Год Шмиты 5782? Действительно?

Некоторые говорят, что Йом Теруа в этом году (сентябрь 2021 года) станет началом года Шмиты. Они говорят это потому, что могут разделить еврейский 5782 год на 7 и получить в итоге без остатка. Они также считают само собой разумеющимся, что год начинается с Йом Теруа. Год начинается с Авива. Исход 12:2

Исх 12:2 Этот месяц будет для вас началом месяцев. Для вас это будет первый месяц года.

Так действительно ли именно так вы определяете субботний год? Это все, что вам нужно сделать? Вы действительно хотите знать, как доказать, когда наступают годы Шмиты, и тем самым узнать, когда наступит 7-е тысячелетие? Тогда посмотрите наше бесплатное видео.

2 Царств 19:29 совершенно ясно говорит вам, когда наступают два субботних года. Здесь описывается 49-й год, когда вы не можете сеять, и еще один субботний год, юбилейный год, когда вы не можете сажать.

2Цр 19:29 И вот вам знак: в этом году ешьте то, что вырастет само собой, а во второй год то, что вырастет из него. А на третий год сейте, и жните, и насаждайте виноградники, и ешьте плоды их.

Это единственное место во всей Библии, где Иегова прямо указывает юбилейный год.

Эта дата, о которой говорится во 2 Царств 19:29, является самой неоспоримой датой в истории.

Далее в «2 Королях» рассказывается, что произошло в это время.

2Цр 19:35 И было в ту ночь: вышел Ангел Господень и поразил сто восемьдесят пять тысяч в стане Ассирийском. И встали рано утром, и вот, все тела мертвые.

2Цр 19:36 И пошел Сеннахирим, царь Ассирийский. И он пошел и вернулся и жил в Ниневии.

В истории есть две даты, которые фиксируют взаимодействие с народом Израиля и другим народом с известной хронологией. Если бы не эти два взаимодействия, мы бы не знали, когда вообще существовали цари Израиля. Одной из таких дат является битва при Каркаре 853 г. до н.э. и другой, когда Сеннахирим выступает против Езекии.

Ассирийскую хронологию можно проследить примерно с 900 г. до н.э. до нашего времени, поскольку она сочетается с вавилонской, а затем греческой и римской историями.

Анналы Сеннахирима — это летописи. ассирийского царя Сеннахирима. Их можно найти на ряде артефактов, а окончательные версии были найдены на трех глиняных призмах с надписью одного и того же текста: призма Тейлора находится в Британском музее, призма Восточного института в Восточном институте Чикаго и Иерусалимская призма. находится в Музее Израиля в Иерусалиме.

Призма Тейлора — один из самых ранних клинописных артефактов, анализируемых в современной ассириологии, который был найден за несколько лет до современной расшифровки клинописи.

Сами летописи примечательны описанием осады Иерусалима Сеннахиримом во время правления царя Езекии. Это событие записано в нескольких книгах Библии, включая главы 36 и 37 Исаии; 2 Царств 18:17; 2 Паралипоменон 32:9.

Три известных полных примера этой надписи почти идентичны, с лишь незначительными вариантами, хотя даты на призмах показывают, что они были написаны с разницей в шестнадцать месяцев (призмы Тейлора и Иерусалима в 691 г. до н. э. и призма Восточного института в 689 г. до н. э.). Есть также по крайней мере восемь других фрагментарных призм, сохранивших части этого текста, все они находятся в Британском музее, и большинство из них содержат всего несколько строк.

Чикагский текст был переведен Дэниелом Дэвидом Лакенбиллом, а аккадский текст вместе с переводом на английский доступен в его книге «Анналы Сеннахирима» (University of Chicago Press, 1924).

Это один из трех обнаруженных к настоящему времени отчетов Сеннахирима о его кампании против Израильского царства и Иудейского царства, дающий точку зрения на эти события, отличную от точки зрения Книги Царств в Библии.

Некоторые отрывки еврейской Библии (2 Царств 18–19) согласуются, по крайней мере, с некоторыми утверждениями о призме. В Библии рассказывается об успешном нападении ассирийцев на Самарию, в результате которого население было депортировано, а позже сообщается, что нападение на Лахис было прекращено тем, что Езекия потребовал мира, а Сеннахирим потребовал 300 талантов серебра и 30 талантов золота, и Езекия отдал ему все серебро из своего дворца и из храма в Иерусалиме и золото с дверей и косяков храма.[10] По сравнению с этим, призма Тейлора заявляет, что 46 городов-крепостей и бесчисленное множество более мелких поселений были завоеваны ассирийцами, при этом 200,150 XNUMX человек и домашний скот были депортированы, а завоеванная территория была распределена между тремя царями филистимлян вместо того, чтобы быть возвращена. . Кроме того, «Призма» сообщает, что осада Сеннахирима привела к тому, что Езекия был заперт в Иерусалиме «как птица в клетке», наемники Езекии и «арабы» покинули его, а Езекия в конечном итоге подкупил Сеннахирима, дав ему сурьму, драгоценности, инкрустацию из слоновой кости. мебель, собственные дочери, гарем и музыканты. В нем говорится, что Езекия стал правителем-данником.

С точки зрения Сеннахирима он говорит о Езекии следующее: «Что касается иудейского царя Езекии, который не подчинился моей власти, то я осадил и захватил сорок шесть его укреплённых городов вместе со многими меньшими городами, взятыми в бою с мои тараны. … Я взял в разграбление 200,150 XNUMX человек, малых и больших, мужчин и женщин, а также большое количество животных, включая лошадей, мулов, ослов, верблюдов, волов и овец. Что касается Езекии, то я запер его, как птицу в клетке, в его царском городе Иерусалиме. Затем я построил вокруг него ряд крепостей и не позволял никому выходить из городских ворот. Его города, которые я захватил, я отдал царям Ашода, Экрона и Газы».

Затем упоминается дань, которую дал Езекия, но в этом рассказе ничего не говорится о захвате Сеннахиримом города Иерусалима.

Прочитайте, что говорит об этом событии энциклопедия всемирной истории, и обратите внимание на год, в котором это событие происходит.

Меродах-Баладан бежал в Элам, но не остался там без дела. Он призвал других восстать против ассирийского правления. Среди них был иудейский царь Езекия, которому сказали, что, если он выступит против Ассирии, помощь придет из Египта. Вскоре после того, как Сеннахирим взял Вавилон, города Тир и Сидон на Средиземном море восстали одновременно с филистимскими городами Акрон и Лахис в Ханаане. В 701 г. до н.э. Сеннахирим двинул свои армии в регион, чтобы подавить восстания. Тем временем назначенный ассирийцами царь Экрона был закован в Иерусалим и передан Езекии, который заключил его в тюрьму. Сеннахирим был занят осадой города Лахис и поэтому отправил своих послов в Иерусалим, чтобы потребовать освобождения заключенного царя и сдачи города. Бауэр отмечает, что «это были не просто посланники, но генерал, главный офицер и полевой командир самого Сеннахирима; и они прибыли во главе большой армии »(385). Пока эти офицеры занимались проблемой Иерусалима, Сеннахирим сосредоточился на взятии Лахиса путем осады. Историк Саймон Англим описывает нападение ассирийцев:

В Лахише город сначала был окружен, чтобы не допустить бегства. Затем вперед выступили лучники; под прикрытием гигантских щитов они очистили зубчатые стены. Затем царь применил проверенный ассирийский метод: построил земляной насыпь вблизи вражеской стены, обложил ее плоским камнем и выкатил вперед машину, сочетавшую в себе осадную башню с тараном. Затем ассирийцы предприняли двустороннюю атаку. Башню подняли по рампе, и таран направили на среднюю часть вражеской стены. Лучники в башне очистили зубчатые стены, а лучники на земле приблизились к стене, чтобы прикрыть атаку пехоты с помощью лестниц. Бои, судя по всему, были ожесточенными, штурм, вероятно, занял несколько дней, однако в конце концов ассирийцы вошли в город (190 г.).

Лахиш был взят, а население вырезано. Те, кого пощадили, были депортированы в регионы Ассирии. Пока шла осада, послы у ворот Иерусалима вели переговоры с представителями Езекии. Называя Египет «тростью надломленной», которая не могла помочь городу, ассирийский полководец громко обратился к людям Езекии на иврите, а не на арамейском языке, чтобы люди, выстроившиеся вдоль стен города, могли его понять. Когда представители Езекии попросили его говорить на арамейском языке, чтобы люди не паниковали, генерал отказался, сказав: «Это послание и для них тоже. Как и вам, им придется есть собственный навоз и пить собственную мочу» (Бауэр, 386). Езекия освободил царя Экрона и отправил Сеннахириму в Лахис одиннадцать тонн серебра и тонну золота. Ассирийская армия вышла из Иерусалима, чтобы сражаться с египтянами у Элтеке. Они разбили египетские войска, а затем вернулись в регион Леванта и подавили восстания в Экроне, Тире и Сидоне.

Осада Иерусалима
Теперь, когда порядок восстановлен, а мятежное население уничтожено и депортировано, Сеннахирим снова обратил свое внимание на Иерусалим. Хотя Езекия заплатил ему щедрую дань, Сеннахирим не был человеком, которого можно было простить и забыть. Он двинулся на город и, согласно его надписям, взял его осадой:

Что касается Езекии, еврея, то он не подчинился моему игу, я осадил его сильные города, обнесенные стеной крепости и бесчисленные маленькие деревни и завоевал их с помощью хорошо утрамбованных земляных валов и таранов, поднесенных вблизи стены с атакой пеших солдат с использованием мин, бриджи и траншей. Я выгнал 200,150 30 человек, молодых и старых, мужчин и женщин, лошадей, мулов, ослов, верблюдов, крупный и мелкий скот без счета, и считал их рабами. Самого себя я сделал узником в Иерусалиме, своей царской резиденции, как птицу в клетке. Я окружил его земляными валами, чтобы приставать к тем, кто был воротами его города. Таким образом, я уменьшил его страну, но все же увеличил дань и подарки мне как сюзерену, которые я наложил на него сверх прежней дани, которая должна была доставляться ежегодно. Сам Езекия послал меня позже в Ниневию, мой властный город, вместе с 800 талантами золота, XNUMX талантами серебра, драгоценными камнями, сурьмой, большими кусками красного камня, ложами, инкрустированными слоновой костью, стульями нимеду, инкрустированными слоновой костью. , слоновьи шкуры, черное дерево, самшит и всякие ценные сокровища, его собственные дочери и наложницы.
Однако, согласно библейскому описанию этого события, осада была снята благодаря божественному вмешательству. Книга 18 Царств 19–32, Книга 37 Паралипоменон XNUMX и Книга Исаии XNUMX утверждают, что Сеннахирим осадил Иерусалим, но пророк Исайя сказал Езекии, что ему нечего бояться, потому что Бог защитит город.

Поэтому так говорит Господь о царе Ассирийском:

«Он не войдет в этот город
или стреляйте сюда.
Он не придет перед ним со щитом
или постройте против него осадную рампу.
Тем путем, каким он пришел, он и вернется;
он не войдет в этот город,
возвещает Господь.
Я защищу этот город и спасу его,
ради меня и ради Давида, раба Моего».

В ту ночь вышел ангел Господень и умертвил сто восемьдесят пять тысяч в стане Ассирийском. Когда люди проснулись на следующее утро — там были все трупы! И Сеннахирим, царь Ассирии, свернул лагерь и отступил. Он вернулся в Ниневию и остался там (19 Царств 31:36-XNUMX).
Именно это событие вдохновило лорда Байрона на написание в 1815 году стихотворения «Уничтожение Сеннахирима», которое сделало имя короля нарицательным, поскольку школьникам приходилось запоминать и регулярно повторять его. Путем повторения даже те, кто не знаком с историей из «Второй книги Царств», пришли к пониманию того, что ассирийский царь был побежден еврейским богом. Однако задолго до того, как Байрон написал свое стихотворение, ассирийские летописцы упоминали о неспособности Сеннахирима взять Иерусалим. Хотя в Библии действительно упоминаются 46 городов Иудеи, захваченных ассирийцами (как записано Сеннахиримом), в ней утверждается, что Иерусалим не был одним из них. Более того, хотя дворец Сеннахирима в Ниневии был украшен рельефами, изображающими его кампании и победы, в том числе многими подробно описывающими осаду Лахиша, Иерусалим среди них никогда не появляется.

Ученые процитировали рассказ Геродота о неудачах ассирийцев в битве с Египтом у города Пелусий в связи с осадой Иерусалима. Геродот пишет, что египетский вождь Сетос молился своему богу о помощи в разгроме огромных ассирийских сил, и бог послал в ассирийский лагерь «рой полевых мышей, [которые] грызли их колчаны, луки и рукоятки их луков». а также щиты, так что на следующий день, безоружные, им оставалось только бежать, и потери их были тяжелы» (II.141). Считается, что обе истории относятся к чуме, которая дважды поразила ассирийский лагерь и опустошила армию. Что бы ни происходило за пределами Иерусалима, будь то вмешательство Бога, чума или вмешательство Бога в форме чумы, город остался нетронутым, и Сеннахирим вернулся в Ниневию.

История отмечает, что это историческое событие произошло в 701 году до нашей эры. Все, что вам нужно сделать, это досчитать до 7, чтобы попасть в каждый год Шмиты, начиная с этой даты.

У нас также есть в общей сложности 89 субботних и юбилейных циклов, которые все согласны и подтверждают этот факт. 89!!! Не нескольких, не чье-то мнение. Не мое мнение. 89 субботних и юбилейных лет из истории, Библии и артефактов, которые все согласны относительно того, когда наступают субботние годы.

Позвольте мне показать вам, как происходит отсчет этих лет или семи лет, когда вы достигаете нулевого года. Нулевого года нет. Если вы посчитаете от 7 г. до н.э. по 701, вы в конечном итоге получите 7 до н.э., обозначенное цифрой -1 на диаграмме ниже. Поскольку нулевого года нет, в вашем счете вы идете от -1 до н.э. до 1 н.э.

Это переносит вас в наше время со следующим субботним годом с Авива 2023 по Авив 2024.

Одно из замечательных интервью, которые я дал, было с Нехемией Гордон, и он упомянул один из известных ему лет творческого отпуска как потенциальную попытку подставить мне подножку. Пожалуйста, послушайте интервью и услышьте его сами.

Рамбам даже подтверждает наши выводы относительно того, когда следует соблюдать субботние годы. В нашем интервью выше Неемия цитирует Рамбама, который сказал, что субботним годом по традиции был 1107 год после разрушения храма, но фактический год был годом ранее или 1106 годом после разрушения. Итак, все, что нам нужно сделать, это добавить к этому 70 лет, чтобы получить правильную дату нашей эры - 1176 год нашей эры, которая соответствует субботним и юбилейным годам, от которых мы продолжаем отставать.

Теперь позвольте мне поделиться с вами тем, что именно Нехемия собирается прочитать в видео выше с 11-минутной отметки до 13-минутной отметки. Шмита Глава 10, разделы 5 и 6.

5Тем не менее, все геонимы сказали, что они получили традицию, передаваемую от учителя к ученику, что за семьдесят лет между разрушением Первого Храма и строительством Второго Храма они считали только субботние годы, а не юбилейный год. Точно так же после разрушения Второго Храма не отсчитали пятидесятый год. Вместо этого они насчитали только семь комплектов с начала года разрушения. [Эта интерпретация] также очевидна из Талмуда в Авода Зара.19 Этот расчет является общепризнанной традицией.

האֲבָל כָּל הַגְּאוֹנִים אָמְרוּ שֶׁמָּסֹרֶת הִיא בִּידֵיהֶם אִי שׁ מִפִּי אִישׁ שֶׁלֹּא מָנוּ בְּאוֹתָן הַשִּׁבְעִים שָׁנָה שֶׁבֵּ ין חֻרְבַּן בַּיִת רִאשׁוֹן וּבִנְיַן בַּיִת שֵׁנִי אֶלָּא שְׁמּא וֹת בִּלְבַד בְּלֹא יוֹבֵל. וְכֵן מִשֶּׁחָרַב בָּאַחֲרוֹנָה לֹא מָנוּ שְׁנַת הַחֲמִשִּׁים א לָּא שֶׁבַע שֶׁבַע בִּלְבַד מִתְּחִלַּת שְׁנַת הַחֻרְבָּן. וְכֵן עוֹלֶה בַּגְּמָרָא עֲבוֹדָה זָרָה חֶשְׁבּוֹן זֶה שֶׁהוּא בָּלָה:

6. [Отсчет] субботнего года хорошо известен и известен среди геонимов и народа Эрец Исраэль. Никто из них не производит никакого расчета, кроме как по годам разрушения. 20 По этому исчислению, этот год, который является 1107-й год после разрушения — год, следующий за субботним годом.21

Мы полагаемся на эту традицию и правим согласно ей22 в отношении десятины,23 субботнего года и аннулирования долгов, ибо полученное предание и дело24 являются великими столпами в установлении [галахических] постановлений, и на них уместно полагаться. .

ווּשְׁנַת הַשְּׁמִטָּה יְדוּעָה הִיא וּמְפֻרְסֶמֶת אֵצֶל הַגְּאו ֹנִים וְאַנְשֵׁי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְכֻלָּן לֹא מָנוּ אֶלָּא לִשְׁנֵי חֻרְבָּן מַשְׁלִיכִין אוֹתָן ֶׁבַע שֶׁבַע. וּלְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה תְּהִי שָׁנָה זוֹ שֶׁהִיא שְׁנַת שֶׁבַע ו מֵאָה וְאֶלֶף לַחֻרְבָּן מוֹצָאֵי שְׁבִיעִית. וְעַל זֶה אָנוּ סוֹמְכִין. וּכְפִי ַחֶשְׁבּtַחֶשְׁבּוֹן זֶмобил אָנוּ מוֹרִין לְעִנְיַן מַעַשְׂרוֹת וּשְׁבִיעִית וְהַשְׁמָטַת כְּסָפִים שֶׁיַן מַעַשְׂרוֹת וּשְׁבִיעִ וְהַשְׁמָטַת כְּסָפִים שֶׁהַקַּבָּלָי וְהַמַּעֲשֶׂה עַמּוּדִים גְּדוֹלִים בְּהוֹרָאָчет

И вы можете видеть из нашей таблицы ниже, что 1176 год, о котором Рамбам говорил, был субботним годом, и на нашей карте он действительно является субботним годом.

Самое замечательное в этом интервью то, что я не слышал этой информации до того, как Неемия поднял ее. И все же Неемия только что подтвердил, а Рамбам подтвердил, что наши субботние циклы точны и полностью совпадают со всеми историческими ссылками.

Чтобы отбросить вопрос о наступлении субботних лет, вы должны отвергнуть точность ассирийских записей, как это делает Неемия. Вы также должны отвергнуть все исторические записи о том, когда Храм был разрушен в 70 году н.э., что и делают раввины, когда раввин Йосе неопределенно говорит, что Храм был разрушен либо в 68, либо в 69 году нашей эры.

Итак, теперь давайте воспользуемся услугами человека, который был в Храме в год его разрушения, и посмотрим, что он скажет. Иосиф Флавий собирается рассказать вам, что в 68 и 69 годах они выращивали урожай. То, чего они бы не сделали, если бы это был субботний год.

Иосиф Флавий и разрушение храма

Контракты Бар-Кохбы

Теперь мы поделились с вами стихом из 2 Царств 19:29, с помощью которого вы теперь можете узнать все субботние годы вперед и назад. Затем у нас произошло неожиданное открытие, о котором Нехемия сообщил мне в нашем интервью в 2018 году в Иерусалиме, которое подтвердило нашу информацию, используя самого Рамбама для поддержки наших усилий.

Но Неемия и большинство еврейских историков сомневаются в разрушении Храма. Затем мы пошли к Иосифу Флавию и позволили ему показать нам, что в 68 и 69 годах у них был урожай на поле, который Симон бен Гиорас разорил и уничтожил. Идумейцы во всех отношениях были евреями, и их нельзя было отличить друг от друга. Они соблюдали законы субботнего года и сажали растения в 68 и 69 годах, вплоть до субботнего года 70 г. н.э.

Чтобы еще раз подтвердить, что 70 г. н. э. был субботним годом, мы теперь собираемся обратиться к восстанию Бар-Кохбы в 133 г. н. э., чтобы доказать, когда оно произошло. Как только вы это сделаете, вы сможете отсчитать время от этого времени до 70-го года, чтобы определить, действительно ли это был год Шмиты.

Удивительная вещь в том, что вы собираетесь прочитать, заключается в том, что они считали юбилейный год годом Шмиты или годом, в который нельзя сажать. Они собирались платить только за 5 вегетационных периодов. Годы со 2 по 6 этого 82-го Юбилейного Цикла. Когда вы доберетесь до надгробий Сигора, они начнут считать второй год первым годом первого субботнего цикла. Или первый год из пяти лет, когда вы можете сажать.

Еще одна удивительная особенность этих контрактов заключается в том, что они дают нам третий конкретный год относительно того, когда были юбилейные годы. У нас есть Лев 25:2, который требует некоторой хронологической работы, чтобы определить этот год, но опять же, 2500 год нелегко вписывается в нашу современную хронологию нашей эры.

Затем у нас было 2 Царств 19:29, которые дали нам 49-й год Шмиты 701 г. до н.э. и юбилейный год 700 г. до н.э. Эти два года мы можем использовать в нашей современной хронологии лет нашей эры.

Но чтобы подтвердить, был ли 50-летний юбилей таким же, как и первый год, у нас не было другого доказательства, пока мы не дошли до годов восстания Бар-Кохбы.

Эти 12 различных контрактов также подтверждают, что год начинается в Авиве, а не в Тишри.

Симон бен Косева, или Косива, известный потомкам как Бар-Кохба, считался некоторыми учеными-раввинами долгожданным Мессией. Во время восстания еврейский мудрец рабби Акива считал Симона еврейским мессией и дал ему имя «Бар-Кохба», что на арамейском означает «Сын звезды» из стиха Звездного пророчества из Чисел 24:17: «Придет звезда от Иакова».

Чис 24:17 Я увижу его, но не сейчас. Я увижу его, но не близко. Взойдет звезда от Иакова, и поднимется скипетр от Израиля, и поразит пределы Моава, и истребит всех сынов смуты.

Чис 24:18 И будет Едом во владение. Сеир также будет достоянием врагов его. И Израиль будет действовать доблестно.

В юбилейный 134 год н.э. восстание получило поддержку, поскольку ожидалось, что Мессия придет в юбилейный год, и время привело к восторженному восстанию.

Я знаю, что для многих из вас это уже долго, но я никогда не создавал ни одного из своих информационных бюллетеней с учетом менталитета золотой рыбки. Мы всегда представляли вам все факты, и тогда вы могли принять взвешенное решение относительно того, что является правдой.

Итак, позвольте мне теперь поделиться еще двумя разделами об этом периоде времени, который мы поделили сегодня. Как год начался с 7-го месяца? Почему Саббатикал или Юбилей начинается с 7-го месяца? Это не но слишком многие думают, что это так. У нас есть много доказательств того, что годы субботнего отпуска всегда начинались с Авива. Но мы не показываем все эти годы в этом одном учении.

И последнее, но не менее важное: следующий раздел посвящен рабби Йосе, который писал Седер Олам примерно с середины до конца второго века. После того, как эта работа была завершена, мудрецы Геоним приняли его работу за чистую монету.

У вас есть следующие классы Мудрецов.

Амораим (Арамейский: множественное число אמוראים‎ ʔamoraˈʔim или ʔamorajim, единственное число Amora אמורא‎ ʔamoˈʁa или Amoray; «те, кто говорит» или «те, кто говорит над людьми», или «представители»)[1] относится к еврейским учёным того периода примерно 200–500 гг. н.э., которые «сказали» или «пересказывали» учение Устной Торы. В основном они располагались в Вавилонии и Земле Израиля. Их юридические дискуссии и дебаты в конечном итоге были систематизированы в Гемаре. Амораимы следовали за Таннаимами в последовательности древних еврейских ученых. Таннаимы были прямыми носителями некодифицированной устной традиции; Амораи разъяснили и разъяснили устный закон после его первоначальной кодификации.

Савора (иврит: [savoˈʁa]; арамейский: סבורא, «разум», множественное число Savora'im, Sabora'im [savoʁaˈ(ʔ)im], סבוראים) — термин, используемый в еврейском законе и истории для обозначения одного из ведущих раввинов. жившие с конца периода амораимов (около 500 г. н.э.) до начала геонимов (около 600 г. н.э.). Как группу их также называют Рабейну Севораи или Рабанан Саборай, и, возможно, они сыграли большую роль в придании Талмуду его нынешней структуры.

Геоним (иврит: גאונים; иврит: [ɡe(ʔ)oˈnim]; также транслитерируется Гаоним, единственное число Гаон) были президентами двух великих вавилонских талмудических академий Суры и Пумбедиты[1] в халифате Аббасидов и в целом были признавал духовных лидеров еврейской общины во всем мире в эпоху раннего средневековья, в отличие от Реш Галута (эксиларха), который обладал светской властью над евреями в исламских странах.

Геоним — это множественное число от גאון‎ (Гаон') [ɡaˈ(ʔ)on], что означает «гордость» или «великолепие» на библейском иврите, а с XIX века — «гений», как на современном иврите. Как титул президента вавилонской коллегии это означало что-то вроде «Его Превосходительство».

Геонимы сыграли заметную и решающую роль в передаче и преподавании Торы и еврейского закона. Они преподавали Талмуд и решали вопросы, по которым во времена Талмуда не было вынесено никаких решений. Геонимы также были духовными лидерами еврейской общины своего времени.

После этого вступления позвольте мне рассказать вам о рабби Йосе, который передал нам часть этой путаницы.