. هن کي گريگورين (مسيحي) ڪئلينڊر ۾ ليپ سالن سان گڏ نه هجڻ گهرجي، جنهن ۾ هڪ ڏينهن (فيبروري 29) جي "انٽرڪاليشن" (اضافو) شامل آهي. ان جي ابتڙ، بائبل جي ليپ سال ۾ هڪ پوري قمري مهيني جو وقفو شامل آهي ("تيرئين مهينو"، جنهن کي "ادار بيٽ" پڻ سڏيو ويندو آهي). عام طور تي، اهو صرف اهو طئي ڪري سگهجي ٿو ته ڇا هڪ سال ليپ سال آهي 12 هين مهيني جي پڄاڻي کان ڪجهه ڏينهن اڳ.
عبراني بائبل ۾ ابيب جو ذڪر ڪٿي آهي؟
خروج جي ڪهاڻي ٻڌائي ٿي ته ”اڄ ڏينهن تون ابيب جي مهيني ۾ ٻاهر وڃي رهيو آهين. (ايڪس 13,4).
ياد ڪرڻ لاءِ ته اسان ابيب جي مهيني ۾ مصر ڇڏيا هئاسين، اسان کي هدايت ڪئي وئي آهي ته عيد فصح جي قرباني آڻيون ۽ سال جي هن وقت بيخميري مانيءَ جي عيد (هاگ هيماتزٽ) ملهايون. Dt 16,1 ۾ اسان کي حڪم ڏنو ويو آهي:
”ابيب جي مهيني کي ياد رکو ۽ عيد فصح (قرباني) خداوند پنهنجي خدا کي رات جو ڏيو، ڇاڪاڻ ته ابيب جي مهيني ۾ خداوند توهان جو خدا توهان کي مصر مان ڪڍيو آهي. [عبراني ۾ آيت ٻڌڻ لاءِ هتي ڪلڪ ڪريو!]
ساڳئي طرح، اسان کي حڪم ڏنو ويو آهي Ex 23,15 ۾:
”تون بيخميري مانيءَ جي عيد رکندين. ست ڏينھن اوھين بيخميري ماني کائو، جيئن مون اوھان کي حڪم ڏنو آھي، ابيب جي مھيني ۾، ڇالاءِجو انھيءَ مھيني ۾ اوھين مصر مان نڪري ويا ھئا.
ساڳيو ئي حڪم آهي Ex 34,18 ۾:
”تون بيخميري مانيءَ جي عيد رکندين. ست ڏينھن اوھين بيخميري ماني کائو، جيئن مون اوھان کي حڪم ڏنو آھي، ابيب جي مھيني ۾، ڇالاءِجو ابيب جي مھيني ۾ اوھين مصر مان نڪري آيا ھئا.
Abib ڇا آهي؟
ابياب بارلي فصلن جي ترقي ۾ هڪ اسٽيج ڏانهن اشارو ڪري ٿو. اهو واضح آهي Ex 9,31-32 مان جيڪو تباهي کي بيان ڪري ٿو جيڪو اولين جي طاعون سبب آهي:
”۽ عن ۽ جَوَ کَٽيا ويا، ڇالاءِجو جَوَ اَبيبَ ۽ عَنَ جو گِولُ ھو. ۽ ڪڻڪ ۽ اسپيل کي نه ماريو ويو ڇاڪاڻ ته اهي اونداهي (افلوٽ) هئا.
مٿي ڏنل احوال ٻڌائي ٿو ته جَوَن جو فصل گاهه جي ڪري تباهه ٿي ويو، جڏهن ته ڪڻڪ ۽ ٻج کي ڪو به نقصان نه ٿيو. ان جو سبب سمجهڻ لاءِ اسان کي اهو ڏسڻ گهرجي ته اناج ڪيئن ترقي ڪندو آهي. جڏهن اناج پنهنجي ترقي جي شروعات ۾ هوندا آهن ته اهي لچڪدار هوندا آهن ۽ ڳاڙهو سائو رنگ هوندو آهي. جيئن اهي پختو ٿي وڃن ٿا، اهي هڪ هلڪو پيلو رنگ وٺن ٿا ۽ وڌيڪ خراب ٿي وڃن ٿا. جَوَ جي ناس ٿيڻ ۽ ڪڻڪ جي نه هئڻ جو سبب اهو آهي ته جَوَ پنهنجي ترقيءَ جي مرحلي تي پهچي چڪي هئي، جنهن کي ابيب سڏيو ويندو هو ۽ نتيجي ۾ اُهو سڙيل ٿي ويو هو، جو ڳلن سان خراب ٿي ويندو هو. ان جي ابتڙ، ڪڻڪ ۽ اسپيل اڃا تائين انهن جي ترقي ۾ ڪافي ابتدائي هئا، هڪ اسٽيج تي جڏهن اهي لچڪدار هئا ۽ هيل سان خراب ٿيڻ لاء حساس نه هئا. ڪڻڪ جي وضاحت ۽ ان کي ”ڪارو“ (Afilot) چئبو آهي، ان مان ظاهر ٿئي ٿو ته اهي اڃا اسٽيج تي هئا جڏهن اهي گهاٽا سائو هئا ۽ اڃا تائين هلڪي پيلي رنگ جي رنگت ۾ هلڪو ٿيڻ شروع نه ٿيا هئا، جيڪا پڪي اناج جي خاصيت آهي. ان جي ابتڙ، جَوَ ابيب جي ان مرحلي تي پهچي چڪي هئي، جنهن وقت اُها ”اونداهي“ نه رهي هئي ۽ اُن وقت شايد سونهري لڪيرون ٺهڻ شروع ٿي چڪيون هيون.
بيڪار ابيب
اسان کي ڪيترن ئي حوالن مان معلوم ٿئي ٿو ته جَوَ جيڪا اَبيب جي حالت ۾ آهي، اُها پوريءَ طرح پڪي نه آهي، پر ايتري ته پختي ٿي وئي آهي جو ان جي ٻج کي باهه ۾ ساڙي کائي سگهجي. پارچ ٿيل بارلي قديم اسرائيل ۾ عام طور تي کائي ويندي هئي ۽ عبراني بائيبل ۾ ڪيترن ئي حوالن ۾ ذڪر ڪيو ويو آهي يا ته ”ابيب پارچ (ڪالوئي) باھ ۾“ (Lev 2,14) يا مختصر صورت ۾ ”پارچڊ (ڪالي/ڪالي)“. (ليو 23,14؛ جوس 5,11؛ 1 سام 17,17؛ 1 سام 25,18؛ 2 سام 17,28؛ روٿ 2,14).
جڏهن ته اڃا پنهنجي ترقيءَ جي شروعات ۾، جَوَ اڃا ايترو وڏو ۽ پختو ٻج پيدا نه ڪيو آهي ته پارچنگ ذريعي کاڌو پيدا ڪري. هي پنهنجي ترقيءَ جي شروعات ۾، جڏهن ”سر“ صرف شافٽ مان نڪرندو آهي، ته ٻج ڪافي نه هوندا آهن ته ڪا به خوراڪ پيدا ڪري سگھن. بعد ۾ اسٽيج تي، ٻج سائيز ۾ وڌي ويا آهن ۽ مائع سان ڀرجي ويا آهن. ھن جاءِ تي ٻج سڪي ويندا آھن جڏھن سڪي ويندا آھن ۽ رڳو خالي کجيون پيدا ڪندا. وقت گذرڻ سان گڏ مائع کي سڪي مواد سان تبديل ڪيو ويندو آهي ۽ جڏهن ڪافي خشڪ مواد گڏ ٿي ويندو آهي ته ٻج پيدا ڪري سگهندا آهن ”باهه ۾ ڀريل جَو“.
ابيب ۽ فصل
عيب جو مهينو اهو آهي جنهن جي شروعات جَوَ کان پوءِ ٿيندي آهي جڏهن عيب جي منزل تي پهچندي آهي. مهيني جي شروعات کان 2-3 هفتا پوءِ جَوَ ابيب جي اسٽيج کان اڳتي وڌيو آهي ۽ ”موج جي چادر“ (حنافات هومر) طور آڻڻ لاءِ تيار آهي. ”موج جي پيشڪش“ هڪ قرباني آهي جيڪا فصل ۾ ڪٽيل پهرين شاخن مان کڻي آئي آهي ۽ آچر تي آندو وڃي ٿو جيڪو پاسوور (هاگ هيماٽزٽ) دوران نڪرندو آهي. اهو بيان ڪيو ويو آهي Lev 23,10-11 ۾:
”جڏھن تون انھيءَ ملڪ ۾ ايندين، جيڪا آءٌ تو کي ڏيان ٿو ۽ ان جو فصل لاھيندؤ، تڏھن تون پنھنجي فصل جي شروعات جو ڍڳ پادريءَ وٽ آڻيندين. ۽ هو رب جي اڳيان ڍڳ کي ڇڪيندو ته توهان کي قبول ڪيو ويندو. سڀاڻي سبت جي ڏينھن کان پوءِ پادريءَ ان کي ھلائيندو.
انهيءَ مان اهو واضح ٿئي ٿو ته جَو، جيڪا مهيني جي شروعات ۾ ابيب هئي، 15-21 ڏينهن کان پوءِ (يعني عيد فصح جي ڏينهن ۾) فصل تيار ٿي چڪي آهي. تنهن ڪري، ابيب جو مهينو شروع نٿو ٿي سگهي جيستائين جَوَ اهڙي مرحلي تي نه پهچي، جتي 2-3 هفتا بعد فصل تيار ٿي ويندو.
اهو ته جَو جو فصل تيار ٿيڻ گهرجي 2-3 هفتا عبيب جي مهيني ۾ پڻ واضح آهي ته 16,9، جنهن ۾ لکيل آهي:
”جڏهن کان بيٺي اناج تي ڏاٽو شروع ٿيندو تڏهن کان توهان ست هفتا ڳڻڻ شروع ڪندا.
Lev 23,15 کان اسان ڄاڻون ٿا ته عيد فصح (هاگ همتزوٽ) ۽ پينٽيڪوسٽ (شاووت) جي وچ ۾ ست هفتا ان ڏينهن کان شروع ٿيندا آهن جڏهن موج جي شيف پيش ڪئي ويندي آهي (يعني آچر جيڪو عيد فصح دوران نڪرندو آهي):
”۽ تون سڀاڻي کان سبت جي ڏينھن کان پوءِ شمار ڪندين، انھيءَ ڏينھن کان جنھن ڏينھن تون ھلائڻ واري ڍڳي آڻيندين. اهي ست مڪمل سبت جا ڏينهن هوندا.
تنهن ڪري، "بيٺل اناج تي بيمار شروع ٿئي ٿو" آچر تي عيد فصح دوران، يعني عيب جي مهيني جي شروعات کان 2-3 هفتا بعد. جيڪڏهن جَوَ ايتري ترقي نه ڪئي وئي آهي ته اها 2-3 هفتا بعد ٻوٽي لاءِ تيار ٿي ويندي ته پوءِ عيب جو مهينو شروع نه ٿيندو ۽ اسان کي ايندڙ مهيني تائين انتظار ڪرڻو پوندو.
اهو ياد رکڻ گهرجي ته هڪ ئي وقت اسرائيل جي زمين ۾ سڀ جَوَ نه پوندا آهن. موج جي شيف جي نذر هڪ قومي قرباني آهي جيڪا پهرين فصلن مان لڌي وڃي ٿي جيڪا فصل تيار ٿي وڃي ٿي. جڏهن ته، انفرادي هارين پاران آڻيندڙ پهرين ميوي جي پيشڪش ڪٿي به پختي ۾ مختلف ٿي سگهي ٿي ”آب ۾ ڀريل ابيب“ کان وٺي مڪمل طور تي پڪي اناج تائين جنهن کي ”ڪريل“ يا ”موٽي زمين“ آندو وڃي ٿو. اھو اھو آھي جيڪو Lev 2,14 ۾ آھي:
”۽ جڏھن اوھين YHWH لاءِ پھرين ميوي جو نذرانو آڻيندؤ. توھان پنھنجي پھرين ميوي جو نذرانو آڻيندؤ جيئن ابيب کي باھ ۾ پارايو ويو آھي يا ڪرمل کي ڪچو ڪيو ويو آھي“ (ڪارمل اھو اناج آھي جيڪو ابيب کان وڌيڪ سخت ٿي ويو آھي ان حد تائين جتي ان کي ”چريو“ يا ”موٽي زمين“ ڪري سگھجي ٿو).
مٿي ڏنل سڀئي اقتباسات سڌو سنئون عبراني مان ترجمو ڪيا ويا آهن ۽ اهو سمجهڻ جي قابل آهي ته بادشاهه جيمس مترجم صرف مختلف عبراني زرعي اصطلاحن کي تمام خراب سمجهي رهيا آهن. Lev 2,14 ۾ انهن ڪارمل جو ترجمو ڪيو ”مڪمل ڪن“ ۽ ”ابيب“ کي ”سبز ڪن“ جڏهن ته ليو 23,14 ۾ انهن ڪارمل جو ترجمو ڪيو ”سبز ڪن“!
اختصار ۾، جَو، جيڪو ابيب جي حالت ۾ آهي، ان ۾ ٽي خاصيتون آهن:
1. اهو ڪافي ٿلهو آهي ته هيل جي ڪري تباهه ٿي ويو آهي ۽ رنگ ۾ هلڪو ٿيڻ شروع ڪيو آهي (اهو نه آهي "ڪارو").
2. ٻج ڪافي سڪل مادو پيدا ڪيو آهي، تنهنڪري ان کي کائي سگهجي ٿو.
3. اهو ڪافي ترقي ڪري چڪو آهي ته اهو 2-3 هفتن بعد فصل تيار ٿي ويندو.
هاڻي ته اسان ڄاڻون ٿا ته پهريون مهينو آهي جڏهن جَوَ لَڻَ جي پيشڪش لاءِ تيار آهي، ٻيو سوال جيڪو اسان کي حل ڪرڻ گهرجي اهو آهي ته مهينو ڪڏهن شروع ٿئي؟ ڇا اهو اونداهو چنڊ آهي يا پهريون چنڊ يا نئين چنڊ جو نئون sliver يا ڪجهه نئين دور ۾ اهو پورو چنڊ آهي.
ٻيهر مان توهان کي پنهنجي دوست ڏانهن رجوع ڪريان ٿو. ۽ ان کان پوءِ مان توهان سان شيئر ڪندس جيڪو منهنجو دوست شيئر نه ڪري سگهيو.
http://www.karaite-korner.org/new_moon.shtml
عبراني بائبل ۾ نئون چنڊ
بائيبل جو مهينو چنڊ جي نئين چنڊ سان شروع ٿئي ٿو، جنهن کي فرسٽ ويزيبل سلور به سڏيو وڃي ٿو. عبراني لفظ مهيني لاءِ (Hodesh) لفظي معنيٰ آهي نئون چنڊ ۽ صرف هڪ نئين چنڊ ۽ ٻئي جي وچ واري عرصي کي وڌائڻ سان.
رباني مدراش جو بيان آهي ته جڏهن خدا موسيٰ کي چيو ته ”هي مهينو (هوديش) توهان لاءِ مهينن جي شروعات وارو هوندو“ (Ex 12,2) الله تعاليٰ آسمان ڏانهن اشارو ڪيو ته نئين چنڊ جي چنڊ تي ۽ فرمايو ته ”جڏهن تون ڏسندين. هي، پاڪائي! [=نئين چنڊ جي ڏينهن جو اعلان ڪريو]”. هي ربيڪن جي ڪهاڻي هڪ اهم نقطي کي نمايان ڪري ٿي، يعني ته بائبل ڪڏهن به نه نڪرندي آهي ۽ چوي ٿو ته اسان کي نئين چنڊ جي بنياد تي مهينن جي شروعات کي طئي ڪرڻ گهرجي. ان جو سبب اهو آهي ته ”مهيني“ (Hodesh) جي اصطلاح جو مطلب اهو آهي ته مهينو چنڊ جي نئين چنڊ سان شروع ٿئي ٿو. جيئن ڏٺو ويندو، اهو ڪنهن به قديم اسرائيلي لاءِ واضح هوندو جڏهن موسيٰ بني اسرائيلن کي YHWH جي پيشنگوئيون پڙهي ٻڌايو ۽ تنهن ڪري هن تصور کي ”روشني“ يا ”اوندهه“ جهڙن اصطلاحن کان وڌيڪ واضح ڪرڻ جي ضرورت نه هئي. . بهرحال، ڊگهي جلاوطني جي ڪري، اسان ڏينهن جي تقرير ۾ بائبل جي عبراني استعمال کي وڃائي ڇڏيو آهي. تنهن ڪري، اسان کي آواز جي لساني اصولن کي استعمال ڪندي بائبل جي متن ۾ لفظ جي استعمال کان هودش جي معني کي ٻيهر ترتيب ڏيڻو پوندو.
هن موڪلن لاء چنڊ ٺاهيو
ان ۾ ڪو شڪ ناهي ته بائبل جون موڪلون چنڊ تي منحصر آهن. ان جو مضبوط ثبوت ص 104,19 ۾ ڏنل اقتباس آهي جيڪو اعلان ڪري ٿو:
”هن چنڊ کي معدم لاءِ پيدا ڪيو“
عبراني اصطلاح Mo'adim [مقرر ڪيل وقت] ساڳيو لفظ آهي جيڪو بائبل جي موڪلن کي بيان ڪرڻ لاء استعمال ڪيو ويو آهي. Leviticus 23، جنهن ۾ بائبل جي موڪلن جي فهرست تي مشتمل آهي بيان سان شروع ٿئي ٿو: "هي آهن موعديم [مقرر ڪيل وقت] YHWH، مقدس گڏجاڻيون جن کي توهان انهن جي مقرر ڪيل وقتن ۾ اعلان ڪندا [موادم]." تنهن ڪري جڏهن زبور نگار اسان کي ٻڌائي ٿو ته خدا چنڊ کي موعدم [مقرر ڪيل وقتن] لاءِ پيدا ڪيو ته هن جو مطلب آهي ته چنڊ YHWH جي موعديم جي وقت جو تعين ڪرڻ لاءِ پيدا ڪيو ويو ، يعني بائبل جون موڪلون.
”هوديش“ جو تعلق چنڊ سان آهي
مٿي ڏنل آيت واضح طور تي اسان کي سيکاري ٿي ته موڪلن جو تعلق چنڊ سان آهي. پر جڏهن توريت ڏني وئي ته Ps 104 اڃا تائين ليويت جي نبين طرفان نه لکيو ويو هو، ۽ اهو سوال اڃا تائين باقي رهي ٿو ته قديم اسرائيلين کي اهو ڪيئن معلوم ٿئي ها. جواب اهو آهي ته عبراني لفظ مهيني لاءِ (Hodesh) پاڻ کي چنڊ سان لاڳاپو ظاهر ڪري ٿو. اسان هن تعلق کي ڪيترن ئي مثالن ۾ ڏسي سگهون ٿا جن ۾ هوديش (مهينو) لفظ "يرا" سان گڏ استعمال ڪيو ويو آهي، عام بائبل عبراني لفظ چنڊ لاء، جنهن جي توسيع سان پڻ مطلب آهي "مهينو". مثال طور:
"... زيو جي مهيني (يره) ۾،
جيڪو ٻيو مهينو آهي (Hodesh)...“ (1Kings 6,1)
"... ايٿانيم جي مهيني (يرا) ۾ ... جيڪو ستين مهينو (هودش) آهي ..." (1 بادشاهن 8,2)
هڪ ٻيو ثبوت ته هوديش جو تعلق چنڊ (يره) سان آهي ته جملي ”هوش (مهيني) ڏينهن جو“ (جنوري 29,14; نمبر 11,20-21) [معنيٰ 29 يا 30 ڏينهن جو عرصو] جيڪو برابر آهي. جملي ڏانهن "هڪ ياره (مهينو / چنڊ) ڏينهن جو" (Dt 21,13؛ 2Ki 15,13). واضح رهي ته هوديش جو تعلق ”يره“ سان آهي، جنهن جي معنيٰ آهي ”چنڊ“.
”هوش“ معنيٰ نئون چنڊ (ڏينهن)
هودش (مهيني) جي بنيادي معنيٰ اصل ۾ آهي ”نئون چنڊ“ يا ”نئين چنڊ جو ڏينهن“ ۽ فقط واڌ ويجهه سان ان جي معنيٰ ”مهينو“ ٿي آهي، يعني هڪ نئين چنڊ ۽ ٻئي جي وچ وارو عرصو. هي بنيادي معني ڪيترن ئي حوالن ۾ محفوظ آهي جهڙوڪ 1Sam 20,5 جنهن ۾ جونٿن ڊيوڊ کي چيو آهي ته "سڀاڻي نئون چنڊ (هوديش) آهي". واضح رهي ته هن آيت ۾ هودش ان مخصوص ڏينهن لاءِ استعمال ڪيو ويو آهي جنهن تي مهينو شروع ٿئي ٿو نه ته سڄو مهينو. هڪ ٻيو پاسو جيڪو هوديش کي پنهنجي بنيادي معنيٰ ۾ استعمال ڪري ٿو ايز 46,1 آهي جيڪو ”نئين چنڊ جو ڏينهن (يوم) (ها-هوديش) بابت ڳالهائي ٿو. هن آيت ۾ واضح طور تي هوديش (نئون چنڊ) هڪ خاص واقعو آهي ۽ مهيني جي شروعات اهو ڏينهن آهي جنهن ڏينهن هي واقعو (نئون چنڊ) ٿئي ٿو.
بائبل جو نئون چنڊ "پهريون چنڊ" آهي
"Hodesh" (نئون چنڊ)، روٽ HDSH مان نڪتل آهي. معنيٰ ”نئون“ يا ”نئون ڪرڻ/ تجديد ڪرڻ“. نئين چنڊ کي هوديش سڏيو ويندو آهي ڇاڪاڻ ته اهو پهريون ڀيرو آهي جڏهن چنڊ چنڊ چڪر جي آخر ۾ ڪيترن ئي ڏينهن تائين لڪائڻ کان پوء ٻيهر ڏٺو ويو آهي. قمري مهيني جي آخر ۾ چنڊ سج 1 جي ويجهو هوندو آهي ۽ آخر ۾ جڏهن سج ۽ ڌرتيءَ جي وچ مان گذرندو آهي ته ”ملاپ“ واري نقطي تي پهچي ويندو آهي. مٿاڇري جو منهن ڌرتيءَ ڏانهن آهي ۽ اهو سج جي لامحدود روشن چمڪ ذريعي نظر نٿو اچي. چنڊ سج جي اڳيان گذرڻ کان پوءِ اهو ڌرتيءَ جي مخالف طرف ڏانهن جاري آهي. جيئن جيئن سج کان پري ٿيندو وڃي ٿو، تيئن ڌرتيءَ جي سامهون ان جي روشنيءَ واري مٿاڇري جو سيڪڙو وڌندو وڃي ٿو ۽ هڪ شام سج لهڻ کان ٿورو پوءِ چنڊ 2-1.5 ڏينهن تائين پوشيده رهڻ کان پوءِ ٻيهر نظر اچي ٿو. ڇاڪاڻ ته چنڊ نظر نه ايندڙ دور کان پوءِ ٻيهر نظر ايندو آهي، قديم ماڻهو ان کي ”نئون چنڊ“ يا ”هوديش“ (هداش مان معنيٰ ”نئون“) سڏيندا هئا.
نئون چنڊ بمقابله Astronomical New Moon
جديد ٻولين ۾ ”نيو مون“ جي اصطلاح جي غلط استعمال ڪري ڪيترائي ماڻهو گمراهه ٿي ويا آهن. جديد astronomers هن ٻي صورت ۾ غير استعمال ٿيل اصطلاح کي اختيار ڪيو، جنهن کي هميشه پهريون نظر ايندڙ سلائيور جو حوالو ڏنو ويو آهي، ۽ ان کي استعمال ڪيو ويو ڪنڪشن جي حوالي سان (جڏهن چنڊ ڌرتيء ۽ سج جي وچ ۾ گذري ٿو، جنهن وقت اهو نظر نٿو اچي). فلڪيات جي ماهرن جلد ئي محسوس ڪيو ته ”نئون چنڊ“ جو غلط استعمال ڪنجنڪشن ڏانهن اشارو ڪرڻ لاءِ مونجهاري جو سبب بڻجندو، ان ڪري وڌيڪ درست سائنسدان هاڻي ”اسٽرانوميڪل نيو مون“ ۽ ”ڪريسنٽ نيو مون“ جي وچ ۾ فرق ڪن ٿا. “Astronomical New Moon” جو مطلب آهي نئون چنڊ جيئن ته اصطلاح فلڪياتدان استعمال ڪندا آهن، يعني ڪنجنڪشن. ان جي ابتڙ، "Crescent New Moon" اصطلاح استعمال ڪري ٿو اصل معني ۾ پهرين نظر ايندڙ sliver. هڪ سٺي انگريزي لغت ٻنهي معنائن کي ظاهر ڪرڻ گهرجي. مثال طور، Random House Dictionary of the English Language، Unabridged Edition New Moon جي تعريف هن ريت ڪري ٿي: ”چنڊ يا ته سج سان گڏ هوندو آهي يا پوءِ جلد ئي پوشيده هوندو آهي [Astronomical New Moon] يا نظر نه ايندو آهي [Crescent New Moon] صرف پتلي چنڊ“ (اين جي طرفان شامل ڪيل چورس بریکٹ).
"پوشيده چنڊ" لاءِ گهربل ثبوت
جديد فلڪيات ۾ نئين چنڊ جي اصطلاح جي استعمال سان مونجهارو ٿي پيو آهي، ڪجهه ماڻهن هن اصطلاح جي غلط معنيٰ لاءِ بائبل جي مدد طلب ڪئي آهي. زبور 81,3 [عبراني. 81,4] عام طور تي حوالو ڏنو ويو آهي جيڪو چوي ٿو:
هوديش (نئون چنڊ) لاءِ سينگ تي ڌڪ
اسان جي هاگ (عيد) جي ڏينهن لاءِ ڪيسه (پورو چنڊ) تي.
“Concealed Moon Theory” جي مطابق، “Keseh” لفظ روٽ KSY مان نڪتل آهي، جنهن جي معنيٰ آهي ”ڍڪڻ“ ۽ اهڙيءَ طرح معنيٰ آهي ”ڍڪيل چنڊ“ يا ”لڪيل چنڊ“. هن تفسير موجب، جڏهن آيت چوي ٿي ته قيصر جي ڏينهن تي سينگ تي ڦوڪيو ته اصل ۾ مطلب آهي "[سينگ تي ڦوڪ] پوشيده چنڊ جي ڏينهن". بهرحال، ٻولي هن دليل جي حمايت نٿو ڪري، آيت جي ٻئي اڌ لاء پڻ ڪيس جي ڏينهن کي "اسان جي عيد جو ڏينهن (هاگ)" جي طور تي اشارو ڪري ٿو. بائيبل ۾، Feast (Hag) هڪ ٽيڪنيڪل اصطلاح آهي جيڪو هميشه ٽن سالياني زيارتن جي دعوتن ڏانهن اشارو ڪري ٿو (Matzot، Shavuot، Sukkot؛ ڏسو Ex 23؛ Ex 34). Pilgrimage-feast” تنهن ڪري Keseh / Hag ممڪن طور تي نئين چنڊ جي ڏينهن (Hodesh) سان مترادف نه ٿي سگهي. اهو وڌيڪ تجويز ڪيو ويو آهي ته Keseh بائبل جي موڪلن ڏانهن اشارو ڪري ٿو يوم ترواه (ڏينهن جو ڏينهن)، جيڪو هميشه نئين چنڊ جي ڏينهن تي نڪرندو آهي. بهرحال، بائبل بيان ڪري ٿو يوم ترواه کي موڊ (مقرر ڪيل وقت) ۽ ڪڏهن به هاگ (حج جي دعوت) جي طور تي، تنهن ڪري ڪيسه / هاگ يا ته يوم تروا جو حوالو نٿو ڏئي سگهي.
Keseh جي حقيقت ڇا آهي؟
امڪان اهو آهي ته Keseh جو تعلق آرامي لفظ “Kista” ۽ Assyrian لفظ “Kuseu” سان آهي جنهن جي معنيٰ آهي “مڪمل چنڊ” (ڏسو براون-ڊرائيور-بريگس p.490b) اڪثر عام جڙ حصيداري ڪريو]. اهو مڪمل طور تي ڪسيه جي بيان سان ٺهڪي اچي ٿو جيئن هج جو ڏينهن، ڇاڪاڻ ته ٽن مان ٻه حج-فيسٽ (هاگ هاماتزٽ ۽ هاگ هاسڪوٽ) مهيني جي 15 تاريخ تي آهن، جيڪو مڪمل چنڊ جي وقت بابت آهي!
وڌيڪ "پوشيده چنڊ" تي
غور ڪرڻ لاءِ هڪ ٻيو نقطو اهو آهي ته لڪيل چنڊ جو اصل ”ڏينهن“ ناهي. حقيقت ۾ چنڊ وچ اوڀر ۾ 1.5 کان 3.5 ڏينهن تائين ڪٿي به لڪيل رهندو آهي. اهو تجويز ڪيو ويو آهي ته لڪايل چنڊ جو "ڏينهن" اصل ۾ گڏ ٿيڻ جو ڏينهن آهي (جڏهن چنڊ ڌرتيء ۽ سج جي وچ ۾ گذري ٿو). بهرحال، اهو صرف 1000 سالن کان پوء موسى کان پوء بابل جي astronomers دريافت ڪيو ته ڪيئن ڳنڍڻ جي لمحن کي ڳڻيو وڃي. تنهن ڪري، قديم بني اسرائيلن کي اهو ڄاڻڻ جو ڪو به طريقو نه هوندو هو ته سنگم جو لمحو ڪڏهن ٿئي ها ۽ نه ڄاڻن ها ته ڪهڙي ڏينهن تي "پوشيده چنڊ جو ڏينهن" ملهايو وڃي.
اهو تجويز ڪيو ويو آهي ته قديم اسرائيلي "پراڻي چنڊ" کي ڏسي سگهندا هئا ۽ گڏ ٿيڻ جو ڏينهن طئي ڪيو هو جڏهن پراڻي چنڊ صبح جي آسمان ۾ وڌيڪ نظر نه آيو هو. بهرحال، اهڙو طريقو وچ اوڀر ۾ ڪم نه ڪندو جتي نام نهاد "لڪايل چنڊ" 3.5 ڏينهن تائين لڪيل رهي سگهي ٿو! حقيقت ۾ چنڊ جو 2.5 ڏينهن لڪيل رهڻ عام ڳالهه آهي ۽ اهڙين حالتن ۾ قديم بني اسرائيلن کي ڪيئن خبر پوندي هئي ته ڪهڙي ڏينهن ملهائڻ جو ڏينهن هو؟
ان جي ابتڙ، قديم بني اسرائيلن کي چنڊ جي نئين چنڊ جي چڱيءَ طرح ڄاڻ هوندي هئي. قديم سماجن ۾ ماڻهو صبح کان شام تائين ڪم ڪندا هئا ۽ هنن ڏٺو هوندو ته پراڻو چنڊ صبح جو آسمان ۾ ننڍو ۽ ننڍو ٿيندو پيو وڃي. جڏهن صبح جو چنڊ غائب ٿي چڪو هو ته قديم اسرائيلي 1.5-3.5 ڏينهن بعد شام جي آسمان ۾ ان جي ظهور جو بيچيني سان انتظار ڪندا هئا. ڪيترن ئي ڏينهن تائين غائب ٿي وڃڻ ۽ پوءِ شام جي اوائلي آسمان ۾ نئين سر ظاهر ٿيڻ تي اهي ان کي ”نئون چنڊ“ يا ”هوديش“ (هداش مان معنيٰ ”نئون“) سڏيندا هئا.
________________________________________
نوٽ 1: ڌرتيءَ تي هڪ مبصر جي نقطه نظر کان. پوئتي
نوٽ 2: يعني اهو سج ۽ ڌرتي هڪ ئي جهاز تي آهي. پوئتي
نوٽ 3: ڏسو BDB pp.290b-291a. جيتوڻيڪ ٿورن مثالن ۾ جتي هاگ ٽن بائيبل جي زيارت جي دعوتن جو حوالو نٿو ڏئي، اهو غير بائبلي حج جي دعوتن ڏانهن اشارو ڪري ٿو. مثال طور، ججز 21,19 ۾ Hag جو حوالو ڏئي ٿو سالياني زيارت- دعوت شيلو جي مزار جي چوڌاري منعقد. ان کان علاوه، Exodus 10,9 ۾ موسي فرعون کي ٻڌائي ٿو ته بني اسرائيلن کي مصر ڇڏڻو پوندو ته هو ريگستان ۾ YHWH کي هگ ملهائڻ لاء، جيڪو واضح طور تي حج جي دعوت آهي. اها ڳالهه نوٽ ڪرڻ جي قابل آهي ته موسي جو چوڻ آهي ته انهن وٽ هڪ هاگ آهي، مطلب ته انهن کي حج ڪرڻ گهرجي، هن صورت ۾ سينا جبل ڏانهن، ۽ اهڙي طرح انهن کي مصر ڇڏڻو پوندو ته هو هاگ کي صحيح طريقي سان ڏسڻ لاء. پوئتي
جڏهن مون کي پهريون ڀيرو هن چنڊ جي باري ۾ معلوم ٿيو ته مون کي صدمي ۾ هئي جيئن مون عيد جا ڏينهن عبراني ڪئلينڊر جي مطابق رکيا هئا، جيڪو مهينو شروع ڪرڻ لاءِ ڪنجنڪشن چنڊ استعمال ڪندو آهي. ان جو مطلب اهو آهي ته اهي جيڪي عبراني ڪئلينڊر استعمال ڪندا آهن اهي صحيح وقت تي عيد جا ڏينهن نٿا رکن.
مون ان بابت دعا ڪئي ۽ بائبل جي ثبوت لاءِ پڇيو ته ڪهڙو طريقو صحيح هو. جيڪو اڳتي اچي ٿو اهو ثبوت آهي جنهن سان منهنجو دوست نحميا متفق نه ٿو ٿي سگهي ڇاڪاڻ ته ان ۾ شامل آهي يشوع جي پيدائش ۽ جڏهن اهو هو.
توهان مان جيڪي هي سڀ نوان آهن اهي هي سڄو نيوز ليٽر ٻه ڀيرا پڙهو ۽ پڪ ڪريو ته توهان هيٺ ڏنل ٻن مضمونن جي ڪاپي ڇپائي ڇڏيو.
- خبر ليٽر 5842-019 يسوع جي واپسي
- خبر ليٽر 5842-022 ڪنجيڪشن يا ڏسندڙ ڪهڙو؟
عيسائين کي خبر ناهي ته مقدس ڏينهن جو مطلب ڇا آهي ۽ اسان انهن کي ڇو ٿا ڏسو. هنن وٽ عذرن سان ڀريل ٽوڪريون آهن ته هو انهن کي ڇو نه رکن. اهو صرف تڏهن آهي جڏهن توهان انهن کي رکو ٿا ته توهان سمجهي سگهندا ته صور جي عيد ستين مهيني ۾ هن ڏينهن تي مسيح جي واپسي جي نمائندگي ڪري ٿي. يشوع 25 ڊسمبر تي پيدا نه ٿيو هو جيئن دنيا مڃي ٿي، ۽ نه ئي سکڪوٽ ۾ جيئن ڪجهه مسيحي مڃي ٿو.
انهن لاءِ جيڪي نوان آهن ۽ سڀني مقدس ڏينهن بابت وڌيڪ سکڻ جي ضرورت آهي، اسان انهن کي وڌيڪ ڍڪينداسين جيئن اهي ويجهو ايندا. پر ساڳئي وقت ۾ توهان مان گھڻن کي هن ڪتابي ڪتاب کي آرڊر ڪرڻ ۽ ان کي پڙهڻ ۽ هر مقدس ڏينهن جي معنيٰ سمجهڻ جي ضرورت آهي ۽ اسان ان کي ڇو رکون ٿا. اهو گروپ جيڪو هي ڪتابي ڪتاب ڏئي ٿو، اهو عبراني ڪئلينڊر کي يهودين جي ڪميونٽي وانگر رکي ٿو، ۽ هاڻي جڏهن توهان صرف اهو ڄاڻي ورتو آهي ۽ ثابت ڪيو آهي ته ڇو ڏٺو ويو چنڊ مهيني کي شروع ڪرڻ جو صحيح طريقو آهي، توهان هن کي ذهن ۾ رکي سگهو ٿا جيئن توهان پڙهندا آهيو. ڪتابڙو.
http://www.ucg.org/booklets/HD/ خدا جي پاڪ ڏينهن جو منصوبو
اسان هاڻي اسان جي طرف واپس وڃو 3 1/2 سال توريت جو مطالعو جنهن تي توهان پيروي ڪري سگهو ٿا
Exodus 1 1 Kings 3-4 Ps 105 لوقا 14:12 - 15:32
Exodus 1
اسان 2010 ۾ Aviv ۾ شروع ٿيڻ کان وٺي پيدائش پڙھندا رھيا آھيون ۽ آخرڪار ھاڻي اسان Exodus کي پڙھڻ شروع ڪيو ۽ اھو اڳي ئي آھي ۽ عيد فصح جي موسم تائين. سڀ کان وڌيڪ، هن هفتي جي زبور پڻ خارجي موسم سان ملن ٿا. مون کي هڪ ڀيرو ٻيهر پيار آهي ته اهو سڀ ڪجهه ڪيئن ڪم ڪري رهيو آهي، اسان جي طرفان 3 ½ سال توريت جو مطالعو سبت واري چڪر جي مطابق.
ھتي آھي Exodus 1 اسان کي تيزيءَ سان آندو ويو آھي جيڪو يوسف ۽ سندس ڀائرن جي زندگي کان وٺي پيدائش ۾ ٿيو آھي. ۽ اھو Exodus ۾ گھڻو وقت نه آھي ان کان اڳ جو اسان ان خوف جي باري ۾ ڄاڻون جيڪو مصري بني اسرائيلن کان ھو.
پر اها ڪا مستقبل جي جنگ نه هئي جنهن کان مصري ڊڄڻ لڳا، پر اها جنگ هئي جيڪا سندن دلين ۾ شروع ٿي رهي هئي. جيئن ته اسان Exodus جي هن ڪتاب کي پڙهندا آهيون، مون لاء بنيادي موضوع فرعون جي دل کي ڏسڻ لاء هوندو جيئن اهو سخت ۽ سخت ٿيندو. اسان هاڻي ڄاڻون ٿا ته هن جي سخت دل طبيعت جو مکيه سبب؛ خوف.
مصري انهن ماڻهن کان ڊڄڻ لڳا جن سندن زمين کي خوشحال ڪرڻ ۾ مدد ڪئي هئي. ۽ ان خوف ۾، اهي ڊڄي ويا ته جيڪڏهن اسرائيل انهن جي ملڪ ۾ رهي ته انهن جو ڇا ٿيندو.
۽ اھي ڊڄي ويا ته پاڻ کي ڇا ٿيندو، جيڪڏھن اسرائيل ڇڏي.
مصري انهن ٻنهي تجويز ڪيل اختيارن کان ڊڄندا آهن.
۽ جيڪڏھن اھي ئي قسم جا اختيار آھن جيڪي اسان پاڻ لاءِ ڏسون ٿا، اسان اڳ ۾ ئي جنگ وڃائي چڪا آھيون ان کان اڳ جو واقعي شروع ٿئي.
صرف هڪ طريقو آهي جيڪو اسان پاڻ کي هن قسم جي صورتحال ۾ حاصل ڪري سگهون ٿا، جنهن ۾ ڪو به مثبت آپشن ناهي، جيڪڏهن اهووواه اسان جي فيصلي جي عمل جو حصو نه آهي. بعد ۾ جڏهن موسي ڳاڙهي سمنڊ تي آهي ته بني اسرائيلن کي ڪوبه اختيار نه ڏٺو ته اهي ڪيئن ڀڄي ويندا. انهن اهو نه سوچيو هو ته خداوند انهن لاءِ ڇا ڪرڻ وارو هو. اسان لاءِ اڄ به ائين ئي آهي. ڇا اسان پنھنجي روزاني فيصلن ۾ خداوند کي شامل ڪريون ٿا؟
هن باب جي باقي حصي ۾ اسان دائي جي باري ۾ پڙهيو. توهان هن صورتحال ۾ ڇا ڪندا؟ ڇا تون رياست جي حڪمن تي عمل ڪندين يا رياست سان ڪوڙ ڳالهائيندو؟ جڏهن دائيون خداوند کان ڊڄڻ جو انتخاب ڪيو ته اهي ان لاءِ برڪت وارا هئا.
تازو ئي ڪيترن ئي قومن اسرائيل جي خلاف آواز اٿاريو آهي ۽ انهن ڪيترن ئي آفتن کي ورجايو آهي. ڪئناڊا اسرائيل جي حق ۾ ڳالهايو آهي ۽ هن مهانگائي دوران اسان جي معيشت منصفانه رهي آهي. مان مدد نه ٿو ڪري سگهان پر تعجب آهي ته اهي ٻه لاڳاپيل آهن.
اسان مان هر هڪ جو ڪم آهي ته توريت لاءِ بيهڻ لاءِ جتي ڪڏهن به اسان ڪنهن به حالت ۾ آهيون جنهن ۾ اسين آهيون. جڏهن اسان ڪندا آهيون ته يهود انهن کي برڪت ڏيڻ جو واعدو ڪيو آهي جيڪي توهان کي برڪت ڏين ٿا ۽ جيڪي توهان تي لعنت ڪن ٿا انهن کي لعنت ڪندو. تاريخ ان روشنيءَ کي ڪيئن لکندي، جيڪا تو وٽان آئي آهي؟ ڇا اهو دائين وانگر هوندو، يا اهو انهن سپاهين وانگر هوندو جيڪو اسان ايندڙ هفتي پڙهي سگهنداسين جيڪي ٻارن کي نيل ۾ اڇليندا آهن؟
1 بادشاهن 3-4
مان ھاڻي استعمال ڪرڻ چاھيان ٿو Yair Davidiy انھن بابن کي بيان ڪرڻ لاءِ جن بابت اسين پڙھڻ وارا آھيون ڪنگس ۾. مون کي معلوم ٿيو ته هن وٽ علم جي دولت آهي جيڪا توهان سڀني کي ٽيپ ڪرڻ جي ضرورت آهي. جڏهن توهان هن جا ڪتاب ڏنا ته انهن کي ترتيب ڏيو. توهان پڻ هن جي نظر ۾ اهي تصويرون ۽ نقشا ڏسي سگهو ٿا جيڪي هن وٽ آهن.
http://www.britam.org/Kings/1Kings3.html#Daughter
1-بادشاهه 3
فرعون جي ڌيءَ سليمان جي شادي آهي: بتيا ۽ ميرد
[1-ونگا 3: 1] ۽ سليمان مصر جي بادشاهه سان فرعون کي فرعون جي ڪني کي پنهنجي گهر جو خاتمو ڪيو هو، ۽ هن جي گهر جو گهر کڻي ويو آهي ، ۽ يروشلم جي ديوار جي چوڌاري.
فرعون جي ڌيئرن اسرائيل جي تاريخ ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو. فرعون جي ڌيءَ موسيٰ کي ڳولي لڌو جيڪو بلرش جي صندوق ۾ رکيل هو (خروج 2: 3). هن تسليم ڪيو ته ٻار عبراني ٻارن مان هڪ هو ۽ هن کي بچايو، هن کي شاهي محل ۾ هن جي پنهنجي ماء طرفان پاليو ويو. روايت موجب سندس نالو بطيح هو. نالو Batyah جو مطلب آهي "خدا جي ڌيء".
هن جي سڃاڻپ بتيه (KJ ۾ BITHIAH طور ترجمو ٿيل) سان ٿي جيڪا ميرڊ جي زال هئي.
هي فرعون جي ڌيءَ بيثيا جا پٽ آهن، جن کي ميرڊ کنيو هو [1-تاريخ 4:18].
روايت موجب ميرڊ قبيلي جي يهودين مان ڪيلب جو ٻيو نالو هو.
يهودي ڏند ڪٿا ۾ فرعون جي ڌيءَ جنهن سان سليمان شادي ڪئي هئي، ڪڏهن ڪڏهن بطيا به سڏيو ويندو آهي.
نيال جيڪو آئرلينڊ ۽ اسڪاٽ لينڊ جي شروعاتي بادشاهن جو هڪ حصو هو، هڪ نسخي مطابق فرعون جي اسڪاٽا ڌيءَ سان شادي ڪئي. ٻين نسخن جو چوڻ آهي ته اهو Goidel Glas (ٻيو شروعاتي گيلس) هو جنهن اسڪاٽا سان شادي ڪئي.
ڇا نيل فرعون جي ڌيءَ اسڪاٽا سان شادي ڪئي؟
مان اقتباس، "The Milesian Legends"
ڪجھ ۾ http://members.aol.com/lochlan6/mlegend.htm
نيل، فينيئس فارسائڊ جو پٽ، سٿيا جو بادشاهه، مصر ويو ۽ فرعون جي ڌيءَ اسڪاٽا سان شادي ڪئي. ٻين ۾ بعد ۾ هڪ نسل به مصر ڏانهن ويو ۽ فرعون جي ڌيء اسڪاٽا سان شادي ڪئي. ڪجهه نسخن ۾ گيڊيل سٿيا کان مصر ڏانهن ويو، واپس سٿيا ڏانهن پوء اسپين ڏانهن ويو. ٻين ۾ اهي سٿيا کان مصر ۽ واپس سٿيا ڏانهن ويا. پوءِ سٿيا کان مصر تائين وري اسپين ڏانهن سفر ڪرڻ کان اڳ. گهٽ ۾ گهٽ هڪ نسخو ۾ اهي ڪڏهن به اسپين ڏانهن نه ويا! ڪجھ نسخن ۾ بادشاهه ميليسيس جا پٽ آئرلينڊ تي حملو ڪرڻ وارا آخري هئا. ٻين ۾ آخري حملي جي اڳواڻي سائمن بريچ ڪئي هئي.
مصري زال سليمان جي
فرعون جي ڌيءَ جي باري ۾ ڪافي ڪجهه چيو ويو آهي جنهن سان سليمان عليه السلام شادي ڪئي.
وڪيپيڊيا ۾ ان بابت هڪ مضمون آهي.
هن آرٽيڪل ۾ ڏند ڪٿا جو ذڪر ڪيو ويو آهي (صحيح ڪتاب جي حمايت ڪئي وئي آهي) ته فرعون جي ڌيء سان سليمان جي شادي آخرڪار ڏهن قبيلن جي يهودين کان پاڻ کي الڳ ڪرڻ جو سبب هو.
فرعون جي ڌيءَ (سليمان جي زال)
http://en.wikipedia.org/wiki/Pharaoh’s_daughter_(wife_of_Solomon)
وڪيپيڊيا مان نڪتل
فرعون جي ڌيءَ جيڪا سليمان جي زال هئي عبراني صحيفن ۾ هڪ اهڙي شخصيت آهي جنهن مصر سان سياسي اتحاد قائم ڪرڻ لاءِ اسرائيل جي گڏيل بادشاهت جي بادشاهه سان شادي ڪئي. هن جي وسيع حرم مان، هوءَ اڪيلي زال آهي، جنهن کي ڳايو ويو آهي، جيتوڻيڪ هن کي نصوص ۾ نالو نه ڏنو ويو آهي. سليمان تي سندس اثر سندس عظمت جي زوال جي طور تي ڏٺو وڃي ٿو.
جڏهن ته مصري شهزادي ۽ گڏيل اسرائيل جي بادشاهه جي وچ ۾ شادي جو ڪو به آثار قديمه وارو ثبوت نه آهي، پر عبراني صحيفن ۾ ڪيترن ئي هنڌن تي هڪ جي دعويٰ ڪئي وئي آهي.
1 بادشاهن 3: 1 چوي ٿو،
“ ۽ سليمان مصر جي بادشاھہ فرعون سان شاديءَ سان اتحاد ڪيو، ۽ فرعون جي ڌيءَ کي وٺي دائود جي شھر ۾ وٺي آيو، تان جو ھن پنھنجو گھر، رب جي گھر ۽ ديوار جي تعمير ختم ڪري ڇڏي. يروشلم جي چوڌاري.
حقيقت اها آهي ته فرعون جي ڌيء کي سليمان جي اڪائونٽن ۾ شامل ڪيو ويو آهي اهم آهي جيئن ته ساڳيو علاج هن جي "ست سؤ زالن، شهزادي، ۽ ٽي سؤ ڪنيزن" (1 بادشاهن 11: 3) سان نه ڏنو ويو آهي. ڪجهه عالمن جو خيال آهي ته هي منفرد مثال هو، ڇاڪاڻ ته اها شادي خاص طور تي "عبراني بادشاهت جي دولت ۽ طاقت کي ظاهر ڪري ٿي، ڇاڪاڻ ته فرعون جي ڌيئرون عام طور تي پنهنجي خاندان کان ٻاهر شادي نه ڪندا هئا، ۽ شايد هن وقت مصري سلطنت جي ڪمزوري کي ظاهر ڪري ٿو." [1] هڪ ٻيو عالم ٻڌائي ٿو ته فرعون جي ڌيءَ سان شادي ڪرڻ Exodus جي ڪهاڻي جي روشنيءَ ۾ اهم آهي، ”اڳوڻي مصري غلامن جو اولاد هاڻي فرعون جو پٽ ٿيو“.[2] اڪثر عالمن جو خيال آهي ته اهو اتحاد سليمان جي پيءُ جي شهرت جو نتيجو هو، "دائود جي دور ۾، اسرائيل هڪ عنصر بڻجي چڪو هو جنهن سان مشرقي سياست ۾ شمار ڪيو وڃي، ۽ فرعون ان کي پنهنجي دوستي کي محفوظ رکڻ لاء هوشيار محسوس ڪيو." [3] شادي جو اتحاد. عالمن پاران 1 ڪنگز 10:28-29 ۾ مصر سان واپار ۾ واڌ جو سبب ٻڌايو ويو آهي.
گيزر جو شهر ڏاج وانگر
گيزر شهر جو هنڌ (يهودا جي اولهه ۾).
عبراني صحيفن جو تعلق آهي ته ڪيناني شهر گيزر جوشيو کان دائود تائين بني اسرائيلن کان اڳ ڪڏهن به نه گريو هو.
يشوع 16:10 ”۽ انھن ڪنعانين کي نه ڪڍيو جيڪي گيزر ۾ رھندا ھئا. پر ڪنعاني اڄ تائين افرائيم جي وچ ۾ رھيا، ۽ ڪم ڪرڻ لاء نوڪر بڻجي ويا.
ججز 1:29 ”۽ افرائيم انھن ڪنعانين کي نه ڪڍيو جيڪي گزر ۾ رھندا ھئا. پر ڪنعاني انھن جي وچ ۾ گيزر ۾ رھيا.
2 سموئيل 5:25 "۽ داؤد ائين ڪيو، جيئن خداوند کيس حڪم ڏنو، ۽ فلستين کي جبا کان ماريو، جيستائين تون گيزر ڏانھن نه آئي."
اها صورتحال تڏهن تبديل ٿي جڏهن مصري فوج شهر تي ڪاهه ڪئي، آباديءَ جو نسلي صفايو ڪيو ۽ فرعون ان کي شاديءَ جي تحفي طور پنهنجي ڌيءَ جي حوالي ڪري ڇڏيو، جنهن سان اهو اسرائيل جي ملڪيت بڻجي ويو.
1 Kings Kings 9: 16
"مصر جو بادشاهه فرعون مٿي ويو، ۽ گيزر کي ورتو، ۽ ان کي باھ سان ساڙي ڇڏيو، ۽ ڪنعانين کي ماريو جيڪو شھر ۾ رھندو ھو، ۽ اھو ھڪڙو حصو پنھنجي ڌيء، سليمان جي زال کي ڏنو."
1 بادشاهن 9:17 ڏيکاري ٿو ته گيزر هاڻي ٻيهر تعمير ڪيو ويو ۽ سليمان جي قلعي وارو شهر ٺاهيو ويو.
مورخ جوزفس به ساڳيو احوال پنهنجي يهودين جي قديم آثارن ۾، Bk 8، Ch 6، Sec. 1.
1 بادشاهن 9:20-23 جي مطابق، سليمان غلام ڪيو، "سڀني ماڻھن کي جيڪي اموري، هٽي، پرزيز، حوي ۽ يبوسيٽس مان ڇڏي ويا آھن" ۽ ھن وٽ "بني اسرائيلن جي حڪومت" جا ميمبر ھئا. اهي ماڻهو جيڪي ڪم ڪندا هئا. غلامن فرعون جي ڌيءَ لاءِ محلات سميت سليمان لاءِ ڪيتريون ئي اڏاوتون تيار ڪيون.
تلمود ٻڌائي ٿو ته فرعون جي ڌيءَ ان ۾ ڪردار ادا ڪيو ته ڇو يروبام کي اسرائيل جي اترين بادشاهت جو حڪمران ٿيڻ جي لائق مليو. سينهڊرين 101b ۾ اهو چوي ٿو "ڇو يروبام خودمختاري جي لائق هو؟ ڇاڪاڻ ته هن سليمان کي ملامت ڪيو. ۽ کيس سزا ڇو ڏني وئي؟ ڇاڪاڻ ته هن کيس عوامي طور تي ملامت ڪيو. جيئن لکيل آهي، ۽ اهو ئي سبب هو جو هن بادشاهه جي خلاف پنهنجو هٿ وڌايو: سليمان ميلو تعمير ڪيو، ۽ پنهنجي پيء دائود جي شهر جي ڀڃڪڙي جي مرمت ڪئي. ھن ھن کي ھيئن چيو تہ ”تنھنجي پيءُ دائود ديوار کي ٽوڙيو، تہ جيئن عيد تي بني اسرائيل اچي يروشلم ڏانھن. جڏهن ته توهان انهن کي بند ڪري ڇڏيو آهي، ته جيئن فرعون جي ڌيء جي فائدي لاء صحيح رقم ادا ڪرڻ لاء.
رشي وضاحت ڪري ٿو ته سليمان يروشلم ۾ هڪ جڳهه کي سيل ڪيو، جيڪو هڪ هيٺئين ڀت سان ڍڪيل هو ۽ ملو سڏيو ويندو هو (1 بادشاهن 11: 26-32 ۾ ذڪر ڪيو ويو آهي). هن اهو ڪيو ”ان جي اندر پنهنجي نوڪرن ۽ نوڪرن لاءِ گهر ٺاهي. ان بابت يروبعام کيس نصيحت ڪندي چيو ته: تنهنجي پيءُ ان کي حاجين لاءِ کليل ڇڏيو هو ۽ تو ان کي بند ڪري فرعون جي ڌيءَ لاءِ مزدوري ڪئي. اهو ميلو هن ڪنهن وڏي عظمت لاءِ نه ٺاهيو هو، ڇاڪاڻ ته هن جي پيءُ ان کي حاجين لاءِ ڇڏي ڏنو هو ته هو ان ۾ پنهنجا خيما لڳائين، پر جڏهن کان فرعون جي ڌيءَ پنهنجي گهر هلي وئي هئي ۽ ميلو ان گهر جي ڀرسان هو، تڏهن هن ٺهرايو هو. ميلو“ [5]
پڻ ڏسو:
قديم مصرين جون تصويرون
گبيون ۾ اعلي مقام ۽ خيمه
1-بادشاهه 3:2-XNUMX SCLNT - رڳو ماڻھن کي اعليٰ ھنڌن ۾ قربان ڪيو ويو، ڇالاءِجو انھن ڏينھن تائين اتي خداوند جي نالي لاءِ ڪوبہ گھر نہ ٺھيو ھو.
اعليٰ مقام. عبراني "بامه" جيڪو شايد ڪنهن قسم جي بلندي کي اشارو ڪري سگهي ٿو ممڪن طور تي انسان ٺاهيو.
مندر ٺهڻ کان اڳ اتي عبادت جو هڪ مکيه هنڌ هوندو هو جنهن جو مرڪز ٽبرنيڪل جي چوڌاري هوندو هو. پهرين ته خيمو شيلو ۾ هو پر فلستين ان کي تباهه ڪري ڇڏيو. ان کان پوءِ مقبرو هڪ هنڌ کان ٻئي هنڌ منتقل ڪيو ويو. جڏهن سليمان جي حڪومت آئي ته اهو يروشلم جي ويجهو بنيامين جي شهر گبيون ۾ هو. جڏهن خيمو شيلو (ايفرائيم جي علائقي ۾) ۾ هوندو هو ته اها واحد جڳهه هئي جيڪا قرباني جي اجازت هئي. شيلو کان پوءِ سڀ عوامي قربانيون ڏنيون وينديون هيون جتي به قبيلي جي جاءِ هئي پر خانگي قربانين کي ٻين هنڌن تي اجازت هئي. ذاتي قربانيون واضح طور تي ”بامه“ يا اعليٰ مقام جي تعمير لاءِ گهربل هونديون هيون.
1-بادشاهه 3:3-XNUMX SCLNT - ۽ سليمان پنھنجي پيءُ دائود جي حڪمن تي ھلندي، خداوند سان پيار ڪيو: رڳو ھن قرباني ڪئي ۽ بلندين تي بخور ساڙيو.
سليمان جي پرهيزگاريءَ جو اثبات تقريباً سڌو سنئون فرعون جي ڌيءَ سان سندس شاديءَ کان پوءِ ٿئي ٿو. جيتوڻيڪ روايتن موجب شاديءَ جا منفي اثر پوڻا هئا، ان جو سبب اهو هو ته ڪنوار جي شخصيت ۽ ثقافت جنهن مان هوءَ آئي هئي. خود شاديءَ ۾ ڪا به اندروني غلطي نه هئي.
Brit-Am "اسرائيلين" جي حق ۾ آهي جيڪو ڪري ٿو اهو انهن جي خاندانن ۽ ماڻهن جي خاطر.
اسان تي الزام لڳايا ويا آهن ته اسان کي بين الاقوامي شادي وغيره جي سوال تي مبهم آهي ۽ ٿي سگهي ٿو.
تنهن هوندي به، Brit-Am ۾ تمام مشهور مضمون آهن نسلي قسمن ۽ قديم عبراني جي تصويرن تي.
اسان وٽ پڻ مضمون جو عنوان آهي،
”ڪارو عورت.
توريت پاران رنگين تعصب جي مذمت“
http://www.britam.org/CushiteWoman.html
هي مضمون اسان جي اڳئين صفحي تان دستياب آهي ۽ ڪافي نمايان طور تي ڏيکاريل آهي.
ان جو پيغام پڻ بلڪل واضح آهي.
هي آرٽيڪل اسان کي ٻڌائي ٿو ته بائبل پيغام هن معاملي تي ڇا آهي.
ان کان علاوه،
تفصيل ۾ وڃڻ کان سواءِ جيڪڏهن اهو ڪجهه ”رنگين“ ماڻهن لاءِ نه هجي ها جن ڪيترن ئي موقعن تي Yair Davidi ۽ تنظيم Brit-Am جي ذاتي مدد ڪئي هجي ها ته اسان سخت مصيبت ۾ پئجي وڃون ها.
1-بادشاهه 3:4-XNUMX SCLNT - پوءِ بادشاھہ جبعون ڏانھن ھليو ويو تہ اُتي قربان ڪري. ڇالاءِجو اھو وڏو مٿاھين جاءِ ھو: انھيءَ قربانگاھہ تي ھزارين جلندڙ نذرانن سليمان کي نذر ڪيو.
خدا سليمان کي خواب ۾ نظر اچي ٿو
1-بادشاهه 3:5-XNUMX SCLNT - رات جو رات جو خداوند سليمان کي خواب ۾ نظر آيو، ۽ خدا فرمايو تہ ”پُڇ تہ آءٌ تو کي ڇا ڏيان.
خدا سليمان، بني اسرائيل جي بادشاهه کي پنهنجي پيء دائود جي عزت ۾ ۽ سڄي اسرائيل جي طرفان ظاهر ڪيو.
بادشاهن 1:3-6 SCLNT - ۽ سليمان چيو تہ ”تو پنھنجي ٻانھي دائود تي منھنجو پيءُ وڏي ٻاجھ ڪئي آھي، جيئن ھو توسان اڳيئي سچائيءَ ۽ نيڪيءَ سان ھلندو رھيو. ۽ تو مٿس ايڏي وڏي مهرباني رکي، جو تو کيس تخت تي ويهڻ لاءِ پٽ عطا ڪيو، جيئن اڄ به آهي.
<
تو منهنجي دل (Livavtini) کي روشن ڪيو آهي، منهنجي ڀيڻ، منهنجي زال؛ تو منھنجي دل کي پنھنجي ھڪڙي اک سان، پنھنجي ڳچيءَ جي ھڪڙي زنجير سان ڍڪي ڇڏيو آھي (سليمان جو گيت 4: 9).
هن جڙ مان ”Lev“ معنيٰ دل ۽ ”Levav“ معنيٰ ”دل کي ٻاهر ڪڍو“ يا ”ميڪ ٽو لائيڪ“ اسان کي انگريزي لفظ ”محبت“ ملي ٿو.
[1-بادشاهه 3:7] ۽ ھاڻي، اي خداوند منھنجا خدا، تو پنھنجي ٻانھي کي بادشاھہ ڪيو آھي دائود مائي پيءُ جي بدران: ۽ مان ھڪڙو ننڍڙو ٻار آھيان: مون کي خبر ناهي ته ڪيئن نڪران يا اندر اچان.
بادشاهن 1:3-8 SCLNT - ۽ تنھنجو نوڪر تنھنجي ماڻھن جي وچ ۾ آھي، جنھن کي تو چونڊيو آھي، ھڪڙو وڏو ماڻھو آھي، جنھن کي ڪثرت ۾ شمار ڪري سگھجي ٿو ۽ نڪي شمار ڪري سگھجي ٿو.
خدا بني اسرائيل جي ماڻهن کي چونڊيو. بني اسرائيل چونڊيل ماڻهو آهن. اھو يھوداہ ۽ يوسف جي پٽ تي لاڳو ٿئي ٿو. اسان کي اهو وسارڻ نه گهرجي. بني اسرائيل جي هر حصي جا پنهنجا ڪم آهن. يوسف جو ڪم اسان جي ڪمن ۾ خاص طور تي بحث ڪيو ويو آهي،
جوزف - آمريڪا جي اسرائيلي تقدير
http://britam.org/bkjoseph.html ۽
”رول ٽو رول. يوسف جو ڪم“
http://www.britam.org/Role.html
[1-بادشاهه 3:9-XNUMX SCLNT - تنھنڪري پنھنجي نوڪر کي سمجھہ دل ڏي تہ پنھنجي ماڻھن جو انصاف ڪري، تہ آءٌ چڱيءَ ۽ بڇڙيءَ ۾ فرق ڪريان، ڇالاءِجو تنھنجي انھيءَ ماڻھوءَ جو فيصلو ڪير ٿو ڪري سگھي؟
1-بادشاهه 3:10-XNUMX SCLNT - انھيءَ ڳالھہ خداوند کي خوش ڪيو، جو سليمان اھو سوال ڪيو ھو.
[1-بادشاهه 3:11] ۽ خدا کيس چيو، ڇالاءِجو تو اھا ڳالھہ گھري آھي ۽ پنھنجي لاءِ وڏي عمر نہ گھري آھي. نه پنهنجي لاءِ دولت گهري آهي، نه پنهنجي دشمنن جي جان گهري آهي. پر فيصلو ڪرڻ لاءِ پاڻ کي سمجھڻ لاءِ پڇيو آھي؛
1-بادشاهه 3:12-XNUMX SCLNT - ڏس، مون تنھنجي ڳالھ تي عمل ڪيو آھي، مون تو کي عقل ۽ سمجھ واري دل ڏني آھي. پوءِ ته توکان اڳ ڪو به نه هو، نه توکان پوءِ ڪو به توسان پيدا ٿيندو.
[1-بادشاهه 3:13] ۽ مون توکي پڻ ڏنو آھي جيڪو تو نه گھريو ھو، ٻئي دولت ۽ عزت، تنھنڪري بادشاھن مان ڪو به نه ھوندو جيڪو توھان سڀني وانگر آھي.
بادشاهن 1:3-14 SCLNT - ۽ جيڪڏھن تون منھنجي طريقن تي ھلندين، منھنجي آئينن ۽ منھنجن حڪمن تي ھلندين، جيئن تنھنجي پيءُ دائود ھليو، تہ پوءِ آءٌ تنھنجا ڏينھن ڊگھا ڪندس.
[1-بادشاهه 3:15] ۽ سليمان جاڳايو؛ ۽، ڏس، اهو هڪ خواب هو. ۽ ھو يروشلم ۾ آيو، ۽ خداوند جي عھد جي صندوق جي اڳيان بيٺو، ۽ جلندڙ قربانيون چاڙھيائين، ۽ سلامتيءَ جون قربانيون پيش ڪيائين، ۽ ھن سڀني جي لاءِ عيد ڪئي.
سليمان جو فيصلو
بادشاهن 1:3-16 SCLNT - پوءِ اُتي ٻہ عورتون، جيڪي ڪھاڙيون ھيون، بادشاھہ وٽ آيون ۽ سندس اڳيان بيٺيون.
هارلوٽس. عبراني ”زونوٽ“، واحد ”زونا“، روٽ ”زونح“ کان وٺي گناهه تائين، غلطي، جنسي طور تي بدعنواني ٿيڻ“. هي انگريزي لفظ "sin" جو ذريعو آهي.
عبراني ٻوليءَ ۾ ”زون“ لفظ ساڳيو آهي، جنهن جي معنيٰ آهي ”کاڻ“. لفظ ”زون“ سان گڏو گڏ ”طوائف“ جي معنيٰ پڻ ٿي سگهي ٿي تصوراتي طور تي ”کاڌو وڪڻڻ واري عورت“ يا ”زندگي وڪڻڻ واري عورت“. مفسرن جو چوڻ آهي ته قديم زماني ۾ عورتون سراءِ وغيره به اڪثر طوائف هونديون هيون.
[1-بادشاهه 3:17] ۽ ھڪڙي عورت چيو، اي منھنجا پالڻھار، مان ۽ ھيءَ عورت ھڪڙي گھر ۾ رھون ٿا. ۽ مون کي هن جي گهر ۾ هڪ ٻار جي حوالي ڪيو ويو.
[1-بادشاهه 3:18] ۽ ٽيون ڏينھن گذري ويو جنھن کان پوءِ مون کي آزاد ڪيو ويو، ۽ ھن عورت کي پڻ ڇوٽڪارو ڏنو ويو: ۽ اسين گڏ ھئاسين. گهر ۾ اسان سان گڏ ڪو به اجنبي نه هو، اسان ٻن کي گهر ۾ بچايو.
[1-بادشاهه 3:19] ۽ ھيءَ عورت جو ٻار رات جو مري ويو. ڇاڪاڻ ته هوءَ ان کي اوورليڊ ڪري ٿي.
دعويٰ اها هئي ته ٻي عورت پنهنجي ٻار سان گڏ سمهي رهي هئي ۽ اتفاقي طور ان کي چمي ڇڏيو.
1-بادشاهه 3:20-XNUMX SCLNT - ھو اڌ رات جو اٿيو ۽ منھنجي پٽ کي مون وٽان وٺي آئي، جڏھن تنھنجي نوڪر سمھي رھي ھئي، ۽ ان کي پنھنجي ڀاڪر ۾ ويھاريائين ۽ پنھنجي مئل ٻار کي منھنجي ڀر ۾ رکيائين.
[1-بادشاهه 3:21] ۽ جڏھن صبح جو اٿيو ھوس ته پنھنجي ٻار کي چرس ڏيو، ڏٺم ته مري چڪو ھو، پر جڏھن صبح جو غور ڪيم، تڏھن ڏٺم، اھو منھنجو پُٽ ڪونھي.
[1-بادشاهه 3:22] ۽ ٻيءَ عورت چيو، ”نه! پر جيئرو منھنجو پٽ آھي، ۽ مئل تنھنجو پٽ آھي. ۽ هن چيو، نه؛ پر مئل تنھنجو پٽ آھي، ۽ جيئرو منھنجو پٽ آھي. اهڙيءَ طرح هنن بادشاهه جي اڳيان ڳالهايو.
1-بادشاهه 3:23-XNUMX SCLNT - پوءِ بادشاھہ چيو تہ ھڪڙو ئي چوي ٿو، ”ھي منھنجو پٽ آھي جيئرو، ۽ تنھنجو پٽ مئل آھي، ۽ ٻيو چوندو، ”نه. پر تنھنجو پٽ مئل آھي، ۽ منھنجو پٽ جيئرو آھي.
1-بادشاهه 3:24-XNUMX SCLNT - بادشاھہ چيو تہ ”مون کي ھڪڙي تلوار آڻ. ۽ بادشاھه جي اڳيان تلوار کڻي آيا.
1-بادشاهه 3:25-XNUMX SCLNT - بادشاھہ چيو تہ ”جيئري ٻار کي ٻن حصن ۾ ورهايو، اڌ ھڪڙي کي ڏيو ۽ اڌ ٻئي کي.
1-بادشاهه 3:26-XNUMX SCLNT - پوءِ انھيءَ عورت جنھن جو جيئرو ٻار ھو، تنھن بادشاھہ سان ڳالھايو، انھيءَ لاءِ تہ سندس پيٽ سندس پٽ تي بيھي رھيو ھو، ۽ چيائينس تہ ”اي منھنجا پالڻھار، ھن کي جيئرو ٻار ڏي، وائلٽ ۽ پيٽ اندر. پر ٻئي چيو ته ان کي نه منهنجو هجي نه تنهنجو، پر ان کي ورهايو.
1-بادشاهه 3:27 پوءِ بادشاھہ وراڻيو تہ ”ھن کي جيئرو ٻار ڏيو، ۽ ڪنھن بہ طرح ان کي نہ ماريو: ھوءَ ان جي ماءُ آھي.
جيڪڏهن اسان واقعي ڪنهن جي يا ڪنهن شيءِ جو خيال رکون ٿا ته اسان کي تيار رهڻو پوندو جيڪڏهن ضروري هجي ته ان کي پنهنجي طريقي سان هلڻ ڏيو يا گهٽ ۾ گهٽ ان تي پنهنجو ڪجهه پڪو ڇڏي ڏيو.
[1-بادشاهه 3:28] ۽ سڀني بني اسرائيلن اھو فيصلو ٻڌو جيڪو بادشاھہ ڪيو ھو. ۽ اھي بادشاھہ کان ڊڄندا رھيا: ڇاڪاڻتہ انھن ڏٺو تہ خدا جي حڪمت ھن ۾ آھي، انصاف ڪرڻ لاءِ.
وڌيڪ تصويرن لاءِ ڏسو:
سليمان جو فيصلو
http://www.britam.org/Kings/1Kings4.html
1-بادشاهه 4
1-بادشاهه 4
هن باب جي تفسير لاءِ استعمال ٿيل ماخذ:
يهودي ڪيل ("محفوظ ميلسيم"، داات ميڪرا).
سليمان جي شاهي منتظمين
بادشاهن 1:4-1 SCLNT - سو بادشاھہ سليمان سڄي بني اسرائيل جو بادشاھہ ھو.
1-بادشاهه 4:2-XNUMX SCLNT - اھي اھي ئي ھئا جيڪي ھن وٽ ھئا. عذريه پٽ صدوق پادري،
ZADOK دائود جي تحت اعلي پادري طور ڪم ڪيو هو (1-بادشاهه 1: 8). ازرياه شايد سندس پٽن مان هڪ هو. متبادل طور تي آزاريا جي سڃاڻپ صدوق جي اولاد سان ڪئي وئي آهي (cf. 1-Chronicles 6:8-10 يا عبراني اصل 6:38 ۾. اتي هڪ اختلاف ڇو آهي؟ ڇا هن معاملي ۾ KJ يوناني Septuagent جي پيروي ڪري ٿو؟). اهو ڪتاب ۾ هڪ اصول آهي ته "پٽ جو" اصطلاح هميشه هڪ سڌي پٽ جو مطلب نه آهي، بلڪه هڪ کان وڌيڪ نسل اڳ کان وڌيڪ "اولاد" مان.
[1-بادشاهه 4:3] ايلي هورف ۽ احيا، شيشا جا پٽ، لکندڙ؛ يهودين جو پٽ الهود، رڪارڊر.
هن معاملي ۾ SCRIBES جو مطلب آهي ويجھي وزارتي طاقتن سان صحافي.
رڪارڊر: اسان جي اصطلاحن ۾ ”چيف سيڪريٽري“ جي برابر.
بادشاهن 1:4-4 SCLNT - بني يھوديہ جو پٽ بنياہ لشڪر تي ھو ۽ صدوق ۽ ابيتھار اھي ڪاھن ھئا.
بنايا داؤد جي زماني ۾ چريٿين ۽ پيليٿائٽس [1-ڪنگس 1:38] تي غالب هو، جيڪي شاهي باڊي گارڊ هئا ۽ ممڪن آهي ته ڌارين نسل جا هجن.
1-بادشاهه 4:5-XNUMX SCLNT - ۽ عذريہ پٽ ناٿن آفيسرن تي ھو ۽ زبود پٽ ناٿن وڏو آفيسر ۽ بادشاھہ جو دوست ھو.
1-بادشاهه 4:6-XNUMX SCLNT - ۽ اھاشار گھر جي سنڀاليندڙ ھو ۽ عبادا جو پٽ ادونيرام نذراني تي غالب ھو.
سليمان پاران قبائلي اسرائيل جي ورهاڱي
1-بادشاھين 4:7-XNUMX SCLNT - ۽ سليمان جا ٻارھن آفيسر سڄي اسرائيل تي ھئا، جيڪي بادشاھہ ۽ سندس گھر وارن لاءِ فتوائون ڏيندا ھئا: ھر ھڪ ماڻھوءَ کي پنھنجي مھيني ھڪڙي سال جي مھيني ۾.
اهي ٻارهن آفيسر بني اسرائيل جي ٻارهن قبيلن جي برابر آهن پر بلڪل نه. ڪجهه قبيلا انهن ڀاڱن ۾ هڪ ٻئي کي اوورليپ ڪن ٿا جڏهن ته ٻيا ورهايل آهن. ٿي سگهي ٿو ته وقت گذرڻ سان گڏ مختلف قبيلن جي لاڳاپي واري آبادي، جيڪي تعداد ۾ هميشه هڪجهڙائي رکن ٿيون، وڌي ويون هجن. ڇاڪاڻ ته اهي ڊويزنون ٽيڪسيشن ۽ انتظاميه جي مقصد لاءِ هيون، ان مان سمجهه ۾ اچي ٿو ته ورهاست کي وڌيڪ منصفانه بڻائڻ لاءِ سخت قبائلي سرحدن مان هڪ خاص نڪرڻ جي ضرورت هئي.
1-بادشاهه 4:8-XNUMX SCLNT - انھن جا نالا ھي آھن: پٽ حُور، ماؤنٹ اِفرائيم ۾:
Ephraim جي اصل علائقي جو تمام گهڻو.
1 - بادشاهن 4:9-XNUMX
اهو بنيادي طور تي دان جو اصل علائقو شامل هو جيڪو ڊان گهڻو ڪري ڇڏي ويو هو ۽ اتر طرف هليو ويو هو ان کي جوزف (خاص طور تي افرايم) تي قبضو ڪرڻ لاءِ (ججز 1:35).
[1-بادشاهه 4:10] هيسڊ جو پٽ، اروبوٿ ۾؛ هن سان واسطو رکندڙ سوچي، ۽ هيفر جي سموري زمين:
ساحل تي افرائيم، منسي ۽ دان جا حصا.
[1-بادشاهه 4:11] ابن عاداب جو پٽ، ڊور جي سڄي علائقي ۾؛ جنهن جي زال سليمان جي ڌيءَ طفتت هئي:
هي منسيءَ جو ساحلي حصو هو. ڊور هڪ اهم بندرگاهه هو. Menasseh جا ماڻهو بعد ۾ "Dorians" طور حوالو ڏنو ويو ۽ ساڳئي نالي جي يوناني ماڻهن سان پريشان ٿي ويا. Menasseh جا ڊورين آخرڪار اسپين جي Tartessos ڏانهن ويا ۽ اتان کان آئرلينڊ ۽ برطانيه ڏانهن ويا. اسان تجويز ڪيو آهي ("گم ٿيل اسرائيلي سڃاڻپ" ۾) ته سليمان جي ڌيء جي هڪ يادگيري، "تفت"، چانهه ٽيفي بابت آئرش روايت کي جنم ڏنو. ھن علائقي ۾ شايد زبولون ۽ ايساچار جا عنصر شامل آھن.
[1-بادشاهه 4:12] بانا دي پٽ اهلود؛ هن لاءِ تنڪ ۽ مجدو ۽ سڀ بيت الشان، جيڪو زرتانه کان بني يزرعيل تائين آهي، بيٿشيان کان وٺي ابيلمحل تائين، حتي ان جاءِ تائين جيڪو يُڪُنعم کان پري آهي.
هن علائقي ۾ منسي، اساچار ۽ اتر گليل جا حصا شامل هئا.
[1-بادشاهه 4:13] گبر جو پٽ، راموت گليڊ ۾؛ هن سان واسطو رکي ٿو جيئر جي ڳوٺن کي ابن منسيح، جيڪي گلاد ۾ آهن؛ هن لاءِ پڻ ارگوب جي علائقي سان تعلق رکي ٿو، جيڪو بشن ۾ آهي، ديوارن ۽ برن جي بارن سان ٽيهه وڏا شهر:
خاص طور تي اردن جي اوڀر ۾ منسي. گبر آئرش روايت ۾ هڪ اهم نالو هو. گبريجي اتر آئرلينڊ جي ماڻهن مان هڪ هو، جيڪي اسڪاٽلينڊ تائين پکڙيل هئا.
جيبر جو پٽ ماضي ۾ اسان تجويز ڪيو هو ته هو جيبر جو پٽ هو يوري جو پٽ [1-ڪنگس 4:19] هيٺ ذڪر ڪيو ويو آهي. اهو اڃا تائين هڪ امڪان آهي جيتوڻيڪ اهو ضروري ناهي. عبراني ۾ "بين-گيور" جو مطلب ٿي سگھي ٿو گبر جو پٽ، يا "هڪ هيرو جو پٽ"، يا "هڪ هيروڪ انسان".
[1-بادشاهه 4:14] احناداب پٽ عدو هد مهانائيم:
گاد، منسي مان ڪجهه، ۽ ممڪن آهي ته روبين جو حصو.
[1-بادشاهه 4:15] احيماز نفتالي ۾ ھو. هن سليمان جي ڌيءَ باسمت کي به زال سان کنيو:
1-بادشاهه 4:16-XNUMX SCLNT - بناه پٽ ھوشي، آشر ۽ الوت ۾ ھو.
عشر جو علائقو لبنان ۽ شام جي ساحل تائين وڌايو ويو.
[1-بادشاهه 4:17] يھوسفات پٽ پروه، ايساچار ۾:
[1-بادشاهه 4:18] شمي پٽ ايله، بنيامين ۾:
بادشاهن 1:4-19 SCLNT - جابر پٽ اُوري گلاد جي ملڪ ۾، اموريت جي بادشاھہ سيحون جي ملڪ ۾ ۽ بادشاھہ بسن عوج جي ملڪ ۾ رھيو. ۽ اھو ئي ھڪڙو آفيسر ھو جيڪو زمين ۾ ھو.
گهڻو ڪري روبين. ٻنهي صورتن ۾ اردن جي اوڀر وارن علائقن سان لاڳاپيل ”جيبر“ نالي جي ورهاڱي کي نوٽ ڪريو (cf. 1-Kings 4:13 مٿي).
يھوداہ جي ورهاست ۾ شامل يا خارج ڪرڻ؟
۽ اھو ئي ھڪڙو آفيسر ھو جيڪو زمين ۾ ھو [1-بادشاھي 4:19]. هي آيت جي شروعات ۾ جبر جي پٽ اوري ڏانهن اشارو ڪيو ويو آهي.
ڪڏهن ڪڏهن بائبل جي عبراني لفظن ۾ ٻه ڀيرا ٿي ويا آهن.
ايندڙ آيت جو پهريون لفظ يهوداه آهي [1-ڪنگز 4:20]. تورات جي اصل متن ۾ Nachmanides جي مطابق، نه ڪي رموز ۽ لفظن جي وچ ۾ ڪو وقفو هو. اهو سڀ هڪ سڌي لڪير ۾ لکيل هو.
جملي جي بدران ۽ هو واحد آفيسر هو جيڪو زمين ۾ هو آيت [1-ڪنگس 4: 19] سان ڳنڍيل آهي ان کي پڙهڻ گهرجي (جيئن هن کي عبراني ۾ ترجمو ڪري سگهجي ٿو)، ۽ هڪ آفيسر جيڪو زمين ۾ هو. يهودين جي. لفظ يھوداہ کي ٻيڻو ڪيو ويو آھي ۽ ھتي استعمال ڪيو ويو آھي گڏوگڏ ايندڙ آيت جي عنوان سان JUDAH AND ISRAEL WERE MANY?[1-Kings 4:20].
يعني لکڻ بدران،
[1-بادشاهه 4:19] ۽ ھڪڙو آفيسر جيڪو يھوداہ جي ملڪ ۾ ھو. يھوداہ ۽ اسرائيل گھڻا ھئا [1-بادشاھي 4:20] لفظ يھوداہ سان گڏ ھڪ ٻئي جي اڳيان ٻه ڀيرا لکيل آھي. ان جي بدران لکيو ويو آهي،
[1-بادشاهه 4:19] ۽ ھڪڙو آفيسر جيڪو يھوداہ ۽ بني اسرائيل جي سرزمين تي ھو، سو گھڻا ھئا [1-بادشاھي 4:20] لفظ يھوداہ جي پوئين آيت جي پڇاڙي ۽ ٻئي جي شروعات آھي.
اهو واقعو ڪجهه مبصرن جي مطابق اڪثر ڪتاب ۾ ٿئي ٿو. Iben Ezra اڪثر ان جو ذڪر ڪري ٿو ۽ ان کي استعمال ڪري ٿو ڏکيو پاسن جي وضاحت ڪرڻ لاءِ.
ياد رهي ته اسان وٽ صحيفن جون جيڪي به ڀاڱا آهن، ڪهڙا اکر ٺهن ٿا، ڪهڙا لفظ، جملا وغيره وغيره، سڀ آخرڪار زباني روايت تي ٻڌل آهن.
هر دفعي ”پيورسٽ“ (جيڪي اڪثر عبراني نٿا ڄاڻن يا ان کي صرف جزوي طور ڄاڻن ٿا) گڏ ٿين ٿا ۽ چون ٿا ته اسان کي لکيل متن ڏانهن واپس وڃڻو پوندو ۽ سڀني زباني روايتن کي اڇلائڻو پوندو. پر مسئلو اهو آهي ته زباني روايت کان سواءِ اسان کي اها به خبر نه پوندي ته لکيل متن ڇا ٿو چوي. اهو سڀ ڪجهه به نه هوندو، سواءِ انمول خطن جي.
1-بادشاهه 4:20-XNUMX SCLNT - يھوداہ ۽ بني اسرائيل گھڻا ھئا، جھڙيءَ ريت سمنڊ جي ڪناري سان گڏ ھلندي، کائي پيئي ۽ خوشيءَ ۾ رھي.
بني اسرائيل جا ٻارهن قبيلا مٿئين ڀاڱن ۾ شامل هئا.
مٿئين تفسير موجب (يهودا ڪلي جي بنياد تي) يهودا به شامل هو ۽ انهن تي پنهنجو هڪ مقرر ڪيو ويو هو.
ڪي جديد (يهودي ۽ غير يهودي) مفسر آهن جيڪي هن تفسير کان واقف نه آهن يا ان کي رد ڪن ٿا. انهن جو چوڻ آهي ته سليمان کي گورنر مقرر ڪيو جيڪي پڻ ٻين سڀني قبيلن تي حقيقي ٽيڪس جمع ڪندڙ هئا، پر يهودين کي اڪيلو ڇڏي ويو هو ظاهري طور تي خود حڪمراني. حق پرستيءَ جو اهو دعويٰ نشان، چون ٿا، اهو ئي سبب هو جو بعد ۾ ٻين قبيلن پاڻ کي يهودين کان ڌار ڪري پنهنجي سلطنت قائم ڪئي. ڪجھ به ممڪن آهي پر اهڙي شيءِ کي قبول ڪرڻ لاءِ اسان کي وڌيڪ ثبوتن جي ضرورت پوندي ۽ ڪتاب طرفان وڌيڪ واضح ذڪر ڪيو ويو جيڪو اتفاق سان ان جي ڪنهن به ”هيرو“ جي خامين کي ظاهر ڪرڻ ۾ سنکوچ نٿو ڪري.
سليمان جي بادشاهي جي حد
[1-بادشاهن 4:21] [5:1] ۽ سليمان درياءَ کان وٺي فلستين جي ملڪ تائين ۽ مصر جي سرحد تائين سڀني بادشاهن تي حڪومت ڪئي: اھي تحفا کڻي آيا ۽ خدا جي خدمت ڪندا رھيا.
[عبراني بائيبل جي جديد نسخن ۾ هي باب پنجون شروع ٿئي ٿو پر KJ ۾ اهو باب چار جاري آهي]
بائيبليڪل ٽائمز ۾ گريٽر اسرائيل جي سرحدن جا ھيٺ ڏنل نقشا ڏسو ھڪڙي خيال لاءِ سليمان جي بادشاھت جي حد تائين. سندس اثر جو حقيقي دائرو انهن علائقن کان به اڳتي وڌيو.
سليمان جي ڪورٽ لاءِ بندوبست
1-بادشاهه 4:22-XNUMX SCLNT - ۽ سليمان جي ھڪڙي ڏينھن لاءِ ٽيھ مادو سھڻي اٽي ۽ ٽيھہ مادو طعام ھو.
1-بادشاهه 4:23-XNUMX SCLNT - ڏھ ٿلها ڍڳا ۽ ويھھ ڍڳا چراگاھن مان، ۽ ھڪ سؤ رڍ، ھٿن کان سواءِ، ھٿن، رڍن، ٻوڙين ۽ چرنن جيان.
سلطنت هلائڻ
[1-بادشاهه 4:24] ڇاڪاڻ ته هن درياهه جي هن پاسي واري سموري علائقي تي تسلط ڪئي هئي، طائفه کان وٺي عزاه تائين، هن نديءَ جي ڪناري تي سڀني بادشاهن تي: ۽ هن جي چوڌاري امن هو.
درياهه: هيءَ فرات ندي آهي.
1-بادشاهه 4:25-XNUMX SCLNT - يھوداہ ۽ بني اسرائيل، دان کان وٺي بيرشبا تائين، ھر ھڪ ماڻھو پنھنجي انگور جي وڻ ھيٺان ۽ پنھنجي انجير جي وڻ ھيٺان سلامتيءَ سان رھندو رھيو.
DAN ۽ Beersheba صوبن جا نالا هئا ۽ گڏوگڏ انهن صوبن ۾ شهر به هئا.
1-بادشاهه 4:26-XNUMX SCLNT - ۽ سليمان وٽ گھوڙن جا چاليھ ھزار اسٽال ھئا ۽ سندس سوارن لاءِ ٻارھن ھزار گھوڙا ھئا.
هتي چوي ٿو ته سليمان وٽ 40.000 هزار اصطبل هئا جڏهن ته 2-تاريخ ۾ چيو ويو آهي ته هن وٽ صرف 4,000 هئا.
۽ سليمان وٽ گھوڙن ۽ رٿن لاءِ چار ھزار اسٽال ۽ ٻارھن ھزار گھوڙا ھئا. جنهن کي هن رت جي شهرن ۾ ۽ بادشاهه سان گڏ يروشلم ۾ عطا ڪيو [2-تاريخ 9:25].
هن اختلاف لاءِ مختلف وضاحتون ڏنيون ويون آهن. هڪ چوي ٿو (دعوت مڪرا ۾ نقل ڪيو ويو آهي) ته هن وٽ يروشلم ۾ 4,000 هئا ۽ ٻيا ڪيترائي هن جي سلطنت ۾ پکڙيل هئا. ٻي وضاحت ۾ چوي ٿو ته مختلف آيتون سندس دور حڪومت ۾ مختلف دورن ڏانهن اشارو ڪنديون هيون.
گھوڙا. عبراني ”پارشيم“ جنهن جو مطلب آهي گهوڙي سوار يا جديد عبراني ۾ ”سوار فوج“. داات ميڪرا دعويٰ ڪري ٿو (عربي سان مقابلي جي بنياد تي) ته لفظ جي معنيٰ به ٿي سگهي ٿي ”گهوڙا“.
سي ايف. جوزفس
يهودين جي قديم نوادرات
ڪتاب VIII
باب 1.s.4
4. بادشاھ وٽ ٻيا به حڪمران ھئا، جيڪي شام ۽ فلستين جي سرزمين تي ھئا، جيڪي فرات نديءَ کان وٺي مصر تائين پھتا ھئا، ۽ اھي قومون سندس خراج گڏ ڪندا ھئا. ھاڻي اھي بادشاھہ جي دسترخوان تي ۽ سندس مانيءَ ۾ روزانو (3) ٽيھ ڪوري سھڻو اٽو ۽ سٺ ماني. ڏهه ٿلها ڍڳا ۽ چراگاهن مان ويهه ڍڳا ۽ هڪ سؤ ٿلها ڏاڏا. اهي سڀ شيون ان کان سواءِ هيون جيڪي شڪار ڪندي هارين، ڀينرن ۽ پکين ۽ مڇين کي وٺي اينديون هيون، جيڪي ڏينهون ڏينهن ڌارين بادشاهه وٽ آڻيندا هئا. سليمان وٽ رٿن جو به ايڏو وڏو تعداد ھو، جو انھن گھوڙن جا اسٽال چاليھ ھزار ھئا. ۽ انھن کان سواءِ ھن وٽ ٻارھن ھزار گھوڙسوار ھئا، جن مان اڌ يروشلم ۾ بادشاھه جو انتظار ڪندو ھو، ۽ باقي ٻيا ڀڄي ويا، ۽ شاهي ڳوٺن ۾ رھڻ لڳا. پر اهو ساڳيو آفيسر جنهن بادشاهه جي خرچ تي گهوڙن لاءِ چارا به فراهم ڪيا، ان کي به ان جاءِ تي کڻي ويو جتي بادشاهه ان وقت رهندو هو.
1-بادشاهه 4:27-XNUMX SCLNT - انھن آفيسرن بادشاھہ سليمان جي لاءِ ۽ انھن سڀني لاءِ جيڪي بادشاھہ سليمان جي دسترخوان تي ايندا ھئا، ھر ھڪ ماڻھوءَ کي پنھنجي مھيني ۾، ڪنھن بہ شيءِ جي کوٽ نہ ھئي.
اهي آفيسر يعني مٿي ڏنل 12 مختلف انتظامي ضلعن جا گورنر.
1-بادشاهن 4:28-XNUMX SCLNT - جَوَ ۽ گھوڙن لاءِ ڍُڪ ۽ ڏاندن کي انھيءَ جاءِ تي وٺي آيا، جتي آفيسر ھئا، ھر ھڪ ماڻھو پنھنجي مرضيءَ موجب.
ڊروميڊاريز. ڊروميري (Dromedary) ھڪڙو ھمپڊ اُٺ ھوندو آھي جيڪو وچ ايشيا جي بيڪٽرين اُٺ کان الڳ ھوندو آھي جنھن کي ٻه ھڏا ھوندا آھن. هتي عبراني لفظ آهي "haReches" جنهن جو عام طور مطلب آهي "حاصل، ملڪيت، خريداري". دات ميڪرا جو چوڻ آهي ته هتي ان جي معنيٰ آهي ”تيز گهوڙا“.
Metsudat Zion چوي ٿو ته ان جو مطلب آهي جانور جو هڪ قسم جيڪو تيزيءَ سان هلندو آهي ۽ ايسٽر 8:10 ڏانهن اشارو ڪري ٿو جتي ٻيهر KJ ان کي ترجمو ڪري ٿو ”ڊروميڊريز“. رادڪ (ڪمچي) هڪ قول نقل ڪري ٿو ته ان جو مطلب آهي مولز. خچر نر گدائي جو اولاد آهي ۽ گهوڙي جي عورت.
آڳاٽي زماني ۾ ٻيا به گهوڙي جھڙا جاندار موجود هئا، جيڪي پوءِ ختم ٿي ويا آهن.
انهن جاندارن جا باقي آثار ڪڏهن ڪڏهن آثار قديمه جي باقيات ۾ مليا آهن ۽ انهن کي "equids" طور حوالو ڏنو ويو آهي.
ڏسو:
”برٽ ايم ناؤ“-314
#3. Tartessos ۾ کوٽائي
http://britam.org/now/now314.html
هي مقالو اسپين ۾ Tartessus جي دريافتن تي بحث ڪري ٿو جنهن کي بائبل ۾ "ترشيش" جي طور تي حوالو ڏنو ويو آهي.
۽ جيئن اسان ڏسنداسين ته بادشاهه سليمان سان پڻ ڳنڍيل هو.
ڳولهيندڙن ۾ اهي هئا جيڪي ڪجهه قسم جا ”برابر“ هئا.
”حيرانيءَ جي ڳالهه اها آهي ته اسان کي انهن جا کنڊر به مليا آهن، جيڪي پهريان ته گهوڙا يا گدا نظر آيا هئا.
بعد ۾ ڪيل تجزيي مان معلوم ٿيو ته اهي هڏا هاڻ ناپيد ٿي چڪيون آهن، جن کي دنيا ۾ ڪٿي به نه ڄاڻايو ويو آهي، جيڪو گهوڙي کان ننڍو پر گڏهه يا ٽٽو کان به ڊگهو آهي.
بيان ڪيل کوٽائي ۾ انهن مان ٽيهه جاندارن جا آثار مليا آهن.
ٻي جاءِ تي اسان تجويز ڪيو آهي ته بائبل لفظ ”پادر“ جو ترجمو ”خچر“ يا ”گدا“ ڪيو ويو آهي.
پڻ هڪ قسم جي مساوات ڏانهن اشارو ڪري ٿو.
سليمان جي حڪمت ۽ تخليق سان سندس رابطي
1-بادشاهه 4:29-XNUMX SCLNT - ۽ خدا سليمان کي ڏاھپ ۽ سمجھہ تمام گھڻي ڏني ۽ دلين جي وسعت ڏني، ايستائين جو سمنڊ جي ڪناري تي ريلي جيتري ھئي.
1 - بادشاهن 4:30 ۽ سليمان جي حڪمت اوڀر جي سڀني ٻارن جي حڪمت ۽ مصر جي سڀني ماڻھن جي حڪمت کان وڌيڪ ھئي.
[1-بادشاهن 4:31] ڇالاءِجو ھو سڀني ماڻھن کان وڌيڪ عقلمند ھو. ايٿان ازراهيت، هيمان، چالڪول ۽ دردا، محل جا پٽ، ۽ سندس شهرت سڄي دنيا ۾ هئي.
مٿيان نالا به ڏٺا ويا آهن ته جيئن زهره پٽ يهوداه جا پٽ هجن.
۽ زهره جا پٽ؛ زمري، ايٿان، هيمان، ڪالڪول ۽ دارا: انهن مان پنجن سڀني ۾ [1-تاريخ 2: 6].
بزرگن جو چوڻ آهي ته زهره جي انهن پٽن جو هتي ذڪر ڪيو ويو آهي ۽ اهي ڏاڍا عقلمند هئا ۽ بني اسرائيلن جي وچ ۾ اڳواٽ هئا جڏهن اهي مصر ۾ هئا.
محل جا پٽ. عبراني ۾ هن جملي ”بيني محل“ جي معنيٰ ٿي سگهي ٿي (جيئن اشارو ڪيو ويو آهي داات ميڪرا) ”سيٽرز ٽو رائيم“ يعني اهي پنهنجي حڪمت کي انهن سٽن کي ڳائڻ لاءِ مقرر ڪن ٿا، جن کي مشهور اسيمبلين يا شعبن ۾ ڪم ڪندڙن طرفان ڳايو وڃي.
[1-بادشاهه 4:32] ۽ هن ٽي هزار محاورا ڳالهايو ۽ هن جا گيت هڪ هزار پنج هئا.
1-بادشاهه 4:33-XNUMX SCLNT - ۽ ھو وڻن بابت ڳالھائيندو رھيو، لبنان ۾ ديودار جي وڻ کان وٺي ديوار مان نڪرندڙ ھيسپ تائين، ھو جانورن ۽ ڏاندن ۽ ٻاھرين جي باري ۾ پڻ ڳالھائي ٿو. مڇيون.
سليمان نباتات ۽ حياتيات جو وڏو علم حاصل ڪيو. ان مان اسان ڏسون ٿا ته قديم عبرانين ۾ علم جي ڳولا تمام گهڻي عزت واري هئي.. جيڪي خدا کان ڊڄن ٿا ۽ بائيبل تي ايمان رکن ٿا، انهن کي سيڪيولر معاملن ۾ به چڱيءَ طرح ڄاڻ هئڻ گهرجي.
هن پڻ ڳالهايو. عبراني ”ال“ جنهن جي معنيٰ ٿي سگهي ٿي ”ڪرڻ“. ساجن ان جو مطلب اهو نه ڪيو ته هن انهن جي باري ۾ ڳالهايو آهي پر اهو آهي ته هن انهن سان ڳالهايو آهي، يعني هو انهن سان رابطو ڪري سگهي ٿو. اهو ايترو پري نه آهي جيترو اهو آواز آهي. ماڻهو جيڪي جهنگلي ۾ رهن ٿا، وغيره، ڪڏهن ڪڏهن جانورن سان لاڳاپو ڪرڻ جي هڪ خاص صلاحيت پيدا ڪن ٿا.
1-بادشاھن 4:34-XNUMX SCLNT - ۽ اتي سڀ ماڻھو آيا، جيڪي سليمان جي ڏاھپ ٻڌڻ لاءِ، دنيا جي سڀني بادشاهن کان، جن سندس حڪمت ٻڌي ھئي.
علم طاقت آهي. سليمان جي حڪمت الله تعالي کي ٻين جي نظر ۾ پاڪ ڪيو. قديم زماني ۾ اهڙا دور هئا جڏهن اسرائيل جي خدا ۽ اسرائيل جي قانون جو احترام ٻين قومن تائين پکڙيل هو.
پي ايس 105
"هو پنهنجي عهد کي هميشه ياد رکندو آهي" (زبور 105)
زبور 105 گذريل ٻن زبور کان جاري آهي خدا جي ساراهه ۽ شڪر ڪرڻ جي موضوع تي هن جي فائدن لاءِ - هن معاملي ۾ ، هن جي خاص خيال ۽ روزي لاءِ اسرائيل لاءِ هن جي واعدن جي پوري ٿيڻ ۾. اسان پهريان زبور 105 پڙهون ٿا دائود جي عهد جي صندوق کي يروشلم ۾ آڻڻ سان گڏ- ڇاڪاڻ ته زبور جون پهرين 15 آيتون ان موقعي تي ٺهيل دائود جي گيت جي پهرين حصي مان ورتيون ويون آهن (1 تواريخ 16: 4-36). اسان تازو پڙهيو زبور 96، جيڪو 1 تاريخن ۾ ان زبور جي ٻئي حصي مان ورتو ويو آهي. (ڏسو بائيبل ريڊنگ پروگرام تبصرا 1 تاريخ 16:4-36؛ زبور 105:1-15؛ 96؛ 106:1، 47-48 ۽ زبور 105:16-45؛ 1 تاريخ 16:37-43؛ 2 تي سموئيل 6:20-23.)
جيئن ته ساڳيو ڊڪسولوجي يا حمد جو اظهار "رب جي مهرباني، اي منهنجي جان!" ٻنهي زبور 103 ۽ 104 جي شروعات ۽ آخر ۾ ظاهر ٿئي ٿو، اهو لڳي ٿو ته هڪ ٻيو ڊڪسولوجي، "خداوند جي ساراهه!" (عبراني ھليلوجا) زبور 105 ۽ 106 جي شروعات ۽ آخر ۾ ملي ٿو - زبور ۾ ڪتاب IV جا آخري ٻه زبور. اهو ظاهر ٿئي ٿو ته ڊڪسولوجي "خدا جي ساراهه ڪريو!" زبور 104 جي آخر ۾ اصل ۾ زبور 105 کي شروع ڪرڻ گهرجي- جيئن اهو Septuagint ۾ ٿئي ٿو- 2 تاريخ 16: 1 جي بيان سان اڳڀرائي: "او، رب جو شڪر ڪريو!" (زبور 105: 1). ٻيهر، ڏسو ته ساڳيو ڊڪسولوجي زبور 105 کي ختم ڪري ٿو ۽ اهو زبور 1: 16 ۾ 34 تاريخ 106:1 مان اقتباس سان اڳي لڳايو ويو آهي (۽ پڻ زبور 2:16 ۾ 35 تاريخ 36:106-47 جي موافقت سان جڙيل آهي. -48).
زبور 105: 1-15 1 تاريخن ۾ دائود کان ماخذ مواد جي پيروي ڪري ٿو ٻين کي هدايت ڪندي خدا جو شڪر ڪرڻ لاءِ ، هن کي ڳولڻ ۽ هن کي سڏڻ ۽ ٻين ڏانهن هن جي عجيب ڪمن جو اعلان ڪرڻ - هڪ اهم طريقو آهي زبور جي ذريعي ٿيڻ جهڙو هي هڪ. ماخذ مواد مان ننڍيون تبديليون نوٽ ڪري سگهجن ٿيون. مثال طور، زبور 105: 6 بني اسرائيلن ("يعقوب جي اولاد") کي "ابراھيم پنھنجي ٻانھي جي ٻج" جي بدران "اسرائيل سندس ٻانھي جو ٻج" (ڏسو 1 تاريخ 16: 13) - شايد عهد تي زور ڏيڻ لاء. ابراهيم سان گڏ ڪجهه آيتن جو ذڪر بعد ۾. ٻئي وضاحتون بلڪل صحيح آهن. سرپرستن جي ترقي (ابراهيم، اسحاق ۽ جيڪب / اسرائيل) ۾ ظاهر ٿئي ٿو 1 تاريخ 16: 16-17 ۽ زبور 105: 9-10. زبور جي پوري ڪتاب ۾ يعقوب جو نالو 34 ڀيرا اچي ٿو جڏهن ته ابراهيم جو ذڪر صرف زبور 105 (آيتون 6، 9، 42) ۽ 47:9 ۾ آهي- ۽ اسحاق کي صرف زبور 105:9 ۾ نالي سان ياد ڪيو ويو آهي.
1 تواريخ 16 ۾، دائود ياد رکڻ جي موضوع تي زور ڏنو هو- بني اسرائيلن لاءِ خدا جي شاندار ڪمن ۽ فيصلن کي ياد رکڻ لاءِ (آيت 12) ۽ اهو عهد ياد رکڻ لاءِ جيڪو هن بزرگن سان ڪيو هو انهن جي اولاد کي ڪنعان جي سرزمين ڏيڻ لاءِ (آيتون 15-19) ). پهريون حوالو (آيت 12) زبور 105 لفظي (آيت 5) ۾ ورجايو ويو آهي. اڃا تائين ٻئي حوالن ۾، سامعين کي سڏڻ بجاءِ ”سندس عهد کي هميشه ياد رکڻ“ (1 تواريخ 16:15)، زبور 105 چوي ٿو ته ”هو پنهنجو عهد هميشه ياد رکي ٿو“ (آيت 8). هتي جي تبديلي زور ڏئي ٿي ته جيتوڻيڪ ماڻهن کي ياد نه آهي، خدا ڪندو آهي. اهو وڌيڪ ظاهر ڪري ٿو، هن حصي جي ٻين زبور جي مطابق، خدا جا فائدا - هتي سندس دائمي وفاداري آهي. ياد رکڻ جو ساڳيو موضوع بعد ۾ آيت 42 ۾ ٺهيل آهي، جتي خدا جي وفاداري ٻيهر ظاهر ڪئي وئي آهي.
دائود جا لفظ 1 تواريخ 16:20-22 ۾، زبور 105: 13-15 ۾ ورجايل آهن، سرپرستن لاءِ وڌيڪ حوالا آهن. خدا انهن سان کنعان جي زمين جو وارث طور تي واعدو ڪيو هو جڏهن انهن جي گهرن جو تعداد گهٽ هو ۽ اهي اصل ۾ زمين ۾ اجنبي هئا، جيڪو گهڻو ڪري انهن جي قبضي کان ٻاهر هو (آيتون 11-12). جيتوڻيڪ انهن کي فوري طور تي هي وطن نه ڏنو ويو، خدا انهن کي نقصان کان بچايو ان وقت ۾ جڏهن اهي هڪ قوم کان قوم ۽ سلطنت ڏانهن بادشاهي سفر ڪندا هئا (آيتون 13-14). بادشاهن کي انهن جي خاطر ملامت ڪرڻ جي حوالي سان، انهن حڪمرانن کي ٻڌايو ته هن جي مسح ٿيلن کي ايذاءُ نه ڏيو (آيت 15) - هتي هن جي نبين سان مترادف آهي (ساڳئي آيت) - ابراهيم جي زندگي ۾ ٻه مثال نوٽ ڪريو (ڏسو 12: 10-20؛ 20 : 1-17). پوئين مثال ۾، خدا ابي ملڪ (جرار جو فلستي بادشاهه) کي ٻڌايو ته ابراهيم هڪ نبي هو (آيت 7). پيدائش ۾ ٻيون ڪهاڻيون ڏيکاري ٿو ته خدا اسحاق ۽ يعقوب جي زندگين جي نگراني جاري رکي، انهن کي انهن کان بچائيندو جيڪي انهن کي نقصان پهچائي ها.
اسان پوءِ زبور 105 جي پوئين حصي ۾ وڃون ٿا، جيڪو 1 تاريخ 16 ۾ دائود جي اڳوڻي ترتيب مان نه ورتو ويو آهي. هن آخري حصي جو مصنف نامعلوم ناهي. اهو دائود ٿي سگهي ٿو يا، بلڪل آساني سان، سندس وقت کان وٺي عزرا تائين پنجن صدين کان پوءِ ٻيو ڪو. هي حصو خدا جي واعدي تي عمل ڪري ٿو ته ڪنعان جي زمين بني اسرائيل کي ڏيڻ جي ڪهاڻي ٻڌائيندي جيڪا انهن جي آخري وراثت جي ڪري ٿي (آيتون 16-45).
زبور جي پيدائش واري کاتي کي يوسف جي ڪهاڻي سان گڏ کڻي ٿو، جيڪو پنهنجي ڀائرن طرفان غلاميء ۾ وڪرو ڪيو ويو ۽ پنهنجي فرعون جي تحت مصر جي حڪمران کي ختم ڪري ڇڏيو. جيل ۾ رهڻ دوران، يوسف، خدا جي الهام سان، فرعون جي بيکر ۽ ساٽلر جي خدائي خوابن جي صحيح تعبير ڪئي، آخرڪار هن کي آزاد ڪيو ويو. اھو واضح طور تي اھو آھي جيڪو زبور 105: 18-19 ۾ حوالو ڏنو ويو آھي، جنھن جو NIV ترجمو ڪري ٿو ته يوسف کي قيد ڪيو ويو "جيستائين ھن اڳڪٿي ڪئي ھئي، جيستائين خداوند جو ڪلام کيس سچو ثابت ڪري." جوزف پوءِ فرعون جي خوابن جي تعبير ڪئي ان جو مطلب ته ڪافي عرصي کان پوءِ ڏڪار جو دور ايندو- ۽ فرعون يوسف کي پنهنجو وزير يا وزير اعظم مقرر ڪيو ته جيئن ڏڪار لاءِ سامان گڏ ڪرڻ جي نگراني ڪري.
اهو آخرڪار يوسف جي پيءُ اسرائيل يا جيڪب ۽ سندس باقي خاندان لاءِ ڏڪار جي وقت ۾ مهيا ڪرڻ لاءِ ڪم ڪيو - جيڪو مصر ۾ آباد ٿيڻ لاءِ آيو هو. آيت 16 روزي جي تباهي ۽ نتيجي ۾ ڏڪار کي خدا جو ڪم قرار ڏئي ٿي. ۽ آيت 17 وڌيڪ اعلان ڪري ٿي ته يوسف کي غلام طور مصر ڏانهن موڪليو ويو خدا جي ترتيب سان- جيئن هن جي ماڻهن کي مهيا ڪرڻ لاءِ. اھو اھو آھي جيڪو يوسف پاڻ تسليم ڪيو ھو پنھنجي ڀائرن کي يقين ڏياريو ته ھو انھن کان انتقام نه وٺندو: "توهان مون سان برائي ڪرڻ جو مطلب آھي؛ پر خدا ان جو مطلب چڱائي لاءِ ڪيو، انھيءَ لاءِ ته جيئن اڄ ڏينھن آھي، گھڻن ماڻھن کي جيئرو بچائي. تنهن ڪري، هاڻي ڊڄو نه؛ مان توکي ۽ تنهنجي ننڍڙن کي روزي ڏيندس“ (پيدائش 50:20-21).
نوٽ، اتفاق سان، ته مصر کي هتي "حام جي سرزمين" طور حوالو ڏنو ويو آهي (زبور 105: 23، 27؛ 106: 22؛ موازنہ 78:51). حام نوح جي ٽن پٽن مان هڪ هو، ۽ هن کان مزيرم يا مصري پيدا ٿيو (پيدائش 10: 1، 6). ”هام“ ۾ ايڇ کي تمام گهڻي خواهشمند يا ”کنگيل“ K جي طور تي تلفظ ڪيو ويو - انهي ڪري نالو لکي سگهجي ٿو Khem (جيئن Moffatt ترجمو زبور 105 ۽ 106 ۾ لفظ پيش ڪري ٿو). ڪيم (ڪڏهن ڪڏهن چيم جي اسپيل) حقيقت ۾ مصر جو قديم نالو هو، جيڪو هائيروگليفڪ اسڪرپٽ ۾ KM طور لکيو ويو آهي، نالو "ڪارو" يا "گرم" ("سڙي" جي معني ۾). ”ڪارو“ معنيٰ هتي عام طور تي نيل نديءَ جي ڊگھي اونداهي زرخيز مٽي ڏانهن اشارو ڪيو ويندو آهي. پر نالو ڪيم صرف حم جي نالي مان نڪتل ٿي سگهي ٿو، جنهن جي ساڳي معني آهي، يا هيم جي اونداهي چمڙي جي اولاد جو حوالو آهي.
جيڪب جو خاندان مصر ۾ وڌيو ۽ خوشحال ٿيو جيستائين خدا مصرين جي دلين کي ڦيرايو "پنهنجي قوم کان نفرت ڪرڻ ... ۽ پنهنجي ٻانهن سان چالبازي سان معاملو ڪرڻ" (زبور 105: 25). ڪنهن به وقت زبور وارو سوال نٿو ڪري ته سازش ۽ ڦيرڦار جي اها ڊگهي تاريخ ابراهيم جي اولاد کي وعده ڪيل زمين ڏيڻ لاءِ ڇو ضروري هئي. هو خدا تي ڀروسو ڪري ٿو. Exodus دور ۾ رب جي شاندار معجزن جي ڪارڪردگي جيڪا ايندڙ ڪهاڻي جي وهڪري ۾ اچي ٿي، اسرائيل جي يادگيري لاء نازڪ هئي (ڏسو Deuteronomy 15:15).
Exodus کي متعارف ڪرائڻ ۾، زبور جو ذڪر ڪيو ويو آهي ته خدا موسي ۽ هارون کي نشانين ۽ معجزن کي انجام ڏيڻ لاء موڪلي ٿو (زبور 105: 26-27؛ موازنہ ڪريو Exodus 4؛ 7: 8-13). هو ان کان پوءِ انهن طاعونن جي وضاحت ڪري ٿو جن سان خدا مصر کي ماريو هو (زبور 105: 26-36؛ موازنہ ڪريو Exodus 7:14-12:30). زبور جي شروعات اونداهين جي وبا سان ٿئي ٿي (زبور 105: 28a)، جيڪو اصل ۾ 10 آفتن مان نائين هو. اهو ٿي سگهي ٿو ته هو اهو استعمال ڪري رهيو هو استعاري طور تي سڀني آفتن کي مصر جي مصيبت جي اونداهي وقت جي نمائندگي ڪرڻ لاءِ. ۽ اهو ٿي سگهي ٿو لفظن تي راند جي طور تي - ”ڪاري زمين“ تي اونداهي يا اونداهي موڪلڻ (جيئن اڳئين آيت ۾ ”هام جي سرزمين“ جو مطلب ٿي سگهي ٿو).
آيت نمبر 28 جو ٻيو حصو تفسير ۾ تمام گهڻي تڪليف جو سبب بڻيل آهي. NKJV آهي: "۽ انهن سندس ڪلام جي خلاف بغاوت نه ڪئي." ڪي ”اھي“ کي ”ھين“ سمجھن ٿا ـ انھن طاعون جو حوالو ڏين ٿا جيڪي ايندڙ ڪجھ آيتن ۾ اچن ٿيون، مطلب ته اھي (شخصيت جي لحاظ کان) انھن ڪمن کي پورو ڪرڻ کان پاسو نه ڪندا آھن جيڪي خدا کين ڪرڻ لاءِ موڪليو ھو. ٻيا آيت 28 جي ”اهي“ کي آيت 27 جي ساڳي ”اهي“ سمجهن ٿا، يعني موسيٰ ۽ هارون (آيت 26)، جنهن جو مطلب اهو هوندو ته اهي انهن نشانين کي پورو ڪرڻ کان نه گمراه ٿيا جن کي خدا کين انجام ڏيڻ لاءِ ڏنو هو. ٻيا آيت 28 ۾ ”اھي“ کي آيت 25 جي ”اُنھن“ ڏانھن اشارو ڪرڻ لاءِ وٺندا آھن، جن جي وچ ۾ نشانيون انجام ڏنيون ويون- جيتوڻيڪ اھو واضح نه آھي ته اھو اشارو بني اسرائيلن ڏانھن آھي يا مصرين ڏانھن (ڏسو آيتون 24-25). جيڪڏھن بني اسرائيل، آيت 28 جو مطلب ھوندو ته اھي انھن ڪمن جي خلاف نه ٿيا جيڪي خدا انھن کي ھن وقت حڪم ڏنو آھي- يعني عيد فصح وغيره.
بهرحال، "اهي" آيت 28 ۾ عام طور تي مصرين ڏانهن اشارو ڪيو ويو آهي، جيئن ايندڙ آيت ۾ "انهن" واضح طور تي انهن ڏانهن اشارو ڪيو آهي. اڃان تائين ڪيئن مصري "[خدا جي] لفظ جي خلاف بغاوت نه ڪئي" جڏهن انهن کي پنهنجي قوم کي آزاد ڪرڻ لاء خدا جي حڪم جي ڀڃڪڙي ڪرڻ جي سزا ڏني وئي؟ ڪجھ بائيبل نسخن ھن مسئلي کي حل ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آھن لفظ "نه" کان اڳ "باغي" - مطلب ته مصري بغاوت ڪئي. جڏهن ته، عبراني لفظ لاء "نه" - لو - واضح طور تي هتي موجود آهي. NIV ۽ يهودي پبليڪيشن سوسائيٽي تنخ وڌيڪ معقول طور تي لفظن جي تشريح ڪندي مسئلي کي حل ڪري ٿو هڪ لفظي سوال جي طور تي: "...ڇا انهن هن جي لفظن جي خلاف بغاوت نه ڪئي هئي؟" ٻيو امڪان اهو آهي ته هتي بيان سڀني آفتن جي آخري نتيجي جي باري ۾ ڳالهائيندو آهي - ته پوئين شق ۾ طاعون جي اونداهي مصرين کي ٽوڙي ڇڏيو هو ته جيئن اهي هن جي ماڻهن کي آزاد ڪرڻ جي حڪم جي خلاف بغاوت نه ڪن. آخرڪار، اهو ٿي سگهي ٿو ته بيان جو مطلب صرف اهو آهي ته مصري هر نقطي تي سندس ڪلام (ڪنهن به اثر) کي برداشت نه ڪيو - جيئن اهي نه ڪري سگهيا.
زبور وري مختلف آفتن کي ٻيهر بيان ڪري ٿو عام طور تي ساڳئي ترتيب ۾ Exodus جي ڪتاب وانگر، سواءِ مکين ۽ جيون کي مٽائڻ ۽ چوپائي مال جي موت جي پنجين طاعون ۽ ڦڦڙن جي ڇهين طاعون (۽ جيئن اڳ ۾ ئي ذڪر ڪيو ويو آهي، اونداهي ٿيڻ لاءِ. هڪ خلاصو بجاء ان جي حقيقي ايندڙ کان آخري پوزيشن ۾). زبور، اسان کي ياد رکڻ گهرجي، شاعري جي طور تي لکيو ويو آهي ۽ تاريخي ترتيب ڏيڻ جي ڪا به دعوي ناهي. موجوده لفظن کي شايد موسيقي جي جوڙجڪ سان بهتر طور تي مناسب هجي.
مصر جي سزا جي وضاحت جي پٺيان، اسان وري ڏسون ٿا خدا جي روزي ۽ سندس ماڻهن لاء فائدا. زبور 105:37 جو ذڪر ڪيو ويو آهي بني اسرائيلن کي چاندي ۽ سون سان مالا مال ڪيو ويو. جتي ساڳي آيت چوي ٿي ته انهن ۾ ”ڪنهن به ڪمزور“ نه هو، جي پي گرين جو لفظي ترجمو چوي ٿو ته ”ڪو به ٺڳي نه رهيو هو. NIV چوي ٿو "ڪو به نه ڀڄي ويو" (جي پي ايس تنخ جي ڀيٽ ڪريو). اهڙيء طرح، خدا پنهنجي ماڻهن جي اهڙي بهترين سنڀال ڪئي ته هرڪو ان کي ٺاهيو. آيت 39 هن جي ڪڪر ۽ باهه جي ٿنڀن کي بيان ڪري ٿي، جيڪو ڏينهن ۾ ماڻهن کي ريگستاني سج کان ڇانو ڏيندو هو ۽ انهن کي رات ۾ ڏسڻ لاء روشني ڏني هئي. ۽ ريگستان جي ذريعي سندن سفر دوران هن معجزاڻي طور تي کين چريو، من ۽ پاڻي ڏنو (آيتون 40-41) - لفظ ”مطمئن“ هتي ياد ڪري ٿو ته خدا جي فائدن جي فهرست کي ياد ڪري ٿو زبور 103:5 ۾.
خدا اهو سڀ ڪجهه ڪيو ڇاڪاڻ ته ("لاء") "هن پنهنجي مقدس واعدي کي ياد ڪيو" ابراهيم کي (زبور 105:42). خوشيءَ ۽ خوشيءَ سان، خدا اها زمين ”پنهنجن چونڊيل ماڻهن،“ ابراهيم جي اولاد کي ڏني. انھن کي ھڪڙي زمين ورثي ۾ ملي ھئي جيڪا اڳي ئي کنعانين جي محنت سان ترقي ڪئي ھئي، تنھنڪري اھي فوري طور تي ان جي پيداوار ۽ فائدن مان لطف اندوز ٿي سگھن. اڃان تائين اهو سڀ ڪجهه شڪرگذاري جي مناسب دل جي جواب جي ضرورت آهي (جيئن زبور شروع ٿئي ٿو) ۽ فرمانبرداري ذريعي خدا جي عزت. "هن انهن کي زمينون ڏنيون ... ته اهي هن جي قانونن تي عمل ڪن ۽ هن جي قانونن تي عمل ڪن" (آيت 45).
خدا پنهنجي عهد ۽ واعدن کي ياد ڪيو ۽ انهن کي پڪڙيو- ۽ ماڻهن کي به ائين ڪرڻ جي ضرورت آهي. ان کان علاوه، اهي شاندار قانون، جيئن اسرائيل لاء خدا جي سڀ کان وڏي فائدي، ماڻهن کي مصر کان سندن جسماني نجات کان وڌيڪ آزادي ڏني. ڪنعان جي سرزمين ۾ زمين ۽ آبادي کان وڌيڪ، خدا جي قانونن جي فرمانبرداري انهن کي هڪ عظيم قوم بڻائي سگهندي، جيئن خدا ابراهيم سان به واعدو ڪيو هو (پيدائش 12: 1-3؛ Deuteronomy 4: 6-8 جو موازنہ ڪريو). اهو واعدو اڃا تائين مڪمل طور تي پورو ٿيڻو آهي جڏهن اسرائيل آخر ۾ اچي ٿو هن سڀني کي صحيح طور تي سمجهي ۽ مڪمل طور تي خدا جي بادشاهي ۾ خدا جي طريقن کي تسليم ڪري.
زبور 105 اهو واضح ڪري ٿو ته خدا تاريخ جو انچارج آهي- ۽ پنهنجي ماڻهن جي فائدي لاءِ ان جي نتيجن جي رهنمائي ڪري ٿو. جيئن ته اسان ڏسنداسين، ايندڙ زبور جاري رکي ٿو خدا جو موضوع پنهنجي ماڻهن کي انهن جي وڏي فائدي لاء ياد ڪري ٿو (موازنہ 106: 4-5). جئين اسان انهن زبور تي غور ڪريون ٿا، اسان سڀني کي اسان جي خيالن ۾ شامل ٿيڻ جي اظهار ۾ شامل ڪري ٿو جيڪو انهن کي کولي ٿو ۽ بند ڪري ٿو: هللويا يا "خداوند جي ساراهه!"
لوقا 14:12 – 15:32
هن هفتي ۾ گهڻو ڪجهه ٿي چڪو آهي ته مون کي اسان جي موجوده توريت جي مطالعي ۾ هن هڪ حصي بابت لکڻ ۾ ڏک ٿيو آهي. مان ڏاڍو مصروف ٿي ويو آهيان.
عظيم دعوت جنهن بابت هي ڳالهائي رهيو آهي فيشن آف ٽيبرنيڪلز يا ٻين لفظن ۾ شادي جي سپر جيڪا آهي لوقا 14 جو هي حصو سڀ ڪجهه بابت آهي.
پر يھوشوا نه رڳو ھن بابت ھتي ڳالھائي ٿو، اھو پڻ ميٿيو 22 ۾ ڳالھايو ويو آھي، ۽ سڀني اسرائيلن جي دعوت آھي ته گھر اچي شادي جي ماني ۾ حصو وٺڻ لاء. انهن مان گهڻا نه ايندا آهن ۽ حقيقت ۾ اهي انهن تي ڦرندا آهن جيڪي هي پيغام آڻيندا آهن ۽ انهن کي ماريندا آهن.
اسان ميٿيو 25 ۾ 10 ڪنوارين جو ذڪر ڪريون ٿا جيڪي گھوٽ جي اچڻ جو انتظار ڪن ٿيون ۽ انهن مان 5 وٽ نه ڏيئا آهن ۽ نه ئي انهن جا برتن تيل سان ڀريل آهن. ۽ جڏهن ڪال اچي ٿي ته انهن کي معلوم ٿئي ٿو ته انهن وٽ آخري روح القدس نه آهي.
لوقا وري اسان کي ٻڌايو ته فرمانبرداري جي قيمت ڳڻڻ لاء. اسان مان ڪيترائي ڪڏهن به نه ڪندا آهن ۽ صرف اچڻ لاءِ پرجوش آهن. اهو بعد ۾ آهي ته اسان کي معلوم ٿئي ٿو ته اسان جي خاندان ۽ مائٽن ۽ جن کي اسين پيار ڪندا آهيون، اهو بعد ۾ آهي جڏهن اسان کي معلوم ٿئي ٿو ته اهي اسان کان ڪيتري نفرت ڪندا آهن.
مان هن هفتي ۾ مصروف آهيان. مون ٽي ريڊيو انٽرويو ورتا آهن ۽ انهن جي تياري ۾ به ڪجهه وقت لڳندو آهي. انهي جي چوٽي تي آئون اشتهاري مهم لاءِ تياري ڪري رهيو آهيان ۽ ايف بي تي اشتهار هلائي رهيو آهيان اهو ڏيکاري رهيو آهي ته موجوده مصري بحران ڪيئن ان آخري وقت تائين وڃي رهيو آهي. منھنجو خاندان ھن لاءِ مون کان نفرت ڪري ٿو ۽ مون کان بيحد شرمسار آھي. منهنجي زال هڪ ڀيرو ٻيهر چيو آهي ته اسان ڇا ڪري رهيا آهيون ان جي ڪري اسان جدا ٿيڻ وارا آهيون.
۽ هتي لوقا 14:26 ۾ اسان کي خبردار ڪيو ويو آهي ته زندگي جو هي طريقو ڪيترو سخت آهي ۽ هن شادي جي ماني ۾ ٿيڻ جي ڪوشش ڪرڻ وارو آهي. اسان کي هر شيءِ ڇڏڻ لاءِ تيار رهڻو پوندو. ۽ اسان مان ڪجھ جيڪڏھن نه اسان مان گھڻن کي ائين ڪرڻ لاءِ سڏيو ويندو. اهو تمام ڏکيو آهي.
اھو ڇا آھي جيڪو توھان کي اسان جي ابن ڏاڏن جي فرمانبرداري ڪرڻ ۽ عمل ڪرڻ کان روڪي رھيو آھي؟ هي اهي ٻوٽا آهن، اهي ٽاريون جيڪي توهان جي واڌ ويجهه کي ڪڻڪ جي ذخيري وانگر روڪين ٿيون.
اسان کي پوءِ ٻڌايو وڃي ٿو ته پيءُ اسان تي ڪيترو خوش ٿيڻ وارو آهي پرديسي پٽ جي ڪهاڻي ۾ جڏهن اسان هن ڏانهن موٽي آيا آهيون. اهو نه ٿو چوي ته پيءُ پٽ کي مليو جيڪو انتظار ڪري رهيو هو ته هو اچي کيس بچائي. نه ته پٽ کي موٽڻو هو ۽ پيءُ انتظار ڪري رهيو هو ۽ ايترو پرجوش هو جڏهن پٽ آيو.
ڀائرو توهان کي به اسان جي ابن ڏاڏن جي ملڪ اسرائيل ڏانهن واپس وڃڻ گهرجي. اسان کي واپس وڃڻ گهرجي. اسان انهن شين کي نٿا ڇڏي سگهون جن اسان کي پڪڙيو آهي اسان کي اسان جي موجوده ڊاسپورا ۾. اسان هتي ويھي نٿا سگھون ۽ سوچي سگھون ٿا ته اھو ڪيترو سٺو آھي، ڇاڪاڻتہ جيئن مان توھان کي سڏي رھيو آھيان اھو سڀ ڪجھ تبديل ٿيڻ وارو آھي. سوچڻ شروع ڪيو ته توهان ڪيئن واپس وڃو ۽ ان کي پلان ڪرڻ شروع ڪيو. ان جي باري ۾ دعا ڪريو ۽ پوء ڪجھ وڌيڪ دعا ڪريو. انهن سڀني بابن کي پڙهو جن جو مون هتي حوالو ڏنو آهي، هن هڪ ننڍڙي مطالعي ۾. اسان کي پنهنجي پيءُ جي گهر وڃڻو آهي.
اسان ھاڻي توريت جي 613 قانونن جو مطالعو جاري رکون ٿا جن کي اسين پڙھي سگھون ٿا http://www.jewfaq.org/613.htm
اسان هر هفتي 7 قانون ڪري رهيا آهيون. اسان قانونن جو مطالعو ڪنداسين 339-345 اسان وٽ تبصرا پڻ آهن، مون کان ترميم سان، ٻيهر http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah
(339) ڪُسُف (جادو جڙي ٻوٽين، پٿرن ۽ شين جو استعمال نه ڪيو). ”توهان مان ڪو به اهڙو نه ملندو جيڪو پنهنجي پٽ يا ڌيءَ کي باهه مان لنگهي، يا ڪو جادوگر، يا ڪاهون، يا ڪو شگون جو تعبير ڪندڙ، يا جادوگر، يا جادوگر، يا جادوگر، ، يا هڪ روحاني، يا جيڪو مئل کي سڏي ٿو. ڇالاءِجو جيڪي اھڙا ڪم ڪن ٿا سي خداوند لاءِ نفرت آھن، ۽ انھن گھڻن ڪمن جي ڪري ئي خداوند تنھنجو خدا انھن (ڪنعانين) کي توھان جي اڳيان ڪڍي ٿو. (Deuteronomy 18: 10-12) Mitzvot # 339 کان # 344 تائين سڀ هڪ ئي ٻن آيتن مان ورتا ويا آهن. يھودين ڪيترن ئي طريقن سان باطني علم جي طلب ڪرڻ جي عمل کي رد ڪري رھيو آھي جيئن عبراني ٻولي اجازت ڏيندو. هو چاهي ٿو ته اسان کي وحي لاءِ هن تي ڀروسو ڪرڻ بجاءِ. سندس ڪلام هڪ اهڙو عڪس آهي جنهن ذريعي اسين ڪنهن معاملي جي سچائي يا ڪوڙ کي سڃاڻي سگهون ٿا، جڏهن ته هتي ڏنل هر شيءِ اسان جي مٿس ڀروسو کي ٽوڙڻ جي ڪوشش آهي. ذهن ۾ رکو ته انهن عبراني لفظن جي انگن اکرن جي اسپيلنگ وڏي پئماني تي مختلف آهي ذريعن کان ذريعن تائين. هي پهريون لفظ آهي ڪشاف، ترجمو ڪيل ”جادوگر“ هتي. اهو هڪ فعل آهي جنهن جي معنيٰ آهي جادوگريءَ ۾ مشغول ٿيڻ، جادوگر هجڻ، يا ڪاري جادوءَ جي فن جي مشق ڪرڻ.
(340) ڪسيم جي مشق نه ڪريو (جادو جي عملن لاءِ عام اصطلاح). ”توهان مان ڪو به اهڙو نه ملندو، جيڪو جادو ڪري، يا ڪاهون، يا ڪو جيڪو شگون جي تشريح ڪري، يا جادوگر، يا ڪو جادوگر، يا ڪو جادوگر، يا ڪو جادوگر، يا ڪو جيڪو مئل کي سڏي ٿو. ڇالاءِجو جيڪي اھي ڪم ڪن ٿا سي خداوند لاءِ بيعزتي آھن. (Deuteronomy 18:10-12) جملو ”جادو ڪرڻ جي مشق“ عبراني قصام قسيم مان ورتل آهي. ان جو مطلب آهي "تقسيم ڪرڻ، هڪ شگون ڳولڻ، يا بيان ڪرڻ يا مستقبل (يا پوشيده علم) نشانين، شگون، يا مافوق الفطرت طاقت ذريعي. (Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains) اتي ”تقسيم جا چار وسيع طبقا آهن: (1) ستارن جي پوزيشن؛ (2) مئل روحن سان ڳالهائڻ؛ (3) جانورن جي حصن يا برتنن کي جانچڻ [پڙهڻ کجين يا چانهه جي پنن کي هن درجي ۾ اچي ويندو]؛ (4) ها يا نه جواب لاءِ لاٽ وجهڻ. 'لاٽ' هڪ خاص طور تي نشان لڳل ننڍڙي لٺ، پٿر، يا شارڊ آهي، جيڪي فيصلا ڪرڻ لاءِ اڇلايا ويندا آهن، جيڪي فيصلا ڪرڻ لاءِ ڪافر نظرين جي بنياد تي، يا ايمان وارا ان لاٽ کي استعمال ڪن ٿا، جن کي اڌ موقعو سمجهيو وڃي ٿو، پر يقين آهي ته خدا جي طرفان هدايت ڪئي وڃي. ٻين لفظن ۾، قاسم قسيم توهان جي زندگي کي علم نجوم، نجومي، ووڊو، يا اڃا به صرف هڪ سڪو ڦيرائڻ جي مطابق ترتيب ڏئي رهيو آهي. اهي سڀ شيون رب لاءِ نفرتون آهن. اسان کي سندس ڪلام ۽ روح جي رهنمائي ڪرڻي آهي، نه ته اتفاق يا خود فريب سان.
اسان وٽ يشوع جا مثال آهن جيڪي آچن جي گناهه کي ڳولڻ لاءِ لاٽون اڇلائي رهيا آهن. اسان وٽ ان جا مثال پڻ آهن ته ڪفايت جي ڏينهن تي فيصلو ڪرڻ لاءِ ڪهڙو بکري عزازيل بکري هئي. توهان وٽ هڪ ٻيو آهي امثال 16:33 ۽ ٻيو جڏهن ملاح يونس جي گناهه کي ڳولڻ لاءِ لوٽا اڇلائي.
جيئن ته اسان پڙهي رهيا آهيون اهو آهي جڏهن توهان اهي شيون ڪندا آهيو ۽ رب سان صلاح نه ڪندا آهيو. لوٽ جو ڪاسٽنگ جڏهن رب سان اتحاد ۾ نه ڪيو ويو غلط آهي. جيڪو اسان وٽ آهي ۽ جيڪو اسان ڏسي رهيا آهيون اهي اهي آهن جيڪي شيطاني طاقتن سان صلاح ڪن ٿا. اھو اھو آھي جيڪو اسان کي ڪرڻ نه آھي.
(341) چَوَرَ چَوَرَ (سانپ ۽ وِڇُنَ تي منتر اُڇلائڻ) جو هنر نه ڪر. ”توهان مان ڪو به اهڙو نه ملندو، جيڪو جادو ڪري، يا ڪاهون، يا ڪو جيڪو شگون جي تشريح ڪري، يا جادوگر، يا ڪو جادوگر، يا ڪو جادوگر، يا ڪو جادوگر، يا ڪو جيڪو مئل کي سڏي ٿو. ڇالاءِجو جيڪي اھي ڪم ڪن ٿا سي خداوند لاءِ بيعزتي آھن. (Deuteronomy 18:10-12) جملو ”conjures spells“ چابر چيبر آهي، ٻيو لاڳاپيل فعل-اسم جو مجموعو جهڙوڪ قاسم قيسم. چابر جي معنيٰ آهي ”گڏيل ٿيڻ، گڏجڻ، پاڻ ۾ جڪڙجڻ، گڏ ٿيڻ، گڏ ٿيڻ، گڏ ٿيڻ، گڏ ٿيڻ يا رفاقت رکڻ“. (س) ساڳيءَ طرح، اسم چيبر به انجمن، همبستري، هڪ ٻئي سان جڙيل معنيٰ ڏئي ٿو. تنهن ڪري اهو جملو تجويز ڪري ٿو ته جادو جا منتر اڇلائي اعتراض ذريعي شيطاني قوتن سان شئي کي متحد ڪري. هن قسم جي غير قانوني مذهبي جذبي کي شيطاني طاقت کي دعوت ڏيڻ لاء استعمال ڪيو ويندو. ترڪيب يا ته زباني يا عملن جي ذريعي ٿي سگهي ٿو جهڙوڪ جادو ڳنڍڻ. اهڙيءَ طرح هڪ چابر چيبر هڪ جادوگر آهي، جيڪو ٺاهيندو آهي ۽ مختلف قسم جي غيرقانوني منترن کي سڏيندو آهي. اسلامي حديث ان ڳالهه کي واضح ڪري ٿي ته محمد هڪ چابر هو.
(۳۴۲) اوب نه پڇ. ”توهان مان ڪو به اهڙو نه ملندو، جيڪو جادو ڪري، يا ڪاهون، يا ڪو جيڪو شگون جي تشريح ڪري، يا جادوگر، يا ڪو جادوگر، يا ڪو جادوگر، يا ڪو جادوگر، يا ڪو جيڪو مئل کي سڏي ٿو. ڇالاءِجو جيڪي اھي ڪم ڪن ٿا سي خداوند لاءِ بيعزتي آھن. (استثنا 342: 18-10) اسان هن ڊيڄاريندڙ کي اڳ ۾ ڏٺو آهي (متزوا # 12 ۾). جيڪڏهن توهان کي ياد هوندو، هڪ 'اوب' يا ته هڪ "ميڊيم، يعني، هڪ روحانيات يا necromancer آهي جيڪو ڀوتن سان رابطو ڪري ٿو،" يا ڀوت پاڻ، "مئل جو روح، يعني، هڪ روح جيڪو انسان سان رابطو ڪري سگهي ٿو. وچولي، مئل جي انڊر ورلڊ مان سڏيو وڃي ٿو. هڪ دفعو ٻيهر، هدايت آهي ته مستقبل يا پوشيده واقعن جي باري ۾ معلومات لاء اڪيلو رب تي ڀروسو ڪيو وڃي. ۽ جيتوڻيڪ هن توهان کي خاص طور تي نه ٻڌايو آهي ته سڀاڻي جي توقع ڇا آهي، هن گهٽ ۾ گهٽ توهان کي ٻڌايو آهي ته اڄ ڇا ڪجي: خدا سان پيار ڪريو، ۽ پنهنجي پاڙيسري سان پيار ڪريو.
(343) مئل (مئل) کي نه ڳولھيو. ”توهان مان ڪو به اهڙو نه ملندو، جيڪو جادو ڪري، يا ڪاهون، يا ڪو جيڪو شگون جي تشريح ڪري، يا جادوگر، يا ڪو جادوگر، يا ڪو جادوگر، يا ڪو جادوگر، يا ڪو جيڪو مئل کي سڏي ٿو. ڇالاءِجو جيڪي اھي ڪم ڪن ٿا سي خداوند لاءِ بيعزتي آھن. (Deuteronomy 18:10-12) داراش موٿ کي ”مئل کي سڏڻ“ آهي. لفظ مڪمل طور تي وڌايو ويو آهي مطلب آهي مرڻ، ڳولڻ، پڇڻ، صلاح ڪرڻ، تحقيق ڪرڻ، يا پوڄا ڪرڻ. اهو، يقينا، صحيح طور تي آهي جيڪو ساؤل I سموئيل 28 ۾ ڪيو هو. پر اهو پڻ ان قسم جي ابن ڏاڏن جي پوڄا جي خلاف ڊيڄاري ٿو جيڪو اسان مشرقي مذهبن ۾ ڏسون ٿا. ۽ گھر جي ويجھو، اھو ھڪڙو سخت الزام آھي ڪيٿولڪ طرز جي سنتن جي ”تقدس“ جو، جيڪو پنھنجي ”پُٽ“ يھوشوا جي معرفت خداوند کان دعا نہ گھري، پر ھڪ نامعلوم ۽ غلط فھمي واري ديوتا ڏانھن ”صاحب“ جي نيڪ فضلن ذريعي، مئل ماڻھن. جنهن کي ڪنهن قسم جي جادوئي طاقت سان منسوب ڪيو ويو آهي. مثال طور، مريم، هڪ سٺي ۽ وفادار عورت هئي، پر هن ۾ توهان جي مدد ڪرڻ جي ڪا طاقت نه آهي - ۽ جيڪڏهن هوء مئل مان موٽي آئي آهي جيئن سموئيل ڪيو، هوء توهان کي گهڻو ڪجهه ٻڌائي ها! خداوند فرمايو آهي: توهان مئلن کي نه سڏيندؤ.
(344) جادوگر کان نه پڇ. ”توهان مان ڪو به اهڙو نه ملندو، جيڪو جادو ڪري، يا ڪاهون، يا ڪو جيڪو شگون جي تشريح ڪري، يا جادوگر، يا ڪو جادوگر، يا ڪو جادوگر، يا ڪو جادوگر، يا ڪو جيڪو مئل کي سڏي ٿو. ڇالاءِجو جيڪي اھي ڪم ڪن ٿا سي خداوند لاءِ بيعزتي آھن. (Deuteronomy 18: 10-12) اسان اڳي يدوني ۾ هليا ويا آهيون، واپس مطزوا نمبر 338 ۾، جيڪو عملي طور تي هن سان هڪجهڙائي رکي ٿو، جيتوڻيڪ توريت جي مختلف اقتباس تي ٻڌل آهي. هڪ يدوني، توهان کي ياد هوندو، هڪ جادوگر، واقف روح، قسمت ٻڌائڻ وارو، جادوگر، يا جادوگر آهي، ۽ اهو لفظ يا ته روح يا ان شخص تي لاڳو ٿي سگهي ٿو جيڪو هن کي گڏ ڪري ٿو.
هتي Deuteronomy 18 ۾ موسي جي فهرست ۾ ڪجهه لفظ آهن جيڪي ميمونائڊس ٻئي هنڌ ڍڪيندا آهن، تنهنڪري آئون انهن کي ٻيهر ڏيڻ جو موقعو وٺندس. لفظ ”سوٿسيئر“ جو ترجمو هتي ”عنان“ آهي، جنهن کي اسان مطزوا نمبر 335 ۾ شامل ڪيو آهي. اهو هڪ فعل آهي جنهن جي معنيٰ آهي: ”سوٿ چوڻ جي مشق ڪرڻ، جادو ڪرڻ، وقتن جو مشاهدو ڪرڻ [يعني، هڪ جادوءَ جي مشق جي طور تي]، سوٿ چوڻ، روح پرستي، جادو، جادوگري يا جادوگري ڪرڻ. (ص) ان جي اسم جي شڪل کي ظاهر ڪري ٿو "جادوگر، جادوگر، جادوگر، ديوان، يا قسمت ٻڌائڻ وارو." اسان ٻين هنڌن تي پڻ ڏٺو آهي "جيڪو جادو ڪري ٿو منتر" يا "تشريح ڪري ٿو" (جيئن ته اهو NASB ۾ لفظ آهي) ٻئي هنڌ. Mitzvah # 336 منع ٿيل نچش، هڪ فعل جي معنيٰ آهي ”تقسيم ڪرڻ، جادو يا علم نجوم جي نشانين جو مشاهدو ڪرڻ، قسمت ٻڌائڻ جي مشق ڪرڻ، يا ڪنهن شيءِ کي شگون طور وٺڻ، بشمول شگون يا نشانين جي تشريح ڪرڻ. هيٺيون لڪير: يهووا واضح آهي ته هن جي جادو جي عملن جي نفرت بابت. ان سان ئي صلاح ڪريو.
(345) بت پرستن وانگر پوري ڏاڙهي نه لاٿو. ”توهان پنهنجي مٿي جي پاسن جي چوڌاري نه منڍ نه ڪريو، ۽ نه توهان پنهنجي ڏاڙهيءَ جي ڪنارن کي بگاڙيو. (Leviticus 19:27) داڑھيءَ کي ”خراب ڪرڻ“ واري عمل کي ڪنعان جي بت پرستن جي طرز سان ڳنڍڻ ۾ ميمونائيڊس صحيح آهي. ڪنيڪشن Leviticus ۾ وڏي تناظر ۾ واضح آهي. مون کي اهو احساس ٿيو ته يهود کي ڪنهن خاص فيشن واري بيان جي مذمت ڪرڻ ۾ ايتري دلچسپي نه آهي جيتري هو اسان کي خبردار ڪري رهيو آهي ته دنيا جي تقليد نه ڪريو. اهو اصول اڄڪلهه خاص طور تي بروقت آهي، جڏهن اسان وينبي جي تصويرن سان بمباري ڪئي وئي آهي "بت". مون کي 60 جي وچ ڌاري ياد آهي جڏهن بيٽلس منظر کي ماريو هو. تقريباً رات جو، هرڪو پنهنجي وارن کي اڳي کان ٿورو ڊگهو ڪري رهيو هو. خدا کي شايد ٿورڙي ڊگھي وارن تي اعتراض نه هجي، پر موسيقارن جي هڪ گروهه جي تقليد ۾ ان کي وڌائڻ غلط هو.
فيشن جيڪي اسان اپنائيندا آهيون اسان جي باري ۾ گهڻو ڪجهه چوندا آهن. اسان جا ذاتي انداز جيترا وڌيڪ انتها آهن- اوترو وڌيڪ اهي سماجي معيار کان مختلف آهن- اسان جا بيان مضبوط ٿيندا ويندا. مثال طور، اسرائيل ۾، "Hasidic" طرز الٽرا آرٿوڊوڪس يهودين جا گروپ (مشهور طور تي "ڪاري ٽوپي" جي نالي سان مشهور آهن) لباس جي طريقن ۾ هڪ ٻئي سان مقابلو ڪن ٿا. اوترو بيوقوف لباس، وڌيڪ بنيادي ۽ سخت نظريو- يا گهٽ ۾ گهٽ اهو آهي ته اهي توهان کي مڃڻ چاهيندا. لباس جو انداز ان ڳالهه تي مبني نه آهي ته عام اسرائيلي ڇا پائيندو، بلڪه ان تي ٻڌل هوندو آهي ته ٻه يا ٽي سؤ سال اڳ مشرقي يورپ جي هڪ يهودي بستي ۾ هڪ سراسري يهودي ماڻهو ڇا پائيندو هو. مختصر ۾، ڪارا ٽوپي ڏيکاري رهيا آهن - پنهنجي مذهبي غرور جو مظاهرو ڪندي ڪنوينشن جي ڀڃڪڙي ڪندي.
اسان کي هڪ پريشاني سان رهجي ويا آهيون. فيشن وقت ۽ جڳهه سان تبديل ٿي. ڇا مڃيندڙن کي طرز جي رجحانات جي پيروي ڪرڻ لاء، يا ڇا اسان گذريل صديء ۾ اسان جي فيشن جي احساس کي ختم ڪرڻ لاء؟ مان سمجهان ٿو ته جواب آهي: نه. هميشه وانگر، اهم مقصد آهي. اسان جي رستي کان ٻاهر وڃڻ هڪ شيءِ يا ٻي وانگر ڏسڻ لاءِ شايد اهڙو گرم خيال ناهي. پر جيڪڏهن توهان جي ڪميونٽي ۾ هر ماڻهو - ان جي سياسي، مذهبي، يا اقتصادي قائل کان سواء - هڪ طريقي سان لباس پائڻ آهي، رجحان کي بڪ ڪرڻ جو ڪو سبب ناهي. ”مسيحي فيشن“ جهڙي ڪا به شيءِ نه آهي (بشرطيقي، ته مردن وانگر نظر اچن ٿا، عورتون عورتن وانگر نظر اچن ٿيون، ۽ توهان جي الماري کي مخالف جنس ۾ خواهش پيدا ڪرڻ لاءِ نه ٺاهيو ويو آهي- ڏسو Mizvot #365-367). فيشن جي باري ۾ خاص طور تي "مقدس" ڪجھ به نه آهي، جيڪا ٽيهه سال پراڻي آهي.
ڏاڙهي جي مارنگ بابت وڌيڪ ڄاڻڻ لاءِ توهان وڃي سگهو ٿا نيوز ليٽر 5846-038 6357Thou Shalt Grow a Beard! واقعي؟ ۽ يھوداہ جو قانون ساز؟ ڏاڙهي وڌو
نيوز ليٽر 5846-039 6341 سر ۽ ڪپ کي ٽونسور ڪرڻ يا شيو ڪرڻ مُنهن ڏيڻ - مٿو ڪوڙائڻ
0 تبصرا