Nieuwsbrief 5847-042
12e dag van de 10e maand 5847 jaar na de schepping van Adam
De 10e maand in het tweede jaar van de derde sabbaticalcyclus
De derde sabbatcyclus van de 119e jubileumcyclus
De sabbaticalcyclus van aardbevingen, hongersnoden en pestilenties.

7 januari 2012

Shabbat Shalom Broeders,

Dit is net binnen. Dit weekend wordt het onderwijs geustreamd http://www.ustream.tv/channel/prophecies-of-abraham

Deze Shabbat zal ik spreken in Abilene, Texas van 10 tot 8 uur op de
Sleep Inn Abilene TX
3225 Zuid-Danville Drive
Abilene TX
Telefoon voor reserveringen: 325-437-1525

Ik hoop dat als je in de buurt bent, je de moeite zult nemen om naar buiten te komen en meer te weten te komen over de Sabbatical- en Jubileumjaren en hoe ze ons de profetieën in Abrahams leven laten zien, en ook in de profetie van Niddah, die ons beide laten zien dat oorlog een oorlog is. komt eraan. Als u niets over deze zaken weet en niet weet hoe deze wijzen op de komende OORLOG in de VS en Groot-Brittannië, dan zou u naar buiten moeten komen en overwegen wat ik u presenteer.

Het is gratis en kost u niets, behalve uw tijd.

En ik heb net ontdekt dat dit mogelijk live gestreamd kan worden vanuit Abilene. Het spijt me dat ik je niet meer kan vertellen dan dat.

Uit ons artikel van twee weken geleden over de schulden hebben we dit ene citaat om te delen.
Er zijn twee manieren om een ​​natie te veroveren en tot slaaf te maken.
Eén is bij het zwaard. De andere is door schulden.
Johannes Adams 1826
Is dit niet wat Duitsland momenteel in Europa doet?

De Nieuwsbrief van vorige week heeft behoorlijk wat reacties opgeleverd van beide kanten van het kamp. Geen van hen was kort in hun antwoorden. Degenen die het artikel positief vonden, gaven ook commentaar op hoe sommigen de rabbijnse route waren gegaan en terugkwamen, of hoe anderen nooit waren teruggekomen. En ze bedankten me voor het zeggen van wat we vorige week zeiden. Maar ik moet de auteur bedanken die het onder woorden heeft gebracht wat ik niet kon.

Anderen schreven wie het Nieuwe Testament hadden laten vallen, of Paulus of Yehshua, en ze waren boos dat ik zo'n brief had gepost en schreven om me de lijst te vertellen van dingen waarin ik ongelijk had en hoe ze hun huidige standpunt konden rechtvaardigen.

Anderen schreven mij om mij aan te moedigen alles wat Paulus leerde te laten vallen.

Broeders, als we voor de troon staan ​​en worden geoordeeld, zullen al degenen die onze beslissingen in het leven hebben beïnvloed om deze of die kant op te gaan, er niet zijn om onze handen vast te houden in de tijd van het oordeel. Je gaat op eigen benen staan. Zorg er dus voor dat u begrijpt wat u gelooft en waarom u het gelooft. Er is een overvloed aan ideeën. Er is een grote hoeveelheid gemengd zaad beschikbaar. JIJ moet de tarwe zijn en toch, zoals we vorige week zeiden, lijkt het onkruid tot aan de oogst precies op de tarwe.

Ze zijn onder ons en ze denken dat ze precies hetzelfde zijn als de tarwe. Hoe vertel je het? Controleer alles wat zij en ik zeggen aan de hand van de Schriften. En blijf dicht bij de Schriften. Voor zover je weet, zou ik deel kunnen uitmaken van de Tares. De enige manier om daar achter te komen is door het onderwijs te vergelijken met de Schriften, de goede van de slechte te scheiden en vast te houden aan wat goed is.

1Th 5:19 Doof de Geest niet uit. 20 Veracht profetieën niet, 21 bewijs ze allemaal. Houd vast aan wat goed is. 22 Houd u verre van elke vorm van goddeloosheid. 23 En de Elohim van de vrede Zelf heeft jou volledig apart gezet, en je hele geest, en wezen, en lichaam – onberispelijk bewaard bij de komst van onze Meester ????? Messias!

Rom 12:9 Laat de liefde zonder huichelarij zijn. Krimp terug voor wat slecht is, houd vast aan wat goed is.

Velen van degenen van vorige week zullen niet naar deze twee citaten luisteren, omdat ze van Paulus en van het Nieuwe Testament komen. Maar ik luister wel naar de dingen die Paulus leerde en naar het Nieuwe Testament. Ik merk dat ze complementair zijn aan de Thora als de verkeerde vertalingen eruit zijn gehaald. Dat is wie ik ben en wat ik geloof en waarom ik schrijf zoals ik schrijf. Ik bied daar geen excuses voor aan, geen enkele.

Waarom is het zo verwarrend? Waarom staat Jehovah dit toe? Om een ​​heel belangrijke en simpele reden.

Pro 25:2 Het is de achting van Elohim om een ​​zaak te verbergen, en de achting van vorsten om een ​​zaak uit te zoeken.

Jehovah is op zoek naar degenen die koningen en priesters zullen worden in Zijn komende koninkrijk. Zij zullen degenen zijn die de Schriften onderzoeken om te bewijzen dat Zijn Thora waar is en dat de valse leraren onwaar zijn. Als je niet zoekt en niet controleert, zul je oogsten wat je hebt gezaaid.

Houd de gelijkenis in gedachten over degenen aan wie de talenten werden gegeven.

Mat 25:13 Let daarom op, want jullie weten niet op welke dag en ook niet op welk uur de Zoon van Ad? hen. 14 En aan de een gaf hij vijf talenten, en aan een ander twee, en aan een ander één, ieder naar eigen vermogen, en ging van huis. 15 En hij die de vijf talenten had ontvangen, ging ermee aan de slag en verdiende er nog eens vijf talenten bij. 16 Op dezelfde manier won hij er met de twee ook nog twee. 17 Maar degene die het had ontvangen, ging weg, groef een gat in de grond en verborg het zilver van zijn meester. 18 En na een lange tijd kwam de meester van die dienaren en rekende met hen af. 19 En hij die vijf talenten had ontvangen, kwam en bracht vijf andere talenten mee, en zei: 'Meester, u hebt mij vijf talenten gegeven. Kijk, ik heb er nog vijf talenten bij gekregen.' 20 En zijn heer zei tegen hem: 'Goed gedaan, goede en betrouwbare dienaar. Over weinig was je betrouwbaar, over veel zal ik je vertrouwen. Treed binnen in de vreugde van uw meester.' 21 Toen kwam hij die twee talenten had ontvangen en zei: 'Meester, u hebt mij twee talenten gegeven. Kijk, ik heb er nog twee talenten bij gekregen.' 22 Zijn meester zei tegen hem: 'Goed gedaan, goede en betrouwbare dienaar. Over weinig was je betrouwbaar, over veel zal ik je vertrouwen. Treed binnen in de vreugde van uw meester.' 23 En degene die het ene talent had ontvangen, kwam ook en zei: 'Meester, ik wist dat u een harde man bent, die oogst waar u niet hebt gezaaid en verzamelt waar u niet hebt gezaaid. 24 En omdat ik bang ben, ging en verborg je talent in de grond. Kijk, jij hebt wat van jou is.' 25 En zijn meester antwoordde en zei tegen hem: Slechte en luie dienaar, je wist dat ik oogst waar ik niet heb gezaaid, en inzamel waar ik niet heb gezaaid. 26 'Dan had u mijn zilver bij de bankiers moeten geven, en bij mijn komst zou ik het mijne met rente teruggekregen hebben. 27 Neem daarom het talent van hem weg en geef het aan hem die tien talenten bezit. 28 Want aan ieder die bezit, zal er meer gegeven worden, en hij zal overvloedig hebben; maar van hem die niet bezit, zal zelfs wat hij bezit worden weggenomen.29 Voetnoot:1Zie Luc. 1:8. 18 'En gooi de waardeloze dienaar de buitenste duisternis in – daar zal geween zijn en tandengeknars.'

Lukas had een soortgelijke leer, maar de beloning was het gezag over steden.

Lukas 19:10 “Want de Zoon van Adam is gekomen om te zoeken en te redden wat verloren was.” 11 En terwijl zij dit hoorden, sprak Hij nog een gelijkenis, omdat Hij dichtbij Yerushalayim was en zij dachten dat de regering van Elohim op het punt stond zich onmiddellijk te manifesteren. 12 Daarom zei hij: ‘Een zekere edelman ging naar een ver land om een ​​regering voor zichzelf te krijgen en terug te keren. 13 En hij riep tien van zijn dienaren, gaf hun tien minas en zei tegen hen: 'Handel totdat ik kom.' 14 Maar zijn onderdanen haatten hem en stuurden een delegatie achter hem aan om te zeggen: 'Wij willen niet dat deze over ons regeert.' 15 En het gebeurde, toen hij terugkwam, nadat hij de regering had ontvangen, dat hij deze dienaren aan wie hij het zilver had gegeven, liet komen om te weten wat ieder van hen had gewonnen door te handelen. 16 En de eerste kwam en zei: 'Meester, uw mina heeft tien mina opgeleverd.' 17 En hij zei tegen hem: 'Goed gedaan, goede dienaar. Omdat je in een kleine zaak betrouwbaar was, heb je gezag over tien steden.' 18 En de tweede kwam en zei: 'Meester, uw mina heeft vijf mina opgeleverd.' 19 En hij zei ook tegen hem: 'En jij – wees over vijf steden.' 20 En een ander kwam en zei: 'Meester, hier is uw mina, die ik in een zakdoek heb bewaard. 21 Want ik was bang voor je, omdat je een harde man bent. Je neemt op wat je niet hebt afgelegd en oogst wat je niet hebt gezaaid.' 22 En hij zei tegen hem: 'Uit je eigen mond zal ik je oordelen, slechte dienaar. Je wist dat ik een harde man was, die oppakte wat ik niet had afgelegd en oogstte wat ik niet had gezaaid. 23 'Waarom hebt u het zilver niet op de bank gezet, zodat ik het, als ik terugkwam, met rente zou kunnen ophalen?' 24 Toen zei hij tegen degenen die erbij stonden: 'Neem de mina van hem af en geef die aan hem die tien mina bezit.' 25 Maar ze zeiden tegen hem: 'Meester, hij bezit al tien minen.' 26 Want ik zeg u: aan iedereen die bezit, zal gegeven worden; en van hem die niet bezit, zal zelfs wat hij bezit hem worden ontnomen. 27 'Maar die vijanden van mij die niet wilden dat ik over hen zou regeren, breng ze hier en dood ze voor mijn ogen.' ”

Houd dus stevig vast, broeders, aan wat goed is en beproef alles. Het zal de komende jaren nog moeilijker worden om dit te weten. Houd je heel stevig vast. Wees een toekomstige koning of priester en onderzoek de Schriften om de waarheid te achterhalen. Koningen werd verteld de Thora op te schrijven, zodat zij het zouden weten. Maar stop daar niet. Als je dit eenmaal hebt gedaan, ga dan naar buiten en leer anderen de waarheid.

Dus wat doe je met je begrip? Heb je het vergroot of verdubbeld, of heb je het verborgen zodat niemand weet dat je ergens een mening over hebt. Onthoud wat je zojuist hebt gelezen. Als je niets doet met de kennis die je hebt gekregen, zal wat je hebt van je worden afgenomen en aan een ander worden gegeven.

Simon Bar-Kokhba de Messias werd bekend als “Ben-Kusiba, de valse Messias

Deze en volgende week wil ik het hebben over de beruchte Bar Kokhba-opstand die alles heeft veranderd. Velen van jullie zijn net klaar met het vieren van de Chanoeka-vieringen in de Makkabeeën en hebben weinig begrip van alles wat er in 165 voor Christus gebeurde. U zegt van wel, maar in werkelijkheid is dat niet het geval en ik verzoek u dringend dit onderwerp het komende jaar nader te bestuderen.

Maar nog minder mensen weten en begrijpen wat er in 135 GT plaatsvond en alle gevolgen die het gevolg waren van het mislukken van deze opstand. Voor sommigen van jullie zal dit saai zijn. Maar voor anderen zul je leren waarom het nieuwe jaar naar Tishri werd verplaatst en waarom het Shmitah-jaar werd veranderd en vervolgens niet meer werd gebruikt. Er is zoveel gebeurd in die tijd, het is ongelooflijk, maar het is wel gebeurd en we moeten het allemaal begrijpen. Ik hoop dus dat je doorleest, ongeacht wat je van de geschiedenis vindt.

De Bar Kokhba-opstand 132–136 CE; [2] Hebreeuws: ??? ?? ?????? of mered bar kokhba) tegen het Romeinse Rijk, was de derde grote opstand van de Joden in de provincie Judea en de laatste van de Joods-Romeinse oorlogen. Simon bar Kokhba, de commandant van de opstand, werd geprezen als een Messias, een heldhaftige figuur die Israël kon herstellen. De opstand vestigde gedurende meer dan twee jaar een onafhankelijke staat Israël over delen van Judea, maar een Romeins leger bestaande uit zes volledige legioenen met hulptroepen en elementen van maximaal zes extra legioenen verpletterde deze uiteindelijk.[3] De Romeinen sloten vervolgens Joden uit Jeruzalem, behalve om Tisha B'Av bij te wonen.

Tisha B'Av (Hebreeuws: ???? ???? of ?? ???, "de negende van Av") is een jaarlijkse vastendag in het jodendom, genoemd naar de negende dag (Tisha) van de maand Av in de Hebreeuwse kalender. Het vasten herdenkt de verwoesting van zowel de Eerste Tempel als de Tweede Tempel in Jeruzalem, die ongeveer 655 jaar na elkaar plaatsvonden, maar op dezelfde Hebreeuwse kalenderdatum. Hoewel het in de eerste plaats bedoeld is om de verwoesting van de Tempels te herdenken, wordt het ook gepast geacht om andere Joodse tragedies te herdenken die zich op deze dag hebben voorgedaan, met name de verdrijving van de Joden uit Spanje in 1.[1492] Dienovereenkomstig wordt de dag de “treurigste dag in de Joodse geschiedenis” genoemd.[2]

Tisha B'Av valt in juli of augustus in de westerse kalender. Wanneer de negende Av op sabbat (zaterdag) valt, wordt de viering uitgesteld tot zondag de tiende Av. Terwijl de dag herinnert aan de algemene tragedies die het Joodse volk door de eeuwen heen zijn overkomen, concentreert de dag zich op de herdenking van vijf gebeurtenissen: de vernietiging van de twee oude tempels in Jeruzalem, de zonde van tien van de twaalf verkenners die door Mozes waren gestuurd en die minachtend spraken. over het Beloofde Land, de verwoesting van Jeruzalem na de belegering van Jeruzalem in 70 GT, en de mislukking van de opstand van Bar Kokhba tegen het Romeinse Rijk.

Het vasten duurt ongeveer 25 uur, beginnend bij zonsondergang aan de vooravond van Tisha B'Av en eindigend bij het vallen van de avond de volgende dag. Naast de verbodsbepalingen op het gebied van eten of drinken, houden getrouwe joden zich ook aan de verbodsbepalingen op het gebied van wassen of baden, het aanbrengen van crèmes of olie, het dragen van leren schoenen en het beoefenen van seksuele activiteiten. Bovendien worden traditioneel rouwgewoonten gevolgd die vergelijkbaar zijn met die van toepassing op de shiva-periode onmiddellijk na de dood van een naast familielid gedurende ten minste een deel van de dag, inclusief het zitten op lage krukjes, het niet werken en het niet begroeten van anderen.

Traditioneel wordt het Boek der Klaagliederen gelezen, gevolgd door de kinnot, een reeks liturgische klaagzangen. In veel Sefardische en Jemenitische gemeenschappen, en vroeger ook onder Asjkenazim, is het ook gebruikelijk om het boek Job te lezen.

Hoewel Joodse christenen Yehshua als de Messias begroetten en Bar Kokhba niet steunden, werden zij samen met de rest van de Joden uitgesloten van Jeruzalem. De oorlog en de nasleep ervan hielpen het christendom te differentiëren als een religie die zich onderscheidde van het jodendom. De opstand staat ook bekend als de Derde Joods-Romeinse Oorlog of De Derde Joodse Opstand, hoewel sommige historici het beschouwen als de Tweede Joodse Opstand, de Kitos-oorlog van 115–117 n.Chr. niet meegerekend.

(De auteur gaat er hier van uit dat het hele christendom hetzelfde is als degenen die Yehshua volgden en de Thora hielden. Dat is niet zo. Want degenen die Yehshua volgden, hielden de Thora en werden Notzris genoemd. De Jeruzalemkerk (Yerushalayim Ecclesia) werd erkend als de Moederkerk van wat later het christendom zou worden. In feite is het hele concept van de Jeruzalemkerk een verkeerde benaming, aangezien er in de cultuur van het jodendom van de eerste eeuw geen kerken waren die bijeenkwamen in gemeenten die ecclesias werden genoemd en die in de synagogen werden aanbeden of de Tempel van Herodes in Jeruzalem. De joodse volgelingen van Jezus werden de daaropvolgende eeuwen de Notzri genoemd, en de gemeente van Notzris werd de Nazareners genoemd. Als zodanig was de officiële naam voor de Kerk van Jeruzalem de Hebreeuwse (Kahal) Nazarener Congregatie (Ecclesia) van Israël (Yisra'el).

Zie het artikel op mijn website genaamd:

• Nieuwsbrief 5844-026    Christen, Jood of Notzrim, wat zeggen de Bijbel en de Geschiedenis over hen?

Handelingen 11:26 En toen hij hem vond, bracht hij hem naar Antiochië. En het overkwam hen een heel jaar lang dat ze in de kerk bijeen waren. En ze onderwezen een aanzienlijke menigte. En de discipelen werden voor het eerst Christen genoemd in Antiochië.

Voordien stonden ze bekend als Notzri of volgelingen van de Weg. )

Na de mislukte Grote Joodse Opstand in 70 GT namen de Romeinse autoriteiten maatregelen om de opstandige provincie Iuadea te onderdrukken. In plaats van een procureur installeerden ze een praetor als gouverneur en stationeerden ze een heel legioen, de X Fretensis. Omdat de Grote Opstand van 70 GT tot de verwoesting van Jeruzalem had geleid, voorzag het Concilie van Yavne in geestelijke leiding voor de Joodse natie, zowel in Judea als in de hele Joodse diaspora. De spanningen bleven zich opstapelen als gevolg van de Kitosoorlog, de tweede grootschalige Joodse opstand in het oostelijke Middellandse Zeegebied, waarvan de laatste fase in Judea werd uitgevochten.

Er zijn meerdere redenen aangevoerd voor het begin van de Bar Kokhba-opstand. Eén interpretatie is dat keizer Hadrianus in 130 CE de ruïnes van de tempel bezocht. Hadrianus stond aanvankelijk sympathiek tegenover de Joden en beloofde de tempel te herbouwen, maar de Joden voelden zich verraden toen ze erachter kwamen dat het zijn bedoeling was om op de ruïnes van de Tweede Tempel een tempel gewijd aan Jupiter te bouwen. Een rabbijnse versie van dit verhaal beweert dat Hadrianus van plan was de tempel te herbouwen, maar een kwaadaardige Samaritaan overtuigde hem ervan om dat niet te doen.

Een extra legioen, de VI Ferrata, werd in de provincie gestationeerd om de orde te handhaven, en de werken begonnen in 131 CE nadat de gouverneur van Judea Tineius Rufus de oprichtingsceremonie had uitgevoerd van Aelia Capitolina, de verwachte nieuwe naam van de stad. Het ‘ploegen van de tempel’ was een religieuze overtreding die veel Joden tegen de Romeinse autoriteiten opzette. De spanningen werden groter toen Hadrianus de besnijdenis (brit milah) afschafte, die hij, een Hellenist, als verminking beschouwde. Vervolgens is bekend dat in 5, precies bij het begin van de opstand, een Romeinse munt met de inscriptie Aelia Capitolina werd uitgegeven.

Opstand

De Joodse wijze Rabbi Akiva (alternatief Akiba) hield zich bezig met de mogelijkheid dat Simon Bar Kosiba (Bar Kokhba) de Joodse Messias zou kunnen zijn, en gaf hem de achternaam “Bar Kokhba”, wat “zoon van een ster” betekent in de Aramese taal, van de Ster Profetievers uit Numeri 24:17: “Er zal een ster voortkomen uit Jakob”[6]

In die tijd waren de Joodse christenen nog steeds een kleine sekte van het jodendom, en de meeste historici geloven dat het deze Messiaanse claim ten gunste van Bar Kokhba was die velen van hen van zich vervreemdde, die geloofden dat de ware Messias Jehshua was, en het schisma tussen de Joden scherp verdiepte. en Messiaanse Joden.

De Joodse leiders planden de tweede opstand zorgvuldig om talrijke fouten te vermijden waarmee de eerste Grote Joodse Opstand zestig jaar eerder te kampen had gehad. In 132 verspreidde een opstand onder leiding van Bar Kokhba zich snel vanuit Modi'in door het hele land, waardoor het Romeinse garnizoen in Jeruzalem werd afgesneden.

Romeinse reactie

De uitbraak verraste de Romeinen. Hadrianus riep zijn generaal Sextus Julius Severus vanuit Groot-Brittannië, en er werden troepen aangevoerd tot aan de Donau. De omvang van het Romeinse leger dat zich tegen de rebellen verzamelde, was veel groter dan dat van Titus zestig jaar eerder. De Romeinse verliezen waren zeer zwaar - XXII Deiotariana werd ontbonden na ernstige verliezen. Bovendien beweren sommigen dat de ontbinding van Legio IX Hispana halverwege de 7e eeuw ook een gevolg van deze oorlog had kunnen zijn.

De strijd duurde drie jaar voordat de opstand in de zomer van 135 n.Chr. brutaal werd neergeslagen. Nadat hij Jeruzalem had verloren, trokken Bar Kokhba en de overblijfselen van zijn leger zich terug in het fort van Betar, dat vervolgens ook werd belegerd. De Jeruzalemse Talmoed verhaalt dat het aantal gesneuvelden enorm was, dat de Romeinen “doorgingen met moorden totdat hun paarden tot aan hun neusgaten ondergedompeld waren in bloed”.[10] De Talmoed vertelt ook dat de Romeinen zeventien jaar lang niet toestonden dat de Joden hun doden in Betar begroeven.

“Het tijdperk van de verlossing van Israël”

De soevereine staat Israël werd gedurende twee en een half jaar daarna hersteld. Het functionele openbaar bestuur stond onder leiding van Simon Bar Kokhba, die de titel Nasi Israel (vorst [heer, president] van Israël) aannam. Het “tijdperk van de verlossing van Israël” werd aangekondigd, contracten werden ondertekend en munten werden in grote hoeveelheden in zilver en koper geslagen met bijbehorende inscripties (allemaal geslagen op buitenlandse munten).

Er is beweerd dat er pogingen zijn ondernomen om de Tempel in Jeruzalem te herstellen, maar het bewijsmateriaal – brieven geschreven in Jeruzalem en gedateerd uit het revolutionaire tijdperk – blijkt te behoren tot de opstand van 66-70.

Resultaat van de oorlog

Volgens Cassius Dio werden 580,000 Joden gedood en werden 50 versterkte steden en 985 dorpen verwoest. Cassius Dio beweerde dat “Bovendien veel Romeinen omkwamen in deze oorlog. Daarom gebruikte Hadrianus in zijn schrijven aan de Senaat niet de openingszin die vaak door de keizers werd gebruikt: 'Als u en uw kinderen gezond zijn, is het goed; Ik en het leger zijn gezond.'”[11]

Hadrianus probeerde het jodendom uit te roeien, dat hij zag als de oorzaak van voortdurende opstanden. Hij verbood de Thorawet en de Hebreeuwse kalender en executeerde joodse geleerden. De heilige boekrol werd ceremonieel verbrand op de Tempelberg. In het voormalige tempelheiligdom installeerde hij twee beelden, een van Jupiter en een van hemzelf. In een poging om elke herinnering aan Judea of ​​het oude Israël uit te wissen, veegde hij de naam van de kaart en verving deze door Syria Palaestina (naar de Filistijnen, de oude vijanden van de Joden), waarmee hij eerdere termen als ‘Judea’ en Israël verving. Op dezelfde manier herstelde hij Jeruzalem, maar nu als de Romeinse heidense polis van Aelia Capitolina, en het werd Joden verboden deze stad binnen te gaan, behalve op de dag van Tisha B'Av.

Volgens een rabbijnse midrasj (de Tien Martelaren) executeerden de Romeinen naast Bar Kokhba ook tien vooraanstaande leden van het Sanhedrin: de hogepriester R. Ismaël; de president van het Sanhedrin, R. Shimon ben Gamaliël; R. Akiba; R. Hanania ben Teradion; de tolk van het Sanhedrin, R. Huspith; R. Eliëzer ben Shamua; R. Hanina ben Hakinai; de secretaris van het Sanhedrin, R. Yeshevav; R. Yehuda ben Dama; en R. Yehuda ben Baba. Het rabbijnse verslag beschrijft pijnlijke martelingen: R. Akiba werd gevild, R. Ismaël liet de huid van zijn hoofd langzaam aftrekken en R. Hanania werd verbrand op een brandstapel, met natte wol vastgehouden door een Thorarol die om zijn lichaam was gewikkeld om de duur van de martelingen te verlengen. zijn dood.

Door de associatie van joden met Judea te vernietigen en de beoefening van het joodse geloof te verbieden, wilde Hadrianus een natie uitroeien die zware verliezen leed aan het rijk. Toch betekende de dood van Hadrianus in 138 een aanzienlijke opluchting voor de overlevende Joodse gemeenschappen. Het rabbijnse jodendom was al een draagbare religie geworden, gecentreerd rond synagogen, en de joden hielden zelf boeken bij en verspreidden zich over de Romeinse wereld en daarbuiten.

Gevolgen op lange termijn en historisch belang

Constantijn I liet joden één keer per jaar op Tisha B'Av aan de Westelijke Muur rouwen om hun nederlaag en vernedering. Joden bleven bijna twee millennia verspreid; hun aantallen in de regio fluctueerden met de tijd.

Moderne historici zijn de Bar-Kokhba-opstand gaan beschouwen als van doorslaggevend historisch belang. De enorme vernietiging en het verlies aan mensenlevens als gevolg van de opstand heeft ertoe geleid dat sommige geleerden het begin van de Joodse diaspora vanaf deze datum hebben gedateerd. Zij merken op dat, in tegenstelling tot de nasleep van de Eerste Joods-Romeinse Oorlog, opgetekend door Josephus, de meerderheid van de Joodse bevolking van Judea na de Bar-Kokhba-opstand werd gedood, verbannen of als slaaf verkocht, en dat het Joodse religieuze en politieke gezag werd verdreven. veel bruter onderdrukt. Na de opstand verschoof het joodse religieuze centrum naar de Babylonisch-joodse gemeenschap en haar geleerden. Judea zou pas in de moderne tijd weer een centrum van Joods religieus, cultureel of politiek leven zijn, hoewel Joden daar bleven wonen en er nog steeds belangrijke religieuze ontwikkelingen plaatsvonden. In Galilea werd de Jeruzalem-Talmoed samengesteld in de 2e tot 4e eeuw. Uiteindelijk werd Safed in de 15e eeuw bekend als een centrum van Joods leren, vooral Kabbalah.

Historicus Shmuel Katz schrijft dat zelfs na de ramp van de opstand:

“Het joodse leven bleef actief en productief. Verbannen uit Jeruzalem, concentreerde het zich nu op Galilea. Vluchtelingen keerden terug; Joden die als slaaf waren verkocht, werden verlost. In de eeuwen na Bar Kochba en Hadrianus werden in Palestina enkele van de belangrijkste creaties van de joodse geest voortgebracht. Het was daar dat de Misjna werd voltooid en de Talmoed van Jeruzalem werd samengesteld, en het grootste deel van de gemeenschap bewerkte het land.”[16]

Katz somt de gemeenschappen op die nog in Palestina zijn achtergebleven:

“43 Joodse gemeenschappen in Palestina in de zesde eeuw: 12 aan de kust, in de Negev en ten oosten van de Jordaan, en 31 dorpen in Galilea en in de Jordaanvallei.”[16]

Het rampzalige einde van de opstand veroorzaakte ook grote veranderingen in het joodse religieuze denken. Het messianisme werd geabstraheerd en vergeestelijkt, en het rabbijnse politieke denken werd uiterst voorzichtig en conservatief. De Talmoed verwijst bijvoorbeeld naar Bar-Kokhba als ‘Ben-Kusiba’, een denigrerende term die wordt gebruikt om aan te geven dat hij een valse Messias was. Het diep ambivalente rabbijnse standpunt ten aanzien van het Messianisme, zoals het beroemdst verwoord in de “Brief aan Jemen” van Rambam (ook bekend als Maimonides), lijkt zijn oorsprong te hebben in de poging om het trauma van een mislukte Messiaanse opstand het hoofd te bieden.[17]

In het postrabbijnse tijdperk werd de Bar-Kokhba-opstand echter een symbool van dapper nationaal verzet. De zionistische jeugdbeweging Betar ontleent zijn naam aan Bar-Kokhba's traditionele laatste bolwerk, en David Ben-Gurion, de eerste premier van Israël, ontleende zijn Hebreeuwse achternaam aan een van Bar-Kokhba's generaals.

Een populair kinderliedje, opgenomen in het leerplan van Israëlische kleuterscholen, heeft het refrein “Bar Kokhba was een held/Hij vocht voor de vrijheid” en de woorden beschrijven Bar Kokhba als gevangen genomen, in een leeuwenkuil gegooid, maar erin geslaagd te ontsnappen terwijl hij op de weg reed. leeuwenrug.[18]

Verdere betrekkingen tussen de joden en het Romeinse rijk

Hoofd artikelen: Joodse opstand tegen Gallus en Opstand tegen Heraclius
In 351-352 CE lanceerden de Joden opnieuw een opstand, wat opnieuw zware vergelding uitlokte.

In 438 GT, toen keizerin Eudocia het verbod op het bidden van joden op de tempelplaats ophief, deden de hoofden van de gemeenschap in Galilea een oproep ‘aan het grote en machtige volk van de joden’, die begon met: ‘Weet dat het einde van de ballingschap van ons volk is aangebroken!”[16][19]

Tijdens de 5e en 6e eeuw brak er een reeks Samaritaanse opstanden uit in de provincie Palaestina Prima. Vooral gewelddadig waren de derde en de vierde opstand, die resulteerden in een vrijwel volledige vernietiging van de Samaritaanse gemeenschap. Het is waarschijnlijk dat de 4e Samaritaanse Opstand werd vergezeld door de Joodse gemeenschap, die ook had geleden onder een brutale onderdrukking van de Israëlitische (Mozaïsche) religie.

In de overtuiging dat er een herstel zou komen, sloten de Joden een alliantie met de Perzen die Palaestina Prima binnenvielen in 614, aan hun zijde vochten, het Byzantijnse garnizoen in Jeruzalem overweldigden en vijf jaar lang de stad regeerden. Hun autonomie was echter van korte duur: met de terugtrekking van de Perzische strijdkrachten gaven de Joden zich in 16 CE over aan de Byzantijnse strijdkrachten en werden ze vervolgens in 625 CE door hen afgeslacht. De Byzantijnse (Oost-Romeinse Rijk) controle over de regio ging uiteindelijk verloren aan de islamitische Arabische legers in 629 CE, toen Umar ibn al-Khattab de verovering van Akko voltooide.

We hebben deze korte geschiedenis van de Joden uit de tijd rond de Bar Kokhba-opstand gedeeld, zodat u kunt begrijpen wat er destijds aan de hand was. Volgende week zal ik u laten zien hoe rabbijn Yose en de Seder Olam een ​​belangrijke rol spelen in het veranderen van het sabbatsjaar en het begin van het jaar.

Dit zal u laten zien waarom Juda vandaag de dag de sabbatsjaren houdt, anderhalf jaar vóór het eigenlijke sabbatsjaar, wat de manier was waarop het werd gehouden vanaf het moment dat het hen voor het eerst werd geleerd.

Driejaarlijkse Torahcyclus

Wij gaan dit weekend verder met onze vaste Driejaarlijkse Torahlezing die te vinden is op

Lev 9-10 Jer 40-43 Prov 22 Handelingen 19

Leviticus 9 (hetzelfde als vorige week)

Nadab en Abihu (Leviticus 9-10)
In hoofdstuk 9 draagt ​​Mozes Aäron op om verder te gaan en de eerste offers te brengen als Gods hogepriester. In vers 15 is het offer voor het volk een geit. Hoewel het dier dat in Leviticus 4:14 als zondeoffer voor de gemeente wordt genoemd een stier was, werd bij sommige gelegenheden voor dit doel een geit gebruikt (16:9, 5; Numeri 28-29; 15:22-26; 2 Kronieken 29:20-24; Ezra 6:17; 8:35).

Bij deze inwijding van de offers spreekt Aäron een zegen uit over Israël (vers 22). De specifieke bewoording van de priesterlijke zegen die God opdroeg aan Israël te schenken, wordt gegeven in Numeri 6:23-26. Dit kan de zegen zijn waarnaar Leviticus 9:22 verwijst.

In de verzen 23-24 zien we een spectaculaire gebeurtenis. ‘De offers werden niet verteerd door vuur dat door Aäron werd aangestoken, maar door vuur van voor het aangezicht van de Heer. Dit is de eerste van slechts vijf keer dat het Oude Testament vuur van God opneemt als een teken dat een offer werd aanvaard (Richt. 6:21; 1 Kon. 18:38; 1 Kron. 21:26; 2 Kron. 7: 1). Omdat het vuur op dit altaar nooit meer zou uitgaan [zie Leviticus 6:9, 12-13], zouden alle offers van Israël vanaf dat moment verteerd worden door vuur dat van God afkomstig was” (Nelson Study Bible, opmerking bij 9:24). ). Hoewel dit zeker plausibel is, is het niet absoluut duidelijk dat dit het geval was.

Nadat de zonen van Aäron later worden gedood omdat ze godslasterlijk vuur voor de Heer hadden gebracht, legt Mozes aan Aäron uit waarom God dit heeft gedaan en geeft hij vervolgens de neven van Aäron de opdracht om de dode mannen uit het heiligdom te verwijderen. Vervolgens gebiedt God Aäron en zijn zonen om geen alcohol te drinken voordat ze de tabernakel van samenkomst binnengaan. Maar in het verslag werd alleen gesproken over Nadab en Abihu die godslasterlijk vuur en wierook voor God brachten – dus waarom wordt deze specifieke instructie met betrekking tot bedwelmende drank aan Aäron gegeven te midden van wat er zojuist was gebeurd? Hoewel het mogelijk is dat God eenvoudigweg een andere manier vertelde waarop men minachting voor hem kon tonen tijdens deze rituelen, kan de tekst hier erop wijzen dat het ongepaste gebruik van alcohol een rol had gespeeld in het slechte beoordelingsvermogen en gedrag van de twee broers.

De straf die God de twee oplegde, was zeer zwaar. We weten dat er zeker vele momenten zijn waarop mensen God hebben “aanbeden” op een manier die Hij niet herkent of waardeert, maar waarvoor Hij hen niet onmiddellijk neerslaat. Ten tijde van dit verslag speelde God echter een zeer zichtbare rol in het volk Israël en leerde Hij het volk feitelijk de omvang van de eerbied die zij voor Hem moesten hebben: “Door degenen die tot Mij komen, moet Ik worden beschouwd als heilig; en voor heel het volk moet Ik verheerlijkt worden” (Leviticus 10:3) – het was voor hen van cruciaal belang om het te begrijpen.

Wat de zonen van Aäron deden was niet uit onwetendheid, want God had via Mozes al duidelijke instructies gegeven over hoe Hij moest worden beschouwd. In deze situatie konden de minachting en onzorgvuldigheid van Nadab en Abihu niet onopgemerkt blijven; het was niet alleen beledigend voor God, maar zou ook een zorgeloze houding ten aanzien van Gods instructies onder de mensen hebben bevorderd. Als God zegt Hem als heilig te beschouwen, meent Hij dat. De leerzame aard van deze gebeurtenis was zo belangrijk dat Aäron en zijn overgebleven zonen geen enkel uiterlijk teken van ongenoegen mochten tonen; ze moesten hun kalmte bewaren en hun priesterlijke plichten voortzetten om de rechtvaardigheid en rechtvaardigheid van Gods toorn te illustreren.

De NIV Study Bible merkt over de dood van Nadab en Abihu op: “Er wordt regelmatig aan hen herinnerd dat ze voor de Heer gestorven waren en geen zonen hadden gehad. Hun dood was tragisch en lijkt in eerste instantie hardvochtig, maar niet méér dan die van Ananias en Saffira (Handelingen 5:1-11). In beide gevallen werd een nieuw tijdperk ingehuldigd…. De nieuwe gemeenschap moest ervan bewust worden gemaakt dat zij voor God bestond, en niet andersom.”

Jeremia 40-41

Hoofdstuk 40 gaat over de hoofdwacht van het Chaldeeuwse leger, Nebuzaradan, die Jeremia bevrijdt van zijn ketenen in Rama en hem de keuze geeft om naar Babel te gaan, in Rama te blijven, of om bij Gedalyah in Mitspah te gaan logeren. Gedalyah kreeg de leiding over het overgebleven arme overblijfsel in het land Juda dat niet naar Babel werd verbannen. Het is interessant om op te merken dat zelfs de Chaldeeuwse Nebuzaradan besefte waarom al deze vloek over het volk van Jehovah was gekomen. Hij zegt in vers 2-3: “JHWH, uw Elohim, heeft dit kwaad op deze plaats gesproken. En JHWH heeft het teweeggebracht en gedaan zoals Hij heeft gezegd. Omdat u gezondigd hebt tegen JHWH en Zijn stem niet hebt gehoorzaamd, is deze zaak over u gekomen.”

Jeremia besluit naar Mitspah te gaan om bij Gedalyah te blijven, en toen de mensen die zich naar Moab en Edom hadden verspreid hoorden dat Gedalyah aan de macht over het land werd overgelaten, keerden ze terug. Ze mochten het land blijven bewerken en hun zomerfruit binnenhalen.

Er wordt ons verteld dat er een gerucht begint over een moordcomplot tegen het leven van Gedalyah. De man genaamd Yohanan, de zoon van Qareah, vertelt Gedalyah dat Yishma'el, de zoon van Nethanyahu, door Ba'alis, de soeverein van de Ammonieten, is gestuurd om hem te doden. Gedalyah weigert hem of het gerucht te geloven.

In hoofdstuk 41 worden we geïnformeerd dat het gerucht inderdaad waar was. In de zevende maand was er een etentje op het kantoor van Gedalyah. Jismaël was daar met tien van zijn mannen om brood te eten met de heerser die Babel over het volk van Juda heeft aangesteld. Tijdens het diner stonden Yishma'el en zijn tien mannen op en doodden Gedalyah met het zwaard, samen met alle mannen daar, inclusief de Chaldeeuwse strijders in de strijd. Hij zette deze moordpartij de komende dagen voort. Yishma'el en zijn groep kwamen zo'n 80 mannen tegen die uit Shekem, Shiloh en Samaria kwamen (hun kleding geeft aan dat ze een of andere priester waren) en hielden hen in de val nadat ze de stad waren binnengekomen door te doen alsof "iemand" de mensen had gedood. hoofd Gedalja. Jisma'el en zijn mannen doodden hen, velen van hen, hoewel sommigen om hun leven smeekten en gered werden dankzij de tarwe, gerst, honing en olie die ze hadden. De doden werden in een kuil gegooid.

Toen Yohanan, de zoon van Qareah, hoorde van de moordaanslagen die door Yishma'el en zijn mannen waren gepleegd, verzamelde hij een klein leger van strijdende mannen en ging op pad om het moorden en de terreur te stoppen. Toen de gevangenen van Jisma'el hen zagen aankomen, waren ze blij en sloten zich bij hen aan in de strijd tegen de terrorist. De groep van Jisjma'el werd verslagen, maar Jisjma'el vluchtte terug naar Ammon, samen met acht van zijn mannen die met hem ontsnapten.

Vlucht naar Egypte (Jeremia 42-43)
Uit angst voor een nieuwe Babylonische razernij door het land, acht het Joodse overblijfsel het belangrijk om God aan hun kant te hebben. Daarom vragen ze Jeremia om te bidden dat Gods wil geopenbaard zal worden (verzen 1-2). Toch wordt het duidelijk dat wat ze werkelijk willen de bevestiging is van wat ze al besloten hebben te doen: naar Egypte vluchten (zie 43:2). “Het is een belediging voor God om zijn wil te vragen, terwijl er al een beslissing is genomen voordat zijn antwoord komt. Iedereen die met een gesloten geest bidt, kan net zo goed helemaal niet bidden” (Harper Study Bible, opmerking bij 42:10). De mensen hadden God en Jeremia niet voor de gek gehouden. God wist dat ze hypocriet en in wezen bedrieglijk waren toen ze Jeremia vroegen voor hen te bidden (vers 20).
Het antwoord van God kwam niet onmiddellijk. God antwoordt ons niet altijd als wij antwoorden willen, maar als Hij daarvoor kiest. Ze kregen niet het antwoord dat ze wilden. Zelfs vandaag de dag bidden velen tot God om iets te zegenen wat ze willen, in plaats van Zijn wil te zoeken en te accepteren wat Hij geeft. Sommigen gaan naar Gods dienaren alsof ze om raad zoeken, maar hebben toch al een besluit genomen en verwachten dat de predikant hun standpunt zal steunen en hun geplande daden zal rechtvaardigen. Als het advies niet klopt, worden ze soms boos op de minister, misschien zelfs in diskrediet. Zo was het destijds ook met de Joden en Jeremia. Ze erkenden niet dat hun koppigheid het probleem was, en niet dat ze een ‘onwillige’ of ‘ongevoelige’ dienaar van God waren.

Jeremia 42:10 herinnert aan de oorspronkelijke opdracht van de profeet: “uitwortelen en afbreken, vernietigen en afbreken, bouwen en planten” (1:10). Als het Joodse overblijfsel God zou gehoorzamen, zou Hij zich neerleggen bij het oordeel om de groep ten val te brengen, maar hen opnieuw opbouwen als een volk in het Beloofde Land. Dit was altijd Gods wil: zegenen en een erfenis geven. Menselijke rebellie verhinderde dat.

Vers 11 van hoofdstuk 42 herinnert aan een andere uitspraak die God deed aan het begin van Jeremia's roeping. Daar vertelde God hem dat hij niet bang moest zijn voor iemand die hem kwaad zou willen doen, want God zou met hem zijn om hem te bevrijden (1:8). Nu zegt God bij monde van Jeremia dat hetzelfde waar zal zijn voor het Joodse overblijfsel als de mensen zullen doen wat Hij zegt en in het Beloofde Land zullen blijven. Mastering the Old Testament zegt: “Denk aan de herinneringen die in Jeremia's gedachten zouden zijn opgekomen toen hij deze woorden uitsprak, dezelfde woorden die hem werden overgeleverd ten tijde van zijn roeping (1:8). Hij had inderdaad bevrijding ervaren: van de bezittingen van Pashur, van de beschuldigingen van Hananja, van de gevangenis, van het moeras van de put en van Babylonische woede, maar bovenal was hij verlost van de verleiding om compromissen te sluiten. Geen wonder dat er zo’n weerklank van geloof was in de woorden zelf terwijl ze verder vloeiden” (Deel 17: Jeremiah, Lamentations door John Guest, 1993, opmerking bij vers 11).

Helaas werd Jeremia's gehoorzame en standvastige karakter niet gedeeld door de Joodse leiders die achterbleven. Geloof in God kan niet aan anderen worden gegeven; iedereen moet het in de loop van de tijd en in zijn eigen levenservaringen leren en kiezen. In opstand verlieten ze Juda en gingen naar Egypte, waarbij ze Jeremia en Baruch met zich meenamen - vermoedelijk tegen hun wil, aangezien God verboden had daarheen te gaan. Opnieuw worden de “koningsdochters” in het bedrijf vermeld. De groep reist naar Tahpanhes in Egypte. “De locatie van Tahpahnes is bekend, want de latere gehelleniseerde vorm van de naam, Daphne, bestaat tot op de dag van vandaag in Tell Deffeneh, ten westen van El Kantara. Een prominente heuvel tussen de ruïnes werd door de inboorlingen 'Paleis van de dochter van de Jood' genoemd. Daar werden enkele opgravingen uitgevoerd door Sir Flinders Petrie, waaruit bleek dat dit 'paleis' een sterk fort was. Er moet hier echter ook een paleis van de Farao hebben gestaan, want Jeremia voerde een symbolische handeling uit bij de ingang...Ezechiël spreekt over de trots van Tachpanhes (Ezech. 30:18), maar net als Jeremia (Jer. 43:9 v. ) voorziet de ramp voor de stad” (Emil Kraeling, Rand McNally Bible Atlas, 1956, p. 318).

Bijbelse historicus Walter Kaiser geeft verdere informatie over de locatie en wat daar gebeurde: “De migranten kwamen naar Tahpanhes (Tell Dafanneh) in de noordoostelijke delta van Egypte (Jer. 43:1-7). Daar nam Jeremia op bevel van Jahweh stenen en verborg ze bij de ingang van het koninklijk paleis, waarbij hij voorspelde dat God Nebukadnezar op een dag zou brengen om deze plaats te veroveren en zijn paviljoen op die plek te plaatsen (Jer. 43:8-13)… Deze plek ligt zevenentwintig kilometer ten zuidwesten van Port Said. Sir Flinders Petrie heeft deze plek in 1883-94 opgegraven en de fundamenten van het kasteel daar ontdekt – misschien het kasteel dat genoemd wordt in Jeremiah's symbolische actie” (A History of Israel, 1988, pp. 411).

Nadat hij de rotsen heeft begraven, geeft Jeremia de Joden nog een waarschuwing van God. Door naar Nebukadnezar te verwijzen als ‘Mijn dienaar’ (vers 10; zie ook 25:9; 27:6), zegt God niet, zoals opgemerkt met betrekking tot de eerdere verwijzingen, dat de Babylonische koning een goddelijke koning is of dat hij zijn bevelen door directe openbaring van God. Alle heersers, goed of slecht, hebben hun macht door Gods ultieme toezicht en leiding over menselijke aangelegenheden (Romeinen 13:1-6). God gebruikt zulke heersers om met Zijn volk om te gaan en hun lessen te leren, net zoals Hij de Babyloniërs en Assyriërs gebruikte in de omgang met Juda en Israël.

God zal uiteindelijk afrekenen met alle naties die weigeren Hem te volgen, en Egypte was daarop geen uitzondering. Nebukadnezar zou dat land ook binnenvallen en verwoesten – en het vervolgens in het Babylonische Rijk opnemen. (Herinner je andere profetieën over de vernietiging van Egypte in Jeremia 46 en Ezechiël 29-32). “Een fragmentarische [Babylonische] tekst in het British Museum geeft aan dat Nebukadnezars invasie van Egypte plaatsvond in het zevenendertigste jaar van zijn regering (568-567 v.Chr.)” (Expositor's, notitie bij 43:10-11).

Vers 13 van hoofdstuk 43 verwijst naar de heilige pilaren van Beth Shemesh (“Huis [of tempel] van de zon”). Er waren een aantal pre-Israëlitische nederzettingen in Kanaän die onder deze naam bekend stonden, waarvan de meest bekende aan de noordgrens van Juda lag. Maar degene waarnaar hier wordt verwezen, bevindt zich in Egypte, bekend als Heliopolis in het Grieks en door de Egyptenaren aangeroepen.

“Heliopolis was misschien wel het prachtigst in het Midden- en Nieuwe Rijk… toen veel farao’s zijn tempels versierden met obelisken. Dit waren hoge schachten, bekroond met miniatuurpiramides die de eerste en laatste zonnestralen opvingen” (“Heliopolis”, The New International Dictionary of Biblical Archaeology, 1983, p. 233).

Veel naties hebben hun symbolen van trots – hun monumenten, paleizen en grote gebouwen die zij beschouwen als symbolen van kracht – en Egypte was daarop geen uitzondering. De heilige pilaren of obelisken waren symbolen van de trots van Egypte, en God zou de natie recht in het hart raken. “Jeremia vergelijkt het gemak waarmee Nebukadnezar deze dingen zou doen met de nonchalante manier waarop een herder zichzelf in zijn kleed wikkelt… De koning van Egypte in die tijd was farao Hofra (vgl. 44:30) [die ook bekend is bij de Griekse vorm van zijn naam, Apries]. De Babylonische historicus Berossus bevestigt de verovering van Egypte door Nebukadnezar” (Expositor's, notitie bij 43:12).

“Aangezien Heliopolis inderdaad de stad van de obelisken ('heilige pilaren') was, is het duidelijk waarom Jeremia hun sloop voorspelt. Sommige obelisken die oorspronkelijk in On stonden, zijn overgebracht naar Alexandrië, Rome, Istanbul, Londen en New York. Er is er nog maar één over in On” (voetnoot bij vers 13).

In plaats van een toevluchtsoord te zijn voor de vluchtende Judeeërs, zal Egypte uiteindelijk voor hen een plaats van oordeel en dood blijken te zijn – precies zoals Jeremia waarschuwde in hoofdstuk 42. Zoals het boek Spreuken zegt: ‘Soms is er een manier die lijkt gelijk hebben, maar uiteindelijk is het de weg naar de dood” (16:25, NRSV).

In het volgende hoofdstuk zullen we meer zien van wat Jeremia tegen deze immigranten te zeggen had.

Spreekwoord 22

Einde van de grote Salomonscollectie (Spreuken 22:1-16)
51. Een goede naam (22:1)
“TYPE: INDIVIDUEEL GESPREK” (NAC).
52. Rijkdom, armoede en een verstandig leven (22:2-5)
“TYPE: PARALLEL. De structuur van deze tekst is als volgt:

“Oppervlakkig vv. 3,5 stellen beide eenvoudigweg dat de wijzen problemen zien en vermijden, maar dat onwetenden of eigenzinnigen zich erin storten. In het kader van vv. 2,4 Deze tekst beweert echter dat het onvermogen om gevaar te onderkennen juist voortkomt uit de arrogantie van de weigering om zich aan God te onderwerpen” (NAC).

Het punt van vers 2 wordt op soortgelijke wijze uitgedrukt in 29:13. En 22:3 wordt herhaald in 27:12.

Spreuken 22:4 zegt dat het pad naar het goede leven dat hier wordt uitgedrukt als “rijkdom en eer en leven” (vergelijk “leven, gerechtigheid en eer” in 21:21) door de vrees voor God loopt. Ware rijkdom betekent natuurlijk niet in de eerste plaats materiële rijkdom in het hier en nu. Voor sommigen kan dat ook inhouden, en in ieder geval voorziet God in het fysieke comfort van Zijn dienaren. Uiteindelijk zal heel Gods volk gezegend worden met mede-eigendom van het hele universum.

53. Verschillende spreuken (22:6-16)
“TYPE: INCLUSIEF….Verzen 6 en 15 (over het disciplineren van kinderen) parallel met vv. 7 en 16 (over rijkdom en armoede) vormen voor deze tekst een inclusio van verschillende spreekwoorden.

? ‘Discipline voor kinderen (22:6, 15)’ (NAK).
“Eén vers dat we in overweging moeten nemen als we met onze kinderen omgaan, is Spreuken 22:6. Het verschijnt in de New King James Version als: 'Leer een kind op de weg die hij moet gaan, en als hij oud is, zal hij daar niet van afwijken.' Uit deze vertaling kunnen we de voor de hand liggende, directe conclusie trekken dat een goede training op de lange termijn vruchten zal afwerpen. Dit is zeker geldig.

“Het is normaal dat de meeste kinderen opgroeien met waarden en normen die vergelijkbaar zijn met die van hun ouders, en uiteindelijk deze ook overnemen, tenminste als de ouders hen redelijk opvoeden. Soms, vooral als hun kinderen tieners zijn, hebben ouders het gevoel dat ze er niet doorheen komen. Ze vragen zich misschien af ​​of al hun inspanningen voor niets zijn geweest. Maar de ervaring leert dat als ze zich aan een goed spelplan houden, ze uiteindelijk de gewenste resultaten zullen realiseren.

“Sommige Bijbelgeleerden bieden een alternatieve verklaring voor de bedoeling van dit vers: dat 'de weg die hij moet gaan' verwijst naar de capaciteiten en mogelijkheden van ieder kind. Het grondwoord voor 'weg', merken ze op, heeft ook te maken met de helling van een boom, die kan breken als je hem probeert te buigen. Ze merken ook op dat de originele Hebreeuwse bewoording verwijst naar 'zijn weg' - de weg van het kind - in plaats van naar 'de weg [die hij moet gaan].'

Met dit in gedachten zouden sommigen het vers vertalen: 'Leid een kind op volgens zijn neigingen, en als hij oud is, zal hij er niet van afwijken.' Met andere woorden: verstandige ouders moeten de capaciteiten en interesses van elk kind onderkennen en hem trainen om zijn capaciteiten zo goed mogelijk te gebruiken om zijn potentieel te bereiken.

“Of dit nu de beoogde betekenis is, het vertegenwoordigt een andere geldige benadering. Ouders moeten hun kinderen in staat stellen hun natuurlijke talenten en capaciteiten te ontwikkelen. Te vaak zal een vader of moeder proberen kinderen te dwingen dezelfde dingen te doen als zij, of te zijn wie zij zijn.

'Soms willen ouders plaatsvervangend leven via hun kinderen, terwijl ze hen ertoe aanzetten te bereiken wat ze wilden doen, maar niet konden. We moeten de duidelijke, door God gegeven vermogens van onze kinderen onderkennen en er vervolgens aan werken om hen te helpen hun potentieel te verwezenlijken

Nog anderen begrijpen dat deze laatste vertaling betekent dat als we een kind op zijn eigen manier opvoeden, dat wil zeggen door hem voortdurend te laten doen wat hij wil en altijd zijn eigen zin te krijgen, hij op die verkeerde manier zal blijven steken. van denken en leven voor de rest van zijn leven. Het vers zou dan een waarschuwing zijn voor ouders tegen vertroetelen en het nalaten om te disciplineren. Ook dit concept is zeker geldig” (p. 25).

Dit laatste idee komt goed overeen met vers 15 (vergelijk 29:15). Maar zoals uitgelegd in onze inleiding, betekenen de verzen waarin de roede van correctie wordt bestraft niet dat een ouder lijfstraffen moet gebruiken als primair middel tot disciplinering.

? ‘Oogst wat je zaait (22:8-9)’ (NAK). Dit belangrijke principe, waarvan de negatieve kant in vers 8 wordt gegeven, wordt elders in de Bijbel op soortgelijke wijze uitgedrukt (Hosea 8:7; Galaten 6:7-8; vergelijk Job 4:8, waar dit ware principe verkeerd werd toegepast op Job). Aan de positieve kant komt Spreuken 22:9 in deze context overeen met 2 Korintiërs 9:6-11.

? “Woorden en wat ervan komt (22:10-14)….Vijf karaktertypes vertegenwoordigen hier vijf manieren waarop spraak kan worden gebruikt. De spotter veroorzaakt ruzies (vers 10), het zuivere maakt zelfs indruk op een koning (vers 11), de leugenaar [of een ontrouwe persoon die in strijd is met ware kennis] wordt door God ongedaan gemaakt (vers 12), het onverschillige brengt slechts een stroom voort van onwaarschijnlijke excuses (v. 13), en de prostituee [of immorele vrouw] gebruikt taal om te verleiden en in de val te lokken (v. 14)” (NAC)? Dit laatste grijpt terug op waarschuwingen in de proloog van Spreuken, waar ook een immorele vrouw vertegenwoordigt dwaasheid in meer algemene zin (vergelijk 2:16; 9:13-18; zie ook 23:27-28).

De spotter of spotter (22:10) creëert een ongemakkelijke omgeving voor iedereen om hem heen en heeft ook een slechte invloed op anderen. Als hij niet wil hervormen, is uitzetting uit de gemeenschap – een gemeente, club of werkplek in een moderne context – de aanbevolen handelwijze. Dit zal vrede brengen voor de rest van de groep, dienen als een waarschuwing voor anderen tegen dergelijk gedrag, en mogelijk de overtreder zelf helpen de omvang van zijn probleem, dat tot berouw leidt, te beseffen.

Vers 11 impliceert dat bedrog en vleierij je slechts zo ver brengen in het bereiken van een vertrouwenspositie. Uiteindelijk zal zo iemand onthuld worden zoals hij is. Een fatsoenlijk, eerlijk persoon zal vertrouwd worden vanwege zijn staat van dienst op het gebied van integriteit. Haman en Mordechai in het boek Esther zijn hiervan een goed voorbeeld.

Vers 13, op soortgelijke wijze uitgedrukt in 26:13, geeft enige komische verlichting en illustreert, zoals hierboven opgemerkt, hoe luie mensen excuses verzinnen om te vermijden dat ze doen wat gedaan moet worden.

? “Schuldeiser en Schuldenaar (22:7, 16)” (NBV). Vers 7 merkt op dat schulden een vorm van slavernij kunnen zijn. In feite zou het onvermogen om de schulden in het oude Israël terug te betalen iemand kunnen verplichten tot contractarbeid. Dit is een van de redenen waarom andere verzen waarschuwen tegen het borg staan ​​voor anderen. Vers 7 kan betrekking hebben op de betekenis van vers 16. Dit laatste spreekwoord in Salomo's belangrijkste verzameling gaat over sociale rechtvaardigheid (net als het eerste spreekwoord in de volgende sectie, verzen 22-23), maar de exacte bewoording van vers 16 wordt betwist. Sommige versies, waaronder de New King James, tonen een onderdrukker van de armen voor zelfverrijking en iemand die geeft aan de rijken die beiden in armoede terechtkomen. Onderdrukkers zullen uiteindelijk inderdaad in armoede terechtkomen (vergelijk de verzen 22-23). Weer andere vertalingen beschouwen het tot armoede komen in vers 16 als verwijzend naar alleen het geven aan de rijken.

In de laatste zin zien sommigen in vers 16 een onrechtmatige relatie tussen crediteur en schuldenaar in deze geparafraseerde zin: De rijken onderdrukken de armen [door hen bijvoorbeeld te verstrikken in leningen met hoge rente] om zichzelf nog rijker te maken, / terwijl de armen die zitten vast waardoor de afbetalingen van leningen aan de rijken nog armer worden gemaakt. Deze interpretatie biedt een verstandige verklaring voor het ‘geven’ aan de rijken, waarvan de reden verder onduidelijk lijkt. Sommigen hebben een vergeefse poging gesuggereerd om de gunst van de rijken te kopen, maar wie zou dit doen, tot verarming toe? 'Geven' is hier logischer als een kwestie van verplichting, en dit past bij de aflossing van schulden. Dergelijke wijsheid is niet bedoeld om leningen volledig uit te sluiten. Er is een passende context voor het verstrekken van leningen als de kredietverlening eerlijk is en de kredietnemer goed in staat is om terug te betalen, gegeven een redelijke afweging van de toekomst. Toch mag een dergelijke regeling niet lichtvaardig worden aangegaan.

Handelingen 19

Sha'ul is nu in Efeze en hij heeft enkele geleerden gevonden die eerder het Goede Nieuws hoorden en geloofden. Hij vroeg hen over het ontvangen van de apartgezette Geest. Ze wisten niet wat hij sprak, dus zei hij tegen hen: “Yohanan de Onderdompeler heeft jullie ondergedompeld in een onderdompeling van berouw en dat ze zich daarna zullen onderdompelen in het geloof in Messias Yahshua.” En dus werden ze ondergedompeld en toen Sha'ul hen de handen oplegde, begonnen twaalf van hun mannen in tongen te spreken en te profeteren. Drie maanden lang sprak hij stoutmoedig voor hen, totdat sommigen van hen hun hart tegen De Weg begonnen te verharden. Sha'ul scheidde zich van hen af ​​en van degenen die onderwezen waren en hij ging met hen door met het onderwijzen van hen gedurende twee jaar, en al degenen die in Azië woonden hoorden het woord van de Messias, zowel Joden als Grieken.

Er wordt ons verteld dat Elohim grote en ongebruikelijke wonderen heeft verricht door Sha'ul en dat hij enorm bekrachtigd was met gezag over genezing en ziekte. Sommige Joodse exorcisten begonnen de naam Sha'ul en de Naam waarin Sha'ul zijn macht had te gebruiken – namelijk Messias Yahshua – en waren bezig mensen uit te drijven. Een joodse hogepriester met de naam Skeua deed dit samen met zijn zeven zonen. Er wordt ons verteld dat de boze geest eigenlijk tegen deze mannen zei: "Yahshua ik weet het, en Sha'ul ik weet het, maar wie ben jij?" En daarop verliet de boze geest een bepaalde man en viel hen aan, waarop zij overweldigd, naakt en gewond naar buiten renden. De mensen hoorden hiervan en waren vervuld van ontzag en angst en de Naam van de Messias was zeer groot.

Mensen begonnen zich te bekeren en hun magische boeken te verbranden en het Woord was in die tijd zeer succesvol. Hierna was Sha'ul van plan om door Macedonië en Achaje te gaan, verder naar Jeruzalem en vervolgens naar Rome. Hij stuurde Timotheüs en Erastos voor een tijdje naar Macedonië en er ontstond grote opschudding over de Weg die werd verkondigd. De reden was dat het onderwijs gevolgen begon te krijgen voor zaken, en dat het vooral ging om het maken en verkopen van afgodsbeelden. De meesten van degenen in dat land waren aanbidders van Artemis en aanbaden met afgoden en in die tempel begon de religie schade te lijden vanwege de Waarheid. De zakenlieden waren woedend en begonnen een terreurdaad in de hele stad en namen Gaios, Aristarchos, Macedoniërs en Sha'uls medereizigers in beslag. De rel werd uiteindelijk gekalmeerd door Alexander en de mensen verspreidden zich.