Последствия Хануки

На прошлой неделе мы писали вам о Хануке, и каждый раз, когда я это делаю, взрывается фейерверк.

Одна группа на Facebook, в которой я был, канадская группа Торы, выгнала меня после того, как я ее опубликовал. Они уж точно не хотели слышать о том, что их любимая Ханука была языческим праздником. Они даже отправили мне учение из 119 министерств. Вы знаете 119 министерств… Их девиз — все проверять. Итак, я послушал это и понял, что они не проводят Ханукку по тем же стандартам испытаний, что и Рождество. Они рассказывают вам все, что не так с Ханукой, а затем оправдывают ее… ну, потому что это еврейское явление. Если бы я использовал тот же стандарт, что и в случае с Ханукой, я бы тогда смог оправдать Рождество как законный святой день, потому что, в конце концов, оно посвящено Иисусу.

Я дам вам посмотреть его, если сможете. Так грустно видеть, как учителя уступают массам, чтобы сохранить свою базу поддержки. На sightedmoon.com я знаю, что однажды я встречусь с Иеговой, и я не собираюсь быть пойманным на обучении лжи, а затем мне придется объяснять, почему я это сделал. Вот почему я использую писания и придерживаюсь их. Когда там говорится, что не поклоняйтесь Иегове так, как это делают язычники, это означает НЕ ПОКЛОНЯЙТЕСЬ ИЕГОВЕ ТАК, КАК ЯЗЫЧНИКИ СВОИМ БОГАМ. Какую часть этого вы не можете понять?

А 119 Ministries даже включили Хануку в серию «Моэдим». Это вообще не Моед. Это языческий праздник, окутанный еврейскими поклонами и неправдой.

Затем на этой неделе я получил свое учение от раввина Формана из AlphaBeta, и он тоже признает, что Ханука взята из языческих источников и, И что Маккавеи, возможно, скопировали те источники, которые использовались в Сирии в то же самое время. А затем раввин Форман, который является одним из учителей, которых мы имеем на нашем веб-сайте и продвигаем как хорошего учителя, затем раввин Форман идет к Гематрии и начинает показывать нам, как 8 дней перед зимним солнцестоянием, которые представляют Ханукку и Через 8 дней после зимнего солнцестояния, символизирующего Сатурналии, наступают праздники, созданные Адамом. И затем добрый раввин продолжает говорить, что 8 дней после зимнего солнцестояния превратились в Сатурналии, а Ханука - нет. Итак, если мы очистим Рождество, мы сможем сохранить все 16 дней зимнего солнцестояния такими же, как это делал Адам.

Кажется, у меня старая версия Библии. В моей нет этой истории об Адаме. Мне понадобится современный Танак, чтобы найти эту полезную информацию.

Раввин Форман также рассказывает нам, как еврейский ученый Юлиан Моргенштерн связал праздник Ханука с древними языческими праздниками, которые происходили в это же время года. Раввины также признают, что Ханука и Рождество происходят из одних и тех же языческих источников. И все же, И ДА, он затем продолжает оправдывать соблюдение Хануки и превосходит сами слова Иеговы.

Дуэт 12:29 Когда Господь, Бог твой, истребит пред тобою народы, которые ты придешь овладеть ими, и ты ограблишь их и будешь жить на земле их, берегись, чтобы ты не попался в ловушку, чтобы следовать за ними, после того как они будут истреблены пред тобою и чтобы вы не спрашивали о богах их, говоря: «Как эти народы служили своим богам?» — чтобы и я сделал то же самое. Не поклоняйся так Господу Богу твоему, ибо все мерзости, которые ненавидит Господь, они делают богам своим, ибо даже сыновей своих и дочерей своих сжигают в огне богам своим.
«Все, что Я повелю тебе, старайся исполнять. Не прибавляй к нему и не убавляй от него.

https://www.alephbeta.org/playlist/origin-of-hanukkah-winter-holiday

Посмотрите его, если осмелитесь узнать правду, а затем посмотрите его, чтобы увидеть, как добрый раввин искажает историю и заново изобретает исторические события вокруг Адама, чтобы оправдать соблюдение Хануки.

И некоторые из вас говорят мне, что мы должны подчиняться раввинам, потому что им дано право изменять законы Торы. И если они не правы, то вина ляжет на них, а не на нас. Что за сборище идиотов.

Я также опубликовал этот мем с ханукальным кустом. И одна женщина очень расстроилась из-за того, что я сказала, что мне не следует выставлять рождественские елки на Ханукку. Она, по сути, доказала, что то, что я говорил, было правдой. Это Ханукальные кусты. Это не рождественские елки. Я ничего не знаю, потому что я не раввин. Но я должен согласиться с этой дамой. Ханукальный куст действительно похож на рождественскую елку. Но это нормально, потому что раввины сказали, что мы можем поклоняться ему и дарить подарки, а вместо Вифлеемской звезды мы можем поставить на вершину дерева Звезду Давида. Раввин Форман также признает, что многие евреи не могут отличить Рождество от еврейского Рождества Хануки.

Но тут из Чикаго приходит эта новость, которая просто бесценна и ошеломляет сторонников этого священного праздника. Речь идёт о зажигании свечей Ханукии и Дивали в одну ночь, как о совместном празднике. В конце концов, один из них — Праздник огней, а другой — тоже Праздник огней. Возможно, в следующем году к Празднику огней присоединятся и христиане, и индуисты, и иудеи, и мы все вместе зажжем его.

Теперь я хотел бы процитировать брата Уильяма Мура, который написал это на этой неделе о тех мессианиках, которые осуждают Рождество и оправдывают Ханукку;

Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким и будете судимы; и какой мерой мерите, такой и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок, который в глазу брата твоего, а бревна в твоем глазу не рассматриваешь? Или как скажешь брату твоему: дай мне вытащить сучок из глаза твоего; и вот, бревно в твоем глазу? Лицемер, вынь сначала бревно из своего глаза; и тогда ты увидишь ясно, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф. 7:1-5).

Нельзя осуждать празднование Рождества и в то же время оправдывать празднование Хануки, поступать так — значит быть неправедным в суждениях. Узаконить традиции, связанные с Ханукой, и одновременно осудить рождественские традиции, было бы равносильно утверждению, что Джон Уэйн Гейси был праведным в своих действиях, а Тед Банди был неправедным в своих поступках.

Многие люди, которые отказываются праздновать Рождество из-за его небиблейских корней, неосознанно приняли вместо него другой языческий праздник. Это происходит, когда мы ищем «альтернативы» вещам, от которых отказываемся. Нигде в Священном Писании нам не сказано праздновать Хануку; на самом деле, если мы проведем Хануку под тем же микроскопом, с помощью которого изучаем Рождество, мы обнаружим, что Ханука содержит многие из тех же языческих обычаев празднования Рождества. Мы не только обнаружим в Хануке множество небиблейских и языческих элементов, но и обнаружим, сколько традиций, связанных с этим днем, не имеют ничего общего с повествованием, содержащимся в книге Маккавеев.

И еще одна мысль, которую следует оставить тем из вас, кто одержим идеей соблюдения этого языческого праздника. Каждую ночь, когда вы зажигаете 9 свечей Ханукии, я хочу, чтобы вы задали себе следующие вопросы. Один в первую ночь, затем два во вторую ночь и затем три в третью ночь, пока не дойдете до девятой ночи, а затем задайте себе все девять вопросов и ответьте на них.

1. Если делать то, что говорят евреи, правильно, то почему 6 миллионов из них были убиты во время Холокоста?
2.  Если Иегова Элохим благословляет евреев за соблюдение этих праздников, которых нет в Торе, то почему их выгоняли из городов и убивали в течение последних 2000 лет в различных погромах?
3. Почему Иегова не спас их и не удержал на земле Израиля последние 2000 лет?
4. Если соблюдение Хануки и Пурима — это путь к благословению, то где же благословения для еврейского народа? В Лев. 26 1–13 говорится, какие благословения они получили бы, если бы послушались?
5. Почему Израиль был изгнан из страны в 720 г. до н.э.?
6. Почему Иуда был изгнан из страны в 586 г. до н.э.?
7. Почему Иуда снова был изгнан из страны в 150 г. н.э.?
8. Почему правила отсрочки оправданы, чтобы не проводить Святые дни рядом с еженедельной субботой? Писание и стихи, пожалуйста. Если они согласны это сделать, потому что раввин сказал, что это нормально, то почему бы не сохранить воскресенье как субботу?
9. Будете ли вы и ваша жена, вы и ваш муж, вы и ваша дочь, будете ли вы и ваш сын вспоминать эти радостные праздники, которые Иегова велел не делать, и почувствуете ли вы себя блаженными, когда придет следующая резня, и мы все знаем, что это вскоре? Почувствуете ли вы защиту и благословение Иеговы, когда на ваших глазах насилуют и убивают вашу жену и дочерей?

Притчи 1:24 За то, что Я звал, а ты не послушался, простер руку Мою, и никто не внял, потому что ты пренебрег всеми советами Моими и не принял никакого упрека Моего,
Я тоже посмеюсь над твоим бедствием; Я буду смеяться, когда ужас поразит тебя, когда ужас поразит тебя, как буря, и бедствие твое придет, как вихрь, когда бедствие и тоска постигнут тебя. Тогда они будут звать меня, но я не отвечу; они будут искать меня усердно, но не найдут. За то, что они возненавидели знание и не избрали страха Господня, не прислушались к моему совету и пренебрегли всеми моими обличениями,
поэтому они будут есть плоды пути своего и насыщаться своими замыслами. Ибо простодушных убивает отвержение, и самодовольство глупых губит их; а кто слушает меня, тот будет жить безопасно и спокойно, не страшась бедствий».

Исаия 65:2 Весь день Я протягивал руки Мои к народу упрямому, идущему неверным путем, идущему за своими мечтами,

Иеремия 35:17 Посему так говорит Господь, Бог Саваоф, Бог Израиля: «Вот, Я принесу Иудее и всем жителям Иерусалима все то бедствие, которое Я предсказал им, потому что Я Я говорил с ними, но они не повиновались, и я звал их, но они не отвечали».

Раввин Соломон Ицхаки (1040–1105), более известный как Раши, аббревиатура его имени, делает довольно примечательное и, по мнению многих, противоречивое заявление в своем комментарии к Второзаконию 17:11. В комментарии он заявляет, что еврею не разрешается отклоняться от решения раввина, «даже если он [раввин] говорит вам относительно правой [руки], что она левая, или относительно левой, что она правая, и, конечно, поэтому [вы должны подчиняться раввину], если он скажет вам относительно правой стороны, [что она] правая, а относительно левой, [что она] левая».

Другими словами, слова Ионы из Героны (известного как Ран, тринадцатый век): «даже если вам кристально ясно, что то, что говорит вам суд [или раввин], неверно, тем не менее подчиняйтесь им, ибо именно так Бог, да будет Он благословен, повелел нам относиться к Торе и ее заповедям: делать так, как они решают за нас, истинно это или ложно».

Во Второзаконии 17:8–13 основное внимание уделяется власти левитов, священников и судей. В нем говорится, что когда человек сталкивается с «непонятным вопросом» и не может прийти к решению, ему следует отправиться к левитам, священникам или судьям и представить проблему для решения. Затем один или несколько из этих людей рассматривают и решают вопрос, и этому человеку дается указание: «Вы должны привести приговор в исполнение… скрупулезно соблюдая все их инструкции, данные вам…». Вы не должны отклоняться от приговора, который вам объявят ни направо, ни налево».

Этот стих не относится к ошибочным решениям раввинов; скорее, он касается судебных решений, требуя от сторон в судебном процессе принять судебные приговоры. Классическим применением этого стиха является история из Мишны Рош ха-Шана 2:9, в которой рассказывается о патриархе Раббане Гамалиэле, лидере израильского еврейства и главе его двора во второй трети первого века, и его коллеге, известный мудрец раввин Джошуа. Они по-разному рассчитали дату праздника Йом Кипур. Раббан Гамалиэль, настаивая на прерогативах своей должности, приказал раввину Джошуа предстать перед ним в тот день, когда раввин Джошуа считал Йом Кипур несущим предметы, которые нельзя носить с собой в праздник. Раввин Джошуа подчинился судебному приказу на основании предписания Второзакония 17.

Еще один свидетель о Филиппинах

Запоздалая почта Филиппин

Первоначально написанное 2 октября, я как-то потерял это из виду, прежде чем успел опубликовать.

За последние 4 недели мне посчастливилось побывать на Филиппинах, чтобы отпраздновать библейские фестивали. Какая честь для меня было разделить эти Святые Торжества с такими прекрасными людьми.

За свои 70 лет мне посчастливилось побывать во многих местах мира, и я заметил, что люди практически одинаковы, куда бы вы ни пошли.

Как и во многих странах, люди здесь теплые и дружелюбные. Они трудолюбивы и трудолюбивы. У них крепкие семейные узы, и кажется, что они заботятся друг о друге с большей искренностью и радостью, чем мы на Западе. Я мог бы сказать то же самое о многих народах мира. Но филиппинцы уникальны и не похожи ни на кого из тех, кого я встречал.

Никогда я не видел более духовно мыслящих людей. Независимо от их религиозной принадлежности или происхождения, они более преданы Богу, чем любое население, с которым я когда-либо сталкивался.

Деннис — яркий пример диалога, происходящего по всей стране. Его служение изменилось благодаря его пониманию Торы, и, как и многие люди на Филиппинах, он посвятил себя распространению Слова. Я надеюсь осветить его работу и прогресс на этом сайте.

Во время пребывания в Дигосе с братом Деннисом, которого я прозвал Быстрее Пастором (он ездит на старом Volkswagen Beetle), я встретил довольно мало молодых людей, в отличие от тех, кого я когда-либо встречал раньше; Райан, Джерсон – это пара! У них сильная вера и искренняя любовь к другим. Каждый из них протянул мне руку помощи. Их игривое поведение и искренняя доброта замечательны. Их вера вдохновляет!

Однажды рано утром, находясь в Генерал-Сантос-Сити, я пошел в торговый центр. Он только что открылся, но мне удалось убедить кого-нибудь приготовить мне кофе. Я нашел место возле торгового центра, где можно посидеть и выпить кофе. Через несколько минут ко мне подошла молодая женщина и спросила, можно ли ей сесть. Ее зовут Дай, и она продает товары для здоровья. Она спросила, откуда я и почему приехал на Филиппины. Когда я сказал ей, что пришел отметить праздники и узнать больше о Библии, она заинтересовалась, даже взволновалась и захотела узнать больше.

В другой раз я укрывался от дождя, деля сухое место с человеком по имени Джоуи. Я снова поделился своей историей. Ему тоже хотелось узнать больше.

В лифте я болтал с мужчиной примерно моего возраста, который также был открыт и не стыдился своей духовной жизни. Таксисты, владельцы магазинов, покупатели,- Все остановятся и найдут время поговорить о Боге! Я никогда не видел ничего подобного.

И что действительно поразительно, так это то, что эта преданность поднимается наверх и оказывает влияние на самые высокие уровни правительства. Законопроект 6312 в настоящее время находится на рассмотрении Сената. Короче говоря, это петиция о признании библейских праздников национальными праздниками. В мире есть только одна страна, которая провозгласила эти Святые дни законом, и это Израиль. Если это правда, что однажды все народы будут отмечать Святые праздники вместе с Израилем, как и было предсказано, то, похоже, Филиппины могут стать первой из многих стран, которая сделает это. А президент Дутерте укрепил связи с Израилем и продолжает демонстрировать сильное лидерство, основанное на духе Торы.

Захария 14:17-18 И будет, если кто-нибудь из племен земных не придет в Йерушалаим, чтобы поклониться Владыке, ???? воинств, на них не будет дождя.

Конечно, люди, которых я встречал, готовы подчиняться.

Втор 5:29 О, если бы у них было такое сердце, чтобы бояться Меня и всегда соблюдать все Мои повеления, чтобы было хорошо им и детям их вовеки!

Итак, что же здесь происходит и почему так много людей обращаются к Торе?

Ис 60:9 «Потому что острова ждут Меня и прежде корабли Фаршиса, чтобы перевезти сыновей твоих издалека, серебро их и золото их с собою, во Имя ???? Элохим твоему и Избранному Исраила, потому что Он украсил тебя».

Я не сомневаюсь, что этот отрывок относится к Филиппинам. И эти…

Исайя 11: 11
И будет в тот день, что Господь снова возвратит Своей рукой во второй раз остаток Своего народа, который останется, Из Ассирии, Египта, Патроса, Хуша, Елама, Сеннаара, Емафа и с островов море.

Исаия 51: 4-5
«Обрати на Меня внимание, о Мой народ, И внимай Мне, о Мой народ; Ибо закон выйдет от Меня, и поставлю справедливость Мою светом народов. «Правда Моя приблизилась, спасение Мое вышло, И мышцы Мои будут судить народы; Прибрежные земли будут ждать Меня, И руки Моей они будут ждать с нетерпением.

Сегодня мой последний день на Филиппинах. Вместе с братом Айке, его женой Флоренс и несколькими членами семьи Тора мы выехали в лагерь в пустыне. Нас здесь может быть человек 20. Мы только что вкусно пообедали и теперь сидим, наслаждаясь прохладным вечерним воздухом и обществом друг друга. Это напоминает мне о том, каково было бродить по пустыне с Моисеем. Как и израильтяне, люди здесь зависят друг от друга. Все вносят свой вклад, чтобы позаботиться о еде, воде, детях и стариках-калеках вроде меня.

Сейчас темно, и скоро я уеду с сестрой Царицей, которая отвезет меня обратно в город, где я буду готовиться к утреннему вылету в Камбоджу. Дорога, ведущая к этому месту, опасна, и после полуденного дождя я не смогу выдержать ее. Но наш «Моисей», брат Айке, уверяет меня, что все будет хорошо. Я должен доверять ему и братьям. Говорят, если понадобится, пронесут меня по скользкой тропе. Какая радость эти люди!

Дух взрывается на Филиппинах. И я должен это увидеть!

Сейчас я в воздухе и еду домой. Сегодня в 4 часа утра я взял такси до аэропорта. Через десять минут после того, как я пришел, я почувствовал прикосновение к своему плечу. Это был таксист. Он вернулся, чтобы отдать мне мою сумку, которую я оставил в его машине. Какой кошмар мне пришлось бы пережить, если бы он не был таким честным. В сумке был мой паспорт, деньги и кредитные карты!

Пусть Иегова обильно благословит этого человека и всех замечательных людей Филиппин. Спасибо, отец!

Отчет о Филиппинах

Две недели назад пастор Айке отправился навестить Руперто Вилласа Верону, который преподает Тору представителям племен в Пампанге. Руперто хочет узнать больше, чтобы он мог больше поделиться со своей группой. Мы будем помогать ему в меру своих возможностей. Вот его электронное письмо мне.

Наша группа здесь, в Аэте, в Мабалакат Пампанге, Филиппины, очень благословлена ​​знанием Торы и соблюдением Торы в Иешуа Ха'Машиахе. Мы выяснили, что с Торой не покончено, как в Матфея 5:17. Тогда изучение Торы приведет нас на правильный путь, к истине и приведет нас к жизни. Теперь для нас большая честь больше изучать Тору, чтобы мы могли идти путем Йешуа в Повиновении Воле Ях. 30 ноября этого года мы собираемся поехать в Манилу на собрание пастора Айке, чтобы присутствовать и учиться на его учениях о еврейском и греческом мышлении. И с нетерпением жду еще одной серии преподавания Торы в Пампанге.

Присутствие пастора Айке на миссионерском поле учит нас Торе. Я уверен, что многие вернутся к первоначальному учению, которое является Торой в Иешуа.

Брат Айке также прислал нам этот отчет на прошлой неделе, как раз тогда, когда я отправлял его на прошлой неделе.

Шалом Алехем! Мир ЯХВХ да будет со всеми нами.

«Возлюбленные, я молюсь, чтобы вы преуспевали во всем и были здоровы, как преуспевает ваша душа.

3 Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братья и засвидетельствовали о вашей истине, как вы поступаете в истине.

4 Нет у меня большей радости, чем слышать о том, что дети мои ходят в истине». (3 Иоанна 1:2-4)

«Правда Твоя – правда навеки, и Тора Твоя – истина». (Псалом 119:142)

Это огромное чувство удовлетворения для души и духа, когда вы приходите к осознанию того, что Бог действительно реален и что мы действительно можем по-настоящему ощутить Его и служить более конкретно, распространяя оригинальное Евангелие Царства через святую Тору.

Воистину, это призвание познания и служения Богу больше похоже на «марафон», чем на «спринт». Это означает, что мы служим Богу в долгосрочной перспективе, а не только в краткосрочной перспективе, как говорит раввин Павел: «Пробеги бег и пройди дистанцию». Это напоминает мне образец-чертеж, изложенный в книгах Чисел (на иврите означает «в пустыне»).

Это известная концепция, которой учат знатоки Торы, как 42 этапа странствий детей Израиля по пустыне-дикости.

https://en.wikipedia.org/wiki/Stations_of_the_Exodus

http://www.atfotc.com/index.php/2012-04-19-08-30-28/view/19-wilderness-journeys-42-stops

Эта глава Торы mattot Massei «племена и странствия» очаровывала меня на протяжении многих лет, и, честно говоря, я никогда до конца не понимал эту библейскую схему 42 путешествий. Просто повод задуматься о том, что «3 с половиной года эквивалентны 42 месяцам, может ли быть связь с количеством месяцев на полпути к предстоящим 7-летним скорбям, я уверен, подумайте».

Говоря реалистично, мы далеки от входа в землю обетованную, грядущее тысячелетнее царство Мессии. Каждый день, каждое мгновение, из месяца в месяц и из праздников в другие, это бесконечный поиск реальности этого Царства ЯХВХ, обещанного Его избранным. Я считаю, что те, кто регулярно читает информационный бюллетень Sightedmoon, станут избранными в последние времена. Потому что без правильного библейского календаря, экспертом по которому является наш брат Джозеф Дюмон, мы никогда не сможем полностью понять глубину хронологии и временной шкалы наступающего конца времен. В лучшем случае большинство учителей пророчеств сегодня просто гадают. Признаки конца времен повсюду вокруг нас: войны, слухи о войне, землетрясения… и т. д.

Мой личный путь начался в конце 2005 года, когда я осознал важность послушания ЯХВХ путем соблюдения Его заповедей, таких как субботний отдых, законы о питании и праздники из 23 главы книги Левит, основы соблюдения Торы. Буквально после долгих дней поста и молитвы, с тех пор я чувствовал Дух Божий в каждом моменте своей жизни, касаясь меня, вдохновляя продолжать идти и, самое главное, никогда не прекращать изучать Тору, Заветный документ ЯХВХ, который Он дал нам. .

Это действительно великое приключение! До моего пути к образу жизни Торы прошло 13 долгих лет, не говоря уже о еще 13 годах моего пребывания в пятидесятнической церкви, всего 26 лет. Честно говоря, я не сожалею, но я всегда благодарен за открытие Торы. Большое «НО» в том, что это было непростое путешествие. Воистину, как учили древние раввины, «что происходит с отцами, то и происходит с детьми». То есть, если дети Израиля претерпевают борьбу, вплоть до неверия, то и мы не освобождаемся от всех этих испытаний и искушений, как написано в книге Иакова (Иакова):

Иак 1:1-5 (1) Письмо Иакова! Иаков, слуга ЭЛОХИМ и АДОНАИ ИШУА Мессии, двенадцати коленам, находящимся в Диаспоре: Приветствую.

(2) С радостью считайте, братья мои, когда вы впадаете в различные искушения, (3) зная, что испытание веры вашей производит стойкость. (4) Терпение пусть совершает свое совершенное действие, чтобы вы были совершенны и совершенны, ни в чем не нуждаясь. (5) А если кому из вас недостает мудрости, пусть просит у Элохима, дающего всем щедро и без упреков; и это будет дано ему.

40 лет скитаний по пустыне жизни действительно являются великим уроком для всех нас. Есть такая поговорка: «Жизнь начинается в 40». Мне скоро исполнится 50 лет и заметьте, я чувствую, что моя жизнь только начинается, почему? В первую очередь я чувствовал в своей душе, что действительно важно только то, сколько лет вы служите ЯХВХ. И что действительно важно для меня сейчас, так это очень конкретная миссия, которую дал мне ЯХВХ, а именно Распространение знаний и соблюдения Торы на Филиппинских островах. Я занимаюсь этим с 13 лет назад. Я никогда не пропускал ни одной субботы, чтобы я не обучал других филиппинцев библейскому учению, даже до сих пор. Кстати, число 13 — неплохое число, ведь на иврите это гематрия (числовое значение) ЛЮБВИ и ЕДИНСТВА.

Когда я задумываюсь об этом, то на одних только Филиппинах (между 7000+ островами на Филиппинах) действительно существуют десятки тысяч традиционных пасторов в различных христианских конфессиях, а в этой стране насчитывается от 20 до 30 миллионов рожденных свыше верующих, и как многие из этих пасторов учат чистой Торе? Нада! их можно просто пересчитать по пальцам. Для меня это ошеломляет, когда я думаю и осознаю, что БОГ ЯХВХ действительно призвал меня обучать Торе пасторов и христиан, кого бы Он ни призвал. Ух ты ! Как это может быть реальностью!

Помню, когда я только начинал свое служение в декабре 2007 года, я встретил человека по имени Нарцисо Падилья, ему тогда было 80 лет, он типичный преданный своему делу христианский бизнесмен. Он пришел ко мне на одном из наших субботних вечерних пятничных вечеров и сразу же сказал, что хочет соблюдать субботу. Меня поразило предложение этого человека, после нескольких встреч он пригласил меня к себе в гости в свою строительную компанию.

Он предложил свой конференц-зал в качестве места для изучения Шаббат Торы. Однажды брат Нарцисо позвонил мне, когда я был на трехдневной молитве и посте, и сказал мне: «Брат Айке, пожалуйста, будьте готовы завтра в 6:5, мы с вами встретимся с братом Эдди Вильянуэвой, основателем организации «Иисус — Господь» с миллионами людей. членов на Филиппинах и во всем мире, а также еще один известный епископ Дэн Бале. Я сказал брату Нарцисо: «Что вы от меня хотите, сэр? Он сказал: «Вы собираетесь поделиться Торой с этими епископами». Он заверил меня, что я не волнуюсь, поскольку они его личные друзья. Встреча прошла, я помню: «Мне дали время поделиться 17-й главой Евангелия от Матфея, в частности стихами с 19 по 5. Смело, никто «брат один» стоял перед этими успешными епископами, рассказывая им, что ИИСУС пришел не для того, чтобы отменить Тору, но Он пришел, чтобы показать людям, как правильно интерпретировать Тору и применять Тору в повседневной жизни. Все в комнате были ошеломлены. Я был ошеломлен осознанием того, что стою перед громкими именами евангелического мира на Филиппинах. Епископ Эдди Вильянуэва (который в прошлом баллотировался на пост президента и владеет телестанцией в Маниле) сказал мне лично, что я не мог забыть, что он сказал мне, «он сказал: «В какой пещере ты прятался, брат Айке», – сказал он мне. «Он встречался с бесчисленным количеством учителей Библии, и я единственный, кто объяснил ему 6312-ю главу Евангелия от Матфея так, как ИИСУС предположил, что с Торой нельзя покончить. Вслед за своим заявлением епископ Эдди сказал мне и брату Нарцисо в тот вечер: «Он сказал: «Однажды, если президентом Филиппин будет еврей, все законы Торы будут навязаны в нашей стране?» Ух ты, прямо из его уст он произносил слова пророчества. Епископ Эдди оказался отцом нынешнего сенатора Джоэла Вильянуэвы или бывшего члена партии Cibac, откуда прибыл конгрессмен Чона Круз, который является первоначальным автором законопроекта Палаты представителей № 2. Какое совпадение? Тогда эта встреча стала для меня сильным сигналом ЯХВХ о том, что он действительно призвал меня преподавать Тору филиппинцам. Но, честно говоря, братья мои, в глубине души я был подобен ученику Фоме, сомневался в своем призвании, потому что плодов еще не было достаточно. В первую очередь потому, что раньше я не был пастором, раньше я приводил в церковь двух человек, но «Учить Тору?» Я даже не понимаю всей глубины этого. Тогда я просто был слабым человеком.

Но от субботы к субботе я продолжал преподавать, учиться и совершенствовать свои знания. Вы знаете, что этот человек, брат Нарцисо, - это тот человек, которого ЯХВХ использовал для дальнейшего распространения Торы в Маниле, потому что наш студенческий центр изучения Торы в башне Саммит на 44 этаже в городе Мандалуйонг, этот конкретный офисный кондоминиум принадлежит ему. Брат Нарцисо умер 5 лет назад, в последний день Праздника Восьми, на следующий день после последнего празднования этого праздника, он просто спал и умер во сне, очень мирном.

Единственный сын брата Нарцисо, Альберт Падилья, до сих пор чтит своего отца Нарцисо за то, что он позволил MLTC (Мессия, Центр Живой Торы) использовать это место для служения до сегодняшнего дня.

Вспоминая первое прибытие Джозефа Дюмона в Манилу, Филиппины, в октябре 2015 года. Вот полный отчет и посмотрите, что произошло во время совместной работы со мной и Джозефом Дюмоном на осенних праздничных мероприятиях 2015 года.

Отчет Филиппин

 

А вот полный дневник того, что произошло во время второй поездки Джозефа на Филиппины в марте апреле 2018 года.

Отчет о Филиппинах - Дневник Джозефа Дюмона

Как вы можете ясно видеть, мы не манипулировали этими событиями. Мы с Джозефом сделали все возможное, чтобы протянуть руку помощи и провозгласить послание ЯХВХ.

Вот самая удивительная часть этой истории: епископ Бутч Бельгика, хорошо известный христианский политик, со своими двумя сыновьями, прокурор Иеремия Бельгика и Греко Бельгика, — это те немногие лидеры, соблюдающие Тору, которые постоянно присутствовали на всех выступлениях Джозефа Дюмона.

Епископ Бутч Бельгика пригласил большинство своих пасторов, соблюдающих субботу, присутствовать на выступлении Джозефа Дюмона. Каким-то образом он уловил видение, которым учитель Пророчеств Дюмон делится на конференциях.

 

Вот что меня больше всего удивило. После частной встречи за чашкой кофе с епископом Бельгикой, которая состоялась у меня около двух лет назад, он прошептал мне на ухо, что я никогда не забуду: «Он сказал мне, что он (епископ Бутч Бельгика) — лучший друг покойного брата-христианского бизнесмена Нарцисо Падилья. Что еще в 2010 году, когда мы с Бишопом еще не были знакомы, брат Нарцисо уже делился с ним Торой и говорил ему хорошие вещи обо мне, «маленьком никчемном брате».

Знаешь, почему для меня это очень важно? Потому что я осознал суверенитет ЯХВХ во всем, что происходит в движении Торы на Филиппинах. ЭТО ВСЕ БЫЛО ЗАРАНЕЕ ПЛАНИРОВАНО ЯХВХ. ЭТА РАБОТА СЛУЖЕНИЯ ПОЭТАПНО ЗА ЭТАПОМ БЫЛА ЗАПЛАНИРОВАНА ИЕГОВОЙ ЗА ЗАДОЛГО ДО ТОГО, КАК Я ОТКРЫЛА ДЛЯ ОТКРЫТИЯ Торы.

Вы видите это, мои возлюбленные братья с зрячей Луны? Работа, призвание, возможность служить, привилегия быть частью этого последнего великого движения восстановления конца времен были в сознании ЯХВХ задолго до того, как в мире появился хранитель Торы. Главный архитектор, создавший и основавший великую вселенную, все это понял. А мы только начали. Ух ты. Если мы просто живем верой (действием) изо дня в день, от момента к моменту, мы придем к пониманию совершенной воли ЯХВХ для нашей жизни, которая заключается в том, чтобы жить по Его Торе (Псалом 40:6) и обучать народы Его заповедям ( Матфея 28:19).

Моя команда с братом-учителем, пророком Джозефом Дюмоном, придала гораздо большее видение служению Торы.

Учение Жозефа Дюмона значительно расширило сферу пророчества о последних временах. Даже существующие небольшие общины Торы вокруг Филиппинских островов прорастают, как никогда раньше. На сегодняшний день я обнаружил множество небольших общин Торы в разных провинциях Филиппин. Многие из так называемых МЕССИАНИКОВ на Филиппинах не знают и не соблюдают календарь зрячей луны. И мы пытаемся достучаться до них и поделиться с ними правдой о проведении праздника ЗРЯЧЕЙ ЛУНЫ!

После праздника Шавуот в этом году и осенних праздников десятки прихожан теперь соблюдают праздничные дни в соответствии с правильным исчислением времени, основанным на библейском принципе зрячей луны.

 

Хорошо, работа никогда не была такой загруженной, как сегодня, с тех пор, как в апреле 2018 года сюда приехал Джозеф. Благодаря упорному труду и самоотверженности мы доносим Тору до большего числа людей. Мы расширяем наши территории до Висайских островов и островов Минданао.

Около 3 недель назад пастор из провинции Пампанга, в 100 милях к северу от Манилы, связался с Джозефом Дюмоном через социальные сети, такие как Facebook. Где посредством платной рекламы сайт sitemoon.com постоянно поддерживает работу Торы здесь, на Филиппинах. Небольшая община, состоящая в основном из этнических племен, соблюдающая Тору, в Пампанге, со своим главным пастором-надзирателем Птр. Руперто Верона попросил, чтобы к ним прислали учителя Торы на иврите, чтобы он преподавал им более чистые учения.

План был реализован в прошлое воскресенье, 18 ноября. Мы провели семинар по преподаванию Торы и благословили эту общину знаниями Торы, а также поделились с ними материальными благами.

Мы решили снабдить пасторов, вернувшихся к Торе, подержанными ноутбуками, чтобы они могли эффективно изучать Тору с помощью компьютера, а также обучать других, чтобы ускорить нашу миссию. Наша цель — обучить 100 пасторов со своей общиной или даже больше до 2020 года.

Спасибо всем финансовым жертвователям и сторонникам, которые по вере считают целесообразным благословить свою святую десятину и пожертвовать зрячей луне, которая в свою очередь поддерживает работу здесь, на Филиппинах.

На сегодняшний день около 10 пасторов получили подержанные ноутбуки с большей частью учений Джозефа Дюмона и все необходимое библейское программное обеспечение, симфонии на иврите и учения Торы от MLTC.

Снова. Спасибо вам, и пусть Иегова благословит вас еще больше за ваше правое сердце.

 

 

Нам нужны еще 10 ноутбуков для очередной партии пасторов, которые взяли на себя обязательство регулярно изучать Тору.

Ваши пожертвования — это мудрые инвестиции в Царство ЯХВХ. Это сокровище, которое пребудет вечно до тысячелетнего царствования, оно будет записано в книге добрых дел. ЯХВХ обязательно благословит вас и вашу семью.

Между тем в последнее время открываются некоторые возможности. Буквально вчера мне позвонил лидер большой евангелической группы, состоящей из 500 церквей по всей стране, которые будут праздновать событие под названием «ИИСУС ЦАРСТВУЕТ». Я надеялся встретиться с высшим лидером в Маниле, чтобы обсудить с ним законопроект № 6312, объявляющий праздник Левит 23 национальным праздником на Филиппинах. Я посетил этого лидера в Себу в апреле прошлого года во время моей миссии Торы там. Соответственно, эта группа побывала в Израиле со 144 делегатами от Филсов. Последний праздник Суккот 2018.

Настало время для сбора урожая последнего времени. Поскольку 30 ноября — известный нерабочий праздник на Филиппинах, волонтер Sightedmoon Полин, талантливый художник-график, помогла нам продвигать нашу собственную версию с помощью платной рекламы в Facebook и запланировать семинар в Маниле, чтобы пробудить христиан к еврейским основам их вера.

Недавно мне звонили несколько христиан и пасторов и выражали намерение посетить наше упомянутое мероприятие 30 ноября. Слава Иегове ЭЛОХИМу через Его Сына ИШУА ИИСУСА, нашего МЕССИИ. Пожалуйста, призовите больше людей к вашей святой Торе. Нам нравится видеть, как они хранят Тору вместе с нами.

 

Теперь, наконец, на политической сцене, наш друг, сенатор ГРЕКО БЕЛЬЖИКА, который является членом кабинета министров Дутерте, как мы полагаем, подобен духу Джозефа Мечтателя, который напрямую работает с президентом Роди Дутерте во дворце Малакананг.

https://news.abs-cbn.com/news/11/15/18/list-duterte-oks-more-holidays-around-ph

Кто знает, следующее, что одобрит президент Дутерте, это законопроект Палаты представителей 6312.

Притчи 29:18 Там, где нет видения, гибнет народ; а кто соблюдает закон (Тору), тот счастлив. (КЯВ)

Наш ЯХОВА БОГ ВЕЛИКИЙ. БЛАГОСЛОВИМ ВАС ВСЕХ ЧИТАТЕЛЕЙ И БРАТЬЯ ЗРЯЧИХ ЛУН.

 

Брат Айке Масиас (мессенджер FB «aike mesias»)

Слуга Иешуа

МЛТК

Город Мандалуйонг, Метро Манила, Филиппины

 

Чему вы научились за последние недели

Мы рассмотрели некоторые вещи, которым я учу людей во время турне по Иерусалиму. Исторические вещи, которые я могу быстро представить в полевых условиях, но чтобы представить все детали, нужно много писать. Именно здесь я хочу поделиться теми подробностями из истории, по которым многие люди ходят и понятия не имеют, что когда-либо происходило.

Мы рассмотрели место Истинной Гогаты после того, как сначала осмотрели ложные в церкви Святой Селпухры и Садовой гробнице.

Затем мы просмотрели историю, ведущую к строительству Купола Скалы, и обнаружили, что до этого времени это была Церковь Святой Мудрости, а еще раньше - Церковь Св. Кира и Св. Иоанна, а еще до этого времени это была церковь Св. Храм Юпитера, а до этого это был преторий пилотов. И сегодня мир думает, что это было Святая Святых, в которой когда-то обитал Иегова, и все они борются за то, кто контролирует его.

В этих учениях мы также рассказали о мечети Аль-Акса и о том, как она была построена без учета Скалы под нынешним куполом Скалы. Мы рассказали вам, как один из камней из руин Храма Иеговы был взят и использован для Киблы Мечети, и что использование камней из Храма Соломона перешло в мечеть Аль-Акса, а затем со временем стало известно как Храм Соломона.

Многие из вас слышали о конюшнях Соломоновых Островов, которые находятся под мечетью Аль-Акса, но мне интересно, многие ли из вас знают историю этой части Храмовой горы, также называемой Харам аш-Шариф.

На этой неделе я хотел бы показать вам, как эта часть Храмовой горы была построена и называлась Церковью Неа.

На прошлой неделе мы говорили об истории Купола Скалы.

Я также узнал следующее, что может оказаться вам интересным.

Мы говорили вам, что Преторий стал Церковью Св. Кира и Иоанна, а затем, позже, Церковью Святой Мудрости, а затем Куполом, который мы имеем сегодня. Все это происходило на протяжении примерно 600 лет. Чего я тогда не знал и узнал после этого поста, так это того, что раннехристианские церковные здания имели восьмиугольную форму. Самая старая известная христианская церковь была найдена в Мегиддо. Археологи датируют это место примерно 230 годом нашей эры.

Самая впечатляющая находка однако в Мегиддо был красивый мозаичный пол — история, высеченная в камне, которая раскрывает назначение священного пространства. На каждой из четырех сторон мозаики, которая когда-то обрамляла то, что было алтарем, расположены мозаичные панно. С двух сторон панели состоят из геометрических узоров, но на передней и задней сторонах, то есть на северной и южной сторонах, есть надписи, написанные на греческом языке. На том месте, которое должно было быть задней стороной алтаря (южная сторона), прямоугольник содержит две надписи, обращенные друг к другу. Первая надпись представляет собой памятную надпись с именем четырех женщин, что указывает на важность женщин в ранней Церкви. Вторая надпись идентифицирует дарителя мозаики как римского офицера, центуриона по имени Гаян, названного «нашим братом», что указывает на то, что он был христианским членом общины. В надписи также указано имя мастера, выполнившего работу. Третья надпись перед местом, где стоял алтарь, ясно указывает на то, что пустое место было евхаристической трапезой Господа Иисуса. Надпись гласит: Боголюбивый Акептос принес трапезу Богу Иисусу Христу в память, идентификация жертвенника как дар женщины по имени Акептоус"еще одно свидетельство влиятельной роли, которую женщины играли в первые годы существования Церкви. Мозаика на северной стороне содержит не только надпись посвящения, но и элегантный прямоугольник, который включает в себя 8 меньших прямоугольников и ромбов, образующих замысловатую внутреннюю 8-гранную восьмиугольную форму. дизайн.

Для евреев 8 было числом, которое символизировало спасение, возрождение и возрождение: 8 членов семьи Ноя были спасены во время Великого Потопа, и это было 8-го числа.^th день его жизни, когда мальчику было обрезано, что означало его вступление в заветную семью Израиля, избранного народа Божьего. Но для ранних христиан 8 было числом, которое символизировало воскресение Иисуса Христа и заключение Нового Завета. Иисус воскрес на следующий день после 7-го^th день, который был субботой, что означает Воскресение Иисуса 8-го числа.^th день, воскресенье, которое было первым днем ​​недели и днем ​​Нового Творения, так же, как и старое Творение началось в первый день недели. Именно по этой причине христианские церкви, построенные в византийский период, представляли собой восьмигранные конструкции. Повторное открытие руин дома Св. Петра в Капернауме было подтверждено обнаружением центральной комнаты, использовавшейся для христианского богослужения, которая была преобразована в восьмистороннюю комнату.

Есть у нас также восьмиугольная церковь мучеников в Капернауме над домом Петра.

Это простое церковное здание, помогающий определить, как зародилось христианство, просуществовал более 300 лет, прежде чем в пятом веке его наконец заменила хорошо построенная восьмиугольная церковь мучеников. Восьмиугольные Мартирии были построены в память о важном месте, например, о первоначальном доме Петра, который когда-то стоял здесь. Внутреннее святилище восьмиугольного здания было построено прямо над остатками той самой комнаты дома первого века, которая составляла центральный зал более ранней церкви.

И у нас также есть Купол Скалы в виде здания восьмиугольной формы, дополняющий наши выводы на прошлой неделе о том, что когда-то это была Церковь Святой Мудрости, построенная поверх тротуара или этой огромной скалы, где Иешуа судил Пилот.

Церковь Неа

Средневековый историко-географический «ключ», открывающий местонахождение храмов

Существует главный «ключ», который (если применяется) может иметь первостепенное значение для определения истинного места Храма Бога. Этот «ключ» является историческим трюизмом, подтвержденным несколькими свидетельствами очевидцев компетентных ученых, начиная со времен Омара Второго халифа (638 г. н. э.) и заканчивая историческими оценками первоклассного еврейского историка Азарии Де Росси, который писал еще в 1577 г. н. э. Если современные историки и богословы обратят внимание на этот первоначальный фактор и последующие, которые я представлю (и пусть они послужат «точками решения» в выявлении исторических и географических истин – которые все они демонстрируют), эти факты помогут нам пройти через это. мрачные и порой противоречивые авторы еврейской литературы, начиная с седьмого века и процветающие в течение следующей тысячи лет, которые сбивали с толку еврейских ученых. Главный «ключ» очень ясен. Первая иллюстрация «ключа» не еврейского происхождения. Это наблюдения христианского архиепископа, написавшего историю о главном возвращении евреев в Иерусалим, произошедшие во времена Омара Второго халифа в 638 году нашей эры. Христианский арабский писатель и церковный лидер по имени Евтихий (арабское имя: Саид ибн Битрик), написавший свой исторический труд в 876 году нашей эры. Он рассказал, как Омар и Софроний (христианский архиепископ Иерусалима) первоначально пришли к окончательному признанию истинного места. еврейских храмов в Иерусалиме. В моей новой книге, упомянутой выше, я излагаю подробности записанных Евтихием разговоров, происходивших между Омаром и Софронием. Если вы читали мою книгу, вы помните, что Софроний показал Омару три места как претендентов на место, где стояли бывшие еврейские храмы. Тем не менее, именно последнее место (третье место) в конечном итоге было выбрано Омаром в качестве настоящей территории еврейского храма. Первые два места, которые Софроний показал Омару (когда Софроний дал ложные сведения, которые халиф не принял), были справедливо отменены.

Третье место, предложенное Софронием, которое Омар в конце концов принял, было областью над источником Гихон. Это место бывшего Храма имело особую (и даже уникальную) архитектурную историю, которой не было ни в одном другом месте Иерусалима. Евтихий дал нам первичный идентифицирующий «ключ» (который позже признали и евреи), который позволил выделить это истинное местонахождение Храмов. «Ключевым» моментом знаний был тот факт, что римляне с 70 года н.э. до времен Константина (за 260 лет) НИКОГДА НЕ ПОСТРОИЛИ НИКАКИХ СОБСТВЕННЫХ ЗДАНИЙ на месте еврейских храмов. Евтихий сделал это заявление как стандартный знак идентификации, который признавали все жители Иерусалима. Он пошел еще дальше. Евтихий сказал, что также известно, что более поздние византийские христиане с четвертого по седьмой века ТАКЖЕ НИКОГДА НЕ СТРОИЛИ НИКАКИХ СОБСТВЕННЫХ ЗДАНИЙ на этом месте. Эти две оценки исключают возможность рассмотрения территории Харам эш-Шарифа как подходящего места для храма, поскольку в 876 году н.э. (даже когда писал Евтихий) на территории Харама находилась мечеть Аль-Акса, а также строение, называемое Куполом Скалы. там.

Это означает, что Софроний сообщил Омару в 638 году нашей эры (что за более чем 300 лет со времен Константина) не было никаких зданий, построенных бывшими язычниками, которые контролировали Иерусалим, на месте храмов в Иерусалиме. Следовательно, в этом районе не было никаких руин, которые могли принадлежать римлянам или византийцам. Мы обнаруживаем тот простой факт, что римляне и византийцы оставили всю территорию бывших Храмов уникальной «еврейской территорией» в Иерусалиме между 70 и 638 годами нашей эры (в течение 568 лет). У них была конкретная причина не строить в регионе. Ранние христиане говорили, что для подтверждения достоверности пророчества Христа о том, что территория Храма останется в руинах, ни одного камня на другом. Обратите внимание на слова, написанные Евтихием (перевод Ф.Е.Петерса). 2

 

«Тогда Омар [Умар по-арабски] сказал ему [Софронию]: «Ты должен мне законный долг. Дайте мне место, где я мог бы построить святилище [масджид – молитвенный храм»]». Патриарх сказал ему: «Я дам Вождю правоверных место для строительства святилища там, где короли Рума [римляне] НЕ СМОГЛИ ПОСТРОИТЬ. Это скала, где Бог говорил с Иаковом и которую Иаков назвал Вратами Рая, а израильтян – Святая Святых. Это центр мира и был Храмом для израильтян…. [И] византийцы пренебрегли им [то есть византийцы оставили это место пустым] и не почитали его, И НЕ ПОСТРОИЛИ НАД НЕМ ЦЕРКВИ» (слова с заглавной буквы и в скобках мои). Это были хорошо известные факты, рассказанные Омару Софронием.

Римляне-язычники и византийцы сознательно уклонялись от строительства на месте, чтобы пророчество Христа продолжало исполняться. Таким образом, они оставили юго-восточную часть Иерусалима свободной от каких-либо крупных зданий (там, где раньше находился Город Давида, у первоначальной горы Сион). О да, у нас есть несколько христианских записей о том, что запустение этой местности иногда украшалось ветхой хижиной или временным укрытием для некоторых римских фермеров, которые когда-то охраняли некоторые посевы, которые когда-то росли в этом регионе. За исключением этих нескольких временных и изолированных сельскохозяйственных убежищ (ни одно из них никогда не существовало более нескольких сезонов земледелия), не было НИКАКИХ ПОСТОЯННЫХ ЗДАНИЙ, построенных римлянами или византийцами в районе Храмовой горы (не было ни церквей, ни святых мест). святыни и никаких правительственных зданий). Таково было ясное учение Евтихия. Этот факт становится «ключевым» знаком («пунктом сделки»), поскольку о том же свидетельствуют два более поздних писателя (один в 1235 году, другой в 1577 году).

Как только будет признано, что НИКАКИЕ РИМСКИЕ или ВИЗАНТИЙСКИЕ здания никогда не были построены в районе бывших еврейских храмов до времен Омара Второго халифа, тогда действия, которые Омар и его преемники предприняли в Иерусалиме, начинают иметь смысл в своих отношениях. с жителями Иерусалима в раннеарабский период. Этот факт, зафиксированный Евтихием, становится главным «ключом» или «точкой сделки». И хотя записи показывают, что Омар и Софроний были свидетелями руин зданий в районе, где когда-то располагались бывшие еврейские храмы (и даже архиепископ Иерусалимский в четвертом веке по имени Кирилл говорил, что в его время были еврейские руины), 3 эти останки считались по мнению тех, кто жил в седьмом веке, это руины еврейских построек, которые были частью предыдущего Храма, перестроенного во времена Константина и Юлиана.

Евреи хотели жить в южной части Иерусалима

Во времена Омара еще сохранились руины нескольких еврейских зданий и руины неудавшегося Храма, который пытались построить во времена Константина и Юлиана. Чтобы оказаться рядом с этими разрушенными зданиями и Храмом на юго-восточном гребне, евреи во времена Омара просили у Второго халифа разрешения переселиться из Тверии в Галилее в эту часть Иерусалима. У нас есть абсолютные документальные доказательства того, что 70 еврейским семьям в седьмом веке Омар разрешил поселиться в Иерусалиме. Они специально сообщили Омару, что хотят проживать в ЮЖНОЙ части Иерусалима, чтобы иметь возможность находиться рядом с системой водоснабжения Силоам и в непосредственной близости от места их бывшего Храма. Омар, который тогда начал строить свою мечеть Аль-Акса на южной окраине Харам-эш-Шарифа, удовлетворил их просьбу. Этот исторический факт обнаружен во фрагменте письма, обнаруженном в библиотеке Генизы в Египте, которая сейчас находится в Кембриджском университете в Англии. Обратите внимание, что там говорится:

«Омар согласился, что семьдесят семей должны прийти [в Иерусалим из Тверии]. Они согласились на это. После этого он спросил: «Где вы хотите жить в городе?» Они ответили: «В южной части города, где находится еврейский рынок». Их просьбой было позволить им находиться вблизи места расположения Храма и его ворот, а также у вод Силоа, которые можно было бы использовать для омовения. Это даровал им [70 еврейским семьям] Эмир верующих. Поэтому семьдесят семей, включая женщин и детей, переехали из Тверии и основали поселения в зданиях [тогда находившихся в руинах], фундамент которых простоял многие поколения». (курсив и слова в скобках мои) 4

Эта южная область находилась довольно южнее южной стены Харама (где Омар строил свою мечеть Аль-Акса), потому что профессор Бенджамин Мазар (когда я работал с ним на археологических раскопках вдоль южной стены Харама) обнаружил два роскошные здания Омейядов недалеко от южной стены Харама, занимавшие много места к югу от южной стены Харама. Поселение этих 70 семей, несомненно, располагалось южнее этих руин двух роскошных мусульманских правительственных зданий. И обратите внимание, что эти семьдесят еврейских семей хотели поселиться «в зданиях, фундамент которых простоял многие поколения». Это важнейшее наблюдение. Это показывает, что в этом регионе действительно существовали «фундаменты» бывших храмов, построенных в четвертом веке. На фундаменте не осталось стен. Короче говоря, это все еще были еврейские РУИНЫ, как и утверждал Евтихий. Именно из этих разрушенных мест Омар взял свой камень и поместил его в свою новую мечеть, которую он строил на южной окраине Харам-эш-Шарифа.

Интересно, что в этом раннем документе из библиотеки Генизы в Египте (и во всех записях до крестового похода) евреи не проявляют интереса к «Скале», которая сейчас находится под Куполом Скалы. Их единственное внимание было сосредоточено на районе К ЮГУ от Харам эш-Шарифа и еще южнее от мусульманских правительственных зданий, построенных в период Омейядов. Кроме того, когда евреи-караимы, спустя столетие после времен Омара, поселились в Иерусалиме, они также отправились в ту же самую южную область, которая была бывшим местом Города Давида на юго-восточном хребте, а также прилегающую территорию через Кедрон в область Сильван. . 5 Эти первые еврейские поселенцы наверняка знали, что место бывшего Храма находится ЮЖНЕЕ Харам-эш-Шарифа. Действительно, их область интересов находилась еще южнее, чем роскошные здания Омейядов, которые профессор Мазар и наши студенты-посол (под моим руководством) обнаружили к югу от Харама. На самом деле Храм находился недалеко от «вод Силоаха» (вод, вытекающих из источника Гихон). Все евреи раннего арабского периода знали, что храмы располагались над Гихоном. Любой, кто предложил бы какую-либо другую область, был бы осмеян раввинами и большинством еврейского народа. Еврейские власти тогда знали, что Храмы находятся над источником Гихон.

Две еврейские попытки восстановить Храм в четвертом веке

Было две попытки евреев восстановить Храм после разрушения Храма Ирода в 70 г. н. э.: одна во времена Константина (строительство длилось 12 лет — от Миланского эдикта в 312 г. н. э. до поражения Лициния в 324 г. н. э.). а другая попытка восстановления была предпринята примерно 37 лет спустя, во времена Юлиана Отступника. 6 Эти два случая реконструкции еврейских храмов еврейским народом были сорваны Константином, а затем природными (сейсмическими) потрясениями, и здания так и не были завершены. Их руины продолжались на этом месте (включая «Западную стену» Святая Святых храма Константина/Юлиана, построенную над источником Гихон, и эта часть стены сохранялась в течение нескольких столетий. Это особенно верно в отношении некоторых фундаментов ( как показывают записи Генизы).7 Эта ранняя «Стена Плача» не имеет ничего общего с нынешней «Стеной Плача» форта Ирода Антония, которую евреи украшали в течение последних 430 лет. Все это были еврейские руины тех двух четвертых веков. Храмы, потому что Евтихий заявил, что на этой еврейской «Храмовой горе» не было построено ни одного языческого здания за последние 568 лет — с 70 по 638 ​​год нашей эры.

Омар выбрал переносной камень из руин храма Константина/Юлиана для своей Киблы

Именно среди этих еврейских руин Омару показали особый камень, который он вынул из земли и велел отнести в мечеть Аль-Акса, которую он начал строить. Этот камень был переносным. Он установил его в южном конце своей мечети, чтобы оно служило указательным устройством (киблой), направляющим мусульман в сторону Мекки. Этот переносной камень определенно НЕ БЫЛ той скалой под Куполом Скалы в Харам-эш-Шарифе, потому что этот стационарный «выступ скалы» является частью скального образования на северо-восточном хребте. Купол Скалы также был бывшей площадью величественной церкви Святой Премудрости. Эта церковь была построена именно на этом «продолговатом камне». Это произошло потому, что христиане, начиная с шестого века, считали, что эта «Скала» была местом претории, где Иисус был судим Пилатом. След Иисуса был выбит на поверхности этого «продолговатого камня». 8

Действительно, Софроний, будучи очевидцем, в молодости даже написал стихотворение об этой Церкви Святой Мудрости и сопровождающем ее Камне (особом «продолговатом» камне), который впоследствии стал центральной частью Купола Скалы. Но персы и иудеи (примерно за 24 года до дискуссии Софрония и Омара) разрушили эту Церковь Святой Мудрости. Это уничтожение произошло в 614 году н. э. Тем не менее, все в Иерусалиме знали в то время, что эта конкретная область скального обнажения в Харам эш-Шарифе когда-то БЫЛА местом бывшего претория, а также знаменитой Церкви Святой Мудрости. Уже один этот факт лишает Купол Скалы права считаться местом, которое Софроний показывал Омару. Камень, который выбрал Омар, был из «еврейского района», где раньше находились Храмы. Более поздние исторические записи показывают, что место, где был найден переносной камень Омара, находилось в районе Храма над источником Гихон. Эта территория НИКОГДА не была застроена римлянами или византийцами. Что сделал Омар, так это взял переносной камень (одиночный камень) из района источника Гихон и переместил его в свою новую мечеть, которую он начал строить в южной части города. конец Харам аш-Шарифа. Этот камень стал Киблой (камнем-столбом, который указывал правоверным мусульманам молиться в сторону Мекки). Причина, по которой Омар выбрал южную часть Харам аш-Шарифа, заключается в том, что она соответствует всем параметрам, свидетелем которых он стал в своем видении, которое Мухаммед предположительно дал ему о его «Ночном путешествии» из «Далей мечети» на небеса. Это место в Иерусалиме, которое Омар выбрал для строительства своей мечети. Чрезвычайно важно и чрезвычайно важно признать, что Омар в то время не воздавал никаких духовных похвал «Скале» под Куполом Скалы, и ни один другой халиф не делал этого до времен Абн аль-Малика, ближе к концу седьмой век. Действительно, Омар отверг «Скалу» под Куполом Скалы как не имеющую никакой святости для приверженцев ислама. Лишь позднее (после 750 г. н. э.) мусульмане начали думать, что на «Скале» были отпечатки ног и рук пророка, оставленные там во время «Ночного путешествия». Однако это учение возникло позже, и только после того, как «Скала» начала становиться знаменитой после строительства Купола Скалы в 692 году нашей эры.

Однако в этот ранний период Омар сосредоточился только на строительстве того, что впоследствии стало мечетью Аль-Акса, на крайнем юге Харама. И он пошел еще дальше. Омар начал собирать множество разрушенных камней в том месте, где, по словам Софрония, находился еврейский храм (в юго-восточном секторе Иерусалима, над источником Гихон), чтобы построить саму мечеть Аль-Акса. Помните, в документе Генизы говорилось, что на территории, которую евреи считали местом своих храмов, все еще были «камни фундамента». Таким образом, Омар воображал, что использует камни из первоначального «Храма Соломона», чтобы построить свою мусульманскую святыню. Это одна из причин, почему жители Иерусалима стали часто называть новую мечеть остатками «Храма Соломона» (была и еще одна причина, о которой я расскажу чуть позже в этой статье). На самом деле процедура перемещения камней из святого места для освящения другого места была известным и значимым ритуалом, называемым по-арабски «Барака». В мусульманской богословской мысли использование ритуала под названием Барака означало перенос всей святости и освящения, когда-то связанного с Храмом Соломона, в новую часть мечети Аль-Акса, построенную примерно в 600 футах к северу (в южной части Харам). В «Энциклопедии религии» 9 описывается мусульманский богословский принцип, называемый «Барака». Использование этой процедуры позволило перенести святость одного места (в глазах арабов) в другое место, и новое место можно было назвать по прежнему назначению, даже если оно находилось в другом месте». в исламе? В арабском мире семитский корень brk, по-видимому, изначально означал и «благословение», и «приседание». В арабском сознании, похоже, возникла идея передать это качество; бараках (существительное; мн.ч., баракат) [качество или влияние могут быть переданы] на такие действия, как поцелуй руки или прикосновение к святому предмету. См. [статью] Прикосновение. В популярном исламе следы этого кочевнического представления о баракате [то есть передаче святости или титула или влияния людей] сохраняются в отношении к местности, историческим личностям и священным объектам». (слова в скобках и мои подчеркнуты).

Посмотрите внимательно на этот мусульманский принцип. Это важно в отношении нашей темы, которую мы сейчас обсуждаем. Такое использование барака является серьезной ошибкой, принятой жителями Иерусалима, которая помогла даже местным жителям потерять из виду прежнее место Храма (или другие места). Практикуя эту ритуальную процедуру, исламский народ Иерусалима начал называть мечеть Аль-Акса «Храмом Соломона». Христиане со временем также переняли ту же тактику. Когда европейцы во время крестовых походов говорили о мечети Аль-Акса, они утверждали, что это действительно остатки «Храма Соломона». Христиане во времена крестоносцев использовали тот же принцип барака для передачи влияния и значения места (или человека) на Святой Земле на область (или области) в Европе, которая, как выяснилось, находилась в непосредственной близости от того же святого человека или лица.

По всей вероятности, ранние арабы переняли эту практику от предыдущих христиан (и, возможно, евреев), которые регулярно использовали ритуал «святого переноса» (или барака) для многих реликвий и святых мест [позже я приведу несколько примеров такого переноса. ]. Поэтому неудивительно, что Омар считал, что влияние и святость Храма Соломона в его время могут быть перенесены в его новую мечеть на южной оконечности Харам эш-Шарифа. Ни в коем случае этот принцип не был правильным с библейской точки зрения. Обратите внимание, что когда Скиния перемещалась с места на место в пустыне под руководством Шехины (Духа) Бога, места, где раньше была установлена ​​Скиния, не сохраняли никакой святости. Чтобы еще раз проиллюстрировать это, Иеремия привлек внимание евреев своего времени к разрушенному государству Силом (где Ковчег оставался в течение десятков лет), и тем не менее во времена Иеремии территория Силома была разрушена, заброшена и лишена всякой святости. . Иеремия имел в виду, что Силом был лишен всякого освящения. 10

Несмотря на этот библейский запрет, позже люди начали использовать этот ошибочный принцип, называемый барака, и христиане с четвертого века, мусульмане с седьмого и евреи с одиннадцатого века почти полностью приняли эту процедуру как надлежащее средство передачи так называемого барака. называли «святостью» одного места в другом – даже в местах, находящихся за сотни миль от них. Это позволило перенести влияние и святость Храма Соломона в другое место (с использованием хорошо известного и широко используемого принципа барака). Но была и другая причина, по которой мечеть Аль-Акса стала известна как «Храм Соломона» в ранние арабские времена (и даже в период крестовых походов сами христиане также называли мечеть Аль-Акса «Храмом Соломона»). Также во время крестовых походов христиане считали Купол Скалы похожим на северную часть Храма царя Ирода, и христиане называли его «Храмом Бога». Тем не менее, вся территория Харам-эш-Шарифа до того, как персы и евреи разрушили эту территорию в 614 году н.э., была крупным христианским регионом с двумя большими и роскошными церквями, построенными в этом районе. Одна из тех церквей, которая была построена на «продолговатой скале» ныне под Куполом Скалы и называлась Церковью Святой Премудрости. Это была «Скала», которая, по словам Иосифа Флавия, была выдающейся достопримечательностью, вокруг которой был построен форт Антония [римский преторий] в Иерусалиме.

Чуть южнее была построена еще одна церковь. Это была церковь Марии, построенная на южном фланге церкви, имеющей «продолговатую скалу». Его построил император Юстиниан. Это была очень большая церковь под названием «Церковь Марии», которая, как показывают исторические записи, была настолько огромной, что одно из прилегающих к ней зданий, занимавшее около трети общего размера церкви, было достаточно большим, чтобы вместить больницу на 3000 коек. Прокопий, греческий историк шестого века, сказал, что эта Церковь была настолько видна в Иерусалиме, что ни одна Церковь в мире не могла сравниться с ней по своим различным особенностям. Жители Иерусалима стали называть эту церковь «Церковью Неа» (Новая Церковь). Прокопий описывает строительство этой церкви. Это была базилика, чрезвычайно большая во всех своих размерах. Это гигантское церковное здание было построено на территории, занимаемой сейчас мечетью Аль-Акса. Покажи нам.

Важность расположения «Церкви Марии» (Церкови Неа).

Есть третий момент, который показывает, что бывшие еврейские храмы НЕ были построены ни в одном регионе Харам эш-Шарифа. Почему? Потому что Омар взял переносной камень из района бывшего Храма над источником Гихон и пронес его через южные ворота Гарема аш-Шарифа в место, которое он в конце концов выбрал в качестве мечети Аль-Акса. В то время это место представляло собой разрушенную часть церкви Неа (называемой церковью Марии), которая раньше существовала именно на этом месте до ее разрушения персами и евреями в 614 году н. э. Прокопий, византийский историк, живший во времена императора. Юстиниан очень подробно описал Нейскую церковь. Я помню, как читал Прокопия около 30 лет назад, когда преподавал в Амбассадорском колледже в Англии курс «Классическая литература». Тогда я пришел к выводу, что он мог говорить только о южной части Харам эш-Шарифа. География идеально соответствует тому, что сказал Прокопий о строительстве Юстинианом церкви Марии. Отчет Прокопия прилагается ниже. 11

Многие выдающиеся ученые и археологи вплоть до 1977 года н.э. отмечали, что арабские исторические источники отождествляли Церковь Марии с местом, где Омар построил мечеть Аль-Акса (то есть, на южной оконечности Харам-эш-Шарифа). До 1977 года н.э. считалось, что эта идентификация верна. Но в том же году профессор Авигад во время раскопок в долине к юго-западу от Харам эш-Шарифа обнаружил остатки фундамента возле вершины связанной с ним цистерны. В надписи говорилось, что здание было построено по приказу Юстиниана. Профессор Авигад почти сразу начал думать, что нашел церковь Марии (Неаскую церковь). 12 Надписи (которая, несомненно, принадлежит строителям Юстиниана) было достаточно, чтобы убедить большинство ученых мира в том, что он обнаружил Нейскую церковь. Он так ошибался! Осторожность была отброшена на ветер. Воодушевление открытием монастыря Юстиниана (а Прокопий говорил, что император Юстиниан построил несколько построек в Иерусалиме) привело учёных к ошибочной идентификации этого здания. Ее сразу стали называть Нейской церковью. Но НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ эта идентификация не является правильной. Их суждение было слишком поспешным. Есть исторические факты, опровергающие проф. Авигада и его коллег. Они губительны для его предположения, что на этом месте была церковь Неа. Посмотрите на факты, которые я приведу ниже. Исторические записи показывают (и даже археология требует), что церковь Неа (Церковь Марии) располагалась в южном квартале Харам эш-Шарифа и занимала то же место, что и мечеть Аль-Акса Омара.

1). Если прочитать весь рассказ Прокопия (в сноске выше центральной части я упоминаю только о самой церкви Марии), то обнаружится, что Юстиниан за свою долгую жизнь отремонтировал или построил по меньшей мере семь других крупных зданий в Иерусалиме и правило (родился в 483 г., правил с 527 по 565 г. н. э.). 13 Профессору Авигаду не следовало бы так торопиться в своем энтузиазме отождествлять свое здание с Нейской церковью, поскольку Юстиниан построил еще семь подобных зданий в Иерусалиме.

2). Надпись, найденная проф. Авигадом (по его собственным словам), была расположена «почти в полной темноте, на глубине около 8 метров [25 футов] внутри подземной цистерны, что указывает на то, что она не предназначалась для демонстрации надписи [для общего пользования». публика]». 14 Оно располагалось в таком месте, где его могли прочитать только строительные инспекторы. Таким образом, надписи на церковных зданиях обычно размещались не на уровне земли. Такое расположение надписи показывает, что это место является одним из семи монастырей, построенных Юстинианом в Иерусалиме.

3). Еще более разрушительным для теории профессора Авигада является то, что в надписи (помимо того, что здание было спонсировано щедростью Юстиниана) говорилось, что религиозным лидером, ответственным за строительство, был: «Святейший Константин, Священник и Игумен», 15 тогда как для специального строительства О церкви Марии (Нейской церкви) мы имеем точное утверждение Прокопия, что «император послал архитектора по имени Феодор, которым руководил епископ Вакаты по имени Барахос». 16 Руководителями были два разных человека, жившие в разные периоды. И хотя проф. Авигад привел исторический отчет о том, что этот Константин когда-то (в более позднее время) руководил Нейской церковью, начальником, которого Юстиниан специально выбрал в качестве первого надсмотрщика и строителя Нейской церкви, был Барахос, епископ Неа. Баката. Здание проф. Авигада не было церковью Неа. У него действительно есть полномочия быть одним из семи монастырей, построенных Юстинианом, которые позже были связаны с Нейской церковью в административном отношении.

3). Но это еще не все. Посмотрите на подчеркивание № 1 в рассказе Прокопия, приведенном в сноске 9. Точное местоположение Нейской церкви хорошо описано. Прокопий сказал: (1) «Но одна эта церковь стоит в ином положении; ибо император Юстиниан приказал построить его на самом высоком из холмов». Прокопий только что сказал, что «здания в городе [Иерусалиме] стоят на одном месте и построены либо на холмах, либо на плоской и открытой местности». Теперь боковое здание, в котором профессор Авигад нашел надпись Юстиниана, находилось к западу от долины Тиропеон, немного выше по склону. Это было НЕ на «самом высоком холме». Действительно, структура Авигада находилась практически на «ровной и открытой местности», и только ее восточная часть требовала небольшого свода для поддержки. Однако настоящая церковь Неа была построена «на самом высоком из холмов». Это было на самом верху! «Самым высоким из холмов» Иерусалима в то время был Харам эш-Шариф. И, вне всякого сомнения, церковь Неа была построена на южной части этого «самого высокого холма», при этом тротуар Нейской церкви был приподнят до вершины самого скалистого хребта. Прокопий продолжает:

4) Юстиниан придал своим архитекторам огромные размеры по длине и размеру церкви и прилегающих к ней зданий. Она должна была быть настолько величественной и большой, что это должна была быть «церковь в честь Богородицы, с которой никакая другая не может сравниться» (первая строка описания Прокопия). Церковь была настолько велика, что (2) «холм не был достаточно велик, чтобы можно было выполнить работу». Хотя восточная и южная стороны этого «самого высокого холма» в Иерусалиме имели довольно резкий наклон от вершины вниз к подножию, узкое ровное пространство на вершине холма не могло вместить огромные размеры церкви Неа. Уже один этот географический факт не позволяет считать монастырь проф. Авигада Нейской церковью. 17 Это потому, что в районе его развалин не было НИ ОДНОГО ХОЛМА, вершина которого была бы самой высокой в ​​Иерусалиме. А вот южный регион Харам эш-Шарифа точно соответствует описанию Прокопия.

5) Прокопий продолжает: (3) «Но четвертая часть церкви, обращенная к южному ветру и восходящему солнцу, в которой священники совершают священные тайны, осталась без земли, на которой можно было бы остановиться». С вершины холма склон был настолько крутым, что пришлось строить огромные колонны (становившиеся выше по мере продвижения на юг и восток), чтобы построить ровную площадку, на которой можно было бы разместить фундамент церковного покрытия. Интересно, что именно это наблюдается на крайнем юге Харам-эш-Шарифа и в его юго-восточной части, где находится сводчатая площадка, называемая «Конюшни Соломона». Затем Прокопий продолжает: (4) «Они заложили фундамент на краю плоской местности [особенно на востоке и юге] и построили здание, возвышающееся на ту же высоту, что и [вершина] холма». На равнине вокруг этого «самого высокого холма в Иерусалиме» они возводят сводчатые фундаменты, достигающие высоты вершины холма, а затем строят платформу или мостовую из плоских камней, чтобы сделать всю восточную и южную часть холма к стенам как приподнятое ограждение. Именно так сегодня строится Харам аш-Шариф. Прокопий продолжает: (5) «Когда они достигли [высоты] вершины, они поставили на стены своды [колонные опоры] и присоединили это здание к другим фундаментам церкви [к тем другим фундаментам, расположенным на западе и севере». ].» Прокопий продолжает: (6) «Эта церковь в одном месте построена на твердой скале [северная половина], а в другом месте подвешена в воздухе [фундамент и тротуар на юге и востоке поддерживались сводчатыми колоннами с воздухом». между]."

Это изображение колонн, о которых идет речь, взято из исторического лекционного буклета: «Когда был построен Храм, вершина горы Мориа оказалась недостаточно большой для здания и его дворов. Архитекторы приняли план построить платформу и поставить ее на огромные стены, возвышающиеся над склоном горы. мы можем спуститься по нескольким ступеням в эти подземные постройки, которые находятся под открытым двором к югу от Купола Скалы. Таких огромных хранилищ тринадцать, включая площадь 273 фута с востока на юг и почти 300 футов с севера на юг. Их называют «конюшнями Соломона» из-за традиции их использования в древние времена. На нижних рядах столбов можно заметить плавную полосу или рисунок. Это характерно для очень древних работ и может указывать на то, что фундамент этих сооружений был заложен тирскими строителями Храма Соломона. Когда мы смотрим вверх на эти арочные крыши. давайте вспомним, что над ними находится платформа Храмовой зоны».

На этой карте выше показано место, где находится территория Соломоновых островов вдоль южной стены. На карте ниже показано их отношение к мечети Аль-Акса. Название Соломоновы конюшни они получили со времен крестовых походов. Но не раньше этого времени.

Со времен крестоносцев эта область под юго-восточной платформой Храмовой горы [см. карту] называлась конюшнями Соломона. Это имя имеет мифическую связь с Соломоном, что свидетельствует о том сильном и неизгладимом впечатлении, которое это место произвело на крестоносцев. Конюшни Соломона были связаны с этим царем так же, как Золотой Купол (связанный крестоносцами с Храмом Соломона) и Эль-Акса (связанный с дворцом Соломона). Однако арабы не сохранили названия «дворец Соломона» и «храм Соломона», потому что они хотели уничтожить любые остатки оккупации этого места крестоносцами.

Тамплиеры и «конюшни Соломона»

Говорят, что рыцари-тамплиеры использовали конюшни Соломона, хранилища под Храмовой горой в Иерусалиме. Эти «конюшни» на самом деле представляли собой сводчатые подвалы, построенные Юстинианом и предназначенные для поддержки огромной платформы церкви Неа или церкви Марии. Эти огромные леса достигали высоты 45 метров над уровнем земли в юго-восточном углу Храмовой горы. Предполагается, что существует четыре уровня хранилищ. Однако доступен только самый высокий уровень, хотя на данный момент он закрыт для туристов.

Омейяды повторно использовали кладку Ирода, чтобы восстановить этот последний уровень между концом 7-го и началом 8-го веков. А тамплиеры перестраивали более поздние дуги. Помимо структурной поддержки, предложенной сначала для платформы церкви Неа, а затем для мечети Аль-Акса, построенной в этом месте, эти пещеры до сих пор не исследованы из-за текущей ситуации на Храмовой горе. Вероятно, тамплиеры были первыми, кто сделал их конюшнями.

Короткий туннель проходит от южной подпорной стены Храмовой горы под «конюшнями Соломона». Через 30 метров туннель заблокирован камнями и обломками, и археологи не смогли провести исследования дальше из-за отказа мусульманских властей. Однако, учитывая метод строительства туннеля, часто с использованием больших блоков, датируемых временами Храма Ирода, археологи пришли к выводу, что он был построен тамплиерами как постерн (тайные ворота). Вход должен был располагаться где-то на поверхности, а выход — у южной стены, что позволяло тамплиерам совершать внезапные атаки на своих врагов.

Сегодня это реставрируемое место превращено в место молитвы под названием мечеть Аль-Марвани.

Зимой 1996 года Приобретен Иерусалимский исламский вакф разрешение на использование Конюшен Соломона в качестве альтернативного места поклонения в дождливые дни священного месяца Рамадан. Ривка Гонен, однако, предположила, что настоящая причина заключалась в том, что палестинцы опасались, что, как только будет достигнута окончательная договоренность с Израилем, Израиль создаст там место для молитвы. Позже вакф заявил, что намерен построить мечеть на 10,000 1 верующих, что сделает ее крупнейшей мечетью в стране. Этот шаг был направлен на усиление притязаний мусульман на Храмовую гору.[XNUMX]

Грубо нарушив статус-кво, Вакф начал рыть огромную яму в юго-восточной части Храмовой горы без разрешения муниципалитета Иерусалима или археологического надзора, используя тракторы и тяжелые транспортные средства.[1] Это действие вызвало критику со стороны археологов, которые заявили, что археологические находки при этом были повреждены, а раскопки ослабили устойчивость Южной стены. Считается, что в результате раскопок образовалась большая видимая выпуклость в Южной стене, которая поставила под угрозу структурную целостность Храмовой горы и потребовала капитального ремонта.[6] Ремонт был назван «неприглядным», потому что он выглядит как большое яркое белое пятно из гладких камней на золотисто-коричневой стене из рустованного тесаного камня.[6] В декабре 1996 года новая мечеть была официально открыта как мечеть Эль-Марвани.

Сегодня Соломоновы конюшни называются мечетью Марвани и выглядят так, как показано на следующих фотографиях.

Давайте продолжим учение Эрнеста Мартина.

6) Теперь мы подходим к важному этапу описания Прокопия, поскольку он утверждает, что Императору пришлось существенно пристроить холм в том виде, в каком он тогда существовал. Император сделал то, чего не было на первоначальном холме. Обратите внимание на это важное дополнение: (7) «Император добавил еще одну часть к первоначальному холму». Поскольку первоначальная территория Харама была окружена четырьмя стенами, имевшими почти прямоугольную форму, император «добавил еще одну часть к первоначальному холму». Для этого ему пришлось бы увеличить площадь стены. И это, видимо, то, что он сделал на юге (и часть на востоке и небольшую часть на западе). Давайте посмотрим на это «дополнение». Харам был недостаточно велик в своих южных частях, чтобы соответствовать гигантским размерам церкви Марии (Церкви Неа), как задумал Юстиниан. Итак, строители начали возводить новую гору внутри ограды Харам (на юге и востоке) рядом с бывшей возвышенностью на севере. При возведении этой новой территории строители были (8) «вынуждены поднять здание, по размеру равное горе». Действительно, они подняли всю южную часть Харама до уровня самой высокой точки на севере. Для этого (9) «вырубали из гор каменные глыбы огромных размеров». Это должно было создать новую «возвышенную гору» на юге. Эта новая гора простиралась за пределы бывшей южной стены Харама. Это, как утверждает Прокопий, позволило им (10) «сформировать церковь большой длины [она простиралась до восточной стены]», а затем «после [восточного расширения] они построили ее пропорциональной ширины [ это расширило его на юг до того места, где оно выходило за пределы бывшей южной стены]. Это расширение не было препятствием для инженеров Юстиниана. Он просто приказал им построить новую южную стену Харам аш-Шарифа. Доказательства этого сегодня можно увидеть в южной части стен. Обратите внимание на это:

Судя по всему, Юстиниан построил южное продолжение и образовал новый юго-восточный угол, начиная с так называемого «шва» в восточной стене (Кеньон сказал, что «шов» находился чуть более чем в 107 футах к северу от юго-восточного угла 18 ). Затем он переместил всю южную стену, которая была параллельна бывшей стене (около 107 футов к югу), используя отремонтированные и новые камни (которые были сделаны так, чтобы напоминать кладку иродианского типа). Эта реконструкция сформировала новый юго-западный угол примерно в 107 футах к югу от прежнего угла. Отсюда его архитекторы построили новую часть западной стены примерно в 107 футах к северу, чтобы она пересекалась с бывшим юго-западным углом. Если это правда, а кажется, что именно это утверждает Прокопий, то Арка Робинсона и ее лестницы были творением Юстиниана, а не частью первоначальной стены, построенной Иродом. Следует отметить, что вся южная стена даже сегодня выглядит в гораздо более новом состоянии, чем любой из камней в других частях стен Харама. Вполне возможно, что именно Юстиниан переставил южную стену. Только обширные археологические исследования смогут определить, правда это или нет.

Об этих двух строках говорит здесь Эрнест Мартин. На картинке выше, которую я использую, утверждается, что Ирод — это тот, кто расширил южную стену после того, как Хасмонеи сделали это до этого. Мы согласны с Эрнестом Мартеном в том, что все это было сделано Юстинианом и завершено в 543 году н.э. Еще один момент, который следует иметь в виду. Если Ирод — это тот, кто построил Храмовую гору, и мы все это знаем. Как этот человек утверждает, что эти стены Ирода были сдвинуты Хасмонеями? Знайте свою историю, прежде чем поддаться чьему-то непониманию.

Династия Хасмонеев была правящей династией Иудеи и прилегающих регионов в период классической античности. Между ц. 140 и с. В 116 г. до н. э. династия правила Иудеей полуавтономно от Селевкидов. С 110 г. до н. э., когда империя Селевкидов распалась, династия стала полностью независимой, распространилась на соседние регионы Самарии, Галилеи, Итуреи, Переи и Идумеи и приняла титул «басилевс». Некоторые современные ученые называют этот период независимым Израильским царством.

Династия была основана под руководством Симона Тасси через два десятилетия после того, как его брат Иуда Маккавей разбил армию Селевкидов во время восстания Маккавеев. Согласно 1 Маккавеям, 2 Маккавеям и первой книге «Иудейская война» еврейского историка Флавия Иосифа Флавия (37 г. н. э. – ок. 100 г.), Антиох IV после своего успешного вторжения предпринял попытку установить строгий контроль над селевкидской сатрапией Келе Сирии и Финикии. Птолемеевский Египет был повернут вспять вмешательством Римской республики. Он разграбил Иерусалим и его Храм, подавил еврейские и самаритянские религиозные и культурные обряды и навязал эллинистические обычаи. Последовавшее за этим восстание евреев (167 г. до н.э.) положило начало периоду еврейской независимости, усиленному неуклонным крахом Империи Селевкидов под атаками растущих держав Римской республики и Парфянской империи.

В 63 г. до н.э. королевство было захвачено Римской республикой, распалось и стало клиентским государством Рима. Однако тот же вакуум власти, который позволил еврейскому государству быть признанным римским сенатом ок. 139 г. до н.э. позже использовался самими римлянами. Гиркан II и Аристобул II, правнуки Симона, стали пешками в опосредованной войне между Юлием Цезарем и Помпеем Великим. Смерть Помпея (48 г. до н. э.) и Цезаря (44 г. до н. э.), а также связанные с ними гражданские войны в Риме временно ослабили власть Рима над Хасмонейским царством, что позволило на короткое время восстановить автономию, поддерживаемую Парфянской империей. Эта короткая независимость была быстро подавлена ​​римлянами под предводительством Марка Антония и Октавиана.

Династия просуществовала 103 года, прежде чем уступила место династии Ирода в 37 г. до н.э. Установление Ирода Великого (идумеянина) царем в 37 г. до н.э. сделало Иудею клиентским государством Рима и ознаменовало конец династии Хасмонеев.

Храмовую гору построил Ирод, а не Хасмонеи. Но если вы предполагаете поверить, что это настоящий Храм… что ж, нам есть что сказать по этому поводу в предстоящем информационном бюллетене.

Продлив всю южную стену более чем на 107 футов дальше на юг, это позволило придать церкви Неа правильные размеры, за которые поручился очевидец, который видел и описал ее вскоре после ее постройки. Это был пилигрим из Пьяченцы, который сказал (сразу после ее постройки), что в Иерусалиме есть церковь Марии «с ее огромным собранием монахов и гостевыми домами для мужчин и женщин. Для обслуживания путников имеется огромное количество столов и более 3000 коек для больных». 19 Прокопий также упомянул об этом комплексе зданий, входивших в состав Нейской церкви. Он сказал: (13) «А по обе стороны другой дороги [рядом с Нейской церковью] расположены два приюта — работы императора Юстиниана, — один из которых предназначен для приема чужеземцев [путников], а другой это лазарет для больных бедняков». Акр земли составляет 43,560 3000 квадратных футов, и это был бы минимальный размер здания, в котором можно было бы разместить XNUMX коек для больных (а рядом с лазаретом располагался хоспис для путешественников, и это было похожее здание). размер). Эти два сооружения, помимо самой церкви Неа, которую называют гигантской. Все это противоречит предположениям профессора Авигада о размерах его конкурирующей церкви в долине Тиропеон. Он предполагает, что его площадь составляет около одного акра (и это включает в себя два хосписа). Даже по его догадкам о размерах (он не нашел никаких археологических свидетельств формы или размера церкви-соперника) настоящая церковь Неа была намного больше по размеру. Он действительно занимал южную четверть Харам аш-Шарифа и, конечно же, всю территорию, которую сейчас занимает мечеть Аль-Акса в Хараме.

Юстиниан I (слева, держит модель Святой Софии) и Константин Великий (справа, держит модель города Константинополя) преподносят дары Деве Марии и Младенцу Христу (в центре), мозаика, X век; в соборе Святой Софии, Стамбул. Думбартон-Оукс/Попечители Гарвардского университета, Вашингтон, округ Колумбия.

На снимке выше Юстиниан держит в руках модель собора Святой Софии, а ниже — завершенное здание в Стамбуле сегодня. Минуреты были добавлены позже, после того как эта территория была захвачена Исальмом.

7) В заключение о важности расположения церкви Неа на южной оконечности Харам эш-Шарифа следует упомянуть, что у Прокопия есть интересная оценка императора Юстиниана, которая может помочь нам понять большой интерес императора. в архитектурных начинаниях во время его правления. Юстиниан не только построил величественную церковь Неа (церковь Марии) в Иерусалиме и другие прекрасные здания, но также строил в разных частях Империи. Среди его достижений примечательна церковь Святой Мудрости (Айя-София), одно из поистине величайших зданий классического мира (которая до сих пор величественно стоит в Стамбуле). По словам профессора Хаги Амицура из Университета Бар-Илан в Израиле, у Юстиниана было особое желание не только сравняться с Соломоном, как человек, известный своими архитектурными достижениями, но у Юстиниана было сильное желание превзойти Соломона. Ему нравилось, когда его сравнивали с царем Соломоном.
Профессор Амизур отмечает, что, когда Юстиниан впервые обратился к Иерусалиму с просьбой построить здание, ему в голову пришло воздвигнуть «святыню» (то есть «храм») — слово, обычно связанное со значением «Храм». ». Амицур переводит Прокопия так: «И в Иерусалиме он посвятил… святыню [то есть Храм, выделено мной], с которой никакая другая не может сравниться.) 20 Короче говоря (и Амицур убедительно аргументирует свою точку зрения), Юстиниан хотел свою Неаскую церковь называться «святыней» или «храмом». 21 Неудивительно, что он хотел, чтобы это было самое величественное здание в мире и столица его религии. Во время освящения собора Святой Софии в Стамбуле в 537 году нашей эры его слова посвящения показывают в характере Юстиниана что-то такое, что ему ни с чем не нравилось. В заключение он заявил (как рассказывает профессор Амицур): «Соломон, я победил тебя». Юстиниан хотел, чтобы люди считали его новым «Соломоном» и даже превосходящим Соломона. Итак, как эффективно утверждает Амицур, церковь Неа стала известна как «святыня» или «Храм» Юстиниана, и люди смотрели на ее строительство как на восстановление «Храма Соломона». Действительно, Амицур делает мудрое наблюдение, что в описании Прокопием двух важных колонн на восточной стороне «святилища» изображались Иахин и Вооз (7 Царств 21:12), которые занимали видное место в Храме Соломона. Прокопий писал: (XNUMX) «Из этих колонн две, стоящие перед дверью церкви, имеют весьма необычный размер и, вероятно, не имеют себе равных ни в одном колонне во всем мире». Предложения, сделанные профессором Амицуром, кажутся мне вполне разумными. Так, место церкви Марии христиане стали называть «Святыней Соломона» в шестом веке. Но этот «Соломон» был «Юстинианом», а не Соломоном истории. Христианам было легко продолжить эту идентификацию до времен крестовых походов, когда догматически считалось, что здание в Хараме, захваченное рыцарями-тамплиерами, действительно, по их мнению, было «Храмом Соломона». Это был действительно «Храм Соломона», но «Соломоном» был Юстиниан.

Есть еще несколько оснований предположить этот вывод. Когда паломник из Пьяченцы во времена Юстиниана описал Церковь Святой Мудрости как преторий, где следы Христа были найдены в «продолговатой скале» (ныне под Куполом Скалы), он затем сделал дополнительный комментарий, что Церковь стояла «… перед храмом Соломона». Если идти на юг от церкви Святой Премудрости, то первым встреченным зданием была «Церковь Марии» (Церковь Неа), но она также считалась «Святилищем» («Храмом») и «Соломоном». (то есть новый «Соломон», иначе известный как император Юстиниан) построил его. Эта церковь в Нее была настолько велика по замыслу и размерам, что в Иерусалиме не было ничего, что могло бы сравниться с ней (так говорил Прокопий). Эта «Церковь Марии» была такой же, как новый «Храм Соломона», и эта необычайно большая церковь с двумя огромными приютами рядом была расположена в южной части Харам эш-Шарифа. Так в Хараме возник «Новый Храм Соломона». Даже южная стена Харама была перенесена на юг примерно на 107 футов, чтобы разместить этот комплекс зданий.

Церковь Марии когда-то занимала южную четверть Харама — ее важность

Настоящая церковь Марии (Церковь Неа), ясно описанная у Прокопия, действительно была структурой, которая предшествовала мечети Аль-Акса, строительство которой было начато Омаром Вторым халифом. Это НЕ новый вариант, предложенный профессором Авигадом. Посмотрите, во что верили арабские историки более поздних времен и многие наши современные ученые ранних арабских времен. Например, выдающийся исследователь арабской истории профессор Ги Ле Стрейндж в своей книге «Палестина под властью мусульман» приводит точную цитату арабского историка Шамса ад-Дина Суюти (1470 г. н.э., который сам ссылался на более ранние арабские истории), утверждавшего, что Место, которое Омар выбрал для своей мечети Аль-Акса, безусловно, было именно тем местом, где стояла церковь Святой Марии (Церковь Неа), и именно Юстиниан (то есть «Соломон») построил ее. Обратите внимание на то, что написал Суюти: «Теперь, когда Омар капитулировал с людьми Святого Города [Иерусалима] и вошел среди них, на нем было в это время две длинные туники, называемые Сумбулант. Затем он помолился В ЦЕРКВИ МАРИИ, и когда он это сделал, он плюнул на одну из своих туник. И сказали ему: «Неужели ты плюешь сюда потому, что это место, где совершен грех многобожия?» И Омар ответил: «Да, воистину здесь совершен грех многобожия; но теперь, воистину, здесь было произнесено имя Аллаха». 22

Профессор Ле Стрейндж принял это арабское отождествление мечети Аль-Акса с местом бывшей церкви Марии (и редакторы Общества палестинских паломников поддержали это мнение 23 ). На мой взгляд (которому я вскоре приведу множество доказательств), действительно не может быть никаких сомнений в том, что это правильная оценка. 24 Географический район, где находится церковь Марии (Церковь Неа), построенная Юстинианом, идеально соответствует региону мечети Аль-Акса. 25 Кондер постоянно упоминал мечеть Аль-Акса как построенную на руинах церкви Неа, не сомневаясь в ее идентичности. Очевидно, что до 614 года н. э. весь Харам аш-Шариф был христианским. Это означает, что в шестом веке в стенах Харам аш-Шарифа стояли две основные христианские церкви. Один находился в центральной и северной части, называемой Церковью Святой Мудрости, на территории более позднего Купола Скалы, а другой доминировал в южной части (и даже несмотря на то, что южная стена простиралась более чем на 107 футов к югу, чтобы вместить ее), называвшийся Церковь Марии (Церковь Неа), расположенная над южной четвертью ограды. Посмотрите, какое значение для нашего нынешнего исследования имеет расположение этих двух христианских церквей. Поскольку церковь Марии, построенная Юстинианом (новый «Соломон»), находится точно на месте нынешней мечети Аль-Акса, это означает, что в Харам эш-Шарифе (когда Омар сказал Софронию, что южный конец Харама был Омар осматривал руины этих двух христианских церквей. И, как знали ранние арабские историки, именно среди руин последней церкви (церкви Марии, церкви Неа) Омар начал строить свою мечеть Аль-Акса. Этот регион действительно является христианским местом, но Софроний отдал его Омару.

Эти факты представляют собой невозможный исторический сценарий, согласно ранним записям арабов (и, как мы вскоре увидим), а также евреев. Насколько ясно мог написать Евтихий, он заявил, что место, где Омар впервые выбрал свой переносной камень в качестве Киблы своей мечети Аль-Акса в Харам эш-Шарифе, было разрушенной еврейской территорией, в которой НИКОГДА не было ни одного римлянина. Византийская или арабская постройка до времен Омара. Место, которое Софроний показал Омару, находилось над источником Гихон и намного южнее Харам-эш-Шарифа. Теперь обратите на это внимание. Кроме того, у нас есть такое же свидетельство, данное нам еврейским раввином Давидом Кимчи, который жил сразу после основного периода Крестовых походов в 1235 году нашей эры (примерно через 600 лет после времен Омара и Софрония). Описание, которое он нам дает, очень похоже на то, что нам рассказывали более ранние исторические авторитеты. Похоже, что ранний еврейский сектор Иерусалима всегда считался расположенным за юго-восточным хребтом, через долину Кедрон и вверх по склону Елеонской горы на юге. Нам следует внимательно обратить внимание на то, что этот еврейский авторитет говорил в свое время о месте бывшего Храма. Этот раввин все еще свидетельствовал, что НИКАКИЕ ЯЗЫЧЕСКИЕ ЗДАНИЯ никогда не строились на территории бывшего Храма Божьего в Иерусалиме.

Свидетельство раввина Давида Кимчи на руинах храма в Иерусалиме.

Что касается места бывшего Храма в Иерусалиме, у нас также есть прямое свидетельство раввина Давида Кимчи, одного из великих библейских комментаторов евреев (также известного как RADAQ), который жил примерно с 1160 по 1235 год н.э. Раввин Кимчи сказал, что еще в его время территория бывших Храмов все еще оставалась в руинах, и фактом остается то, что НИКАКИЕ ЯЗЫЧИ (будь то римляне, византийцы или мусульмане) ЕЩЕ НЕ ПОСТРОИЛИ НИ ОДНОГО ИЗ СВОИХ ЗДАНИЙ НА МЕСТЕ ХРАМА. Он сказал (и я цитирую его дословно): «И [Храм] все еще находится в руинах, [поскольку] место Храма НИКОГДА НЕ СТРОИЛОСЬ НАРОДАМИ» (Комментарий к Исаии 64:10, цитируется профессором Кауфманом). в Biblical Archeology Review, март/апрель 2000 г., стр. 61 – я подчеркиваю заглавные буквы). Комментарии раввина Давида Кимчи являются первоклассным еврейским свидетельством примерно в 1235 году н. э. Он придерживался той же темы, что и бывший архиепископ. Евтихий сделал это еще в 876 году н. э. Традиция среди жителей Иерусалима, согласно которой нееврейское строительство не разрешалось на месте бывшего еврейского храма, все еще действовала и через 360 лет после Евтихия. Итак, в 1225 году н. э. раввин Кимчи все еще продолжает эту тему, догматично заявляя, что НИКАКИЕ ЯЗЫЧЕСКИЕ ЗДАНИЯ никогда не строились на месте Храма – и это включало период за 600 лет до него, когда мусульмане (и в период крестоносцев, также христиане) контролировали все районы Иерусалима! Фактически, раввин Кимчи сказал, что фактическое состояние бывшего Храма ДАЖЕ В ЕГО ДЕНЬ заключалось в том, что он «все еще находился в руинах».

Не может быть никаких сомнений в том, что раввин Кимчи констатировал абсолютный факт и не говорил аллегорически о так называемых «руинах», включающих христианские и мусульманские здания, находившиеся в пределах Харам эш-Шарифа. Действительно, здания в Харам аш-Шарифе в ранний арабский период и на первых этапах крестовых походов (когда христиане контролировали Харам) считались святыми и освященными, они были в абсолютной красоте и в хорошем состоянии. чтобы массы могли поклоняться в своей роскошной обстановке. Эти здания в Хараме совсем не лежали в руинах. Но в свидетельстве раввина Кимчи ясно говорится, что «Храм все еще находится в руинах, поскольку язычники никогда не строили его на этом месте». Это последнее наблюдение раввина Давида Кимчи является вторым «ключевым» (или «точкой сделки»). »), что районы мечети Аль-Акса или Купола Скалы НЕ МОГУТ рассматриваться как возможные претенденты на первоначальные места расположения Храмов, поскольку эти территории уже давно были застроены христианами (для района Купола Скалы). а затем мусульманами - мечеть Аль-Акса и Купол Скалы. Фактически, у нас есть свидетельство еврейского поэта Соломона ибн Габироля из Испании (родился около 1021 года и умер около 1070 года нашей эры), который включил в свой сборник стихов важное наблюдение, касающееся состояния Храма в Иерусалиме. Он написал (и за ним последовали многие другие, заявившие практически то же самое):

«Вспомни меня, когда Ты [Бог] восстановишь Храм Твой, чтобы я мог узреть блаженство избранных Твоих. И очисти меня, чтобы я усердно искал Святилище Твое [ныне Храм] опустошенное и разрушенное. И береги камни его [Храма, и прах его, и комья запустения его, и восстанови развалины его». 26

Габирол не может описать место Харам эш-Шарифа, которое было далеко не пустынным. Это был полностью застроенный район, а НЕ в разрушенном состоянии. Далее идут комментарии выдающегося еврейского поэта по имени Иуда Халеви, жившего вскоре после Габриола (Иуда Халеви жил примерно с 1085 по 1140 год нашей эры – во время крестовых походов). Он подтверждает, что еврейский храм тогда представлял собой пустынные руины. Он написал несколько работ о состоянии Иерусалима и месте расположения Храма в свое время. Обратите внимание на плач раввина Иуды Халеви по поводу разрушенного и опустошенного состояния Храмовой горы в этот ранний период крестовых походов. Место Храма, конечно, не было в то время застроенной территорией, как Харам эш-Шариф в то время! Эта территория со времен крестовых походов до 1900 года н.э. была пустой, без домов.

«Мое сердце на востоке, а я на крайнем западе. Как мне найти вкус в еде? Как мне будет сладко? Как я выполню свои обеты и свои узы, в то время как Сион еще лежит под оковами Эдома [Рима, христиане, следовательно], а я в арабских цепях? Мне показалось бы легким делом оставить все хорошие вещи Испании [где он жил], видя, как драгоценно в моих глазах созерцать пыль пустынного святилища [в Иерусалиме]». 27

«Сладко было бы моей душе ходить нагой и босиком по пустынным руинам, где находились твои самые святые жилища; в месте твоего Ковчега, где он спрятан [Халеви верил в традицию, что Ковчег был спрятан в туннелях и пещерах под Святая Святых] и в месте твоих Херувимов, которые обитали в твоих сокровенных тайниках». 28

Пленники Твои «стремятся к Тебе, поклоняясь каждому от своего места до врат Твоих [в Сионе]. Они скорбят о запустении твоего [Сиона] и плачут о твоей гибели». 29 «Буйство моей нежности возбуждается, когда я вспоминаю твою древнюю славу, которая покинула твое жилище [Храм], которое находится в запустении». 30

«Они [наш еврейский народ] оплакивают опустошение твоего [Храма] свержения и горько плачут о твоем разрушении». 31

«Сладко моей душе было бы бродить босиком, ходить босиком по местам восковой пустыни – пустынным, поскольку там были оракулы: Там, где покоился ковчег твой, скрытый в сердце твоем, и были, внутри [Храма], были помещены твои Херувимы. » 32
Некоторое время спустя знаменитый Маймонид (который модернизировал иудаизм с помощью рационалистических доктрин в двенадцатом веке) также был неаллегоричен в своих описаниях Храмовой горы, когда он пришел рассказать о состоянии Храмовой горы в его дни. Нам следует обратить внимание на то, что говорил Маймонид в то время, когда христиане-крестоносцы правили Иерусалимом. Действительно, он, его отец и брат даже посетили Иерусалим на три дня по пути из Северной Африки в Египет, и все они стали свидетелями руин и запустения места Храма, в то время как территория Харам эш-Шарифа и Купола Скалы были разрушены. затем был застроен красивыми религиозными сооружениями и площадями, которые содержались в наилучшем состоянии (в районе Харама не было никаких руин). Обратите внимание на то, что сказал Маймонид в своей «Книге храмовых служб», восьмом разделе Мисне Торы, написанном в 1180 году нашей эры.

«Что касается Святилища и Иерусалима, то первое освящение [Соломоном] освятило их на все времена… Отсюда мудрецы утверждали, что, даже несмотря на то, что они находятся в запустении [во времена Маймонида], святилища сохраняют свою первозданную святость… Теперь, как мы обязаны соблюдать субботу во все времена, так и мы должны почитать Святилище [Храм] во все времена; ибо, хотя он и находится в руинах, его святость сохраняется».
Есть еще больше свидетельств того, что во времена крестоносцев Храм находился в руинах. В 1210 году н. э. раввин Самуэль Бен Самсон опубликовал краткое сообщение о том, что в Иерусалиме было место, где «сейчас сохранились только фундаменты [Храма]». Это было недалеко от «источника [источника] Этама, места купания священников». Это ссылка на источник Гихон, который был закрыт Саладином в 1187 году н. э. Рабби Самсон сказал, что напротив источника были Ворота в Западной стене. «У подножия этой стены можно наблюдать нечто вроде арки, расположенной у подножия Храма. Подземным ходом жрецы достигают источника Этама, места, где находились омовения [жрецов]». 33 Источник тогда был назван в честь места под названием Этам. Этот источник также считался чудесным «Колодцем Мириам», появлявшимся в разных местах и ​​находившимся когда-то во времена Моисея у входа в скинию.

Почему некоторые евреи в период крестового похода называли источник Гихон «источником Этама»? На это легко ответить. Этам — это район к югу от Вифлеема, который когда-то был источником воды для Иерусалима, когда по трубопроводам вода доставлялась в Иерусалим из возвышенностей Этама. Многие люди думали, что вода, вытекающая из Гихона, берет свое начало в районе Этама, и поэтому источник Гихон в Иерусалиме иногда назывался этим именем. Во времена рабби Самсона не было внешнего входа в Гихон или источник Этам (он был «завален» Саладином). К источнику нужно было добраться по подземным туннелям и шахтам, которые вели вниз от горы Офель [место Храма] к водам, которые в конце концов появились в районе бассейна Силоам к юго-востоку от города. Ни в коем случае раввин Самсон не мог описывать район Купола Скалы в Харам эш-Шарифе в своем рассказе о месте Храма. Свое выступление он завершил словами: «Сейчас сохранились только фундаменты [Храма], но место, где стоял Ковчег, еще не видно» (там же). Затем он сказал, что оттуда он и его группа отправились к соседнему пруду Силоам.

И теперь мы снова переходим к комментариям раввина Давида Кимчи. Он сообщил о состоянии Храма и Храмовой горы примерно через двадцать лет после рабби Самсона (около 1235 г. н.э.). Он заявил без двусмысленности, что место прежних Храмов в Иерусалиме в его время «все еще находилось в руинах», и он уточнил свое заявление дальнейшим замечанием, что НИКАКИЕ ЯЗЫЧЕСКИЕ ЗДАНИЯ ТОГДА НЕ ВОЗВОДИЛИСЬ НА МЕСТАХ ХРАМА (это сообщение дисквалифицирует всю область Иерусалима). Харам эш-Шариф с Куполом Скалы не рассматривался, поскольку в то время в этих районах было много христианских и бывших мусульманских зданий). О величии Харам аш-Шарифа в арабские времена у нас есть свидетельства очевидцев мусульманских путешественников (в основном Насир-и Хосрова и Аль-Газали) и христианина Даниила Аббата 34, которые сообщают о красивых зданиях и тротуарах площадей, которые находились в различных частях Харам эш-Шарифа, и что ранние мусульмане и поздние христиане считали эти территории святым и освященным местом. За Харам аш-Шарифом обращались с особым вниманием, и в его пределах не было обнаружено никаких руин. Даже несмотря на частые землетрясения, памятники быстро восстанавливались.

Итак, эти замечательные описания красоты Харам эш-Шарифа в период крестовых походов убедительно показывают, что рабби Кимчи не аллегоризировал руины и запустение храма в то же время. Это также подтверждает правдивость его заявления о том, что ни один из предыдущих народов (римляне, византийцы, арабы, египтяне, турки, христиане-крестоносцы и т. д.) никогда не строил никаких зданий на месте бывшего еврейского храма, расположенного над Район источника Гихон в Иерусалиме.

В 1577 году н.э. появился третий еврейский свидетель, который практически повторил раввина Давида Кимчи.

Дело в том, что раввин Давид Кимчи в 1235 году нашей эры НЕ был последним еврейским авторитетом, который недвусмысленно заявил, что красивые христианско-мусульманские здания Купола Скалы и мечети Аль-Акса НЕ МОГУТ БЫТЬ местом расположения Храма. Эти христианские/мусульманские районы не лежали в руинах. Дело обстояло как раз наоборот. Наше следующее доказательство – это третий «ключ» (или «пункт соглашения») по той же теме, данный первоклассным еврейским историком примерно через 335 лет после раввина Давида Кимчи. Это свидетельство еврейского историка, который в 1577 году н.э. также знал, что место бывших Храмов ЕЩЕ НЕ ЗАСТРАИВАЛОСЬ римлянами, византийцами, мусульманами, крестоносцами, египтянами или турками-османами. За исключением самих евреев в течение короткого периода в четвертом веке, во времена Константина, а затем во времена Юлиана (когда евреями были начаты два Храма, но прерваны), на этом месте никогда не было построено никаких значительных зданий. юго-восточный хребет над источником Гихон. И вот мы подходим к шестнадцатому веку. Еврейские власти еще в 1577 году нашей эры знали, что Харам не был местом расположения Храма. Они знали, что город Иерусалим был перенесен на север и запад! Мы написали свидетельство одного из лучших еврейских историков шестнадцатого века (того, кто имел доступ к множеству ранних еврейских записей, а также ко многим исламским историческим отчетам, и он был мастером ранних греческих и римских исторических источников, которые он признавал чрезвычайно ценными и с которыми в большинстве случаев соглашался). Его звали Азария де Росси. Он написал первоклассный исторический труд, опубликованный на иврите в 1577 году нашей эры, в котором он собрал сочинения и записи бывших еврейских историков и дополнил их основными языческими работами прошлого, на точность которых полагалось большинство христианских авторитетов в шестнадцатом веке.

Книга Азарии де Росси называлась: «Свет очей». И, как следует из названия, книга освещает глаза читателя некоторыми прекрасными (и правдивыми) наблюдениями об исторических отчетах прошлого, которые особенно интересовали евреев, но в нее включены многие историки-неевреи прошлого, в которых многие евреи участвовали. шестнадцатый век выбросил из своих исторических исследований. С исторической точки зрения этого еврейского историка (Азарию де Росси) следует считать лучшим еврейским историком со времен Маймонида до периода Просвещения в наше современное время. И, среди прочего, Де Росси предоставил тот же «ключ» (или «точку сделки») для определения правильного места бывших еврейских храмов в городе Иерусалиме, как это сделали Евтихий в 876 году н. э. и раввин Давид Кимчи в 1235 г. н. э. Посмотрим. Де Росси в своей книге «Свет очей» 35 описывает веру, которая была широко распространена в шестнадцатом веке среди учёных евреев. Среди иудеев было общепринято, что нынешний город Иерусалим НЕ был настоящим городом Давида (или даже городом Ирода в первом веке). Они считали, что это новый город, построенный императором Адрианом в нескольких милях к северу от бывшего города, который император назвал Элией. В этом убеждении евреи были правы в том, что Адриан построил свой новый город, но Де Росси авторитетно написал, чтобы заверить евреев своего времени, что они ошибались, полагая, что Адриан построил Элию в нескольких милях к северу от первоначального места Иерусалима Давида. и Ирод. Даже известный еврейский государственный деятель и ученый Дон Исаак Абарбанель (написавший примерно за 70 лет до времен Де Росси) заявил, что Захария 12:6 доказывает, что современный Иерусалим НЕ находился на своем первоначальном месте. но это было в нескольких милях к северу от его прежнего местоположения. Многие евреи, жившие в то время, считали, что «Иерусалим» их времени (в шестнадцатом веке) находился в другом месте, чем место Давида или Ирода. Но также считалось, что это изменение положения Иерусалима будет исправлено в мессианский период и что Иерусалим снова будет построен на своих первоначальных территориях. Дон Исаак Абарбанель конкретно учил, что Иерусалим его дней будет возвращен на свое первозданное место (как сказано в Захарии 12:6), как только прибудет Мессия.

Хотя Де'Росси не возражал против оценки Абарбанеля о том, что Иерусалим и Храм в Мориа будут восстановлены на прежних местах, Де'Росси чувствовал себя обязанным сообщить своим читателям, что дон Исаак Абарбанель [который писал около 1495 г. н.э.] ошибался, полагая, что Адриан перенес Иерусалим на несколько миль к северу от первоначального места (некоторые считали, что это целых 5 миль). Действительно, Иерусалим и Мориа шестнадцатого века располагались севернее стоянок Давида и Ирода, но не более чем на 5 миль. Действительно, ход составил чуть меньше мили. Обратите внимание, что сказал Де Росси, поправляя Дона Исаака. «[Абарбанель считал, что] Адриан полностью перестроил Город Иерусалим в нескольких милях от его первоначального места, и по этой причине дано обещание [в Захарии 12:6], что он в будущем будет восстановлен на реальном месте Иерусалима» ( стр. 249,250, 250). Де Росси предоставил дополнительную информацию. Другие евреи говорили, что «нынешнее место горы Мориа [где когда-то был построен Храм] находилось примерно в пяти милях от Иерусалима [к северу от первоначального Иерусалима Давида и Ирода]» (стр. 12). Хотя Де'Росси признал что Абарбанель был прав в отношении Захарии 6:2000 и что Иерусалим Давида и Ирода находился в другой области, чем нынешний Иерусалим, построенный Адрианом, Де Росси настаивал на том, что записи, которые вели язычники (он имел в виду Иосифа Флавия, написанные на греческом и другие греческие писания), что Адриан лишь расширил город, чтобы охватить в своем новом городе северные кладбища Иерусалима Ирода. По словам Де Росси, Адриан построил эти северные кладбища раннего Иерусалима так, чтобы они находились внутри более поздних стен Элии, по крайней мере, на расстоянии выстрела из лука. Точное заявление Де Росси было следующим: «Языческие историки, чьи свидетельства он [Абарбанель] приводит в пользу жизни Адриана и [] восстановления Иерусалима [под именем Элия], просто заявляют, что он [Адриан] разрушил его [полностью разрушил] Иерусалим Ирода], а затем расширил его… расширил его на север, так что кладбища, которые были на расстоянии выстрела стрелы за пределами города, вошли в стены [попали в северную и западную стены]». Поскольку во времена Ирода эти кладбища должны были находиться «вне стана» [по крайней мере, в 3000 локтей или XNUMX футов] от первоначальной территории Храма, это означает, что Иерусалим Адриана располагался к северу от более раннего города Ирода. Так рассуждал Де Росси, и он был прав.

Но в этом контексте, касающемся географических различий между Иерусалимом Адриана и Ирода, Де Росси затем сделал два важных замечания относительно первоначального местоположения Иерусалима — Иерусалима Давида и Ирода, а также места Храма [Мории] во времена Ирод. Он сказал, что, несмотря на то, что расположение Иерусалима и Храма было перенесено на север со времен Адриана, у всех евреев все еще есть причина утешиться и выразить свое удовлетворение тем, что первоначальное место расположения Храмов не было изменено. был вообще обеспокоен действиями Адриана. Адриан покинул тот юго-восточный регион, где когда-то одиноко стояли Храмы, и не стал на нем строить. В результате этого маневра Де'Росси заявил: «НАШЕ СВЯТОЕ МЕСТО [Мориа] НЕ ПРЕОБРАЗОВАЛОСЬ В ДОМ МОЛИТВЫ ДЛЯ КАКИХ-ЛИБО ДРУГИХ ЛЮДЕЙ» (стр. 250). Де Росси заявляет, что на месте бывших Храмов не было построено НИКАКОГО ДОМА МОЛИТВЫ для других людей. Действительно, Де Росси пошел еще дальше в своем наблюдении, которое он дал в свое время (1577 г. н. э.). Де Росси продолжал говорить (в том же контексте), что, хотя еврейский раввин Нахманид 300 лет назад был готов порвать на себе одежду когда он впервые увидел современный Иерусалим Адриана и мечеть Аль-Акса как место расположения Храма Соломона и что Купол Скалы был признан местом для нового Святая Святых (и именно здесь христиане и мусульмане тогда находились разместив их), Де Росси настаивал на том, что Абарбанель в 1495 году н.э. знал, что это не настоящее место. Первоначальный Иерусалим и Храм не были связаны с Харам эш-Шарифом (который находился дальше на север). Теперь обратите внимание, какой вывод сделал Де'Росси в своем наблюдении за своим поколением. Он сказал, что «первоначальный Иерусалим» находился на территории, «на которой даже в его время [во времена Абарбанеля] и в наши дни [также во времена Де'Росси] НИ ОДИН АРАБ НЕ БЫ РАЗБИВАЛ СВОЮ ШАТРУ» (стр. .250). 36

Де Росси категорически заявил, что все арабы боялись приближаться к первоначальному месту еврейских храмов в 1577 году нашей эры и что они даже не стали бы разбивать палатку в этом районе. Де Росси, конечно, НЕ ГОВОРИЛ О Харам эш-Шарифе в этом контексте, потому что этот район был центральной святыней и религиозным местом сбора мусульман, к которым принадлежало большинство арабов. Действительно, арабы с 638 г. н. э. и на протяжении всей своей истории ставили свои палатки (и строили монументальные здания и мечети, похожие на храмы) на территории Харам эш-Шарифа (а христиане строили столь же монументальные церкви на территории Харам эш-Шарифа еще до времен Арабская оккупация Иерусалима). Тем не менее, Де Росси сказал, что евреи его времени могли бы найти некоторое утешение в одном конкретном пункте. Это еврейское утешение заключалось в том факте, что истинное местонахождение Храма находилось над районом источника Гихон, потому что «НАШЕ СВЯТОЕ МЕСТО [Мориа] НЕ БЫЛО ПРЕВРАЩЕНО В ДОМ МОЛИТВЫ ДЛЯ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ» (стр. 250), и что « НИ ОДИН АРАБ НЕ РАЗБИВАЛ бы СВОЮ ПАЛАТКУ [там]» (стр. 250). Это наблюдение современного еврейского историка (с выдающимися научными достижениями), который благосклонно отзывался о тех, кто был очевидцем истинного местоположения Храмов, имеет первостепенное значение для того, чтобы показать нашим современным еврейским ученым, что они ошибаются в своем принятии Харам эш. Шариф как место бывших храмов. Давайте посмотрим правде в глаза. Де Росси пытался проинструктировать своих еврейских братьев в 1577 году о реальном месте расположения еврейских храмов. Он делал ясные и определенные заявления о том, что фактическое место Мориа никогда не превращалось в дом молитвы для каких-либо других людей… и что в настоящее время [в 1577 году н. настоящий регион. Это показывает, что Де Росси точно знал, где стояли бывшие Храмы, поскольку он сделал заявление (подкрепленное очевидцами), что НИ ОДИН АРАБ в его дни не РАЗБИВАЛ СВОЮ ПАЛАТКУ на разрушенном месте. Фактически, сразу после крестовых походов, когда снова был открыт источник Гихон, его вода была горькой и антисанитарной. Однако христиане стали называть его Источником Богородицы. 37 Это был район Иерусалима (и единственный), который «НИКОГДА НЕ ПРЕОБРАЗОВАЛСЯ В ДОМ МОЛИТВЫ ДЛЯ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ». И даже сегодня в этом регионе есть лишь небольшое количество светских и ветхих домов плохой постройки, и это самое нежелательное место в современном Иерусалиме для людей, желающих обосноваться.

Это свидетельство очевидца Де Росси еще в 1577 году нашей эры о том, что никакие языческие здания любого рода (религиозные или нерелигиозные) никогда не строились на истинной Мориа (первоначальном месте Храма) и что арабы избегали этого, является просто продолжением заявлений раввина Давида Кимчи (а ранее и Евтихия) о том, что язычники никогда не будут строить свои святые здания на месте бывших еврейских храмов. У христиан и мусульман все было по-разному. Они задолго до этого перенесли свои новые храмы в Харам аш-Шариф и построили священные сооружения внутри Харам аш-Шарифа как заново посвященный Храм Соломона (мечеть Аль-Акса) и то, что они считали северным продолжением Харам аш-Шарифа. Храм Ирода, который стал известен во времена крестоносцев как Храм Господа (Купол Скалы). Да, есть свидетельства того, что некоторые евреи во времена крестовых походов начали верить, что Харам имел некоторые полномочия быть первоначальными Храмами, которые требовали христиане и мусульмане. Другие думали, что на самом деле это произошло над источником Гихон на юге. Теперь нам необходимо уделить некоторое внимание тому факту, что некоторые евреи во второй половине периода крестового похода были готовы покинуть прежнее место своих святых храмов и отступить (вместе с христианами и мусульманами), чтобы поверить, что Харам аш-Шариф (и особенно район Купола Скалы), возможно, имел некоторые сведения о том, что это бывшая «Храмовая гора». Давайте посмотрим на исторические записи, чтобы увидеть, что происходило в период крестоносцев, что заставило некоторых евреев принять языческое местоположение бывшего Храма (а не их прежние убеждения, что он находился над источником Гихон). Это интересная история, которую должен понять каждый. Просто удивительно, как большая часть еврейского народа забыла местонахождение своих прежних храмов, которые они так почитали и обожали. Это как если бы Бог скрыл от них это место. Если кому-то нужно мое мнение, то именно это и произошло. Нам следует прочитать Исаию 29.

Начало внимания евреев к тому, что Купол Скалы был настоящим местом храма

Но ситуация вокруг Храма в Иерусалиме начала меняться. Даже во времена Маймонида, раввина Самсона и Давида Кимчи, которые показали, что фактическое место Храма находится в пустынных руинах, были некоторые евреи, которые начинали думать, что Купол Скалы действительно был местом расположения Храма. И в течение следующих ста лет все евреи приняли переход с полной санкции еврейских властей. Изменение отношения евреев произошло быстро и без двусмысленности. Впервые оно возникло благодаря наблюдениям еврейского путешественника, который случайно проезжал через Иерусалим во время своего путешествия туда и обратно из города Тудела на севере Испании в Вавилон, затем в Египет и, наконец, обратно в Туделу. Этот путешественник совершил свое путешествие в середине двенадцатого века. Он был известен как Бенджамин Туделинский. Он посетил Иерусалим с коротким визитом около 1169 г. н. э. Он был первым евреем, который недвусмысленно заявил, что район Купола Скалы был местом расположения Храма.

Вениамин Туделинский прибыл на сцену в Иерусалиме, когда христиане в период крестового похода контролировали Иерусалим и были хозяевами города в течение предыдущих 70 лет. Когда Беньямин прибыл туда, он обнаружил четырех евреев, которые жили недалеко от Башни Давида (как ее называли) недалеко от нынешних Яффских ворот. В некоторых текстах Беньямина говорится, что он нашел «200 евреев», но этому противоречит другой еврейский путешественник того же периода по имени Петахья из Регенсбурга, который заявил, что во время его посещения в городе был только один еврей (красильщик). это. 38 Лишь горстка евреев находилась в Иерусалиме, когда Вениамин Туделинский поспешно посетил Святой город. Это должно быть так, потому что, когда христианские крестоносцы завоевали Иерусалим в 1099 году нашей эры, они запретили въезд в город любому еврею (в том числе и мусульманам), и этот запрет строго соблюдался в течение как минимум 52 лет. Но после этого периода в 52 года, когда евреи полностью покинули Священный город, несколько евреев начали жить в Иерусалиме или на его окраинах. Так, во времена Вениамина Тудельского в этом районе проживало от одного до четырех евреев. Именно в это время некоторые евреи (но не все) впервые начали думать, что Купол Скалы был местом расположения Святая Святых их прежних Храмов. Бенджамин подтвердил этот факт. Эти евреи просто начали признавать, что христиане и мусульмане были правы, определив это место как место своего бывшего Святилища. И хотя это было серьезным отходом от еврейской традиции предыдущих столетий, произошло археологическое открытие (так гласит история), которое побудило многих евреев обратить свое внимание на юго-западный холм как на настоящий Сион, а юго-восточный хребет не мог быть истинным Сионом. больше не будет считаться бывшим «Городом Давида».

Почему Вениамин Туделинский с готовностью принял Купол Скалы в качестве места для храма

Давайте теперь посмотрим на важное наблюдение, сделанное Беньямином Тудельским, когда он добрался до Иерусалима. Он сообщает о событии, произошедшем за 15 лет до его посещения города, во время которого некоторые рабочие на юго-западном холме, называемом христианами «Курган Сион» (работая над восстановлением стены христианской церкви), случайно наткнулись на пещеру, заполненную гробницами. и другие украшения, которые еврейский житель Иерусалима интерпретировал как могилы Давида, Соломона и других царей Иудеи. Еврея, сделавшего интерпретацию, звали Авраам аль-Константини. Итак, это означает (если эта история соответствует действительности – а позднее евреи так считали), что этот Авраам аль-Константини, должно быть, находился в Иерусалиме в 1074 году нашей эры (примерно за 15 лет до того, как Бенджамин Туделский говорил с ним об открытии так называемые гробницы Давида, Соломона и царей Иуды, когда он посетил город). До того периода Авраама аль-Константини (и в течение как минимум 52 лет) не было ни одного еврея, который мог бы войти в Иерусалим. В городе не было евреев более пяти десятилетий. Действительно, в 1129 году испанский раввин Авраам Хийя сказал: «В наши дни в Иерусалиме не найти ни одного еврея». 39 В ранний период крестового похода в Иерусалиме не было НИКАКИХ ЕВРЕЕВ.

Те 52 года или около того, когда ни один евреи не могли посетить Иерусалим (с 1099 по 1151 год н.э. или около того), являются важным периодом времени в нашем стремлении объяснить, почему евреи наконец начали принимать Купол Скалы в Харам-эш. Шариф как реальное местонахождение Храма (хотя евреи, начавшие так думать, заблуждались в своих убеждениях). Дело в том, что за этот период в 52 года Иерусалим претерпел большие географические изменения. Христиане пришли в этот регион и начали сносить прежние здания и строить новые. И когда евреи (почти два поколения спустя, изгнанные из Иерусалима более чем на пять десятилетий) вернулись в город, воспоминания о том, как он когда-то выглядел, отличались от того, что демонстрировалось тогда. Этот период в 52 года — длительный срок, в течение которого евреям будет запрещен въезд в Иерусалим. Это все равно, что заявить, что ни один еврей современности никогда не посещал Иерусалим со Дня независимости Израиля как государства в 1948 году до весны 2000 года, когда город посетил Папа Римский. Конечно, в наше время Иерусалим разросся и разросся так, что в его окрестностях проживает более полумиллиона евреев, но еще в период первых пяти десятилетий периода крестоносцев НИ ОДИН ЕВРЕЙ не посетил и не вошел в город Иерусалим (евреям запретили это делать христианские хозяева города). За это время еврейский народ утратил знания об Иерусалиме.

Однако в 1152 году одному или двум евреям разрешили жить возле Башни Давида у Яффских ворот. Одним из них, должно быть, был Авраам аль-Константини, потому что примерно в 1154 году Бенджамин Туделский заявил, что Авраам аль-Константини рассказал ему об открытии гробниц Давида, Соломона и других царей Иудеи под церковью на юго-западе. Иерусалимский холм тогда назывался христианами «горой Сион» (христиане используют написание «Сион», а не «Сион»). Действительно, Бенджамин утверждает, что именно Авраам аль-Константини сообщил христианскому епископу, что недавно обнаруженные гробницы принадлежат Давиду и другим царям. Хотя епископ приказал вскоре закрыть вход в гробницу/пещеру, и с тех пор никто не видел великолепия гробниц, как их описал Вениамин, тем не менее, знание об этом археологическом открытии распространилось, как лесной пожар, по всему христианскому миру. , мусульманский и еврейский миры. Эта новая «область гробницы» считалась археологической находкой огромной важности, и основанные на ней интерпретации начали менять сам взгляд христиан, мусульман и особенно евреев на раннюю географию Иерусалима. Это факт, что одна история (независимо от того, насколько благие намерения) может принести разрушительные результаты. Давайте посмотрим, почему.

Если на христианской «горе Сион» действительно существовала гробница незадолго до времен Вениамина Туделинского, то это произошло потому, что Симон Хасмоней во втором веке до Христа перенес «гробницу» Давида (которую он построил как кенотаф и не настоящая гробница) на юго-западном холме. В своей книге я объяснил это как определенную возможность. Но что бы ни было обнаружено, этот вопрос стал очень спорным даже среди евреев, когда они начали интерпретировать это «археологическое» открытие. Если эти гробницы считались подлинными (а не просто более поздним кенотафом), то это означало, что юго-западный холм действительно был настоящей и настоящей «горой Сион», а НЕ юго-восточным гребнем, который был у евреев со времен Омара. мысль (напомним, что СЕМЬДЕСЯТ СЕМЕЙ, упомянутых в документах Генизы, хотели находиться возле Храма в ЮЖНОЙ части Иерусалима, а еврейское присутствие продолжалось в юго-восточном квадранте – и только там – до 1077 г. н. э.). Евреи раннего арабского периода знали эти факты!

Однако это открытие так называемой «Могилы Давида» побудило некоторых евреев усомниться в достоверности юго-восточного холма. Это было особенно актуально потому, что эта «Могила Давида» теперь располагалась в церкви, которая, как считалось, была построена на руинах еврейской синагоги, стены которой показывали, что здание было ориентировано нишей на север. Хотя наши современные ученые теперь предположили, что разрушенное строение на территории церкви на самом деле представляет собой христианскую церковь четвертого или пятого века (НЕ синагогу), которая была разрушена персами в 614 году нашей эры или более поздними мусульманами в 965 году нашей эры (хороший пример). Краткое изложение этих археологических подробностей можно найти в превосходной книге «Синий путеводитель по Иерусалиму», стр. 237), в средние века считалось, что это останки еврейской синагоги, построенной у так называемой «Гробницы Давида».

Что поразило в священной нише в здании, так это ее ориентация на север, которая, казалось, привлекала внимание к Харам эш-Шарифу и Куполу Скалы. Поскольку еврейская традиция утверждала, что ранние синагоги в Палестине обычно были ориентированы на Храм, эта конкретная конфигурация этой церкви (которую ошибочно считали синагогой) располагалась именно в направлении Купола Скалы. Это казалось доказательством того, что район Харам эш-Шариф, должно быть, был истинным местом расположения Храма (и что он НЕ располагался на юго-восточном хребте, как того требовала вся история и библейское учение). Из-за этого предположения в течение столетия после этого так называемого «археологического» открытия евреи теперь догматично говорили о «Царских гробницах на горе Сион». 40 Это дополнительно подтверждается так называемым «Поддельным маршрутом» раввина Менахема из Хеврона в 1215 году нашей эры, который говорил о «Гробницах царей на горе Сион». 41

Это не конец. В 1270–1291 годах имеется «Маршрут анонимного ученика Нахманида, который не только посетил место «Гробницы Давида» (и других царей), но и описал здание на том месте, которое тогда называлось (держись за ваши шляпы, ребята), «Храм Давида» с еврейским названием Хейхал, описывающим его. Это же еврейское слово иногда использовалось для обозначения Святая Святых в настоящих Храмах. И обратите внимание на это. Этот более поздний еврейский путешественник дал дополнительную интерпретацию этого нового места на христианской «горе Сион». Он заявил: «Некоторые [евреи] говорят, что Ковчег Завета, который Давид привез [в Иерусалим], покоился здесь [на юго-западном холме], пока он не построил Храм». Затем автор добавил дальнейшее толкование: «Недалеко [от этого «Храма»] находится Башня Давида, построенная из огромных камней». Это была христианская «Башня Давида», расположенная у Яффских ворот на севере и западе. Затем автор заявил, что любой может увидеть, что эта Башня Давида «представляет собой древнее здание». 42 Новое место для «Башни Давида» находилось примерно в полумиле от настоящего места.

Итак, к концу тринадцатого века даже еврейские власти во всем мире ошибочно пришли к выводу, что юго-западный холм действительно был первоначальной «горой Сион» времен Давида. А с так называемой «синагогой» под церковью, где «Гробница» должна была быть направлена ​​своей нишей в сторону Купола Скалы, всей еврейской общине (наряду с христианами и мусульманами) было легко) определить территорию Харам эш-Шарифа как место бывшего еврейского храма. Они также начали верить, что так называемая «Башня Давида» у Яффских ворот была настоящей «Башней» Давида. На самом деле эта ложная «Башня» была построена не ранее шестого века и располагалась примерно в трех четвертях мили к северо-западу от того места, где в библейские времена располагалась бывшая и точная «Цитадель [Башня] Давида». С этого времени путаница (ее следует называть «обманом») стала полной, и в течение двух поколений после крестовых походов все люди (включая евреев) теперь приняли Купол Скалы как место, недалеко от которого Святая Святых когда-то существовала. Они совсем забыли о нужном месте на юго-восточном гребне.

Это был период, когда все народы наконец приняли юго-западный холм Иерусалима как настоящий «Сион» и забыли настоящий библейский «Сион» на юго-восточном холме. Эта ложная идентификация стала настолько очевидной в глазах всех ученых, историков и богословов, что даже Робинсон (один из величайших исследователей Палестины в начале 19 века, в честь которого «Арка Робинзона» на западной стене Харам эш-Шарифа назван) сказал, что истина о том, что юго-западный холм является настоящей «горой Сион», совершенно неоспорима. У него и его коллег не было ни малейшего сомнения в том, что юго-западный холм был правильным библейским местом. Действительно, практически все во всем мире (и на всех официальных уровнях академических и богословских авторитетов всех религиозных убеждений) догматично признавали, что юго-западный холм был настоящей «горой Сион». Эта ошибка внесла хаос в реальную библейскую географию Иерусалима. Среди других ошибок, вызванных этой неправильной идентификацией, Робинсон зашел так далеко, что поверил, что источник Гихон (который, как показывает Библия, находился у подножия «горы Сион» на юго-восточном хребте) на самом деле был местом к западу от юго-западного холма и ниже. в верхней долине (вади) Эр-Рабаби, где в сезон дождей вода капала из расщелин. Робинсон находился как минимум в миле к западу от того места, где он находился на самом деле. 43 Эти ложные места находились почти в миле от нас.

Тем не менее, еврейские власти оказались под влиянием этого археологического открытия и ориентации так называемой «синагоги» на то, что считалось «Могилой Давида». Они ошибочно перенесли настоящую «гору Сион» библейского Иерусалима на юго-западный холм. Эта новая концепция географии города стала настолько укоренившейся, что и христиане, и мусульмане, и евреи начали считать юго-западный «Сион» несомненным. На самом деле, как я объясняю в своей книге, все ученые в Англии и Америке до 1875 года н. э. твердо верили, что юго-западный холм был «горой Сион», которую Давид отвоевал у иевусеев. К счастью, однако, здравый смысл, наконец, вернулся к мышлению ученых около 1875 г. н. э. Это были неустанные усилия У. Ф. Берча в Англии, который написал свои страстные призывы (он почти в одиночку противостоял мнениям всех ученых своего времени). что юго-западный холм БЫЛ НЕПРАВИЛЬНЫМ и что юго-восточный холм был правильной «горой Сион». 44 Он был прав!

Настойчивость Бёрча в отстаивании истины принесла свои плоды, и всем ученым в университетах, наконец, пришлось сдаться и признать, что юго-восточный холм был правильным, а юго-западный холм НЕ БЫЛ первоначальной «горой Сион». Да, У. Ф. Берч выиграл матч у всех ведущих ученых своего времени, включая самых уважаемых и престижных в бизнесе. Интересно, что эта процедура сейчас повторяется в моих попытках вернуть храм в исходное положение над источником Гихон. Правда в том, что теперь всем известно, что первоначальная «гора Сион» действительно находилась на юго-восточном холме, и это показывает, что еврейские власти, которые хотели поселиться «возле бывшего Храма» во времена Омара и Софрония, отправились в этот юго-восточный регион и решено. Ни один еврей до двенадцатого века не проявлял никакого интереса к ошибочному юго-западному холму, пока это «археологическое открытие» не было сделано за 15 лет до того, как Вениамин Туделинский отправился в Иерусалим. Главным виновником ошибки была ссылка на это «открытие» в рассказе Беньямина Туделы в 1169 году н.э. Этот человек является загадкой для многих еврейских ученых. Кто он такой?

Что сообщил Вениамин Туделинский и какова его квалификация?

События, которые были рассказаны Беньямину Туделинскому об Иерусалиме, когда он добрался до Священного города, заставили его мгновенно прийти к некоторым глубоким выводам о ранней географии Иерусалима, которые ни один еврейский авторитет до его времени не принимал однозначно. Но Бенджамин излагал свои взгляды энергично и уверенно. Без малейшего сомнения и с полным догматизмом Беньямин пришел к выводу, что христиане были правы и что Купол Скалы был фактическим местом бывших иудейских храмов. Он заявил: «Иерусалим оборудован четырьмя воротами, называемыми воротами Авраама, Давида, Сиона и Иосафата. Последний стоит напротив Святого Храма, который в настоящее время занимает здание, называемое Темпло Домино (Купол Скалы). Перед ней [на запад, потому что христианский вход в здание находился на западе] вы видите западную стену, одну из стен, образувших Святая Святых древнего Храма, она называется Вратами Милосердия [на восток, где его можно было увидеть], и все евреи прибегают туда, чтобы произнести свои молитвы возле стены двора [восточной стены Харама]». 45 Его догматизм в отношении этих отождествлений, несомненно, был вызван тем, что он узнал от раввина Авраама аль-Константини о гробницах Давида, найденных на христианской «горе Сион», и ориентации ранней церкви (которую они интерпретировали как «синагогу»). »), направленный в сторону Харам эш-Шарифа. Именно открытие этих так называемых «Гробниц» (и «синагоги») побудило всех более поздних евреев принять Купол Скалы в качестве фактического места расположения Храма (как того требовали христиане, и даже мусульмане теперь это принимали). .

Хотя некоторые раввины в первые сто лет после археологического открытия знали лучше (особенно Маймонид и раввин Давид Кимчи, которые заявили, что место Храма все еще находится в руинах и заброшено, а раввин Кимчи даже заявил, что ни одно христианское или мусульманское здание никогда не было построено на этом месте). истинная Храмовая гора), к концу тринадцатого века большинство евреев в мире (о которых мы знаем) признали Купол Скалы настоящим местом расположения Храма. Тем не менее, немногие образованные евреи сопротивлялись этому заблуждению до шестнадцатого века, когда исторические исследования Азарии Де Росси снова доказали, что Маймонид и раввин Кимчи были правы и что истинное место Храма все еще оставалось свободным от каких-либо важных языческих построек. Однако большинство евреев продолжали верить, что Купол Скалы был местом бывшего Храма. Даже «западная стена» была идентифицирована как находящаяся перед входом в Храм крестоносцев «Темпло Домино» (в этом месте когда-то стояла короткая и низкая балюстрада, которую евреи ошибочно считали «Западной стеной» Святая Святых). о которых евреи писали в период Талмуда и некоторое время спустя). Это был небольшой участок стены, который итальянский раввин Обадия да Бертиноро незадолго до 1516 года н.э. назвал «западной стеной, часть которой все еще стоит». 46 Только после правления раввина Исаака Лурии (умер в 1572 году н.э.) нынешняя «Стена Плача» была наконец выбрана для поклонения евреям.

Евреи раннего талмудического периода говорили о части «Стены Плача», которая располагалась возле пещеры над источником Гихон. Некоторые евреи во время крестовых походов перенесли это место на западную сторону Купола Скалы. Беньямин Туделский смело утверждает (и без малейшего раскаяния), что у входа в Купол Скалы тогда была найдена так называемая «Стена Плача». [Примечание: даже эту так называемую «Стену Плача» Святая Святых, описанную Бенджамином Туделским, НЕ СЛЕДУЕТ ПУТАТЬ с более поздней «Стеной Плача» Харам аш-Шарифа (которая стала всего лишь «Стеной Плача»). евреев в шестнадцатом веке). Вскоре я объясню, как более поздняя «Стена Плача» стала так называемой «Стеной Плача» еврейской традиции. Нет НИ МАЛЕЙШЕГО СОМНЕНИЯ, что нынешняя «Стена Плача» еврейских властей (принятая большинством религиозных евреев) является изобретением шестнадцатого века и не имеет никакого отношения ни к какой архитектуре первого века. Интересно, что сегодня еврейские ученые признают этот факт.

Однако именно Вениамин Туделинский был первым евреем, который недвусмысленно заявил, что Купол Скалы был местом нахождения Святая Святых и что балюстрада перед его западным входом была «Стеной Плача» еврейского храма. традиция. Кем же был этот Бенджамин Туделинский, который рассуждал по этим вопросам? Никто о нем не знает ничего, кроме того, что он написал в дошедшем до нас трактате. Он пишет о евреях, живших в городах, которые он посетил (даже называя имена выдающихся ученых и политиков), но его отчеты странны, потому что, добираясь до Каира в Египте, он не упоминает о присутствии Маймонида ( лидер всех египетских евреев и один из самых выдающихся евреев за всю историю и тот, кто имел влияние на все еврейство). Это было бы похоже на то, как если бы кто-то отправился в Маунт-Вернон в Вирджинии двести лет назад и упомянул все о нескольких видах деятельности в этом районе (а Бенджамин всегда упоминал высших лидеров еврейства и даже язычников в других странах, которые он посетил), но этот человек Посетивший Маунт-Вернон не смог сказать ни слова о деятельности или присутствии Джорджа Вашингтона, первого президента Соединенных Штатов. Географическое описание этого Вениамина оставляет желать лучшего. Он был неряшлив в своем бухгалтерском учете. Это легко показать.

Вопиющие географические ошибки Вениамина Туделского

Географические познания Беньямина Тудельского отличались большим невежеством, и его суждения часто абсурдны. Во-первых, когда была сделана археологическая находка «гробницы Давида», Вениамин смело поместил гору Сион в Иерусалиме в полумиле к западу от того места, где она находилась на самом деле. Он также разместил раннюю Цитадель Давида (названную в его время Башней Давида) почти в миле к северо-западу от того места, где она когда-то находилась. Он разместил Храм на треть мили к северу от его фактического местоположения. Мало того, когда он вошел в Святую Землю в Тире, он отправился на юг, а когда прибыл в Хайфу, он назвал ее древним Гат-Хефером, где родился Иона (хотя настоящий город Гат-Хефер находился примерно в 25 милях к северо-востоку от Хайфа). Он также сказал, что Капернаум расположен к югу от Хайфы, на побережье Средиземного моря, хотя на самом деле он находился на берегу Галилейского моря, примерно в 40 милях к северо-востоку от того места, где он его разместил. Он также сказал, что знаменитый Маон Иуды (расположенный примерно в 8 милях к юго-западу от Хеврона в Иудее) также был тем же местом, что и Капернаум, и располагался чуть южнее Хайфы. Он сказал, что Кесария — это город Гат, где Давид скрывался на некоторое время, хотя город Гат находился в 30 милях к югу и востоку от Кесарии. Он догматично заявил, что один из потоков, берущих начало с горы Ермон (восточной), на самом деле был рекой Арнон, которая в древности отделяла Моав от Эдома (но на самом деле река Арнон находилась примерно в 100 милях к югу от того места, где ее поместил Вениамин). И он также определил местонахождение города Кеила Иудейского как минимум в 60 милях от его фактического местоположения.

Большинство этих аномалий Бенджамина записаны полковником Клодом Р. Кондером из Королевских инженеров (и одним из ведущих ученых прошлого века в области географии Святой Земли) в отчете для журнала Палестинского исследовательского фонда от 27 октября 1876 года. Действительно Когда этот Вениамин путешествовал через южную Италию в провинции Апулия, он сказал, что столица этой провинции — это место, откуда пришел ассирийский царь по имени Пул (упоминается во 15 Царств 19:5 и 26 Паралипоменон 47:XNUMX). Давайте посмотрим правде в глаза: земля Ассирии в Азии и область Южной Италии в Европе — это два совершенно разных места на земле. И даже если бы Вениамин записал в еврейской традиции хоть немного исторической правды, которую он принял бы без критики, его мнение было бы желтушным, потому что в его работах он дает так много нелепых и возмутительных ошибочных утверждений, касающихся географических вопросов, что ребенок мог бы понять, что они не верно. Без малейшего оттенка критики Беньямин сообщил, что видел в Риме «два медных столба, построенных царем Соломоном, блаженной памяти, на каждом из которых выгравировано имя «Шломо бен Давид». Он продолжает: «Иудеи Рима говорят, что каждый год, примерно во время Девятого Ава, эти столбы так сильно потеют, что с них стекает вода». XNUMX Интересно, как римляне (и по какой причине) получили два столба Соломона из первого Храма, разрушенного во времена Навуходоносора (царя Вавилона в Месопотамии) в шестом веке до нашей эры? Хотя Бенджамин не выразил сомнений в правдивости этой истории, я должен извиниться перед своими друзьями, которые верят в такой фольклор, за то, что я не могу принять такую ​​необоснованную чушь. Дело в том, что Вениамин был не только неряшливым и невежественным географом, но и стал опаснейшим авторитетом для позднейших евреев, поскольку многие принимали его мнение без критики. Удивительно, как люди в то время проглатывали крючок, леску и грузило на такую ​​ерунду.

Но подождите минутку. Евреи, жившие после крестовых походов, не совсем виноваты в том, что они приняли эти диковинные географические аномалии Беньямина Тудельского и другие христианские и мусульманские описания того времени, которые в равной степени абсурдны и ложны. Знаете ли вы, почему Вениамин Туделинский поместил Капернаум и Маон (два разных города, находящихся на расстоянии нескольких миль друг от друга) в одном и том же месте недалеко от побережья Средиземного моря к югу от Хайфы? Это потому, что христианские власти сказали ему, что именно там тогда считались эти города, и он легковерно поверил христианам. Полковник Клод Р. Кондер из Королевских инженеров в своем отчете для журнала «Палестинский исследовательский фонд» от 27 октября 1876 года рассказал, что Бенджамин Туделский разместил Капернаум и Маон на главном шоссе, ведущем из Хайфы в Иерусалим, потому что христианские власти хотели предоставить паломникам возможность полные религиозные послабления, которыми тогда награждала Римская церковь, если они посещали подобные места. Но поскольку в то время мусульмане контролировали и Капернаум, и Маон, церковные власти хотели убедить христианских паломников в том, что они действительно были в этих святых местах, поэтому они официально перенесли эти города с их первоначальных мест на главную дорогу в Иерусалим, чтобы Христиане могли с удобством остановиться и получить желанные индульгенции, которые гарантировала Церковь. Это верно. Это наши заблудшие христианские церковные власти перенесли эти два города в одно и то же удобное место на главном шоссе (по крайней мере, в 40 и 60 милях от их мест), а Вениамин Туделинский просто принял эти географические ошибки без малейшей критики.

В то время такие вещи были обычной практикой. В 1291 году так называемый «Дом Марии» в Назарете был, по мнению высших церковных властей, физически перенесен по воздуху в какое-то место в Хорватии в Европе. Но это был не самый излюбленный маршрут паломничества, поэтому три года спустя ангельские воинства перевезли его (замок, ствол и ствол) в лавровую рощу недалеко от Лорето в Италии, где он стал очень известным местом паломничества. Теперь верующим не нужно было ехать в Палестину, чтобы получить индульгенции от Ватикана. Теперь они могли совершить все необходимое для поклонения в том самом «Доме Марии», который ангелы перенесли в Лорето. Обратите внимание, что говорит Британская энциклопедия об этом знаменитом месте паломничества. «Папские буллы были изданы в пользу святыни. Папа Иннокентий VII установил специальную мессу к празднику Перенесения Святого Дома (10 декабря)» (статья: Лорето). Действительно, Ватикан настолько уверен в святости этого места и в том, что ангелы действительно перевезли Дом Марии в Лорето в Италии, что «Бенедикт XV объявил Мадонну ди Лорето покровительницей современных авиаторов (1920 г.)». 48 Некоторые из нас могут посмеяться над такой чепухой (и я считаю, что эта история заслуживает такого смеха), но чиновники Римско-католической церкви по сей день НЕ смеются над этими рассказами. Некоторые воспринимают их всерьез, и даже папская власть подтверждает их правдивость, предоставляя покровительство этих ангелов нашим современным пилотам самолетов. Многие из моих друзей-католических священников знают, что эти вещи ложны, но просто улыбаются им. Что им следует сделать, так это выбросить подобные бессмысленные убеждения из седла ортодоксальности.

Конечно, это перенесение по воздуху ангелами «Дома Марии» из Назарета в Лорето — христианская история, требующая чудесного элемента выдающихся заслуг, чтобы ручаться за ее правдивость. Мы должны думать, что ни один еврей не будет настолько глуп, чтобы поверить в такую ​​чепуху. Ой? Опять же (держитесь за шляпы, ребята), потому что у еврейских религиозных авторитетов есть похожая история, которая произошла примерно в то же время с камнями Храма, когда он был разрушен Титом в 70 году н.э. Обратите внимание на следующую цитату из превосходной работы Зева. Вильно. 49 В нем говорится:

«В городе Праге, столице Чехословакии, есть синагога, построенная еще в самые древние времена изгнания. По преданию, в его фундаменте лежат камни, взятые из Великого Храма в Иерусалиме. После разрушения Храма ангелы несли на своих крыльях множество камней и говорили Святому, благословен Он: «Господь Вселенной, мы берем эти святые камни при условии, что, когда Храм будет восстановлен, мы должны вернуть их на место». Затем ангелы отнесли камни в Прагу и оставили их в еврейском квартале; над ними была построена синагога. Поэтому евреи называют синагогу «На условии» – на иврите Аль Тенай. С течением поколений название «Аль-Тенай» исказилось на «Альтнеу-Шул», что на идише означает «Староновая синагога».
Это еще не все. Развивая мнение о том, что ангелы положили камни Храма в Праге, Вильней продолжает:

«Сообщает раввин Ицак из Московеры: «Старая синагога в городе Праге была построена из камней Храма, потому что, когда дети Израиля вышли в изобилии своей любви к ее святости, чтобы исполнить слова псалмопевец: «потому что рабы Твои возжелали камней ее». И когда они пришли в город Прагу, они построили там синагогу и положили туда эти камни». Когда Храм был разрушен, Святой, благословен Он, разбросал его камни по всему миру. И на каждом месте, куда падал камень, возводилась синагога. Поэтому каждая синагога называется «маленьким храмом», потому что она содержит в себе частичку Великого Иерусалимского храма». 50

Вот оно! Неудивительно, что археологи не могут найти камни Храма в Иерусалиме! У нас есть еврейское сообщение о том, что ангелы разнесли их во все уголки мира, а затем ангелы приказали построить синагоги на местах, где были заложены эти каменные обломки. Верьте этому, если хотите. Люди в средние века, конечно, так и поступали. Мы можем назвать все это простым фольклором, если хотим (но, как я уже говорил ранее), папство христианского мира не считает перевозку «Дома Марии» в Лорето фольклором, и многие еврейские религиозные лидеры не верят в свои « «маленькие храмы» (с камнями из буквального храма в Иерусалиме на своих местах) — всего лишь фольклор. Но, ребята, это тот самый тип учения, который в конце концов заставил христиан перенести место распятия и воскресения Христа Иисуса с Елеонской горы (где Священное Писание требует, чтобы события происходили) на свою Церковь Святого Гробница в западной части Иерусалима, и это было то же самое учение, которое побудило еврейские власти в двенадцатом и тринадцатом веках перенести место расположения своих бывших храмов с юго-восточного хребта на северо-восточный квадрант раннего Иерусалима, где находился Купол Скала теперь находится. И эти ошибочные сайты преподаются официальными руководителями церквей и синагог в современный период. О Боже, помоги нам! Ребята, это современный иудаизм!

Но мусульмане не в лучшем положении. Вильней приводит еще одну традицию (на этот раз мусульманскую). Он рассказывает, что мусульманский географ Макадисси, родившийся в Иерусалиме, писал в 955 году нашей эры, что «в ночь Арафата [когда мусульманские паломники собираются на горе Арафат недалеко от Мекки] вода в священном колодце Замзам [который был показан Агари и ее сыну Измаилу, и находится недалеко от мечети Мекки] течет под землей к воде источника Силоама [в Иерусалиме]. И люди устраивают праздник здесь [в Иерусалиме] в тот вечер». 51 Согласно этому мусульманскому верованию, этот подземный поток проходит около 800 миль от Мекки до Иерусалима. Действительно, неподалеку от Харам аш-Шарифа находится знаменитая мусульманская баня под названием «Купальня исцеления».

Вильней снова комментирует современный пример переноса: «Они [мусульмане] верят, что его воды берут начало из колодца Замзам в Мекке, священном городе Аравии. Если вы покажетесь неубежденным, — сказал Вильней, — они расскажут вам следующую историю, которая, согласитесь, — иронично заметил Вильней, — является убедительным доказательством. Затем Вильней рассказывает эту историю: «Несколько лет назад мусульманин из Индии отправился в паломничество в Мекку. Когда он купался в святых водах колодца Замзам, уникальная и ценная чаша, которую он принес с собой, была унесена потоком. Эта чаша была сделана из меди, и на ней было выгравировано множество художественных и самобытных изображений и рисунков. Паломник очень горевал о своей утрате и утешался посещением святых мест. Из Аравии он отправился в Иерусалим и там посетил Ванну Исцеления. Когда он купался, он вдруг увидел в текущей воде ту самую чашу, которую он потерял. Только вода, текущая под землей из колодца Замзам в Мекке в Иерусалим, могла принести его туда». 52 Многие религиозные мусульмане в Иерусалиме верят в эту историю. Должны ли мы этому верить? Должен признаться, что считаю эту историю откровенной ложью.

Я пытаюсь показать тот факт, что даже современные религиозные авторитеты (христиане, иудеи, мусульмане) продолжают рассказывать или поддерживать подобные истории о переносе священных мест и предметов в другие области святости. Если это так, то почему мы должны винить Вениамина Туделийского за то, что он сообщил, что Капернаум и Маон (приведенные в одно место) находились там, где христианские власти ошибочно поместили их к югу от Хайфы? Трудно винить Вениамина (который просто сообщил то, что ему сказали), когда мы имеем Ватикан в наш современный период, также с твердой уверенностью заявляющий, что «Дом Марии» в Назарете больше не может быть виден в этом городе, потому что ангелы захватили его. в Лорето в Италии. И у нас есть религиозные евреи, убежденные, что самая старая синагога в Праге была построена из камней разрушенного Храма, которые ангелы перенесли по воздуху на место. И многие религиозные евреи уверенно полагают, что каждое место для синагоги — это место, где ангел уронил часть камня из Храма. Моя мольба: О Боже, избавь нас от глупостей!

Действительно, даже Вильне сообщает нам, что создатель современного сионизма (Герцль, который НЕ был практикующим религиозным евреем) был побужден своей ностальгией назвать свою книгу, предлагающую современное еврейское государство, именем пражской синагоги, Altneu-land. Еврейский перевод этой самой работы назывался «Тель-Авив» («Холм весны») — это название позже было дано первому городу, основанному сионистскими усилиями на земле Израиля. Название современного города Тель-Авив на основании рассказов, основанных на еврейском фольклоре, может быть вызвано исключительно ностальгическими причинами, но такие невинные процедуры часто странным образом становятся очень буквальными с течением времени, и люди хотят спасти традиционные верования от традиционной чепухи. Нам необходимо отбросить все подобные ложные убеждения!

Именно использование таких ошибочных учений уводит людей далеко от простых и здравомыслящих библейских истин. Все историки знают, что, особенно в период крестовых походов и вплоть до времени Реформации, люди часто верили в религиозные мифы (вышеупомянутого рода) в ущерб реальным историческим истинам. Однако факт заключается в том, что мы в нашу современную эпоху все еще обременены многими из тех мифических повествований, которые возникли после закрытия Священного Писания, Талмуда и даже Корана. На протяжении веков развивались бесчисленные истории на такие мифические и абсурдные темы, и нам, современным людям, необходимо выбросить их из своих убеждений. Однако они все еще беспокоят нас, особенно в вопросах, касающихся Иерусалима, его истории и географии. Современная церковь, синагога и исламские власти должны изменить свое поведение и признать, что большинство этих ранних отчетов являются чистой выдумкой и увековечивают глубокие ошибки. Мы, христиане, одинаково неправы в том, что мы приняли из нашего невежественного прошлого.

Истории о мифах, изложенные мистиками, или учения о фактах, изложенные историками

Но и раввин Давид Кимчи в 1235 году н. э., и Де Росси в 1577 году н. э. заверяли своих еврейских читателей, что христианские и мусульманские здания, расположенные в Харам эш-Шарифе, НЕ были теми, что находились на месте истинных Храмов Бога, построенных повсюду и вокруг. Источник Гихон. Но, каким бы интересным ни был призыв Де Росси для его коллег-ученых, исторические истины, которые он отстаивал, сразу же вышли из употребления и были заброшены даже в поколении самого Де Росси. Действительно, в этот самый момент истории на историческую сцену вышел человек, имевший такую ​​власть и авторитет среди еврейских властей и мирян в целом, что он полностью изменил их мнение по этому вопросу. Весь еврейский народ был ослеплен разумом и перешел к мнению глубокого мистика и религиозного чудака по имени Исаак Лурия. Большинство современных психологов назвали бы его действительно «психически больным».

Когда этот человек по имени «Ари» (раввин Исаак Лурия) появился среди евреев в Цфате в Галилее и в Иерусалиме (он жил с 1534 года по 5 августа 1572 года), каждый совет, данный Де Росси, (а также учение Маймонида и раввина Давида Кимчи в более ранний период) было отодвинуто в сторону, и евреи практически полностью приняли учение Исаака Лурии (и это не преувеличение). Почти до мужчины, женщины и ребенка еврейский народ поверил в абсолютный мистицизм как истинное учение иудаизма. Это было время впадения в религиозные убеждения, которые в современных терминах можно охарактеризовать только как массовую истерию и полное заблуждение. Еврейские ученые это признают. Вся нация пережила своего рода «пятидесятнический» опыт с паранормальными вспышками среди еврейских лидеров такого широкого масштаба, что это влияние пронизывало все еврейское общество чуть более чем на столетие. И что же вышло из этой массовой истерии? Это то самое время, когда еврейские власти решили признать «Стену Плача» самым святым местом во всем иудаизме. Они сделали это, обратив внимание на мистические учения и визионерский опыт раввина Лурии. Именно Лурия в свое время направил евреев к «Стене Плача» и к Харам эш-Шарифу как месту, где Шехина (Дух) Божий вернулся на Святую Землю из изгнания. Лурия выдвинул убеждения, которые были «доказательством» того, что Шекина вернулась в Иерусалим и что божественная свадьба Шекины с Богом была уже на пороге. И куда вернулась Шехина? Это было к «Стене Плача», а НЕ к территории бывших Храмов над источником Гихон. Это возвращение Шекины к «Стене Плача» было абсолютным доказательством (как тогда считали это еврейские религиозные люди), что территория Харам эш-Шариф действительно был местом расположения их бывших храмов. И даже если и оставались какие-то сомнения по поводу места источника Гихон, они исчезли из еврейского сознания, потому что Шекина выбрала место «Стены Плача», а не какое-либо иное. С тех пор истинное место Храмов, находившееся рядом с источником Гихон, было полностью и полностью заменено (ошибочно) зданиями внутри Харам эш-Шарифа, которые христиане и мусульмане издавна считали местом расположения Храмов. Дело в том, что Исаак Лурия во многом ошибался в отношении того, чему он учил, и он абсолютно ошибался, говоря еврейскому народу своего времени, чтобы они смотрели на Стену Плача как на место, обозначающее бывшую стену Храма Ирода, но еврейское население приняло его и его учение почти как мужчину, женщину и ребенка.

В течение следующих ста с лишним лет учение лурианской каббалы безраздельно господствовало в верованиях иудаизма. Это привело к их окончательному признанию ложного мессианского претендента, известного как Саббатай Севи (1660 г. н. э.), который обманул всю еврейскую нацию (к большому смущению более поздних еврейских интеллектуалов), заставив поверить в самую абсурдную форму мессианской веры, какую только можно себе представить. Это было время, когда практически все еврейское общество вошло в «менталитет темных веков», в котором рациональные мысли и убеждения были заменены некоторыми из самых абсурдных и нелепых религиозных убеждений, которые только можно себе представить. Это время в современном смысле следует считать периодом, когда в иудаизме стала преобладать самая низшая форма религиозного безумия, которую мог испытать любой народ. Оно до сих пор сохраняется в некоторых еврейских сектах. (Кстати, у нас, христиан и мусульман, были похожие времена, когда рациональные и истинные духовные убеждения заменяли такую ​​полную мистическую чепуху.) Верные своей традиции, некоторые религиозные евреи сегодня все еще переживают доктринальную катастрофу, произошедшую с время Лурии до Саббатая Севи. Даже позже еврейские ученые (большинство из них) признали полную абсурдность еврейской веры, исходившей от многих из этих людей в период с 1550 по 1670 год нашей эры. Это период, который большинство еврейских интеллектуалов и рациональных ученых надеялись бы, что люди забудут. Но дело в том, что им НЕ следует ЗАБЫВАТЬ этот период. Именно принятие таких ложных убеждений (многие из которых до сих пор укоренились в современных иудаистских сектах) привело к тому, что евреи лишились места расположения своих собственных Храмов. Религиозным евреям следует избавиться от подобной чепухи (я, конечно, не еврей, но надеюсь, что они прислушаются к моим словам). Действительно, именно учения, принятые еврейским народом в то время религиозного безумия, заставляют его плакать не у той «Стены Плача». Они просто приняли учения религиозных фанатиков (которых сегодня большинство психиатров назвали бы сумасшедшими и очень психически больными). Простите за прямоту, но кто-то должен высказаться по этому вопросу, и большинство еврейских интеллектуалов согласятся с моими выводами. Тем не менее, мы, христиане и мусульмане, живем не лучше во многих совершенно бессмысленных учениях, которые мы сейчас считаем неприкосновенными и которые мы унаследовали от того же религиозного рвения наших собственных «темных веков». Истина в том, что необходимо тщательно очистить дом от всех еврейских, христианских и мусульманских нелепостей, которые мы, современные люди, усвоили из нашего исторического опыта «темных веков».

Давайте будем откровенны. Еврейский народ почти до одного мужчины, женщины и ребенка со времен Лурии до Севи делал то, что делали многие из наших христиан, следуя лжеучителям, а также то, что делали некоторые мусульмане, которые следовали лжеимамам и пророкам на протяжении веков. На мой взгляд, пришло время избавиться от всех подобных убеждений в христианстве, и я надеюсь, что мои друзья-евреи и исламские ученые скажут то же самое в отношении столь же абсурдных религиозных учений, которые преследуют всех нас сегодня. Я НЕ говорю об отказе от изначального христианства, которое получило свое учение из Нового Завета (что, по моему мнению, является божественным делом Бога), и не говорю об отказе от еврейских учений мудрых раввинов прошлого, и я не прошу Мусульмане должны отказаться от нетронутых исламских учений из оригинального Корана. Я говорю о чем-то гораздо более зловещем. Я имею в виду бессмысленные абсурды, унаследованные от более поздних времен, которые пропагандировались религиозными фанатиками и психологически неуравновешенными людьми, которые навязывали ложные учения оригинальным религиозным писаниям, из-за чего религии, которые мы видим сегодня, настолько же далеки от первоначальных версий, как и это возможно получить.

Как ложная Стена Плача была выбрана еврейской святыней

Умы простых евреев в шестнадцатом веке были обращены к учению раввина Исаака Лурии по прозвищу «Ха Ари» или «Лев» — провидца, который должен был привести всех в иудаизме к самым глубоким ошибкам, которые когда-либо совершало любое общество. столкнулся. Эта оценка не является преувеличением, как подтвердит любой разумный еврейский учёный сегодня (а их тысячи). Во времена Де Росси (который был разумным и умным человеком, обладавшим мудростью и знаниями) мы обнаруживаем, что еврейские ученые и люди в районе Цфата в Галилее и в Иерусалиме были «религиозно завоеваны» раввином Лурией. Он почти в одиночку добился значительных изменений во взглядах еврейского народа на свои прежние религиозные убеждения. Драматическая перемена произошла в иудаизме, когда они почти полностью приняли лурианскую каббалу. Один только Лурия (по настоянию некоторых своих современников и особенно более поздних поклонников) превратил весь иудаизм в каббалистический тип мистической религиозной веры, которая так же отличалась от основных учений Танака и даже Талмуда, как дневной свет и тьма. «Ари» был ответственен за изменение основных основных учений Моисея в то, что некоторые евреи сегодня считают языческим гностическим типом религиозной веры. И в результате своих уникальных и диких интерпретаций Библии он также заставил весь еврейский народ отвести взгляд от места бывшего Храма на источник Гихон (о котором говорил Де'Росси), чтобы принять его в официальной манере. территория языческих «храмов», которые, как тогда считалось, находились в пределах Харам эш-Шарифа. Именно учение Лурии о Шекине и ее изгнании (вместе с пророческим изгнанием Израиля) помогло добиться цели. Именно этот Исаак Лурия ошибочно побудил еврейский народ принять «Стену Плача» за западную стену Храма Ирода, поскольку он предоставил доказательство того, что слава Божия Шекина (по его мнению) уже находилась в Харам эш-Шарифе. (прямо за «Стеной Плача»), и Шехина не хотела покидать эту стену, и что время еврейского изгнания скоро должно было закончиться.

Обычное еврейское население понятия не имело, насколько антибиблейскими были учения Лурии и насколько ошибочными были его географические определения. Они полностью приняли его учение, потому что для них он был провидцем святого человека первого ранга. Благодаря своим духовным качествам (которых не было у других, как у него), он смог выбрать и определить места для поклонения бывшим безымянным могилам ранних раввинов прошлого, а также показать святые места, давно забытые евреями. Он дал принципиальное определение, что «Стена Плача» (которая изначально была христианско-мусульманской святыней) была (или стала) святым местом для евреев. Действительно, в моем исследовании выясняется, что Лурия был первым человеком в еврейской истории (450 лет назад), который указал на нынешнюю «Стену Плача» («Стену Плача») как место, где еврейский народ собирается собираться, и где им следует собираться. поклоняться Богу. Ни один еврей никогда не ходил к «Стене Плача» (как мы называем ее сегодня), пока Лурия не сказал одному раввину Аврааму Халеви, что он достоин увидеть Шекину (Божественное Присутствие). Вильней рассказал о Лурии (Ха-Ари) и о том, что он сказал раввину Аврааму Халеви. Обратите внимание на комментарий Вильнея. Приведенный ниже рассказ показывает, почему позже евреи стекались к Стене». сделай, ты проживешь еще двадцать два года. Вот что я советую вам сделать: отправляйтесь в Иерусалим и изливайте свои молитвы перед Стеной Плача, и вы докажете, что достойны, увидев там божественное Присутствие». Рабби Авраам пошел домой, заперся в своем доме на три дня и три ночи, оделся во вретище и пепел и все время постился. Затем он отправился в Иерусалим; он стоял перед Стеной Плача в молитве, глубоком размышлении и плаче. На стене ему предстал образ женщины, одетой в черное. Тотчас же он упал на землю в великом страхе. Рванув на себе волосы, он воскликнул громким голосом: «Горе мне, что я видел?» Наконец он погрузился в глубокий сон, и во сне ему явилось божественное Присутствие, облаченное в прекрасные одежды, и сказало ему: «Утешайся, сын Мой Авраам; у тебя еще есть надежда, и сыны Израиля вернутся в свое наследие, и Я помилую их». Он встал и вернулся в Цфат, и когда Ха-Ари Святой увидел его, он сразу сказал ему: «Теперь я знаю, что ты видел Божественное Присутствие, и можешь быть уверен, что проживешь еще двадцать два года. » 53

В результате раввин Авраам Халеви, ставший свидетелем этих событий у «Стены Плача», прожил еще ровно 22 года. Это был «ключ». Его продолжительность жизни была именно такой, как сказал ему Лурия, и еврейские власти считали, что только Бог мог дать такие точные силы для продления жизни. Таким образом, люди сочли это удивительным подтверждением божественных сил раввина Лурии и правдивости его откровений по определению географических мест бывших святых регионов. В том числе и место «Стены Плача». С этого времени евреи Иерусалима начали стекаться в это бывшее христианское святое место (которое мусульмане очистили после того, как унаследовали его от христиан), и вскоре еврейские власти превратили его в то, что сейчас называется «Стеной Плача». » Дело в том, что еврейскому народу того времени следовало еще немного проверить раввина Лурию. Из дошедших до нас записей о нем легко увидеть, что он был одним из самых больших лжецов (или лжепророков), каких только можно было себе представить. Давайте посмотрим на некоторые из его больших ошибок в географии и истории — тех самых вещах, в которых он должен был обладать божественными знаниями. Если задуматься над тем, чему учил раввин Лурия, то окажется, что он один из величайших лжецов!

Обратите внимание на некоторые ложные географические определения, сделанные раввином Исааком Лурией

На этого раввина не следует смотреть как на простого обманутого «религиозного человека». Это связано с огромным влиянием, которое этот человек и его учение оказали (и продолжают оказывать) на современный иудаизм. Давайте рассмотрим несколько моментов. У раввина Лурии была и другая сторона, которую многие решили игнорировать. Но нам нужно это осознавать. Дело в том, что Лурия также допустил ряд серьезных ошибок при выборе бывших мест, упомянутых в Священном Писании. В «Легендах Иерусалима» Вильне сообщается, что раввин Лурия якобы в свое время сверхъестественным образом знал, где Иеремия был помещен во двор стражи, упомянутый в Иеремии 32:2. Обратите внимание, что записывает Вильней:

«Говорят о святом Ха-Ари, главе каббалистов Цфата в шестнадцатом веке, что он обнаружил Двор стражи и яму, в которую был брошен Иеремия. [Тогда Ха-Ари представил:] «И устье ямы узкое, а дно ее большое и круглое, около двух локтей в диаметре. И есть места, высеченные в горной скале, которые использовались царями Иудеи в качестве темниц. И говорят, что пророк Иеремия похоронен во дворе стражи». 54
Единственная проблема заключалась в том, что раввин Лурия (то есть Ха-Ари) выбрал место, которое теперь называется «Грот Иеремии», позади автовокзала Восточного Иерусалима. Лурия выбрал не то место — место, которое Священное Писание никоим образом не допускало. Лурия находилась примерно в 3000 футах к северу от настоящего места, недалеко от источника Гихон. Из библейского текста ясно, что тюрьма в доме царя Иудеи располагалась к югу от Храма. Бедный парень не знал истины.

Другая географическая и историческая ошибка, приписываемая раввину Лурии (Ха-Ари), заключалась в выборе человека, который в прежние времена предположительно «заблокировал» источник Гихон (который в прошлом веке был вновь открыт в Иерусалиме). Согласно еврейским историческим источникам, источник Гихон был вновь открыт и возвращен знаниям еврейского народа учеником Исаака Лурии по имени раввин Хаим Виталь. Этот великий мистический лидер евреев в шестнадцатом веке объединил весь иудаизм в объятия лурианского каббалистического учения. Я приведу еврейскую интерпретацию того, как источник Гихон снова стал известен евреям, как показал Зев Вильней. 55 Помните, что евреи того времени были склонны принимать учения некоторых мистиков как божественные откровения, исходящие непосредственно от Бога.

«В шестнадцатом веке Иерусалимом правил тиранический турецкий правитель по имени Абу-Сейфен — Отец Двух Мечей. Зная, что царь Иудеи запечатал источник Гихон, он спросил, есть ли кто-нибудь, кто мог бы его открыть. Друзья посоветовали ему: «В этом городе есть мудрый еврей, человек Божий, и зовут его раввин Хаим Виталь. Он наверняка знает, как его открыть. Правитель послал за ним в пятницу, мусульманский день отдыха, и сказал: «Я приказываю тебе открыть фонтан, который был запечатан твоим царем, в то время, когда я молюсь в мечети». Если не послушаешься, кровь твоя будет на голове твоей». Затем произошло чудо, и рабби Виталю явился в видении его учитель, Ха-Ари святой [то есть рабби Лурия], глава мистиков [который умер несколько лет назад]. Он сказал: «Душа царя Сеннахирима, врага царя Езекии, перешла в тело этого правителя, а в твоем теле есть искра души царя Езекии, мир ему!» [Лурианское каббалистическое учение Ха-Ари (Исаака Лурии) верило в переселение душ — индийскую или языческую доктрину, в которую никогда не верили основные евреи до открытия Каббалы в тринадцатом веке. Это видение Исаака Лурии Хаиму Виталю продолжилось словами:] «И теперь настало время открыть Фонтан Гихон, ибо без согласия мудрецов Езекия запечатал его воды». «И теперь, — продолжало видение рабби Лурия, — если вы сможете открыть запечатанный Гихон, вы принесете великое благословение людям!» Рабби Виталь ответил: «Я открою фонтан».

Этот рассказ подтверждает мнение о том, что раввин Виталь принял указание «раввина Лурии» о том, что именно царь Езекия «заблокировал» воды источника Гихон (однако это убеждение было первой исторической ложью). Как показано в моей книге «Храмы, которые забыл Иерусалим», у нас есть записи периода крестовых походов о том, что на самом деле именно Саладин, курдский мусульманский правитель около 400 лет назад «заблокировал» Гихон. 56 Но еврейский народ в шестнадцатом веке верил, что рабби Лурия был (через учение о переселении душ) повторным проявлением на земле Адама, Авраама, Моисея, Илии и Мессии, объединенных в личности Лурии. Этот человек был одним из крупнейших мошенников в истории.

Имея такие полномочия, которые евреи приняли, евреи полагали, что Лурия, должно быть, знал настоящие места в Иерусалиме и давно потерянные безымянные могилы многих первых раввинов, живших в Галилее. Они также полагали, что он, должно быть, знал, что именно Езекия «заблокировал» Гихон, а не Саладин, как показывают исторические записи. Саладин был подходящим человеком, а НЕ Езекия, как заявил Лурия в своем дальновидном объяснении. Некоторые из опознаний Лурии были огромными ошибками.

Но зачем обвинять еврейский народ в том, что он верит в такие «чудесные» отождествления, когда у нас, христиан, в равной степени есть такое же количество ошибочных сайтов, обнародованных нашими ранними христианскими и мусульманскими властями и до сих пор поддерживаемых их современными представителями. Я обратился с просьбой к современным религиозным лидерам. Необходимо провести тщательную чистку от всех этих бессмысленных и языческих форм идолопоклонства, которые сейчас пронизывают религиозные верования, обычаи и традиции евреев, христиан и мусульман. Боже, помоги нам и спаси нас от нашей полной глупости. Я спорю по поводу этих так называемых «святых мест» не только с мусульманами и евреями, но и наши христианские ученые и теологи в равной степени виновны в увековечении таких абсурдных учений о них.

«Стена Плача» также была одним из завещаний раввина Исаака Лурии современному иудаизму.

Дело в том, что география «Стены Плача» в равной степени была ошибочной идентификацией раввина Лурии. В этом выборе он был не более прав, чем в других своих фантастических открытиях. Но еврейский народ в то время не был готов должным образом проверить его. Они жаждали чудес и видений в своей жизни, и раввин Лурия дал им то, чего они жаждали. Итак, Лурия подарил им «Стену Плача». Символическое учение по своей архитектуре и географии идеально соответствует ошибочному богословскому учению Лурии. За этой стеной (на востоке) не было «ничего» (ни зданий, ни святынь), но когда-то это было самое святое место. Эта вера поддержала его каббалистическое учение о том, что Шехина находилась в изгнании (Шекина считалась низшей формой Божества десяти сфер - подобно тому, как христианская Троица имеет три сферы), но высшее проявление божества было известно как Эйн. Соф.Оба находились в Изгнании и в состоянии «Ничего», но были на пороге возвращения из Изгнания. Последним проявлением присутствия Бога в лурианской концепции было то, что «конец» Бога закончится «ничто». Другими словами, Богом Лурии для еврейского народа было «Ничто» (истинно изгнанный и непознаваемый «Бог»). Неудивительно, что «Бога» Лурии не удалось увидеть. Но самое низкое проявление, известное как Шекина, иногда можно было наблюдать либо в трауре и неславе, либо в свадебном наряде во славе, ожидающей Мессианского Века. Шехина была ключом к теологии Лурии.

Для Лурии и тех, кто следовал за ним в иудаизме в течение следующих 200 лет, не существовало «НИКАКОГО различимого Бога» в последней степени его нетеистического понимания божественного прозрения. Проще говоря, если человек пришел к правильному выводу из лурианских философских верований, он, в конце концов, сталкивается с «Богом НЕТ». Он находит только «пустое пространство». У «Стены Плача» был хороший символ, потому что «пустое пространство» к востоку от Стены Плача, по мнению Лурии, идеально подходило для подчеркивания «Эйн Соф» (Ничто) Божества. И Божество было не в Своем Храме, а в Изгнании (как Дети Израиля). Но Шехина впервые появилась, вернувшись из Изгнания, когда она появилась в виде старухи в лохмотьях. Чтобы продемонстрировать это, в сообщении показано, что Шехина сначала была украшена в виде старухи в черной траурной одежде в знак ее изгнания из своего «дома», но затем, некоторое время спустя, раввину Халеви приснилось, что он увидел Шекину во славе и что он Благодаря этому он был благословлен еще на 22 года жизни. Для Лурии именно эта Стена Плача лучше всего представляла место, где можно было показать изгнанное состояние Шекины (и даже десять проявлений Лурии его божественного прозрения, называемых сфирот — Эйн Соф также находится в изгнании). Этот разоблачительный опыт раввина Лурии и Халеви, а также место «Стены Плача» как подходящего места для Шекины побудили евреев начать серьезные собрания в этой части Харам эш-Шарифа. За очень короткое время оно стало их самым святым местом в Иерусалиме. Это не имело ничего общего с Западной стеной Святая Святых, о которой ранее говорили еврейские власти и которая когда-то была частью неудавшихся попыток построить Храм во времена Константина и Юлиана. Это была совсем другая «Стена Плача», но ее расположение убедило раввина Лурию в том, что он нашел дом (или «Стену») Шекины.

Насколько я могу судить, до времен Лурии ни один еврей никогда не приходил к нынешней «Стене Плача» помолиться. Но Лурия направил еврейский народ к Стене Плача. При этом он отправил их не в то место, и с тех пор они стекаются туда. Евреи в то время были настолько впечатлены Лурией, что присвоили ему статус, равный статусу Моисея (или даже более высокий). Сам Лурия верил, что он возрожденный Илия и что он Мессия в нескольких качествах. Еврейские власти в его время впитали его убеждения почти на крючок, леску и грузило. Эти верования имеют каббалистическое происхождение. Они исходят не из Священного Писания и даже не из Талмуда. Они исходят из разума Лурии и некоторых его заблудших современников.

Увековечивание ложных (и антибиблейских) учений Каббалы

Лурия также создал свою собственную уникальную версию Каббалы. Учения этой формы поклонения почти полностью выдержаны в мистическом ключе. В своем учении о переселении душ он заявил своим ученикам, что унаследовал «душу» Адама вместе с некоторыми другими «душами» (которые вошли в тело Лурии, чтобы вселиться в него путем реинкарнации). В тело Лурии вошло несколько «душ»: Авраама, Моисея, Давида, Илии, и у него даже была «душа» Мессии. Его дальновидный опыт и его необычайные подвиги как религиозного святого человека покорили всех приверженцев иудаизма. Его желанием было положить начало новому типу иудаизма, и он это сделал. Лурия своим учением покорил большинство влиятельных раввинов того времени и на следующие 200 лет (до еврейского просвещения 1700-х годов). Лурианская каббала безраздельно господствовала в большинстве еврейских кругов. 57 Конечно, большинство евреев сегодня не верят во многие странные учения раввина Лурии. Многие еврейские ученые и интеллектуалы теперь научились относить подобные убеждения к категории «менталитета темных веков», через который в то или иное время прошло большинство религиозных групп. Мы, христиане, а также мусульмане унаследовали столь же абсурдные учения, которые сегодня практикуют многие конфессии христианского мира и секты ислама. Все они происходят из этого «менталитета темного века». Сегодня ни одного здравомыслящего человека не должно удивлять, что многие из этих диковинных учений эксцентричных религиозных личностей никоим образом не являются подлинными формами раннехристианских, исламских или еврейских верований. Это действительно так, но именно философия, лежащая в основе концепций раввина Лурии, мы все еще видим продолжение в традиционном христианстве, традиционном исламе и традиционном иудаизме. Именно сохранение того, что следует назвать «доктринами темных веков менталитета средневековья», продвигает некоторые из самых абсурдных учений, известных человечеству.

В любом случае, я доказал с помощью множества исторических и библейских свидетельств, что первоначальные Храмы Бога располагались над источником Гихон и вокруг него в юго-восточной части Иерусалима. Доказательства настолько убедительны, что возникает вопрос, как столь очевидный факт мог так долго скрываться от внимания мира? Возможно, нам всем следует прочитать всю 29-ю главу Исаии еще раз. Ответ, почему место расположения Храмов было скрыто, приведен в Исаии 29. Если внимательно прочитать этот раздел, он прекрасно объяснит нашу нынешнюю дилемму. В заключение, признание нынешней «Стены Плача» еврейскими властями как стена храма Ирода была вдохновлена ​​ложными видениями и снами, а также так называемыми чудесными событиями, которые превратили бывшую христианскую святыню в главное еврейское место поклонения Богу. Это место НЕ было обнаружено с использованием исторических и библейских фактов. Нынешняя «Стена Плача» — современное изобретение (придуманное около 430 лет назад), и еврейские ученые знают, что это несомненный факт. Эта «Стена Плача» на самом деле является Западной стеной форта Антония. Пришло время людям очнуться от этого «менталитета темных веков» и вернуться к первозданным истинам Священного Писания, а также к вере в истинные факты истории и географии, которые в изобилии доступны, чтобы исправить нас в нашем нынешнем невежестве. . Давайте осознаем истину. Настоящие Храмы Бога располагались над источником Гихон на юго-восточном склоне Иерусалима. В этом факте не может быть никаких сомнений. Пришло время всем людям отказаться от своих ложных религиозных сайтов, основанных на религиозных убеждениях фанатиков, которые могут оказаться лжецами.

К счастью, в Священном Писании нам сообщается, что вскоре Израиль начнет оплакивать Того, Кого пронзили, когда Он обеспечил спасение миру (Захария 12:10-15). И хотя именно Израиль своими пророками представил миру учение о Мессии, именно они до сих пор остаются без Него (и даже категорически упрекают Его). У них мессианская религия, без Мессии! Однако это изменится. Вскоре они будут достаточно мудры, чтобы принять своего истинного «Мессию», а НЕ длинноволосого «Христа», которого сейчас демонстрируют в наших церквях и который был изобретен Константином и его преемниками для подражания языческим богам. Израиль будет другим. Они выберут настоящего Мессию с полномочиями, полученными из Священного Писания. Когда они это сделают, «десять человек из всех языков народов возьмут за юбку Иудея и скажут: мы пойдем с тобой» (Захария 8:23). Когда Израиль начнет проявлять к другим людям эту благодать, добрую волю и любовь, как это делал Соломон, и когда они также примут Того, Кто больше Соломона, они «победят добрыми делами» не только Ближний Восток, но и обретут восхищение всех на земле. Им нужно начать свои ПЕРЕМЕНЫ прямо сейчас.

Воистину, пришло время Израилю изменить свой образ жизни и соответствовать своей роли, показанной Священным Писанием, СЕЙЧАС. Ежегодно осенью жители Израиля постятся в течение 24 часов. Он известен как Йом Кипур (День искупления). Это день, когда весь народ Израиля постится (воздерживается от еды и питья), чтобы попросить у Бога прощения своих грехов. В книге Исаии есть особое учение о том, какого типа поста Бог действительно желает для народа Израиля. Это может в равной степени относиться и к нам, язычникам, если мы хотим участвовать в стремлении евреев получить праведность от нашего Бога. Да, даже мы, язычники (которые также являются грешниками в глазах Бога и тоже могут просить прощения) вместе с Израилем можем размышлять над возвышенными учениями, которые Пророк Исаия дал первым израильтянам. Это здравое учение Исайи сегодня так же актуально, как и для тех, кто жил почти за 800 лет до Рождества Христова. Вот чему Исаия учил древний Израиль. Я надеюсь, что весь народ Израиля примет эти высказывания Исаии с единой целью и усердием выполнять их (и что мы, язычники, присоединимся к ним и сделаем то же самое). Обратите внимание на Исаию 58:1-12.

«Взывай громко [сказал Бог Исайе], не жалей, возвысь голос твой, как труба, и покажи народу Моему [Израилю] преступления его и дому Иакова его грехи.

2 Но они ищут Меня каждый день и радуются познанию путей Моих, как народ, который поступал праведно и не оставил постановления Бога своего: они просят у Меня постановлений справедливости; они получают удовольствие от приближения к Богу.

3 Зачем мы постились [в Йом Кипур, День Искупления], говорят они, а ты не видишь? для чего мы смирили душу нашу, а ты не берешь знания? Вот, в день поста вашего, [говорит Бог Израилев], вы находите удовольствие и выполняете все труды ваши.

4 Вот, вы поститесь для распрей и споров и для поражения кулаком нечестия; вы не должны поститься, как в этот день, чтобы голос ваш был услышан на высоте.

5 Неужели я выбрал такой пост [просто физический «день»]? день, чтобы человек [просто] смирил свою душу? разве это [просто] склонить голову свою, как тростник, и подстелить под себя вретище и пепел? назовешь ли ты это [надлежащим] постом и днем, благоприятным для Господа? [Нет это не так!]

6 Разве не этот пост [правильный вид «поста»] я избрал?:

· развязать узы зла,

· снять с себя тяжёлое бремя,

· и отпустить угнетенных на свободу,

· и что вы сокрушаете всякое иго?

· Не раздать ли хлеб твой голодному,

· и что ты приведешь бедных, изгнанных [в изгнании] в свой дом?

· когда увидишь нагого, прикрой его;

· и что ты не скрываешься от своей плоти?
8 Тогда откроется, как заря, свет твой, и здоровье твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою; слава Господня будет наградой тебе.

9 Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; ты закричишь, и он скажет: «Вот я». Если ты снимешь с себя ярмо, поднимешь перст [порки] и произнесешь суету;

10 И если ты отдашь душу твою голодному и насытишь душу страдающую; тогда свет твой взойдет во тьме, и тьма твоя будет, как полдень:

11 И будет Господь вести тебя непрестанно, и во время засухи насыщать душу твою, и упитывать кости твои, и будешь ты, как напоенный сад и как источник вод, которого не иссякают воды.

12 И те, которые будут из тебя, застроят старые пустыни: ты восстановишь основания многих поколений; и назовут тебя Восстановителем разломов, Восстановителем путей для обитания».
Этот раздел Исаии в настоящее время очень подходит израильтянам всего мира. Очень поучительно и необходимо быть услышанными в Йом Кипур. Израилю необходимо серьезно рассмотреть это повеление и обещание своего Бога (нашего Бога, Отца всех нас). Действительно, это настолько прекрасное и необходимое обязательство, что даже мы, язычники по всему миру, можем учиться и получать пользу от его учения. То, что описано выше, является простой (но глубокой) демонстрацией демократических принципов жизни, которые люди всех наций и вероисповеданий могут считать правильными. Пришло время отказаться от учений, которые мы, христиане, мусульмане и евреи, унаследовали от ложных теологий наших предков, которые использовали «менталитет темных веков» в качестве основных основополагающих тем для религиозных убеждений, которые они передали нам. Нам всем необходимо избавиться от таких абсурдных учений и вернуться к первоначальным документам нашей веры, которые содержат гораздо более чистую концепцию религиозного учения, чем та, которую мы все унаследовали от средневекового периода нашего религиозного упадка. Нам необходимо возродить наше уважение и преданность первоисточникам, породившим нашу веру. Если мы это сделаем, нам всем станет лучше. А что касается Израиля (как правительства, так и народа), а также тех, кто придерживается иудаизма в целом, то, если они будут подчиняться приведенному выше учению Исайи, и если мы, язычники, последуем им, терроризм прекратится на земле среди всех народов, и Израиль станет (под аплодисменты всего мира) страной, которую все народы будут называть «Народом Божьим». Да ускорит Бог этот день. ЭЛМ

1 См. мою статью «Храмы, которые забыл Иерусалим», стр. 417, где я показываю, какие слова Иосиф Флавий на самом деле написал по-гречески, но большинство переводчиков пропускают их в своих современных переводах. Иосиф Флавий сказал, что между южной стеной форта Антония и северной стеной храма Ирода было расстояние в стадий.

Сноски приведены в этом разделе. Используйте кнопку НАЗАД в браузере, чтобы вернуться на свое место в этой статье после прочтения сноски.

2 «Иерусалим», стр. 189,190.

3 См. мою статью «Храмы, которые забыл Иерусалим», стр. 210, где я цитирую ссылку Кирилла.

4 См. Хаммер, Реувен, Иерусалимская антология, стр. 148.

5 Бахат, Дан, Иллюстрированный атлас Иерусалима, стр. 81,87.

6 См. главу 12, стр. 199-212 в моей книге «Храмы, которые забыл Иерусалим» для получения адекватного доказательства. Действительно, «Бордоский паломник» описал «Храм» как находящийся на этом месте (и не намекнул, что он находится в руинах). Со времени Миланского эдикта 312 г. н. э. до поражения Лициния в 324 г. н. э. (12 лет) жителями Иерусалима было так много евреев, что на юго-западном холме под названием «Сион» было построено семь синагог, чтобы предоставить им места для богослужений (и одну из эти синагоги все еще существовали, когда паломник из Бордо осмотрел этот район в 333 году нашей эры). В то же время на этом месте стояло стоящее здание под названием «Дом Езекии», что было еврейским названием предсказанного дворца, который еврейские власти только что построили для размещения своего будущего Мессии, появление которого они тогда ожидали. Части этих зданий времен Константина были реконструированы несколько лет спустя, во время правления Юлиана Отступника, и после этого над источником Гихон в течение следующих 600 лет можно было увидеть руины этих зданий, включая часть « Стена Плача» Святая Святых из храма, который видел паломник из Бордо. Но этот регион над источником Гихон никогда не был застроен (ни церкви, святыни, правительственные здания и т. д.) римлянами, византийцами или христианами. Как мы увидим, это место оставалось вакантным до 1577 года н. э.

7 Примечательно, что в документе Генизы указывается, что на месте Храма находились руины фундамента.

8 См. шестую и седьмую главы моей книги «Храмы, которые забыл Иерусалим».

9 См. статью «Благословение» (т.2, стр.251,252).

10 Jeremiah 7:12-14; 26:6-9.

11 «Это были дела императора Юстиниана в Киликии. В Иерусалиме он построил церковь [проф. Амицур говорит: «святыня»] в честь Богородицы, с которой не может сравниться ни одна другая. Жители называют ее «новой церковью». Я опишу, на что это похоже, предваряя свой рассказ замечанием, что этот город стоит большей частью на холмистой местности, причем холмы не образованы землей, а грубы и обрывисты, так что дороги вверх и вниз по ним крутые, как лестницы. Все остальные здания в городе стоят на одном месте и построены либо на холмах, либо на плоской и открытой местности; (1) но одна эта церковь стоит в ином положении; ибо император Юстиниан приказал построить его на самом высоком из холмов, объяснив, какого размера он желает, чтобы он был как в ширину, так и в длину. (2) Холм не был достаточной величины, чтобы можно было выполнить работу по приказу Императора, (3) но четвертая часть церкви, обращенная к южному ветру и восходящему солнцу, в которой священники совершают обряды священных тайн, не осталось никакой почвы, на которой можно было бы остановиться. Соответственно, ответственные за эту работу разработали следующий прием: (4) они заложили фундамент на краю плоской площадки и построили здание, возвышающееся на ту же высоту, что и холм. (5) Достигнув вершины, они возвели своды на стенах и соединили это здание с другими фундаментами церкви; так что (6) эта церковь в одном месте построена на твердой скале, а в другом месте парит в воздухе — ибо власть (7) Императора добавила еще одну часть к (первоначальному) холму. Камни этой постройки не того размера, к которому мы привыкли: ибо строители этого сооружения, столкнувшись с особенностями грунта и (8) будучи вынуждены возводить здание размером с гору, пренебрегли обычными методами строительства и прибегли к странным и совершенно неизвестным методам. (9) Они вырезали каменные глыбы огромной величины из гор, которые поднимаются на огромную высоту в окрестностях города, хитро придавали им прямоугольную форму и привозили их туда следующим образом: они построили повозки такого же размера, как эти камни. и положил по камню на каждую повозку. Эти повозки тащили отборные быки, выбранные императором, сорок из них тащили каждую повозку со своим камнем. Поскольку дороги, ведущие в город, не могли провезти по ним эти повозки, они проложили для них проход, глубоко врезавшись в горы, и таким образом (10) образовали церковь огромной длины, которую император с удовольствием построил так и должно быть. (11) После того, как они построили его пропорциональной ширины, они не смогли поставить на нем крышу. Осматривая каждую рощу и место, которое, как они слышали, было засажено высокими деревьями, они обнаружили густой лес, в котором росли кедры огромной высоты, из которых они сделали крышу церкви, высотой, пропорциональной ее длине и ширине. Это были произведения, которые император Юстиниан построил человеческими силами и искусством, хотя и с помощью своей благочестивой уверенности, которая, в свою очередь, прославила его самого и помогла ему осуществить свой замысел. Эта церковь должна была быть окружена со всех сторон колоннами, такими, которые по красоте были бы достойны главного здания, и такого размера, чтобы выдержать вес, который на них будет возложен. Однако это место из-за его внутреннего расположения на расстоянии от моря и его полного окружения отвесными горами, о которых я упомянул, не позволяло строителям фундамента привозить сюда колонны из других мест. Пока же император скорбел об этом затруднении, Бог указал в ближайших горах подходящее для этой цели каменное ложе, которое либо существовало там в прежние времена и было сокрыто, либо было тогда создано. И та и другая история правдоподобна для тех, кто считает Бога причиной ее: ибо мы, измеряя все своими человеческими силами, думаем, что многое принадлежит области невозможного, тогда как для Бога нет ничего трудного или невозможного. Итак, церковь поддерживается множеством привезенных отсюда колонн, очень больших размеров и цвета, напоминающего пламя, которые стоят одни вверху, другие внизу, а некоторые вокруг портиков, окружающих всю церковь. , кроме той стороны, которая обращена на восток. (12) Из этих колонн две, стоящие перед дверью церкви, имеют весьма необычайные размеры и, вероятно, не имеют себе равных среди всех колонн в мире. За ними находится еще один портик, названный, я полагаю, нартексом (тростниковым), потому что он узкий; за ним следует квадратный двор, поддерживаемый колоннами одинакового размера; оттуда ведут внутренние двери такого величия, что прохожим становится ясно, какое зрелище их ждет. За ним находится чудесное крыльцо и арка, поддерживаемая двумя колоннами на большой высоте. Пройдя дальше, по обе стороны пути к церкви стоят два полукруга, друг против друга; (13) а по обе стороны другой дороги расположены два приюта — работы императора Юстиниана, — один из которых предназначен для приема чужеземцев, а другой — лазарет для больных бедняков. Император Юстиниан также наделил эту церковь Богородицы большими доходами. Таковы были дела императора Юстиниана в Иерусалиме» (Прокопий Кесарийский, перевод в «Тексте палестинских паломников», «Постройки Юстиниана», Книга IV, разд. VI, в томе. 2, стр. 136-143, Лондон, 1890).

12 Авигад, Нахман, «Открытие Иерусалима», Израильское исследовательское общество, 1980.

13 Прокопий позже заявил в тексте, в разделе 356 (XI.1-11): «В Иерусалиме он [Юстиниан] восстановил Монастырь Св. Фалелия; Монастырь Святого Григория;… Монастырь Иверов в Иерусалиме; Монастырь «Лази в пустыне» Иерусалима;… Монастырь источника Елисея в Иерусалиме; монастырь Силефей; Монастырь аввы Романа».

14 Авигад, Там же, стр. 245.

15 Авигад, Там же, стр. 245.

16 Уилкинсон, Джон, Иерусалимские паломники до крестовых походов, см. Справочник в разделе «Новая Святая Мария», стр. 166.

17 Профессор Олег Грабарь выразил удивление тем, что место, предложенное Авигадом для Неаской церкви, было построено «на таком негостеприимном и неудобном пространстве» («Форма святого», Princeton University Press, 1996, стр. 35).

18 Кэтлин Кеньон в своей работе об Иерусалиме сказала, что «Шов» находился на расстоянии 32.72 метра к северу от юго-восточного угла, или в английских футах, что соответствует 107 футам 4.5 дюймам.

19 Уилкинсон, Джон, Там же, стр.84.

20 Амицур Х., Центральность Иерусалима, редакторы: Пуртюис и Сафрай, Фарос, Кампен, Нидерланды, стр. 164.

21 Юго-восточная часть Харам эш-Шарифа долгое время спустя ассоциировалась с Марией и появлением Иисуса в Храме во время его обрезания. Во времена ислама мусульманские историки часто упоминали «нишу Марии» для молитвы как находящуюся в юго-восточной части Харама. В районе, называемом «Конюшни Соломона», располагался «Святилище Марии» (также Колыбель Иисуса), и это место всегда было связано с ранней жизнью Иисуса с Марией. Еще в шестнадцатом веке район Соломоновых конюшен был известен как «Святилище Марии» (см. Ф.Е. Петерс, Иерусалим, стр. 480). Прокопий сказал, что Юстиниан называл это место «храмом». И, как я вскоре расскажу, арабские историки признали, что вся территория мечети Аль-Акса в южной части Харама считалась первоначальной «Церковью Марии» (или церковью Неа).

22 Le Strange, стр. 143,144, XNUMX, для выделения заглавные буквы.

23 Редакторы PPTS заявляют: «Церковь Богородицы [Марии], Иерусалим: Описание Прокопием этой церкви [ЦЕРКВИ НЕА] очень подробное; но значительные изменения и разрушения зданий по всей территории Харама [Харам эш-Шариф] с его времен чрезвычайно затрудняют правильное понимание его рассказа или отождествление какой-либо части церкви с существующими зданиями. Обычно предполагается, что она занимала место нынешней мечети Эль-Акса, входы в которую, по мнению герцога де Вога, являются остатками церкви Юстиниана» (т. 2, Приложение II, стр. 171). Я не сомневаюсь, что эти наблюдения верны.

24 Эта область в южной (и особенно юго-восточной) части Харама издавна ассоциировалась с Марией и ее рождением Иисуса. Христианская традиция, сохранившаяся до времен Крестовых походов, связывала этот район с местом, где священник благословил Иисуса в младенчестве, а более поздняя мусульманская традиция даже считала, что это именно тот регион, где родился Иисус (а не, как истинно свидетельствуют Евангелия, в Вифлеем). Именно это место мусульмане выбрали в качестве «Колыбели Иисуса» в память о рождении Иисуса «на Храмовой горе». Неудивительно, что Юстиниан выбрал этот южный район для строительства церкви «Богородицы» из-за этих ранних преданий о Марии. Церковь Неа определенно была построена в южной части Харам эш-Шарифа. См. следующую сноску.

25 Во всех историях, написанных исламскими учеными, они упоминают, что Мария имела свою нишу для молитвы в юго-восточной части Харам эш-Шарифа. Для них не было сюрпризом, что «Церковь Марии» должна была находиться в этом районе Харама.

26 Поэма 39, пер. Исраэль Зангвилл, Еврейское издательское общество, 1923, стр.121.

27 Раздел первый, Иуда Халеви, под редакцией Генриха Броуди, Еврейское издательское общество, 1924, 1952). ПРИМЕЧАНИЕ: Купол Скалы и Харам эш-Шариф тогда не находились в запустении.

28 Раздел 5, там же.

29 Там же.

30 Раздел 8.

31 Там же.

32 Раздел 19.

33 Еврейские путешественники в средние века, с.104.

34 См. Ф. Е. Петерс, «Иерусалим», стр. 246-250, 280, 314-316, 358, 374,5.

35 В разделе «Слова понимания» первый раздел находится на страницах 249–251 в английском переводе Джоанны Вайнберг (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2001).

36 Это положение было найдено в Исайи 13:20 и стало пословицей для обозначения любой пустынной местности, осужденной Богом за ее зло и ныне населенной злыми духами и злыми или нечистыми демонами. Арабы во времена Де'Росси избегали источника Гихон и даже переименовали его в «Колодец Дракона».

37 Во времена крестовых походов стало обычным называть источник Гихон «Колодцем Мириам». Ранние евреи называли местонахождение источника именем «Мириам», поскольку считали, что это пресловутый «Колодец Мириам», который когда-то находился у входа в Скинию в пустыне. Но поскольку это место, где стояли бывшие Храмы на юго-восточном хребте Иерусалима, стало похоже на первоначальный Сион, который пророк Исаия описал в Исаии 29 (где в Библии сказано, что на прежнем месте будут появляться призрачные явления), Гихон Источник («Колодец Мириам») стал известен арабам в Иерусалиме после крестоносцев как Колодец Дракона (место злых духов). Точно так же, как ни одному арабу не было предсказано войти в Вавилон, как только он станет прибежищем злых духов и демонов (Исаия 13:20), среди евреев стало пословицей, что ни один араб не хотел приближаться к месту, которое было назначено местом обитания злых духов. страх быть одержимым бесами. Итак, во времена Де Росси (1577 г. н.э.) мы видим, как историк прибегает к общеизвестному факту, что «НИ ОДИН АРАБ НЕ РАЗБИВАЛ СВОЮ ПАЛАТКУ» в районе, где, как известно, обитали злые духи. Таким образом, арабы во времена Де Росси не входили в район источника Гихон.

38 См. Правер, История евреев в Латинском Иерусалимском королевстве, стр. 48.

39 См. Правер, там же, стр. 48.

40 См. работу «Сефер Каббалат Садики Эрец Исраэль», цитируемую Правером, там же, стр. 176-180.

41 Правер, там же, стр. 223.

42 См. Правер, там же, стр. 48.

43 См. Джордж Адам Смит, Иерусалим, том I, стр. 83.

44 У. Ф. Берч (он писал в Ежеквартальном журнале Фонда исследования Палестины с 1875 по 1885 год)

45 Сандра Бенджамин, Мир Бенджамина Туделы, стр. 171, акцент и слова в скобках принадлежат мне.

46 Хаммер, Реувин, Иерусалимская антология, стр. 166. Это не может быть отсылкой к нынешней Стене Плача, поскольку ее длина полная и составляет 1596 футов. Обратите внимание, что «Стена Плача» раввина да Бертиноро уцелела лишь частично. Это были небольшие руины стены к западу и северу от Купола Скалы.

47 Сандра Бенджамин, Мир Бенджамина Туделского, с. 88.

48 Там же.

49 «Легенды Иерусалима», опубликованные Еврейским издательским обществом Америки, стр. 204.

50 «Легенд Иерусалима», стр. 204,205, XNUMX, пунктуация Вильнея.

51 Там же, с.280.

52 Там же, с.212.

53 Легенды Иерусалима, стр. 165,166.

54 Легенды Иерусалима, стр.242,3.

55 Легенды Иерусалима, стр. 276,277.

56 Габриэли, Франческо, Арабские историки крестовых походов, стр.93.

57 См. статью «Иудаизм» в Энциклопедии «Иудаика».