Новостное письмо 5847-047
16-й день 11-го месяца 5847 лет после сотворения Адама.
11-й месяц второго года третьего субботнего цикла.
Третий субботний цикл 119-го юбилейного цикла
Субботажный цикл землетрясений, голода и эпидемий.

11 февраля 2012

Шаббат Шалом Братья!

Напоминаем: если вы находитесь в районе Окала, Флорида, приходите, чтобы узнать о творческих и юбилейных годах в Лесном общественном центре в Сандхилл-парке.
777 South 314-A, Оклаваха, Флорида 32179 [телефон Федеральной комиссии по связи № 1.352.438.2840].

Это мероприятие проводят Кен и Ян Гордон 1.352.625.4236.

В кратчайшие сроки мы провели замечательную встречу в Ганновере, где рассказали о субботних и юбилейных годах. Даже это базовое понимание шокирует тех, кто никогда об этом не слышал. Я с нетерпением жду возможности поделиться этим с вашей группой в вашем городе. Если вы хотите получить это учение о субботних и юбилейных годах и пророчествах, которые они раскрывают, пожалуйста, свяжитесь с Лорой Скихан по адресу lorna-40@live.com, и вы сможете договориться о том, чтобы я пришел и поделился этим с вами.

Обучение, которое я проводил в Ганновере, Онтарио, можно найти только в аудиоформате на сайте http://www.maranathaourlordcometh.com/2.html.

Вот что сказал об этом учении брат Джон Беннетт.
Часть I И Часть II «Саббатикалы и юбилеи» брата Джозефа Дюмона – Джозеф объясняет своему слушателю причины, по которым мы ДОЛЖНЫ соблюдать годы творческого отпуска, и последствия непослушания. Он разоблачает различные ложные теории относительно юбилейной хронологии, а затем учит, как соблюдать субботние годы в соответствии с Писанием. Суд ЯХВХ над нами сейчас, поэтому НАСТАЛО время проснуться: вы никогда не узнаете, что спите, пока не проснетесь! Вот 3 часа битком набитой ПРАВДЫ!

Также для тех, кто хочет узнать больше о творческом отпуске и юбилейных годах, Лора проводит еженедельный вебинар, делая его шаг за шагом и делая это таким образом, чтобы каждый мог понять и учиться. И если вы продолжите ее прямую трансляцию, вы даже сможете задавать вопросы по ходу дела, и она объяснит их в прямом эфире. Вы можете просмотреть прошлые сеансы и узнать, когда будут следующие. http://www.instantpresenter.com/sabbathkeepers

Я также жду комментариев от тех из вас, кто приехал в Абилин, штат Техас, или в Ашленд, Кентукки, или в Барри, или в Торонто, или в Ганновер, Онтарио, или в Иерусалим, Израиль, или в Окалу, Флорида, на следующей неделе и послушал презентацию, которую я давал, чтобы написать то, что вы хотите. подумал об этом и о том, что вы узнали, и порекомендуете ли вы другим выйти и послушать это. Я также хотел бы услышать, что вы делали с этой информацией с тех пор, как впервые услышали ее на этих встречах. Если бы вы могли потратить несколько минут и написать несколько слов, я мог бы опубликовать их в следующем информационном бюллетене. Спасибо.

За последний год со мной произошла очень странная вещь.

Я бы никогда не догадался, что это произойдет, если бы не увидел это собственными глазами.

Я постоянно получаю порочные и злые электронные письма.

Я бы это понял, если бы это исходило от тех, кто не верит. На самом деле я ожидаю этого от них. Но электронные письма, которые я получаю, приходят от тех, кто использует это имя и соблюдает субботу и святые дни. От тех, кого считают братьями.

Йешуа сказал Матфея 7:15 «Но берегитесь лжепророков1, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть дикие волки. Сноска: 1См. ст. 23. 16 «По плодам их узнаете их. Собирают ли виноград с терновника или инжир с чертополоха? 17 «Итак, всякое доброе дерево приносит добрые плоды, а гнилое дерево приносит худые плоды.

Вы узнаете их по плодам.

Я подумывал о том, чтобы опубликовать их злобные обличительные речи, но я не собираюсь подвергать вас всех в Шаббат такому злобному отношению. И некоторые из них происходят из тех, кто называет себя лидерами.

Вы узнаете их по плодам.

И почему эти люди решили написать мне с такой злобой? Неужели это делается для того, чтобы показать мне с помощью Священных Писаний, что то, что я сказал, неверно? Нет, это не то.

Доказывает ли это, что субботние годы, которым мы здесь учим, ошибочны? Опять же нет, поскольку они даже не упоминают об этом, и именно вокруг этого вращается большинство новостных писем.

Почти 100% писем с ненавистью, которые я получаю, — это личные нападки на меня. О моей истории того, где я ходил в церковь в прошлом, о том, что по дороге я произношу имя неправильно, как они, и о целом ряде воображаемых ошибочных мыслей, которые они на меня навили. Они пытались обвинить меня во многом. На самом деле выманивают меня, чтобы я ответил тем же.

И когда вы зайдете на их веб-сайты, вы увидите, как они нападают почти на каждого человека, который учит как можно лучше. Обвиняя каждого лидера в том или ином и единственный, кто учит абсолютной истине - это он сам.

Откр 12:10 И услышал я громкий голос, говоривший на небе: ныне настало избавление, и сила и царствование Элохима нашего, 1 и власть Мессии Его, обвинителю братьев наших, обвинявшему их прежде наши Элохимы день и ночь были низвергнуты. Сноска: 1См. 11:15.

Сатана и около трети ангелов, сопровождающих его, имеют только одну работу. Чтобы обвинить тебя во всех твоих злодеяниях перед Иеговой. Кто из вас присоединился к сатане и начал обвинять братьев? Вы показываете пальцем и качаете головой, думая, что вы лучше всех остальных. Будьте очень осторожны, когда делаете это. Будь очень осторожен.

Многие из тех, кто занимается этим злым языком, также стремятся быть максимально похожими на то, что, по их мнению, значит быть евреем. Еврейские ванаби, но они не евреи. Нет, эти люди несколько лет назад придерживались своего рода христианской веры, а теперь увидели ошибки своего пути. Но если все не такие же, как они, тогда у них есть право словесно нападать на них, клеветать на них или сплетничать о них.

Иак 3:3 Вот, мы вкладываем удила в рот коням, чтобы они слушались нас, и поворачиваем их тело. 4 Посмотрите также на корабли: хотя они так велики и движутся сильными ветрами, но очень маленьким рулем они поворачиваются туда, куда хочет кормчий. 5 Так и язык — маленький член, но много хвалится. Посмотрите, как маленький огонь зажигает большой лес! 6 А язык — огонь, мир неправды. Между членами нашими помещен язык, оскверняющий все тело и воспламеняющий колесо жизни, и воспламеняемый геенной. 7 Ибо всякий род зверей и птиц, пресмыкающихся и морских тварей укрощен и укрощен человеком. 8 Но никто не может укротить язык. Оно неуправляемое, злое, наполненное смертельным ядом. 9 Им мы благословляем Элохима и Отца нашего, и им мы проклинаем людей, сотворенных по подобию Элохима. 10 Из тех же уст исходят благословение и проклятие. Братья мои, так не должно быть. 11 Из одного и того же отверстия источник изливает сладкое и горькое? 12 Братья мои, может ли смоковница приносить маслины, или виноградная лоза — смоквы? Так и источник не может производить соленую и сладкую воду. 13 Кто из вас мудрый и понимающий? Пусть он своим добрым поведением покажет свои дела в кротости и мудрости. 14 Но если вы имеете в сердце горькую зависть и корыстолюбие, то не хвалитесь и не лгите против истины. 15 Это не мудрость, нисходящая свыше, но она земная, бездуховная, бесовская. 16 Ибо где зависть и корысть, там неустройство и всякое худое дело. 17 Но мудрость свыше во-первых чиста, потом мирна, нежна, послушна, исполнена сострадания и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. 18 И плод праведности1 сеется в мире заключающими мир.

На веб-сайтах этих людей вы можете найти имена многих мессианских лидеров, которые многому вас научили. Вы увидите, что эти критики не боятся позволить своему языку без угрызений совести разжечь множество пожаров и оклеветать всех, с кем они не согласны.

И когда вы зайдете на их веб-сайты, вы увидите, что они нападают на многих других. И, как вы только что прочитали в Иакова 3:15, это демоническое явление, а не то, что братья должны делать или распространять и пересылать другим.

Джон согласен с Джеймсом относительно того, откуда взялось такое зло. Да, это то самое зло, которое якобы братья извергают из своих уст и на своих веб-сайтах.

1Ин 3:10 В этом проявляются дети Божии и дети диавола: кто не делает правды, тот не от Бога, и кто не любит брата своего. 11 Ибо вот слово, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, 12 не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. И почему он убил его? Потому что дела его были злы, а дела брата его праведны. 13 Не удивляйтесь, братья мои, если мир ненавидит вас. 14 Мы знаем, что перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев. Не любящий брата своего пребывает в смерти. 15 Кто ненавидит брата своего, тот человекоубийца, и вы знаете, что ни один убийца не имеет жизни вечной, пребывающей в нем.

И из нашей собственной главы Торы, которую мы написали на прошлой неделе, у нас есть эта жемчужина.

Прит 26:18 Подобно безумцу, который бросает головни, стрелы и смерть, 19 таков человек, который обманывает ближнего своего и говорит: «Я только пошутил!» 20 Где нет дров, огонь угаснет; А там, где нет вестника, прекращается борьба. 21 Что уголь — для горящих углей, и дрова — для огня, то сварливый человек — для разжигания раздора. 22 Слова переносчика - как вкусные мелочи, и проникают во внутреннюю часть тела. 23 Горячие уста с лукавым сердцем подобны глиняной посуде, покрытой серебряной окалиной. 24 Ненавидящий скрывает это устами своими и скрывает в себе обман; 25 Когда он говорит ласково, не верьте ему, ибо семь мерзостей в сердце его; 26 Хотя ненависть Его прикрыта обманом, злоба Его откроется пред обществом. 27 Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто катит камень, тот покатится на него. 28 Лживый язык ненавидит сокрушаемых им, и льстивые уста производят погибель.

Там, где нет дров, огонь гаснет. Если вы не слушаете тех, кто извергает ненависть, им некому будет продолжать это говорить. Слушая их или распространяя их ненависть, вы становитесь деревом, поддерживающим их огонь.

Итак, теперь я собираюсь процитировать «Иудаизм 101».
http://www.jewfaq.org/speech.htm

Речь и Лашон Ха-Ра

Уровень: средний
Сплетни и клевета являются серьёзными грехами в иудаизме.
• Иудаизм запрещает обман или ставить в неловкое положение посредством речи.
• Запрещено, даже если утверждение верно.
• Есть некоторые исключения, которые позволяют распространять слухи.

Когда несоблюдающие люди говорят о том, как трудно соблюдать еврейский закон, они обычно упоминают о трудностях соблюдения Шаббата или соблюдения кошерности или других подобных детальных ритуалов. Однако законы, которые труднее всего соблюдать и которые чаще всего нарушают даже соблюдающие евреи, — это законы, касающиеся неприличной речи. Это очень важная область еврейского закона; На эту тему написаны целые книги.

Сила речи

Иудаизм прекрасно осознает силу слова и вред, который можно причинить с помощью слова. Раввины отмечают, что сама Вселенная была создана посредством речи. Из 43 грехов, перечисленных в исповедании Аль-Хейт, читаемом в Йом Кипур, 11 являются грехами, совершаемыми посредством речи. Талмуд говорит, что язык — это настолько опасный инструмент, что его нужно прятать от глаз за двумя защитными стенками (ртом и зубами), чтобы предотвратить неправильное использование.

Вред, причиняемый речью, даже хуже, чем вред, причиненный воровством или финансовым мошенничеством: потерянные деньги можно вернуть, но вред, причиненный речью, невозможно возместить. По этой причине в некоторых источниках указывается, что лашон ха-ра (пренебрежительная речь) не имеет прощения. Вероятно, это гипербола, но она иллюстрирует серьезность некорректной речи. Опасность неприличной речи ярко иллюстрирует хасидская история: Мужчина ходил по общине и рассказывал злобную ложь о раввине. Позже он осознал, какую ошибку совершил, и начал испытывать раскаяние. Он пошел к раввину и попросил у него прощения, сказав, что сделает все возможное, чтобы загладить свою вину. Раввин сказал мужчине: «Возьми перьевую подушку, разрежь ее и развей перья по ветру». Мужчине показалось, что это странная просьба, но задача оказалась достаточно простой, и он с радостью ее выполнил. Когда он вернулся, чтобы сказать раввину, что он это сделал, раввин сказал: «Теперь иди и собери перья. Потому что ты не сможешь возместить вред, нанесенный твоими словами, не больше, чем можешь вспомнить перья».

Речь сравнивают со стрелой: как только слова выпущены, как стрелу, их невозможно вспомнить, вред, который они причиняют, невозможно остановить, а вред, который они причиняют, не всегда можно предсказать, поскольку слова, подобные стрелам, часто сбиваются с пути.

Сказочник

В Торе есть две заповеди, которые конкретно касаются неприличной речи: не ходи как разносчик среди народа твоего (Лев. 19:16), и не обижайте друг друга (Лев. 25:17, что согласно традиции означает причинение вреда человеку речью).

Сказочничество – это, по сути, любые сплетни. Еврейское слово, обозначающее рассказчика, — «рахил» (Рейш-Каф-Йод-Ламед), что связано со словом, означающим торговца или купца. Идея состоит в том, что рассказчик похож на торговца, но он торгует информацией, а не товарами. В наш современный «информационный век» идея информации как продукта стала более ясной, чем когда-либо прежде, однако она присутствует даже здесь, в Торе.

Нарушением этой заповеди является говорить что-либо о другом человеке, даже если это правда, даже если это не отрицательно, даже если это не тайно, даже если это никому не причиняет вреда, даже если сам человек сказал бы то же самое. если спросят! Говорят, что сплетни приводят к кровопролитию, поэтому следующие слова Торы звучат так: «Не оставайся в стороне, пока проливается кровь ближнего твоего». История о Доэйге Идумеянине (I Царств, гл. 21–22) часто используется для иллюстрации того вреда, который может быть причинен слухами. Доэйг видел, как Ахимелех Кохейн дал Давиду хлеб и меч — совершенно невинный поступок, призванный помочь ведущему члену двора Саула. Доэйг сообщил об этом Саулу. История Доэйга была совершенно правдивой, не отрицательной и не тайной, и Ахимелех сказал бы Саулу то же самое, если бы его спросили (на самом деле он сделал это позже). Однако Саул неверно истолковал эту историю как доказательство того, что Ахимелех поддерживал Давида в восстании, и приступил к резне всех коэнов, кроме одного, в Номе.

Человек, который слушает сплетни, еще хуже, чем тот, кто их рассказывает, потому что сплетни не причинят никакого вреда, если их никто не послушает. Говорят, что лашон ха-ра (пренебрежительная речь) убивает троих: человека, который ее произносит, человека, который ее слышит, и человека, о котором это говорится. (Талмуд Арачин 15б).

По еврейскому закону все считается тайной, если человек специально не говорит иное. По этой причине вы заметите, что в Торе Б-г постоянно говорит Моисею: «Говори с детьми Израиля, говоря:» или «Говори с детьми Израиля и скажи им:» Если Б-г не сказал этого конкретно Моисей, Моисею будет запрещено повторять его слова! Также нет никаких ограничений по времени для секретов. В Талмуде рассказывается история студента, который раскрыл тайну, услышанную им 22 года назад, и его тут же изгнали из учебного дома! (Талмуд Синедрион 31а)

Самым тяжким из этих грехов сплетен является лашон ха-ра (буквально «злой язык»), который предполагает дискредитацию человека или высказывание негативных слов о человеке, даже если эти негативные слова правдивы. Действительно, истинные утверждения даже более вредны, чем ложные, потому что вы не можете защитить себя, опровергая отрицательное утверждение, если оно истинно! Некоторые источники указывают, что лашон ха-ра по серьезности равна убийству, идолопоклонству и инцесту/прелюбодеянию (единственным трем грехам, которые нельзя совершать даже ради спасения жизни).
Запрещено даже намекать или намекать о человеке негативное. Запрещено говорить о человеке негативные вещи, даже в шутку. Также считается «тенью лашон ха-ра» говорить о человеке положительные вещи в присутствии его врагов, потому что это будет побуждать его врагов говорить отрицательные вещи, чтобы противоречить вам!

Того, кто рассказывает пренебрежительные вещи, которые являются ложью, называют моци шейм ра, то есть того, кто распространяет плохие слухи. Это считается самым низким из минимумов.

Повторять сказанное «в присутствии троих» вообще не грех. Идея в том, что если это рассказано в присутствии трёх человек, то это уже общеизвестно, и от пересказа не будет никакого вреда. Однако даже в этом случае не стоит повторять это, если вы знаете, что будете распространять сплетни дальше.

Когда разрешено сплетничество

Есть несколько исключительных обстоятельств, когда рассказы разрешены или даже необходимы. В частности, рассказывание сплетен требуется в еврейском суде, поскольку дача показаний является мицвой, и эта мицва отменяет общий запрет на рассказывание сплетен. Таким образом, человек обязан раскрыть информацию, даже если она была явно сказана конфиденциально, даже если это причинит вред человеку, в еврейском суде.

Человек также обязан раскрыть информацию, чтобы защитить человека от немедленного и серьезного вреда. Например, если человек узнает, что другие замышляют кого-то убить, он обязан раскрыть эту информацию. Это еще одна причина, по которой заповедь не выступать в роли рассказчика соседствует с заповедью «не оставайся в стороне, пока проливается кровь ближнего твоего».

В ограниченных случаях также разрешается раскрывать информацию, если кто-то вступает в отношения, в которые он бы не вступил, если бы знал определенную информацию. Например, можно сказать человеку, что его потенциальный деловой партнер ненадежен или что потенциальный супруг болен. Это исключение подлежит значительным и сложным ограничениям; однако, если эти ограничения соблюдены, лицо, владеющее информацией, обязано ее раскрыть.

Во всех этих исключениях человеку не разрешается раскрывать информацию, если ту же цель можно достичь без раскрытия информации. Например, если вы могли отговорить человека от брака по причинам, не связанным с болезнью, вы можете не выявить болезнь.

Оскорбление человека посредством речи

В книге Левит 25:17 говорится: «Не обижайте друг друга». Традиционно это интерпретировалось как оскорбление человека речью. Сюда входит любое заявление, которое смутит, оскорбит или обманет человека или причинит ему эмоциональную боль или страдания.
Вот несколько часто используемых примеров поведения, запрещенного этой мицвой:

• Нельзя называть человека уничижительным прозвищем или любым другим смущающим именем, даже если он к этому привык.
• Вы не имеете права спрашивать мнение необразованного человека по научному вопросу (что могло бы привлечь внимание к его недостатку знаний или образования).
• Вы не можете спрашивать торговца, за сколько он что-то продаст, если у вас нет намерения покупать.
• Вы не имеете права направлять кого-либо за помощью к другому человеку, если знаете, что другой человек не может помочь (другими словами, отпугивать кого-либо - это нарушение еврейского закона!).
• Вы не имеете права обманывать человека, даже если обман не причинит вреда; например, вы не можете продавать некошерное мясо нееврею, говоря ему, что оно кошерное, даже если этот обман не причинит неевреям никакого вреда.
• Вы не можете продать лицу поврежденный товар без выявления повреждения, даже если назначенная вами цена является справедливой для товара в поврежденном состоянии.
• Вы не имеете права предлагать человеку подарок или приглашать его на ужин, если знаете, что человек не примет его.
• Вы не можете делать комплименты человеку, если вы не имеете это в виду.

Вы узнаете их по плодам.

Вы узнаете их по плодам. Не распространяйте «Лашон ха-ра», не распространяйте его, не будьте его частью. Как вы только что прочитали, от этого пострадали три человека. Тот, кто это сказал; тот, кому оно было направлено, и тот, кто передал его и ничего не сделал.

Трехлетний цикл Торы

В эти выходные мы продолжаем нашу обычную Трехлетнее чтение Торы

Лев 15 Иер 52 Притчи 27 Деяния 24

Левит 15 (как и на прошлой неделе)

Законы, регулирующие болезни и телесные выделения (Левит 13-15)

Современная проказа, также называемая болезнью Хансена, согласно Медицинскому, сестринскому и сопутствующему словарю здравоохранения Мосби, является «хроническим инфекционным заболеванием… которое может принимать одну из двух форм, в зависимости от иммунитета хозяина. Туберкулоидная проказа, наблюдаемая у людей с высокой резистентностью, проявляется утолщением [кожных] нервов и [нечувствительными] поражениями в форме блюдца. Лепроматозная проказа, наблюдаемая у людей с небольшой резистентностью, поражает многие системы организма с обширными [отложениями, образующими затвердевание] и [небольшими комочками] на коже, [воспалением глаз], [воспалением роговицы], разрушением носовых хрящей и костей, атрофия яичек, [отек конечностей] и поражение [иммунной] системы. Это может привести к слепоте. Смерть случается редко, если только... туберкулез [или связанное с ним заболевание] не возникает одновременно. Вопреки традиционному мнению, проказа не очень заразна, и для ее распространения между людьми необходим длительный интимный контакт» (4-е изд., «Проказа»).

Тем не менее, это все равно заразно. Как говорится в статье об этой болезни в Британской энциклопедии: «Профилактика лепры основана на выявлении бактериологически положительных случаев, чтобы их можно было изолировать и лечить» (1985, том 7, стр. 287). И это вполне библейски. Хотя в Левите не уделяется особого внимания лечению, священники, как офицеры медицинского контроля, должны были диагностировать людей, а затем принимать меры для защиты общества от дальнейшего заражения, изолируя тех, у кого проявлялись симптомы болезни.

Возможно даже, что «проказа», описанная в книге Левит 13-14, была гораздо более заразной, чем современная болезнь с таким названием. «Среди ученых-медиков ведутся споры о том, является ли еврейское слово, переведенное в Библии словом «проказа», точно тем же заболеванием, что и его современный вариант. Возможно, это было еще одно смертельное инфекционное заболевание, отличающееся от современных форм проказы» (Грант Джеффри, Подпись Бога: Удивительные библейские открытия, 1996, стр. 147). Действительно, в Библии для изучения Нельсона слово «проказа» в книге Левит 13:2 упоминается как «еврейское сараат, уродующие кожные заболевания, включая проказу». Таким образом, в то время, когда Бог вдохновил Моисея написать книгу Левит, возможно, возникла немедленная обеспокоенность по поводу очень заразной болезни.

Конечно, возможно, что проказа того времени была такой же, как и сегодня. В этом случае Бог, возможно, просто установил общий способ борьбы с инфекционными заболеваниями, то есть карантин. В любом случае, Он также иллюстрировал необходимость удаления духовной нечистоты уроком такого физического разделения – и сделал это еще яснее посредством определенных ритуалов или церемониальных таинств. Следует отметить, что «проказа» на стенах домов и одежде почти наверняка представляла собой «разложение плесенью, плесенью, сухой гнилью и т. д.». (Учебная Библия Нельсона, примечание к 14:34) — распространение грибка. «Все это были вредные наросты, будь то на человеческой коже, одежде или стене дома».

Особенно интересно прочитать требования к бритью и мытью в воде. Невероятно, но идея о том, что микроскопические микробы передают болезнь, которую Левит, похоже, считает само собой разумеющейся, до самого нашего времени не верилась вообще. Действительно, в середине 1800-х годов весь медицинский истеблишмент высмеивал Игнаца Земмельвейса, венгерского врача, за то, что он ввел мытье рук перед осмотром пациентов – как будто существовали какие-то невидимые инфекционные агенты, о которых следует беспокоиться. К счастью, его идея в конце концов прижилась – но только после того, как многие умерли без необходимости, и пока он тоже не умер, после десятилетий отвержения, которое, к сожалению, привело его в психиатрическую больницу (Джеффри, стр. 145-146, из С.И. Макмиллена, Ни один из эти болезни).

Однако рассмотрим время, в течение которого Моисей написал Пятикнижие. Медицинские знания Древнего Египта были примитивными по сравнению с тем, что было в 1800-х годах. Из рукописи Папируса Эберса и других древних источников очевидно, что в Египте не было вообще никаких санитарных условий. Например, навоз разных животных был основным ингредиентом мази от всевозможных недугов. С другой стороны, древние законы израильтян не отражают ничего, кроме заботы о санитарии. Они защитили бы от микроскопических патогенов. Но откуда Моисей мог знать о существовании таких микробов? Египтяне, конечно, этого не делали, как и любая другая древняя культура.

Фактически, «до этого столетия все предыдущие общества, за исключением израильтян, которые следовали Божьим медицинским законам относительно карантина, держали инфицированных пациентов в своих домах - даже после смерти, подвергая членов семьи и других людей смертельным заболеваниям. Во время опустошительной Черной смерти (или бубонной чумы) четырнадцатого века больных или мертвых пациентов держали в тех же комнатах, что и остальных членов семьи. Люди часто задавались вопросом, почему болезнь [которая убила половину Европы и казалась неудержимой] поразила так много людей одновременно. Они объяснили эти эпидемии «плохим воздухом» или «злыми духами». Однако пристальное внимание к медицинским повелениям Бога, раскрытым в книге Левит, спасло бы неисчислимые миллионы жизней. Артуро Кастильоне писал о огромной важности этого библейского медицинского закона: «Законы против проказы в Левите 13 можно рассматривать как первую модель санитарного законодательства» (Артуро Кастильоне, История медицины… 1941, стр. 71). К счастью, отцы венской церкви наконец приняли библейские предписания близко к сердцу и повелели заразившихся чумой… помещать за город в специальные медицинские карантинные помещения. Лица, осуществляющие уход, кормили их до тех пор, пока они не умерли или не пережили болезнь. Тех, кто умер в домах или на улицах, немедленно вывозили и хоронили за чертой города. Эти библейские санитарные меры впервые быстро взяли под контроль ужасную эпидемию. Другие города и страны быстро последовали медицинской практике Вены, пока Черная смерть не была окончательно остановлена» (Джеффри, стр. 149-150).

Нет, Моисей просто не мог понять необходимости установления таких законов естественными средствами, доступными ему в то время. Но Бог-Творец понял. И повелев сохранить в Библии Его наставления о том, как действовать в таких ситуациях, Вечный дал нам еще одно удивительное доказательство того, что эта чудесная книга действительно является Его вдохновенным Словом.

Jeremiah 52

Падение царя Седекии. Он начал свое правление в возрасте двадцати одного года, и нам сообщается имя его матери, Хамутал, дочери Иеремии из Ливны. Это не пророк Иеремия. Седекия делал зло в глазах Иеговы, подобно всему, что делал Иахоаким. Он восстал против Навукадрестцара и Бабеля после того, как он назначил его губернатором Иерусалима. И выступил Навукадрестцар против Седекии и расположился станом вокруг города Иерусалима со всем своим войском. Это произошло на девятом году правления Седекии. Вавилонская армия построила осадную стену против города. Город оставался в осаде до одиннадцатого года правления Седекии, составлявшего два года.

Нехватка продовольствия стала настолько серьезной, что «в городе не было еды, чтобы люди могли есть». В конце концов стена города была прорвана вавилонской армией, и воины города Иерусалима бежали. Эти люди вместе с королем ночью ускользнули из города возле сада короля. Халдейская армия располагалась по всему городу и в конце концов выследила Седекию и его людей и настигла их на пустынных равнинах Иерихона. Седекию привели к правителю Вавилона и предстали перед судом. Царь Вавилона убил сыновей Седекии и всех глав Иуды прямо на его глазах. Седекию ослепили, выкололи глаза, в бронзовых кандалах отвезли в Вавилон и заключили в тюрьму до дня его смерти.

Навузардан, который был начальником стражи Вавилона, был послан в Иерусалим, чтобы сжечь Дом Иеговы, дом Царя и весь Иерусалим. Часть бедняков была сослана, а часть осталась в городе. Некоторых бедняков, оставшихся в городе, вавилонский царь использовал для обработки земли, выращивания винограда и обработки земли. Армия разрушила все; все золотые столбы храма, медную умывальник, и взял всю храмовую утварь, и отнес в Вавилон. Нам рассказывают подробности, касающиеся двух колонн храма, двух бронзовых капитолий. Вельможи всех должностей были выведены из города и казнены Навуходоносором в Рибле.

Царь Вавилона подверг Иудею трех разных изгнаний. В седьмом году его правления три тысячи двадцать три, в восемнадцатом году: восемьсот тридцать два, и в двадцать третьем году: семьсот сорок пять Йахудимов.

Пословица 27

Первая часть Соломонового собрания Езекии (продолжение) (Притчи 27)
12. Хвастовство и хвала (27:1-2)
«ТИП: ЛОЗИННОЕ СЛОВО… Обе эти пословицы начинаются с одного и того же глагольного корня [слова, переведенные как «хвастаться» и «хвалить», оба происходят от еврейского халяль]. За ними стоит контраст между высокомерием и смирением… Оба стиха вместе отражают позицию смирения перед суверенитетом Бога и судом общества» (NAC). На Притчи 27:1 упоминается в Иакова 4:13-16, где планирование на ближайшее будущее без учета неожиданных обстоятельств, которые Бог может допустить или осуществить, называется высокомерным и злым хвастовством.

13. Невыносимые личности (27:3-4)
«ТИП: ТЕМАТИЧЕСКАЯ, ГРАММАТИЧЕСКАЯ ПАРАЛЛЕЛЬ… Эти две пословицы сильно параллельны друг другу в иврите. Оба касаются поведения, которое невозможно терпеть» (NAC). Как отмечалось во введении к Притчам, формулировка стиха 3 о том, что глупцы тяжелы, т.е. невыносимы, аналогична поговорке, написанной позже о горе в ассирийских «Словах Ахикара»: «Я поднимал песок и носил соль; но нет ничего тяжелее {горя}» (цитата по «Толкователю», предисловию к Притчам).

14. Честная дружба (27:5-6)
«ТИП: ТЕМАТИЧЕСКИЙ, ЛОЗИННОЕ СЛОВО….В дополнение к общему словечку [еврейский корень, означающий «любовь»), оба стиха касаются природы подлинной дружбы» (НАК)? которая характеризуется открытостью и честностью, включая упрек другу, если необходимо для его же блага. Это контрастирует со скрытой любовью (слишком робким, чтобы быть откровенным, больше озабоченным тем, чтобы вас отвергли, а не благополучием другого человека) и обманчивой демонстрацией привязанности врага.

15. Настоящие друзья рядом (27:7-10)
«ТИП: ПАРАЛЛЕЛЬ….Четыре стиха расположены параллельно (АБАБ) и, как правило, касаются установления серьезных дружеских отношений. В стихах 7 и 9 говорится о приятных веществах (мед, ладан, масло) и о парадоксе того, что то, что может показаться горьким (горькая пища или прямой совет), на самом деле может быть сладким. Стих 8 порицает человека, который бродит далеко от дома, а стих 10 призывает читателя относиться к соседям [ближайшим] как к друзьям, к которым можно обратиться во время кризиса [а не к дальним родственникам]» (NAC). Сам по себе стих 7, казалось бы, просто указывает на то, что те, у кого много (в плане хорошей еды или, возможно, роскоши в целом), устают от этого, перестают ценить то, что имеют, в то время как человек, мало наслаждающийся тем, чем он является, способен получить. Тем не менее, в контексте предыдущего и последующего стихов пословица может также относиться к дружбе и совету, возможно, это предостережение о том, что в дружеских советах следует быть скупыми, чтобы получатель не устал от них.

16. Отеческий совет (27:11-27)
«ТИП: ТЕМАТИЧЕСКИЙ… Стих 11 — это отцовский призыв к сыну внимать мудрости, подобный тем, с которых начинаются длинные увещевания в Притчах 1–9. Если ст. 11 действительно образует здесь заголовок к серии отеческих учений (а не является просто междометием без какого-либо последующего материала), можно задаться вопросом, какая часть из последующего может быть помещена под этот заголовок. Возможно, важно, что ст. 12–27 по большей части касаются вопросов, которым отец, естественно, мог бы научить своего сына: разумная деловая практика и навыки общения с мужчинами в обществе» (NAC).

Первые две притчи здесь почти идентичны притчам из основного собрания Соломона (сравните 27:12 с 22:3 и 27:13 с 20:16).

В Притчах 27:14 даются дальнейшие советы о дружбе (аналогично 25:20). Демонстрация дружелюбия без должной социальной чувствительности может быть неприятной. Говоря о неприятном, следующий стих, 27:15, сравнивает ворчащую или спорящую жену с постоянным капанием, как в 19:13. Следующий стих, 27:16, должен сопровождать предыдущий, поскольку сам по себе он был бы непонятен. Обычно под этим понимают, что сварливая жена также неуправляема, как попытка остановить ветер или не дать маслу ускользнуть сквозь пальцы. Однако еврейский текст этого стиха сложен, а перевод не уверен.

Смысл стиха 17 о заточке железа (например, железного напильника на топоре) заключается в том, что друзья «заостряются» (становятся более эффективными различными способами) благодаря тесному взаимодействию друг с другом. Сюда входят упрек и сердечный совет, упомянутые в стихах 5-6 и 9.

Стих 18 касается слуги или служащего, который заботится о имуществе или бизнесе своего хозяина или работодателя и получает средства к существованию и почести из этого источника (символом которого является смоковница). В конечном счете, это будет относиться к благословениям и будущей награде Божьих служителей за то, что они были верными управителями в деле, которое Он им поручил.

Стих 19 допускает различные толкования. «Иврит можно было бы перевести более буквально: «Как вода, лицо к лицу, так и сердце человека к человеку»» (NAC). Изображение NKJV второго двоеточия имеет больше смысла, если его перевернуть, поскольку мы не можем видеть мужские сердца. Смысл в том, что сердце человека раскрывается человеком, то есть мужчина (то, что мы его видим, что он говорит и что он делает) раскрывает то, что у него в сердце.

Слово «ад» в стихе 20 переводится с еврейского слова «шеол», что означает «могила». Здесь проводится сравнение, которое также является предупреждением. Как могила и разрушение никогда не бывают полными, когда их изображают хищными монстрами, которые, кажется, никогда не насыщаются, поскольку люди продолжают умирать и встречать разрушение (ср. 30:16), так и глаза человека, олицетворяющие его алчные желания, никогда не удовлетворяются. Параллельно, помимо жадности и прожорливости, мы можем отметить, что «алчность человеческая сравнивается с разрушительной» (Комментарий к применению NIV, примечание к стихам 19-20). Таким образом, пословица может подразумевать не только то, что люди жадны, но и то, что жадные глаза приводят к пожиранию других и, в конечном итоге, самого себя.

Первая строка стиха 21 идентична 17:3. В предыдущем стихе внимание к тигелю относилось к процессу очищения по сравнению с Божьим очищением человеческих характеров. Здесь основное внимание уделяется тому, что в процессе рафинирования выявляются чистые металлы; сравнение проводится с раскрытием характера человека по тому, что о нем говорят люди. Конечно, мы должны рассмотреть это в общих чертах. Праведники вполне могут столкнуться с общественным порицанием по вопросам праведности (см. от Матфея 5:11), хотя некоторые, тем не менее, будут обращать внимание на хороший характер (сравните 1 Петра 2:12). Действительно, если мы спросим о ком-то у нужных людей (тех, у кого хороший характер, кто знает данного человека), мы, скорее всего, получим правильную оценку.

Стих 22 содержит еще одну метафору обработки природных материалов ступкой и пестиком, а не тиглем. Дело в том, что дураков невозможно отделить от своей глупости, показывая важность осторожности в выборе себе подобных.

В отличие от предыдущих коротких пословиц, стихи 23–27 представляют собой развернутое стихотворение. Послание здесь, хотя и сформулировано в пастырских терминах, в целом может быть применимо к средствам заработка на жизнь. «Заботьтесь о своем бизнесе, и он позаботится о вас» (НАК). Это награда за усердие.

Пословица 28

Вторая часть сборника Езекии в основном противоречива (Притчи 28:1-11)

Как отмечалось ранее в отношении собрания Соломоновых пословиц Езекии (Притчи 25–29), первая часть (25–27) содержит в основном синонимичные пословицы, тогда как вторая часть (28–29), которую мы сейчас читаем, содержит в основном противоположные пословицы, противопоставляющие праведника злодею.

17. Жизнь в страхе (28:1)
«ТИП: ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПОСЛОВИКА» (НАК). В этом стихе говорится об образе жизни, определяющем его мировоззрение. Нечестивцы, некоторые из которых страдают от угрызений совести и боятся последствий, а другие просто списывают жизнь на прихоти и случайности, живут в неопределенности и, возможно, даже в паранойе. С другой стороны, праведники, зная, что в конечном итоге за все отвечает Бог и что они находятся под Его опекой, смотрят на жизнь с верой и уверенностью.

18. Гражданские волнения, вызванные злом, против праведной стабильности (28:2)
«ТИП: ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПОСЛОВИКА» (НАК). Большинство комментаторов воспринимают здесь множество правителей как ссылку на смену многих правителей одного за другим в течение короткого времени из-за периода политической нестабильности. Это, несомненно, произошло с Израилем и Иудой из-за неправедности. Некоторые, однако, рассматривают здесь правителей как множество правителей или повелителей, правящих одновременно, что увеличивает бремя для людей из-за идеи раздутого правительства. Поскольку контраст заключается в том, что правосудие продлевается как признак стабильности, первое объяснение кажется более подходящим.

19. Угнетение, соблюдение праведного пути и закон (28:3-11)
«ТИП: ПАРАЛЛЕЛЬ… Эти стихи устанавливают параллель с дополнительным стихом о законе в середине параллели, следующим образом:

Язык первой строки стиха 3 является спорным. Новый король Иаков представляет «бедняка, который угнетает бедных». Другие утверждают, что это следует перевести как «Бедный человек и тот, кто угнетает бедных». В качестве альтернативы эта линия могла бы означать, что беден человек, который угнетает бедных. Это соответствовало бы образу второй линии — проливному дождю, не оставляющему урожая. Представьте себе землевладельца или работодателя, который настолько притесняет своих рабочих, что они перестают производить для него, или крупный бизнес, или жестокое правительство, вымогающее у простых людей до такой степени, что люди больше не могут покупать достаточно товаров или платить достаточные налоги для поддержки экономики или правительства. . Это соответствует стиху 8, в котором говорится, что человек, который обижает других в финансовом отношении, собирает в конечном итоге не для себя, а для тех, кто будет обращаться с бедными должным образом. То есть тот, кто хорошо относится к бедным, в конечном итоге получит все материальные блага. В некоторой степени это верно в течение этой жизни, но в конечном смысле это относится к наследию праведников в конце века.

Стих 6 — это одна из притч из Соломонового сборника Езекии, которая по смыслу очень похожа на стихи из основного Соломонова собрания (см. 19:1).

Следующий стих, 28:7, предупреждающий, что товарищ чревоугодников позорит своего отца, напоминает 23:20-25 из слов мудрых.

В Притчах 28:9 говорится, что если люди не будут слушать Бога, то и Он не будет слушать их. Действительно, их молитва является высокомерным оскорблением Его. Он считает это отвратительным, как и другие проявления их поклонения (ср. 15:8).

Предупреждение о том, чтобы не сбивать с пути праведных в 28:10, напоминает предупреждение Иисуса о том, чтобы не доводить Своих учеников до греха в Евангелии от Матфея 18:6. В пословице это рассматривается как ловушка, когда преступник падает в свою яму, как в Притчах 26:27.

В 28:11 в NIV говорится: «Богатый человек может быть мудрым в своих глазах, но бедный человек, обладающий проницательностью, видит его насквозь». Как отмечает The New American Commentary: «В этом контексте идея, вероятно, заключается в том, что богатые думают, что их деньги доказывают, что они умнее и моральнее превосходят их, но бедные видят, что они просто более безжалостны».

Продолжение Соломонового собрания Езекии (Притчи 28:12–29:2)
20. Различные притчи (28:12–29:27).
Оставшаяся часть собрания притчей Езекии, написанного Соломоном, касается «общего здоровья общества. В тексте подчеркивается необходимость морального лидерства, осуждаются все попытки легких денег и подчеркивается необходимость поддерживать фундаментальные институты общества…

«(1) Хорошее правительство и плохое правительство I (28:12)….ТИП: ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПОСЛОВИКА» (NAC). Здесь мы видим ликование праведников в отличие от восстания нечестивцев. В контексте радость праведников связана с тем, что у них есть причина радоваться тому, что праведность преобладает в обществе, в отличие от контраста, когда преобладает зло. Чтобы отразить эту идею, в некоторых версиях используется слово «триумф» вместо слова «радоваться», что является причиной ликования. И наоборот, когда нечестивцы берут на себя ответственность за общество, люди скрываются, чтобы не страдать от жестокого обращения и эксплуатации. Этот стих соответствует аналогичному языку в стихах 28 и 29:2.

«(2) Отказ от греха (28:13-14)…. ТИП: ТЕМАТИЧЕСКИЙ» (НАК). Стих 13 показывает важность признания вины. Однако это также показывает, что недостаточно просто исповедовать свои грехи. Мы также должны оставить их, то есть повернуть свою жизнь в покаянии. В стихе 14 слово, переведенное в NKJV как «благоговейный», на самом деле означает «в страхе», вероятно, в смысле страха перед последствиями. Помимо религиозного значения, эти стихи могут также иметь общее социальное применение. Те, кто быстро признаётся в ошибках или даже преступлениях с раскаянием, внося изменения с соответствующим страхом последствий, с большей вероятностью получат милость от других в различных обстоятельствах, будь то социальные, трудоустройство или суд.

«(3) Тирания (28:15-16)….ТИП: ТЕМАТИЧЕСКИЙ….
«(4) Вина и невиновность (28:17-18)…. ТИП: ТЕМАТИЧЕСКИЙ» (НАК). В стихе 17 рассказывается об убийце, пытающемся сбежать, но безуспешно. Утверждение «Пусть никто не поможет ему» не означает, что мы не должны каким-либо образом помогать убийцам. Ведь мы должны постараться помочь всем грешникам признать вину и прийти к покаянию. Дело в том, что мы не должны помогать им в их бегстве, ни поддерживать их попытки бежать от правосудия, ни помогать им в их умственном бегстве от вины, стремясь заставить их чувствовать себя лучше по поводу того, что они сделали.

«(5) Процветание честными и нечестными средствами (28:19-27)…. ТИП: ТЕМАТИЧЕСКИЙ…. Не осуждая собственность как таковую, Притчи всегда отвергают жадность. Он противопоставляет финансовую осмотрительность, трудолюбие и щедрость стремлению к быстрым и легким деньгам. Жадность может проявляться в нереалистичных деловых предприятиях (ст. 19), получении взяток (ст. 21) [хотя по сути этого стиха есть некоторые сомнения], снискании расположения влиятельных людей (ст. 23), отбирании у родителей (ст. 24) и общую жадность (ст. 22, 25)» (NAC).

Стих 19 — одна из притч сборника Езекии, близких по формулировке и смыслу стихам основного Соломонова сборника (ср. 12:11).

В Притчах 28:20 предостерегается не торопиться разбогатеть. Одна из основных проблем здесь, как показано в стихе 22, заключается в том, что у человека, занимающегося этим поиском, «сглаз» – эгоцентричность, когда дело касается денег. Вспомните 23:6, где в NKJV используется слово «скряга», тогда как буквальное значение, как показано на полях, — «тот, у кого завистливый глаз» (сравните 22:9, где слова, буквально означающие «добрый глаз», переводятся как «щедрый глаз»). глаз"). Эта сосредоточенность на себе приводит к тому, что человек игнорирует других, не заботится о том, использует ли он их в своих целях. Погоня за быстрыми и легкими деньгами также является признаком глупости, поскольку человек пытается обойти принципы упорного труда и терпения, изложенные во многих пословицах. Это рано или поздно приводит к бедности.

Позиция стиха 21 является спорной. Некоторые считают, что этот стих показывает пристрастие, возникшее в результате очень маленькой взятки. Другие утверждают, что дело в том, что судьи не проявляют пристрастия к богатым в споре с бедными, поскольку бедные могут действовать от отчаяния. Третьи утверждают, что дело в том, чтобы судьи не проявляли пристрастия к бедным, что, несмотря на их прискорбные обстоятельства, закон должен соблюдаться.

В стихе 24 тот, кто говорит, что нет ничего плохого в том, чтобы ограбить своих родителей, возможно, утверждает это на том основании, что в конечном итоге он все равно получит наследство, или, возможно, он просто рассматривает это как нечто, за что его родители никогда не стали бы пытаться его наказать. Тем не менее, этот стих далее называет преступника товарищем разрушителя (см. аналогичную фразу в 18:9). По сути, это означает, что сын принадлежит к числу тех, кто разрушает общество. Более того, если человек будет так относиться к своим родителям, как он будет относиться к остальному обществу?

Стих 27 показывает, что те, кто дает нуждающимся, не испытывают недостатка. На чисто человеческом уровне больше нравятся щедрые люди, что способствует продвижению в жизни, а когда щедрые люди сами страдают от нужды, к ним на помощь приходят другие. Более того, конечно, Бог вознаграждает доброту, которую мы проявляем к другим. Что касается тех, кто закрывает глаза на нужды бедных, то они тоже не будут лишены проклятий, то есть! Как и положительный результат, этот отрицательный результат частично обусловлен естественной реакцией людей, а частично — вмешательством Бога.

«(6) Хорошее правительство и плохое правительство II (28:28?29:2)… ТИП: ТЕМАТИЧЕСКИЙ, ВКЛЮЧЕННЫЙ… Стихи перекликаются с 28:12». Между обрамляющими стихами, противопоставляющими злое и праведное правление (28:28; 29:2), 29:1 уверяет, что те, кто упорствует в нечестии, в конечном итоге падут. Это потому, что они упрямо отказываются меняться, демонстрируя, насколько важно прислушиваться к упрекам, когда они их высказывают.

Деяния 24

Итак, апостол Шауль теперь будет предстать перед судом в Кесарии перед правителем. Обвинителям Шауля потребовалось пять дней, чтобы прибыть туда: Ханания со старейшинами и некто Тертулл, и они выдвинули обвинения против Шауля. Все они просили Тертулла говорить от их имени, и он начинает с большой лести в адрес римского правления Феликса. Он обвиняет Шауля в разжигании разногласий и в том, что он является главой секты под названием Нацарены, в осквернении места Отделения и в том, что Яхудим хотят судить Шауля по своему закону.

Теперь настала очередь говорить Шауля. Он сказал губернатору, что находился в Иерусалиме всего двенадцать дней и что его не видели в месте разделения, спорящего с кем-либо, и что он не разжигал разногласий и не устраивал беспорядков. Он также заявил, что эти люди не могут доказать выдвинутые против него обвинения. Он признался, что согласно Пути, который они назвали сектой, он на самом деле верил всему, что написано в Торе и у Пророков, и что он верит в воскресение мертвых, как праведных, так и неправедных.

Он рассказал о своих показаниях и добрых делах по отношению к евреям в Азии, за которые они не привлекли его к ответственности в городе, и посоветовал, если он сделал что-нибудь противозаконное, они также должны присутствовать на этом процессе в качестве свидетелей. Он сказал Феликсу, что все было хорошо, пока он не упомянул о воскрешении мертвых, тогда весь народ пришел в волнение. Тогда Феликс, зная о работе и вере Пути, положил конец судебному разбирательству и сказал, что вынесет приговор по возвращении полководца Лисия. Он приказал схватить Шауля и держать под стражей до тех пор для его защиты и относиться к нему с добротой, а также разрешил своим друзьям навещать его.

Даже после нескольких дней заключения Шауля Феликс привел свою жену Друзиллу, еврейку, послушать Шауля, и поделился с ними Благой Вестью о Мессии. Шауль рассказал о праведности, самообладании и грядущем суде – от чего Феликсу стало не по себе – и в тот день отослал его. Феликс держал Шауля в тюрьме два года, часто призывая его прийти и поговорить с ним о Вере (надеясь на взятку в серебре за его освобождение, которое так и не пришло). В конце концов Порций Фест сменил Феликса, и, желая угодить евреям, Феликс не освободил Шауля после того, как он покинул свой пост. Он остался в заключении.