Новостное письмо 5847-043
19-й день 10-го месяца 5847 лет после сотворения Адама.
10-й месяц второго года третьего субботнего цикла.
Третий субботний цикл 119-го юбилейного цикла
Субботажный цикл землетрясений, голода и эпидемий.

14 января 2012

Шаббат Шалом Братья!

Мы вернулись из Техасской Аравии в прошлые выходные, поделившись учением о субботних и юбилейных годах, а также о пророчествах Авраама и 70 Шабуа, а также пророчествах в Законе Нидды.

Упс, я сказал вслух «Аравия»? Я имел в виду Техас. Но я был так потрясен, когда прилетел в Абилин из Далласа, глядя в окно. Я мог видеть озера и то, насколько они уменьшились из-за засухи. Я находился на высоте около 1 мили, а береговая линия была обширной.

Я не мог поверить своим глазам, когда увидел, что одно озеро высохло, а береговая линия там была красной. Я был уверен, что мне это показалось. А затем, когда я пролетал над Абилином, озеро к северу от города и еще одно к югу, если я правильно ориентируюсь, стало красноватым. Должно быть, я тоже это вообразил. Поэтому я попросил хозяина отвезти меня к озеру и посмотреть на него поближе. Он действительно имел ржавый цвет, а пляж представлял собой белый песок, а не красную глину.

Кроме того, когда я прилетел, я увидел бесчисленные пересохшие реки. А затем, когда мы спустились ниже и приблизились к пристани, я внимательно осмотрелся в поисках всего скота Техаса. Я не мог видеть ни одного, максимум несколько десятков.

Мой хозяин также возил меня искать скот. Мы смогли найти только те места, куда закачивали воду для их полива. И они выглядели здоровыми. Но в тех немногих местах, где мы нашли крупный рогатый скот, и пруды теперь высохли, скот выглядел очень тощим или болезненным.

Великий штат Техас был и остается униженным.

Но, как и пресловутая лягушка, сидящая в горшке с водой, большинство техасцев понятия не имеют, что происходит и почему это с ними происходит. Они просто надеются, что завтра будет лучше, и поэтому остаются в горшке, пока становится все жарче и жарче, не осознавая, что вот-вот умрут.

Хозяин также отвез меня посмотреть то, о чем я совсем забыл, пока не увидел это. Это был культ Исраила Хокинса, который утверждает, что является одним из двух свидетелей. Его брат был вторым из двух свидетелей. Единственная проблема в том, что его брат умер несколько лет назад.

Когда я объезжал этот огромный комплекс и был свидетелем бедности тех, кто живет в трейлерах или лачугах, я также видел дома старейшин, на которых были построены сторожевые башни, которые были очень заметными, и я не мог перестать думать о другом Уэйко в изготовление, которое находилось не так далеко отсюда. Кстати, жители Уэйко также соблюдали субботу.

Вы можете прочитать этот отчет, в котором показано, как Исрайл лгал тем, кто следовал за ним, и как он превратил свою похоть плоти в секту многоженцев, которой он сейчас руководит.
http://jesus-messiah.com/apologetics/cults/yisrayl-hawkins.html

Видя этот культ, я почувствовал отвращение, зная, что они выглядели так же, как многие из нас, в наших убеждениях, которые признают, что они не шли по улице. Один мужчина жил с женой другого мужчины, который сказал ей уйти. И они оправдывали эти отношения тем, что были послушны Торе. Но сексуальные отношения с женой другого мужчины не кошерны. Это на самом деле непослушание. Других, не подчинившихся божественному лидеру, сожгли в своих лачугах и заставили покинуть 10-футовую ограду, огороженную землей. Другие умирают загадочным образом и хоронят без вскрытия, о них не сообщают властям, поскольку они не верят в власть правительства. Они сами являются авторитетом.

Мне было противно узнать обо всем этом. А затем узнать, что они соблюдали субботу, использовали священное имя и соблюдали Святые дни. Мне почти хотелось уйти и не делиться с ними годами субботы на случай, если кто-нибудь из них придет на собрание, и они тоже начнут проводить годы субботы.

Но были и другие люди в Техасе, которые ехали туда 5 часов. Некоторые ехали 7 часов, чтобы услышать то, что я хотел сказать. И одна пара проехала весь путь из Дакоты, в 15 часах езды в одну сторону, чтобы узнать о творческих годах Иеговы. Для этих людей, для тех, у кого огромное сердце желает познать Его истины, у меня есть мотивация делать больше. А вот о тех, кто притворяется послушным и издевается над своими женами, превращая их в безмозглых покорных роботов, я не могу сказать о вас ничего хорошего.

Пара женщин на нашей встрече не смогла посмотреть мне в глаза. Они не могли со мной поговорить, опасаясь, что их увидят разговаривающими с мужчиной. Они хотели учиться, но злоупотребление Священными Писаниями со стороны их мужей привело их в замешательство во многих вещах.

Пожалуйста, не поймите меня неправильно, не все в Техасе были такими, но там были такие люди, и они имели наглость попытаться дискредитировать меня по разным причинам, используя законы 613, не слыша ничего из того, что я сказал, будучи ослепленными их собственная самоуверенность.

Но остальные из примерно 50 пришедших людей были ошеломлены истиной, о которой они теперь знали. И именно ради них я был рад прийти и поделиться этими истинами.

У нас тоже была такая прямая трансляция. Мы не знали, как это сделать, и было сложно это настроить. Но нам удалось сохранить первое учение с плохим звуком, которое вы можете послушать на http://www.ustream.tv/channel/prophecies-of-abraham Нам по каким-то причинам не удалось сохранить учение о Пророчествах Авраама. Но другой Брат сохранил 70 Шабуа и Пророчества Нидды на вебинаре. Но этот вебинар, насколько я понимаю, закончится в конце следующей недели. Так что, если вы хотите его посмотреть, вы должны сделать это как можно скорее. Его можно посмотреть на http://www.instantpresenter.com/WebConference/RecordingDefault.aspx?c_psrid=E955DE87814A

Я говорил с 10 утра примерно до 6:30 с часовым перерывом на обед между ними. За нами наблюдали в прямом эфире более 150 человек, и они смогли увидеть все три презентации. Как я уже сказал, мы просто не смогли записать второй.

Некоторые из тех, кто слушал в прямом эфире, оставляли комментарии во время прослушивания, и вот некоторые из них.

?? «захватывающая вещь. Я многому учусь»

Он заставляет это звучать так легко и так идеально. Я не могу удержать это в голове.

?
добавить в закладки новости BBC
он говорит, что он не пророк, но так оно и есть, иначе у него не было бы понимания закономерности 🙂

Я еще даже не все ПРАЗДНИКИ успела записать. Я сильно отстаю от вас, ребята.
По сравнению с этим Праздники – пустяки!
?

Пророк всего лишь направляет людей обратно к Истине, заключенной в Торе… так что….

Я думаю, что самое сложное — это отсчитывать годы, чтобы доказать, сколько сейчас времени… остальное мне понять немного легче…

?
Вы действительно никогда не узнаете, что спали, пока не проснетесь.

Его информационные бюллетени всегда приводили меня в замешательство из-за своей длины. Но теперь я понимаю, почему – так много нужно сказать!

Это было действительно здорово с их стороны, транслировать это бесплатно и потратить на это целый день. Ко мне пришел друг, и мы показали его на большом экране. Отличная информация, правда.

Вы проделали фантастическую работу, Лора и Джозеф.
Я видел утреннюю сессию. Довольно невероятно. С нетерпением жду встречи с двумя другими позже.

Все они были превосходны. В третьем много говорилось о временной шкале Нидды и Даниила, Откровении, геополитических событиях, связанных с пророчествами, и т. д. Очень интересно. Остальные два вам очень понравятся, когда они станут доступны. Надеюсь, это будет скоро, потому что я хотел бы увидеть третью часть еще раз.

После встречи мне кое-что проинформировали, и я сейчас о них говорю.

Я выступаю против небольшого меньшинства, которое пыталось дискредитировать то, что я сказал; они пришли поздно и ничего не услышали из того, чему я учил весь день. Были и другие, которые собирались прийти, но в пятницу вечером они сидели в баре, как это было у них в субботу, и напились. Затем, когда они приехали на собрание в субботу, у них сломалась машина, и они вообще не смогли приехать.

Над Иеговой не высмеивают и не обманывают то, как вы живете остаток недели. Если вы читаете это и это описывает ваши поступки, то вам нужно немедленно покаяться в своих дурных привычках. Это может быть сделано. Я сделал это. И я знаю, какие это признаки и какие будут последствия. Тот факт, что вы думаете, что произносите имя правильно, не означает, что у вас есть кроличья лапка, которая приведет вас в Царство. Ты не хочешь, чтобы Йешуа сказал тебе, уходи, я никогда тебя не знал. Теперь пришло время привести себя в порядок. Меч, который придет всего через 8 лет, заберет тех, кто не покается. Так что измените свои злые пути прямо сейчас!!!

Одним из самых ярких моментов выходных для меня было то, что я рассказал молодой женщине многое, что я знал о Ноевом ковчеге. Было так весело поделиться этим великим предметом и преподавать его избранным немногим, прежде чем мы начали наше обучение в годы субботника.

Говорят, такое бывает, если Вегас остается в Вегасе, но не со мной. ДЛЯ того, чтобы вернуться домой в Торонто, мне пришлось лететь в город грехов. Для дамы, сидевшей рядом со мной, это было оксюмороном и забавно. В нашем разговоре она узнала, почему я был в Абилине в те выходные. С другой стороны, она собиралась на технологическую конференцию в Лас-Вегасе, как и большинство пассажиров в то утро.

Эта женщина также посещала собрания церкви Чака Суинделла в Плано, штат Техас. Когда она задавала мне вопросы, я стал более бодрствующим. Я просто хотел спать. Итак, в течение следующих двух часов я объяснял этой женщине, куда направился Израиль и как стали их имена, когда они путешествовали после плена. Она была поражена и нашла это потрясающим. То, чему мистер Суинделл никогда не учил. Я также объяснил этой женщине, почему все эти бедствия обрушились на Техас, показав ей, что именно, согласно ее Библии, произойдет, если она не будет соблюдать субботние годы. Она снова сказала, что это была тема, которая ее интересовала, но ей так и не объяснили. Она была рада узнать это. И очень рад сидеть со мной этим утром.

Для меня было здорово снова иметь возможность поделиться тем, чему я пришел научиться. Божественное назначение. Теперь она может пойти и узнать еще кое-что. Она сказала, что будет искать мой веб-сайт и изучать больше.

Я так рад, что смог начать делиться этим в Техасе. То, что я показывал на розетке, я смог увидеть своими глазами на месте в Техасе.

Мы предоставим вам хорошее онлайн-обучение с помощью Power Points. Поэтому, пожалуйста, помолитесь об этом, а также подумайте о том, чтобы помочь нам поделиться этим посланием, пожертвовав на стоимость авиабилетов. Мы не зарабатываем на этом состояние. Как видите, нам нужна микрофонная система. Поэтому, пожалуйста, рассмотрите возможность пожертвования, чтобы помочь нам двигаться вперед и поделиться этим с братьями повсюду.

Как видите, мы пытаемся сделать это доступным для всех бесплатно. Мы хотим, чтобы у вас было это понимание. Но чтобы поделиться этим с людьми, приходится платить за проезд, гостиницы и банкетные залы. Поэтому, пожалуйста, помогите.
Вы можете отправить любую помощь по адресу;

Джозеф Ф. Дюмонд
14 Уиллоу Црес.
Оранжвилл Онтарио
Канада. Л9В 1А5

И, пожалуйста, укажите, на что предназначены средства, поскольку мы все еще собираем деньги на покупку фермы в Израиле. О чем мы и упоминаем в нашей презентации.

До нашего выступления в Эшленде, Кентукки, осталось всего две недели. Мы очень надеемся, что вы все в этой области приложите усилия, чтобы прийти и услышать это учение из первых рук.

Суббота, январь 28, 2012
Эшленд, Кентукки.
Время с 2:00 до 6:00.

Зал находится в торговом центре Kyova Mall, Fairfield Inn, в 1/4 мили, 10945 US Rte.60, Ashland, Kentucky.

Если вы находитесь в Теннесси или Западной Вирджинии, приезжайте. Еще раз помолитесь за хорошую погоду, так как я сам рассчитываю ехать на это мероприятие 10 часов. Я знаю других, кто приехал из Огайо.

Мы будем выступать 11 февраля 2012 года в Окале, Флорида. Зал забронирован с 9:9 до XNUMX:XNUMX. Я не буду говорить все это время, но отвечу на вопросы каждого, кто придет, и останусь до тех пор, пока это будет необходимо.

Мы будем на
Лесной общественный центр в парке Сандхилл
777 South 314-A, Оклаваха, Флорида 32179 [телефон Федеральной комиссии по связи № 1.352.438.2840].

Если кому-то интересно, вот адрес и телефон гостиницы Days Inn в Силвер-Спрингс, Флорида:
5751 E. Silver Springs Blvd {SR 40), Силвер Спрингс, Флорида 34488 Телефон: 1.352.236.2575 59 долларов США в сутки за номер, 4 спальных места.

Это мероприятие проводят Кен и Ян Гордон 1.352.625.4236.

Мы также запланировали трехнедельную серию занятий в Сарнии, Онтарио, на февраль, а затем еще раз на июнь, так что следите за обновлениями, чтобы узнать больше об этом.

На прошлой неделе мы поделились с вами историей событий вокруг восстания Бар-Кохбы. Мы хотели, чтобы вы поняли события того времени и то, как Иуда хотел, чтобы Симон стал Мессией. В основном по настоянию рабби Акивы.

На этой неделе я хочу поделиться дополнительной информацией об этом времени и о том, как оно было искажено, чтобы подорвать политические цели ведущих раввинов того времени.

Следующее взято из http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj27Chap.pdf из Кедеш Ла Яхве Пресс. http://www.yahweh.org/yahweh2.html

Раввин Йосе Седер Олам

Не удалось распознать мотивы раввинов, создавших систему хронологии, на которой построена популярная раввинская хронология. Эти раввины были сторонниками Бар-Кохбы, человека, который называл себя обещанным мессией и имел большое количество последователей в массах. Сторонники Бар-Кохбы усматривают во Втором восстании исполнение пророчества Даниила, 9:24-27, в котором говорится, что мессия придет ПОСЛЕ 483 недель (неправильно истолкованных как означающих 483 года), то есть в 484-м году построения второй Храм. По их расчетам, разрушение Иерусалима (70 г. н.э.) произошло в 421-м году нашей эры.

Поскольку 421-й год этого периода равен 70 г. н. э., раввины начали эту эпоху в 351 г. до н. э. (см. диаграмму Б). В действительности такое строительство невозможно. Эпоха начинается, когда было дано повеление построить второй Храм; однако первые этапы строительства второго Храма были завершены уже на шестом году правления персидского царя Дария (515 г. до н.э.). Таким образом, первоначальное строительство Второго Храма было фактически завершено примерно за 164 года до того, как раввины подсчитали, что работы по его строительству уже начались. Раввинское понимание также не может быть ссылкой на более позднюю фазу строительства, поскольку второй Храм не был расширен до восемнадцатого года правления царя Ирода (20/19 г. до н.э.).

Явная цель выдуманной хронологии того периода — доказать, что Бар-Кохба был обещанным мессией. 484-м годом этой эры, годом, когда должен был появиться мессия, становится 133/134 год нашей эры. Таким образом, эта дата доказывает, что Второе восстание на самом деле должно было начаться в 133 г. н. э., а не в 132 г. н. э. (133 г. н. э. — это год, в котором ожидалось появление мессии). Другие современные раввины, а также более поздние раввины отвергли мессианскую привязанность Бар-Кохбы к хронологии, но неточно продолжали использовать ее, как если бы она была фактической основой прошлого.

Заявление о продолжительности восстания в три с половиной года – как это можно найти в некоторых вариантах тестов «Седер Олам Рабба» и нескольких сочинениях Талмуда – на самом деле имеет гораздо более позднее происхождение, чем самые ранние копии «Седер Олам Рабба». или Евсевий. Цифра в три с половиной года на самом деле получена из еще одной попытки приписать Второму восстанию некоторые из пророчеств Даниила, 9:24-27; то есть заявление о том, что в «середине недели» (интерпретируемой как три с половиной года) лукавый «прекратит жертвоприношения и приношения». В результате эти сочинения наложили на это событие свою хронологическую интерпретацию.

Хронология Бар-Кохбы

Давайте сначала более подробно рассмотрим происхождение хронологии Бар-Кохбы. Главной ошибкой сторонников систем «Б», «В» и «Г» является неспособность принять во внимание источник хронологии, использованной авторами «Седер Олам» и других талмудических произведений. Эта хронология возникла у сторонников Бар-Кохбы, которые прочитали в восстании Бар-Кохбы пророчество Даниила, 9:24-27, предсказавшее появление мессии.

Во-первых, не может быть простым совпадением то, что 133 год н.э., 16 год Адриана, является 484-м годом эпохи строительства Второго Храма – 351 год до н.э. является датой, определенной раввинами как время строительства начался второй Храм.
Почему эти раввины вычислили дату, столь далекую от истины (т.е. более 164 лет), если она не возникла с какой-то религиозной и политической целью?

Сам факт того, что хронология, согласованная раввинами со времен раввина Хосе (около 160 г. н.э.), была основана на пророчестве Даниила, 9:24-27 – а затем на обнаружении того, что его хронология соответствует мессианским ожиданиям во времена Восстание Бар-Кохбы – ясно указывает на его первоначальный источник и цель. Фактически, раввин Хосе, написавший Седер Олам (текст, на котором построена талмудическая хронология) всего лишь примерно через 25 лет после окончания этого восстания, также жил во времена Второго восстания. Тем не менее он был не создателем хронологии, а лишь ее передатчиком.

Рабби Яханан, живший в следующем столетии после Хосе, и вавилонские талмудические произведения Йебамот (82б) и Нидда (46б) сообщают, что рабби Хосе «учил» Седер Олам. Сам раввин Хосе (Йосе) упоминается в Седер Олам девять раз, в то время как другие раввины, все таннаимы, упоминаются в общей сложности десять раз. Миликовский делает вывод из этого свидетельства.

«В СО (Седер Олам) есть все основания полагать, что центральной ролью Р. Йосе была роль передатчика, который редактировал (пересматривал?) и добавлял к тексту свои собственные комментарии. Только так можно объяснить высказывания, приписываемые Р. Йосе в С.О.; более поздний редактор при перередактировании переданной хронографии Р. Йосе добавил имя Р. Йосе к тем комментариям, которые последний добавил (от первого лица?) к тексту. Это не только решает нашу проблему, т.е. как Р. Йосе цитируется в SO, если это его работа, но это также единственный способ объяснить, почему Р. Йосе цитируется в SO почти так же часто, как и все остальные. другие Мудрецы вместе: поскольку он передал ТАК, его примечания и комментарии были более многочисленными, чем высказывания их Мудрецов, приложенные к тексту.

Из этого свидетельства ясно, что раввин Хосе передал хронологию, которая была в моде в период правления Бар-Кохбы всего 30 лет назад. Это была хронология, которая, как он «учил», не возникла. Политические и мессианские привязанности, возникшие во время восстания Бар-Кохбы, были отброшены, но схема вещей сохранилась так, как если бы эта хронология представляла истинную хронологию древнего еврейского народа.

Бар Кохба представил себя мессией. Его появление в еврейской истории именно в то время, когда еврейская хронология раввинов указывает на появление мессии, не может быть простым совпадением. Его официальный титул был (Насия или Наси)», обозначающий вождя, принца или короля. Имя Кохба, означающее «звезда», было отсылкой к мессианскому пророчеству в Числах 24:17. Рабби Акиба специально называет его «Царем-Мессией». В более поздних трудах Талмуда Бар-Кохбу часто называют одним из «гибборимов» или «могучих воинов» еврейской истории. Описано, что он ловил камни, брошенные римскими катапультами, и швырял их обратно со смертельным исходом. Согласно этой легенде, именно по этой причине рабби Акиба объявил его мессией.

На большинстве монет первого года восстания есть имя Бар-Кохбы и его титул «Насия Израиля». Эти монеты ярко отражают мессианские устремления Бар-Кохбы. «Звезда, которая появляется над фасадом Храма на аверсе большинства тетрадрахм второго и третьего года [революционных монет], снова намекает на мессианские устремления Бена Косибы [Бар-Кохбы]». Эта звезда до сих пор считается среди евреев как звезда Давида.

Вера в то, что Бар-Кохба был мессией и что он выполнил требования Даниила, 9:24-27 (раввинистская интерпретация), требует, чтобы его появление через 483 года произошло в субботний год, т.е. в 484-м году. Вахолдер, например, в своем исследовании хрономессианства представляет обзор древних свидетельств, доказывающих, что «одно время» среди евреев существовало «широко распространенное убеждение, что неизбежное пришествие мессии произойдет в то время, когда Израиль отпраздновал творческий год». И действительно, именно на это обстоятельство указывают записи периода Бар-Кохбы.

Договоры аренды, найденные в Мураббаате, были заключены в конце месяца Шебат (одиннадцатого месяца еврейского года) второго года искупления. Они показывают, что канун субботнего года должен был наступить после пяти предстоящих лет полного урожая. Таким образом, первый год восстания (133/134 г. по нисану) фактически был субботним годом!

Не менее важным для нашего исследования является еще один упущенный из виду факт. Судя по дате шестнадцатого года правления Езекии, второй год восстания Бар-Кохбы (134/135 г. н. э. по нисанскому летоисчислению) был юбилейным годом (Таблица Б). Какое лучшее время для того, кто претендует на звание мессии, чтобы заявить о себе? Несмотря на то, что в этот период раввины утверждали, что Юбилей был отменен «раввинскими» – хотя определенно не «библейскими» – постановлениями, Юбилей все еще рассчитывался и его пророческая связь с Мессией ясно понималась.

Эта деталь также объясняет, почему не было обнаружено никаких договоров аренды, в которых был бы указан урожай в первый и второй годы Второго восстания. 12 обсуждаемых контрактов на этот период просто указывают на тот факт, что в ближайшие пять лет будет пять урожаев до следующего субботнего года.

Эти факты показывают, что эти 12 контрактов, подписанных на двадцатый день Шабата (январь/февраль), следует понимать как означающие, что упомянутые пять лет производства фактически начнутся с первого нисана, до которого оставалось всего 40 дней. Эти пять лет должны были закончиться накануне следующего субботнего года.

Наконец, мы должны принять во внимание тот факт, что Бар-Кохба захватил Иерусалим и другие римские аванпосты в течение первого года своего правления, хотя этот год, несомненно, был субботним годом и несмотря на то, что военные экспедиции были запрещены еврейским законом в это время года. Мы снова должны вернуться к тому факту, что последователи Бар-Кохбы видели в Бар-Кохбе мессию. Мессия должен был воевать против врагов Израиля. По мнению раввинов, когда мессия пришёл на войну за свободу Израиля, ожидалось, что он сделает это в субботний год. Следовательно, обычно запрещенная агрессивная военная деятельность в течение субботнего года в этом исключительном случае была разрешена.

Три с половиной года

Далее давайте рассмотрим доказательства, использованные для обоснования периода войны в три с половиной года. Начнем с того, что цифра (три года и полтора)», встречающаяся в некоторых вариантах текста Седер Олам Раба вместо (два года и половина)», как отмечено в сноске в переводе Нойбауэра, не меняет начальный год для бунт, как хотят нас убедить сторонники систем «Б», «С» и «Г».

Даже в вариантах текстов, на которые ссылается Нойбауэр, мы все еще находим 80 лет от конфликта Ашвара до конфликта Веспасиана; Прошло еще 52 года до конфликта Квайетуса; и еще 16 лет до войны Бар-Кохбы. Эти цифры подводят нас к весне 133 г. н. э., как к началу войны. Конечная цифра, с другой стороны, изменена на середину 136 года нашей эры, а не на 135 год нашей эры!

Когда хронологи, поддерживающие системы «B», «C» и «D», используют три с половиной года из некоторых вариантов текстов Седер Олам Раба, они злоупотребляют ими, вычитая это число из подтвержденной даты падения. Беф-Фера в конце лета 135 г. н.э. Если эта цифра верна и оригинальна, как утверждается, то отсчет следует начинать с шестнадцатого года после конфликта с Квиетусом, как указано в тексте.

Издание Нойбауэра Седер Олам и цитаты из его вариантов текстов, найденные в его Средневековых еврейских хрониках, цитируются Шурером и другими как доказательство войны, длившейся три с половиной года. Тем не менее, в более позднем издании этой работы Миликовского этот текст описывается как неудовлетворительный из-за его «избирательности в цитировании вариантов, недостаточной тщательности при копировании изданий и рукописей, а также метода, использованного в тексте и аппаратуре». Эти детали, продолжает он, «не позволяют считать их адекватным использованием имеющихся у него материалов. Кроме того, существует множество рукописей СО [Седер Олам], к которым у него не было доступа, а также другие, к которым у него был лишь ограниченный доступ».

Издания Седер Олам Миликовского, в которых гораздо лучше используются все варианты, заявляют, что два с половиной года Второго восстания являются истинной и самой ранней цифрой, представленной в лучших текстах. Более важно, даже издание Нойбауэра оставляет цифру два и один. полугода в своем основном тексте, показывая, что он тоже обнаружил, что это число относится к самым ранним и лучшим рукописям, которые ему были знакомы.

В текстах Талмуда, озаглавленных «Плач Раба», на осаду Бет-Теры Адрианом дано «три с половиной года». Что обычно остается незамеченным, так это тот факт, что в его тексте также указывается продолжительность осады Иерусалима Веспасианом в три с половиной года. Но Веспасиан не осаждал Иерусалим три с половиной года. Его сын Тит начал осаду Иерусалима только весной 70 г. н.э., и война закончилась в Элуле (Горпией; август/сентябрь) того же года.

Три с половиной года также не могут отражать продолжительность всей войны, поскольку Первое восстание началось весной 66 г. н. э. и продолжалось до конца лета 70 г. н. э., то есть в течение четырех с половиной лет. Три с половиной года могут служить лишь приблизительным сроком для периода участия Веспасиана и его сына Тита во всей Иудейской войне, которая, по их мнению, фактически началась в мае 67 г. н.э.

Иероним (начало пятого века н. э.) приводит мнение некоторых еврейских ученых того времени о том, что последнюю семнадцать лет Даниила, 9:27, следует разделить между осадой Веспасиана и осадой Адриана. То есть на каждое мероприятие будет отведено три с половиной года. Из Иеронима ясно, что основная идея некоторых евреев в период Талмуда заключалась в том, чтобы применить расчеты пророчества Даниила о последнем времени к двум разрушениям Иерусалима, которые произошли во время Первого и Второго восстаний.
Таким образом, цифра в три с половиной года является хронографической интерпретацией. Этим расчетам продолжительности восстания Бар-Кохбы до падения Бет-Теры можно доверять не больше, чем предполагаемой продолжительности осады Иерусалима Веспасианом, приведенной в том же тексте. Раввины вполне могли включить в свои расчеты год до официального объявления войны всей Иудеей (т. е. время, когда Бар-Кохба установил свою власть, но до крупной вспышки военных действий в 133 г. н.э.). С другой стороны, это могло возникнуть как чистая спекуляция в попытке истолковать пророчество об этом важном поражении в еврейской истории.

Также очевидно, что в некоторых вариантах Седера Олам Раба два с половиной года заменялись тремя с половиной годами, что раввинистическая интерпретация (три с половиной года) использовалась для замены первоначального расчета. . В то же время, столкнувшись с достоверностью цифры трёх с половиной лет из Палестинского Талмуда (Тааним, 68д) и «Плача Рабы», даже Шурер был вынужден признать, что «эти источники не имеют большого веса». Однако, сделав это признание, он заключает:
«…действительно верно, что война длилась около трёх с половиной лет (поздние источники путают продолжительность войны с длительностью осады Бетера)».

Дело в том, что Шурер и последующие системы «Б», «С» и «Г» лишь «предполагали», что продолжительность войны для всей Иудеи до падения Бет-Феры составляла три с половиной года. . Это допущение необходимо только потому, что оно необходимо для подтверждения соответствующих расчетов.

Заключение

Сторонникам систем «B», «C» и «D» необходимо, чтобы приспособиться к своим схемам субботнего цикла, упустить из виду убедительные доказательства того, что конфликт длился два с половиной года для всей Иудеи во время Второе восстание. Чтобы их системы работали, они требовали, чтобы война за всю Иудею началась на год раньше, чем указано Евсевием и лучшими изданиями Седер Олама. Пытаясь найти поддержку этой точки зрения, они вынуждены обратиться к поздней талмудической интерпретации, которая пытается сформулировать как Первое, так и Второе восстание таким образом, чтобы исполнить пророчество, найденное в Даниила, 9:24-27. . Система «А», с другой стороны, опирается на лучший и наиболее надежный древний источник. Эти источники доказывают, что Второе восстание длилось всего два с половиной года для всей Иудеи, с весны 133 г. до Аба (июля/августа) 135 г. н.э.

Вот один из ведущих христианских учителей, Джон Макартур, который использует то же самое учение, которое использовал рабби Йосе около 483 лет. Послушайте его учение об этих 70 неделях. Вам необходимо понять христианскую точку зрения, а затем точку зрения раввинов. http://www.gty.org/resources/sermons/27-25/Israels-Future-Part-2 посмотрите, сможете ли вы понять, как они пришли к 70 X 7. Вы также видите, как они пришли к 490 годам? ? Пропустить 70 суббот – это не 490 лет. Это 398 лет, а не 490, потому что нужно считать также юбилейные и субботние годы.

Также обратите внимание, что для своего пророчества он теперь переходит на 360 дней в году. Но это не кошерно, как мы объяснили в книге Иезекииля «30 дней». https://sightedmoon.com/sightedmoon_2015/?page_id=140

Имейте в виду, что год смерти Йешуа был 31 год нашей эры из-за появления Новолуния. Затем обратите внимание на гимнастику, которую ему придется пройти, чтобы выполнить эту работу. Здесь все христиане совершают стремительный скачок веры. Это просто не работает. Изучите это и узнайте, почему это не работает. Вам нужно уметь объяснить тем, кого обманывают такие люди, как Джон Макартур, почему их обманывают. Вот почему так важно понимать ложное учение, выдвинутое раввинами как истину со времен восстания Бар-Кохбы, и те же ложные учения затем перерабатываются христианами, и это по-прежнему остается ложным учением.

«70 недель Даниила» не о пришествии Мессии в 31 году нашей эры. Речь идет о пришествии Мессии в наше время в этом последнем юбилейном цикле. Это огромное пророчество для нас сегодня. Тех, кто станет свидетелем полного разрушения, которое вот-вот наступит в середине недели; Середина Шабуа, когда Израиль, не Мессия, а Израиль, США и Великобритания и страны ее содружества будут отрезаны и уничтожены. На этот раз прошло всего 8 лет с 2012 года. Это огромное понимание, за которое нужно ухватиться.

Трехлетний цикл Торы

В эти выходные мы продолжаем нашу обычную Трехлетнее чтение Торы

Лев 11 Иер 44-46 Притч 23 Деяния 20

Левит 11

Законы о чистом и нечистом мясе (Левит 11-12)

Эти диетические законы, повторенные во Второзаконии 14, существовали задолго до учреждения левитского священства – фактически, задолго до того, как Израиль вообще существовал. Ибо даже до Потопа во дни Ноя, почти 1,000 лет назад, мы видим различие между чистыми и нечистыми животными. В то время Бог повелел Ною взять в ковчег по два от каждого нечистого животного и по семь (или семь пар) от каждого чистого животного (Бытие 7:2-9). К сожалению, многие сегодня утверждают, что законы о питании были отменены в Новом Завете. Однако нет мест в Священных Писаниях, подтверждающих эту точку зрения, хотя некоторые неправильно использовали некоторые стихи, пытаясь донести эту точку зрения. В качестве противовеса одному популярному аргументу можно сказать, что законы о питании не были отменены окончанием Ветхого Завета, инициированного на Синае, потому что, опять же, они действовали задолго до того, как этот завет возник. Нигде Новый Завет не отменяет Божьих законов относительно чистых и нечистых животных. Действительно, в самом конце Библии лягушки до сих пор считаются «нечистыми», наряду с некоторыми птицами (сравните Откровение 16:13; 18:2).

В то время как еврейский народ сохранил законы о питании – наряду с некоторыми диетическими традициями, не предписанными Священным Писанием – люди «потерянных 10 колен» Израиля, под влиянием своих соседей-неевреев, постепенно перестали их соблюдать. И Бог по-прежнему очень недоволен этим фактом. В 65-й главе книги Исаии, говоря о последнем времени, Он говорит: «Я весь день простирал руки Мои к народу непокорному, который ходит нехорошим путем, по своим помышлениям; народ, который постоянно раздражает Меня в лицо Мое... который ест свиное мясо, и в сосудах у него похлебка мерзости» (стихи 2-4).

Фактически, следующая глава Исайи пророчествует, что Христос по возвращении накажет таких людей за употребление нечистого мяса как часть их умышленного незнания и непослушания Божьим указаниям, даже если они могут и не рассматривать это как таковое. Обратите внимание на то, что говорит Бог: «Ибо вот, придет Господь с огнем и колесницами Своими, как вихрь, чтобы отдать гнев Свой в ярости и обличение Свое — в пламене огненном. Ибо огнём и мечом Своим Господь будет судить всякую плоть; и будет много убитых Господом. «Те, которые освящают себя и очищают себя, чтобы ходить в сады вслед за идолом среди них, едят свиное мясо, мерзость и мышь, будут истреблены вместе», — говорит Господь. Ибо Я знаю их дела и их мысли. И будет, что Я соберу все народы и языки; и придут и увидят славу Мою» (66:15-18). В конечном итоге все народы познают Божью истину, включая Его законы о чистом и нечистом мясе.

Мы увидим больше о чистом и нечистом мясе с точки зрения святости (см. Левит 11:44-47) в основных моментах Левит 20:25-26.

Иеремия 44-46

Последнее предупреждение Иеремии (Иеремия 44)

Иеремия 44 — последняя глава, которую пророк написал в своей книге. Последующие главы были написаны ранее, за исключением последней главы, 52, которая, судя по всему, была добавлена ​​кем-то другим в последующие годы.

Иеремия делает свое последнее предупреждение остатку евреев, который отказался прислушаться к предупреждениям Бога. Очевидно, что со времени предыдущей главы прошло некоторое время, учитывая, что многие евреи вернулись к идолопоклонству и разошлись по земле Египетской. Следует также упомянуть, что в Египте также жили колонии евреев, которые переселились туда ранее, как упоминалось в комментариях Программы чтения Библии к Иеремии 24:8-10 (отрывок, в котором говорилось, что евреи в Египте будут среди тех, кто будет жить в Египте). предан беде и разрушению). Некоторые из евреев в Египте, возможно, произошли от тех, кто переселился во времена иудейского царя Манассии столетием ранее.

Как показано в Иеремии 44:1, евреи были рассеяны по обширной территории Египта. Мигдол — ханаанское имя, означающее «сторожевая башня» или «крепость», и, скорее всего, это город на северо-восточной границе Египта. В Ветхом Завете есть ряд упоминаний о Мигдоле. Самый ранний из них произошел на пути Исхода (Исход 14:2, Числа 33:7), незадолго до того, как израильтяне пересекли Красное море. Еще одно упоминание о Мигдоле есть в пророчестве Иезекииля о разрушении Египта (Иезекииль 29:10). Мы не можем быть уверены, что все это относится к этому месту, но упоминание Иезекииля как ключевого места в описании масштабов египетских разрушений делает его выдающимся городом на севере.
Тахпанхес также был известным северным городом и местом расположения северного дворца фараона. Это должно было быть место, где Навуходоносор воздвигнет свой трон, когда вторгнется в Египет. Египтяне гордились этим городом, который, как предсказывал Иезекииль, будет обречен (Иезекииль 30:18). Тахпанхес и Мигдол находились недалеко от северной оконечности того места, где сейчас находится Суэцкий канал, на берегу озера Манзала.

Ноф — город Мемфис, древняя столица Нижнего Египта (северного Египта). Мемфис расположен недалеко от современного Каира, примерно в пяти милях к югу от пирамид.

«Патрос — это Верхний Египет [южный Египет] или долина Нила между Каиром и Асуаном. Это имя появляется в ассирийских надписях седьмого века до нашей эры... Элефантинские папирусы пятого века до нашей эры говорят нам, что там [в районе Асуана] поселилась еврейская колония» (Expositor's Bible Commentary, примечание к Иеремии 44:1).

Историк Вальтер Кайзер резюмирует эту главу как «послание, подготовленное для еврейской диаспоры, живущей в Египте, которая к настоящему времени приняла египетский образ жизни и синкретически переняла многие черты египетской религиозной жизни. Иеремия напомнил им, что они будут теми же самыми, кто потерпеть суд Божий. Фараон Хофра… будет передан своим врагам, и убежища, которое искали иудеи, больше не будет» («История Израиля», 1988, стр. 411).

Синкретизм или смешение религиозных обычаев – в данном случае смешение традиций и суеверий других народов с тем, как Бог показал, что Он хочет, чтобы Его народ поклонялся Ему – был исторической слабостью Израиля. И это прямо противоречило Божьему предупреждению во Второзаконии 12:29-32. Примечательно, что сегодня израильтяне совершают ту же ошибку!

Иеремия напоминает им, что причина бедствия на Иерусалим и все другие иудейские города – это их бунт против Него в служении ложным богам (стихи 2-14). Ответ мужчин многое говорит об их духовном состоянии. И, очевидно, именно женщины теперь возглавляли кампанию по включению языческих обычаев в свою религиозную практику, поклоняясь так называемой «царице небесной» и тянув вниз все население. Но хотя женщины, возможно, и были движущей силой этого отступничества, мужчины были с этим полностью согласны. Затем женщины вновь подтвердили свою приверженность тому, что на самом деле было духовным прелюбодеянием – неверностью истинному Богу, который «был им мужем» (31:32). По сути, они «рассудили, что, когда они перестали поклоняться царице небесной во дни реформы Иосии, их царь был убит, а их земля была захвачена и разрушена» (Nelson Study Bible, примечание к 44:18). Они смотрели на времена языческого поклонения как на время благословения и процветания. Из-за своей мятежной натуры они выбрали упрощенное и ложное рассуждение, согласно которому любые награды и наказания от Бога придут немедленно. Удивительно, но после всего, что они видели и пережили, они ничему не научились. Их рассуждения кажутся совершенно странными. Тем не менее, люди сегодня по-прежнему отвергают библейскую религию, приводя аналогичные аргументы: «Я не заметил никаких проблем с непоклонением Богу; на самом деле, с тех пор, как я прекратил, дела у меня пошли лучше». Или: «Я думаю, что попытки следовать Библии и ее законам вредят людям, и что быть свободным от всех этих ограничений гораздо лучше».

«Иудеи утверждали, что, когда они возносили фимиам другим богам и совершали возлияния царице небесной, все шло хорошо. Когда они перестали это делать, обстоятельства подействовали против них. Каким-то образом они отказывались осознавать, что именно эти действия стали причиной вторжения Навуходоносора в Иудею. Нечестивцы всегда найдут оправдания, чтобы избежать вины и оправдать незаконные действия» (Harper Study Bible, примечание к стиху 18).

Их поверхностный подход к религии находится почти на уровне суеверий или тех, кто сегодня следит за гороскопами – кто читает общие написанные «пророчества», которые настолько двусмысленны, что их можно интерпретировать любым количеством способов. Конечно, это идея. Ибо тогда люди по-прежнему смогут управлять своей жизнью, а не подчиняться власти Высшего Существа.

Уолтер Кайзер дает некоторое представление о культе Царицы Небесной, который имеет большое значение для сегодняшнего дня. «Иеремия, как и некоторые другие пророки (например, Иезекииля 8:14-15), обвинил Иуду в том, что она приняла и практиковала культовые ритуалы окружающих их язычников. Особенно отвратительным отступничеством был древний культ «Царицы Небесной». В двух отдельных отрывках, Иеремия 7:16-18 и 44:15-19, 25, пророк сетует на то, что женщины «делали для нее лепешки» [иврит кавваним], «подобные ее образу» [иврит лехаасиба ] и «возлияние ей возлияний».

«Интересный факт заключается в том, что еврейское слово, обозначающее «лепешки», которое встречается на иврите только в этих двух отрывках, является заимствованным словом из аккадского, восточно-семитского языка, на котором говорили в Месопотамии с 2000 по 500 год до нашей эры. используется в месопотамском культе богини-матери Иштар. Археологи обнаружили в дворцовой кухне на месте Мари, древнего города, расположенного в районе Среднего Евфрата, целых сорок семь глиняных форм, которые, возможно, использовались для целей, весьма схожих с теми, против которых выступал пророк. Форма под номером 1044, по-видимому, изображает обнаженную богиню Иштар, сидящую, подпирая руками грудь, таким образом, обладая образом богини, против которой предупреждал Иеремия.

«Точная личность Царицы Небесной окончательно не выяснена, кандидатуры варьируются от западно-семитской Астарты [иврит Аштарот или Ашторет], Анат и Ашеры до восточно-семитской Иштар. Однако титул «Царица Небесная» был найден в Гермополе в 1945 году (и опубликован в 1966 году). Поскольку месопотамская богиня Иштар отождествляется с планетой Венерой и имеет в качестве символа восьмиконечную звезду, то, похоже, это Иштар, и, возможно, одно или несколько западно-семитских божеств могут быть связаны с ней как с этой так называемой царицей Небеса» («Документы Ветхого Завета: насколько они надежны и актуальны?», 2001, стр. 163–164). Возможно, евреи в Египте поклонялись ей как египетской богине-матери Исиде или, возможно, Хатхор.

Бог сказал, что мы не должны включать языческие практики поклонения в наше поклонение Ему (Второзаконие 12:29-32, Иеремия 10:2-5). Тем не менее, популярное христианство продолжает элементы поклонения Иштар (от которой мы получили слово «Пасха»), такие как выпечка «лепешек» (или булочек), украшенных древними языческими символами, и использование символов плодородия, таких как кролики и яйца, в главную весеннюю пору. религиозный праздник. «Бог хочет, чтобы мы поклонялись Ему «в духе и истине» (Иоанна 4:23-24), а не посредством испорченных, гнусных обычаев, укорененных в поклонении другим богам.

Затем Иеремия рассказывает им об их последнем наказании. Это может показаться суровым, но они не могли сказать, что их не предупреждали. По окончании Божьего наказания в Египте не останется в живых евреев. Немногим удастся спастись, чтобы стать свидетелями истины — свидетелями того, чье слово стоит, их или Божьего (стих 28).

Последнее предупреждение Иеремии заканчивается пророчеством против фараона Хофры (также известного как Априес). Даже он не смог бы спасти еврейский остаток в Египте. «В 569 г. до н. э. фараон Хофра отправился на помощь ливийцам против греков, обосновавшихся на африканском побережье в Кирене. Он потерпел поражение, и в его армии вспыхнуло восстание, часть которого провозгласила Амасиса фараоном. в битве между противостоящими группировками в 569 г. до н. э. Амасис одержал победу над Хофрой. Последний смог какое-то время сосуществовать со своим соперником, но затем был казнен» (Эмиль Крелинг, Атлас Библии Рэнда МакНэлли, стр. 318). И, конечно же, вторжение Навуходоносора последовало вскоре после свержения Хофры.

Что же тогда насчет Иеремии? Это не конец его истории. Мы оставляем его и его секретаря Баруха в Египте, и им еще предстоит сделать еще многое. У Иеремии все еще есть поручение «строить и насаждать» (1:10). Вспомните, что Иезекииль предсказал переход престола Давида от Иуды к Израилю (Иезекииль 17:22-24). Как интересно тогда, что возможные наследники престола Давида, дочери царя Седекии, находятся в это время вместе с Иеремией в Египте.

Битва при Каркемисе (Иеремия 46:1-12)

Иеремия 46:1 представляет часть пророчеств против других народов (Иеремия 46-51), начиная с Египта. Хотя эти различные пророчества сгруппированы вместе, на самом деле они были произнесены в разное время, поскольку некоторые из них явно датированы. Иеремия 46 содержит два пророчества против Египта, но мы читаем только первое, касающееся битвы при Кархемише. (Второе пророчество, судя по всему, было дано в более позднем контексте.)

Вспомним, что в 609 г. до н. э., сразу после смерти Иосии, войска под предводительством вавилонян под командованием царя Набопаласара «отразили нападение ассирийцев и их египетских союзников [под предводительством фараона Нехо], которые пытались отбить Харан, и оттеснили их на запад, через реку Евфрат. В течение следующих трех лет вавилоняне были озабочены задачей борьбы с Урарту [Арменией], чтобы открыть торговые пути и обеспечить безопасность северных границ. [Именно в это время Сирия и Иудея стали территориями, контролируемыми Египтом, а Иоаким Иудейский служил вассальным царем при Нехо.] Наконец Набопаласар обратился к единственной оставшейся ассирийской крепости, Каркемишу, и в 605 году разгромил Ассирию раз и навсегда. и вынудили Египет уйти из северной Сирии. Этот главный удар по Кархемису был нанесен не лично Набопаласаром, а его маленьким сыном и главнокомандующим Навуходоносором [который очень скоро стал царем Вавилона]. Не удовлетворенный поражением Неко и его египетского войска, энергичный принц преследовал их через Евфрат до самого Емафа» (Меррилл, Царство священников: История ветхозаветного Израиля, стр. 450).

Таков исторический контекст событий, описанных в первом пророчестве Иеремии 46. Похоже, что они были записаны здесь постфактум (ср. стих 2), но первоначально были сказаны или написаны Иеремией в то самое время, когда шла битва при Каркемисе. (сравните стихи 3-10). Возможно, Бог дал пророку видение того, что на самом деле происходило далеко.

До 1956 года «битва при Каркемише» полностью основывалась на библейских свидетельствах, хотя греческие записи свидетельствуют о серьезной борьбе. Затем, в 1956 году, Дж. Д. Уайзман обнаружил вавилонскую табличку, на которой были описаны подробности битвы, подтверждающие библейское повествование. «Во время раскопок [Леонарда] Вулли в Каркемише был исследован большой частный дом и сделаны находки, относящиеся к тому времени. Бронзовые статуэтки египетских богов… [и] глиняные печати… с именем самого Нехо были обнаружены, тем самым давая немое свидетельство присутствия там египтян» (Эмиль Крелинг, Библейский атлас Рэнда МакНелли, 1956, стр. 312).

Стихи 3-4 показывают гордое, хорошо вооруженное войско Нехо, выступающее вперед только для того, чтобы повернуться и бежать в стихе 5. В стихе 6 Бог приказывает вавилонянам преследовать бегущее войско. Стихи 7-10 затем резюмируют сцену. Армия Египта устремляется вперед, как разливная река (стихи 7-8). «Эта цифра уместна при обращении к египтянам, поскольку Нил, их великая река, ежегодно заливает их земли мутным, мутным потоком. Итак, их армия, преисполненная высокомерия, распространится по всей области к югу от Евфрата; но он, подобно Нилу, отступит так же быстро, как и наступил» (Джемисон, Комментарий Фоссета и Брауна, примечание к стиху 7). В стихе 9 упоминаются иностранные наемники, служащие в египетской армии.

В стихе 10 говорится, что поражение египтян — это Божья месть — возможно, за смерть Иосии. Здесь также интересно рассмотреть упоминание о «дне Господнем». Хотя это относилось к непосредственной ситуации поражения Нехо, возможно, это также относилось к событиям далекого будущего. Из других пророчеств мы знаем, что Египет, Эфиопия и Ливия последнего времени будут опустошены вторгшимися с севера силами, последними преемниками древнего Вавилона (см. Даниил 11:40-43).

В стихах 11-12 Иеремии 46 египетской армии сказано отправиться в Галаад за знаменитым целебным бальзамом. Возможно, это означало, что египтянам нужно было отступить на юг (где находился Галаад по отношению к Кархемису) и залечить свои раны, что они и сделали, бежав на юг, в Емаф, свою сирийскую штаб-квартиру. Но от них не было лекарства, поскольку за их поражением стоял Бог. Египетские войска не смогли удержаться в Хамате и снова бежали на юг. Упоминание о бальзаме Галаад похоже на упоминание в Иеремии 8:22, где Бог использует его как иллюстрацию Своему народу, что нет исцеления для тех, кто восстает против Него. Конечно, Бог нелицеприятен, поэтому египтянам пришлось бы пережить то же унижение, что и Иудее. То же самое произойдет и с врагами народа Божьего в последнее время.

Восстание Иоакима (Иеремия 46:13-47:7; 2 Царств 24:1б-7; 2 Паралипоменон 36:6-8)

Для этого раздела полезен исторический контекст. Библейский историк Юджин Меррилл пишет: «Как указывает автор Книги Царств, Иоаким оставался верным подданным вавилонянам в течение… трёх лет (605–602 [до н.э.]). Затем он восстал по какой-то невысказанной причине…. Навуходоносор предпринял несколько западных кампаний против соседей Иуды. Возможно, именно его озабоченность этими состояниями... дала Иоакиму смелость разорвать союз с Навуходоносором» (Царство священников: История ветхозаветного Израиля, 1987, стр. 451).

Один источник «связывает восстание Иоакима с вавилонским конфликтом с Египтом зимой 601/600 г. до н.э., о чем свидетельствует письмо, написанное на арамейском языке из города Саккара» (стр. 451, сноска). Другой источник «указывает, что поход против Иоакима не упоминается в вавилонских записях… потому что главной целью Навуходоносора был Египет, а не Иудея» (стр. 451, сноска). Здесь имеется в виду четвертый год правления Навуходоносора, когда «он вступил в великую битву с Неко II у границы с Египтом, состязание, которое, очевидно, закончилось вничью. Однако, возможно, вавилонянин не был полностью безуспешным, поскольку он, возможно, вернул Иудею под свой контроль в ходе этой кампании» (стр. 451).

Это кажется вероятным, особенно учитывая то, что говорит Писание сразу после описания реакции Вавилона на восстание Иоакима: «И царь Египетский уже не выходил из земли своей…» (2 Царств 24:7). Это создает впечатление, что царь Египта, вышедший из своей земли, имел какое-то отношение к восстанию Иоакима. Иеремия 47, в нынешнем прочтении, упоминает египетского фараона времен Иеремии, напавшего на Газу, самый южный из крупных филистимских городов, прямо возле границы с Египтом. У нас нет параллельных записей об этом событии в светской истории, что затрудняет его датировку. Но, похоже, это связано с этими событиями и определенно произошло до 2 Царств 24:7.

Возможно, Нехо напал на Газу где-то в 602 г. до н. э., что было бы вторжением на территорию Вавилона — Навуходоносор подчинил филистимлян в 604 г. Это вполне могло побудить Иоакима восстать против Вавилона, объявив о воссоединении Иуды с Египтом. «Возмездие было быстрым и неотвратимым (2 Царств 24:1-2). Навуходоносор послал войска из Вавилонии и некоторых своих западных вассальных государств, таких как Арам, Моав и Аммон, и заставил Иоакима подчиниться. Летописец сообщает, что Навуходоносор дошел до того, что сковал Иоакима кандалами, чтобы увести его в качестве военнопленного в Вавилон (2 Паралипоменон 36:6). Очевидно, он уступил [поскольку Иоаким оставался царём ещё несколько лет], но в качестве наказания лишил храм многих священных предметов [как он это делал раньше] и отнес их в свои языческие храмы в Вавилоне. После этого до своей смерти в 598 году Иоаким оставался в подчинении вавилонскому повелителю» (стр. 451). Разобравшись с Иоакимом, Навуходоносор, по-видимому, продолжил бой с Нехо, в ходе которого фараон был отброшен обратно в Египет.

Хотя смерть Иоакима записана, никаких подробностей о ней не сообщается. Из пророчеств Иеремии мы знаем, что этот нечестивый правитель должен был умереть без плача народа, будучи изгнанным и похороненным как осел (см. Иеремия 22:18-19; 36:30). Его род не будет продолжать править, поскольку правление его сына продлится всего несколько месяцев.

Пророчества против Египта и Филистии (Иеремия 46:13-47:7; 2 Царств 24:1б-7; 2 Паралипоменон 36:6-8)

Перед нападением египтян на сектор Газа Иеремия пророчествовал против Египта (Иеремия 46:13-26). В то время как Вавилон идет против Египта (стих 26), Бог несет наказание (см. стихи 15, 18, 25). Пророчество завершается «эффектным контрастом, звуком невероятной слабости, когда необходим рык льва: змея, египетский символ королевской власти, заползает обратно в свою нору. Шипение вражды бесполезно, поскольку вавилоняне выступают как армия лесорубов, выравнивая Египет как лес, предназначенный для вырубки леса» (Новый Библейский Комментарий, примечание к 46:22-24). Это пророчество говорит о гораздо большем, чем то, что сделал Навуходоносор во время своей кампании против Египта в 601 году. Скорее, оно смотрит на несколько лет вперед, даже после падения Иудеи в 586 году до н. опустошить большую часть долины Нила» (Меррилл, стр. 568). Фактически Египет стал частью Вавилонской империи. И Иеремия все это предвидел, по крайней мере, на 475 года вперед. Дополнительные пророчества против Египта см. в Иезекииля 34–29.

Нам говорят, что запустение Египта не будет длиться вечно (Иеремия 46:26). Более того, надежда тогда дается Израилю (стихи 27-28). Несмотря на то, что Израиль был наказан справедливо, он тоже не будет страдать вечно. Обращаясь к Иакову и Израилю, а не к Иудее, это пророчество всем 12 коленам, которые будут возвращены в Землю Обетованную после возвращения Христа. Возможно, это пророчество помещено здесь потому, что и Израиль, и Иуда возлагали свои надежды на Египет, который не оказал им никакой помощи. Действительно, доверие таким союзникам, а не Богу, является одной из причин, по которой их наказывают. Контекст исполнения этого пророчества о последнем времени может указывать на некоторую двойственность пророчества против Египта – что его часть может относиться и к последнему времени, когда Египет снова падет перед северным захватчиком (см. Даниил 11:40-43). .

Стороннему наблюдателю за мировыми событиями Египет может показаться незначительной страной, но он является ведущей страной среди мусульманских стран Северной Африки и Ближнего Востока. Кроме того, там процветают радикальные мусульманские террористические ячейки (одна из которых убила Анвара Садата в 1981 году). Библия указывает, что Египет будет занимать видное место в международной политике конца времен.

В 47-й главе Иеремии мы видим Божий суд над Филистимлянами. Филистимляне нередко были врагами Израиля. Их непосредственная близость сделала их опасной занозой на глазу Израиля, примерно так же, как палестинцы на Западном Берегу и в секторе Газа являются сегодня для народа Израиля.

Филистимляне (Иеремия 47:1) и Кафторим (стих 4) были близкими родственниками (Бытие 10:4) и, вероятно, смешались. Из первоначального филистимского пятиполиса — Газы, Ашдода, Ашкелона, Гата и Экрона (см. Иисус Навин 13:3, NIV) — в Иеремии 47 упоминаются только Газа и Ашкелон. Среди всех библейских пророчеств о филистимлянах упоминаются четыре из эти города. «Примечательно, что Гат не упоминается в этих пророчествах, из чего можно сделать вывод, что Гат перестал иметь какое-либо важное значение после времен Озии» («Филистимляне», Международная стандартная библейская энциклопедия, 1986, стр. 843). ).

Во втором стихе мы читаем о потопе вод с севера. Обычно, как мы неоднократно видели, вторжения из Месопотамии следовали по маршруту, который приводил их в Ханаан и Филистию с севера. «Вода иногда означает множество людей и народов (Откр. 2:17), иногда великие и грозные бедствия (Пс. 15:69); здесь они означают и то, и другое» (Комментарий Мэтью Генри, примечание к стиху 1).

Как упоминалось ранее, Навуходоносор напал на Ашкелон в 604 г. до н.э. Но пророчество в Иеремии 47, судя по всему, было произнесено после этого времени. Действительно, намек на это есть в том факте, что здесь упоминается «остаток» Ашкелона (стих 5). Филистимляне, на которых уже нападали, будут поражены снова. Обратите внимание на конкретную причину: «Отсечь от Тира и Сидона всех оставшихся помощников» (стих 4). Это дает нам время упомянутого разрушения. «В течение года после завоевания Иерусалима [в 586 г. до н. э.] Навуходоносор осадил островную часть Тира, уже взяв под свой контроль Сидон, Арвад и материковую часть Тира [незадолго до этого]. Осада длилась тринадцать лет» (Меррилл, стр. 475). Итак, это пророчество относится к захвату Филистии армиями Навуходоносора примерно во время падения Иуды. Как и в случае с Египтом, хотя Вавилон является орудием разрушения, именно Бог несет его (стихи 6-7).

Но у пророчества может быть еще одно исполнение, которое еще впереди. Почти наверняка небольшой процент сегодняшних палестинцев, особенно в секторе Газа, являются потомками филистимлян. Интересно, что «греческое название [земли Израиля] Палестина произошло от имени Филистия» («Филистимляне», Библейский словарь Унгера, 1970, стр. 859). Следующие три народа, упомянутые в книге Иеремии – Моав, Аммон и Эдом в главах 48–49 – также представлены в сегодняшнем палестинском населении как в Израиле, так и в Иордании. Так что, возможно, Иеремия 47-49 относится, по крайней мере частично, к бедствию последнего времени, которое придет на палестинцев – опять же с севера.

Другие пророчества о филистимлянах можно найти в Исаии 14:29-31, Иезекииля 25:15-17, Амосе 1:6-8, Софонии 2:4-7 и Захарии 9:5-7.

Пословица 23

Слова мудрых: введение и высказывания о богатстве и положении (Притчи 22:17–23:11)

Притчи 22:17 знаменуют собой явное изменение в книге. Вместо одностиховых единиц основного собрания Соломона теперь у нас есть многостиховые единицы. С новым разделом мы ожидаем нового названия или подзаголовка. И стих 17, похоже, дает нам именно это, называя то, что следует, «словами мудрых» – общее различие между собранной мудростью. Этот раздел, кажется, продолжается до 24:22, поскольку 24:23 обозначает еще один раздел, возможно, приложение к этому разделу, со словами: «Это также принадлежит мудрым». Более того, этот раздел изречений мудрецов (22:17–24:22) – в основном первая часть (22:17–23:11) – имеет некоторое поразительное сходство с египетским «Наставлением Аменемопа». Аменемопе, иногда называемый Амен-эм-опетом, был суперинтендантом сельского хозяйства и налогообложения, который писал своему младшему сыну о ключах к успеху в жизни и в профессии придворного чиновника.

Как отмечалось во введении, неясно, какая письменность появилась раньше: этот раздел Притчей или египетский труд. В любом случае, похоже, одно повлияло на другое. Попутно отметим некоторые сходства. При этом мы должны осознавать, что египетский текст мудрости, погрязший в языческих отсылках, не является вдохновенной литературой, как книга Притчей. Тем не менее, египетский текст помогает продемонстрировать древнее происхождение библейской книги, а также связь между мудростью Израиля и мудростью более широкого региона, точно так же, как Библия описывает Соломона (см. 1 Царств 4:29-34).

Вводный призыв к вниманию в Притчах 22:17-21 «содержит призыв учиться и передавать учение (ст. 17), за которым следуют три мотивации: (1) будет приятный запас мудрости (ст. 18). . 2); (19) появится более глубокое доверие к Господу – характерный для Израиля аспект литературы мудрости (ст. 3); и (20) это повысит надежность? он поймет истину (ст. 21) и увидит себя особым посланником, чтобы хранить мудрость в своем сердце и на устах (ст. 17)» (Expositor's Bible Commentary, примечание к стихам). 21-XNUMX).

Последний пункт здесь сформулирован в стихе 21 следующим образом: «Чтобы познать вам достоверность слов истины, чтобы вы отвечали на слова истины посылающим к вам [или «пославшему вас» НИВ]». Точно так же цель Аменемопа такова: «Знать, как опровергнуть обвинение [или «вернуть ответ»] тому, кто его выдвинул, и отправить ответ обратно тому, кто написал [или «тому, кто отправлено Вам']; направлять человека на путь жизни» (введение, 1:5-7, Уильям Симпсон, редактор, «Литература Древнего Египта: Антология рассказов, наставлений и поэзии», 1973, стр. 242). В скобках приведены альтернативные переводы, указанные в сноске в цитируемом источнике. (Полная версия «Инструкции по Аменемопе», тот же перевод, но без сносок, доступна на сайте http://touregypt.net/instructionofamenemope.htm.)

В стихе 20 выражение «отличные дела» в KJV и NKJV явно неверно. Еврейское слово здесь, сложное из-за уникальности формы, — шлшвм (только согласные), которое некоторые считают поэтической или множественной формой слов «три» (шлш) или «третий» (шлыши). Однако большинство ученых вносят поправки в текст или рассматривают это слово как другую форму слова «тридцать» (shhlshym или shlwshym) — сравните «тридцать высказываний» в NIV. Это главным образом из-за близости текста с Аменемопой, которая состоит из введения, за которым следуют 30 коротких глав, в сочетании с тем фактом, что Притчи 22:17–24:22 можно разумно разделить на введение, за которым следуют 30 высказываний. Однако следует отметить, что текст также можно разделить на три раздела: первый, напоминающий по содержанию Аменемопу (22:17–23:11), и два других раздела, отмеченные использованием «Сын Мой. » Некоторые утверждают, что слово «третий» означает введение третьего раздела книги, следующего за прологом (Притчи 1–9) и основным сборником Соломона (10:1–22:16). Тем не менее, 30 кажется разумным. Обратите внимание на следующие очевидные подразделения, которые не следует считать окончательными (другие группируют их немного по-другому). Большинство из 30 названий тем взяты из книги Expositor's: (см. таблицу «Тридцати высказываний мудрецов»).

Слова мудрого (продолжение): Послушный сын (Притчи 23:12–24:4)

Высказывание 11: Уделяйте внимание обучению (23:12). Некоторые рассматривают этот стих как призыв обратить внимание на то, чтобы услышать наставления в следующем стихе или в этом разделе, которые представляют собой родительские наставления. Однако этот императив, вероятно, применим к обучению в целом на протяжении всей жизни.

Высказывание 12: Необходимость дисциплины (23:13-14). Как и другие подобные стихи, этот утверждает необходимость родительского наказания, но не требует применения розги в качестве первой меры. Тем не менее, это убеждает родителей, что это может быть приемлемым средством исправления. В конечном итоге цель состоит в том, чтобы спасти ребенка от неправильных путей, ведущих к смерти. Еврейское слово «ад» в стихе 14 означает «шеол», то есть могила. Ассирийские «Слова Ахикара», написанные около 700 г. до н. э. (во времена иудейского царя Езекии), как отмечено во введении, сопровождаются аналогичным наставлением: «Не избавляй сына твоего от розги; в противном случае, сможешь ли ты спасти его?» (цитата по Лонгману, стр. 69).

Высказывание 13: Мудрая и радостная речь (23:15-16). Родители радуются правильным словам и поведению своих детей (см. также стихи 24–25). А удовлетворение родителей – хороший мотиватор для молодых. Четыре строки в стихах 15-16 расположены в хиастической структуре: внешние линии параллельны, а внутренние параллельны (абба), так что мудрое сердце приравнивается к тому, чтобы говорить правильные вещи. Как сказал Иисус: «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Матфея 12:34).

Высказывание 14: Бойтесь Господа (23:17-18). Основная проблема родителей заключается в том, что их обучение подрывается своенравными сверстниками или плохими образцами для подражания. Поэтому родители должны, как в этом стихе, наставлять своих детей в страхе Господнем, который будет удерживать их на правильном пути «весь день» – даже когда родителей нет рядом. Если, несмотря на препятствия, мы разовьем в себе должное благоговение перед Богом, нас ждет чудесное будущее. Там, где в KJV есть слово «конец», в NKJV указывается «в будущем», подразумевая жизнь в Царстве Божьем. В других версиях есть «будущее», и переводчики утверждают, что в Притчах говорится о блаженной жизни сейчас, а не в будущей жизни. Возможно, сюда входят обе идеи: великая жизнь в этом веке и в веке грядущем.

Высказывание 15: Плохие общества (23:19-21). Пьянство и обжорство порицаются, представляя собой воплощение отсутствия дисциплины. Вино и другие алкогольные напитки в умеренных количествах одобряются в Священном Писании, но пьянство является грехом, как и обжорство, хотя первое, безусловно, хуже из-за воздействия, которое оно оказывает на мозг и на других людей. Пьяницы и обжоры оказывают дурное влияние и, скорее всего, не перестанут приносить неприятности и огорчения окружающим, даже тем, кто не одобряет их поведение. Если мы уже дружим с такими людьми, нам следует постараться помочь им преодолеть их проблему. Но если они снова и снова отказываются или ложно раскаиваются, особенно в случае с пьяницами, было бы разумнее разорвать дружбу.

Высказывание 16: Учитесь и храните истину (23:22-25). Некоторые воспринимают стих 22 как независимый стих о слушании родителей, но контекст здесь, похоже, продолжается до стиха 25. Слушание родителей соответствует в стихе 23 стремлению к истине (включая мудрость, наставление и понимание) и держанию ее. . «Купи истину и не продавай ее» иногда воспринимается как запрет на продажу религиозных книг, даже Библии. Но суть стиха не в этом. Смысл в том, что мы должны потратить все, что нам необходимо, чтобы получить истинное знание, и, однажды получив его, никогда не продавать его – ни за какую цену. Версия New Century перефразирует это как «Узнай правду и никогда не отвергай ее». В современной английской версии весь стих переводится следующим образом: «Вкладывайтесь в истину и мудрость, дисциплину и здравый смысл и не расставайтесь с ними». Те, кто последуют этому совету, принесут большую радость родителям – он снова дан здесь как мотиватор поступать правильно (стихи 24–25; сравните стихи 15–16).

Высказывание 17: Избегание соблазнительницы (23:26-28). Здесь продолжается наставление родителей относительно сексуальной безнравственности. Сравните подобные предупреждения в прологе Притчей (главы 1–9) и 22:14, где уста блудницы названы «глубокой ямой». Некоторые комментаторы полагают, что третий и последний раздел «Слов мудрецов» начинается с этого высказывания или следующего, считая последний раздел разным по содержанию.

Высказывание 18: Чрезмерное употребление алкоголя (23:29-35). Высказывание 15 (стихи 19-21) предостерегает от общения с пьяницами и обжорами. Эта поговорка предостерегает от пьянства самому. В New American Commentary говорится об этом отрывке: «Это стихотворение — маленький шедевр; это, безусловно, самое эффективное сочетание памфлета и плача по поводу плачевного состояния пьяницы…. Текст с глубокой точностью описывает патетический физический и эмоциональный упадок тех, кто пристрастился к алкоголю. Вино [в избытке] (а в современном обществе запрещенные наркотики) приносит физическую боль и истощение, истощает ресурсы, лишает остроты ума, но все же оставляет тягу к тому же самому. «Зависание над алкоголем» (ст. 30-31) описывает тех, кто обретает утешение и безопасность, зная, что бокал вина уже под рукой, готовый приглушить чувства. В конце концов, однако, это только приводит людей в еще большее замешательство и более глубокую боль, чем когда-либо прежде (ст. 32-35а)».

Деяния 20

Сейчас Шауль едет в Македонию и через нее, а затем в Грецию, где он проводит три месяца. Он собирался идти в Сирию, но услышал о заговоре фарисеев против него и вернулся в Македонию. С ним было много людей, в том числе: Сопатер из Беройи, Аристарх и Секунд из Фессалоникийцев, Гай из Дервии и Тимофей, Тучик и Трофим из Азии. Там была целая группа! Они отправились в Троаду, когда Шауль и автор Деяний отплыли из Филипп после Дней опресноков, а затем через пять дней присоединились к группе в Троаде.

Шауль учил и рассуждал там со собравшимися до самого рассвета, и в верхней комнате, где находились все они, горел свет от свечей. Там сидел человек по имени Евтух и слушал, пока ему не захотелось спать так, что он заснул и выпал из окна, в котором сидел. Люди думали, что он умер. Но Шауль подбежал к нему, упал на него и нашел его еще живым и дышащим. Они продолжали есть и беседовать до раннего утра, а некоторые утром отплыли оттуда в Ассос, хотя нам говорят, что Шауль пошел в Ассос. В Ассе они подобрали Шауля и поплыли в Митулену, а затем на Хиос, Самос, Трогуллион и Милет. Они проплыли мимо Эфеса, потому что Шауль спешил в Иерусалим на Праздник Седмицы.

Когда они плыли и приближались к Эфесу, Шауль позвал старейшин Ассамблей прийти к нему и поделился с ними предупреждениями, которые он получает от Святого Духа, о том, что в Иерусалиме его ждут цепи и давление. Он сказал им, что не боится, потому что он сделал то, что должен был сделать, провозгласив Благую Весть Учителя и покаявшись. Он сказал старейшинам, что они больше не увидят его лица и что на его руках нет крови. Он призвал их продолжать это доброе дело, наделенные силой Духа Отделения и быть на страже волков, которые наверняка войдут в стадо, чтобы попытаться уничтожить их.

Он также предупредил их о людях, которые придут и будут говорить искаженные учения, чтобы увлечь за собой тех, кому преподавали. Он напомнил им, чтобы они не были одержимы серебром, золотом или одеждой, продолжали работать, чтобы удовлетворить свои собственные нужды, а помогали другим, согласно словам Йешуа Мессии: «Блаженнее давать, чем получать». Они вместе молились и много плакали, а затем проводили его на корабль.