Новостное письмо 5850-038
19-й день 9-го месяца 5850 лет после сотворения Адама.
9-й месяц пятого года третьего субботнего цикла.
Третий субботний цикл 119-го юбилейного цикла
Субботатический цикл землетрясений, голода и эпидемий

Декабрь 13, 2014,

Семья Шабат Шалом,

Во вторник 16 декабря начнется Праздник огней, также называемый Хануккой и являющийся мерзостью для Иеговы. Оно продлится 8 дней и завершится 24 декабря. Странно, как это получается. Одна мерзость заканчивается, когда начинается другая. Оба работают по 8 и 7 дней каждый.

В предыдущих статьях мы показали вам, что Иешуа никогда не соблюдал «эту Ханукку». И все же многие из вас откажутся от этих библейских фактов, чтобы продолжить свои языческие традиции зажигать свечи в это время года, так же, как делают многие, кто отмечает Праздник огней, называемый Рождеством, и как другие соблюдают Фестиваль огней под названием Дилвали.

Возможно, вы захотите прочитать нашу статью «Да, но Иисус соблюдал Ханукку… Иоанна 10:22»

Мы говорили с вами о Празднике Восьмого Дня и показывали вам все его более глубокие значения. Мы делаем это, чтобы показать вам, что представляет собой этот день и насколько он огромен. И все же этот языческий праздник огней стремится захватить этот самый важный Святой День и всех вас вместе с ним.

Мы рассказали вам, как сатана приходит сразу после Восьмого дня, который посвящен Воскресению всего человечества в это время, и начинает поклоняться мертвым в День всех святых или Хэллоуин. Затем это сопровождается зажжением свечей за умерших, что является традицией, зародившейся со смертью Нимрода. В его день рождения они зажигали рождественские поленья, чтобы поприветствовать или побудить солнце вернуться в эти самые темные дни года. И угадайте, что это сработало, потому что дни начинают становиться длиннее после того, как они зажигают свечи, рождественские поленья, меноры с восемью или девятью стволами, зажигают рождественскую елку или костер. Все это в память о погибшем, а именно о Нимроде.

Я категорически отказываюсь иметь к этому какое-либо отношение.

Второзаконие 4:1  И ныне, Израиль, слушай постановления и законы, которым я учу тебя, чтобы исполнять их, чтобы ты мог жить, войти и овладеть землей, которую Господь, Бог отцов твоих, дает тебе. 2 Не прибавляй к Слову, которое Я заповедую тебе, и не отнимай от него, чтобы соблюдать повеления Господа, Бога твоего, которые Я заповедую тебе.

Притч 30:5 Каждое слово Божие is чистый; Он is щит для тех, кто уповает на Него. 6 Не прибавляйте к Его словам, чтобы Он не обличил вас и вы не оказались лжецом.

Откр 22:18 Ибо Я свидетельствую вместе в каждому, кто слышит слова пророчества книги сей: если кто приложит к этому, на того наложит Бог язвы, написанные в книге сей. 19 И если кто отнимет от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог часть из книги жизни и из святого города, и от то, что написано в этой Книге.

Авраам, Исаак, Иаков и царь Давид никогда не праздновали Ханукку. Ни один из Пророков не соблюдал Хануку. Никто из Торы, Псалмов и Пророков не соблюдал Ханукку. Иешуа никогда и апостолы никогда не праздновали Хануку. Но вы знаете лучше всех, и поэтому вы в своем высшем понимании будете следовать языческой традиции зажигать фонари, чтобы приветствовать возвращение Нимрода из могилы. Тогда вы не лучше тех язычников.

Менора и ее значение

Прекрасно получилось, что мы сейчас говорим о Меноре в то время, когда мир пытается украсть этот священный символ и использовать его в языческих практиках. Да, даже евреи, мессианцы и некоторые из вас, кто этого не осознает, вы все равно остаетесь язычником, когда делаете это.

Я хочу, чтобы вы сравнили одно с другим.

Какой из них мерзость?

Исх 25:31 И сделай светильник of чистое золото. Светильник должен быть чеканный; стержень его, и ветви его, и чаши его, и ручки его, и цветы его будут от него. 32 И выйдут шесть ветвей с боков его: три ветви светильника с одной стороны и три ветви светильника с другой стороны. 33 Три миндалевидные чаши на одной ветке, с ручка и цветок; и три миндалевидные чаши на одной ветке, с шишку и цветок, то есть шесть ветвей, выходящих из светильника. 34 И в светильнике должен быть четыре миндалевидные чашки, с их ручки и их цветы; 35 и выступ под двумя ветвями его, и выступ под двумя ветвями его, и выступ под двумя ветвями его, согласно шести ветвям, выходящим из светильника. 36 Шишки их и ветви их должен быть все это одно чеканное произведение из чистого золота. 37 И сделай из него семь светильников. И зажгите светильники его, чтобы они освещали лице его. 38 И щипцы его, и кастрюли его должен быть из чистого золота. 39 Один сделает это of талант чистого золота со всеми этими сосудами. 40 И смотри, сделай их по образцу тому, который показан тебе на горе.

Прочитав, что Иегова повелел Моисею о строительстве Меноры, какой из них является мерзостью для Иеговы? Это тот, у которого девять ветвей, и тот, что со свечами. Это не соответствует образцу, показанному Моисею на горе. И все же многие из вас хотят быть частью этого. Как вам не стыдно.

Причина, по которой мы смотрим на Менору на этой неделе, заключается в том, что Йешуа сказал незадолго до праздника Восьмого Дня.

Ин 7:37 И в последний день великого праздника стоял Иисус и воззвал, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. 38 Кто верует в Меня, как сказано в Писании: «из чрева его потекут реки живой воды».

В конце 7-го дня праздника Суккот мы читаем у Иоанна это;

Ин 7:53 И пошли каждый в свой дом.

Итак, наступила ночь. Это было начало Праздника Восьмого Дня, также называемого Праздником Посвящения. Затем мы читаем в Иоанна 8 следующее.

Джон 8: 1  Но Иисус пошел на Елеонскую гору. 2 И рано утром Он снова пришел в храм, и весь народ пришёл к Нему. И Он сел и учил их. 3 И привели к Нему книжники и фарисеи женщину, взятую в прелюбодеянии. И, поставив ее посреди, 4, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии, прямо на месте. 5 Моисей в законе повелел нам побивать таких камнями. Что же ты скажешь? 6 Они говорили это, искушая Его, чтобы иметь причина обвинять Его. Но, наклонившись, Иисус писал на земле Его палец, не появляющийся слышать. 7 Но когда они продолжали спрашивать Его, Он, возвысившись, сказал им: кто из вас без греха, пусть первый брось в нее камень. 8 И снова, наклонившись, Он писал на земле. 9 И, услышав и будучи обличены совестью, выходили один за другим, начиная с самого старшего, до последнего. И остался Иисус один, и женщина, стоящая посреди. 10 И, наклонившись, и не видя никого, кроме женщины, Иисус сказал ей: Женщина! где обвиняющие тебя? Разве никто не осудил тебя? 11 Она сказала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю. Иди и больше не греши. 12 Тогда Иисус снова обратился к ним, говоря: Я свет миру. Тот, кто следует за Мной, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Мы оставили эту часть о прелюбодейной женщине, потому что эта женщина представляет Израиль. Она представляет вас. Вы, которые раньше преследовали и, возможно, до сих пор преследуют чужеземных богов. Боги, такие как те, кто на празднике огней или те, кто играет в Ханукку. Преследование мерзостей, которые Иегова никогда не освящал. И сатана обвиняет ее. Мы все виноваты. Церемония Кущей занимал видное место в Библии, потому что это было радостное время после траура и покаяния Искупления (Йом Кипур). Раввины древности называли его «праздником». Это был один из трех праздников, когда все евреи мужского пола должны были пойти в Иерусалим и предстать перед Храмом Божьим. Во время кущей люди приносили в Храм свои десятины и пожертвования, потому что нельзя было появляться с пустыми руками. (Второзаконие 16:16)

Храмовая жертва ради кущей в течение семидневного периода была огромной. В первый день нужно было принести в жертву 13 быков, четырнадцать ягнят, двух баранов и одного козла, а также приношения хлеба и питья. На второй день количество быков будет двенадцать и будет уменьшаться на одного каждый день праздника, при этом остальные жертвоприношения будут одинаковыми каждый день. В этот период в жертвоприношениях участвовали все двадцать четыре отряда жрецов.

В этот праздник слава Шекины наполнила недавно построенный Храм Соломона во время его посвящения в 8 Царств 2, 7 Паралипоменон 1:10-XNUMX. 

Отсюда мы и получили название Восьмого Дня. «Праздник посвящения», и, как мы объясняли в предыдущем учении, Иегова хочет обитать с нами, и Он сделал это в тот день, когда Соломон посвятил Храм.

Выливание воды из купальни Силоам каждое утро праздника демонстрировало острую потребность в воде в ближайшие месяцы. Это была церемония возлияния воды (жертвенного излияния жидкости), которую первосвященник совершал каждое утро праздника. Первосвященник брал золотой кувшин и выходил через водные ворота, направляясь к купальне Силоам, чтобы наполнить кувшин. Его сопровождала музыкальная процессия и верующие.

Он должен был вернуться через Водные ворота во Двор Священника, где находился Алтарь. Когда он вошел, из Храма прозвучали три звука серебряных труб. Тогда священник говорил: «Поэтому с радостью будете черпать воду из источников спасения». (Ис. 12:3)

Затем священник поднимался на алтарь и совершал возлияние воды; Пока он это делал, другой священник возливал вино, как указано в Законе. Хор левитов пел Халель. (Псалмы 113-118)

Церемония возлияния воды состоялась впервые в 1944 год в этом году в Суккот.

Если вы не слышали об этом великом событии, то можете посмотреть этот дубль. место на этом видео. На этом историческом событии вы несколько раз увидите моего друга Иегуду Глика. Посмотрите, кого еще вы можете увидеть.

В нужный момент люди отвечали, махая пальмовыми ветвями в сторону алтаря и напевая: Спаси ныне, молю, Господи: Господи, молю, пошли ныне благоденствие». (Псалом 118:25) В это время священники с пальмовыми ветвями в руках обошли один раз вокруг жертвенника.

Когда Иисус прибыл в Иерусалим перед Пасхой, люди приветствовали Его пальмовыми ветвями при его триумфальном входе. Люди видели в Нем Мессию, пришедшего спасти их во исполнение 118-го псалма. Пальмовые ветви были образами праздника кущей. Подобную сцену мы видим на Небесах в Откровении 7:9-10.

Версия 7: 9  После всего этого я взглянул, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех народов и родов, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем, облеченное в белые одежды, с пальмами в руках. 10  И воскликнули громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу.

Посмотрите еще раз, что здесь происходит.

Это последний Великий День Суккота, 7-й день Праздника, и Йешуа восклицает;

пусть он придет ко Мне и выпьет. 38 Кто верует в Меня, как сказано в Писании: «Из чрева его потекут реки живой воды.

Я искал этот отрывок из Священного Писания, который цитирует Йешуа, но смог найти только комментарии, написанные Джоном Гиллсом.

из чрева его потекут реки живой воды,
хотя, скорее, они относятся к тому, что следует далее; и не проектируйте какое-либо конкретное место Писания; ибо такого не найти там, где следующий отрывок выражен столькими словами; но все те места Писания, которые говорят о благодати, под метафорами воды и изобилия воды, как рек и потоков водных, и об излиянии Святого Духа, под такими образными выражениями, как (Исайя 41: 17 Исайя 41: 18 ) ( 43:20 ) ( 44:3 ) ( 58:11 ) ( Джоэл 2: 28 ) . Следовательно, сирийская версия читается во множественном числе: «как сказало Писание»; имея в виду более чем одного: «из чрева его потекут реки живой воды»; благодать Духа Божия обозначена водой, потому что она имеет очищающую и очистительную природу, как вера и надежда, имея дело с кровью Христа, очищающей от всякого греха; и потому что оно плодоносит и заставляет святых, как деревьев праведности, расти и приносить плод;

Вернитесь к приведенному выше отрывку из Священного Писания Исаии и прочитайте его еще раз.

Ис 12:3 И с радостью будете черпать воду из источников спасения.

Это слово «Спасение»;

H3444     ??????? й^eшу??а?х     даааааа

Пассивное причастие женского рода H3467; что-нибудь сохраняются, то есть (абстрактно) избавление; следовательно помощь, победа, процветание: - избавление, здоровье, помощь (-инг), спасение, спасение, спасение (здоровье), благосостояние.

H3467     ???? да?ша?     йа-шах'

Примитивный корень; правильно, чтобы be открытый, широкий or бесплатно, то есть (по смыслу) be безопасности ; причинно-следственная связь бесплатно or помощь: – Х вообще, мстить, защищать, доставлять (-эр), помогать, сохранять, спасать, быть в безопасности, приносить (иметь) спасение, спасать (-и), одерживать победу.

Иешуа сказал прийти к НЕМУ, чтобы почерпнуть воды спасения, почерпнуть воды Иешуа. Это так удивительно, но Исайя еще не закончил, потому что в предыдущем стихе он говорит вам, или Иегова говорит вам что-то еще.

Иса 12: 2  Вот, Бог is мое спасение; Я буду доверять и не бояться, ибо ГОСПОДЬ ИЕГОВА — моя сила и моя песня; Он также стал моим спасением.

Иегова – это спасение, а Иегова – это Йешуа.

Иегова стал спасением

Иегова стал Иешуа

Иегова стал Иешуа, и именно Иегову мы убили на дереве в тот день Пасхи.

ЦЕРЕМОНИЯ ОСВЕЩЕНИЯ ХРАМА 

Вечером второго дня праздника состоялась церемония освещения храма. Это был праздник, известный как Симхат Бет Хашоайва («Радость Дома черпания воды»). Люди толпились бы в Суд женщин; а Барьер, отделяющий мужчин от женщин, поднимается. В центре Женского двора стояли четыре огромные меноры, освещавшие двор. Фитилями для этих менор служили старые одежды священников.

Члены Синедриона исполняли танцы с факелами, а люди смотрели и ходили с масляными лампами.

Позже вечером хор левитов соберется во дворе израильтян и пройдет через Никанорские ворота. Наверху лестницы они начинали петь псалмы со 120 по 134, по одному псалму на каждую из 15 ступеней. Тогда звуки музыки исходили из труб, струнных инструментов, арф и флейт, когда пели левиты.

Это празднование повторялось каждую ночь в течение следующих шести ночей. Это было сделано в качестве прелюдии к утренней церемонии возлияния воды. Талмуд комментирует радость этого события словами: «Тот, кто не видел радости черпания воды [празднование Симхат Бет Хашоайва], никогда не видел радости в своей жизни». (Сукка 5:1)

Освещение Храма напомнило людям о том дне, когда «Слава Господня» вошла в Храм и наполнила его Своей славой. В этом великий смысл праздника Восьмого дня. Исполнение этого события произойдет в 8-м тысячелетии. Прочтите, что говорит Иезекииль об этом удивительном событии, которое символизирует этот Восьмой День и его символы, ведущие к этому всему.

Eze 43: 1  И он повел меня к воротам, воротам, обращенным на восток. 2  И вот, слава Бога Израилева пришла от пути востока. И Его голос законопроект как шум многих вод. И земля сияла славой Его. 3  И это выглядело так же, как видение, которое я видел, даже согласно видению, которое я видел, когда пришёл разрушить город. И видения были как видение, которое я видел у реки Ховар. И я упал лицом вниз. 4  И слава Господня вошла в дом через ворота, вид которых обращен на восток. 5  И Дух взял меня и ввёл во внутреннюю комнату. И вот, слава Господня наполнила дом. 6  И я услышал Его разговаривает со мной из дома. И стоя рядом со мной законопроект мужчина. 7  И сказал Он мне: сын человеческий! дом Израилев не будет больше осквернять места престола Моего и места под ступнями ног Моих, где Я буду обитать среди сынов Израилевых вовек; ни они, ни цари их, ни блудом своим, ни трупами царей их на высотах их.

В Евангелии от Иоанна, главах 7-10, Иешуа находится в Иерусалиме во время праздника кущей. Он учил в Храме в последний день праздника, День Восьмой. В контексте церемонии освещения Йесуа провозглашает Иерусалиму Свою личность. На рассвете Он приходит во двор Храма (церемония освещения). Именно в этот момент фарисеи пытаются поймать его. После того, как он просит безгрешного бросить первый камень, они покидают его. Затем Иисус объявляет Себя светом мира, находясь во дворе Храма во время празднования освещения.
В восьмом тысячелетии мы все должны быть без греха, чтобы облачиться в белые одежды Праведности и принять участие в свадьбе с Иеговой. Вы понимаете, о чем говорит вам этот день? Как только мы вступим в брак с Ним, мы будем полны Его духа и увидим Его таким, какой Он есть, потому что тогда мы тоже будем духовными существами.

Джон 8: 1-12

¹ но Иисус пошел на Елеонскую гору. ² На рассвете он снова появился во дворах храма, где собрался вокруг него весь народ, и сел, чтобы учить их. ³ Учителя закона и фарисеи привели женщину, уличенную в прелюбодеянии. Они заставили ее встать перед группой ⁴ и сказал Иисусу: «Учитель, эта женщина поймана в прелюбодеянии. ⁵ В Законе Моисей повелел нам побивать камнями таких женщин. Что ты скажешь? ⁶ Они использовали этот вопрос как ловушку. чтобы иметь основания для его обвинения. Но Иисус наклонился и начал писать пальцем на земле. ⁷ Когда они продолжали допрашивать его, он выпрямился и сказал им: «Пусть кто-нибудь из вас, кто без греха, первым бросит камень на нее. ⁸ Он снова наклонился и написал на земле. ⁹ При этом те, кто услышал, начали уходить по одному, сначала старшие, пока не остался только Иисус, а женщина все еще стояла там. ¹⁰ Иисус выпрямился и спросил ее: «Женщина, где они? Никто тебя не осудил?» ¹¹ — Никто, сэр, — сказала она. «Тогда и я не осуждаю тебя», Иисус заявил. «Иди и оставь свою греховную жизнь». ¹² Когда Иисус снова обратился к людям, он сказал: «Я свет миру. Тот, кто последует за мной, никогда не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».

Позже, чтобы подтвердить свое утверждение, Он исцеляет слепорожденного от рождения (Иоанна 9). Этот слепой поверил в Иешуа после того, как фарисеи изгнали его, потому что он свидетельствовал об Иешуа и его исцелении. Этот человек был исцелен в субботу восьмого дня праздника кущей.

Кого на данный момент представляет блондин? Наступает восьмое тысячелетие, и именно тогда все человечество, представленное слепым, сможет увидеть правду. Сатана будет освобожден на некоторое время в конце 7-го тысячелетия. Тогда после этого все человечество сможет ясно видеть.

ЦЕРЕМОНИЯ ОШАНА-РАБА 

Последний день праздника был величайший день праздника.

В этот день священник трубил в трубы 21 раз, когда лили воду; три подхода по семь выстрелов. В этот день священники также совершали семь кругов вокруг большого жертвенника. Обходя жертвенник, они произнесли Псалом 118:25, и люди подняли пальмовые ветви. Вот почему он был известен как Хошана Раба или «Великая Ошана».

В этот день Иисус был в толпе. Иисус провозгласил громким голосом, что Он является источником «Живой воды», которую все ищут.

Джон 7: 37-41

³⁷ В последний и величайший день праздника Иисус встал и сказал громким голосом: «Пусть жаждущий придет ко Мне и напьется». ³⁸ Кто поверит в Меня, у того, как сказано в Писании, потекут реки живой воды. ³⁹ Под этим он имел в виду Духа, которого позже должны были получить те, кто поверил в него. До этого времени Дух не был дан, так как Иисус еще не был прославлен. ⁴⁰ Услышав его слова, некоторые из людей сказали: «Несомненно, этот человек — Пророк». ⁴¹ Другие говорили: Он Мессия.

Пророк Малахия предсказал этот день, когда сказал: «Господь, которого ты ищешь, придет в Свой храм». Йешуа придет на праздник и объявит Израилю, что Он тот, кого они ищут. Он исцеляет слепого, чтобы подтвердить свое утверждение, и слепой изгоняется.

Малахия 3: 1-5

¹ Я пошлю своего гонца, который приготовит мне путь. Тогда внезапно Господь, которого вы ищете, придет в свой храм; Посланник завета, которого Ты желаешь, придет, говорит Господь Сил.

² Но кто выдержит день Его пришествия? Кто сможет устоять, когда он появится? Ибо он будет подобен огню на переработке или мылу на стирке. ³ Он будет сидеть плавильщиком и очистителем серебра; он очистит левитов и очистит их, как золото и серебро. Тогда у Господа будут люди, которые будут приносить жертвы праведные, ⁴ и жертвы Иуды и Иерусалима будут благоприятны Господу, как и в прежние дни, как и в прежние годы. 

⁵ Поэтому я приду, чтобы отдать тебя под суд. Я скоро буду свидетельствовать против волхвов, прелюбодеев и лжесвидетельников, против тех, которые отнимают у работников плату, которые притесняют вдов и сирот и лишают справедливости иноземцев среди вас, но не бойтесь Меня, говорит Господь Вседержитель. 

 

Нам есть что сказать о Меноре, но на этой неделе у нас мало времени.

3-летний цикл чтения Торы

В эти выходные мы продолжаем нашу обычную Трехлетнее чтение Торы

Исх 20 Исаия 20–23 Пс 132–134 Иоанна 8

Десять произнесенных заповедей (Исход 20)

Хотя они были известны и раньше, здесь мы имеем первое письменное описание всех Десяти Заповедей Бога вместе взятых — заповедей, основанных на Его самом основном законе любви (Марка 12:29-31). Первые четыре показывают нам, как иметь любящие отношения с Богом. Последние шесть показывают, как мы можем построить любящие и уважительные отношения с ближними. Хотя знание законов Божьих было явно доступно и раньше (Бытие 26:5), вполне вероятно, что большинство израильтян забыли Его требования в течение многих поколений египетского рабства, и им пришлось еще раз открыть эти законы.

Многие сегодня полагают, что это было Моисей который дал Десять Заповедей древнему Израилю. Но Библия ясно говорит об обратном. Сам Бог проговорил их Своим голосом из грозовой тучи над горой Синай (Исход 20:1). А позже и Бог писал их Сам-Своим пальцем-на двух «каменных скрижалях» (31:18; 24:12; Второзаконие 5:22). Еще позже Он даже reнаписали их (Исход 34:1). Чтобы определить, кто дал эти заповеди, мы должны осознать, что ко дням Христа, столетия спустя, никто никогда не слышал голоса Бога-Отца (Иоанна 5:37). «Господь», произнесший заповеди, упоминается в Ветхом Завете как «Скала» (Второзаконие 32:4, 15, 31; Псалом 18:2, 31, 46). А согласно Новому Завету, «той скалой был Христос» (1 Коринфянам 10:4). Те, кто думают, что Иешуа отменил заповеди Своего Отца, глубоко заблуждаются. В Своей Нагорной проповеди (Мф. 5-7) Он «наполнил» заповеди, объяснив их духовное предназначение, по сути сделав их еще более применимо и к нам (5:17-20). Действительно, Христос это Тот, кто дал заповеди от имени Отца в первую очередь!

Дарование закона было таким грандиозным событием, что израильтяне опасались за свою жизнь. Они могли не только слышать, но и чувствовать, как дрожит земля от грома и звука труб. Сверкали яркие молнии, и гора дымилась. Бог являл частицу Своего величия и славы перед Своим избранным народом. Это потрясающее зрелище не было предназначено для того, чтобы запугать людей, потому что Бога не было рядом, чтобы причинить им вред. Целью Бога было научить их трепету и уважению к Нему, чтобы они не грешили (стих 20). Это должно было стать очень унизительным опытом для израильтян. Но как сказал Бог: «О, если бы у них было такое сердце, чтобы они боялись Меня и всегда соблюдали все Мои заповеди, чтобы было хорошо им и детям их вовеки!» (Второзаконие 5:29). Как мы прочтем, уважение и послушание длились недолго.

Вавилон падет перед Мидянами и Персами (Исаия 21)

Исайя 21:1-10 — это пророчество, адресованное «пустыне морской» (стих 1). «пустыня» означает пустыню, но в смысле заброшенный, необитаемый регион. Как указано в стихе 9, это, очевидно, относится к Вавилону. К маркировке даются различные пояснения. Один источник говорит, что это «может быть саркастическая пародия на Вавилон, южный регион которого в Персидском заливе назывался «Землей моря»» (Нельсон Учебная Библия, примечание к стиху 1).

Другой сообщает: «Один греческий писатель дал это имя равнине, на которой стоял Вавилон, так как она была разделена озерами и болотистой местностью» (Помощник читателя Библии, примечание к стиху 1). Фактически халдейские правители Вавилона принадлежали к династии «Морских земель» — так назывался их болотистый район на юге, граничащий с Персидским заливом. Другой источник говорит: «Равнина [протянувшаяся от Вавилона на юг до Персии] была [первоначально] покрыта водами Евфрата, как «море»… до тех пор, пока [вавилонская царица] Семирамида не воздвигла против нее огромные плотины. Кир [Персидский, завоевавший Вавилон] уничтожил эти дамбы и таким образом снова превратил всю страну в обширную пустыню[ed]-болото» (Комментарий Джеймисона, Фоссета и Брауна, примечание к стиху 1). Действительно, об этом упоминалось в наших обзорах, посвященных Исаии 14:23.

Образ Вавилона – и языческих языческих империй, следующих его традиции – поднимающегося из «моря», мы находим и в других местах Писания (Даниил 7; Откровение 13; 17). В Откровении 17 воды — хотя, вероятно, представляют собой настоящие воды на одном уровне, поскольку древний Вавилон и его более поздний преемник, Рим, оба были расположены недалеко от моря — также показано, что они символизируют «народы, множества, племена и языки», из которых Образуются Вавилон и его последующие царства (стих 15). Однако в то же время «Вавилон» может обозначать ложную религию и развращенную человеческую цивилизацию, возникшую оттуда вообще, и, таким образом, образную пустынную пустыню — место блуждания в духовном смятении, лишенное столь необходимой истины Божией.

Интересно отметить, что пророчество в Исаии 21, возможно, было дано сразу после падения Ашдода, упомянутого в главе 20. Обратите внимание, что произошло после поражения филистимлян: «После того, как его клиентские государства, возможно, включая Иуду, вернулись в линии, Саргон вернулся в Ассирию, чтобы еще раз разобраться с несговорчивым Мардук-апла-иддиной [Меродах-Баладаном] из династии Силендов в Вавилонии» (Меррилл, Королевство священников, п. 409). Действительно, в это время, в 710 г. до н.э., ассирийцы после 10-летнего правления отстранили Меродаха от власти.

Ассирийский император Саргон II «перенес вторжение киммерийцев с севера [т. е. пленных израильтян] в 21 году. Возможно, что он умер в следующем году, когда результате этих военных действий» (с. 703). После того, как в 706 году его заменил сын Сеннахирим, по всей империи вспыхнули восстания.

Сеннахирим «едва пришел к власти, как столкнулся с восстанием в Вавилонии, которое возглавил извечный враг Ассирии Мардук-апла-иддина [Меродах-Баладан]. Этот вождь династии Арамейских Приморских земель только что вернулся из изгнания, навязанного ему Саргоном, но с характерным для него упорством добился поддержки независимости Вавилона из таких широко разбросанных источников, как Элам или Персия на востоке и арамейские или сирийские государства на западе… в любом случае [после недолгого правления Меродаха в Вавилоне в 703 г. до н.э.] Сеннахирим одержал победу, взял город Вавилон и восстановил власть Ассирии. Он также предпринял систематическое подчинение всей территории Силендса» (стр. 413-414).

Так имел ли Исаия в виду один из этих эпизодов? Возможно, в них, по крайней мере, был урок. В предыдущей главе Исайя предупредил народ Иудеи, чтобы они не надеялись на то, что Египет спасет их, потому что он падет. Таким образом, единственным вероятным вариантом освобождения Ассирии было вавилонское восстание. Однако Исайя, по сути, говорил евреям не доверять Вавилону, потому что он тоже падет.

Однако, как и в Исаии 13, глава 21 представляет нам Вавилон, свергнутый не Ассирией, а Мидией, а в главе 21 теперь упоминается Элам или Персия, которые также свергли Вавилон. Однако во времена Исайи мидяне и персы объединились с вавилонянами против ассирийского ига. Лишь примерно 170 лет спустя (в 539 г. до н.э.) Нововавилонская империя, возникшая после падения Ассирии, пала перед мидянами и персами. Неудивительно, что из-за этого многие пытаются датировать это пророчество после падения Вавилона. Примечательно в этом отношении тот факт, что Исаия использовал слово Элам, а не Персия: «Название «Персия» не использовалось до плена; это означает «всадник»; Кир первым обучил персов верховой езде. То, что это имя не встречается до Даниила и Иезекииля, является признаком подлинности» (Комментарий JFB, примечание к стиху 2).

Тем не менее, хотя это пророчество и нашло частичное исполнение в событиях 539 г. до н. э., нам следует рассматривать его, как и многие другие пророчества в этом разделе, как пророчество о последнем времени. Подтверждением этой вероятности является крик: «Вавилон пал, пал!» в стихе 9, который повторяется в Откровении 14:8 и 18:2 применительно к концу нынешнего лукавого века.

Однако это, казалось бы, указывает на то, что современные мидяне и персы будут участвовать в ниспровержении последнего Вавилона. Кто же тогда такие мидяне и персы сегодня? Без сомнения, многие из них до сих пор живут на своей древней родине, в Иране. Название Иран, по-видимому, происходит от слова «арийцы» — индоевропейского народа, проживающего от Индии до Европы. О том, что некоторые персы позже мигрировали на восток, хорошо свидетельствует существование парсов (парсов) в Индии. Но чтобы увидеть миграцию персов на север и запад, нам, возможно, следует сначала рассмотреть Мидян.

Римский учёный I века Плиний Старший писал в своей книге Естественная история «реки Дона [к северу от Черного моря], жители которой, как говорят, произошли от Мидии» (книга 6, разд. 11). Кавказские горы между Черным и Каспийским морями образовывали северную границу Мидийской империи. После завоевания Александром Македонским многие, очевидно, бежали на север через Кавказ, следуя пути миграции израильтян и ассирийцев до них. Таким образом, сегодня мидийцы, по-видимому, относятся к людям, живущим на северо-западе Ирана, юго-западе России и на Украине.

Многие эламиты и персы, судя по всему, следовали по существу тем же путем, хотя и путешествовали по побережье Черного моря (через северную Турцию) и еще дальше в Европу. Греки использовали термин Элимаи для обозначения Элама возле Вавилона. Однако они также заявили, что элимеи жили к северо-западу от них, в районе южной Югославии («Элимеа», Классический словарь Смита).

Страбон, греко-римский географ первого века до нашей эры, называл народ Югославии на Адриатическом море энетами — выходцами из Пафлагонии в Малой Азии или Турции (География Страбона, п. 227). Таким образом, латинское слово для обозначения этих людей было енети (или венети), а немцы называли их и другие славянские народы Восточной Европы венедами. Эламиты даже назвали самую знаменитую гору своей родины Элвенд (Джордж Роулинсон, Семь Великих Монархий, глава 1: СМИ) — разумным сокращением которого кажется Венд. Во время персидского завоевания Вавилонской империи река Оронт на севере Сирии была переименована в Элвенд. Действительно, похоже, что персы мигрировали сюда и в Малую Азию, когда они правили этой территорией. После прихода к власти Александра они, похоже, продолжили движение на запад, в конечном итоге мигрировав в Восточную Европу.

Интересно, что племенная территория древнего Элама называлась Кашу (Библейская энциклопедия, карта, с. 4845), а в Польше мы находим язык под названием кашубский, названный в честь народа, известного как кашуб (Британская энциклопедия, 15-е изд., «Лехитские языки»; 11-е изд., «Кашубес», онлайн по адресу 25.1911encyclepedia.org/K/KA/KASHUBES.htm).

Таким образом, сегодня Элам, похоже, состоит из многих иранцев, небольшого меньшинства Индии и многих славянских народов Восточной Европы.

Согласно Иезекиилю 38–39, народы восточной Евразии объединятся в начале эпохи Царства – вскоре после возвращения Иешуа. Вполне вероятно, что этот союз объединится до Его прибытия, и что некоторые из различных национальных лидеров восточных регионов составляют «царей с востока», упомянутых в Откровении 16:12. Хотя некоторые из этих национальностей первоначально будут участвовать в вавилонской или тирской системе последнего времени (Иезекииль 27; Откровение 18), позже они придут против которого выступает большинство исследователей в области общественного здравоохранения. Вавилон последнего времени. Таким образом, в конечном итоге Мидия и Персия, похоже, снова сыграли свою роль в падении Вавилона.

Воззвания против Эдома и Аравии (Исаия 21)

В стихах 11-12 дается пророчество против «Думы». Сеир, также упомянутый здесь, является ссылкой на Эдом (сравните 34:5-17; Бытие 32:3; Иезекииль 35), то ли народ, то ли землю Идумеи на территории современного юга Иордана. Что касается Дума, то, очевидно, это было реальное место, «расположенное на пересечении торгового пути с востока на запад между Вавилоном и Эдомом и пути с севера на юг между Пальмирой (в Сирии) и Эдомом. Дума сыграла жизненно важную военную и экономическую роль в отношениях между Месопотамией и Эдомом, и ее судьба сильно повлияла на Эдом» (Нельсон Учебная Библия, примечание к стиху 11). Здесь слово «Дума» также может использоваться для обозначения всего Эдома, поскольку его название на иврите означает «молчание», подразумевая, таким образом, что Эдом «скоро обратится в молчание или разрушение» (Комментарий Джеймисона, Фоссета и Брауна, примечание к стиху 11). Действительно, на полях NIV говорится, что Дума на самом деле представляет собой игру слов от имени Эдом.

Эдомитянин спрашивает: «Что насчет ночи?» (стих 11) — или, вернее: «Сколько ночи осталось?» Страж Исаия отвечает, что «наступает утро, и ночь» (стих 12). Это интерпретируется по-разному. Один из способов заключается в том, что дела идумеев наладятся, прежде чем они снова станут плохими. Другой вариант заключается в том, что дела Божьего народа пойдут лучше, а для Едома — хуже (см. Комментарий Джеймисона, Фоссета и Брауна, примечания к стихам 11-12).

В любом случае, похоже, это частично относится к древним событиям. Эдом собирался на какое-то время выйти из-под ассирийского господства, но перешел под власть Иуды. А позже Эдом будет покорен вавилонянами. Однако это пророчество может иметь параллели с последним временем. Едом ускользнет от руки современного царя севера (Даниила 11:41). Но затем, когда Израиль и Иуда будут освобождены при возвращении Христа, Едом будет разрушен (см. Авдия). Единственный способ избежать наказания, объясняет Исайя, — это «возвратиться» (Исаия 21:12) — ветхозаветный термин, обозначающий «покаяние».

Затем Исайя произносит пророчество против Аравии. Указания по местам: Тема, современная Тайма, примерно в 200 милях к юго-востоку от Дума на северо-западе Аравии, и Дедан, примерно в 90 милях к юго-западу от Темы. Однако также возможно, что название Тема является источником названия западной прибрежной равнины Аравии, Фиамы, где расположена Мекка (см. «Аравия», Британская энциклопедия, 1985, Том. 13, карта на с. 872). Вся эта территория, Хиджаз, является чрезвычайно священной для мусульман.

Также упоминается Кидар, сын Измаила (сравните Бытие 25:13). «Это племя, по-видимому, было одним из самых заметных из всех измаильтянских племен, и поэтому раввины повсеместно называли арабов этим именем» («Кедар», Библейский словарь Смита, 1986).

Ссылка на год в стихе 16 неясна. Саргон действительно вторгся в Аравию в 715 г. до н. э. Если именно это имеется в виду, то пророчество Исайи датируется 716 г. до н. э., в отличие от соседних глав (глава 20 датируется 711 г. до н. э.). Возможно, более вероятно, что пророчество относится к нападению симеонитов на Эдом во времена Езекии, о котором мы вскоре прочтем: «Жителям крайнего юга, Феме и Дедану, придется помочь своему более уязвимому братскому племени Кедару. Это может означать, что торговые караваны забредут в опустошенные войной районы и вернутся с пустыми руками и голодные» (Новый библейский комментарий, примечание к стихам 13-17). Судя по всему, это произошло до вторжения Сеннахирима, поэтому это пророчество датируется незадолго до 703 года или около того.

Однако, возможно, наиболее вероятно, что год, предшествовавший разрушению, относится к моменту в конце времени – возможно, к году, когда свет начнет рассветать над пленными израильтянами, в начале Дня Господня. Это означало бы разрушение Аравии после возвращения Йешуа.

Пророчество против Долины Видений; Севна и Елиаким (Исаия 22)

«Долина видений [стихи 1, 5] саркастически описывает Иерусалим. Гора Сион по иронии судьбы олицетворяет свои долины, из которых ничего не видно. Вместо того, чтобы веселиться на крышах домов, больной город должен был сидеть в своих молитвенных чуланах» (Нельсон Учебная Библия, примечание к стиху 1).

Исайя объяснил, что приближается «день скорби и попрания и смятения» (стих 5). В стихе 6 кажется, что оно уже произошло, но слова стиха 7 показывают, что оно еще не произошло. Бог часто говорит о том, что еще не произошло, как будто оно уже произошло (сравните Римлянам 4:17). День скорби, вероятно, относится к предстоящему вторжению Сеннахирима во времена Исаии. Однако, учитывая мессианскую ссылку далее в этой главе – на которую мы вскоре обратим внимание – возможно, что остальная часть отрывка имеет двойное применение, относясь к событиям во дни Исайи, а также к событиям последних дней. А в контексте последнего времени день скорби будет представлять собой время скорби Иакова – грядущую ужасную Великую Скорбь.

Исайя 22:6 показывает участие Элама. Казалось бы, это указывает на нападение Элама, но, возможно, нет. В нем говорится, что Элам «носил колчан», что может указывать на то, что он служит другой армии, возможно, даже по принуждению, что имело бы смысл, если бы это относилось к древней ассирийской армии, которая, вероятно, заставляла эламитов и другие народы принуждаться к принудительной службе ( Эламский народ в целом поддерживал Вавилон против ассирийского правления). Однако опять-таки вполне возможно, что эта ссылка двойственна и применима также к концу времени. Поскольку современный Элам находится в Восточной Европе, Иране и Индии, возможно, оружие из этих областей будет использовано ассирийской армией последнего времени в ее первоначальном нападении на современные народы Израиля. «Колчан» в современном контексте может представлять собой склад ракет.

В стихе 8 говорится об доспехах «Дома в лесу» — без сомнения, это ссылка на «Дом в лесу Ливанском», который построил Соломон. Он использовался как национальный арсенал (ср. 1 Царств 7:2; 10:16–17). Евреи не полагались на Бога, а смотрели на свои собственные военные запасы. Насколько это отличается от сегодняшних израильских народов?

Что касается того, что происходило во дни Исайи, мы должны понимать, что Езекия готовился к восстанию против Ассирии. Очевидно, он вел переговоры с Египтом, некоторыми филистимлянами и Меродах-Баладаном Вавилонским о свержении ассирийского ига. Помните, что после смерти Саргона в 705 году по всей империи вспыхнул общий дух восстания. Через два года, в 703 году, Меродах-Баладан ненадолго вернулся на трон Вавилона. Действительно, это пророчество, вероятно, относится к периоду между 703 и 701 годами, причем последний день приходится на то время, когда Сеннахирим приходит, чтобы остановить волну восстания. Тем временем Езекия и другие лидеры Иерусалима готовились к войне.

Это подводит нас к Исаии 22:9-11. Городу Давида нанесен ущерб (стих 9) из-за того, что большое количество домов было снесено, чтобы расширить и укрепить городскую стену (стих 10). «Подтверждая это, израильский археолог Нахман Авигад в ходе раскопок старого еврейского квартала обнаружил массивный участок городской стены длиной 130 футов, частично построенный прямо на скале, а частично на вершинах только недавно построенных домов. Датировка керамики в этих домах предоставила ясное свидетельство того, что огромная стена была частью той самой фортификационной работы, руководимой Езекией» (Иэн Уилсон, Библия — это история, 1999, с. 162).

Стих 11, по-видимому, относится к пруду и туннелю, также упомянутым в 2 Царств 20:20, имея в виду «улучшение водоснабжения Иерусалима в рамках подготовки к возможному нападению (сравните Иса 22.8:11б-2). Этот трубопровод с опознавательной надписью был найден и теперь в народе называется Туннелем Езекии или Силоамским туннелем (ср. 32.30 Пар. 1:1.33). Она течет от [источника] Гихона (см. 1700 Царств XNUMX:XNUMX), который находился за городской стеной, до Силоамского бассейна, который находился внутри стены. Этот туннель, протянувшийся на XNUMX футов сквозь твердую скалу, был выдающимся инженерным достижением своего времени» (Оксфордская аннотированная Библия, обратите внимание на 2 Царств 20:20-21).

«В южном конце туннеля рабочие написали древним еврейским письмом на стенах туннеля яркое описание завершения строительства туннеля в тот день, когда рабочие, работающие с двух сторон, встретились. Надпись сейчас находится в Стамбульском музее. В тексте частично говорится: «…когда оставалось еще прорезать три локтя, (послышался) голос человека, зовущего своего ближнего, ибо там был перекрытие в скале справа (и слева). И когда туннель был проложен, каменоломни рубили (камень) каждого человека в сторону своего товарища, топор против топора; и вода текла из источника к резервуару на 1,200 локтей, а высота скалы над головой(ами) каменоломщиков была сто локтей» (Э.М. Блейклок и Р.К. Харрисон, Новый международный словарь библейской археологии, 1983, с. 414).

О дальнейшем развитии этого проекта мы прочтем во 2 Паралипоменон 32:2-5, 30. К сожалению, эти стихи продолжают указывать на то, что Иуда доверяет своей собственной защите вместо того, чтобы доверять Богу.

Стих 13 — «Будем есть и пить, ибо завтра умрем!» — цитируется апостолом Павлом в 1 Коринфянам 15:32, чтобы описать тщетность жизни, если бы не было воскресения. Если бы мы жили только сегодняшним днем, то логически это могло бы быть всем нашим стремлением. Но Бог открыл иное. И Бог открыл Иерусалиму, что им нужно приблизиться к Нему в искреннем покаянии. Через Библию Он провозглашает то же самое народу Иуды и Израиля сегодня (и, соответственно, всем людям). Однако из-за их легкомысленного отношения — «Эй, с таким же успехом можно жить, потому что мы все равно умрем» — Бог говорит, что они предусматривает умереть (стих 14).

В связи с подготовкой Езекии к предстоящему нападению Сеннахирима требуется смена руководства. Шебна был «распорядителем», который «над домом» — как современный премьер-министр или глава администрации. Его обвиняют в том, что он устроил гроб «на высоте» (стих 16). Археологи действительно нашли фрагмент перемычки гробницы с еврейским письмом времен Езекии, которая стояла в Силуане, на крутом склоне долины через долину от города Давида, на виду у жителей древнего Иерусалима. Фрагмент (сейчас находится в Британском музее) говорит, что он принадлежал человеку, который находился «над домом». Имя, частично уничтоженное, заканчивается общепринятым еврейским окончанием. -дааа, означает «Бог», а имя Севна считается сокращенной формой имени Шебаньягу или Шевания, относящегося к кому-то другому в Неемии 9:4. Многие ученые полагают, что этот фрагмент был частью гробницы Севны.

"Гордость В этом грех этого чиновника, который, подобно фараонам Египта, стремился построить себе долговечный памятник, в то время как его земля находилась в опасности. Возможно, мы можем увидеть параллель между Себной и теми современными выборными должностными лицами, которые ставят переизбрание выше блага нации» (Помощник читателя Библии, примечание к Исаии 22:15).

Библия говорит, что Себну следует изгнать из его офиса, стащить, утащить в большую страну и убить, а его работу отдать Елиакиму, сыну Хелкии. Позже мы увидим, что, когда Сеннахирим посылает своих представителей в Иерусалим, их встречает Елиаким, который, как сказано, в это время находится «над домом» (36:3, KJV), и либо та же самая, либо другая Севна является писец. Нет никаких свидетельств того, что управителя Севну утащили, скажем, в Ассирию, хотя возможно, что так оно и было.

Конечно, возможно, что это пророчество не относилось к нынешним Севне и Елиакиму времен Исайи – или не относилось в первую очередь к ним. Их можно было использовать как типы других. Между прочим, Елиаким означает «Бог утвердит».

Некоторые видели в этом отрывке связь с более поздним «сыном Хелкии», пророком Иеремией, которому, очевидно, было поручено управление домом Давида, наблюдая за его переездом в другую землю. Кроме того, мы знают что Елиаким представляет будущего Мессию. В Откровении 22:3 говорится, что стих 7, касающийся ключа Давида, открытия и закрытия, относится к Иешуа. Возможно, это связано с «ключами Царства», данными народу Божьему (Матфея 16:19), которые, по-видимому, связаны с «ключом познания» (Луки 11:52) спасения в Царстве (сравните Матфея 23:13). . Оно связано с Давидом, потому что Иешуа унаследует престол Давида (Исайя 9:6-7), и Его святые разделят с Ним Его престол – престол Давида – (Откровение 3:21).

Но почему Мессия как Царь взял на себя должность управляющего? Учтите, что когда Он будет коронован как Царь Царства, Христос на самом деле будет Управителем Царства Бога Отца. Действительно, это аналогично прошлой истории монархии Давида, в которой правитель-человек фактически правил как управитель народа. реальные царь — Бог.

отклонены управляющий, Севна, если на каком-то уровне предполагается сценарий дней Иеремии или конца времен, может быть применим к более позднему управляющему, то есть премьер-министру или монарху, во времена Иеремии, уведенному в Вавилон при падении Иерусалима, или в последнее время утащило в последний плен Израиля.

Пророчество против Тира (Исаия 23)

Глава 23 представляет собой пророчество против Тира, главного города финикийцев, неразрывно связанного с Сидоном, главной колонией которого был Тир. Фарсис относится к землям на западе, в основном к Испании, где располагалась финикийская колония Тартесс. Читтим (KJV) в NKJV переводится как Кипр, хотя в целом оно может означать «западные земли» (см. поля NKJV). Сидонянам и тирянам велят «переправиться» в эти «западные земли» (см. стих 12). Вероятно, имеется в виду их бегство в Испанию и свои колонии на северо-западе Африки, такие как Карфаген. Шихор (стих 3) обычно считается другим названием Нила (см. Иеремия 2:18).

В стихе 13 упоминается «Ассирийец» (KJV), основавший Вавилон (подразумевается) для халдеев. Это может относиться к основанию Нимродом Вавилона, из которого Ассур вышел строить различные ассирийские города (сравните Бытие 10:8-12). В этом смысле ассирийцы основали Вавилон, то есть первоначальный город. империя Вавилона. Но, скорее всего, это относится к более позднему вмешательству Ассирии в эту землю, а также к городу, который совсем недавно был восстановлен под властью Ассирии. Точно так же, как Вавилон был разрушен (и будет разрушен снова), так будет разрушен и Тир.

Саргон завершил пятилетнюю осаду Тира ассирийцами в 720 г. до н. э. Возможно, что это пророчество Исайи не в хронологическом порядке и на самом деле было дано раньше многих других пророчеств, которые мы читали – еще до падения Тира. Однако более вероятно, что упомянутое здесь разрушение Тира - это то, которое вавилоняне устроили около 573 г. до н.э.

Стихи 15 и 17 относятся к 70-летнему периоду. Это может относиться, по сути, к тому же 70-летнему периоду, о котором говорит Иеремия (Иеремия 25:11-12) – времени от начала правления Навуходоносора II до падения Вавилона (609-539 гг. до н.э.). «Дни одного царя» могут означать дни одного царства – Вавилона – или, возможно, продолжительность жизни человека.

Конечно, все пророческие утверждения здесь могут представлять собой события, которые еще впереди. В основных моментах 13-й главы Исаии мы увидели, как древние вавилоняне стали римлянами, как и многие финикийцы. Между прочим, это напрямую связывает халдеев и финикийцев, как и в данном отрывке. В любом случае финикийцы были торговцами древнего мира. А еще они были купцами Средневековья и Возрождения — купцами Венеции и многих других европейских городов, произошедшими от сиро-финикийских торговцев, распространившихся по Южной Европе.

Тир был «рынком для народов» (23:3). Вы можете прочитать о появлении еще одного «Тира» как великого торгового блока последнего времени в Иезекииля 26:1-28:19. Этот торговый блок упоминается в Откровении 18 как Вавилон. В Откровении 17, в более религиозном контексте, мы видим прямую связь с Исайей 23:17: «Она возвратится к своей работе, и будет блудить со всеми царствами мира по лицу земли» (ср. Откровение 17:2). Возможно, мы можем увидеть связь в «девственной дочери Сидона» (Исаия 23:12), то есть в предполагаемый дева, а на самом деле блудница (стих 16). Иезавель, дочь царя Сидона, была прямым прообразом религиозной и торговой системы последнего времени, которая вскоре погрузит мир в последний кризис, ведущий к возвращению Христа (сравните Откровение 2:20-23).

Дальнейшие пророчества против Тира можно найти в Иоиля 3:4–8, Амоса 1:9–10 и Захарии 9:1–4.

Сион – жилище Бога и Помазанника Его (Псалом 132)

Псалом 132 – это царский псалом, касающийся завета Бога с Давидом и Его царскими преемниками. Поскольку это первая песня восхождений в пятом и последнем наборе из трех, ожидаемая обстановка будет тревожной. Хотя существуют споры о времени написания этого псалма, нам следует обратить внимание на молитву в стихе 10 о том, чтобы ради Давида Бог не отверг Своего помазанника, то есть помазанного царя из династии Давида. Хотя первоначально Соломон произнес эти слова как общее обращение к себе и своим преемникам (поскольку стихи 8–10 заимствованы из его молитвы посвящения храму (сравните 2 Паралипоменон 6:41–42), возможно, эти слова вспоминаются в псалом, потому что более поздний царь Давида и, возможно, продолжение династии теперь, по-видимому, находились под угрозой.

В этом свете учтите, что некоторые идентифицируют автора неуказанных песен о восхождении или песен о степенях как царя Езекию. Это соответствовало бы времени кажущейся опасности для царской династии Давида, когда он столкнулся с ассирийским вторжением в Иудею и осадой Иерусалима. Однако правление нескольких других царей Иудеи также соответствует такому времени, и автором мог быть кто-то другой, а не царь, упомянутый в псалме.

Песня начинается с просьбы к Богу вспомнить Давида и все его страдания (стих 1) — все, что он претерпел, будучи слугой Божьим, как подробно описано во многих других псалмах, — а также его глубокую преданность жилищу Бога (стихи 3). -5). Это началось с того, что Давид принес Ковчег Завета, символизирующий присутствие Бога, в скинию, которую он воздвиг для него в Иерусалиме, и, помимо этого, он посвятил себя постоянному храму для Бога (см. 2 Царств 6-7). Хотя Бог не позволил Давиду на самом деле построить храм, поскольку он должен был быть построен во время мирного правления Соломона (1 Паралипоменон 22:9-10), Давид, тем не менее, вложил огромное богатство и энергию в планы храма, прежде чем передать проект его сын. Давид приобрел имущество для храма (2 Царств 24; 1 Паралипоменон 21:28-22:1) и «сделал обильные приготовления [к нему] перед своей смертью» (22:5; см. 22:1-29:20).

Стихи 6–9 Псалма 132, кажется, прослеживают движение ковчега к скинии Давида, а затем к храму Соломона. Обратите внимание на то, как в стихе 6 услышали и обнаружили «это» у Ефрафы и «лесных полей» или «полей Иаара» (NIV). Сама по себе Ефрафа могла относиться к окрестностям Вифлеема (Руфь 4:11; Мих 5:2) или к Кириаф-Иариму [что означает «лесной город»] (ср. 1 Паралипоменон 2:19, 24, 50); но с дальнейшим описанием «полей Иаара» — ссылкой на Кириаф-Иарим (Иарим — множественное число от «Иаар») — личность Ефрафы еще больше разграничивается в пользу Кириаф-Иарима, где находился ковчег [когда Давид и его люди искали его] (ср. 1 Цар. 6:21-7:2)» ( Библейский комментарий толкователя, примечание к Псалму 132:6). Однако услышанное там «оно», вероятно, относится не к самому ковчегу, а к призыву в стихе 7 отнести его в иерусалимскую скинию и поклоняться там, поскольку «на иврите это местоимение женского рода, а на иврите слово «ковчег» мужской род» ( Учебная Библия Зондервана NIV, примечание к стиху 6). Слово скамеечка для ног в призыве в стихе 7 говорится о Божьем святилище как о месте Его ног, стоящих на земле среди Его народа (сравните 99:5; Исаия 60:13; 66:1).

Стихи 8-10 Псалма 132, как отмечалось ранее, очевидно адаптированы из молитвы Соломона при освящении храма (2 Паралипоменон 6:41-42), когда ковчег был перенесен из скинии в новое здание, предназначенное для него. постоянное жилище. И здесь в той же молитве, связывающей Бога с Иерусалимом как с Его вечным святым жилищем, Соломон просил и того, чтобы Бог ради Давида не отверг помазанника Своего (евр. Машиах или мессия). Соломон, без сомнения, имел в виду самого себя, но в более широком смысле сюда входили и все династические преемники Давида, кульминацией которых пророчески стал последний Мессия или Помазанник, Иешуа.

«Если, как некоторые полагают, прошения в ст. 1, 10 образуют рамку вокруг первой половины псалма, вторая половина дает уверенность в том, что молитва будет услышана… В любом случае обет Давида предоставить Господу жилище, которое стало бы для его царских сыновей и для Израиля домом молитвы (см. 1Цр 8:27—53; 9:3; 2Лт 7:15—16; Иса 59). :7), положено в основу призыва о том, чтобы Бог услышал молитву помазанника Своего» ( Зондерван, примечание к Псалму 132:10).

Интересно отметить несколько параллельных утверждений между первой и второй половинами псалма. Слова, заимствованные из молитвы Соломона в стихах 8-10, призывают Бога занять место Своего покоя, чтобы Его священники были одеты в праведность, чтобы Его святые восклицали от радости и чтобы Бог не отворачивал Своего помазанника. В стихах 14-15 Бог отвечает, что Сион — это место покоя, которое Он избрал для постоянного проживания, и что Он соответственно благословит его. В стихе 16 Бог отвечает, что Он облекет священников Сиона не только в праведность, но даже в спасение (сравните Исаия 61:10), а далее отвечает, что святые предусматривает кричать от радости. И вместо того, чтобы отвергнуть Своего помазанника, Бог заставит вырасти «рог» Давида, символизирующий силу и власть. Кроме того, Бог приготовил Давиду «светильник» – метафору света, который не погаснет, символизируя его вечную династию (Псалом 132:17; сравните 1 Царств 11:36; 15:4). Враги помазанника Божьего будут посрамлены, а его венец и правление будут процветать (Псалом 132:18).

Конечно, спасение и вечное существование Иерусалима и династии Давида придет только через окончательного Помазанника – Иешуа. Действительно, каковы бы ни были первоначальные обстоятельства, побудившие к созданию Псалма 132, мы должны признать, что как одна из песен восхождения, он стал частью праздничного поклонения, сосредоточенного на Сионе как вечном городе Бога, месте Его храма, Его жилище. и трон Давида однажды займет грядущий Мессия, который искупит Израиль и сделает Иерусалим столицей мира. Далее нам следует понимать Сион как символ народа Божьего, который будет прославлен при возвращении Йешуа, чтобы царствовать с Ним на престоле Давида над всеми народами физического Сиона. Действительно, все истинно обращенные люди помазаны Богом через Святого Духа и завтра будут служить царственностью и священством мира под властью Христа.

Благословение народа Божьего в единстве (Псалом 133)

Псалом 133, четвертый из четырех псалмов Давида среди песен восхождения касается радости братского единства народа Божьего. Как вторая песня восхождений в пятой группе из трех, она рассчитывает на то, что Бог предоставит повеленное Им благословение вечной жизни. Ключевое слово в псалме, пропущенное в английском языке, поскольку оно переводится по-разному, — это трижды повторенное ярад -дважды «сбегающим» (стих 2) и один раз «нисходящим» (стих 3). Идея состоит в том, что добро и благословение нисходят свыше – от Бога.

Давид, возможно, сочинил псалом, когда колена после многих лет конфликта согласились объединиться под его руководством (2 Царств 5:1-5). Кроме того, в псалме говорится об удовольствии путешествовать вместе и в гармонии, чтобы отмечать праздники в Иерусалиме, и участвовать там в великих толпах единого поклонения. Более того, песня применима к благословению единства внутри и среди собраний Божьего народа – даже сегодня.

Описываемое восхитительное единство происходит между «братьями» — братьями, подчеркивающими семейное родство. Это выходит далеко за рамки ближайших родственников. Для людей в ветхозаветные времена это понималось в смысле национального братства. И, конечно, мы в Божьем собрании понимаем, что это относится, на еще более высоком уровне, к духовному братству через Святого Духа Божьего. То, что Божьи дети ладят и счастливо работают вместе, — это поистине восхитительный опыт и благословение, исходящее от Него.

«Драгоценный елей» (стих 2) представлял собой масло помазания, специально приготовленное для использования в скинии (см. Исход 30:22-33). «Когда первосвященник был помазан, масло стекала с его бороды на переднюю часть его тела и на воротник. Это говорит о том, что масло «омыло» двенадцать драгоценных камней, которые он носил на нагруднике над сердцем, и это «купание» является картиной духовного единения» (Вирсбе, Ликуйте, примечание к стиху 2).

В стихе 3 говорится, что гора Ермон, высокая снежная вершина на границе между Израилем и Ливаном, была важным источником воды для Израиля. Одним из путей для этого был перенос испарения воды из Хермона, которая оседала на юге в виде росы и дождя. Кроме того, талый снег опустился в район Хермона и появился во многих ручьях на севере Израиля, образуя даже истоки реки Иордан - слово Иордан также происходит от слова ярад. ( Яраден очевидно, имеется в виду «спустившийся из Дана», который находился в районе Хермона). По мере того, как вода переносилась из Ермона через землю Израиля к горам Сиона, происходило дальнейшее испарение и осадки. Однако заметим, что здесь имеются в виду не осадки вообще, а конкретно роса. Примерно с мая по октябрь, включая Пятидесятницу и праздник кущей, в Иерусалиме практически не выпадал дождь, так что освежение приходило только через благословение ежедневной утренней росы – и, для сравнения, через единство Божьего народа во время Его паломничества. пиршества.

«Два сравнения (ст. 2-3) удачно выбраны; Божьи благословения излились на Израиль через священническое служение в святилище (Исх 29:44-46; Лев 9:22-24; Чис 6:24-26), олицетворяющее искупительные милости Бога, а также через небесную росу, которая поддерживала жизнь на полях. -воплощение провиденциального милосердия Божия в порядке творения» ( Учебная Библия Зондервана NIV, примечание к стиху 3). Более того, и елей помазания, и осаждение воды являются в Писании символами Святого Духа, ниспосланного Богом для преобразования и духовной поддержки Его народа.

Это благословение свыше является источником единства народа Божьего, а также завершающим благословением этой радостной жизни, продолжающейся всю вечность.

Слава Богу в Его доме ночью (Псалом 134)

Псалом 134 это последняя песня восхождений. Будучи третьей песней в пятой и последней песне из трех, псалом возвращается к заключительной теме благословения и мира в Сионе. Действительно, ключевое слово здесь благословить, использовано три раза в трёх стихах.

Стихи 1-2 содержат призыв к Божьим слугам благословлять Бога, а стих 3 представляет собой провозглашение благословения Бога на Его народ. В первом случае, как отмечено в комментариях Программы чтения Библии к Псалму 103, «благословение» человека, обращенное к Богу, — это слова сердечной хвалы или благодарения или выраженное желание увидеть исполнение всех Божьих целей, подразумевающее радость. и посвятил себя сотрудничеству с Ним, полностью подчиняясь Его воле.

Возникает некоторый вопрос относительно личности и обстоятельств «рабов Господних, которые ночью стоят в доме Господнем» (134:1). Широко распространено мнение, что это относится к левитам, дежурившим каждую ночь после закрытия храма и обеспечения безопасности, или к тому, что они продолжали петь после закрытия (сравните 1 Паралипоменон 9:33; Псалом 42:8; 77:6). Тем не менее, это может относиться или может иметь прийти к Обратитесь к традиции, которая сложилась во время Праздника кущей левитов и верующих народа, участвовавших в ночных празднествах во дворе храма, которые продолжались до поздней ночи каждую ночь праздника, кроме первой. Традиция гласит, что, как отмечалось в нашем введении к песням восхождения, было пение, танцы, жонглирование и левитское исполнение 15 песен восхождения на 15 ступенях восхождения со двора женщин. Это может быть связано с Исаией 30:29: «И будет у тебя песня, как ночью во время святого праздника, и веселие сердца, как если кто идет со свирели, чтобы прийти на гору Господню, на Могущественный Израилев».

Таким образом, «слугами» в Псалме 134 могут быть левиты или священники, призванные благословлять Бога от имени народа, или же это могут быть все люди, коллективно призывающие друг друга благословить Его. В любом случае, это подъем рук в святилище – это одна из стандартных поз молитвы (сравните 1 Тимофею 2:8).

Последний стих 134-го псалма представляет собой форму благословения, в котором просят милости Бога к паломникам, которые путешествовали. от Иерусалим после праздников (стих 3). Здесь либо священники объявляют благословение Божие отходящим молящимся, либо все молящиеся коллективно произносят благословение друг на друга. Это благословение исходит от «Господа, сотворившего небо и землю», повторяя более раннюю формулу в песнях восхождений (ср. 121:2; 124;8). И что примечательно, Бог всего творения благословляет через Его избранное жилище Сион, что означает древний Иерусалим и наставление, даваемое через его систему поклонения, верных Богу, тысячелетний Иерусалим, Царство Божие и небесный Иерусалим, который однажды сойдет на землю. Пусть наше паломническое путешествие принесет нам там - к чудесным вечным благословениям, которые хранит Бог.

John 8

Наша часть начинается с случая, когда книжники и фарисеи привели к Йешуа женщину, «по их словам», которую они уличили в прелюбодеянии, и судили Иешуа в этом вопросе, чтобы увидеть, будет ли Он поддерживать Тору Моисея. Пока они продолжали давить на Него, Он просто преклонил колени и писал пальцем на земле. Встав, Он сказал: «Кто без греха, брось первый камень». Все ушли, и Иешуа с великим состраданием простил женщину.

Иешуа продолжал учить, говоря: «Я свет миру. Тот, кто следует за Мной, ни в коем случае не будет ходить во тьме, но будет обладать светом жизни». Фарисеи обвинили Его в лжесвидетельстве за то, что он свидетельствовал о Себе. Иешуа говорит им, что Его свидетельство истинно, и напоминает им о Торе, что свидетельство двоих истинно, и Его свидетельство исходит от Него Самого и Отца. Поскольку фарисеи не узнали Его, они не знали и Отца.

Иешуа продолжает и дает им некоторые подсказки относительно Его грядущей смерти и воскресения. Но, конечно, фарисеи не могли понять, потому что они истолковывают все через плоть и плоть. Слова Йешуа — это не плоть, а дух, а плоть не может понять духа. Они даже говорят о том, что были семенем Авраама и что они никогда и никому не были слугами. Это довольно странно, вам не кажется? Неужели они забыли 430 лет плена и рабства в Египте? Несмотря на это, Иешуа говорил о том, чтобы быть слугами греха.

Во время следующих бесед Иешуа начинает использовать язык, на котором Он говорит о СВОЕМ СЕМЕ, духовном семени свыше, когда Он использует это слово – слово для обозначения семени. Фарисеи были семенем Авраама (земным, природным, плотским), но они не смогли принять семя Иешуа (Духовое, Небесное, семя Отца). Из-за этого… они не показывают себя ни от семени Авраама (ибо они НЕ делают дел Авраама), ни они не получат семени Сына. Тогда Иешуа говорит им… что их отец — дьявол.