List informacyjny 5850-043
25 dzień 10 miesiąca 5850 lat po stworzeniu Adama
Szósty miesiąc piątego roku trzeciego cyklu szabatowego
Trzeci cykl szabatowy 119. cyklu jubileuszowego
Sabatowy cykl trzęsień ziemi, głodu i zarazy

17 stycznia 2015 r.

Szabat Szalom Bracia,

ŻARTOWAĆ

Czasami nie jestem zbyt bystry. Coś już wiem od ponad roku i nie mam pojęcia o najbardziej oczywistych rzeczach.
Jedną z największych wymówek, jakich ludzie stale używają, aby nie przestrzegać roku szabatowego, jest pogląd, że obowiązuje on tylko podczas pobytu w danym kraju. Oczywiście błędnie cytują Kpł 25:2. Na przestrzeni lat udzieliliśmy wielu odpowiedzi na to stwierdzenie, właśnie zdałem sobie z tego sprawę i kopnąłem się w duchu, że nawet o tym nie pomyślałem.

W zeszłym roku podczas Sukot w 2013 roku pokazano nam nagrobki z Soaru, na których datowano śmierć chorych według roku cyklu szabatowego, kiedy umarli, a także w związku ze zniszczeniem Świątyni. Od czasu pokazania tych dwóch znaleźliśmy 6 innych między 300 a 500 rokiem n.e. Wszyscy potwierdzają, że następnym rokiem szabatowym będzie rok 2016.

Czego więc nas to uczy?

Wszystkie te nagrobki są dla Żydów, którzy przestrzegali Tory. Przestrzegali szabatu, świąt i lat szabatowych. A wszystko to robili żyjąc na obczyźnie. Tak, przestrzegali roku szabatowego, gdy mieszkali w ziemi Moabu. Soar znajduje się w ziemi Moabu, a Świątynia nie została jeszcze odbudowana. Oto Żydzi przestrzegający roku sabatowego, Szmita, podczas gdy mieszkali poza ziemią Izraela.
Mamy teraz prawdziwy przykład roku szabatowego trzymanego poza granicami kraju. O tych dwóch nagrobkach przeczytacie w naszym:

• Biuletyn 5849-040    Nagrobki Anny i Hasadiasza Kapłana

Nie zapomnijcie włączyć radia we wtorki o 9:XNUMX czasu środkowoeuropejskiego, kiedy będziemy omawiać wydarzenia na świecie w powiązaniu z latami szabatowymi i wyjaśniać, jak rozpoznać ich datę i jak ją przestrzegać. Jesteśmy w radiu Out Cry.

Księżyc w nowiu

W najbliższą środę, 21 stycznia 2014 r., będzie można zobaczyć nów Księżyca. Jest 29 dzień tego 10 miesiąca. Kiedy Jeszua powiedział: „żaden człowiek nie może znać dnia ani godziny”, dokładnie to miał na myśli, mówiąc o czasie swego powrotu. Jest to pierwszy dzień siódmego miesiąca. Święto to Jom Teruah, które reprezentuje dzień, w którym On ma powrócić. Powodem tego jest dzień i godzina, których nikt nie może znać, ponieważ jest to święto Jom Teruah, kiedy księżyc rozpoczyna miesiąc.

Wyjdź w tę środę i zobacz księżyc. Napisz o której godzinie to zobaczysz. To jest godzina. Następnie napiszcie, czy będzie można go zobaczyć w środę, czy też będzie można zobaczyć w czwartek. To jest dzień. Nikt nie może znać dnia ani godziny. Pomyśl o tym, szukając księżyca. Sprawdź, czy podałeś właściwą godzinę i dzień.

Teraz zrozumiesz, że miesiąc zaczyna się wraz z pojawieniem się księżyca, i wtedy zrozumiesz hebrajski fakt, dlaczego nikt nie może znać dnia ani godziny.

Szmita

Wiele osób pisało do nas w sprawie książki Shmita Jonathana Cahna. Wyjaśniliśmy to kilka tygodni temu w naszym artykule na temat:

• Biuletyn 5850-041    Znaczenie święta ósmego dnia – część 9 zapisana w gwiazdach

Wspominamy o tym ponownie ze względu na e-mail, który otrzymałem w tej sprawie.
Rabin Cahn widzi, że podwójna część obiecana w szóstym roku zostaje odebrana, ponieważ nie jesteśmy, nie jesteśmy i nie będziemy posłuszni Jehowie i nie będziemy przestrzegać lat szabatowych.

Lev 25: 20  A jeśli powiecie: Co będziemy jeść w siódmym roku? Oto nie będziemy siać ani zbierać w naszym urodzaju! 21  Wtedy rozkażę wam błogosławieństwo w szóstym roku i będzie ono przynosiło owoc przez trzy lata. 22  I będziecie siać w ósmym roku, a do dziewiątego roku będziecie jeść stare owoce; dopóki nie wyjdą jego owoce, będziecie jeść stare owoce.

Tutaj Jehowa mówi, że da ci nie podwójną porcję, ale potrójną porcję, wystarczającą na trzy lata. Ludzie pomylili pisma święte. Podwójne fragmenty Pisma Świętego wspomniane są 6 razy w odniesieniu do błogosławieństwa Pierworodnego. Ale nie mówimy o błogosławieństwie pierworodnym w Szmicie.

Otrzymujesz potrójną porcję zgodnie z Księgą Kapłańską 25. POTRÓJNĄ. Oto e-mail, który otrzymałem w zeszłym tygodniu, dotyczący właśnie tej sprawy.
Kolejną rzeczą związaną z szóstym rokiem jest to, że jest to rok, w którym opiekujesz się wdowami, biednymi i lewitami. Niektórzy pytają, jak to zrobić, gdy nie mamy ziemi (lewita) ani pieniędzy (biedni), ani męża ani pomocy (wdowa). W szóstym roku masz się nimi opiekować. Jest to częścią utrzymania odpoczynku lądowego siódmego roku. Więcej na ten temat powiemy w nadchodzących tygodniach.

„Nieoczekiwana” podwójna porcja….

„”Jeśli zapytacie: „Jeśli nie wolno nam siać ani zbierać tego, co rodzi nasza ziemia, co będziemy jeść w siódmym roku?” wtedy pobłogosławię cię w szóstym roku, aby ziemia wydała plony na wszystkie trzy lata”. Kapłańska 25:20-21
Dlaczego nie wierzymy Ojcu, kiedy mówi nam takie rzeczy?

Właśnie dowiedziałem się, że On ma na myśli to, co mówi! Zajmuję się ogrodnictwem od 1990 roku i przez te lata cieszyłem się dużą ilością świeżych owoców i warzyw. Ale latem 2008 roku budowaliśmy nowy dom i nie mieliśmy czasu zająć się dużym ogrodem. Ponieważ nie mieszkaliśmy jeszcze na tej działce, mężulek zagospodarował obszar o wymiarach zaledwie 12 x 20 stóp i posadziliśmy wokół niego psa z łańcuchem, aby odstraszyć stworzenia. Mogliśmy odchwaszczać i podlewać tylko 3 razy w tygodniu, a słońce świeciło tylko przez 6 godzin. Tennessee doświadczało poważnej suszy i temperatur powyżej normy, więc naprawdę nie spodziewałem się, że osiągnę wiele.

Niedługo przed założeniem tego ogrodu dowiedziałem się o latach szabatowych. Pomyślałem więc, że co 7 lat będę robić tak, jak mówi Biblia i dać odpocząć mojej ziemi, myśląc, że w przypadku mojej własności będzie to rok 2014. Podczas Sukkot w 2013 roku usłyszałem nauki Josepha Dumonda i uświadomiłem sobie, że muszę skorzystać z harmonogramu Jehowy , nie mój własny.

Dwa dni temu przeglądałem katalogi nasion, próbując wymyślić, co posadzić w tym roku – myśląc wstecz o tym, co nam tutaj dobrze wyszło, kiedy zdałem sobie sprawę, że rok 2008 był moim najlepiej produkującym ogrodem KIEDYKOLWIEK! Mimo że był to najmniejszy ogród i warunki nie były idealne, w tym roku zebrałam znacznie więcej niż kiedykolwiek wcześniej i później! Przez wiele miesięcy mieliśmy ogromne ilości świeżych warzyw i rozdałem znacznie więcej, niż przyniosłem do domu ~ wystarczyło dla 6-osobowej ekipy budującej nasz dom, aby zabrać do domu swoje rodziny, oprócz tego, co konserwowałem i zamroziłem. Stolarz zażartował, że wszystkie dodatki, które umieścił w naszych szafkach kuchennych, to podziękowanie za to, że tak dobrze go nakarmił.

Właśnie przyszło mi do głowy, że rok 2008 był „szóstym rokiem”…..„podwójną porcją”……
Wierzę, że Jehowa rozpoznał, że mam zamiar przestrzegać Jego przykazań i wiedział, że mam otwarte serce, które chętnie zmieni harmonogram z „mojego” na Jego, gdy tylko dowiem się, jak to zrobić. To ekscytujące widzieć, że obietnice Abbasa mogą dotyczyć mnie nawet w mojej niewiedzy ~ i dziękuję Mu za nadzieję i zachętę, które mi dają!

Pamela Perrin TN.

Bracia, jak już wam mówiłem, posłuszeństwo przynosi korzyści, których nie zawsze można zmierzyć ani wyjaśnić.

Słuchaj

Zaczęliśmy teraz słuchać głosu Jehowy, tego spokojnego, cichego głosu, Jego Aleph Tav.
Słuchałem nauk Erica Bissella już cztery lub więcej razy. Wiem, że prezentowaliśmy to Państwu w zeszłym tygodniu, ale w tym jednym poście poruszyliśmy także kilka innych tematów. Oprócz fragmentów Tory chcemy spróbować uprościć te nauki, jak to tylko możliwe, abyś mógł skupić się na nauce każdej litery i jej głębszego znaczenia.
Robiłem i nadal robię mnóstwo notatek. Nadszedł czas, abyście wszyscy zaczęli robić to samo.
Wszyscy powinniście napisać każdą literę, powinniście także napisać jej współczesny odpowiednik, aby przyzwyczaić się do ich oglądania, wypowiadania ich i pisania. Tak jak zrobiłeś ABC, teraz musisz zrobić Aleph Beth Gimmel.
Jeszcze raz chcę omówić wprowadzenie część pierwsza oraz część druga z Tobą. Aby dać wam czas na przetrawienie tego, co jest wam pokazywane. Robić notatki. Zatrzymaj wideo i zapisz wszystko.
Oto Aleph Tav. To jest hebrajski paleo i biegnie od prawej do lewej. Tego właśnie będziemy się uczyć w najbliższej przyszłości.

Każda litera ma również wartość liczbową. Podzielę się tym z wami, ale nie będziemy podążać tą numeryczną drogą. Chcemy po prostu wiedzieć i rozumieć, co Jehowa powiedział w naszym ojczystym języku. Ćwicz zapisywanie każdego symbolu i wypowiadanie go, aż utkwisz mu w głowie. Zapamiętane.

Kliknij następny link i wydrukuj go. Jest to hebrajskie Aleph Tav, zapisane zarówno literami Paleo, jak i hebrajskimi płomieniami, które Eric wyjaśni w filmie, któremu przyjrzymy się ponownie.  Alef-beit
Oto kilka kolejnych e-maili, które otrzymałem w tym tygodniu, którymi również chciałbym się podzielić.
Cześć Józefowi,

Podobnie jak wiele osób, myślałem, że

Pozdrowienia i Zwroty okolicznościowe
Byłem mile zaskoczony, gdy zobaczyłem w tym tygodniowym biuletynie tabelę, z której korzystałem codziennie przez ostatnie kilka lat, ucząc się starożytnego hebrajskiego. Niestety, wydaje się, że autorowi wykresu nie przyznano żadnego uznania. To tylko krótka uwaga, aby stwierdzić, że moim zdaniem wykres wymieniony w biuletynie z tego tygodnia (Paleo-Hebrew_Fonts_Chart,_by_Kris_Udd (1)) powinien zostać przypisany jego autorowi (http://www.ancient-hebrew.org/28_chart.html). Należy docenić Jeffa Bennera za jego dzieło, z którego wielu zdaje się swobodnie korzystać, nie wspominając o jego autorze.

Strona Centrum Badań nad Starożytnym Hebrajskim jest jednym z kilku źródeł, które ułatwiają mi zrozumienie i naukę języka hebrajskiego – zwłaszcza tłumaczenie mechaniczne i forum (głównie korzystam z wersji rozwiniętej przez jednego z moderatorów – http://ancient-hebrew.proboards.com/thread/222/mechanical-translation-torah?page=4). Ufam, że pomoże to również w Twojej podróży w nauce i rozumieniu języka.
wielkie dzięki,
Reynauda

Jest wiele do nauczenia się i zrozumienia. Nie chcę ignorować pracy wykonanej przez Jeffa Bennera i będę korzystać z jego prac, gdy tylko pojawią się jego książki. Tutaj jest link do jego strony.
Zadaniem na ten tydzień będzie przeczytanie tego artykułu i obejrzenie kolejnych dwóch filmów wprowadzających.
Eriktologia.pdf
Prosimy o obejrzenie obu części pierwszej i drugiej.
Który Mesjasz 1

Który Mesjasz 2

 3-letnie studiowanie Tory

Kontynuujemy ten weekend z naszymi stałymi zajęciami Trzyletnie czytanie Tory

Wj 25 Izajasz 37-39 Ps 144-145 Jan 13

Plany wnętrza Przybytku (Wj 25)

Teraz czytamy o planach budowy przybytku, w którym Bóg powiedział, że zamieszka na ziemi z Izraelitami. Zwróć uwagę na pewne punkty, które w innym przypadku można by szybko przeczytać.

Izraelici składali określone ofiary. Przyjmowano jedynie ofiary składane dobrowolnie. Bóg nie chce, abyśmy dawali z konieczności lub z niechęcią, ale z radością i wdzięcznością (2 Koryntian 9:7).

Arka Świadectwa, gdzie indziej nazywana Arką Przymierza, zawierała dwie tablice z Dziesięcioma Przykazaniami – w istocie były to jedyne przedmioty, które w rzeczywistości in Arka (zobacz 1 Królów 8:9). Chociaż List do Hebrajczyków 9:4 zdaje się mówić, że złoty naczynie z manną i laska Aarona, która wypuściła pąki, znajdowały się w Arce, spekuluje się, że być może do boku Arki był przymocowany jakiś woreczek zawierający te przedmioty. (Niektórzy sugerują, że garnek i laska znajdowały się pierwotnie w Arce, a następnie zostały usunięte. Wydaje się jednak mało prawdopodobne, aby ktoś podniósł wieko Arki i bawił się jej zawartością – być może z wyjątkiem jednego okresu, w którym została zabrana przez Filistynów a następnie zajrzał do wnętrza Arki, 1 Samuela 6:19. Jednakże Bóg w nadprzyrodzony sposób zadbał o powrót Arki z Filistei i uderzył mieszkańców Bet-Szemesz za samo zajrzenie do wnętrza Arki. Nie wspomina nic o tym, że zabrali cokolwiek. przedmioty z wnętrza i dlaczego nie zapewniłby ich zwrotu.

Obok Arki umieszczono Księgę Przymierza (Powtórzonego Prawa 31:26). Wszystkie wymienione pozycje są „świadectwem” – jakby świadkami składającymi zeznania dowodowe przed sądem – o cudownej interwencji Boga dla dzieci Izraela. Na szczycie arki znajdowała się przebłagalnia, kolejne „świadectwo” wiecznego miłosierdzia Bożego, które reprezentowało Jego tron.

Bóg dał także zrozumienie wyglądu cherubinów, części królestwa anielskiego stworzonego w służbie Bogu. Haftowane wzory cherubinów wpleciono także w zasłony przybytku (Wj 26:1). Artystyczne przedstawienia tych cudownych stworzeń, które opisano bardziej szczegółowo w Księdze Ezechiela, były jedynymi „obrazami” istot niebiańskich dozwolonymi w systemie wielbienia Boga. Oczywiście nie należało ich czcić. Jest też jasne, że we wszystkich elementach wyposażenia przybytku nie było obrazu Boga, co było powszechne w pogańskich świątyniach.

Chleb pokładny, czyli 12 bochenków chleba dla wszystkich pokoleń Izraela, został szerzej opisany w Księdze Kapłańskiej 24:5-9. Jego nazwa wywodzi się od symbolicznego umieszczenia go przed obliczem Boga. Inne tłumaczenia oddają go jako „chleb obecności” lub „chleb obecności”. To znaczy, że działo się to w obecności Boga, tak jak był naród izraelski – ponieważ obecność Boga była wśród Im.

Ostatni werset tego rozdziału informuje nas, że Mojżeszowi nie tylko powiedziano, jak wykonać te narzędzia, ale faktycznie „widział” dla nich niebiański wzór. Rzeczywiście, List do Hebrajczyków zapewnia nas, że przybytek i znajdujące się w nim przedmioty były „kopiami tego, co w niebiosach” (zob. 8:5; 9:11, 23-24).

Izajasza 37-39 

Rozdział 37
Możemy tutaj zauważyć, że 1. Najlepszym sposobem na udaremnienie złośliwych zamiarów naszych wrogów przeciwko nam jest zapędzenie ich do Boga i do naszych obowiązków i w ten sposób wyciągnięcie mięsa od zjadacza. Rabszake chciał przestraszyć Ezechiasza przed Panem, ale to dowodzi, że przeraża go przed Panem. Wiatr, zamiast wyrwać podróżnemu płaszcz, sprawia, że ​​otula się nim mocniej. Im bardziej Rabszake robi wyrzuty Bogu, tym więcej Ezechiasz uczy się, aby oddać mu cześć, rozdzierając swoje szaty za wyrządzoną mu hańbę i odwiedzając jego sanktuarium, aby poznać jego myśli. 2. Aby wielcy ludzie przystoi pragnąć modlitw dobrych ludzi i dobrych sług. Ezechiasz wysłał do Izajasza posłańców i dostojnych przedstawicieli pierwszego stopnia, aby prosili o jego modlitwy, pamiętając, jak bardzo jego ostatnie proroctwa wyraźnie odnosiły się do wydarzeń dnia dzisiejszego, na podstawie których, jest prawdopodobne, nie wątpił, ale że sprawa byłaby wygodna, a jednak chciał, aby tak było w odpowiedzi na modlitwę: To dzień pełen kłopotówniech więc będzie to dzień modlitwy.

3. Kiedy jesteśmy w największym kryzysie, powinniśmy być najgorętsi w modlitwie: Teraz, gdy dzieci przyprowadza się na świat, ale nie ma siły rodzić, teraz niech przyjdzie modlitwa i pomoc w martwym ciągu. Kiedy bóle są najcięższe, niech modlitwy będą najżywsze; a kiedy napotykamy największe trudności, jest to czas, aby poruszyć nie tylko siebie, ale także innych, aby uchwycić się Boga. Modlitwa jest położną miłosierdzia, która pomaga je urzeczywistnić. 4. Jest to zachęta do modlitwy, chociaż mamy niewielką nadzieję na miłosierdzie (Izaj. 37:4): Być może Pan, twój Bóg, usłyszy; kto wie, ale on wróci i pokutuje? może być perspektywa przystani błogosławieństw powinna nas pobudzić do podwójnej pilności w posługiwaniu się wiosłem modlitwy. 5. Kiedy pozostanie ostatek, i to tylko ostatek, naszym zadaniem jest wzniesienie modlitwy za tę resztkę, Izaj. 37:4. Modlitwa, która dociera do nieba, musi być wzniesiona silną wiarą, poważnymi pragnieniami i bezpośrednią intencją ku chwale Bożej, a wszystko to powinno zostać ożywione, gdy dotrzemy do ostatniego palika. 6. Ci, którzy uczynili Boga swoim wrogiem, nie mają się czego bać, gdyż są skazani na zagładę; i chociaż mogą syczeć, nie mogą zranić. Rabszake zbluźnił Bogu i dlatego niech Ezechiasz się go nie boi, Izaj. 37:6. Swoimi obelgami uczynił Boga stroną w sprawie i dlatego z pewnością zostanie wydany przeciwko niemu sąd. Bóg z pewnością będzie bronił swojej sprawy. 7. Strach grzeszników jest jedynie wstępem do ich upadków. Powinien usłyszeć plotkę o rzezi jego armii, co zmusi go do wycofania się do swojej ziemi i tam zostanie zabity, Izaj. 37:7. Terrory, które go ścigają, doprowadzą go w końcu do król terroru, Hioba 18:11, 14. Przekleństwa, które spadną na grzeszników, dosięgną ich

Rozdział 38

Możemy zatem zaobserwować między innymi następujące dobre lekcje: – 1. Że ani wielkość ludzi, ani ich dobroć nie uwolnią ich od aresztowań chorób i śmierci. Ezechiasz, potężny władca na ziemi i potężny ulubieniec Nieba, zostaje dotknięty chorobą, która bez cudu z pewnością będzie śmiertelna; i to pośród jego dni, jego wygód i pożytku. Panie, oto chory jest ten, którego kochasz. Wydaje się, że ta choroba dopadła go, gdy był w trakcie triumfów nad zniszczoną armią Asyryjczyków, aby nauczyć nas zawsze cieszyć się ze drżeniem. 2. Zależy nam na przygotowaniu się na zbliżającą się śmierć: „Uporządkuj swój doma szczególnie twoje serce; ułóż swoje uczucia i sprawy w najlepszy możliwy sposób, aby kiedy przyjdzie twój Pan, zastał cię w pokoju z Bogiem, ze swoim sumieniem i ze wszystkimi ludźmi, i abyś nie miał nic innego do roboty jak tylko umrzeć." Nasza gotowość na śmierć nie sprawi, że nadejdzie ona nigdy szybciej, ale o wiele łatwiej: a ci, którzy są gotowi umrzeć, najlepiej nadają się do życia. 3. Izaj. ktoś dotknięty chorobą? Niech się modli, Jaś. 5:13. Modlitwa jest lekarstwem na każdy ból, osobisty i publiczny. Kiedy Ezechiasz był zaniepokojony swymi wrogami, modlił się; teraz, gdy był chory, modlił się. Dokąd ma się udać dziecko, gdy coś mu dolega, jeśli nie do Ojca? Nieszczęścia są wysyłane, aby rzucić nas na Biblię i na kolana.

Kiedy Ezechiasz był zdrowy, on udał się do domu Pańskiego modlić się, gdyż był to wówczas dom modlitwy. Kiedy był chory w łóżku odwrócił twarz w stronę ściany, prawdopodobnie w stronę świątyni, która była typem Chrystusa, na którego z wiarą powinniśmy patrzeć w każdej modlitwie. 4. Świadectwo naszego sumienia, że ​​dzięki łasce Bożej przeżyliśmy dobre życie, blisko i pokornie chodziliśmy z Bogiem, będzie dla nas wielkim wsparciem i pocieszeniem, gdy przyjdzie nam spojrzeć śmierci w twarz. I chociaż nie możemy na tym polegać jako na naszej sprawiedliwości, dzięki której zostaniemy usprawiedliwieni przed Bogiem, to jednak możemy pokornie powoływać się na to jako na dowód naszego zainteresowania sprawiedliwością Pośrednika.

Ezechiasz nie żąda od Boga nagrody za swoje dobre usługi, ale skromnie błaga, aby Bóg pamiętał nie o tym, jak zreformował królestwo, zdjął wyżyny, oczyścił świątynię i ożywił zaniedbane obrzędy, ale, co było lepsze niż wszystkie całopalenia i ofiaryjak jednym okiem i uczciwym sercem przyznał się Bogu nie tylko w tych wybitnych osiągnięciach, ale w równym i regularnym prowadzeniu świętego życia: Chodziłem przed tobą w prawdzie i szczerość, i z doskonałościączyli pionek, serce; bo prawość jest naszą doskonałością ewangelii. 5. Bóg ma łaskawe ucho otwarte na modlitwy swego udręczonego ludu. Ten sam prorok, który został wysłany do Ezechiasza z ostrzeżeniem, aby przygotować się na śmierć, zostaje do niego wysłany z obietnicą, że nie tylko wyzdrowieje, ale także powróci do potwierdzonego stanu zdrowia i przeżyje jeszcze piętnaście lat. Jak Jerozolima była udręczona, tak Ezechiasz był chory, aby Bóg mógł dostąpić chwały wybawienia obojga i aby także modlitwa mogła dostąpić zaszczytu odegrania roli w wybawieniu. Kiedy modlimy się w naszej chorobie, chociaż Bóg nie zesłał nam takiej odpowiedzi, jaką tutaj wysłał do Ezechiasza, to jednak jeśli przez swego Ducha nawołuje nas do dobrej pogody, zapewnia nas, że nasze grzechy są nam odpuszczone, a Jego łaska będzie wystarczy nam i że niezależnie od tego, czy żyjemy, czy umieramy, należymy do niego, nie mamy powodu twierdzić, że modlimy się na próżno.

Bóg odpowiada nam, jeśli tak umacnia nas siłą w naszych duszach, choć nie siłą ciała, Ps. 138:3. 6. Dobry człowiek nie może czerpać dużej pociechy ze swojego zdrowia i dobrobytu, jeśli nie widzi w nim dobrobytu i dobrobytu. Dlatego Bóg, wiedząc, co leży blisko serca Ezechiasza, obiecał mu nie tylko, że będzie żył, ale że widzieć dobro Jerozolimy po wszystkie dni swego życia (Ps. 128:5), w przeciwnym razie nie mógłby żyć wygodnie. Jerozolima, która została teraz wyzwolona, ​​będzie nadal broniona przed Asyryjczykami, którzy być może zagrozili ponownym zgromadzeniem się i wznowieniem ataku. W ten sposób Bóg łaskawie stara się ułatwić Ezechiaszowi pod każdym względem. 7. Bóg jest chcąc pokazać spadkobiercom obietnicy niezmienność swojej radyaby mieli w nią niezachwianą wiarę i przez to silną pociechę. Bóg wielokrotnie zapewniał Ezechiasza o swej łasce; a jednak, jak gdyby wszystkich uważano za zbyt mało, aby mógł od niego oczekiwać niezwykłych łask, dawany jest mu znak, znak niezwykły. Nikt, o kim wiemy, że miał absolutną obietnicę przeżycia określonej liczby lat, tak jak Ezechiasz, Bóg nie uznał za stosowne potwierdzić tę bezprecedensową łaskę cudem. Znakiem było cofanie się cienia na tarczy słonecznej. Słońce jest wiernym miernikiem czasu i raduje się jako silny człowiek, który może wziąć udział w wyścigu; lecz ten, który nastawił ten zegar, może go cofnąć, kiedy chce, i sprawić, by powrócił; gdyż Ojciec wszystkich świateł jest ich kierownikiem.

Rozdział 39

Dlatego możemy wyciągnąć następujące wnioski: 1. Aby człowieczeństwo i powszechna uprzejmość nauczyły nas cieszyć się z naszymi przyjaciółmi i sąsiadami, gdy się cieszą, i gratulować im wyzwolenia, a zwłaszcza powrotu do zdrowia po chorobie. Król babiloński, dowiedziawszy się, że Ezechiasz był chory i wyzdrowiał, posłał przy tej okazji, aby go pogratulować. Jeśli wierzący będą niesąsiedzi, poganie zawstydzą ich. 2. Przystoi nam oddawać cześć tym, których nasz Bóg obdarza czcią. Słońce było bogiem Babilończyków; a kiedy zrozumieli, że ku ich wielkiemu zdziwieniu słońce cofnęło się o dziesięć stopni ze względu na Ezechiasza, poczuli się zobowiązani oddać Ezechiaszowi cały honor, jaki tylko mogli. Czy w ten sposób wszyscy ludzie będą chodzić w imieniu swego Boga, a my nie?

3. Ci, którzy nie cenią dobrych ludzi ze względu na ich dobroć, mogą jednak skłonić ich do okazania im wielkiego szacunku za pomocą innych zachęt i ze względu na ich świeckie interesy. Król babiloński zabiegał o względy Ezechiasza nie dlatego, że był pobożny, ale dlatego, że mu się powodziło, gdyż Filistyni pragnęli przymierza z Izaakiem, bo widzieli, że Pan jest z nim, Rdz 26:28. Król babiloński był wrogiem króla asyryjskiego i dlatego lubił Ezechiasza, ponieważ Asyryjczycy byli tak bardzo osłabieni mocą jego Boga. 4. Trudno jest zachować przygnębienie w obliczu wielkiego postępu. Ezechiasz jest tego przykładem: był mądrym i dobrym człowiekiem, ale kiedy jeden za drugim działy się na jego korzyść, trudno było mu powstrzymać się od wzniesienia serca, ba, mała rzecz wciągnęła go wtedy w sidła dumy. Sam błogosławiony Paweł potrzebował ciernia w ciele, aby go nie było wywyższony ogromem objawień. 5. Musimy czuwać nad własnym duchem, kiedy pokazujemy przyjaciołom, co mamy, czego zrobiliśmy i co mamy, abyśmy nie byli z nich dumni, jak gdyby nasza siła lub nasze zasługi nas kupiły i zapewniły to bogactwo.

Kiedy patrzymy na nasze radości i mamy okazję o nich mówić, musimy to robić z pokornym uznaniem własnej niegodności i wdzięcznym uznaniem dobroci Bożej, z właściwym docenianiem osiągnięć innych i oczekiwaniem strat i zmian, nie śniąc, że nasza góra jest tak silna, ale że wkrótce będzie mogła zostać przesunięta. 6. Wielką słabością dobrych ludzi jest to, że bardzo cenią sobie cywilne względy, jakie okazują im (tak, chociaż jest w nich coś szczególnego i niezwykłego) przez dzieci tego świata, i lubują się w ich znajomościach. Cóż za biedactwo dla Ezechiasza, którego Bóg tak nadał, że był w ten sposób nadmiernie dumny z szacunku okazywanego mu przez pogańskiego księcia, jakby to mu coś dodało! Powinniśmy odwdzięczać się za takie uprzejmości z odsetkami, ale nie powinniśmy być z nich dumni. 7. Musimy się spodziewać, że zostaniemy pociągnięci do odpowiedzialności za działania naszej pychy, chociaż są one tajne i w takich przypadkach, w jakich uważaliśmy, że nie ma w tym nic złego; i dlatego powinniśmy się za nich zdać rachunek; a kiedy spotykaliśmy się z nami, którzy okazywali nam szacunek i byli zadowoleni z ich rozrywek, i chwalili wszystko, powinniśmy być o siebie zazdrośni pobożną zazdrością, aby nasze serca nie zostały wywyższone. O ile widzimy powód do podejrzeń, że ten przebiegły i subtelny grzech pychy wkradł się w nasze piersi i zmieszał się z naszą rozmową, wstydźmy się tego i, jak tutaj Ezechiasz, naiwnie to wyznaj i zawstydź się siebie za to.

Modlitwa o wybawienie od podstępnych cudzoziemców (Ps 144)

Psalm 144 jest ostatnim w sekwencji pięciu psalmów Dawida szukających ratunku przed wrogami, w tym przypadku odnoszących się do zdradzieckich obcych wrogów w czasie wojny lub groźby wojny. Zawiera wiele podobieństw z wielką pieśnią zwycięstwa Dawida, zawartą w 2 Księdze Samuela 22 i Psalmie 18. Ponieważ pieśń zwycięstwa najwyraźniej przyszła późno w życiu Dawida, gdy wszyscy jego wrogowie zostali pokonani, zatem Psalm 144 został napisany, gdy Dawid wciąż potrzebował wybawienia od obcych wrogów, wydaje się, że pieśń zwycięstwa zapożyczyła elementy z Psalmu 144, a nie odwrotnie. W rzeczywistości, jak się przekonamy, w specyficznym brzmieniu obu piosenek jest coś więcej, co to potwierdza.

Psalm 144 rozpoczyna się słowami Dawida wychwalającego Boga jako „Skałę” (werset 1a), przy czym słowo to oznacza także „siłę”, co może oznaczać twierdzę lub twierdzę. To samo słowo pojawia się na początku Psalmu 18 jako „siła” (werset 1), ale w następnym wersecie zostało połączone z innym słowem oznaczającym „skałę” (werset 2; porównaj 2 Samuela 22:2). Zwróć także uwagę na odniesienia do Boga jako „twierdzy” i „wysokiej wieży” (Psalm 144:2; porównaj 18:2; 2 Samuela 22:2-3).

W Psalmie 144:2 Dawid mówi o Bogu jako o Tym, „który ćwiczy moje ręce do wojny i moje palce do bitwy” (144:1b). Porównaj pieśń zwycięstwa: „Uczy moje ręce walczyć” (Psalm 18:34; 2 Samuela 22:35). Zatem Dawid przypisuje Bogu, że uczynił go odnoszącym sukcesy królem-wojownikiem. Biblia do studium Nelsona sugeruje: „Możliwe jest również, że psalm ten był używany podczas szkolenia armii (podobnie jak Ps. 149). Działania wojenne w starożytnym Izraelu były ściśle powiązane z oddawaniem czci Bogu. Wybawienie od wroga nie było zadaniem wyłącznie twardych żołnierzy, było to kwestią aktywnej pobożności” (wprowadzenie do Psalmu 144). Będąc wówczas ziemskim królestwem Bożym, Izrael i jego ludzki władca na rozkaz Boga walczyli z obcymi wrogami. Dzisiejsi wierzący, którzy czekają na przyszłe Królestwo Boże, nie ponoszą tej odpowiedzialności i dlatego nie biorą udziału w walce fizycznej (porównaj Jana 18:36). Oczywiście Bóg uczy nas toczyć duchowe bitwy z duchowymi wrogami.
Werset 3 Psalmu 144 z pytaniem, czym jest człowiek (hebr śmiertelny człowieka), że Bóg powinien się nim opiekować, jest prawie tym samym, co Psalm 8:4. W rzeczywistości Dawid najwyraźniej wziął to sformułowanie, zawarte w obu psalmach, z Hioba 7:17-18. Istotnie, poprzednie zdanie tego fragmentu: „Bo moje dni są tylko tchnieniem” (werset 16) znajduje odzwierciedlenie w kolejnych słowach Psalmu 144: „Człowiek jest jak tchnienie; jego dni są jak przemijający cień” (werset 4). „Hebrajskie słowo przetłumaczone jako „tchnienie” [tu i w Księdze Hioba 7:16] brzmi: habel , imię jednego z synów Adama (Abla) i słowo to trzydzieści osiem razy przetłumaczono w Księdze Kaznodziei na „marność”. (Zobacz także 39:4-6, 22; 62:9; 78:33, 94:11). Obraz „cienia” znajduje się w 102:11, 109:23, Hioba 8:9 i 14:2 oraz Kaznodziei 6:12 i 8:13” (Wiersbe, Bądź radosny, uwaga do Psalmu 144:1-4).

To przedstawienie kruchości ludzkiej egzystencji stanowi podstawę prośby Dawida o potężną interwencję Boga. Obrazy pochylenia się niebios, błyskawic w kształcie strzał i ratunku z wielkich wód, symbolizujących obcych przeciwników (wersety 5-7), można także odnaleźć w pieśni zwycięstwa (porównaj 18:9, 14 , 16-17; 2 Samuela 22:10, 15, 17-18). Jednakże Psalm 144 prosi, aby te rzeczy się wydarzyły, podczas gdy pieśń zwycięstwa ukazuje, że już się to dokonało. Zatem pieśń zwycięstwa jest zasadniczo uwielbieniem i dziękczynieniem dla Boga, który odpowiedział na prośbę Psalmu 144, co dodatkowo ukazuje porządek, w jakim te psalmy zostały ułożone.
Werset 8 i podsumowanie prośby o wybawienie w wersecie 11 wydają się sugerować, że zagraniczni wrogowie naruszają jakiś traktat lub inne porozumienie, które zawarli z Izraelem.

Dawid, oczekując wybawienia i zwycięstwa, mówi, że zaśpiewa Bogu nową pieśń (werset 9; porównaj 33:2-3; 40:3). Może to odnosić się do śpiewania starej pieśni z nową radością i zapałem. Jednak w tym przypadku może to odnosić się do kompozycji zupełnie nowej pieśni – najlepiej pasującej wydaje się pieśń zwycięstwa z Psalmu 18 i 2 Samuela 22. W kontekście tej nowej pieśni pojawia się odniesienie do Boga jako „Jedynego który daje zbawienie królom, który wybawia Dawida, sługę swego, od śmiercionośnego miecza” (Ps 144). Biorąc pod uwagę, że imiona psalmistów rzadko pojawiają się w tekstach psalmów, porównajmy pieśń zwycięstwa: „Wielkie wybawienie daje swemu królowi i okazuje miłosierdzie swemu pomazańcowi, Dawidowi i jego potomstwu na wieki” (10; porównaj 18 Samuela 50:2).

Modląc się z wiarą o Boże wybawienie, Dawid może spodziewać się silnych, zdrowych dzieci, dobrobytu, pokoju i zadowolenia dla narodu Bożego (Psalm 144:12-15). Takie szczęście, jak wyjaśnia werset 15, jest nagrodą ludu Bożego — zarówno w tym wieku, jak i, w ostatecznym sensie, w wieku, który nadejdzie.

Korzystne byłoby przeczytanie Psalmu 18 lub 2 Samuela 22 po Psalmie 144, aby zobaczyć interwencję Boga w odpowiedzi na modlitwę Dawida.

Chwała Bożej wielkości i łasce (Ps 145)

Psalm 145, ostatni z ostatniego zbioru ośmiu psalmów Dawida (138-145) jest wielkim hymnem uwielbienia Boga Wielkiego Króla i Jego majestatycznego panowania oraz łaskawych czynów, w tym wybawienia Jego ludu. Stanowi ramę zamykającą pięć modlitw Dawida o ratunek przed niegodziwymi wrogami (140-144) – być może umieszczone tutaj jako wdzięczne i pełne uwielbienia uwielbienie w zbiorowej odpowiedzi na Bożą interwencję we wszystkich tych przeszłych sytuacjach i Jego wierność w kontynuowaniu interwencji (porównaj 145:18-20). Hymn służy także jako przejście do pięciu ostatnich psalmów bez tytułu Alleluja („Chwalcie Pana”), które zamykają księgę Psalmów (146-150). Ten psalm jest specjalnie zatytułowany „pochwała” lub tehilla (pochodzi z halel ) – jedyny psalm o takim tytule. Od liczby mnogiej tego słowa, tehillim, nadeszła tradycyjna hebrajska nazwa Księgi Psalmów: Sefer Tehillim lub „Księga pochwał”.

Dawid skomponował Psalm 145 w formie alfabetycznego akrostychu, przy czym każdy kolejny werset zaczynał się od kolejnej litery alfabetu hebrajskiego – z wyjątkiem – według tekstu masoreckiego – litery teraz. Wiele współczesnych wersji, opartych na innych tekstach, zawiera dodatkowy werset odpowiadający tej literze po wersecie 13 (choć nie jest to numerowany jako osobny werset). Nie wydaje się to jednak uzasadnione. Jak Ekspozycja całej Biblii Johna Gilla komentuje: ” Psalm ten jest napisany alfabetycznie, jak wynika z jego tytułu; ale list 'siostra zakonna' jest tu chcący…. Porządek ten nie jest też zawsze ściśle przestrzegany w psalmach alfabetycznych; w trzydziestym siódmym psalmie list „nie” brakuje, i trzy [litery] w Psalmie dwudziestym piątym. Septuaginta, Wulgata, łacina, syryjska, arabska i etiopska uzupełniają ten brak, dodając następujące słowa: „Pan jest wierny we wszystkich swoich słowach i święty we wszystkich swoich dziełach”, jak gdyby zaczynały się od słowa Nman, wydaje się jednak, że zostały wzięte z Ps 145:17, z niewielką zmianą” (uwaga do wersetu 13).

Dawid rozpoczyna swój hymn uwielbienia mocnym oświadczeniem, że tak będzie wychwalać (wywyższać lub podnosić), błogosławić oraz pochwała Boga każdego dnia na wieki wieków (wersety 1-2) – wykazując zrozumienie, że on sam będzie żył wiecznie, aby oddawać tę cześć. Następnie podaje temat swego psalmu: „Wielki jest Pan i godzien wielkiej chwały; a Jego wielkość jest niezgłębiona” (werset 3; porównaj Rzymian 11:33). Dawid może ułożyć pochwałę z niezliczonych przejawów wielkości Boga: Jego natury, Jego stworzenia, Jego planu zbawienia, Jego postępowania z ludzkością.

W wersetach 4-12 Dawid wspomina o różnych sposobach rozpowszechniania chwały dla Boga. Rozpoczyna od stwierdzenia, że ​​chwała dla niesamowitych dzieł Boga będzie rozbrzmiewać z pokolenia na pokolenie (werset 4). Osiąga się to poprzez nauczanie kolejnych pokoleń opowieści o wielkich czynach Boga. Przekazywanie takiej wiedzy jest przede wszystkim obowiązkiem rodziców (porównaj Powtórzonego Prawa 4:9; 6:7).
Innym sposobem przekazywania tej wiedzy jest zapisywanie Bożych czynów dla potomności, tak jak to miało miejsce w Piśmie Świętym. W rzeczywistości zwróć uwagę na następujące w Psalmie 145 zwroty: „Będę rozmyślał” (werset 5), „Ludzie będą mówić” (werset 6a), „Będę oznajmiał” (werset 6b) i „Będą wypowiadać” (werset 7a). XNUMX). Współczesne wersje Biblii często eliminują te zmiany, ale są one wyraźnie obecne w języku hebrajskim. Być może zamysł jest taki, że Dawid głosi chwałę Bożą w tym i innych psalmach, o których inni w późniejszych pokoleniach będą śpiewać i mówić.
Następnie Dawid wstawia tutaj objawienie się Boga poprzez swój charakter, zasadniczo powtarzając opis Boga przedstawiony Mojżeszowi jako łaskawy, współczujący, pełen miłosierdzia lub pełnego miłości oddania, nieskory do gniewu i dobry (wersety 8-9; porównaj Księgę Wyjścia 34:6- 7). Podobne sformułowania można znaleźć także w innych psalmach (np. 86:5, 15; 111:4; 112:4).

W następnym wersecie (Psalm 145:10a) Dawid mówi, że wszystkie dzieła Boże będą Go wysławiać, nawiązując do Psalmu 19:1-3, gdzie dowód stwórczego dzieła Boga w niebiosach „obwieszcza” Bożą chwałę.

Dalszą metodą przekazywania chwały Bożej jest mówienie o Jego świętych – Jego uświęconym ludzie – którego zadaniem jest głoszenie Jego Królestwa i potężnych dzieł synom ludzkim, ludziom tego świata (wersety 10a-12). . Dokonuje się to przede wszystkim dzisiaj, jak wyjaśnia Nowy Testament, poprzez głoszenie ewangelii Królestwa. Jednak w ostatecznym sensie może to przedstawiać świętych, którzy zmartwychwstaną i zostaną uwielbieni jako królowie i kapłani w przyszłym Królestwie Bożym, nauczając ewangelii wszystkie narody.

Należy zauważyć, że werset 13 podkreśla wieczną naturę Bożego Królestwa i panowania. Powinniśmy zdawać sobie sprawę, że Pismo Święte przedstawia Królestwo Boże na trzy sposoby. W dwóch pierwszych znaczeniach jest to rzeczywistość obecna. Bóg jest szczególnie Królem swego ludu – zarówno starożytnego Izraela, jak i duchowego Izraela dzisiaj. Co więcej, Bóg jest oczywiście zawsze i zawsze Królem wszechświata – Władcą całego swego stworzonego królestwa. Jednak na razie Bóg dopuszcza opór wobec Jego panowania. I to prowadzi nas do trzeciego, przyszłego znaczenia Królestwa Bożego. Kiedy Jeszua powróci, ustanowi Królestwo Boże nad wszystkimi narodami, wcielając w życie jego prawa na całym świecie i prowadząc wszystkich do przyjęcia Bożej suwerenności pod groźbą usunięcia. Wszystkie te znaczenia Bożego panowania pojawiają się w pozostałej części psalmu.

Wersety 14-16 ilustrują współczucie i dobroć Boga, gdy poprzez swoje suwerenne panowanie pomaga On potrzebującym i zapewnia utrzymanie wszystkim żyjącym istotom. Zwróć uwagę, że słowo „łaskawy” w wersecie 8 zostało przetłumaczone z: Hannun, oznacza pochylanie się w życzliwości, aby pomóc (Strong nr 2587, z 2603). W wersecie 17 słowo przetłumaczone jako „łaskawy” brzmi: chasyd (Strong's nr 2623) - forma przymiotnika hes (nr 2617), oznaczający lojalną miłość lub oddanie. Rzeczywiście, w wersetach 17-20 widzimy lojalną miłość Boga do Jego oddanego ludu. On odpowie na ich modlitwy i uratuje ich.
Chociaż wybawienie i zachowanie ludu Bożego opisane w tych wersetach ma miejsce dzisiaj, ostateczne wypełnienie tego fragmentu nastąpi wraz z ustanowieniem Królestwa Bożego na ziemi w przyszłości, kiedy niegodziwcy, którzy nie będą chcieli poddać się kochającej władzy Boga, zostaną zniszczeni (werset 20), a chwała Dawida będzie częścią ogromnego chóru wszystkich ludzi wychwalających Boga po wszystkie czasy (werset 21).

John 13

Wieczerza dla Jeszui i Jego uczniów dobiegła końca. Jeszua wie, kto został wybrany, aby Go zdradzić. Jeszua, wiedząc, że Jego czas jest bliski, wstaje od stołu i zdejmuje szaty, aby rozpocząć nowe nauczanie. Obmywa stopy Swoim uczniom – ucząc, że służyć to być podobnym do Niego i naśladować Go. Być największym to być najmniejszym. Żaden sługa nie jest większy od swego pana i żaden wysłannik nie jest większy od Tego, który go posyła.

Po umyciu nóg Jeszua ponownie mówi o swojej zdradzie i że nie wszyscy są czyści. Macza swój chleb w oliwie i podaje kawałek Judaszowi, żeby poszedł, a co ma zrobić, to zrobić szybko.

Jeszua wie teraz, że wszystko zostało uruchomione w związku z Jego ostatecznym wydaniem i ukrzyżowaniem. Wie, że Ojciec będzie ceniony razem z Synem. Nakazuje swoim naśladowcom, aby miłowali się wzajemnie, tak jak On ich umiłował. Mówi im, dokąd On zmierza, za czym nie mogą podążać, są smutni i zdezorientowani. Piotr oświadcza, że ​​pójdzie na śmierć za Jeszuę, ale Jeszua, wiedząc, jak słabe jest ciało… mówi Piotrowi, że trzykrotnie wyprze się nawet poznania Jeszui.