Новостное письмо 5847-022
12-й день 5-го месяца 5847 лет после сотворения Адама.
5-й месяц второго года третьего субботнего цикла.
Третий субботний цикл 119-го юбилейного цикла
Субботажный цикл землетрясений, голода и эпидемий.

13 августа 2011

Шаббат Шалом Братья!

У нас осталось чуть больше двух месяцев, чтобы вы могли решить, где вы будете отмечать праздник в этом году. Конечно, я надеюсь, что вы присоединитесь ко мне и Ави в Иерусалиме на Суккот в 2011 году. Но нам нужно немедленно сообщить Рамат Рахель, сколько человек приедет, чтобы сохранить нужные нам комнаты или освободить те, которые нам не нужны. Так что, если вы планируете присоединиться к нам в Израиле в этом году, нам нужно немедленно получить известие.

Вот короткое видео от Ави, призывающее вас прийти.

Шалом

Я снял короткое видео в формате HD (4:17), рекламирующее программу Суккота 2011 года.

Ссылка здесь: http://www.cominghome.co.il/video/V4/V-4.html

Видео имеет формат высокой четкости (HD), поэтому, если у вас более медленное, чем обычно, соединение, для его потоковой передачи может потребоваться немного больше времени. ОДНАКО, видео можно загрузить на жесткий диск и воспроизводить без потоковой передачи, что немного ускоряет процесс.

Остальная информация, цены, расписание, маршрут размещены на нашем сайте: http://www.cominghome.co.il/tours/sukkot/sukkot_1.html

Берегите себя и хорошей недели всем.

Ави

Статья на прошлой неделе о том, что нельзя молиться за тех, кто страдает от проклятий Иеговы, вызвала неоднозначную реакцию. Вот некоторые из них;

Я не знаю, как я попал на этот сайт, но очень рад его читать и передавать статьи.

Шалом, Ди

Какой отличный урок на этой неделе. У меня так много друзей и родственников, которые не читают и не соблюдают Тору и думают, что с ними все в порядке.

Эти места Писания должны заставить их сесть и обратить внимание. Я перешлю это нескольким людям в надежде, что они прочитают это и примут близко к сердцу.

Спасибо за время, которое вы потратили на написание этих уроков и их рассылку.
Наш ЯХВЕ смотрит на ваше сердце
Будьте здоровы,
Техас

Не могу с вами согласиться, что нам не следует молиться за тех, кто не знает Яхве так же, как мы. Лично я все еще узнаю о нем и о планах, которые Он имел и имеет в отношении Своего народа. Если бы за меня не молились, чтобы я пришел к знанию и личным отношениям с Ним, я все равно оставался бы тем же потерянным человеком, которым был. Когда-то, много лет назад, я был одним из свидетелей Иеговы, и слава Ему, что сегодня я больше не исповедую эту религию.
KS

По поводу нашей статьи о повышении процентных ставок в связи с недавним увеличением долга, которое только что одобрил Конгресс США, мы получили следующие комментарии.

Джеральд Селенте прогнозирует экономический Армагеддон к 2012 году
http://www.youtube.com/watch?v=Q2qDW34Fr64
Когда Америка рухнет? …..ответы Джима Роджерса, Марка Фабера, Джеральда Селенте и других
http://www.youtube.com/watch?v=7e8GMfjgE58&feature=related
«Худший экономический коллапс за всю историю»
http://www.youtube.com/watch?v=9nJ7LM3iyNg&NR=1

Хотя у вас еще есть такая возможность, не подумаете ли вы о том, чтобы помочь нам открыть ферму в Израиле? Мы не сможем этого сделать, если вы не поможете. Если вы продолжите ждать и смотреть, что произойдет, будет слишком поздно. Обязательно посмотрите видео Джеральда Селенте.

Мы прекрасно осознаем все проблемы, связанные с этим, и ждем, пока Иегова откроет дверь. Но когда эта дверь откроется, мы должны быть готовы. Ты поможешь? Одна женщина недавно посоветовала мне не исключать Сайпарис в качестве плацдарма вместо Иордании. Мы тоже рассматриваем это вместе с Джорданом. Мы также рассматриваем возможность регистрации и того, чтобы все, кто вносит вклад, стали акционерами. Это тогда устранит неопределенность, связанную с тем, что у власти будет один ответственный человек. И буду рад вашим просмотрам.

Братья, пришло время действовать. Не ждите и ничего не делайте, а затем говорите, что мы должны были что-то сделать. Прямо сейчас вы можете. Если каждый из нас сделает немногое, мы сможем совершить великие дела. Но мы должны действовать сейчас. Как вы видите из предыдущих презентаций на YouTube, время уходит.

Пока мы решаем регистрировать или нет, вы все равно можете отправить средства на проект фермы, выписанные мне. Джозеф Ф. Дюмон 14 Уиллоу Црес. Оранджвилл, Онтарио, Канада L9V 1A5.

У меня была женщина, которая каждый месяц отправляла на ферму 10 или 20 долларов. В прошлом месяце она отправила 5 долларов. Эта дама дала больше, чем многие другие. Эти 5 долларов значат для меня больше, чем тысячи других, присланных. Потому что я знаю, что она отдала все, что могла. Пусть Иегова благословит эту женщину больше, чем она может сосчитать, и так, чтобы многие другие заметили Его благословение в ее адрес.

На прошлой неделе я вел ток-шоу с Джоно о засухе в Техасе и о том, как вода превращается в кровь. Вы можете послушать его на http://www.truth2u.org/2011/08/joe-dumond-is-water-turning-to-blood.html

Вот один комментарий, который написал слушатель о шоу.

Jono
Ваша радиопрограмма для меня настоящее благословение. Хотя я не всегда согласен на 100 % с вами или вашими гостями, я, безусловно, ценю возможность услышать их мнения и убеждения. Что касается сегодняшней программы с Джо Дюмондом……….все, что я могу сказать, это ВАУ!
Я обязательно напишу в GLC и выскажу свое мнение по поводу отмены программ Эдди Чамни.
Огромное спасибо за все, что вы делаете для обучения Торе.
искренне
май

Я призываю вас всех послушать это шоу, а также написать GLC и дать им понять, чего им не хватает из-за того, что я не объясняю циклы Саббатикала и Юбилея, а также Пророчества Авраама. ВЫ также можете написать Джоно, который получает больше комментариев от слушателей, когда я включен, чем большинство других. Иногда я бываю противоречивым.

Когда я поделился этим шоу в Facebook, у меня появилось больше христиан, пытающихся объяснить эти истины, чем пытавшихся их понять. Они отрицают то, что находится прямо перед ними, потому что это не соответствует их теологии. Иногда это так расстраивает, и именно поэтому нам всем нужно высказать свое мнение. Возможно, вы сможете объяснить это так, чтобы они поняли иначе, чем я. Так что говорите и не стесняйтесь делиться правдой с как можно большим количеством людей. Направьте их на радиошоу, на новостную рассылку или на веб-сайт. Но помогите им начать путь к возвращению к Торе и Отцу.

Женщина написала: «Я только что нашла ваш сайт, он мне очень нравится! Столько полезной информации».

Вы, братья, можете помочь, рассказывая другим и распространяя информацию.

На этой неделе у нас есть еще одна статья австралийца Родни Бейкера, которую я отклонил на прошлой неделе. Я не хотел, чтобы это затерялось во всем, что происходило в информационном бюллетене на прошлой неделе. Это статья об рассказе в 8-й главе Евангелия от Иоанна о женщине, уличенной в прелюбодеянии. Это не совсем та же тема, что и предыдущая, но я тем не менее надеюсь, что она будет для вас ценна. Оно написано в ответ на комментарий проповедника, сделанного буквально в прошлое воскресенье, о том, что, обращаясь к этой женщине, Иешуа отложил требования Закона и заменил их благодатью. Я думаю, это доказывает обратное.

Я хотел бы взглянуть на рассказ в главе 8 Евангелия от Иоанна, когда книжники (соферимы) и фарисеи (Прушим) привели к Иисусу (Йешуа) женщину, «застигнутую в прелюбодеянии». Было сказано, что «Иисус отменил Закон Моисея в отношении этой женщины и заменил его благодатью». Действительно ли это верное утверждение?

Во-первых, немного контекста. В 7-й главе Евангелия от Иоанна становится ясно, что это событие происходит в Иерусалиме, сразу после окончания Праздника кущей (он же Праздник кущей или, по-еврейски, Чаг-ха-Суккот). Праздник кущей – это памятник тому факту, что, когда Израиль был выведен из Египта, они жили в «кущах», шатрах или кущах. Он длится 7 дней, и сразу за ним следует «Последний великий день» — 8-й день, когда в храме происходит «церемония возлияния воды». Праздник завершился, но Иешуа остался в Иерусалиме и на следующий день вернулся в храм, чтобы учить.

Мы возобновляем эту историю в Иоанна 8:2.

Иоанна 8:2-11 ESV – [2] Рано утром Он снова пришел в храм. Весь народ приходил к нему, и он сел и учил их. [3] Книжники и фарисеи привели женщину, уличенную в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, [4] сказали Ему: Учитель, эта женщина поймана в прелюбодеянии. [5] В Законе Моисей повелел нам побивать камнями таких женщин. Так что вы скажете?" (6) Это сказали они, чтобы испытать его, чтобы иметь какое-нибудь обвинение против него.

Книжники и фарисеи утверждали, что Закон Моисея предписывал побивать камнями такую ​​женщину – это почти повсеместно принято среди христиан, читающих эту историю сегодня, но так ли это на самом деле? Или они неправильно применили учение Моисея, чтобы поймать Иисуса в ловушку? Что, собственно, говорит Тора о прелюбодеянии? Действительно ли Иисус отстранил Моисея в пользу благодати? Или он поддержал Тору и продемонстрировал благодать, воплощенную в наставлениях, данных через Моисея?

Первое упоминание слова «прелюбодеяние» встречается в Исходе 20:14, когда Бог произнес десять заповедей с вершины горы Синай, и все присутствующие услышали голос Бога.

Исход 20:14 ESV – [14] «Не прелюбодействуй». (Это повторяется во Второзаконии 5:18, когда десять заповедей повторяются следующему поколению).

Фраза на иврите – ло нааф – буквально «не прелюбодеяние». Слово нааф может относиться не только к акту разрыва доверительных отношений между мужем и женой, но имеет вторичное значение «идолопоклоннического поклонения». Много раз в Священных Писаниях оно используется для описания склонности Израиля преследовать языческих богов. В контексте десяти заповедей это легко может подразумевать оба значения.

Лев 20:10 ESV – [10] «Если кто совершит прелюбодеяние с женой ближнего своего, то и прелюбодей, и прелюбодейка должны быть преданы смерти.

Тора ясно говорит здесь, что и прелюбодей, и прелюбодейка должны быть преданы смерти. Оба должны быть признаны виновными и оба должны быть наказаны. Нельзя наказать только одного. Так где же был прелюбодей, с которым якобы совершила прелюбодеяние женщина, приведенная к Иисусу? Почему его не привели к Иисусу вместе с женщиной? Кстати, фраза «жена соседа» не обязательно означает «сосед». Это может означать жену друга, жену другого человека в обществе, соотечественника или просто другого человека.

Эта заповедь предполагает, что мужчина и женщина были пойманы с поличным или что имеется достаточно доказательств, чтобы признать их виновными в преступлении. Как же тогда будет определяться и приводиться в исполнение смертная казнь?

Втор 17:6-7 ESV – [6] По показаниям двух свидетелей или трех свидетелей должен быть предан смерти тот, кто должен умереть; Лицо не может быть казнено по показаниям одного свидетеля. [7] Сначала рука свидетелей должна быть на нем, чтобы предать его смерти, а потом рука всего народа. Так ты очистишь зло из своей среды.

Другими словами, они должны были быть пойманы с поличным более чем одним свидетелем, и показания этих свидетелей должны были совпадать.

И снова во Второзаконии:

Второзаконие 19:15 ESV – [15] «Недостаточно одного свидетеля против человека в отношении какого-либо преступления или любого нарушения, связанного с каким-либо преступлением, которое оно совершило. Обвинение может быть установлено только на основании показаний двух или трех свидетелей.

Сам Йешуа поддержал этот принцип и в другом контексте в Евангелии от Матфея 18:16, как и Павел (Шауль) в своем втором письме к верующим в Коринфе (2 Коринфянам 13:1) и снова в письме к Тимофею.

Мат 18:16 ESV – [16] А если он не послушает, возьми с собой еще одного или двух, чтобы всякое обвинение было подтверждено показаниями двух или трех свидетелей.

2Cr 13:1 ESV – [1] Я уже третий раз прихожу к вам. Каждое обвинение должно быть подтверждено показаниями двух или трех свидетелей.

1Тим 5:19 ESV – [19] Не допускайте обвинения против старейшины, кроме как на основании показаний двух или трёх свидетелей.

Итак, для вынесения смертного приговора нам нужны как минимум два-три свидетеля, показания которых совпадают. Те свидетели, которые дают показания, ведущие к осуждению, обязаны «бросить первые камни». Столь же сурово наказание за дачу ложных показаний:

Исход 20:16 ESV – [16] «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Второзаконие 5:20 ESV – [20] «И не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Втор 19:16-19 ESV – [16] Если появится злонамеренный свидетель, чтобы обвинить человека в проступке, [17] то обе стороны в споре предстанут перед Господом, перед священниками и судьями, находящимися в должности в тех дни. [18] Судьи должны расследовать тщательно, и если свидетель окажется лжесвидетелем и ложно обвинит своего брата, [19] то поступите с ним так, как он намеревался поступить со своим братом. Так ты очистишь зло из своей среды.

А что будет, если женщину подозревают в супружеской измене, но это невозможно доказать? Тора также предлагает способы справиться с этой ситуацией, как подробно описано в главе 5 Числа – это называется «испытанием испытанием» или «испытанием горькими водами».

Чис 5:12-31 ESV – [12] «Скажи народам Израилевым: если у кого-нибудь жена превратится и нарушит веру с ним, [13] если мужчина ляжет с ней половым путем, и это сокрыто от глаз мужа своего, и она останется незамеченной, хотя и осквернила себя, и нет свидетеля против нее, так как она не была схвачена с поличным, [14] и если овладеет им дух ревности, и он ревнует к жене своей, которая осквернила себя, или если овладеет им дух ревности, и он ревнует к жене своей, хотя она и не осквернилась, [15] то пусть мужчина приведет жену свою к священнику и принесет требуемое от нее приношение, десятая часть ефы ячменной муки. Не должен он лить на него елея и не возлагать на него ладана, ибо это хлебное приношение ревности, хлебное приношение напоминание, напоминание о беззаконии.

Здесь следует отметить пару вещей: эту процедуру следует провести, если муж подозревает или ревнует свою жену, чтобы определить ее вину или невиновность. Это очень сложная процедура, о которой дано много подробностей (я разобью ее на разделы, чтобы ее было легче читать), но о которой нет исторических записей о каждом ее выполнении. Подробнее об этом позже. Все начинается с того, что мужчина приводит свою жену к священнику вместе с приношением Богу. Каждый раз, когда человек желает предстать перед Богом, ему следует принести жертву (называемую корбан, что буквально означает «приближение»).

(16) И приведет ее священник, и поставит ее пред Господом. [17] И возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и возьмет немного пыли, которая на полу скинии, и положит ее в воду.

Помните, что позже упоминание о пыли на полу скинии (или, начиная с правления Соломона, храма) имеет важное значение для нашего обсуждения повествования в Евангелии от Иоанна.

(18) И поставит священник жену пред Господом, и распустит волосы на голове женщины, и даст ей в руки хлебное приношение напоминание, которое есть хлебное приношение ревности. И в руке священника будет горькая вода, навлекающая проклятие.

Горькая вода — это вода, смешанная с пылью пола храма.

[19] Тогда священник заставит ее дать клятву, сказав: «Если никто не переспал с тобою, и если ты не совратилась с нечистотой, пока ты была под властью мужа твоего, то будь свободна от этой горькой воды, приносящей Проклятье. [20] Но если ты совратилась, хотя ты и под властью твоего мужа, и если ты осквернила себя, и какой-либо мужчина, кроме твоего мужа, спал с тобой, [21] тогда» (пусть священник заставит женщину взять клятву проклятия и скажи женщине: «Господь сделает тебя проклятием и клятвой среди народа твоего, когда Господь отпустит бедро твое и опухнет тело твое». [22] Пусть эта вода, наносящая проклятие, войдет в твой кишечник, и заставит утробу твою раздуться и бедро твое отпасть». И женщина скажет: «Аминь, аминь».

Священник диктует женщине предписанную клятву и заставляет ее принести присягу. Женщина отвечает: «Аминь, аминь». Это первое появление слова «Аминь» в Священных Писаниях! Буквально это означает: «Да будет так!» и происходит от корня слова эмет, что означает истину, надежность, абсолютную стойкость и доверие. Первые 13 раз, когда аминь появляется в Священных Писаниях, все они связаны с тем, что человек (или народ) соглашается принять определенные последствия за нарушение завета! Подумайте об этом некоторое время.

[23] «Тогда священник запишет эти проклятия в книгу и смоет их горькой водой. [24] И напоит он женщину горькой водой, наводящей проклятие, и вода, наводящая проклятие, войдет в нее и причинит горькую боль. (25) И возьмет священник хлебное приношение ревности из руки женщины, и потрясет хлебное приношение пред Господом, и принесет его к жертвеннику. [26] И возьмет священник пригоршню хлебного приношения, как памятную часть, и сожжет на жертвеннике, а потом даст женщине выпить воды.

Священник пишет проклятие «в книге», а правильнее сказать, на куске пергамента, а затем буквально смывает слова со страницы в воду, которую женщина собирается пить. Кажется, этот отрывок предполагает, что она делает это дважды – это типично для еврейского письма или повествования, где определенные фразы повторяются либо для поэтического эффекта, либо для подчеркивания. Священник приносил хлебное приношение, а затем женщина пила «горькую воду».

[27] И когда он напоит ее водой, тогда, если она осквернила себя и нарушила веру с мужем своим, то вода, наводящая проклятие, войдет в нее и причинит горькую боль, и распухнет утроба ее, и бедро ее отпадет, и будет женщина проклятием среди народа своего. [28] А если женщина не осквернила себя и чиста, то она будет свободна и родит детей. [29] «Таков закон в случаях ревности, когда жена, хотя и находится под властью мужа, сбивается с пути и оскверняет себя, [30] или когда дух ревности овладевает мужчиной, и он ревнует к своей жене. Тогда он представит женщину пред Господом, и священник исполнит для нее весь этот закон. [31] Мужчина будет свободен от беззакония, а женщина понесёт беззаконие своё».

Если женщина невиновна, то проклятие, произнесенное ею в клятве, не подействует («проклятие без причины не может спуститься») и ее невиновность доказана, однако, если она виновна, она понесет боль (и стыд) своего наказания.

Как упоминалось ранее, очевидно, не зарегистрировано ни одного случая, когда бы эти инструкции выполнялись так, как указано здесь. Раввинская традиция гласит, что, когда мужчина и его жена приходят к священникам, чтобы решить проблему ревности, и сталкиваются с реальностью прохождения этой процедуры, обычно происходит одно из двух: жена исповедуется, или мужчина благодаря готовности своей жены пройти через это, он поймет, что он неправомерно обвиняет ее, и в любом случае мужчина и его жена начнут процесс примирения, часто с помощью священника, без необходимости проходить через все испытания.

Кроме того, Бог описывает себя как «ревнивого Бога». Он также описывает Израиль и Иуду как прелюбодейную невесту. Павел говорит, что мы (как верующие в Йешуа) привиты к обществу Израиля, что все, кто «во Христе», являются семенем Авраама. Именно этот отрывок в Числах дает Богу право подвергнуть свою невесту «испытанию испытанием» горькими водами Великой Скорби, чтобы доказать, кто верен, а кто неверен (совершив нааф с другими богами). ) – возможно, эту тему необходимо развивать в другой раз. Вернёмся к аккаунту в Джоне.

Иоанна 8:6б ESV – Иисус наклонился и писал перстом на земле.

Где это произошло еще раз? Вернитесь к Иоанна 8:2:

Ин 8:2 ESV – [2] Рано утром Он снова пришел в храм. Весь народ приходил к нему, и он сел и учил их.

Иешуа наклоняется и начинает писать на пыли на полу храма. Это не осталось бы незамеченным ни для кого из присутствующих. Помните, что писцы были теми, кто писал (копировал) свитки Торы – они знали досконально каждое слово, каждую букву и каждый писцовский знак («точки и черточки») Торы. Нам не сообщается, что именно написал Иешуа, но это определенно причинило обвинителям женщины некоторый дискомфорт, и намек на указания в Числах относительно «горьких вод» был бы очевиден, даже если не для тех из нас. сегодня, кто не изучал Тору.

[7] И когда они продолжали спрашивать его, он встал и сказал им: «Пусть тот, кто из вас без греха, первым бросит в нее камень». [8] И еще раз он наклонился и написал на земле.

А как насчет упоминания о «том, кто без греха»? Я слышал, что это можно было бы перевести как «Пусть тот, кто без этого греха…», но я не думаю, что это подтверждается греческим текстом. Это возможно, учитывая то, что произошло в стихе 19, но лично я считаю, что есть лучшее объяснение. Давайте вернемся к инструкциям, данным в Торе для провозглашения и исполнения смертного приговора.

Втор 17:6-7 ESV – [6] По показаниям двух свидетелей или трех свидетелей должен быть предан смерти тот, кто должен умереть; Лицо не может быть казнено по показаниям одного свидетеля. [7] Сначала рука свидетелей должна быть на нем, чтобы предать его смерти, а потом рука всего народа. Так ты очистишь зло из своей среды.

Исход 20:16 ESV – [16] «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

Второзаконие 5:20 ESV – [20] «И не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

Втор 19:16-19 ESV – [16] Если появится злонамеренный свидетель, чтобы обвинить человека в проступке, [17] то обе стороны в споре предстанут перед Господом, перед священниками и судьями, находящимися в должности в тех дни. [18] Судьи должны расследовать тщательно, и если свидетель окажется лжесвидетелем и ложно обвинит своего брата, [19] то поступите с ним так, как он намеревался поступить со своим братом. Так ты очистишь зло из своей среды.

Второзаконие 17:7, по-видимому, является здесь ключевым стихом. «Рука свидетелей должна быть первой против него, чтобы предать его смерти…», что предполагает, что а) есть минимум два или три свидетеля, чьи показания совпадают и подтверждают дело, и б) обвинение, таким образом, доказано. Добавьте к этому заповедь «не лжесвидетельствовать» и наказание, которое должно быть применено к тому, кто лжесвидетельствует, особенно в злонамеренных целях, и я думаю, что следующий стих имеет прекрасный смысл.

[9] Но когда они услышали это, они пошли один за другим, начиная со старших, и Иисус остался один с женщиной, стоящей перед ним.

Итак, теперь Иешуа остался наедине с женщиной, и ни одного из предполагаемых свидетелей не осталось.

[10] Иисус встал и сказал ей: «Женщина, где они? Никто тебя не осудил?» [11] Она сказала: «Никто, Господь». И Иисус сказал: «И Я не осуждаю тебя; иди, и впредь не греши».

Иешуа не мог вынести смертный приговор, потому что не было двух свидетелей, готовых дать показания о ее преступлении. Вместо того чтобы отказаться от «Закона Моисея» и заменить его благодатью, он полностью поддержал наставления Торы, следуя высшему принципу, требующему показаний двух или трех свидетелей для осуждения человека, обвиняемого в совершении тяжкого преступления. Он не преуменьшал прелюбодеяние и не оправдывал женщину полностью («…отныне больше не греши»).

Поэтому я предполагаю, что Иешуа продемонстрировал благодать, содержащуюся в Торе, продемонстрировав одновременно справедливость и милосердие Бога. Бог — единственный, кто может сбалансировать справедливость и милосердие, и он всегда предпочитает проявлять милосердие, когда ему предоставляется такая возможность. Мы даем Богу возможность проявить милосердие, когда искренне каемся – еврейское слово «тешува» означает возвращение в то место, которому мы принадлежим (место послушания). Если мы отказываемся покаяться, вернуться на пути Божьи, то у него нет другого выбора, кроме как творить справедливость и позволить нам пострадать от последствий, предусмотренных за нарушение завета.

Действительно ли Иешуа отменил «Закон Моисея»? Я предполагаю, что автор письма верующим евреям в Иерусалиме (незадолго до разрушения второго храма) так не думал.

Евр 10:28-31 ESV – [28] Всякий, кто отверг закон Моисея, умирает без пощады по показаниям двух или трех свидетелей. [29] Как вы думаете, насколько худшего наказания заслуживает тот, кто отверг Сына Божьего, осквернил кровь завета, которым он был освящен, и оскорбил Дух благодати? [30] Ибо мы знаем Того, Кто сказал: «Мне отмщение; Я отплачу». И еще: «Господь будет судить народ Свой». [31] Страшно попасть в руки живого Бога.

Обратите внимание, что это переведено в настоящем времени (от греческого аориста «время», которое указывает на незавершенное, продолжающееся действие). Это подразумевает, что автор считал, что такое положение вещей продолжается примерно сорок лет после смерти и воскресения Иешуа. Означает ли это, что «Закон Моисеев» был отменен согласно апостольским писаниям?

[В этом отрывке также используется довольно типичная раввинская техника обучения (распространённая в писаниях Павла, хотя мы не знаем наверняка, написал ли Павел это письмо), называемая каль вхомер – буквально «лёгкий и тяжёлый» – характеризующаяся фраза «Насколько еще…». ]

Как нам «отвергать Сына Божьего»? Как мы «оскверняем кровь завета»? Как мы «оскорбляем Дух благодати»? Могу ли я предложить в контексте нашей дискуссии сделать это, отложив Тору и совершив нааф – прелюбодеяние – с чужеземными богами, точно так же, как это сделали Израиль и Иуда, смешав поклонение Единому Истинному Богу с языческим поклонением? праздники и ложные боги, когда нам следует быть верными мужу нашему, Богу Авраама, Исаака и Иакова?

Пусть Бог даст нам благодать покаяться, и пусть мы окажемся верными Ему, когда Он испытывает Свою невесту.

Трехлетний цикл Торы

Теперь мы возвращаемся к нашему 3 года изучения Торы

Исх 28 Исаия 46-49 Пс 148 Иоанна 18

ех 28

Поскольку Моисей был гражданским лидером народа Израиля, священство будет передаваться через родословную Аарона. Служба левитов в целом здесь еще не установлена, поскольку она не осуществляется до тех пор, пока не произойдет восстание Израиля с золотым тельцом, о котором мы скоро прочтем. Обратите еще раз внимание, которое уделяется чудесным и запланированным деталям, которые Бог предусмотрел для украшения священства. Поклонение Богу – это не тот вопрос, к которому следует относиться небрежно. Когда мы сегодня предстаем перед Богом, эти принципы все еще существуют. Поскольку Бог называет Своих детей святым и царственным священством (1 Петра 2:5, 9), наша одежда и внешний вид на богослужениях должны, насколько это возможно, быть на самом высоком уровне.

Все, что делает Бог, наполнено целью. В данном случае Он послал Свой Дух, чтобы направлять ремесленников при изготовлении священнических одежд. Камни оникс с выгравированными именами колен Израилевых и нагрудник с их именами символизировали ходатайственную работу священника по представлению народа перед Богом. Они должны были проникнуть в его сердце, чтобы внушить ему ответственность. А над его лбом, олицетворяющим мысли ума, была гравировка, обозначающая преданность Богу. Колокольчики на одежде «звенели, когда священник перемещался по священным местам. Этот звук убедил бы тех, кто снаружи, в том, что священник ходатайствует за них» (Nelson Study Bible, примечание к стихам 33-35).

Обратите внимание на упоминание в стихе 30 «Урима и Туммима» — буквально на иврите «света и совершенства». Греческая Септуагинта передает это как «откровение и истина». Действительно, поскольку свет часто представляет собой познание Бога в Писании, возможно, еврейская формулировка обозначала совершенное познание Его воли, распознаваемой посредством этого средства, которое, казалось, составляло множество.

На самом деле мы не знаем наверняка, что такое Урим и Туммим, за исключением свидетельства еврейского историка первого века Иосифа Флавия, который, рассказывая подробности об ефоде («Иудейские древности», книга 3, гл. 7, разд. 5), называет нагрудник «оракулом» (греч. logion или «слова»), поскольку он, очевидно, передавал послание от Бога. Далее он подразумевает, что Урим и Туммим — это камни нагрудника, сияющие вместе с камнями оникса (или сардоникса) на плечах, которые поддерживали ефод, к которому был прикреплен нагрудник:

«Ибо те камни, о которых мы говорили вам прежде, первосвященник носил на плечах своих: это были сардониксы… один из них сиял, когда Бог присутствовал при их жертвоприношениях; Я имею в виду то, что было чем-то вроде пуговицы на его правом плече, откуда исходили яркие лучи, и их видели даже самые отдаленные люди; великолепие которого еще не было прежде естественным для камня. Это показалось чудесным тем, кто не настолько увлекался философией, чтобы презирать Божественное Откровение. Но я упомяну еще о том, что еще более чудесно, чем это: ибо Бог предвозвестил заранее теми двенадцатью камнями, которые первосвященник носил на груди своей и которые были вставлены в его нагрудник, когда они одержат победу в битве; ибо столь великое сияние исходило от них еще до того, как войско начало выступать, что весь народ почувствовал присутствие Божие для их помощи» (гл. 8, разд. 9).

Бог использовал это же средство и для передачи более конкретной информации. Давид посоветовался с Уримом и Туммимом относительно того, придет ли царь Саул в город Кеила и разрушит его, чтобы жители не предали Давида в его руки (1 Царств 23:9-12). Ответ? «Он сойдет» (стих 11). Как именно было сообщено об этом решении, мы не знаем. Возможно, они светились определенным образом, показывая да и нет. Что бы ни случилось, следует отметить, что Урим и Туммим сами по себе не были «магическими». Было ясно, что Бог, который Сам предопределил такой способ контакта – вероятно, чтобы продемонстрировать важность того, чтобы Его народ приближался к Нему через Его священство – был тем, кто общался. И очевидно, что именно Он вызывал любые сверхъестественные эманации, подобные описанным.

Исайя 46-49

Продолжая Исайю 46, Бел и Нево (стих 1) — вавилонские божества. «Ссылка на Кира и его победы над Вавилоном теперь напоминает бесполезных богов этой великой цивилизации, Бела (также называемого Мардуком) и Нево. Поражение Вавилона доказывает превосходство Бога (46:1-2). И какие другие отношения у Него со Своим народом. Язычники несут своих богов. Господь несет Свой народ (ст. 3-4). Только несравненный Бог Израиля формирует и открывает будущее, будущее, которое несет ему спасение (ст. 5-13)…. Как чудесно иметь Бога, который поддерживает нас, а не идола, которого мы должны таскать на своих плечах» (Bible Reader's Companion, краткое содержание глав 46–47).

Только истинный Бог способен объявить, что произойдет в будущем, а затем осуществить это. Кстати, в 46-й главе объясняется, как Бог знает будущее. Это не потому, что будущее уже существует, чтобы Он мог заглянуть вперед во времени. Напротив, Он объявляет то, что будет (стих 10), и в Своем всемогуществе обеспечивает, чтобы это произошло (стих 11). Однако необходимо объяснить, что Он никого не заставляет грешить (Иакова 1:13). Скорее, Он способен предсказать грех, потому что Он знает, как демоны и люди будут реагировать в данных обстоятельствах, и Он имеет окончательный контроль над обстоятельствами.

Наконец, «хищная птица с востока, человек, исполняющий совет Мой, из далекой страны» (Исайя 46:11) — это ссылка «на Кира (41:2), а также на быстроту и силу его завоеваний (Исаия 41:3). 46:11)» (Нельсон Учебная Библия, примечание к 12:13). И, как уже объяснялось, пришествие Кира было прообразом и предвестником прихода Христа во власть. Именно во Христе Божья праведность и спасение наконец пришли к упрямому Израилю (стихи XNUMX-XNUMX).

Исайя 47 снова говорит о Вавилоне. Помните, что в то время, когда Исайя писал, Вавилон все еще находился под властью Ассирийской империи. Напомним, ассирийцы разграбили Вавилон в 689 г. до н.э. – в конце жизни Исайи. Однако изображение Вавилона в этой главе показывает его превосходство над народами. Таким образом, снова оказывается, что Бог говорил с Исайей о событиях далекого будущего, но когда? Очевидно, эта глава имеет двойное применение, параллельное другим пророчествам этого раздела. С одной стороны, это можно рассматривать как завоевание Киром Вавилона и его позднее разрушение под руководством одного из преемников Кира, Ксеркса. Однако основное применение пророчества, судя по всему, относится к последнему времени – слово «дочь» Вавилона относится главным образом к будущему Вавилону. Действительно, параллели с падением Вавилона последнего времени в Откровении 17-18 безошибочны.

Бог использует Вавилон как инструмент для очищения Израиля и Его святых, но Он не считает Вавилон невиновным перед лицом его безжалостного обращения с ними и его тщетной уверенности в своем превосходстве и безопасности (стихи 6-7). Высокомерие и гордыня этой дочери в стихах 8-9 снова упоминаются в Откровении 18:7-8. Оставшаяся часть 47-й главы Исаии посвящена этому падению и грехам, которые его вызывают.
Наказание Божие отчасти придет, говорит Он дочери Вавилона, «по множеству волшебств твоих, по великому изобилию волшебств твоих» (стихи 9). Бог решительно осуждает любое идолопоклонство и демонические действия (Второзаконие 18:9-12). Однако последнюю часть Исайи 47:9, возможно, можно было бы перевести, как в Новой Международной Версии, так, что наказание Божье придет «несмотря на множество волшебств ваших…». Это хорошо согласуется со следующим стихом: «Ибо ты надеялся на нечестие твое». Приверженцы этой системы доверяют колдовству и чарам двояко: дают им сверхъестественную защиту и дают им «мудрость» и «знание», чтобы направлять их и предсказывать будущее (стих 10). В стихе 12 Бог в каком-то смысле говорит: «Теперь посмотрите, принесут ли вам какую-нибудь пользу ваши чары и чародейство!»

Символика в Исаии 47 восходит к самому началу города Вавилона или Вавилона. Вавилон и его империя были основаны Нимродом, бунтовщиком против Бога (Бытие 10:8-12). Судя по свидетельствам светской истории, становится очевидным, что он и его жена Семирамида были инициаторами идолопоклонства в послепотопном мире, очевидно, возрождая ряд ложных представлений, существовавших до Потопа, но добавляя при этом свои собственные украшения. Тем самым они выставили себя величайшими врагами истинных служителей Божьих. Невероятно, но они являются источником большей части идолопоклонства в современном мире (однако по-прежнему всего лишь агенты истинного автора идолопоклонства, Сатаны Дьявола).

После смерти Нимрода Семирамида не хотела «сидеть вдовой», но желала навсегда остаться «царицей» и обожаемой «госпожой» над царствами империи Нимрода (сравните Исайя 47:5, 7-8; Откровение 18). :7). Поэтому она сочинила басню, в которой чудесным образом забеременела, не вступая в половую связь, родив своего ребенка Таммуза предполагаемым «непорочным зачатием» и заявив, что он был реинкарнацией Нимрода. Таким образом, ее сын считался ее мужем. Она продвигала его как «спасителя» древнего мира. В действительности Семирамида была вовсе не «девственной дочерью» (сравните Исайю 47:1), а великой блудницей, проституцией у различных царей империи, чтобы купить у них помощь в сохранении ее власти (сравните Откровение 17:1- 6).

Однако следует отметить, что обличения в различных писаниях, приведенных в предыдущем абзаце, направлены в первую очередь не против самой Семирамиды, а против возникновения ложной вавилонской системы, прообразом которой она послужила. Это та же самая система, которую мы видели в названии Тира и «девственной дочери Сидона» в Исаии 23, а ее прообразом также является языческая финикийская царица Иезавель. И это относится, прежде всего, к языческому лжехристианству, изображенному в Откровении 17: «Вавилон Великий, мать блудниц и мерзостей земных» (стих 5), корни которого можно отнести в основном к Вавилонские самаритяне апостольских времен и идолопоклонство древнего Вавилона до этого. Этот тип христианства в конечном итоге получил выдающуюся политическую власть, что впервые произошло, когда оно стало официальной религией Римской империи в четвертом веке. В средние века он доминировал в Священной Римской империи. И даже сегодня он обладает огромным авторитетом и влиянием.

Интересно, что эта «женщина», хотя и утверждает, что является женой Христа, на самом деле является женой ложного, идолопоклоннического представления о Христе, зародившегося в вавилонском язычестве, а также прелюбодейной спутницей «зверя» из Откровения 17. Действительно , она действительно замужем за вавилонским спасителем. Однако ложные боги Вавилона будут уничтожены по возвращении Христа, как подразумевается в Исаии 46. Таким образом, падшая женщина действительно окажется вдовой. Дети этой «матери блудниц и мерзостей», то есть другие ее идолопоклоннические творения и возникшие от нее ложные церкви, также будут уничтожены (см. Откровение 17:5, 16).

ПРИМЕЧАНИЕ. Если ваша нынешняя церковь, собрание или группа не соблюдает субботу или Святые дни из Лев. 23 и добавляет к ним или убавляет их, то ваша группа является одной из этих ложных церквей или групп и принадлежит к этому ложному поклонению. . Если вы только изучаете субботние годы, расскажите об этом своей группе, и реакция группы подскажет вам, на какой стороне баррикад они находятся.

Следует отметить, что Вавилон — это также термин, используемый для обозначения политической и экономической системы, в которой доминирует эта великая ложная религия с центром в Риме, как подразумевает Откровение 18. Это название также используется для самого города Рима. Римско-вавилонская система переживет пик своего могущества незадолго до возвращения Христа. Но его проявление в последнее время падет великим падением. Его «торговцы», коммерческие брокеры и партнеры будут в смятении (стихи 9-16; Исаия 47:15). Ибо через очень короткий период времени Вавилон последнего времени будет разрушен и сожжен огнем (стих 9, 14; Откровение 17:16; 18:9, 18).

В Откровении 18:24 говорится, что в ней находится вся кровь пророков и святых. Действительно, в истории этой религии можно проследить кровавый след. Через падение Вавилона Бог, наконец, отомстит Своему народу за все мучения, которые он испытал от рук этой злой системы (стих 20). Более подробную информацию об этой ложной религиозной системе можно найти в книге Александра Хислопа «Два Вавилона», 1916 год. Хотя мы не поддерживаем все, что содержится в этом конкретном источнике, это тщательно исследованная и хорошо документированная публикация, содержащая большое количество деталей, подтверждающих ее тезис. . (Его можно прочитать и поискать в Интернете по адресу: https://sightedmoon.com/did-yehshua-replace-the-law-with-grace/ or http://philologos.org/__eb-ttb/default.htm .)

Вам также следует запросить или скачать наш бесплатный буклет «Церковь, которую построил Иисус», чтобы лучше понять происхождение и развитие великого поддельного христианства. Буклет укажет вам на места в Новом Завете, где упоминается начало слияния язычества с библейскими учениями, которые большинство людей теперь принимают за христианство. Буклет также предоставит вам возможность определить сегодня истинную Божью Церковь, которая, как обещал Иисус, никогда не вымрет (Матфея 16:18).

Что касается этой главы, один источник объясняет: «Общее настроение комфорта на мгновение сменяется обвинением. Израиль упорно противился Богу и преследовал идолов. Это предательство вынудило Бога защитить Свое имя, отправив Израиль в «печь скорби» (48:1-11). Однако все это является фоном для благодати. Бог представляет Себя заново (ст. 12-16), выражает Свое стремление к Израилю (ст. 17-19) и драматично провозглашает благую весть о грядущем искуплении (ст. 20-22)» (Bible Reader's Companion, краткое содержание главы). Исайи 48-49).

Бог говорит, что одна из причин, по которой он сказал Израилю и всему человечеству, что с ними случится, заключается в том, что они не смогут успешно доказать, что их идолы стали причиной их судьбы (стихи 3-5). «Недостаточно того, что Израиль упорно отказывался отвечать Богу. Они были склонны приписывать Его дела другим богам (ср. Иер. 44:15-19). Духовная слепота сохраняется, и сегодня мы можем приписать милостивые действия Бога в нашей жизни удаче, нашему собственному гению или упорному труду. Как важно чувствовать руку Божью в нашей жизни, откликаться на Него и признавать Его дела для нас» (Bible Reader's Companion, примечание к Исаии 48:5).

Конечно, один из способов убедиться в участии Бога в мировых делах — это изучать пророчества Его Слова. Здесь, у Исайи, Бог говорит, что Он дает Израилю новые пророчества, которых они раньше не слышали и которых они не ожидали (стихи 6-7). Действительно, как мы видели, господствующий халдейский Вавилон занимает видное место в пророчествах Исайи (см. стихи 14, 20), и тем не менее Ассирия была доминирующей державой в то время, когда он проповедовал.

В главе присутствуют сильные мессианские темы. Бог идентифицирует Себя как Того, Кто родился как Иисус Мессия (сравните стих 12 с Откровением 1:17 и стих 13 Исайи 48 с Евреям 1:8-12). Обратите внимание на стихи 14-15 Исайи 48. После того, как Бог спрашивает: «Кто из них [ваших идолов] возвестил это?», Он затем заявляет: «Господь любит Его; Он сотворит Свою волю над Вавилоном, и рука Его будет против Халдеев… Я призвал его, Я привел его, и путь его будет успешен». Но кто такой «он»? Новая Международная Версия передает первую часть этого как «Избранный союзник Господа [поскольку союзники в других местах Писания называются «любовниками»] осуществит Его замысел против Вавилона…». Таким образом, это, вероятно, еще раз ссылка на: Сайрусу на одном уровне. Но, как уже объяснялось, Кир был предшественником окончательного Мессии, Иисуса Христа, который свергнет Вавилон последнего времени во время Своего второго пришествия. И это основная ссылка здесь. Действительно, в стихе 16 местоимение меняется с «Он» на «Меня», показывая, что Иисус прямо говорил как посланный Отцом через Святого Духа.

Бог оплакивает прежнее пренебрежение израильтянами к Нему и Его заповедям. Стих 8 показывает, что Бог был недоволен Израилем с самого начала («от утробы») — еще до того, как они покинули Египет. И все же Он сохранил их – явно не из-за великой праведности Израиля. Скорее, это произошло из-за Его обещания Аврааму, Его пророчеств, Его обещания освободить и показать Свою великую силу и Свою великую милость всем народам – все это было связано с сохранением Его имени, Его собственной репутации. «Ради имени Моего…», — объясняет Бог (стих 9). Действительно, ходатайствуя за Израиль, Моисей сделал это основанием для Своей просьбы (см. Исход 32:11-14; Числа 14:13-19).

В Исаии 48:18 Бог говорит, насколько лучше было бы для израильтян, если бы они повиновались Ему. В стихе 19 утверждение о том, что они были бы как песок, не означает, что у Израиля никогда не было большого числа людей. Имеется в виду тот факт, что очень многие из огромного числа израильтян погибнут во время грядущей Великой Скорби. «Его» имя, истребленное и уничтоженное в том же стихе, относится к уничтожению потомков Иакова, которое произойдет из-за национального неповиновения.

В стихе 20 Бог возлагает на Своих слуг ответственность провозглашать весть до концов земли. Действительно, это обязанность, которую Его народ последнего времени должен выполнять до сих пор, призывая людей выйти из Вавилона (как представителей этого грешного мира) и провозглашая благую весть о том, как Бог через Христа искупит Свой народ и избавит его. их из плена с чудесной помощью к радостной жизни в мире и свободе. Память о великих делах Бога в прошлом должна вдохновлять полную веру (стих 21) – жизненно важный ключ к этому пути мира. Но в последнем стихе глава трезво предупреждает, что нечестивым нет мира, и этот факт повторяется в Исаии 57:21. Освободившись от своих прошлых злых путей, Израиль не должен возвращаться к своим прежним путям. То же самое относится и к нам
Примечание: как только вы будете спасены благодатью Иеговы, как только вам будут прощены ваши грехи; не выходи и не греши снова.

Начните соблюдать субботу и святые дни.

Здесь Слуга Господень выходит вперед. «Закон двойной ссылки» может применяться при интерпретации этого пророческого отрывка, который может частично указывать на Кира, но, безусловно, [и более непосредственно] описывает миссию Мессии, Иисуса Христа. Христос был призван к Своей миссии и назван по имени задолго до Его рождения (49:1). Его первые усилия остались без награды (ст. 4), но Ему суждено вернуть Израиль к Богу (ст. 5) и принести спасение всем народам (ст. 6). Несмотря на презрение, Он в конечном итоге будет прославлен всеми (ст. 7)» (Bible Reader's Companion, примечание к главе 49).

Таким образом, глава начинается с пророческой цитаты Иисуса Христа, описывающей элементы и намеки на Его работу (стихи 1-7). В стихе 3 Он упоминается как «Израиль». Иисус, конечно, был израильтянином. Он купил Израиль Своей кровью. Он — Царь Израиля, а царь в Священном Писании часто приравнивается к народу, которым он правит. Более того, слово «Израиль» означает «Побеждающий пред Богом», а Иисус — типичный Победитель пред Богом. Но также Бог желает, чтобы народ Израиля в конечном итоге помог Христу подать пример праведности всему миру. В прошлом они потерпели неудачу в этом. Но как только израильтяне сами познают истинную праведность через Христа, они тоже коллективно станут служителями Бога, представленными Христом, их Царем, и светом, маяком, за которым могут следовать другие народы.

Когда Павел и Варнава впервые прибыли в Антиохию Писидийскую, они проповедовали в синагоге, но привлекли внимание и язычников. Это вызвало у иудеев зависть, и они попытались дискредитировать Павла. Два апостола ответили, сказав, что Господь повелел им быть светом для язычников, процитировав Исайю 49:6 (Деяния 13:47) как отрывок, в котором они нашли это повеление (сравните Деяния 13:14-52).

Во 2 Коринфянам Павел цитирует Исаию 49:8, а затем продолжает утверждать, что, по крайней мере для них, «время благоприятное» и «день спасения» было «сейчас» (2 Коринфянам 6:2). Некоторые пытаются использовать эти стихи, чтобы доказать, что сейчас единственный день спасения. Но они этого не говорят. Действительно, в Новой пересмотренной стандартной версии оба стиха переведены как утверждение, что сейчас «время благоприятное» и «день спасения». Действительно, в настоящее время Бог не привлекает весь мир к спасению. (Чтобы узнать больше по этому вопросу, см. статью «Ирония судьбы» на сайте www.ucg.brp/materials и «Последний великий день: вечная жизнь, предлагаемая всем», Божий план святого дня: обещание надежды для всего человечества. , стр. 51-57).

Тем не менее, «время благоприятное», возможно, могло бы быть разумным переводом, если оно имеет тот же смысл, что и «год Господень благоприятный» в Исаии 61:2, ссылка на День Господень. День Господень – это время Божьего суда над народами и Его искупления и спасения Израиля. Тем не менее, Петр рассказал, что пророчество о последнем Дне Господнем применимо к началу эры Нового Завета в Деяниях 2:14-21 — христиане являются духовными предшественниками будущего спасения Израиля. Возможно, Павел указывал на нечто подобное во 2 Коринфянам 6 – что для христиан время Божьего вмешательства уже наступило, как и на личном уровне. Подробнее об этом будет рассказано в основных моментах 63-й главы Исаии.

Исайя 49:10 говорит о Божьем окончательном избавлении. Незадолго до открытия седьмой печати книги Откровения один из 24 старцев перед Божьим престолом на небесах описывает группу людей, вышедших из Великой скорби и наконец обретших избавление. При этом он использует слова Исаии 49:10 (Откровение 7:16-17).

Оставшаяся часть 49-й главы Исайи посвящена главным образом возвращению из плена Израиля и Иуды после возвращения Иисуса Христа. В стихе 11 мы видим образ дороги и шоссе из 40-й главы – здесь во множественном числе, поскольку возвращение из изгнания происходит из более чем одного места и, рассматривая дорогу в переносном смысле, необходимо будет развивать отношения между многими народами.

В 12 стихе мы видим, откуда возвращаются изгнанники. Сначала с севера и запада, то есть с северо-запада, поскольку в иврите нет специального слова для обозначения этого направления. А еще из земли Синим. «Синим был районом на южной границе древнего Египта» (Учебная Библия Нельсона, примечание к стиху 12). Кроме того, в латинской Вульгате это слово переводится как «Австрали», что означает «юг». Здесь, возможно, есть два указания. Во-первых, Израиль возвращается из своего плена в Центральной Европе (современная Ассирия), которая находится к северо-западу от Земли Обетованной (а не к северо-востоку, как была древняя Ассирия), а также из Египта и других африканских земель на юге (сравните Исаия 11:11).
Однако некоторые из них вернутся из-за пределов Центральной Европы и Египта. Слово, переведенное как «прибрежные земли» в Исаии 49:1, в более ранней версии Короля Иакова переведено как «острова». Иеремия 31:10 называет это «островами вдали», что явно связано с теми, кто приходит «издалека» в Исаии 49:12. Острова к северо-западу от Иерусалима и даже Европы — это Британские острова. Некоторые вернутся отсюда. На юге мира также есть важные острова, один из которых является континентом, который на самом деле называется Австралией.

Некоторые вернутся и оттуда. (Чтобы узнать больше об израильской идентичности этих народов, загрузите или отправьте нам бесплатный буклет «Соединенные Штаты и Британия в библейских пророчествах».) Действительно, помимо земель своего плена, некоторые израильтяне вернутся с островов и прибрежных территорий по всему миру. мир – места, которые потомки Израиля распространились и колонизировались.

Стихи 20-21 довольно интересны. Бог предсказал, что израильтяне станут великими колонизаторами (см. Бытие 28:14; 49:22). Обратите внимание на Исайю 49:20: «Дети у тебя будут после того, как ты потеряешь остальных…» Речь идет о новых детях, родившихся во время грядущего правления Иисуса Христа – после того, как Израиль потерял многих своих людей во время Великой Скорби, которая произойдет это незадолго до Его возвращения. Эти новые дети «снова скажут вам в уши…», указывая на то, что это повторение более раннего события. И они говорят: «Это место слишком тесно для меня; дай мне место, где я смогу жить». Действительно, растущее население Израиля в Земле Обетованной под правлением Христа потребует предоставления им других земель для проживания. И действительно, в то время «Израиль расцветет и расцветет, и наполнит лицо мира плодами» ( Исаия 27:6).

Но еще раз заметьте, что это повторение того, что произошло когда-то в прошлом. Когда? По-видимому, не тогда, когда Израиль жил в Земле Обетованной в древние времена, поскольку тогда они не распространялись за границу в значительном количестве. Похоже, это относится к чему-то, что произошло гораздо позже, когда «острова» северо-запада, на которых поселилось множество израильтян, — Британские острова — стали слишком тесными для их растущего числа, что сделало необходимым расширение и колонизацию за рубежом. Британский историк Колин Кросс утверждает: «Одной из необъяснимых загадок социальной истории является резкий рост численности населения Великобритании между 1750 и 1850 годами. На протяжении поколений британское население оставалось неизменным или увеличивалось лишь незначительно. Затем за столетие оно увеличилось почти втрое — с 7.7 миллиона в 1750 году до 20.7 миллиона в 1850 году. Почему это произошло, неизвестно… Следует просто отметить, что человеческое воспроизводство и жизнеспособность следуют непредсказуемым закономерностям… Британия была динамичной страной, и одним из признаков ее динамизма был демографический взрыв» (Падение Британской империи, 1918-1968, 1968, стр. 155).

В меньших масштабах другие народы северо-западной Европы, также израильского происхождения, испытали рост населения, а некоторые также распространились за границу. Но, безусловно, наибольший рост населения и территориальной экспансии наблюдался в племенах Иосифа по праву первородства — сегодня это Соединенные Штаты и народы британского происхождения (опять же, см. нашу брошюру «Соединенные Штаты и Британия в библейских пророчествах»). С небольшой родины Британских островов люди отправились дальше и колонизировали Северо-Американский континент, Австралию, Новую Зеландию, часть Южной Африки, а также многочисленные острова и территории. Время для этого было весьма знаменательным и точно соответствовало периоду, когда Бог постановил, что благословения по праву первородства национального величия в конечном итоге будут дарованы Его народу (см. «Благословения права первородства отложены на 2,520 лет» на www.ucg.org/brp/ материалы).

Учитывая все это, мы можем понять, что Бог имеет в виду в Исаии 49:20. Здесь оно цитируется с дальнейшими пояснениями в скобках. Израилю Бог говорит: «Дети, которые у тебя будут [увеличение населения земли Израиля во время тысячелетнего правления Христа], после того как ты потеряешь остальных [огромное количество людей в ужасной скорби перед возвращением Христа], скажут: снова в ваших ушах [как это сделали жители Британии и других израильских земель, когда их население увеличилось и им нужно было расширяться в колониальные времена): «Это место [земля Израиля на Ближнем Востоке] слишком мало для меня; дайте мне место [другие области для расширения], где я смогу жить».

Как чудесно, что, хотя население израильтян будет сильно сокращено незадолго до возвращения Христа, они снова будут расширяться и расти во время Его мирного правления - возможно, в конечном итоге даже заново колонизируя и заново заселяя многие из земель, на которых они населяли в этот век (восстановление старой руины и пустыри, которыми многие из этих территорий станут после великих войн и массовых депортаций населения последнего времени).

Ps 148

Третий в серии из пяти заключительных псалмов «Аллилуйя», Псалом 148 представляет собой гимн творения, в котором все сотворенное царство призвано славить Творца. «Какова бы ни была ее первоначальная литургическая цель, ее размещение здесь, в центре пяти заключительных гимнов, служит завершению объема призывов к хвале, которыми завершается Псалтырь… Две одинаково построенные строфы призывают всех существ на небесах (стихи 1-6) и всех существ под небесами [т. е. на земле] (стихи 7-14) присоединиться к хору хвалы…. Обе строфы заканчиваются двустишием, излагающим мотивацию похвалы. Второй из них (ст. 12-14), составленный из протяженных строк, явно представляет собой кульминацию» (Zondervan NIV Study Bible, вступительное примечание к Псалму 148).

Интересно отметить, что слово «хвала» (халлель) используется в псалме 13 раз: один раз в первом кадре «Аллилу Ях» («Хвалите Господа»), один раз в заключительном кадре и 11 раз между ними. По счету он аналогичен заключительному, заключительному псалму Псалтири, Псалму 150. Тем не менее, хотя заключительный псалом довольно единообразен во всех своих призывах к хвале, перечисляя их в коротких высказываниях одно за другим (как мы рассмотрим позже), Псалом 148 следует этому образцу только в первой части. Обратите внимание в этой песне, что за вступительным призывом к хвале следуют семь коротких призывов к хвале в повелительном (или повелительном) наклонении (стихи 1-4), за которыми следует один в повелительном сослагательном наклонении, то есть в форме «пусть» (стих 5). Вторая часть псалма начинается с единственного повелительного призыва к хвале (стих 7), за которым значительно позже следует другой в форме «пусть им» (стих 13) и затем употребление «хвалы» как существительного (стих 14). стих XNUMX), заканчивающийся заключительным призывом к хвале.

Поклонение Богу начинается на небесах (стих 1), с Божьих ангелов (стих 2), небесных тел (стих 3) и «воды над небесами» (стих 4, NIV), что, по-видимому, относится к пару земная атмосфера (сравните Бытие 1:7). Таким образом, в этом отрывке представлены все три «неба», упомянутые в Библии: «небо» Божьего престола, «небо» космического пространства и «небо» земной атмосферы. Обратите внимание в этом отношении, что апостол Павел называет небо престола Божьего «третьим небом» (2 Коринфянам 12:2).

В Псалме 148:2 слово «воинство», кажется, соотносится с ангелами, что соответствует образцу Псалма 103:20-21. Однако этот термин (в переводе с еврейского «саваоф») в более широком смысле обозначает группировки сил или держав, например, армии (иногда включая армии Израиля). Это слово может относиться даже к солнцу, луне и звездам (Второзаконие 4:19; Псалом 33:6; Иеремия 33:22). Поскольку они упоминаются далее в Псалме 148:3, возможно, слово «воинство» используется как переходный термин между ангелами и небесными телами, особенно если в других отрывках ангелы сравниваются со звездами (см. Иов 38:7; Откровение 1:20). ). Действительно, поскольку призыв к воинствам в Псалме 148:2 является центральным из семи призывов к хвале (после первого призыва), этот термин, возможно, применим здесь ко всем небесным силам, как толпам ангелов, так и множеству небесных сил. звезды, освещающие физическую вселенную. Хвала небесным телам молчалива, но неоспорима, поскольку их красота, величие, устойчивые модели движения и, казалось бы, бесчисленное количество говорят красноречивее всяких слов о Том, кто их создал (см. Псалом 19:1-6).

В заключительном куплете этого раздела основанием для хвалы является сотворение Богом всех этих вещей силой Своего слова, а также Его постоянное установление их посредством законов природы (Псалом 148:5-6).

Следующий раздел начинается с призыва к хвале с земли (стих 7). Вместо того, чтобы постоянно повторять слово «хвала», как в первом разделе, вступительный призыв славить Бога в стихе 7 адресован всем вещам, перечисленным в стихах 7-12. Поскольку предыдущий раздел закончился водами над небом, этот раздел начинается с вод под небом упоминанием «великих морских существ и всех океанских глубин» (стих 7б, NIV).

Далее упоминается разнообразие погодных явлений (стих 8), относящихся не к небесному царству, а к земным, потому что их воздействие ощущается на земле. «Огонь» здесь, скорее всего, относится к «молнии» (NIV), как и в других отрывках. Обратите внимание, что эти вещи изображаются как «исполнение Его слова» — их существование и тот факт, что они следуют законам, которые Он установил, а также Его прямому повелению время от времени, служа для прославления Бога (сравните 147:15-18).

Горы, деревья и животные во всем своем природном великолепии также присоединяются к хору хвалы (148:9-10). Хотя они не могут говорить, все они заявляют о замысле Главного Дизайнера.

Затем мы подходим, наконец, к вершине Божьего земного творения — человечеству, описанному здесь как все народы и их вожди (стих 11), а также все отдельные человеческие существа — мужчины и женщины, молодые и старые (стих 12).

В заключении этого раздела (стихи 13-14) приводятся две причины, по которым все должны присоединиться к восхвалению имени «ГОСПОДА» (т. е. Яхве – «Он есть Тот, Кто Он Есть»). Во-первых, только Его имя возвышается над только что описанной землей и небом (стих 13). Имя Его обозначает Его одного, в отличие от тварного царства, как вечного и нетварного, имеющего жизнь в Себе Самом. Более того, Он является Самим Творцом и Верховным Правителем всего Своего творения.

Второе основание для хвалы здесь – это превознесение Богом «рога» (символизирующего силу) Его заветного народа, Его святых, ибо Он наделил их силой провозглашать Его хвалу от имени всего земного творения (стих 14) – в этом псалме и на протяжении всей Псалтири. Слово, переведенное здесь как «святые», — хасидим, форма единственного числа этого слова связана с хэседом, используемым для обозначения любовной преданности Бога. Таким образом, святыми здесь являются те, кто верно предан Богу, то есть благочестивые. (От этого слова, кстати, происходит обозначение «евреи-хасиды», обозначающие ортодоксальную еврейскую общину.) Верующие здесь далее определяются как «дети Израиля, народ, близкий к Нему» (тот же стих). Эти особые отношения были подчеркнуты в конце предыдущего псалма (147:20), где основное внимание уделялось тому, что Бог давал Свои постановления и суды Израилю, а не какому-либо другому народу. Это благословение и особый статус близости к Богу можно найти во Второзаконии 4:7-8. «Израиль» в заключении псалма следует понимать в идеальном смысле тех, кто остается в завете с Богом, в отличие от тех, кто отрезан из-за непослушания. Сегодня «Израиль Божий» служит Божьим священством и духовной нацией, возвещая Его хвалу от имени всей Земли.
Как мы увидим, заключительное внимание к Израилю и хасидам служит предисловием к следующему псалму.

John 18

Ин 18:1 Сказав эти слова, ????? вышел с наученными Своими за поток Кидророн, где был сад, в который входили Он и наученные Его. 2 И Йеуда, предавший Его, тоже знал это место, потому что ????? часто встречался там со Своими наученными.

Это место находится на Елеонской горе и по сей день. Вы когда-нибудь задумывались, почему Йешуа так часто ходил туда?

Иез 10:18 И уважение ???? вышел от порога Дома и стал над керубимом. 19 И керувимы подняли свои крылья и поднялись с земли перед моими глазами. Когда они вышли, колеса оказались рядом с ними. И стояло оно у дверей восточных ворот Дома Хава, и уважение Элохимов Исраэля было выше их.

Иез 11:22 И подняли керувимы крылья свои, и колеса были подле них, и уважение Элохим Исраила было высоко над ними. 23 И уважение ???? вышел из середины города и стал на горе, которая на восточной стороне города.

Шекина была там, и именно поэтому Он провел там так много времени; по моему мнению.

Ин 18:31 Тогда Пилат сказал им: возьмите Его и судите Его по закону вашему. Иехудим сказали ему: «Нехорошо нам предавать кого-либо смерти»32, чтобы слово ????? может быть наполнено то, что Он говорил, показывая, какой смертью Он должен был умереть.

Так много христиан говорят, что Иисус исполнил закон, поэтому нам не нужно это делать. Хотя это наглая ложь.

Остановись и подумай; какие законы Йешуа исполнил после Своей смерти? Чтобы точно узнать, что это значит, прочтите эту статью и будьте готовы быть шокированными и ужаснутыми. «Мессию забили камнями

613 заповедей

http://www.jewfaq.org/613.htm
Каждую неделю мы принимаем 7 законов. Будем изучать законы 507-513.
У нас также есть комментарии, с моей редакцией, опять же от http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

(507) Не ешьте оставшееся мясо жертвы (после времени, назначенного для ее употребления). «Ее [мирную жертву, или селем] следует съесть в тот же день, когда вы ее принесете, и на следующий день. А если что-либо останется до третьего дня, то должно сжечь в огне. А если его вообще съесть на третий день, то это мерзость. Это не будет принято. Посему всякий, кто будет есть его, понесет вину свою, потому что осквернил священную жертву Господню; и этот человек будет истреблен из своего народа». (Левит 19:6-8) Мы рассмотрели эту заповедь с точки зрения того, что делать с остатками жертвы в заповеди № 495, а заповедь № 496 практически идентична этой, хотя и подтверждается другим отрывком из Священного Писания. Причина, по которой нельзя есть селем после второго дня, заключается в том, что, делая это, человек «оскверняет» приношение, выделенное в честь Яхве. Мы уже видели это слово. Это халяль, что означает осквернить, осквернить, обесчестить или осквернить что-то или кого-то, буквально пронзить, проткнуть или ранить. В мицве №5 мы рассмотрели повеление не халяль святого имени Яхве — это еще раз Третья заповедь. Принятие жертвоприношений в нужный день — это вопрос послушания и доверия, поскольку нет ничего по сути злого в том, чтобы есть что-то в один день, а не в другой. Конечно, Яхве знал о росте бактерий в трехдневном мясе и хотел избавить Свой народ от болезней, которые сопровождали его. Но Он не объяснил им эту науку. Он просто сказал: «Поверь мне. Сделайте то, что я попросил. Это для вашего же блага. Если вы не можете доверить Мне такую ​​простую вещь, как вы можете доверить Мне свою душу? Ваше недоверие бесчестит Меня».

(508) Не освящайте испорченного скота для жертвоприношения на жертвеннике. «То, что имеет дефект, не предлагайте, потому что это не будет принято от вашего имени». (Левит 22:20). Следующие семь заповедей основаны на одном и том же отрывке и вместе определяют «закон порока». Слово, переведенное здесь как «дефект», звучит как m'um. «Это слово обычно описывает физическую характеристику, которая считается плохой. Человек с каким-либо изъяном не мог быть священником, а животное с изъяном не могло быть принесено в жертву. Это слово также используется для описания травмы, причиненной другим человеком. С другой стороны, отсутствие каких-либо изъянов было признаком красоты. В переносном смысле это слово используется для описания последствий греха». (B&C) Животные с дефектами или пятнами не допускались для использования в качестве жертв. Этот принцип, конечно, предсказывает безгрешность последней жертвы Яхве за нас.

(509) Всякое приносимое в жертву животное должно быть без порока. «И кто бы ни принес мирную жертву Яхве во исполнение обета Его, или добровольную жертву из скота или овец, то должно быть совершенным, чтобы быть принятым; в нем не должно быть никаких дефектов». (Левит 22:21) Было ли наказание за принесение несовершенной жертвы? Только то, что все это упражнение станет бессмысленным — Бог не примет жертву. Смерть животного была бы бессмысленной тратой ресурсов. Урок заключается в том, что мы, несовершенные люди, не можем искупить свои грехи перед Богом. Конечно, мы можем совершать жертвенные жесты: от помещения того, что мы считаем «взяткой», в тарелку для пожертвований до ползания по битому стеклу в покаяние за наши грехи. Но поскольку мы испорчены, неполноценны и падшие, эти жертвы по определению неприемлемы для Бога. С тем же успехом вы можете оставить себе свои деньги и свою шкуру. Бог не впечатлен. Только безупречная жертва — Яхшуа — приемлема. Если задуматься, это действительно хорошая новость для всех нас, ущербных овец. Это означает, что мы можем прожить свою жизнь в мире, потому что Он занял наше место на алтаре жертвы.

Но новости становятся еще лучше. Песнь Соломона описывает бурную любовную связь между Царем (Яхшуа) и Его невестой (верующими, мы, отвечающие Ему взаимностью). В 4:7 она описана так: «Все вы прекрасны, любовь моя, и нет пятна (м'ум) в тебе». Да все верно. Хотя мы и грешные создания, Яхве видит нас совершенными и незапятнанными, когда Он смотрит на нас глазами Царя Яхшуа. Это как съесть свой торт и съесть его.

(510) Не наносите порока скоту, отведенному для жертвоприношения. «И кто бы ни принес мирную жертву Яхве во исполнение обета Его, или добровольную жертву из скота или овец, то должно быть совершенным, чтобы быть принятым; в нем не должно быть никаких дефектов». (Левит 22:21) Вы должны удивляться извращенности ума раввинов. Первое, что пришло им на ум, было: «Ну и дела, я завел себе чистую овцу». Если я принесу это в жертву Богу, я потеряю шерсть или бараньи отбивные, которые в противном случае были бы моими. Так что посмотрим — если я ткну его горячей кочергой, он уже не будет «идеальным», и я смогу оставить его целиком себе. Но в конце концов эта тактика оказалась слишком прозрачной даже для раввинов, поэтому они изобрели мицву, запрещающую ее.

Им не стоило беспокоиться. К тому времени, когда они написали Талмуд, их грехи уже давно стоили им храма, алтаря и священства. Они не смогли бы принести Яхве достойного приношения, даже если бы захотели. Все, что они говорили о жертвоприношениях, было бессмысленной тратой воздуха.

(511) Не забивайте в жертву испорченного скота. «Слепых, или израненных, или увечных, или имеющих язву, или экзему, или струпья, не приноси Господу и не приноси из них жертвы на жертвеннике Яхве». (Левит 22:22) Эта мицва указывает на природу глупой игры, которую ведет Маймонид. Он разделяет процесс принесения приношения на составные части, а затем в индивидуальном порядке издает запреты на использование испорченных животных для любого из них: не освящать их (#508), приносить в жертву (#509), зарезать (# 511), сожгите их (#512) или окропите их кровью (#513). Ой вей! На самом деле данный отрывок просто определяет, какие вещи представляют собой «порки» для жертвоприношений. Обратите внимание, что «пятна» на шерсти животного — например, черно-белые пятна на корове голштинской породы — не считаются «пятнами». Дефекты моей материи вызваны болезнью, травмой или врожденными проблемами. Они не имеют ничего общего с воспринимаемой красотой, «правильным» стилем или монохромной простотой. Скорее, это недостатки, дефекты, несовершенства. Они являются метафорой греха, а не несчастья. (Дальнейшие разъяснения см. в заповеди № 513.)

(512) Не сжигайте конечности испорченного скота на жертвеннике. «Слепых, или израненных, или увечных, или имеющих язву, или экзему, или струпья, не приноси Господу и не приноси из них жертвы на жертвеннике Яхве. Либо быка, либо ягненка, у которого какая-либо конечность слишком длинная или слишком короткая, вы можете принести в качестве добровольного приношения, но для обета это не будет принято». (Левит 22:22-23) Ссылка на «конечности» в тексте не имеет ничего общего с тем, что сделал об этом Маймонид. Если вы помните, добровольное приношение (недаба) может быть либо селем – мирной жертвой, либо ола – всесожжением. Акцентом обозначения недаба был добровольный характер подношения. Обет или вотивное подношение (недер) было одним из трех типов селема, предназначенным для демонстрации серьезности и искренности молящегося (в отличие от добровольных подношений или простого благодарения).

Вот принцип: если вы хотите добровольно выразить свою преданность селемом или олахом, вы можете предложить животное из вашего стада или стада, у которого одна конечность короче или длиннее других, но не имеет недостатков в других отношениях. Но если селем призван подчеркнуть клятву, которую вы даете перед Яхве, жертва должна быть идеальной во всех отношениях. Как обычно, Тора не объясняет, почему это так. Но мне кажется очевидным, что любая совершенно совершенная жертва должна быть метафорой самопожертвования Бога ради нас. И так или иначе, Яхве сотни раз «клялся» в Священном Писании предоставить нам Искупителя — Яхшуа, само имя которого означает «Яхве есть спасение». Таким образом, когда мы даем обет, мы подражаем Богу: мы должны следовать Его водительству, доказывая свою искренность, предлагая самое лучшее, что у нас есть. С другой стороны, добровольное приношение говорит о нашем ответе на любовь Яхве. Обратите внимание на две вещи: (1) Нам не обязательно отвечать взаимностью на Его любовь; это строго добровольно. И (2) мы не идеальны. Да, Яхве устранил наш грех — мы свободны от моих «пятен», — но мы по-прежнему хромаем по жизни на неровных ногах, спотыкаясь по пути обо что угодно. Яхве говорит нам, что Он понимает наше состояние и готов принять наше почтение, преданность и благодарность, даже если мы не «совершенны». Еще. Он все еще работает над нами.

(513) Не окропляйте жертвенник кровью запятнанного скота. «Не приноси Господу разбитого, или раздавленного, или разорванного, или порезанного». (Левит 22:24) Маймонид все еще отклоняется от своей точки зрения, придумывая вещи по ходу дела. Хотя он, несомненно, прав, в вспомогательном тексте говорится совершенно другое. Мы не должны предлагать Богу то, что для нас бесполезно или бесполезно. Поступить так было бы оскорблением. Таким образом, единственной приемлемой жертвой является неповрежденность: она пригодна для работы или бескомпромиссна в любой своей функции. «Синяки», о которых идет речь, выходят за рамки травм и включают кастрацию – метафору бесплодия. Как мы уже видели ранее, жертва должна была быть полна обещаний и возможностей, как и Жертва Яхве.