List informacyjny 5856-034
Siódmy rok czwartego cyklu szabatowego
25. rok 120. Cyklu Jubileuszowego
29 dzień piątego miesiąca 8 lat po stworzeniu Adama
Czwarty cykl szabatowy po 4. cyklu jubileuszowym
Środek 70. Jubileuszu, odkąd Jehowa powiedział Mojżeszowi, aby poszedł po swój lud
Sabatowy cykl miecza, głodu i zarazy

October 17, 2020

Szabat Szalom dla rodziny królewskiej Jehowy,

Spotkanie szabatowe Zoom

 Szabat 17 października 2020 r. będzie o godzinie 1:XNUMX czasu wschodniego.

Joseph Dumond zaprasza Cię na zaplanowane spotkanie Zoom.

Temat: Osobista sala konferencyjna Josepha Dumonda

Dołącz do Zoom Meeting

https://us02web.zoom.us/j/3505855877

Identyfikator spotkania: 350 585 5877

Jedno dotknięcie telefonu komórkowego

+13017158592,,3505855877# USA (Germantown)

+13126266799,,3505855877# USA (Chicago)

Wybierz według swojej lokalizacji

        +1 301 715 8592 USA (Germantown)

        +1 312 626 USA (Chicago)

        +1 346 248 7799 USA (Houston)

        +1 669 900 USA (San Jose)

        +1 929 436 2866 US (Nowy Jork)

        +1 253 USA (Tacoma)

Identyfikator spotkania: 350 585 5877

Znajdź swój numer lokalny: https://us02web.zoom.us/u/kctjNqPYv0

Cisza jest zabójcza

Zakończyło się Święto Sukkot według kalendarza hebrajskiego. I chociaż wielu z Was obchodziło to święto w październiku tego roku, wszyscy wiecie, że ja obchodziłem je wraz z innymi we wrześniu, miesiąc wcześniej. Musimy o tym porozmawiać. Poczekałem, aż wszyscy wrócicie do domu z październikowego Sukot, aby jeszcze raz porozmawiać z wami na ten bardzo ważny temat.

Jeśli widzimy, jak nasi bracia grzeszą i nic nie mówimy, otrzymujemy bardzo niepokojące wieści.

1J 5 Jeśli ktoś zobaczy, że brat jego grzeszy grzechem nie na śmierć, niech się modli, a da mu życie za tych, którzy nie grzeszą na śmierć. Jest grzech śmiertelny, nie mówię, żeby się za niego modlił.

1J 5 Wszelka nieprawość jest grzechem i istnieje grzech nie prowadzący do śmierci.

Czy jest to grzech śmiertelny?

1J 3:15 Każdy, kto nienawidzi swego brata, jest mordercą. A wiecie, że żaden zabójca nie nosi w sobie życia wiecznego.

Jeszua mówił o tej właśnie rzeczy u Mateusza.

Mat 5:21 Słyszeliście, że powiedziano starożytnym: „Nie będziesz zabijał” i „Kto zabije, podlega sądowi”.

Mat 5:22 A Ja wam powiadam, że każdy, kto bez przyczyny złości się na brata swego, podlega sądowi. A ktokolwiek powie swemu bratu: Raca, będzie podlegał Sanhedrynowi; lecz kto powie: Głupcze! będzie narażony na wrzucenie w ogień piekielny.

Każdy z powyższych wersetów odnosi się do polecenia z rozdziału 19.

Kpł 19:16 Nie będziesz chodzić wśród swego ludu jako oszczerca; nie będziesz przeciwstawiał się krwi bliźniego swego. Jestem Jehowa.

Kpł 19:17 Nie będziesz w sercu nienawidził swego brata. Zawsze będziesz strofował bliźniego i nie pozwalał na grzech.

Kpł 19:18 Nie będziesz się mścił i nie będziesz żywił urazy do synów swego ludu; ale będziesz miłował bliźniego swego jak siebie samego. Jestem Jehowa.

Jeżeli macie choć trochę miłości do swoich braci, nie będziecie stać bezczynnie i patrzeć, jak grzeszą, i nic nie mówić. Jeżeli ich grzech jest grzechem śmiertelnym, a ty nic nie powiesz, jesteś jak ten, który nienawidzi swoich braci i zabójca. Łamanie szabatu grozi karą śmierci. Jeżeli obchodzicie Dni Święte w niewłaściwym czasie, a nie w czasie wyznaczonym przez Jehowę, grzeszycie i grozi to karą śmierci.

Wj 31 Będziesz więc przestrzegał sabatu, gdyż jest on dla ciebie święty. Każdy, kto go zbezcześci, z pewnością zostanie ukarany śmiercią. Bo ktokolwiek by w nim wykonywał jakąkolwiek pracę, ta dusza będzie wytracona spośród swego ludu.

Kiedy więc zobaczysz, że twoi bracia nie przestrzegają sabatu, a ty nic nie powiesz, oni zostaną uznani za winnych łamania sabatu, a ty, który przestrzegałeś sabatu, zostaniesz uznany za winnego morderstwa za milczenie.

BUM!!!

Czy masz teraz motywację, aby zabrać głos i ostrzec swoich braci?

Jeśli jest w porządku, jeśli obchodzą Święta w niewłaściwym czasie, to jest w porządku, jeśli chrześcijanie oddadzą cześć Bogu w niedziele zamiast w cotygodniowy sobotni szabat. Z drugiej strony, jeśli jesteś przekonany, że Sabat należy przestrzegać w sposób święty, to swoim milczeniem wplątałeś się w to, że nie ostrzegałeś chrześcijan o przestrzeganiu Sabatu, a także jesteś winny, że nie ostrzegałeś ich, aby przestrzegali Dni Świętych. A jeśli nie uprzedziliście swoich braci, aby w tym roku obchodzili Święta o miesiąc wcześniej, to jesteście winni zamordowania ich za wasze milczenie.

Masz teraz 5 miesięcy do ponownego nadejścia miesiąca Awiw. Czy zechcesz teraz poznać szczegóły dotyczące określania początku miesiąca, abyś mógł być ekspertem w ustalaniu, kiedy nadejdą Święta? Nie możesz sobie pozwolić na bycie podmurówką, siedzenie i pozwalanie, aby wszyscy inni to rozwiązali, a ty nic nie robisz. Jeśli to zrobisz, będziesz sądzony za morderstwo.

Przez te 5 miesięcy będzie można zajrzeć do naszego archiwum prowadzonego przez Jana Sytsmę; Archiwum artykułów i rozpocznij dogłębne studiowanie tego tematu. Mamy tam dwie sekcje, w których możesz się uczyć. Wyznaczone czasy i Sprawdzanie kalendarza. Możesz kopiować całe artykuły lub ich części, aby udostępniać je innym. Ale to zależy wyłącznie od Ciebie. Prawdopodobnie jesteś sądzony za morderstwo. Co zatem powinieneś publikować na swoich platformach społecznościowych? Tak, ludzie będą na ciebie zdenerwowani i wściekli. Więc poznaj swoje rzeczy i wyjaśnij je, aby mieli szansę zrozumieć.

Jeśli przestrzegasz cotygodniowego szabatu w inny dzień niż od zachodu słońca w piątek do zachodu słońca w sobotę, grzeszysz. Przestrzeganie tylko dziennej części szabatu jako sabatu również jest grzechem.

Jeśli obchodzicie Dni Święte w jakimkolwiek innym terminie, z wyjątkiem tych, które Jehowa nam nakazał, to grzeszycie. Nie różni się to od zachowywania szabatu w niedzielę lub środę.

Jeśli zdecydujesz się nie przestrzegać roku szabatowego od 1-go dnia Awiwu do następnego Awiwu, grzeszysz. Jeśli zatrzymasz je przez kolejny rok lub pozostawisz w spokoju tylko część swojej ziemi w jednym roku, a drugą w następnym, grzeszysz.

A kiedy Jehowa sprawi, że niektórzy z was umrą w młodości lub pozwolicie im umrzeć, płaczcie i modlicie się o życie, ale nie uważajcie swoich grzechów za przyczynę odcięcia od życia. Mówisz to samo, co robią w Malachiaszach

Mal 2:14 A jednak pytacie: Dlaczego?

Mal 2:17 Zmęczyliście Jehowę swoimi słowami. A wy mówicie: Czym Go męczyliśmy? Kiedy mówisz: Każdy złoczyńca jest dobry w oczach Jehowy i ma w nim upodobanie; lub: Gdzie jest Bóg sprawiedliwości?

Mal 3:8 Czy człowiek będzie okradać Boga? A jednak okradłeś Mnie. Ale wy mówicie: W czym Cię oszukaliśmy? W dziesięcinie i ofierze!

W jaki sposób grzeszymy, przestrzegając Dnia Świętego? A co jeśli pomylimy się o miesiąc? Kiedy Jeszua przyjdzie, będzie mógł powiedzieć nam prawdę i wtedy się dowiemy.

Nie bez powodu Amos mówi, że Jehowa nienawidzi waszych świąt.

Am 5:21 Nienawidzę, gardzę waszymi świętami i nie mam upodobania w waszych uroczystych zgromadzeniach.

Am 5:22 Choćbyście mi składali całopalenia i ofiary pokarmowe, nie będę zadowolony. Nie będę też zważał na ofiary pokojowe składane przez wasze tłuste zwierzęta.

Am 5:23 Oddal ode Mnie hałas swoich pieśni; bo melodii waszych instrumentów strunowych nie usłyszę.

Am 5:24 Niech jednak sąd spłynie jak woda, a sprawiedliwość jak potężny potok.

Jakich świąt zatem nienawidzi Jehowa? Czy to te, które trzymałem wcześniej niż większość? Czy to te, które właśnie zatrzymałeś? A może to te, które będą trzymać chrześcijanie? Halloween, Boże Narodzenie i Wielkanoc? Jeśli będziemy czytać dalej, będzie napisane, że to te, które przechowują chrześcijanie.

Am 5:26 Nosiliście jednak szałas waszego króla i Kiyyuna, wasze wizerunki, gwiazdę waszych bogów, którą sobie uczyniliście.

Am 5:27 Dlatego wyprowadzę was na wygnanie poza Damaszek, mówi Jehowa, Bóg Zastępów to Jego imię.

Mówi się nam, że Jehowa rozumie nasze błędy i wie, że się staramy, ale w pewnym momencie następuje sąd i czas prób dobiega końca. Albo zrobisz to dobrze, albo nie.

Dzieje Apostolskie 17:30 A na czasy tej niewiedzy Bóg mrugnął okiem; ale teraz nakazuje wszystkim ludziom, wszędzie, aby pokutowali:

Nakazano wam, abyście pokutowali, ponieważ żyjemy przy końcu tego wieku. Wiesz to. Dokonałeś obliczeń i przyjrzałeś się cyklom jubileuszowym. Wiesz, jak mało czasu zostało. Wiedząc o tym, wiecie, że sąd także nadejdzie.

Jeszua kilkakrotnie odnosi się do „końca wieku” w 13 rozdziale Ewangelii Mateusza, wyjaśniając znaczenie niektórych przypowieści. W przypowieści o pszenicy i kąkolu Jeszua ostrzega przed nadchodzącym sądem, podczas którego „chwasty zostaną wyrwane i spalone w ogniu” (Ew. Mateusza 13:40). Stanie się to, jak mówi Jeszua, „przy końcu wieku” (wersety 39–40). Później Jeszua przyrównuje królestwo niebieskie do niewodu, który przyciąga wszelkiego rodzaju ryby. Potem następuje sortowanie: „Usiedli i zebrali dobre ryby do koszy, a złe wyrzucili. Tak będzie przy końcu wieku” (wersety 48–49). W obu przypowieściach koniec wieku jest związany z oddzieleniem, sortowaniem i ogniem płonącym (wersety 40 i 50). Jehowa użył wyrażenia „koniec wieku” w odniesieniu do przyszłego czasu, kiedy zostanie ustanowione królestwo Jehowy, zapanuje prawdziwa sprawiedliwość i zostaną osądzeni niegodziwi.

Ten czas jest teraz. Nie możemy już dłużej mieć między sobą podziałów co do tego, który księżyc ma być używany. Musimy zakończyć złośliwe i prowadzące do podziałów debaty na temat sposobu oznaczania jęczmienia. Potrzebujemy ustanowienia organu prawnego. Ale zanim będziemy mogli to zrobić, potrzebujemy ludzi, którzy rozumieją i którzy mogą mieć władzę, aby sądzić. Kontynuowanie robienia rzeczy ze względu na tradycje lub dlatego, że Żydzi tak robią, nie jest wystarczająco dobre. Musimy chcieć postępować całym sercem według Jehowy i tworzyć tradycje, przestrzegając Jego prawa, Jego Tory.

Jeśli Żydzi są tak prawi w przestrzeganiu wyznaczonych czasów, to dlaczego 6 milionów z nich zginęło w Holokauście? Dlaczego przez ostatnie 2000 lat doświadczali pogromu za pogromem? Mówię wam, że stało się tak dlatego, że nie obchodzili dni świętych w wyznaczonych porach. Jedynym dniem, który zachowywali we właściwym czasie, był cotygodniowy szabat.

Chcę, żebyś przeczytał każdy z poniższych wersetów i zaczął myśleć o nich od tego momentu.

Joh 9:31 Wiemy jednak, że Bóg nie wysłuchuje grzeszników, lecz jeśli ktoś jest bogobojny i pełni Jego wolę, On go wysłuchuje.

Job 27:8 Bo jaka jest nadzieja bezbożnego, gdy odetnie, gdy Bóg zabierze mu duszę?

Hioba 27:9 Czy Bóg usłyszy jego wołanie, gdy spadną na niego kłopoty?

Hioba 35:12 Tam wołają, ale On nie daje odpowiedzi z powodu pychy złoczyńców.

Psalmy 18:41 Wołali, ale nie było nikogo, kto mógłby uratować; nawet Jehowie, ale On im nie odpowiedział.

Przysłów 1:28 Wtedy będą mnie wzywać, a ja nie wysłucham; będą mnie szukać wcześnie, ale mnie nie znajdą;

Przysłów 1:229 Zamiast tego nienawidzili wiedzy i nie wybrali bojaźni przed Jehową.

Izajasza 1:15 A gdy rozłożysz ręce, zakryję przed tobą oczy; tak, gdy będziecie się modlić wiele, nie wysłucham; twoje ręce są pełne krwi.

Jeremiasza 11:11 Tak mówi Jehowa: Oto sprowadzę na nich zło, przed którym nie będą mogli uciec; i choć będą do Mnie wołać, nie wysłucham ich.

Jeremiasz 14:12 Gdy poszczą, nie usłyszę ich krzyku; a gdy złożą ofiarę całopalną i ofiarę zbożową, nie przyjmę ich. Ale wytracę ich mieczem, głodem i zarazą.

Ezechiela 8:18 I rozprawię się także z gniewem; Oko moje nie będzie litościwe i nie zlituję się. I choćby głośno krzyczeli do moich uszu, nie usłyszę ich.

Micheasza 3:4 Wtedy będą wołać do Jehowy, ale On im nie odpowie. W tym czasie zakryje przed nimi nawet swoje oblicze, gdyż w swoich poczynaniach czynili zło.

Zachariasza 7:13 I stanie się, jak zawołał, a nie usłuchali, tak wołali, a ja nie posłuchałem, mówi Pan Zastępów.

Ale kogo Jehowa wysłuchuje i komu pomaga?

Psalmy 34:15 Oczy Jehowy zwrócone są na sprawiedliwych, a Jego uszy są otwarte na ich wołanie.

Psalmy 66:18 Jeśli w sercu moim czuję nieprawość, Jehowa nie wysłucha;

Psalmy 66:19 Zaprawdę, Bóg usłyszał; Usłuchał głosu mojej modlitwy.

Psalmy 66:20 Błogosławiony Bóg, który nie odwrócił mojej modlitwy i swego miłosierdzia ode mnie.

Izajasza 58:9 Wtedy zawołasz, a Jehowa odpowie; będziecie wołać, a On powie: Oto jestem. Jeśli usuniecie spośród siebie jarzmo, wytykanie palcem i mówienie próżności;

On już prawie tu jest i osądzi cię za morderstwo, ponieważ tego nie zrobiłeś i nie chciałeś zabrać głosu. Będzie także sądził tych, którzy nie pokutują i nie przestrzegają wyznaczonych przez Niego czasów, kiedy kazał ich przestrzegać. Nie wtedy, gdy chcesz je zachować, ale wtedy, gdy On kazał je zachować.

Pięć głupich panien wyjdzie, aby dowiedzieć się o tych rzeczach, gdy nie będzie już na to czasu. Czy będziesz jednym z nich?

Oz 4 Mój lud ginie z powodu braku wiedzy. Ponieważ odrzuciłeś wiedzę, Ja również odrzucę cię i nie będziesz dla Mnie kapłanem. Ponieważ zapomniałeś o Prawie swojego Boga, zapomnę także o twoich synach, o mnie.

6 milionów Żydów zginęło w Holokauście podczas II wojny światowej. W ciągu najbliższych 500 lat 12 milionów Izraelitów ze wszystkich 6 plemion umrze. Zapomnieli o Torze, zapomnieli o Dniach Świętych i o tym, kiedy je przestrzegać. Zapomnieli o latach szabatowych i o tym, kiedy należy je przestrzegać. Teraz Jehowa zapomni o ich synach i córkach. Czy On zapomni o twojej rodzinie, ponieważ i ty grzeszysz?

Księżyc w nowiu w Biblii hebrajskiej

 

Biblijny miesiąc zaczyna się od półksiężyca Księżyca, zwanego także Pierwszym Widocznym Odłamkiem. Hebrajskie słowo oznaczające miesiąc (Hodesz) dosłownie oznacza Księżyc w nowiu i jedynie jako przedłużenie okresu pomiędzy jednym nowiem a następnym.
Rabbanicki Midrasz relacjonuje, że kiedy Bóg powiedział do Mojżesza „Ten miesiąc (HODESZ) będzie dla ciebie początkiem miesięcy” (Wj 12,2), Wszechmogący wskazał na niebiosa w półksiężycu nowiu i powiedział: „Kiedy zobaczysz jak to, uświęć! [=ogłoś dzień nowiu]”. Ta rabiniczna bajka podkreśla ważną kwestię, a mianowicie, że Biblia nigdy nie pojawia się i nie mówi, że powinniśmy wyznaczać początek miesięcy na podstawie nowiu Księżyca. Powodem tego jest to, że samo określenie „miesiąca” (Hodesh) sugeruje, że miesiąc zaczyna się od półksiężyca Księżyca w nowiu. Jak się okaże, było to oczywiste dla każdego starożytnego Izraelity obecnego, gdy Mojżesz recytował proroctwa Jehowy dzieciom Izraela i dlatego nie było potrzeby wyjaśniania tego pojęcia bardziej niż takich terminów jak „jasno” i „ciemność”. . Jednakże z powodu długiego wygnania zatraciliśmy używanie biblijnego hebrajskiego w mowie codziennej. Dlatego będziemy musieli zrekonstruować znaczenie słowa Hodesz na podstawie użycia tego słowa w tekście biblijnym, stosując zdrowe zasady językowe.

Stworzył Księżyc na święta

Nie ma wątpliwości, że biblijne święta są zależne od księżyca. Najsilniejszym dowodem na to jest fragment z Ps 104,19, który stwierdza:

„Stworzył księżyc dla Mo'adima [wyznaczone czasy]”

Hebrajskie określenie Mo'adim [wyznaczone czasy] jest tym samym słowem, które opisuje biblijne święta. Księga Kapłańska 23, zawierająca katalog świąt biblijnych, rozpoczyna się stwierdzeniem: „To są Mo'adim [wyznaczone czasy] Jehowy, święte zgromadzenia, które będziecie ogłaszać w ich wyznaczonych czasach [Mo'adam]”. Kiedy więc Psalmista mówi nam, że Bóg stworzył księżyc dla Mo'adim [wyznaczonych czasów], ma na myśli, że księżyc został stworzony, aby określić czas Mo'adim Jehowy, czyli biblijne święta.

„Hodesz” jest spokrewniony z Księżycem

Powyższy werset wyraźnie uczy nas, że święta są związane z księżycem. Kiedy jednak nadano Torę, prorocy lewiccy nie napisali jeszcze Ps 104 i wciąż pozostaje pytanie, skąd starożytni Izraelici mogli o tym wiedzieć. Odpowiedź jest taka, że ​​samo hebrajskie słowo oznaczające miesiąc (Hodesz) wskazuje na związek z Księżycem. Powiązanie to widzimy w wielu przypadkach, gdy Hodesz (miesiąc) jest używane zamiennie ze słowem „Yerah”, powszechnym biblijnym hebrajskim słowem oznaczającym księżyc, co w konsekwencji oznacza również „miesiąc”. Na przykład:

„…w miesiącu (Yerach) Bul,
który jest ósmym miesiącem (Hodesz)…” (1 Królów 6:38)

„…w miesiącu (Yerach) Etanim… który jest siódmym miesiącem (Hodesz)…” (1 Królów 8:2)

Innym dowodem na to, że Hodesz jest powiązany z księżycem (Yerah), jest wyrażenie „Hodesz (miesiąc) dni” (Rdz 29:14; Lb 11:20-21) [oznaczające okres 29 lub 30 dni], które jest równoważne do wyrażenia „Jerah (miesiąc/księżyc) dni” (Pwt 21:13; 2 Krl 15:13). Najwyraźniej zatem Hodesz jest spokrewniony z „Yerah”, co samo w sobie dosłownie oznacza „księżyc”.

„Hodesz” oznacza księżyc w nowiu (dzień)

Pierwotne znaczenie Hodesz (miesiąc) to w rzeczywistości „Księżyc w nowiu” lub „Dzień Księżyca w nowiu” i dopiero w wyniku rozszerzenia zaczęło ono oznaczać „miesiąc”, to znaczy okres pomiędzy jednym nowiem a następnym. To pierwotne znaczenie zostało zachowane w wielu fragmentach, takich jak 1 Sam 20:5, w którym Jonatan mówi do Dawida: „Jutro będzie księżyc w nowiu (Hodesz)”. Jest oczywiste, że w tym wersecie słowo Hodesz odnosi się do konkretnego dnia, w którym rozpoczyna się miesiąc, a nie do całego miesiąca. Innym fragmentem, który używa Hodesz w jego pierwotnym znaczeniu, jest Ez 46:1, który mówi o „Dniu (Jom) nowiu księżyca (Ha-Hodesz)”. Wyraźnie w tym wersecie Hodesz (Księżyc w Nowiu) jest konkretnym wydarzeniem, a początek miesiąca jest dniem, w którym następuje to wydarzenie (Księżyc w Nowiu).

Biblijny nów księżyca to „pierwszy półksiężyc”

„Hodesh” (Księżyc w nowiu) pochodzi od rdzenia HDSH. co oznacza „nowy” lub „robić nowy/odnawiać”. Półksiężyc w nowiu nazywany jest Hodesz, ponieważ jest to pierwszy raz, kiedy księżyc jest widziany na nowo po tym, jak był ukryty przez kilka dni pod koniec cyklu księżycowego. Pod koniec miesiąca księżycowego Księżyc znajduje się blisko Słońca 1 i ostatecznie osiąga punkt „koniuncji”, gdy przechodzi między Słońcem a Ziemią.2 W rezultacie w czasie koniunkcji bardzo mała część oświetlonego księżyca powierzchnia zwrócona jest w stronę Ziemi i nie jest widoczna poprzez nieskończenie jaśniejszy blask słońca. Gdy Księżyc minie Słońce, podąża dalej w stronę przeciwnej strony Ziemi. W miarę oddalania się od Słońca procent jego oświetlonej powierzchni zwróconej w stronę Ziemi wzrasta i pewnego wieczoru, wkrótce po zachodzie słońca, Księżyc jest ponownie widziany po tym, jak był niewidoczny przez 1.5-3.5 dnia. Ponieważ księżyc jest widziany na nowo po okresie niewidzialności, starożytni nazywali go „księżycem w nowiu” lub „hodesz” (od słowa Hadash oznaczającego „nowy”).

Półksiężyc w nowiu a astronomiczny nowiu

Wiele osób zostało wprowadzonych w błąd przez nieprawidłowe użycie we współczesnych językach terminu „Księżyc w nowiu”. Współcześni astronomowie przyjęli ten skądinąd nieużywany termin, który zawsze odnosił się do pierwszego widocznego fragmentu, i używali go w odniesieniu do koniunkcji (kiedy Księżyc przechodzi między Ziemią a Słońcem, kiedy to nie jest widoczny). Astronomowie szybko zdali sobie sprawę, że niedokładne użycie „Księżyca w nowiu” w odniesieniu do koniunkcji doprowadziłoby do nieporozumień, dlatego też naukowcy, chcąc być bardziej dokładnymi, rozróżniają teraz „Astronomiczny nów” i „Półksiężyc w nowiu”. „Księżyc w nowiu” oznacza Księżyc w nowiu w znaczeniu używanym przez astronomów, czyli koniunkcja. Natomiast „Księżyc w nowiu” używa tego terminu w pierwotnym znaczeniu pierwszego widocznego fragmentu. Dobry słownik języka angielskiego powinien odzwierciedlać oba znaczenia. Na przykład w Random House Dictionary of the English Language, Unabridged Edition, Księżyc w nowiu definiuje się jako: „Księżyc w koniunkcji ze Słońcem lub wkrótce po tym, jak stanie się niewidoczny [Księżyc w nowiu astronomicznym] lub widoczny [Księżyc w nowiu] jedynie jako smukły półksiężyc. (nawiasy kwadratowe dodane przez NG).

Rzekomy dowód na istnienie „ukrytego księżyca”

Niektórzy ludzie, zdezorientowani użyciem terminu Księżyc w nowiu we współczesnej astronomii, zaczęli szukać biblijnego wsparcia dla tego błędnego znaczenia tego terminu. Ps 81:3 [Hebr. 81:4] jest zwykle cytowany i mówi:

„Zadmijcie w róg na cześć Hodesz (księżyca w nowiu)
W Keseh (pełnię księżyca) w dzień naszej wiedźmy (święto).”

Zgodnie z „Teorią Ukrytego Księżyca” termin „Keseh” pochodzi od rdzenia KSY oznaczającego „zakrywać”, a zatem oznacza „księżyc zakryty” lub „księżyc ukryty”. Zgodnie z tą interpretacją, gdy werset mówi o dmuchaniu w róg w dzień Keseha, w rzeczywistości oznacza to „[dmnij w róg] w dzień Ukrytego Księżyca”. Jednak język nie potwierdza tego argumentu, ponieważ druga połowa wersetu również określa dzień Keseh jako „dzień naszego święta (Wiedźmy)”. W Biblii Święto (Wiedźma) jest terminem technicznym, który zawsze odnosi się do trzech corocznych świąt pielgrzymkowych (Macot, Szawuot, Sukkot; patrz Wj 23; Wj 34).3 Dzień Nowiu Księżyca (Hodesz) nigdy nie jest klasyfikowany jako „dzień Święto Pielgrzymki”, więc Keseh/Hag nie może być równoznaczne z Dniem Księżyca w Nowiu (Hodesz). Sugerowano ponadto, że Keseh odnosi się do biblijnego święta Jom Teruah (Dzień Krzyku), które zawsze wypada w Dzień Nowiu Księżyca. Jednakże Biblia opisuje Jom Teruah jako Moed (wyznaczony czas), a nigdy jako Wiedźmę (Święto Pielgrzymki), więc Keseh/Hag również nie może odnosić się do Jom Teruah.

Co naprawdę oznacza Keseh?

Jest prawdopodobne, że keseh jest spokrewniony z aramejskim słowem „Kista” i asyryjskim słowem „Kuseu”, które oznacza „księżyc w pełni” (patrz Brown-Driver-Briggs, strona 490b) [Hebrajski, aramejski i asyryjski są językami semickimi i często mają wspólne korzenie]. Pasuje to idealnie do opisu Keseh jako dnia Wiedźmy, ponieważ dwa z trzech świąt pielgrzymkowych (Hag HaMatzot i Hag HaSukkot) przypadają 15 dnia miesiąca, czyli mniej więcej w czasie pełni księżyca!

Więcej o „Ukryty księżyc”

Kolejną kwestią do rozważenia jest to, że nie ma prawdziwego „dnia” ukrytego księżyca. W rzeczywistości na Bliskim Wschodzie Księżyc pozostaje ukryty przez 1.5 do 3.5 dnia. Zaproponowano, że „dzień” ukrytego księżyca jest w rzeczywistości dniem koniunkcji (kiedy księżyc przechodzi między Ziemią a Słońcem). Jednakże dopiero 1000 lat po Mojżeszu babilońscy astronomowie odkryli sposób obliczania momentu koniunkcji. Dlatego starożytni Izraelici nie mieli możliwości dowiedzenia się, kiedy następuje moment koniunkcji i nie wiedzieliby, w którym dniu obchodzić „Dzień Ukrytego Księżyca”.

Sugerowano, że starożytni Izraelici mogli spojrzeć na „Stary Księżyc” i określić dzień koniunkcji, kiedy Stary Księżyc nie był już widoczny na porannym niebie. Jednak taka metoda nie sprawdziłaby się na Bliskim Wschodzie, gdzie tzw. „ukryty księżyc” może pozostać ukryty nawet przez 3.5 dnia! W rzeczywistości księżyc pozostaje zasłonięty przez 2.5 dnia. W takich przypadkach starożytni Izraelici mieli wiedzieć, który dzień jest dniem koniunkcji?

W przeciwieństwie do tego starożytni Izraelici doskonale zdawali sobie sprawę z półksiężyca w nowiu. W starożytnych społeczeństwach ludzie pracowali od świtu do zmierzchu i zauważyli, że Stary Księżyc staje się coraz mniejszy na porannym niebie. Kiedy poranny księżyc zniknął, starożytni Izraelici z niecierpliwością czekali na jego ponowne pojawienie się 1.5–3.5 dnia później na wieczornym niebie. Zniknąwszy na kilka dni, a następnie pojawiając się ponownie na wieczornym niebie, nazwaliby go „Księżycem w nowiu” lub „Hodesz” (od Hadash oznacza „Nowy”).

W naszej książce, przez którą możesz zamówić amazonka, przeprowadzimy Cię przez wiele naszych Biuletynów wyjaśniających czytelnikowi tę starożytną „Zagadkę”. W 2005 roku nikt nie potrafił mi powiedzieć, korzystając z pism świętych, którego księżyca użyć, aby rozpocząć moje miesiące. Dopiero po odkryciu tej prostej, a zarazem głębokiej prawdy, wiedziałem dokładnie, którego księżyca użyć. I z tego samego powodu nazwaliśmy naszą stronę internetową sightedmoon.com. Nie chcę tutaj powtarzać wszystkiego z książki, ale nie mogę Cię wystarczająco zachęcić, abyś ją zdobył, a następnie podzielił się nią ze znajomymi.

Powodem, dla którego Jeszua powiedział, że nikt nie może znać dnia ani godziny Jego przyjścia, było to, że miał On przyjść w Święto Trąb. Święto Trąbek znane jest w judaizmie jako święto, którego nikt nie zna i dlatego obchodzono je przez dwa dni, na wypadek, gdyby był to drugi dzień, a nie pierwszy. Tak, święto zapowiadające przyjście Mesjasza, które przypada w dzień i o godzinie nieznanej.

Dzieje się tak dlatego, że potrzeba dwóch świadków, aby zlokalizowali księżyc, zanim dowiedzą się, czy rozpoczął się miesiąc i to święto. Jest tylko jeden dzień świąteczny, który rozpoczyna się wraz z nowiem księżyca. Święto Trąbek.

Powodem, dla którego nikt nie wie, kiedy jest to święto, jest to, że trzeba je zobaczyć. Zawsze obliczana jest koniunkcja księżyca. Dlatego też jest to zawsze znane dni, tygodnie, miesiące i lata z wyprzedzeniem. Jednak księżyc dostrzeżony w półksiężycu może nie być widoczny, ponieważ znajduje się zbyt nisko nad horyzontem w blasku słońca lub z powodu mgły, mgły i deszczu. Dlatego zaczyna się o godzinie, której nikt nie zna.

Jak chcesz udowodnić takie twierdzenie? To ma sens, ale jak to udowodnić?

W tej książce ponownie przeprowadzimy Cię przez 6 dni poprzedzających Paschę, o których mówił Jan. Pokazujemy, że 6 dzień kończy się w środę. Następnie pokażemy wam, że Jeszua był w grobie przez 3 dni i 3 noce, a wyszedł pod koniec szabatu. W ten sposób udowadniamy, że ponownie został On zabity w środę. Musimy zatem udowodnić, że ta środa 31 roku naszej ery była w rzeczywistości 14-tym dniem pierwszego miesiąca. Kiedy to zrobimy, dowiesz się, że istnieją tylko dwie daty pasujące do tej kwalifikacji. 28 n.e. i 31 n.e. Następnie pokażemy wam, że w roku 28 n.e., kiedy przeczytał zwój Izajasza, rokiem akceptowalnym był rok szabatowy. Zatem jedynym rokiem, który przypada 3 i pół roku po przeczytaniu przez Niego zwoju Tory i środzie przypadającej na 1 dzień Nisan, był rok 2 n.e.

Jest to trochę zawiłe, ale dowodzi wielu rzeczy, które ludzie błędnie rozumieją, oraz że rok, w którym zabito Jeszuę, rozpoczął się wraz z pojawieniem się księżyca rozpoczynającym miesiąc.

Jeszcze raz nalegamy, abyś sięgnął po tę książkę i przestudiował ją w swojej grupie lub rodzinie. Powinniście wiedzieć te rzeczy i powinny one być powszechnie znaną wiedzą.

 Rambam jest moim świadkiem

W tym tygodniu chcę zająć się innym aspektem. Chcę, żebyście wszyscy zatrzymali się na chwilę i pomyśleli. Dwa tygodnie temu rozmawialiśmy z Tobą na temat: Gdzie jest Eliasz? Jest jednym z Dwóch świadków, którzy muszą stawić się przed przyjściem Jeszui. I On przywróci wszystko.

Skąd Biblia bierze pogląd o dwóch świadkach?

Czy pójście z jednym świadkiem jest biblijne? Mówię oczywiście o obserwacji Księżyca. Obecny kalendarz hebrajski czy kalendarz Hillela nie potrzebuje żadnych świadków, ponieważ opiera się na koniunkcji księżyca. Ponownie staramy się zrozumieć, którego kalendarza będziemy używać.

Jak to rozwiązać?

Gdzie w Piśmie Świętym jest napisane, że potrzebujemy dwóch świadków? To było pytanie, które wam wszystkim zadałem.

Deu 19:15 Nie powstanie jeden świadek przeciwko człowiekowi z powodu jakiejkolwiek niegodziwości lub jakiegokolwiek grzechu, w jakimkolwiek grzechu, który zgrzeszy. W ustach dwóch świadków albo w ustach trzech świadków sprawa zostanie potwierdzona.

Deu 17:6 Ustami dwóch świadków lub trzech świadków, kto jest godny śmierci, zostanie ukarany śmiercią. Ustami jednego świadka nie zostanie on skazany na śmierć.

Jeśli złamiesz szabat, będziesz ukamienowany na śmierć. Dlatego konieczne jest, aby dwóch świadków widziało Księżyc. Zwłaszcza jeśli umrzesz w wyniku obchodzenia Dni Świętych w niewłaściwym czasie.

Psalm 89:37 Będzie ustanowiony na zawsze jak księżyc i lubić wierny świadek w niebiosach.

Zatrzymaj się i pomyśl o tym jednym wersecie przez chwilę, zanim pójdziesz dalej. Nie czytaj tego i nie zrozum, co jest tam napisane.

Czy widzisz koniunkcję księżyca? Nie, nie możesz. Przez 1.5 do 3.5 dnia nie można zobaczyć koniunkcji księżyca. Nie jest widoczne, a ponieważ nie możesz tego zobaczyć, nie jest świadkiem. Księżyc może być świadkiem tylko wtedy, gdy jest widziany.

Ubywający księżyc jest świadkiem.

Rosnący księżyc jest świadkiem

Świadkiem jest pełnia księżyca i krwawy księżyc.

Ale koniunkcja księżyca to nic. Nie jest świadkiem niczego. Nie możesz tego zobaczyć. Nie odbija światła w kierunku ziemi.

Mamy także dwóch świadków w 8. rozdziale Księgi Daniela i 11. rozdziale Objawienia.

Dan 8:13 Potem usłyszałem, jak mówił pewien święty, a inny święty rzekł do tego, który mówił: Do kiedy będzie trwać widzenie dotyczące codziennej ofiary i zdumiewającego przestępstwa, aby oddać świątynię i zastęp zostać zdeptanym?

Obj 11:3 I dam dwóm moim świadkom moc, i będą prorokować odziani w wory przez tysiąc dwieście sześćdziesiąt dni. 4 To są dwa drzewa oliwne i dwa stojaki na lampy stojące przed Bogiem ziemi.

Kiedy Jeszua był w świątyni, skorzystali z pomocy dwóch świadków, którzy widzieli księżyc. Mam następujące oświadczenie, które mówi, że wcześniej świadectwo jednego szanowanego Żyda było wystarczające. Pochodzi to z pism Rambama na półksiężycu.

W związku z tym we wczesnych pokoleniach zeznania dotyczące [obserwacji] nowiu [księżyca] były akceptowane od każdego Żyda [bez dalszego dochodzenia], gdyż każdego Żyda można było uważać za akceptowalnego świadka, chyba że było wiadomo z całą pewnością, że jest on nie do przyjęcia . Kiedy zwolennicy Baithosa 8 zaczęli zachowywać się w poniżający sposób i wynajmowali ludzi 9, aby zeznali, że widzieli księżyc, choć w rzeczywistości go nie widzieli, sąd zadecydował, że przyjmie zeznania dotyczące [obserwacji] nowego [ moon] wyłącznie od świadków, o których sąd wiedział, że są akceptowalni. Co więcej, badali i kwestionowali swoje zeznania. Był to de facto system używany w czasach Drugiej Świątyni zarówno przez faryzeuszy, jak i Kapłaństwo Świątynne.

Oto tłumaczenie Neusnera:

RoszHa. 1:7 A. Ojciec i jego syn, którzy widzieli nów księżyca, powinni pójść [aby złożyć świadectwo]. B. Nie chodzi o to, żeby się łączyli [w celu złożenia odpowiedniego zeznania], C. ale po to, aby, gdyby jeden z nich okazał się nieważny [w charakterze świadka], drugi mógł połączyć się z kimś innym [w celu uzupełnić wymaganą liczbę świadków]. DR Simeon mówi: „Ojciec i jego syn oraz wszyscy krewni są uprawnieni do składania świadectw o nowiu księżyca”. E. Powiedział R. Yose: „M'SH B: Tobiasz, lekarz, widział nowiu księżyca w Jerozolimie – on, jego syn i jego uwolniony niewolnik. F. „A kapłani przyjęli jego i jego syna [jako świadków nowiu], lecz unieważnili zeznanie jego niewolnika. G. „Ale kiedy stawili się przed sądem, przyjęli jego [zeznanie] i jego niewolnika, ale unieważnili świadectwo jego syna”.

Pokazuje, że istniały dwa rywalizujące ze sobą sądy i oba wymagały dwóch świadków, chociaż miały różne standardy co do tego, kto był akceptowany w charakterze świadka. Nie jest to jednak ostateczny dowód na to, czego wymaga Tora i co rozumiano w I wieku. Że potrzeba dwóch świadków, żeby zobaczyć księżyc, bo jedna grupa przekupywała ludzi, żeby kłamali. Po co potrzebowalibyście świadków, gdybyście korzystali z obliczonej koniunkcji księżyca, co jest obecnie praktykowane w kalendarzach hebrajskich i Hillelowskich?

Fakt, że kapłani świątynni i faryzeusze zgodzili się co do podstawowej zasady, nie zgadzając się co do niektórych szczegółów, ma dla mnie ogromne znaczenie.

Oznacza to, że do rozpoczęcia miesiąca używali półksiężyca. Co miesiąc zgłaszali się do nich świadkowie, którzy składali zeznania, a sąd sprawdzał zeznania, aby upewnić się, że są one dokładne. To właśnie mówi nam Rambam w swoich pismach.

Rambam mówi również, co następuje;

7. 7Jak wygląda proces przyjmowania zeznań dotyczących obserwacji Księżyca? Każdy, kto widział księżyc i jest zdolny do składania zeznań20, powinien stawić się przed sądem. Niech [sędziowie] sprowadzą ich wszystkich na jedno miejsce21 i wyprawią dla nich wielką ucztę, aby ludzie regularnie przychodzili. W pierwszej kolejności przesłuchuje się parę [świadków], którzy przybywają pierwsi, zgodnie z wcześniej wymienionymi pytaniami22. Osoba wyższego wzrostu jest najpierw zapraszana [do prywatnej komnaty] i zadaje te pytania. Jeśli jego zeznania są zgodne z [danymi, do których sąd dochodzi poprzez] obliczenia, zapraszają jego kolegę. Jeżeli ich zeznania są porównywalne23, ich zeznania są uzasadnione.

[Następnie] pozostałym parom zadawane są pytania o szerszym charakterze. [Właściwie] ich świadectwo wcale nie jest potrzebne, [a ich się pyta] tylko po to, żeby nie odeszli zniechęceni i żeby [w przyszłości] często przychodzili24.

Gdy sąd poświęci nowy miesiąc, pozostaje on uświęcony niezależnie od tego, czy błądzili nieświadomie, czy zostali zwiedzeni [przez fałszywych świadków], czy też zostali zmuszeni [do jego uświęcenia]35. Mamy obowiązek obliczyć [daty] miesiąca święta w oparciu o dzień, który poświęcili [jako początek nowego miesiąca].

Nawet jeśli [ktoś] wie, że [sąd] się mylił, ma obowiązek na nich polegać36, gdyż sprawa jest powierzona wyłącznie im. Ten, który nakazał nam obchodzić święta, jest Tym, który nakazał [nam] na nich polegać, jak [sugerowano w Księdze Kapłańskiej 23:2]: „Które będziecie ogłaszać jako dni świętego zgromadzenia”37.

Rosz haSzana 2:10 podaje, że pewnego razu rabin Jehoszua poróżnił się z rabinem Gamlielem w sprawie akceptacji zeznań świadków w odniesieniu do Rosz haSzana. Ponieważ na czele Sądu Najwyższego stał raban Gamliel, jego opinia została przyjęta. Aby podkreślić znaczenie przestrzegania konieczności jednolitego stosowania się do orzeczeń sądu, rabin Gamliel nakazał rabinowi Jehoszui stawić się przed nim niosąc laskę i portfel w dniu, który według rabina Jehoszui powinien być uważany za Jom Kippur.

Po konsultacji ze swoimi kolegami rabin Jehoszua zastosował się do instrukcji rabina Gamliela. Następnie raban Gamliel uhonorował rabina Jehoszuę za jego pokorę i szacunek dla władzy dworskiej.

W obecnym stanie rzeczy wielu ludzi w Izraelu widziało Księżyc i stali się w nim dobrzy i zaufali mu. Wszyscy zgłaszają swoje odkrycia online, a informacje te są następnie udostępniane reszcie z nas na świecie.

Kpł 23:2 Mów do synów Izraela i powiedz im: Święta Pańskie, które będziecie ogłaszać, święte zgromadzenia, to są moje święta.

My, ludzie, musimy ogłaszać święta Jehowy. On uczyni księżyc widocznym dla nas lub ukryje go przed nami. Ale kiedy to zobaczymy, wówczas należy ogłosić Dni Święte.

Czy my, którzy kiedyś byliśmy oddaleni od Jehowy, a teraz powróciliśmy, aby być Mu posłuszni, czy potraficie ogłosić, kiedy widać Księżyc i być świadkami tego wielkiego wydarzenia co miesiąc? Kiedy już to zrobisz, będziesz w stanie poprawnie określić, kiedy są święta? '

Pytania ??

Używany obecnie kalendarz żydowski, który składa się z 19-letniego cyklu, wyrównując kalendarze księżycowy i słoneczny, został ustanowiony przez Hillela II, Nasi (księcia) starożytnego żydowskiego Sanhedrynu, podczas jego przywództwa w latach 320–385 n.e. obliczenia nie były jednolicie stosowane we wszystkich społecznościach żydowskich, dopóki nie zostały uchwalone przez Rambama w XII wieku.

Pomiędzy rokiem 320 a 385 ne Hillel II, Nasi (książę) starożytnego żydowskiego Sanhedrynu, ustanowił używany dzisiaj kalendarz, który opiera się na 19-letnim cyklu, wyrównując kalendarze księżycowy i słoneczny.

W tym systemie dodatkowy miesiąc dodawany jest w 3., 6., 8., 11., 14., 17. i 19. roku cyklu. Obecny cykl rozpoczął się z początkiem żydowskiego roku 5758, który nastąpił 2 października 1997 r.

Jednakże kalendarz gregoriański został stworzony w 1582 r. przez papieża Grzegorza XIII i proklamowany w 1752 r. jako oficjalny kalendarz cywilny Wielkiej Brytanii i brytyjskich kolonii w Ameryce.

Ta informacja nasuwa pytanie. Czego używali przed Hillelem w 320 roku n.e.? I dlaczego Hillel w ogóle to zrobił?

DLACZEGO KALENDARZ HEBRAJSKI JEST ZŁY I JAK Sanhedryn mógł to naprawić za pomocą starożytnej micwy

ADAM ELIYAHU BERKOWITZ | 29 MARCA 2017

W środę wieczorem nie będzie miało miejsca jedno z najważniejszych przykazań Tory, w związku z czym za dwa tygodnie świat Żydzi będą obchodzić Paschę w niewłaściwą nocT. Rodzący się Sanhedryn próbuje rozwiązać ten problem.

Sanhedryn zbierze się na Górze Oliwnej w Jerozolimie w środę, gdy słońce zachodzi, aby obserwować nowiu księżyca. Wydarzenie to ma stanowić mały pierwszy krok w kierunku przywrócenia ważnej micwy (przykazania Tory) polegającej na ustaleniu kalendarza za pośrednictwem świadków składających sprawozdania przed Sanhedrynem.

„Od tego rozpoczął się początek naszego wyzwolenia z Egiptu” – powiedział Breaking Israel News rabin Hillel Weiss, rzecznik Sanhedrynu. „Przywrócenie nowego miesiąca i pojawienie się świadków przed Sanhedrynem będzie prawdziwym początkiem tego odkupienia. Księżyc w nowiu to Bóg, który wysyła nam znak nowego początku i abyśmy ustanowili Pesach (Paschę) w swoim czasie.”

W czasach świątynnych nowy miesiąc był świętem, naznaczonym dmaniem w szofar i specjalnymi ofiarami. Wysłano posłańców i zapalono szereg stosów na szczytach gór, aby rozpowszechnić tę wiadomość wśród odległych społeczności.

Uroczystości świątynne były częścią obchodów, ale ogłoszenie nowego miesiąca miało praktyczne konsekwencje dla ustalenia kalendarza. Kalendarz żydowski opiera się na cyklu księżycowym i ustalając go według naocznego świadka przestrzegania nowiu księżyca, biblijny Sanhedryn dbał o to, aby Żydzi obchodzili święta we właściwym czasie.

Dzisiejszy problem, wyjaśnił rabin Weiss, polega na tym, że prawdziwa data pojawienia się księżyca nie jest już zsynchronizowana z początkiem miesiąca, jaki pojawia się w kalendarzu. Jako przykład podał bieżący miesiąc Nisan. Według kalendarza żydowskiego miesiąc zaczynał się w poniedziałek wieczorem. Jednak pierwszy odłamek księżyca w nowiu, który powinien pojawić się w Rosz Chodesz (pierwszy dzień nowego miesiąca), tak naprawdę będzie widoczny dopiero w środę wieczorem.

„Przywrócenie tej micwy jest narodowym imperatywem” – powiedział rabin Weiss. „Wszystkie micwy związane ze świętami wynikają z tego jednego aktu”.

Rozbieżność występuje regularnie, gdyż zniszczenie Drugiej Świątyni w roku 70 n.e. doprowadziło do rozwiązania Sanhedrynu. Bez Sanhedrynu, który wysłuchiwał świadectw, nie było już możliwe wyznaczenie nowego miesiąca na podstawie świadectwa.

Współczesny kalendarz żydowski został ustalony według 19-letniego cyklu, w którym siedmiokrotnie dodawany był dodatkowy miesiąc. Nawet po tej korekcie kalendarz hebrajski pozostaje w tyle za rzeczywistym cyklem księżycowym w tempie jednego dnia na 216 lat. W rezultacie ustalony kalendarz nie jest obecnie zsynchronizowany z cyklami księżycowymi.

Obserwowanie nowego miesiąca jest ważną micwą, a ustalenie prawidłowego czasu świąt jest sprawą najwyższej wagi. Ale szczególnie pomyślne jest obserwowanie tego miesiąca, ponieważ Biblia zalicza Nisan jako pierwszy miesiąc.

Ten miesiąc będzie dla was początkiem miesięcy; będzie to dla was pierwszy miesiąc roku. Wyjścia 12:2

„Izrael jest narodem i ta micwa uczyniła nas narodem” – rabin Weiss powiedział Breaking Israel News, zauważając, że słowo „ty” w tym wersecie jest w liczbie mnogiej. „Dziś każdy Żyd patrzy na kalendarz na ścianie i cała jego rama czasowa jest sprawą osobistą. Czas, kalendarz, jest najważniejszym elementem spajającym nas jako naród żydowski”.

„Naród Izraela musi ponownie ustanowić tę micwę w jej kompletności” – stwierdził rabin. „Ale może to nastąpić tylko wtedy, gdy ludzie uznają, że Sanhedryn przyjmie relację świadków na temat nowiu księżyca. Kiedy to nastąpi, kiedy w Jerozolimie zasiądzie Sanhedryn, wpływ będzie odczuwalny w postaci globalnego wzrostu służenia Bogu”.

Jako wyjaśnienie rabin zacytował proroka Izajasza.

I pójdzie wiele narodów i powie: Pójdźcie i wstąpmy na górę Haszem, do domu Boga Jakowa; i będzie nas uczył swoich dróg, i będziemy chodzić jego ścieżkami. Bo z Cyjonu wyjdzie zakon, a słowo Haszem z Jeruszalaim. Izajasza 2:3

Jednakże rabin Weiss poczynił jedno ważne zastrzeżenie.

„Mimo że kalendarz wymaga korekty, jedność jest sprawą najwyższej wagi” – powiedział rabin. „Żydzi mają obowiązek trzymać się kalendarza przyjętego przez cały naród.

„Dopóki naród nie przyjmie formalnego Sanhedrynu, Żydzi muszą stosować ustalony kalendarz i obchodzić święta w dni nakazane przez władze rabiniczne” – podsumował.

Masz tam aktualne zeznanie rabina Weisa, rzecznika Sanhedrynu. Wolą jedność od wykonywania tego, co nakazał im Jehowa. Nie tylko wiedzą, że na rozpoczęcie miesiąca mają wykorzystać półksiężyc i dwóch świadków. Wiedzą też, że nie czyniąc tego, nie przestrzegają Dni Świętych we właściwym czasie. Przyznają to wprost.

Czy zamierzasz podążać za tradycjami ludzkimi, czy też masz zamiar podążać za Jehową?

Artykuł, który zacytowałem, był z 2017 r. Ale poniższy film jest z 2013 r. Oni wiedzą i wiedzieli przez cały ten czas, że obchodzą Święta w złym czasie.

Dlaczego Hillel to zrobił?

Dn 7: 25 I przemówi wspaniały słowa przeciwko Najwyższemu,

i zniszczą świętych Najwyższego,

i pomyśl o zmianie czasów i praw:

i zostaną wydani w jego ręce aż do czasu i czasów, i podziału czasu.

W zeszłym tygodniu pisaliśmy do Was o ucieczce i wygnaniu świętych z Jerozolimy i ziemi izraelskiej. Pokazaliśmy wam, jak trafili do Anglii i zaczęli nauczać Ewangelii na wszystkich uniwersytetach, a następnie na całym świecie. Przeszliśmy od roku 31 n.e. i śmierci Jeszui aż do około roku 100 n.e.

Po zniszczeniu Drugiej Świątyni w 70 roku n.e. w Jawne ponownie ustanowiono Sanhedryn ze zmniejszoną władzą. Siedziba Patriarchatu przeniosła się do Uszy za prezydentury Gamaliela II w 80 roku n.e. W 116 r. przeniósł się z powrotem do Yavneh, a następnie ponownie do Usha.

W 49. i 50. roku Jubileuszu, odpowiednio 133 i 134 roku n.e., narodził się Mesjasz o imieniu Szymon bar Kochbah, którego rabin Akiwa wypromował na Mesjasza. To właśnie w tym czasie rabin Yose pod kierunkiem rabina Akivy napisał Seder Olam, w którym wykorzystał proroctwo Daniela 9 i powiązał je ze zniszczeniem Świątyni w 586 rpne i ponownie z najnowszym w 70 roku n.e. Ale żeby to zrobić, rabin Akiva musiał zmienić lata, tak aby zbiegły się z buntem Bar Kochbaha. Drastycznie skrócił okres królów perskich. Po śmierci Szymona i stłumieniu buntu przez Rzymian historia rabina Yose pozostała żydowskim źródłem odniesienia. To właśnie ta historia doprowadziła do zmiany przez Judę lat szabatowych na 1 roku wcześniej niż faktycznie były. Nawet Rambam to potwierdził.

Hadrian doszedł do władzy w 117 roku n.e., kilka dekad po zniszczeniu przez Rzymian Świątyni w Jerozolimie. Postanowił przekształcić zniszczoną Jerozolimę w Aelia Capitolina, miasto poświęcone Jowiszowi, co bardzo rozgniewało Żydów.

Powstanie Bar Kochby było głównym punktem zwrotnym w historii Żydów. Był to ostateczny kryzys, który rozproszył naród izraelski w diasporę, która miała trwać prawie 2,000 lat. Tak, słynne zniszczenie Jerozolimy przez Rzymian w 70 roku n.e., które pozostawiło Drugą Świątynię w ruinie, również spowodowało ucieczkę ludzi do diaspory, ale krótka próba zrzucenia rzymskiego panowania w 130 roku n.e. przelała ostatnią kroplę. Wymordowano ogromną liczbę Żydów, zarówno żołnierzy, jak i cywilów. Wielu z ocalałych zostało sprzedanych w niewolę. Inni uciekli z narodu zdziesiątkowanego przez wojnę. Była to strata, która całkowicie odcięła człowieka od korzeni. Żydom zakazano wjazdu do Jerozolimy.

Hadrian zmienił nazwę prowincji z Judea na Palaestina, próbując wymazać jej żydowską przeszłość i zagrożenie, jakie stanowiła dla jego władzy. Rzymianie nigdy nie zmieniali nazw prowincji, była to naprawdę wielka sprawa i Hadrian zdecydował się nadać jej nazwę na cześć biblijnych Filistynów, których przedstawia się jako wrogów Żydów.

Rzymski historyk Kasjusz Dion z II wieku n.e. napisał, że Żydzi zbuntowali się, gdy Hadrian odwiedził Jerozolimę w 2 roku n.e. i przemianował miasto na Aelia Capitolina od swojego imienia. Doprowadziło to do powstania żydowskiego zwanego powstaniem Bar Kochbaha.

Jednak chrześcijański historyk Euzebiusz, biskup Cezarei, napisał, że Hadrian zmienił nazwę Jerozolimy na Aelia Capitolina dopiero po stłumieniu buntu przez wojska rzymskie, w ramach kary za powstanie żydowskie. Hadrian wygnał Żydów z miasta i próbował wymazać ich z nim związek, zmieniając jego nazwę. „Został skolonizowany przez inną rasę” – napisał Euzebiusz.

Teksty rabiniczne wskazują, że następujące po powstaniu Bar Kochby południowa Galilea stała się siedzibą nauki rabinicznej w Ziemi Izraela. W tym regionie znajdował się dwór Patriarchy, który znajdował się najpierw w Uszy, następnie w Bet Szarim, później w Seforis i wreszcie w Tyberiadzie.

Wielki Sanhedryn przeniósł się w 140 r. do Szefaramu pod przewodnictwem Szimona ben Gamliela II oraz do Beit Szarim i Seforis w 163 r., pod przewodnictwem Judy I. Ostatecznie przeniósł się do Tyberiady w 193 r. pod przewodnictwem Gamaliela III (193 r.) –230) ben Judah haNasi, gdzie stał się bardziej konsystorzem, ale nadal zachował pod prezydenturą Judy II (230–270) władzę ekskomuniki.

Za prezydentury Gamaliela IV (270–290) w wyniku prześladowań rzymskich porzucono nazwę Sanhedryn; a jego autorytatywne decyzje zostały następnie wydane pod nazwą Beth HaMidrash.

W roku 363 cesarz Julian (355–363 n.e.), odstępca od chrześcijaństwa, nakazał odbudowę Świątyni.[6] Niepowodzenie projektu przypisuje się trzęsieniu ziemi w Galilei w 363 r. oraz ambiwalentnemu podejściu Żydów do projektu. Możliwy jest sabotaż, podobnie jak przypadkowy pożar. Boska interwencja była powszechnym poglądem wśród ówczesnych historyków chrześcijańskich.[7] W reakcji na prożydowską postawę Juliana, późniejszy cesarz Teodozjusz I (379–392 n.e.) zabronił Sanhedrynowi zgromadzeń i uznał wyświęcanie święceń za nielegalne. Na każdego rabina, który otrzymał święcenia, groziła kara śmierci oraz całkowite zniszczenie miasta, w którym doszło do święceń.[8]

Ponieważ jednak kalendarz hebrajski opierał się na zeznaniach świadków, których zbieranie stało się zbyt niebezpieczne, rabin Hillel II zalecił zmiany w kalendarzu matematycznym, który został przyjęty na tajnym i być może ostatecznym spotkaniu w 358 roku n.e. Oznaczało to ostatnią powszechną decyzję podjętą przez Wielki Sanhedryn.

Gamaliel VI (400–425) był ostatnim prezydentem Sanhedrynu. Wraz ze swoją śmiercią w 425 r. Teodozjusz II zdelegalizował tytuł Nasi, ostatnią pozostałość starożytnego Sanhedrynu. Dekret cesarski z 426 r. przekazał podatek patriarchów (post extremum patriarchorum) do skarbca cesarskiego.[8] Dokładny powód zniesienia patriarchatu nie jest jasny[9], choć Gamaliel VI, ostatni sprawujący ten urząd, przez pewien czas podniesiony przez cesarza do rangi prefekta[10], mógł pokłócić się z władze cesarskie.[9] Następnie stopniowo wykluczano Żydów z pełnienia urzędów publicznych.[11]

Wikipedia ma to do powiedzenia na temat Hillela II.

On jest tradycyjnie uważany za twórcę współczesnego stałego kalendarza żydowskiego. Tradycja ta pojawia się po raz pierwszy w odpowiedzi R. Hai Gaona (napisanej w 992 r.[3]), cytowanej przez R. Abrahama bar Hiyya w jego Sefer Ha'ibbur (napisanym w 1123 r.).[4] Cytat wyraźnie odnosi się do roku, w którym miało miejsce to wydarzenie, 670 ery Seleucydów, co odpowiada 358/9 n.e.

Znaleziono jednak szereg dokumentów wskazujących, że kalendarz nie był w pełni ustalony w czasach Hillela; najsłynniejszy list znaleziony w Kairze Genizie (z roku 835/6) wskazuje, że święta obchodzono w innych terminach niż przewiduje obecny kalendarz. Kalendarz osiągnął swoją dokładnie współczesną formę co najmniej aż do lat 3-5.[922] Według współczesnego uczonego Sachy Sterna, Hai Gaon przypisał Hillelowi jedynie ustanowienie 924-letniego cyklu, a nie inne szczegóły kalendarza.

Stały kalendarz był z wielką korzyścią dla Żydów jego i kolejnych pokoleń. Kalendarz żydowski jest księżycowo-słoneczny. Oznacza to, że jego miesiące są zsynchronizowane z fazami księżyca, ale jego średnia długość roku jest zbliżona do średniej długości roku słonecznego. Sanhedryn ogłosił nowe miesiące na podstawie obserwacji nowiu i dodał do niektórych lat 13. miesiąc księżycowy, aby zapewnić, że święta nadal będą wypadać w tych samych porach roku słonecznego. Jednak Konstancjusz II, podążając za precedensami Hadriana, zakazał organizowania takich spotkań, a także sprzedaży artykułów przeznaczonych wyłącznie do celów żydowskich. Światowa społeczność żydowska polegała na kalendarzu zatwierdzonym przez Judejski Sanhedryn, aby obchodzić święta żydowskie we właściwych datach. Jednak uczestnikom tej sankcji i posłańcom, którzy przekazali swoje decyzje odległym zborom, groziło niebezpieczeństwo. Tymczasowo, aby odciążyć zagraniczne zbory, Huna ben Abin poradził kiedyś Rawie, aby nie czekał na oficjalną interkalację: Jeśli jesteś przekonany, że kwartał zimowy wydłuży się po szesnastym dniu Nisan, ogłoś rok jako rok przestępny i nie wahaj się. [7] Jednak w miarę jak trwały prześladowania religijne, Hillel zdecydował się zapewnić autoryzowany kalendarz na całą przyszłość, chociaż w ten sposób zerwał więzy jednoczące Żydów w diasporze z ich ojczyzną i patriarchatem.

Hillel II (Hillel Nasi), znany również jako Hillel, był miłośnikiem piątego pokolenia w Ziemi Izraela. Sprawował urząd Nasi w Sanhedrynie w latach 320-385 n.e.

Prawo pierwszej niedzieli uchwalona przez cesarza Konstantyna – marzec 321 r. n.e
„W czcigodny Dzień Słońca niech odpoczną urzędnicy i mieszkańcy miast, a wszystkie warsztaty niech będą zamknięte. Natomiast na wsi osoby zajmujące się rolnictwem mogą swobodnie i zgodnie z prawem kontynuować swoją pracę; ponieważ często zdarza się, że inny dzień nie jest odpowiedni do siewu zbóż lub sadzenia winorośli; aby przez zaniedbanie odpowiedniego momentu na takie operacje nie przepadła łaska niebios. (Biorąc pod uwagę 7 marca, Kryspus i Konstantyn byli konsulami każdego z nich po raz drugi [AD 321]).” Źródło: Codex Justinianus, lib. 3, tyt. 12, 3; przeł. w: Philip Schaff, History of the Christian Church, tom 3 (wyd. 5; Nowy Jork: Scribner, 1902), s. 380, przypis 1.

Ponownie, propagowanie przez Konstantyna święcenia niedzieli było częścią jego zdecydowanej strategii łączenia pogaństwa z chrześcijaństwem: „Utrzymanie starej pogańskiej nazwy dies Solis, czyli „niedziela” na cotygodniowe święto chrześcijańskie, jest w dużej mierze zasługą zjednoczenia pogańskich i chrześcijańskich nastrojów, z jakimi Konstantyn polecał pierwszy dzień tygodnia swoim poddanym, zarówno pogańskim, jak i chrześcijańskim, jako „czcigodny dzień słońca”. – Stanley's History of the Eastern Church, s. 184.

Pomimo rosnącej popularności świętości niedzieli, historyk Kościoła Socrates Scholasticus (V w.) napisał: „Chociaż prawie wszystkie kościoły na całym świecie celebrują święte tajemnice [Wieczerzy Pańskiej] w każdy szabat, to jednak chrześcijanie w Aleksandria i Rzym, ze względu na jakąś starożytną tradycję, zaprzestały tego.” – Socrates Scholasticus, Historia Kościoła, księga 5, rozdz. 5.

Inny historyk również to potwierdził, stwierdzając: „Mieszkańcy Konstantynopola i niemal wszędzie gromadzą się razem w szabat oraz w pierwszy dzień tygodnia, czego to zwyczaju nigdy nie przestrzega się ani w Rzymie, ani w Aleksandrii”. – Sozomen, Historia kościelna, księga 7, rozdz. 19. Tak więc już w V wieku przestrzeganie sabatu było powszechne (z wyjątkiem Rzymu i Aleksandrii) razem ze świętowaniem niedzieli. Wielu chrześcijan przestrzegało obu dni, ale w miarę upływu stuleci świętowanie niedzieli zyskiwało na znaczeniu, zwłaszcza na terytoriach rzymskokatolickich.

W 330 r. Konstantyn przeniósł swoją stolicę z Rzymu do Konstantynopola (współczesny Stambuł), przygotowując w ten sposób drogę papieżom rzymskokatolickim do panowania w Rzymie jako następcy Konstantyna. W miarę jak Kościół papieski rósł w siłę, sprzeciwiał się przestrzeganiu sabatu na rzecz świętości niedzieli i oficjalnie ogłosił zmianę dnia na Soborze w Laodycei (363-364 n.e.). Prawo Konstantyna zostało teraz w pełni zintegrowane z Kościołem papieskim i zakończył się ostatni etap zmiany szabatu na niedzielę.

Tak więc około roku 364 n.e. Kościół katolicki zakazał zachowywania sabatu na Soborze w Laodycei, wydając dekret 59 praw kanonicznych. Poniżej znajduje się odpowiednie Prawo Kanoniczne: Kanon XXIX: „Chrześcijanie nie powinni judaizować poprzez odpoczynek w szabat, ale powinni w tym dniu pracować, raczej celebrując Dzień Pański; i, jeśli mogą, odpoczywać jako chrześcijanie. Jeśli zaś okaże się, że ktoś jest judaistą, niech będzie wyklęty przez Chrystusa”. (Tłumaczenie percywalne).

Czterysta lat po śmierci Chrystusa i sto lat po zjednoczeniu Kościoła i państwa przez Konstantyna na mocy jego edyktu prawa niedzielnego Rzym i Aleksandria były jedynymi miejscami na świecie, gdzie wielu chrześcijan obchodziło tylko niedzielę, a nie prawdziwy szabat. Dlaczego Rzym i Aleksandria były także pierwszymi miejscami, w których rozpoczęło się niedzielne nabożeństwo? Ponieważ to właśnie tam pogańskie praktyki Babilonu ostatecznie wylądowały po jego podboju. A jaka była dominująca praktyka pogańska, którą przywieźli ze sobą kapłani babilońscy? Kult słońca, który odbywał się w niedzielę! Więcej szczegółów można znaleźć w historii nabożeństw niedzielnych.

Ale jeszcze zanim Konstantyn pojawił się na scenie i zmienił sytuację, trwała kontrowersja. Konstantyn to rozstrzygnął. Przyjrzyjmy się kontrowersji i zobaczmy, dokąd ona doprowadziła.

Pascha zaczęła się różnić

Po śmierci wszystkich apostołów, Wczesny Kościół podzielił się na Kościół Wschodni i Kościół Zachodni. Patriarcha Konstantynopola w Azji Mniejszej rządził Kościołem wschodnim, a papież z Rzymu rządził Kościołem zachodnim1).

Obydwa kościoły sprawowały wówczas w różnym terminie komunię chleba i wina.

1) Kościół wschodni: zachowywał Komunię w dniu Paschy

W Kościele wschodnim 14 dnia pierwszego miesiąca kalendarza świętego przypadała Komunia św. Było to w istocie zgodne z naukami biblijnymi. Poza Paschą obchodzili także Dzień Zmartwychwstania w pierwszą niedzielę po Święcie Przaśników (15 dzień pierwszego miesiąca kalendarza sakralnego).

2) Kościół zachodni: zachował Komunię w dniu Zmartwychwstania

Z drugiej strony Kościół zachodni nie obchodził Świętej Wieczerzy w dniu Paschy. Zamiast tego obchodzono je w niedzielę (Dzień Zmartwychwstania) po Paschy. W ten sposób połączyli ze sobą obydwa święta.

W Biblii jednak widzimy, że te dwa święta są w rzeczywistości całkowicie różne. Pascha ma upamiętniać śmierć Chrystusa (1 Koryntian 11:26), a Dzień Zmartwychwstania – Jego zmartwychwstanie.

Ta niejednorodność między obydwoma kościołami spowodowała wiele zamieszania wśród chrześcijan podróżujących między wschodem a zachodem, ponieważ widzieli, że oba kościoły mają odmienne praktyki.

Debata na temat Paschy Nowego Przymierza

1) Pierwszy spór paschalny

Około roku 155 ne Polikarp, biskup Kościoła Smyrneńskiego (wschodniego) i papież Anicetus, biskup Kościoła rzymskiego (zachodniego), spierali się na temat Paschy. Polikarp podkreślił, że Pascha jest tradycyjnym zwyczajem przekazanym przez Jezusa, twierdząc, że co roku obchodził Paschę wraz z Janem – jednym z uczniów Jezusa – i wieloma innymi apostołami. W tym sporze nie udało im się jednak przekonać siebie nawzajem.

2) Drugi spór paschalny

Następnie około roku 197 n.e. Biskup Rzymu Wiktor nalegał, aby kościoły przyjęły rzymską praktykę obchodzenia Świętej Wieczerzy w Dniu Zmartwychwstania zamiast w Paschę. W związku z tym nazwał ją Regułą Dominikańską (Regułą Pańską) i zmusił wszystkie kościoły do ​​jej przyjęcia. To doprowadziło do drugiej kontrowersji. Kościoły na Zachodzie zgodziły się przestrzegać tej reguły, lecz kościoły na Wschodzie zdecydowanie się temu sprzeciwiały. Zwłaszcza Polikrates, biskup Kościoła w Efezie, wysłał do Wiktora list, w którym stanowczo podkreślił potrzebę obchodzenia Paschy.

Kiedy Victor otrzymał ten list, planował ekskomunikować wszystkie kościoły w Azji, oskarżając je o „nieortodoksję”. Jednak nie mógł zrealizować swojego planu z powodu sprzeciwu wielu otaczających go kościołów.

Zniesiona Pascha

1) Sobór Nicejski
Kontrowersje pojawiły się ponownie w IV wieku i tym razem Sobór Nicejski ostatecznie zniósł Paschę w roku 4. Sobór, zwołany przez rzymskiego cesarza Konstantyna, podjął decyzję na korzyść kościoła rzymskiego. Pascha zostanie zniesiona, a Święta Wieczerza będzie sprawowana w Dniu Zmartwychwstania.

Po zniesieniu Paschy (w tym Święta Przaśników) nie było biblijnego standardu określającego datę Dnia Zmartwychwstania. Następnie Sobór zdecydował się również na świętowanie zmartwychwstania w pierwszą niedzielę przypadającą po pełni księżyca w dniu równonocy wiosennej. Decyzję tę podjęto pod pretekstem trudności obliczenia daty święta na podstawie ruchów księżyca.

* Należy pamiętać, że do rozpoczęcia miesiąca Awiw wykorzystano półksiężyc. To właśnie ta metoda decydowała o tym, kiedy będzie Pascha. Wraz ze zniesieniem Paschy i wszystkiego, co żydowskie, Sobór nie miał możliwości określenia, kiedy będzie niedziela zmartwychwstania. W roku 325 Konstantyn zwołał Sobór Nicejski, który formalnie odłączył Kościół od kalendarza hebrajskiego i oddzielił Święta Wielkanocne od Paschy. „Wydawało się to czymś niegodnym,

Konstantyn oświadczył w liście do Kościołów podsumowującym Sobór: „Przede wszystkim uznano za niewłaściwe przestrzeganie zwyczajów Żydów podczas obchodzenia tego świętego święta, ponieważ ich ręce splamione zbrodnią, umysły tych nieszczęsnych ludzi są z konieczności zaślepione. […] Nie miejmy zatem nic wspólnego z Żydami, którzy są naszymi przeciwnikami. […] Uważnie unikajmy wszelkiego kontaktu z tą złą drogą. […] Jak bowiem mogą mieć właściwe poglądy w jakiejkolwiek sprawie, którzy po przemierzeniu śmierci Pana, odchodząc od zmysłów, kierują się nie zdrowym rozsądkiem, ale niepohamowaną namiętnością, dokądkolwiek prowadzi ich wrodzone szaleństwo. …aby wasze czyste umysły nie sprawiały wrażenia podzielających zwyczaje tak całkowicie zdeprawowanego ludu. […] Dlatego należy naprawić tę nieprawidłowość, abyśmy nie mieli już nic wspólnego z tymi ojcobójcami i mordercami naszego Pana. …nie ma ani jednego punktu wspólnego z krzywoprzysięstwem Żydów.”

Późniejsze sobory kościelne zabraniały chrześcijanom świętowania Paschy z Żydami i otrzymywania od nich prezentów świątecznych. Ogólnie rzecz biorąc, za następców Konstantyna, w tym Konstancjusza II (337-361), Teodozjusza II (408-450) i Justyniana I (527-565), Żydzi stopniowo stawali się obywatelami Cesarstwa drugiej kategorii.

Ponadto Kościół Rzymski, który od dawna kojarzony był z tradycjami i ideami politeistycznymi, wprowadził Wielkanoc na pamiątkę zmartwychwstania. Wielkanoc była pierwotnie świętem ku czci Eostre, bogini wiosny. Obchodzono je w dniu równonocy wiosennej w Europie Północnej10)

2) Pascha znika z Historii

Decyzja podjęta przez sobór wywarła znaczący wpływ na chrześcijaństwo. Kościoły, które obchodziły Paschę 14 dnia pierwszego miesiąca, nie poddając się władzy kościoła rzymskiego, były prześladowane i nazywane heretykami. W konsekwencji zmusiło to wielu świętych do przeniesienia się na pustynie i jaskinie.

Do tego czasu Kościół zachodni nie obchodził Paschy, ale nadal obchodził zmartwychwstanie w niedzielę po Paschy. Innymi słowy, oba kościoły wykorzystały Paschę do ustalenia daty zmartwychwstania. Jednakże, gdy Sobór Nicejski ustalił datę zmartwychwstania na podstawie równonocy wiosennej, znaczenie Paschy całkowicie zniknęło.

Konstantyn II (łac. Flavius ​​Claudius Constantinus; luty 316 – 340) był cesarzem rzymskim w latach 337–340. Syn Konstantyna Wielkiego i współcesarz wraz ze swoimi braćmi. Jego następcą był Konstancjusz II, który był cesarzem rzymskim od 337 do 361 roku. Za Konstancjusza judaizm spotkał się z poważnymi ograniczeniami, który najwyraźniej prowadził politykę antyżydowską podobną do polityki swojego ojca.

To właśnie w tym czasie Hillel i Sanhedryn opracowali kalendarz kalkulacyjny. Zrobiono to z konieczności. Zabijano posłańców i tych, którzy donosili o stanie jęczmienia i księżyca. Zabijano także wysyłanych do diaspory. Dzięki opracowaniu tego obliczonego kalendarza każdy w każdym obszarze mógł wiedzieć, kiedy są Dni Święte. Pomogło to rozwiązać problemy narzucane im przez prześladowców.

Ogłoszenia nowego miesiąca poprzez obserwację nowiu księżyca, a nowego roku z nadejściem wiosny może dokonać jedynie Sanhedryn. W czasach Hillela II, ostatniego przewodniczącego Sanhedrynu, Rzymianie zakazali tej praktyki. Dlatego Hillel II był zmuszony ustanowić swój stały kalendarz, w efekcie dając Sanhedrynowi zgodę na kalendarze na wszystkie przyszłe lata.

Przed zniszczeniem Jerozolimy za kalendarz odpowiadał arcykapłan. „Podczas gdy Sanhedryn (Rabiniczny Sąd Najwyższy) przewodniczył w Jerozolimie, nie obowiązywał obliczony kalendarz. Oceniali każdy rok, badając jęczmień, aby ustalić, czy należy go ogłosić rokiem przestępnym. Zadanie to spadło na przewodniczącego Sanhedrynu, gdy nie było już kapłaństwa. „Za panowania Konstancjusza (337-362) prześladowania Żydów osiągnęły taki poziom, że… . . zakazano obliczania kalendarza pod groźbą surowej kary.” W reakcji na tę sytuację Hillel II, przewodniczący Sanhedrynu, w roku 359 n.e. podjął niezwykły krok, modyfikując starożytny kalendarz biblijny, aby umożliwić Żydom łatwiejsze współistnienie z chrześcijanami.

Odległe społeczności nie będą już musiały czekać, aż dotrą do nich posłańcy Prezydenta Sanhedrynu i dowiedzą się, kiedy rozpoczął się nowy miesiąc. Odtąd każda wspólnota będzie mogła sama określić, kiedy zaczyna się nowy miesiąc i kiedy ma zostać dodany miesiąc 13.

Zwróćmy teraz uwagę, że po czasach Hillela w ciągu roku dodano więcej zmian. Uwzględniono cykl Metonic, a później dodano zasady odroczenia.

Kalendarz „stały”.

Kiedy więc wprowadzono te zasady stworzone przez człowieka przyjść na miejsce? Czy Hillel II ustanowił je w latach 358/359 n.e., kiedy opublikował dotychczas „tajne” informacje astronomiczne, które Sanhedryn wykorzystywał do ustalenia, czy świadkowie, którzy przybyli, aby zeznawać o obserwacji świeżego półksiężyca, kłamali, czy też nie?

„Bez wątpienia faktem jest, że, jak zauważyli niedawni uczeni, system stałego kalendarza rozwinął się dopiero trzy lub cztery stulecia po zakończeniu okresu talmudycznego, około roku 485 n.e. [zatem około VIII lub IX wieku n.e. ]…W Talmudzie nie można też znaleźć niczego na temat tak ważnych spraw kalendarzowych, jak uregulowana kolejność pełnych i wadliwych miesięcy w ciągu roku, cztery przesunięcia Nowego Roku, 19-letni cykl czy liczba i kolejność interkalowanych lat w tym lub jakimkolwiek innym cyklu.” (Kodeks Majmonidesa, księga trzecia Traktat ósmy ŚWIĘCIE KSIĘŻYCA, przetłumaczone z hebrajskiego przez Solomona Ganza; wprowadzenie Juliana Obermanna, komentarz astronomiczny Otto Neugebauera, New Haven: Yale University Press, 1956, s. xli-xlii)

„Istnieją… niepodważalne dowody z dzieł pisarzy posiadających specjalistyczną wiedzę na temat kalendarza, że ​​obecne ordo intercalationis [sekwencja interkalacji – 19-letni cykl] i epokowy molad nie były nieodłącznymi częściami kalendarza Hillela II, są one nadal widoczne obok innych stylów interkalacji ordo i moladu dopiero w XI wieku. Stopniowo rozwijały się także cztery dehiyyot [zasady odroczenia]. …W X wieku kalendarz żydowski był dokładnie taki sam jak dzisiejszy.” (Cecil Roth, redaktor, Encyclopedia Judaica, t. 11, s. 5, artykuł: Kalendarz)

Chociaż nie możemy być pewni, kiedy zasady odroczenia zostały dodane do innych stworzonych przez człowieka zasad rozwijającego się wówczas kalkulacyjnego kalendarza rabinicznego, wiemy z całkowitą pewnością, że zasady te nie były stosowane, ani nawet nie zostały wymyślone i znane, w dniu Jezusa. Istnieją pewne przesłanki wskazujące, że początkowe elementy tych odroczeń zaczęły pojawiać się pod koniec okresu talmudycznego, lecz jak stwierdzono powyżej w cytacie z Encyklopedii Judiaca, zasady te rozwijały się stopniowo, wraz z resztą zasad kalendarza rabinicznego, w ciągu wiele lat.

Zasady odroczenia

To znowu pochodzi z naszego artykułu na naszej stronie internetowej. Chcę, żebyście zauważyli, że zasada (b) została wyjaśniona w Dehiyah (b). Innymi słowy, ta druga zasada została stworzona, aby półksiężyc nie był widoczny w innej części świata, zanim nie będzie widoczny w Izraelu. Muszę tylko zwrócić uwagę na ten jeden rażący fakt. Nawet przy stosowaniu zasad odroczenia nadal tworzono je z myślą o półksiężycu. Oznacza to, że półksiężyc był metodą stosowaną przed opracowaniem tych zasad na przestrzeni wieków.

Poniższy cytat ujawnia działanie odroczeń. Zrozumienie tego może wymagać kilku lektur.

„Dehiyyot [odroczenia] są następujące:

(a) Jeśli molad Tishri wypada 1., 4. lub 6. dnia, wówczas 1. Tishri zostaje przesunięte o jeden dzień. [To odroczenie jest często określane jako ADU, co jest akronimem utworzonym z hebrajskich liter alef (1 na niedzielę), daled (4 na środę) i vov (6 na piątek)]

(b) Jeśli molad Tishri ma miejsce o 18 godzinach (tj. w południe) lub później, wówczas Tishri 1 zostaje przesunięte o jeden dzień. Jeśli spowoduje to, że Tishri 1 wypadnie w dniu 1, 4 lub 6, wówczas Tishri 1 zostanie przełożony o dodatkowy dzień, aby zadowolić dehiyyah (a).

(c) Jeśli molad Tishri w zwykłym roku (tj. dwunastomiesięcznym) przypada trzeciego dnia o godzinie 3 godzin lub później, 9 halakim, wówczas pierwszy Tishri zostaje przesunięty o dwa dni na dzień 204, spełniając w ten sposób dehiyyah (a).

d) Jeżeli pierwszy molad po roku przestępnym przypada drugiego dnia o godzinie 2 lub później, czyli 15 halakim, wówczas pierwszy dzień Tiszri zostaje przesunięty o jeden dzień na dzień trzeci.

3.1.2 Powody Dehiyyot

Dehiyyah (a) zapobiega obchodom Hoszana Rabba (Tiszri 21) w szabat i zapobiega wypadaniu Jom Kippur (Tiszri 10) w przeddzień szabatu lub po nim.

Dehiyyah (b) jest artefaktem starożytnej praktyki rozpoczynania każdego miesiąca od obserwacji półksiężyca. Zakłada się, że jeśli molad (tj. średnia koniunkcja) nastąpi po południu, półksiężyc Księżyca będzie widoczny dopiero po godzinie 6:XNUMX, czyli następnego dnia.

Dehiyyah (c) zapobiega przekroczeniu przez zwykły rok 355 dni. Jeśli molad Tishri w zwykłym roku przypada we wtorek o godzinie 3:11:20 lub później, następny molad Tishri nastąpi w sobotę lub po południu. Według dehiyyah (b), 1 Tiszri następnego roku należy przełożyć na niedzielę, co na mocy dehiyyah (a) powoduje dalsze przesunięcie na poniedziałek. W rezultacie zwykły rok ma 356 dni. Przełożenie 1 Tiszri z wtorku na czwartek daje rok 354 dni.

Dehiyyah (d) zapobiega skróceniu roku przestępnego do 383 dni. Jeśli molad Tishri następujący po roku przestępnym przypada w poniedziałek o godzinie 9:32:43 1/3 rano lub później, poprzedni molad Tishri (trzynaście miesięcy wcześniej) miał miejsce we wtorek o godzinie 1:382 lub później. Dlatego też przez dehiyyot (b) i (a) dzień Tishri XNUMX rozpoczynający rok przestępny został przełożony na czwartek. Aby zapobiec roku przestępnemu wynoszącemu XNUMX dni, dehiyyah (d) opóźnia o jeden dzień początek roku zwykłego.” (Suplement wyjaśniający do Almanachu Astronomicznego, P. Kenneth Seidelmann, redaktor; dokument online pod adresem: http://astro.nmsu.edu/~lhuber/leaphist.html)

"Cykle metoniczne"

W astronomii i badaniach kalendarzowych cykl Metona, czyli Enneadecaeteris (ze starogreckiego: ????????????????, „dziewiętnaście lat”) to okres bardzo zbliżony do 19 lat, który jest niezwykły, ponieważ jest prawie wspólną wielokrotnością roku słonecznego i miesiąca synodycznego (księżycowego). Grecki astronom Meton z Aten (V wiek p.n.e.) zaobserwował, że okres 19 lat jest prawie dokładnie równy 235 miesiącom synodycznym, a zaokrąglony do pełnych dni liczy 6,940 dni. Różnica pomiędzy obydwoma okresami (19 lat i 235 miesięcy synodycznych) wynosi zaledwie kilka godzin, w zależności od definicji roku.
Przyjmując, że rok wynosi 1–19 tego 6,940-dniowego cyklu, długość roku wynosi 365 + 1–4 + 1–76 dni (cykl niezaokrąglony jest znacznie dokładniejszy), czyli nieco więcej niż 12 miesięcy synodycznych. Aby 12-miesięczny rok księżycowy był zgodny z rokiem słonecznym, w ciągu dziewiętnastu lat należałoby dodać trzynasty miesiąc interkalarny siedem razy (13 = 235 × 19 + 12). Kiedy Meton wprowadził cykl około 7 roku p.n.e., był już znany astronomom babilońskim.

Mechaniczne obliczanie cyklu jest wbudowane w mechanizm z Antykithiry. (Mechanizm z Antykithiry to starożytny komputer analogowy przeznaczony do przewidywania pozycji astronomicznych i zaćmień do celów kalendarzowych i astrologicznych, a także olimpiad, cykli starożytnych igrzysk olimpijskich.)

Cykl był używany w kalendarzu babilońskim, starożytnych chińskich systemach kalendarzowych („Cykl Reguł”) i średniowiecznych obliczeniach (tj. obliczaniu daty Wielkanocy). Reguluje 19-letni cykl miesięcy przestępnych kalendarza hebrajskiego.

W czasach Metona nie odkryto jeszcze precesji osiowej i nie potrafił on rozróżnić lat gwiezdnych (obecnie: 365.256363 dni) od lat tropikalnych (obecnie: 365.242190 dni). Większość kalendarzy, podobnie jak powszechnie używany kalendarz gregoriański, opiera się na roku tropikalnym i utrzymuje pory roku w tych samych porach kalendarzowych. Dziewiętnaście lat tropikalnych jest o około dwie godziny krótsze niż 235 miesięcy synodycznych. Błąd cyklu Metonic wynosi zatem jeden pełny dzień na 219 lat, czyli 12.4 części na milion.

W cyklu Metonic jest błąd? Czy w systemie Jehowy byłby taki błąd?

Roy Hoffman z New Moon Society, które obecnie obserwuje Księżyc i zbiera informacje dla Sanhedrynu na dzień, w którym ponownie powrócą do obserwacji Księżyca, stwierdza, że;

Od ponad tysiąca lat kalendarz hebrajski ustalany jest metodą obliczeń. Obecnie kalendarz hebrajski nie jest zgodny z kalendarzem ustalonym na podstawie obserwacji Księżyca. Chociaż różnica między tymi dwoma kalendarzami stale się zwiększa, nie mamy prawa zmieniać kalendarza, dopóki nowy Sanhedryn (najwyższy sąd religijny) nie zostanie ponownie ustanowiony i nie będzie powszechnie uznawany.
Powrót do artykułu Metonic;

Tradycyjnie dla babilońskich i hebrajskich kalendarzy księżycowo-słonecznych lata 3, 6, 8, 11, 14, 17 i 19 to długie (13-miesięczne) lata cyklu metonicznego. Cykl ten, służący do przewidywania zaćmień, stanowi podstawę kalendarzy greckiego i hebrajskiego i służy do obliczania daty roku wielkanocnego.

Babilończycy stosowali cykl 19-letni od końca VI wieku p.n.e. Kiedy zmierzyli ruch Księżyca względem gwiazd, zależność 235:19 mogła pierwotnie odnosić się do lat gwiezdnych, a nie do lat tropikalnych, jak to było używane w różnych kalendarzach.
Teraz pozwólcie, że zacytuję wam, jak judaizm usprawiedliwia ten cykl metoniczny i jednocześnie pokażę wam, gdzie jesteśmy w tym cyklu metonicznym.

Miesiąc księżycowy w kalendarzu żydowskim rozpoczyna się, gdy po zmroku księżyca pojawia się pierwszy promień księżyca. W starożytności nowe miesiące wyznaczano na podstawie obserwacji. Kiedy ludzie obserwowali nów księżyca, powiadamiali o tym Sanhedryn. Kiedy Sanhedryn wysłuchał zeznań dwóch niezależnych, wiarygodnych naocznych świadków, że nów księżyca nastąpił w określonym dniu, ogłaszał rosz chodesz (pierwszy dzień miesiąca) i wysyłał posłańców z informacją o rozpoczęciu miesiąca.

Problem z kalendarzami ściśle księżycowymi polega na tym, że w każdym roku słonecznym jest około 12.4 miesięcy księżycowych, więc 12-miesięczny kalendarz księżycowy jest o około 11 dni krótszy niż rok słoneczny, a 13-miesięczny księżycowy jest o około 19 dłuższy niż rok słoneczny. W takim kalendarzu miesiące dryfują wokół pór roku: w 12-miesięcznym kalendarzu księżycowym miesiąc Nissan, który powinien przypadać na wiosnę, co roku wypadałby 11 dni wcześniej w sezonie, ostatecznie przypadając na zimę, jesień, lato i znowu wiosna. W 13-miesięcznym kalendarzu księżycowym to samo wydarzyłoby się w drugą stronę i szybciej.

Aby zrekompensować tę zmianę, kalendarz żydowski wykorzystuje 12-miesięczny kalendarz księżycowy, do którego czasami dodawany jest dodatkowy miesiąc. Miesiąc Nissan pojawia się 11 dni wcześniej każdego roku przez dwa lub trzy lata, a następnie przeskakuje o 30 dni do przodu, równoważąc dryf. W starożytności ten miesiąc był dodawany na podstawie obserwacji: Sanhedryn obserwował warunki pogodowe, plony i zwierzęta gospodarskie, a jeśli nie były one na tyle zaawansowane, aby można je było uznać za „wiosnę”, Sanhedryn wstawiał do kalendarza dodatkowy miesiąc aby mieć pewność, że Pesach (Pascha) wypadnie na wiosnę (wszak w Torze nazywa się to Chag he-Awiw, Świętem Wiosny!).

Rok składający się z 13 miesięcy nazywany jest w języku hebrajskim Shanah Me'uberet (wymawiane shah-NAH meh-oo-BEH-reht), co dosłownie oznacza rok ciąży. W języku angielskim powszechnie nazywamy go rokiem przestępnym. Dodatkowy miesiąc znany jest jako Adar I, Adar Rishon (pierwszy Adar) lub Adar Alef (hebrajska litera Alef jest cyfrą „1” w języku hebrajskim). Dodatkowy miesiąc wpisuje się przed zwykłym miesiącem Adar (znanym w takich latach jak Adar II, Adar Sheini czy Adar Beit).

W IV wieku Hillel II ustanowił stały kalendarz oparty na obliczeniach matematycznych i astronomicznych. Kalendarz ten, nadal używany, ujednolicił długość miesięcy i dodawanie miesięcy w ciągu 19-letniego cyklu, tak że kalendarz księżycowy zrównał się z latami słonecznymi. Adar I jest dodawany w 3., 6., 8., 11., 14., 17. i 19. roku cyklu. Obecny cykl rozpoczął się w roku żydowskim 5758 (rok rozpoczynający się 2 października 1997).
Według judaizmu rok 1997 był rokiem 5758 i w tym roku rozpoczął się cykl metoniczny. Lata przestępne lub dodatkowy miesiąc, Adar Bet dodawany jest tuż przed Awiwem w następnym roku 1998.

Teraz wyciągnijcie swoje wykresy, które dostarczyliśmy w Proroctwach Abrahama i zacznijcie liczyć 19-letnie cykle. Rok 1998 w Awiwie będzie rokiem 1. Jeśli to zrobisz, rok 2016 będzie rokiem 19 w cyklu metonicznym i będzie rokiem przestępnym. Dodatkowy miesiąc zostanie dodany tuż przed Aviv 2016. Możesz także przejść do tego linku, aby zobaczyć, że rzeczywiście, w marcu 2016 dodano dodatkowy miesiąc.

Już od jakiegoś czasu informujemy, że w 2016 roku Kalendarz Hebrajski i Kalendarz Widzącego Księżyca będą dzieliły 30 dni, gdyż jęczmień będzie już dojrzały, a Pascha 2016 wypadnie około 24 marca.

Jesienią o tej porze w Sukkot będzie także ciemny księżyc. Ciemny księżyc ostrzega nas przed nadejściem głodu.

Powiedzieliśmy wam również, że ostatecznym rozwiązaniem tej kwestii kalendarza będzie rok 2030, kiedy dwaj świadkowie przywożą 13 plemion Izraela z ich bezpośrednio zbliżającej się niewoli, aby obchodzić Paschę w Jerozolimie.

Ale nadal będą tacy, którzy będą chcieli używać kalendarza hebrajskiego, a nie kalendarza księżycowego dla osób widzących.

Podczas II wojny światowej zamordowano 6 milionów Żydów. DLACZEGO? Wszyscy posługiwali się kalendarzem hebrajskim. Wszyscy przestrzegali koniunkcji księżyca i wszyscy przestrzegali zasad odroczenia. Wszyscy obchodzili Święta Bożego Narodzenia w niewłaściwym czasie. To było tak samo, jakby w niedzielę zachowywali sobotni szabat. Jest to dzień niewłaściwy w stosunku do tego, co Jehowa nakazał im przestrzegać.

A na dodatek żaden z nich nie przestrzegał roku szabatowego.

Zatem judaizm nie przestrzegał czwartego przykazania i za nieprzestrzeganie tego został ukarany, a ceną za złamanie czwartego przykazania była śmierć.

Wj 31 Będziesz więc przestrzegał sabatu, gdyż jest on dla ciebie święty. Każdy, kto go zbezcześci, z pewnością zostanie ukarany śmiercią. Bo ktokolwiek by w nim wykonywał jakąkolwiek pracę, ta dusza będzie wytracona spośród swego ludu. 14 Sześć dni można pracować, ale siódmego przypada szabat odpoczynku, poświęcony Jehowie. Ktokolwiek wykonuje jakąkolwiek pracę w dzień sabatu, z pewnością poniesie śmierć. 15 Dlatego synowie Izraela będą przestrzegać szabatu, aby przestrzegać szabatu przez wszystkie swoje pokolenia, dla przymierza wiecznego. 16 Jest to znak na wieki między Mną a synami Izraela. Albowiem w sześć dni Pan stworzył niebiosa i ziemię, a siódmego dnia odpoczął i wytchnął.
Złamali znak, który wskazywał, że należą do Jehowy. Tak, przestrzegali cotygodniowego szabatu, ale nie dni świętych i lat szabatowych.

Przyjrzyjmy się teraz temu, co powiedziano nam w Objawieniu.

Ap 12:13 A gdy smok zobaczył, że został zrzucony na ziemię, prześladował kobietę, która urodziła mężczyznę. 14 I dano kobiecie dwa skrzydła wielkiego orła, aby mogła polecieć na pustynię, na swoje miejsce, gdzie będzie karmiona przez czas i czasy, i pół czasu, przed obliczem węża. 15 I wąż wypuścił ze swojej paszczy wodę jak powódź za niewiastą, aby ją unieść przez rzekę. 16 A ziemia pomogła kobiecie. I ziemia otworzyła swą paszczę i pochłonęła rzekę, którą smok wyrzucił ze swojej paszczy. 17 I rozgniewał się smok na niewiastę, i odszedł wszcząć wojnę z resztą jej potomstwa, które strzegą przykazań Bożych i mają świadectwo Jezusa Chrystusa.
Oto więc moje pytanie do ciebie.

Kiedy kobiety uciekają na pustynię, gdzie są chronione przez szatana przez 3 roku, kim są ci inni ludzie, z którymi szatan toczy teraz wojnę, a którzy przestrzegają przykazań i świadectwa Jeszui?

Dlaczego nie uciekli wraz z resztą kobiety na pustynię?

Mówię wam, że nie idą, ponieważ przestrzegają żydowskiego kalendarza hebrajskiego z zasadami odroczenia i cyklami metońskimi dodanych lat przestępnych, bez względu na to, czy jęczmień jest żywy.

Jeśli policzysz cykl metoniczny, jak to teraz pokazaliśmy, rok 2017 będzie pierwszym rokiem cyklu metonicznego. Rok 2030 byłby wówczas czternastym rokiem tego cyklu i jest to wymuszony rok przestępny.

Według kalendarza Widzącego Księżyca Pascha 2030 wypadnie około 19 marca. A przynajmniej ma potencjał na ten dzień. Pewności dowiemy się dopiero w tym roku. Ale ze względu na cykl Metonic rok 2030 jest rokiem 14 i rokiem przestępnym, co oznacza, że ​​Pascha wypada 18 kwietnia 2030 roku.

Dostajemy bardzo konkretne przykazanie dotyczące Paschy. Mamy być gotowi do ucieczki i w tym czasie Jehowa osądzi.

Wj 12 I tak będziecie je jeść, mając przepasane biodra, sandały na nogach i laskę w ręku. I zjesz to w pośpiechu. Jest to Pascha Jehowy. 11 Bo tej nocy przejdę przez ziemię egipską i zabiję wszystkich pierworodnych w ziemi egipskiej, zarówno ludzi, jak i zwierzęta. I wykonam sądy na wszystkich bogach Egiptu. Jestem Jehowa.
Kiedy w 2030 r. jedna grupa zje Paschę, ucieknie na pustynię i będzie ścigana przez armię bestii. Kiedy armia ta zostaje pochłonięta przez ziemię, bestia zwraca się, by rozpocząć wojnę z tymi, którzy zgromadzą się w Jerozolimie na Paschę 18 kwietnia.

W tym czasie ginie dwóch świadków. Przez ostatnie 3 1/2 roku spowodowali zamęt na świecie. To z powodu tego ucisku Izrael zostaje sprowadzony z niewoli do ziemi. Ale tak jak w przypadku Jacoba, oszustwem jest ponowne wymordowanie ich wszystkich. Dlatego kobieta ucieka na widok wojsk otaczających Jerozolimę. Ale ci, którzy spóźnią się lub ci, którzy nie zobaczą wojsk i zamierzają obchodzić Paschę według kalendarza hebrajskiego, zostaną zabici, jak ostrzega Apokalipsa.

Po tym nie będzie już zamieszania w kalendarzu. Będzie to oryginalny kalendarz księżycowy oparty na żyjącym jęczmieniu. A ci, którzy będą na pustyni z Mesjaszem w Bosrze, będą obchodzić Dni Święte we właściwym czasie oraz szabat i lata szabatowe.

Czy będziesz przestrzegać zasad ludzkich czy przykazań Jehowy? Wybór nalezy do ciebie? Pamiętaj jednak, że jeśli się mylisz, musisz zapłacić cenę.