Nieuwsbrief 5846-022
7e dag van de 5e maand 5846 jaar na de schepping
De 5e maand van het eerste jaar van het derde sabbatsjaar
Het derde sabbatsjaar van de 119e jubileumcyclus

Juli 20, 2010,

Familie Shalom,

Ik heb voor je de geschiedenis van de 9e Av en waarom je deze datum moet onthouden.

19 juli 2010 9e Av Hebreeuwse kalender
22 juli 2010 9e Av Sighted Moon-kalender

Nu we de 9e Av naderen, stuur ik deze nieuwsbrief naar iedereen, ongeacht of ze Joods zijn en de Hebreeuwse kalender volgen of dat je een van de tien verloren stammen van Israël bent en de ziende maankalender gebruikt. Dit rapport is voor ons allemaal en ook voor al diegenen die bekend staan ​​als heidenen.

Het was op deze datum dat veel dingen in de geschiedenis plaatsvonden die ons tot morgen hebben gebracht; De opstand van de tien verspieders, Jozua en Kaleb, niet; de rest kreeg de vloek op zich om veertig jaar in de wildernis rond te dwalen totdat ze allemaal waren gestorven; de verwoesting van de Tempel van Salomo en de verwoesting van de Tempel van Herodes vonden allemaal tegelijkertijd plaats.

Ik ga hier ook de val van Samaria in opnemen, hoewel ik geen exacte datum heb.

Maar omdat het huis van onze Vader, de schepper van alle dingen, tweemaal verwoest werd vanwege onze zonden, herdenken we deze dag of je nu een Jood bent of deel uitmaakt van de Tien Stammen of een heiden, het doet er niet toe. Op deze datum vond een grote tragedie plaats.

2730 jaar nadat hij uit Israël was verdreven, begon de vloek van Ezechiëls 390 jaar X 7 in de sabbatcyclus voor ballingschap in 721 v.Chr. Deze vloek eindigt in 2010 en nu kunnen de tien noordelijke stammen van Israël terugkeren naar het land Israël.

Hier is dus een completere lijst van belangrijke gebeurtenissen op deze datum in de Joodse geschiedenis en waarom het een tijd van rouw is voor de natie Israël:

• 9 Av, 1377 v.Chr – De tien verspieders brachten het slechte rapport dat leidde tot zwerven door de wildernis.
• 723 BC Samaria valt in handen van Assyrië. Werkelijke datum niet bekend. De gevangenschap begint in 721 v.Chr
• 9 Av, 586 v.Chr – Babyloniërs vernietigen de tempel van Salomo.
• 9 Av, 70 n.Chr – Romeinen vernietigen de 2e tempel.
• 9 Av, 135 n.Chr – De opstand van Bar Kochba werd neergeslagen door de Romeinse keizer Hadrianus. De stad Betar – het laatste standpunt van de Joden tegen de Romeinen – werd veroverd en geliquideerd. Ruim 100,000 Joden werden afgeslacht.
• 9 Av, 1290 n.Chr – 25 juli 1290 Joden werden uit Engeland verdreven.
• 9 Av, 1492 n.Chr – 11 augustus 1492 Joden verdreven uit Spanje.
• 9 Av, 1914 n.Chr – 1 augustus 1914 De Eerste Wereldoorlog begon (de directe oorzaak van de oorlog was de moord op 28 juni 1914 op aartshertog Franz Ferdinand, erfgenaam van de Oostenrijks-Hongaarse troon, door Gavrilo Princip, een Bosnisch-Servisch staatsburger van Oostenrijk-Hongarije en lid van de Zwarte Hand. Wikipedia Op 1 augustus 1914 verklaarde Duitsland de oorlog aan Rusland)
• 9 Av, 1942 n.Chr – 23 juli 1942 – Vernietigingskamp Treblinka geopend in bezet Polen, ten oosten van Warschau. Het kamp is uitgerust met twee gebouwen met daarin tien gaskamers, elk met plaats voor 10 personen. Koolmonoxidegas wordt via leidingen aangevoerd vanuit motoren die buiten de kamer zijn geplaatst, maar Zyklon-B zal later worden vervangen. Lichamen worden verbrand in open putten.
• 9 Av, 2005 n.Chr – Vanaf 14 augustus 2005 om middernacht werd de toegang en aanwezigheid van Israëlische burgers in de te evacueren gebieden verboden op grond van paragraaf 22A van de Implementatie van de Wet op het Terugtrekkingsplan van 2005. De terugtrekking uit de Gazastrook werd op 22 augustus voltooid en vanuit Noord-Samaria op 23 augustus 2005.

Daarom lezen we in deze tijd Klaagliederen.

http://www.shemayisrael.co.il/parsha/kahn/archives/devarim66.htm
Om de oorzaak van al deze rampen te begrijpen moeten we de eerste gebeurtenis onderzoeken die plaatsvond op de 9e Av. In het Thoragedeelte van deze week begint Mozes zijn laatste toespraak tot het Israëlische volk, waar hij hen berispt voor hun verschillende fouten en tekortkomingen gedurende de veertig jaar van rondzwerven door de wildernis. Eén van de berispingsincidenten betrof het sturen van spionnen. Bij hun terugkeer bracht het merendeel van de spionnen een negatief rapport uit. Dit maakte het Israëlische volk nerveus, en zij wilden niet naar het land Israël gaan. Zoals er staat (Devarim 1:26-28): “En u wilde niet opstijgen en u kwam in opstand tegen het woord van HASHEM, uw G'd. Jullie spraken kwaad in jullie tenten en jullie zeiden: 'Omdat G'd ons haat, heeft Hij ons uit het land Egypte gehaald om ons in de handen van de Emoriet over te leveren om ons te vernietigen. Waarheen zullen we opstijgen? … Een volk dat groter en groter is dan wij …:”

Tijd van huilen

Eerder (Bamidbar 14:1) verhaalde de Torah de terugkeer van de spionnen en de reactie van het volk: “De hele vergadering verhief hun stem en het volk huilde die nacht.” Onze wijzen (Taanis 29a) leggen uit dat het de nacht van de 9e Av was toen het Israëlische volk huilde en G'd verklaarde: “Je huilde zonder reden. Deze nacht zal door de generaties heen worden ingesteld als een tijd van huilen.”

Verbijsterend

Het is verbijsterend hoe een kleine groep Israëlitische leiders ervoor kon zorgen dat een hele natie hun geloof verloor in G'd, die hen uit Egypte had gehaald, de Rode Zee had gespleten en Zichzelf had geopenbaard op de berg Sinaï. Zoals Mozes antwoordde (Devarim 1:30-33): “Wees niet gebroken en vrees ze niet. HASHEM uw G'd, die u voorgaat, Hij zal voor u vechten, zoals alles wat Hij voor uw ogen in Egypte voor u deed. En zoals je in de wildernis hebt gezien dat HASHEM, je G, je heeft gedragen zoals een man zijn zoon draagt. En in deze kwestie vertrouw je HASHEM, je God, niet?” Hoe kunnen mensen die dagelijkse wonderen hebben meegemaakt terwijl de Mann uit de hemel viel om hen te ondersteunen, en de bron van Miriam die hen volgde tijdens hun reis door de wildernis, evenals de Wolken van Glorie die hen beschermden tegen hun vijanden en natuurlijke gevaren, plotseling hun vertrouwen verliezen? in Degene die voor al deze voortdurende wonderen zorgde? Hoe konden ze zelfs maar bedenken dat G'd hen haatte, of, zoals onze wijzen uitleggen, dat ze vreesden dat G'd niet de macht had om het land Israël voor hen te veroveren?

http://www.ucg.org/brp/brp.asp?get=daily&day=29&month=March&year=2003&Layout=
De val van Samaria; Israëls gevangenschap (2 Koningen 17:3-23; 18:9-12) 29 maart
De vernietiging en verwijdering van het noordelijke koninkrijk is eindelijk aangebroken. God had Israël door Zijn profeten ruimschoots gewaarschuwd en aangespoord om zich te bekeren (17:13). Maar helaas wilden ze er geen gehoor aan geven.

Zoals werd uitgelegd in de hoogtepunten van 2 Koningen 15:29-31, werd Israëls laatste koning, Hosea, aanvankelijk geïnstalleerd als Assyrische marionettenheerser in de nasleep van de Assyrische veldtocht die in 732 v.Chr. eindigde. Toch bleek hij een onbetrouwbare man te zijn. marionet. Want toen de Assyrische keizer Tiglat-Pileser III gedwongen werd terug te keren naar Mesopotamië om het hoofd te bieden aan de onrust in de staat Babylonië, riep Hosea zichzelf uit tot vrij van de Assyrische heerschappij – waarbij hij naar de groeiende macht van Egypte in die tijd keek als een mogelijk tegenwicht voor de Assyrische overheersing. in de regio.

Na de dood van Tiglat in 727 werd hij opgevolgd door zijn zoon Salmanasser V. Twee jaar lang bleef de nieuwe keizer zich bezighouden met de Babylonische opstanden waarmee zijn vader de laatste jaren was verteerd. Maar toen, in 725, het vierde jaar van Hizkia (2 Koningen 18:9), trok Salmaneser naar het westen om de controle over Syro-Fenicië en Filistea, waartoe ook Israël behoorde, terug te winnen.

Hosea werd opnieuw onderworpen aan Assyrië en gedwongen schatting te betalen (17:3). Maar toen ontdekte Salmaneser dat de Israëlitische heerser samen met Egypte een complot tegen Assyrië beraamde. Hosea ‘had boodschappers gestuurd naar So, de koning van Egypte’ (vers 4). Volgens de huidige Egyptische geschiedenis was er een sterke nieuwe leider in Egypte, farao Tefnakht, stichter van de 24e dynastie. “Osorkon IV van [overlappende] Dynastie 22 ([door velen geloofd als] Koning So van de Bijbel) was blijkbaar zijn [dwz Tefnakhts] vazal” (Eugene Merrill, Kingdom of Priests, 1987, p. 415).

Als vergelding belegerde Salmanasser Samaria. De machtige Israëlitische hoofdstad weerstond de aanval drie slopende jaren, maar viel uiteindelijk in 722 v.Chr. Het is niet duidelijk op welk punt Hosea in de gevangenis werd geworpen – noch aan het begin van het beleg, noch aan de uiteindelijke val van de stad. Het feit dat zijn regering tot 722 wordt gerekend, lijkt deze laatste conclusie echter te ondersteunen.
Sargon, de veldcommandant van Salmaneser - die hem later dat jaar als koning zou opvolgen (als Sargon II) - zou de verantwoordelijkheid opeisen voor de verovering van Samaria. Maar de Bijbel noemt hem niet in het verslag van zijn val. De eer voor de overwinning in die tijd zou eigenlijk naar Salmaneser zijn gegaan, aangezien hij de koning was, en niet Sargon. Samaria werd daarna tot Assyrische provincie gemaakt.

Vervolgens werd tijdens de tweede massale deportatie van Israël de rest van de bevolking van het noordelijke koninkrijk gevangengenomen en afgevoerd. Sargon beweert 27,290 mensen te hebben weggevoerd. Toch was dit slechts een klein deel van de totale bevolking van het overblijfsel van het noordelijke koninkrijk. Het is waarschijnlijk dat er onder Salmanassar al veel meer waren weggevoerd, en nog veel meer waren omgekomen in de strijd of door honger en ziekte tijdens de Assyrische belegering. En misschien waren velen daarvoor al gevlucht en naar andere landen gemigreerd.

We zouden verder uit de geschiedenis moeten begrijpen dat Samaria op dit punt niet volkomen en absoluut werd overwonnen. Salmaneser stierf in 722 voor Christus en Sargon nam de troon van Assyrië over. In 720 kreeg hij te maken met een nieuwe opstand in Babylonië. Daarna “trok Sargon onmiddellijk naar het westen om een ​​grote Syro-Palestijnse coalitie onder leiding van Hamath [in Syrië] te onderwerpen. Hij heroverde Damascus en zelfs Samaria, dat nu als een Assyrische provincie wordt beschouwd, en eiste een herbevestiging van Juda's loyaliteit door de betaling van een zware schatting. [Een voetnoot zegt dat Samaria dus twee keer werd ingenomen.] Vervolgens trok hij via Ekron en Gaza naar de grenzen van Egypte…. Ten slotte keerde hij terug naar het noorden, naar Tyrus, en voltooide de belegering van dat bolwerk dat Salmanassar vijf jaar eerder in 725 had ondernomen” (Merrill, pp. 408-409).

Een andere bron, die dezelfde gebeurtenissen verklaart, zegt dat de verovering van Samaria in 722 “een verdere opstand in Palestina en Syrië in 720 v.Chr. niet verhinderde, ook niet met Egyptische aanmoediging. Sargon reageerde onmiddellijk en veroverde in een campagne langs de kust van het Heilige Land Gaza en Raphia. Hij bracht een nederlaag toe aan de Egyptische strijdmacht die was gestuurd om een ​​andere rebel, de koning van Gaza, te helpen. Als gevolg daarvan ontving Sargon eerbetoon uit Egypte, en zelfs van de Arabieren. Ook Samaria [dat wil zeggen, wat er nog van over was] was betrokken bij deze opstand, en om herhaling ervan te voorkomen, begon Sargon [toen, in 720] met uitgebreide bevolkingsverschuivingen binnen zijn provincies. Veel van de inwoners van het koninkrijk Israël werden verbannen naar afgelegen gebieden van het Assyrische rijk….” (Yohanan Aharoni en Michael Avi-Yonah, The Macmillan Bible Atlas, 1977, p. 97).

Bij de voorafgaande deportatie onder Tiglat-Pileser (733-732 v.Chr.) waren de mensen naar Assyrië in het noorden van Mesopotamië vervoerd – naar “Halah, Habor, Hara en de rivier van Gozan” (1 Kronieken 5:26) – in wat ligt nu in het zuidoosten van Turkije, het noordoosten van Syrië en het noorden van Irak. Merk echter op waar de Israëlieten van deze tweede deportatie naartoe werden verplaatst: “in Halah en bij de Habor, de rivier Gozan, en in de steden van de Meden” (2 Koningen 17:6; 18:11). Het oude Media, aan de zuidkant van de Kaspische Zee in het huidige noordwesten van Iran, lag ver ten oosten van Assyrië. En let op dit aanvullende detail van de eerste-eeuwse Joodse historicus Josephus: “De koning van Assyrië…belegerde Samaria drie jaar lang en vernietigde de regering van de Israëlieten volledig, en bracht het hele volk over naar Media en Perzië” (Antiquities of the Joden, Boek 9, hoofdstuk 14, sec. Perzië lag net ten zuiden van Media.

Degenen die in de eerste Israëlitische ballingschap zaten, werden dus voornamelijk naar locaties in Assyrië gebracht. Tien jaar later werden sommigen van degenen die in de tweede gevangenschap zaten, in dezelfde gebieden hervestigd. Het lijkt er echter op dat de overgrote meerderheid van degenen die zich in de tweede ballingschap bevonden dwars door deze Assyrische gebieden marcheerde op een grote reis naar het oosten – en zich vervolgens hervestigde in Media en Perzië. (De Assyriërs hadden deze laatste regio's pas onlangs veroverd. Ze waren dus niet beschikbaar voor hervestiging ten tijde van Israëls eerste deportatie.)

Verbazingwekkend genoeg kunnen we de voorouders van de volkeren van Noordwest-Europa, de Kelten en de Scythen, herleiden tot precies deze locaties waar de Israëlitische gevangenen werden hervestigd. De Kelten en Scythen verschijnen voor het eerst in de seculiere geschiedenis op deze plaatsen en op hetzelfde moment dat Israël in ballingschap werd gevoerd. En dit is alleen maar logisch, want het zijn in feite dezelfde mensen. De Israëlieten werden nooit meer bijeengebracht in het Beloofde Land. In plaats daarvan trokken hun nakomelingen later vanuit de gebieden van hun gevangenschap, in een eeuwenlange migratie, naar Noordwest-Europa. (Voor meer informatie kunt u ons gratis boekje De Verenigde Staten en Groot-Brittannië in Bijbelprofetie aanvragen of downloaden.)

Na de definitieve deportatie van Israël zegt de Bijbel: “Er was niemand meer over dan alleen de stam Juda” (2 Koningen 17:18). Ter verduidelijking: het Hebreeuwse woord voor “stam” hier, sebet, kan een hele natie met meer dan één stam betekenen (vergelijk Jeremia 51:19, New Revised Standard Version). En in feite moet het betekenen dat hier sinds het koninkrijk Juda naast de Joden ook een aanzienlijk aantal Benjaminieten en Levieten woonden. Het punt is: “Er was niets meer over dan alleen de natie Juda.” Hoewel er misschien een paar meelopers waren, waren de noordelijke stammen van Israël verdwenen.

http://www.focusonjerusalem.com/destructionoftemple.html

Ezechiël, Daniël, Jeremia en de vernietiging van de tempel

De huidige muren rond de Oude Stad werden tussen 1537 en 1541 gebouwd door Sultan Suleiman de Grote na de Ottomaanse verovering van Israël. In die tijd waren de meeste oude muren tot puin gereduceerd. Suleiman gaf opdracht om Jeruzalem te versterken om zijn bevolking te beschermen tegen plunderende bedoeïenen. De muren werden herbouwd op de fundamenten van de muren die waren gebouwd in de tijd van de Tweede Tempel en de latere Romeinse expansie. Voor het grootste deel zijn de moderne poorten van de stad niet nauw verwant aan de muren en poorten die in de Romeinse tijd of eerder bestonden. Er is enige discussie over de juiste locatie van enkele van de oude poorten en muren. Bezoekers van de onlangs gerestaureerde Joodse wijk in de Oude Stad kunnen echter een onbedekt deel van de muur zien die Nehemia heeft gebouwd ten tijde van de terugkeer uit de Babylonische ballingschap. De oude stad behoudt tot op de dag van vandaag zijn charme en fascinatie. Smalle, drukke winkels en de oosterse bazaar met zijn vele markten bieden eindeloos avontuur voor bezoekers en pelgrims. Het is moeilijk om te ontsnappen aan het gevoel dat je in het tijdloze, onveranderlijke verleden bent gestapt. Elke wijk van de Oude Stad brengt een onmiddellijke verandering in architectuur en winkels teweeg, zowel bij voorbijgangers als bij inwoners. De Tempelberg is opvallend, ongeacht of deze wordt bekeken vanaf de Olijfberg, of vanaf de Lutherse kerktoren tegenover het Heilig Graf, of vanaf het dak van het Citadelmuseum. Normaal gesproken rustig en vredig met zijn parkachtige omgeving, zou je nauwelijks kunnen raden dat dit kleine perceel, slechts 35 hectare, het centrum van de wereld is en het populairste stuk onroerend goed waar dan ook ter wereld. Bijbels gesproken ligt de meest opwindende geschiedenis nog in het verschiet!

Er hebben in het verleden twee tempels van Jahweh op de Tempelberg in Jeruzalem gestaan. De Tempel van Salomo, door de Joden “De Eerste Tempel” genoemd, werd verwoest door de belegering van Nebukadnezar en de legers van Babylon op de 9e Av in 586 v.Chr. Ongeveer zeventig jaar later mochten Joodse ballingen naar Jeruzalem terugkeren om een ​​altaar, de ‘Tweede’ Joodse tempel en ten slotte de muren van de stad te bouwen. Hoewel bescheiden in vergelijking met de Eerste Tempel, werd de Tweede Tempel enorm vergroot en uitgebreid door Herodes de Grote. Deze laatste tempel was de tempel waarin Jezus werd opgedragen, en waar Hij bij twee gelegenheden de geldwisselaars onderwees en uitdreef. Het Nieuwe Testament bevat drie verwijzingen naar een derde Joodse tempel die aan het einde van het huidige tijdperk op deze plek stond. Op dezelfde manier zijn er Bijbelse redenen (christenen geloven) dat een komende Derde Tempel zal worden gevolgd door een Vierde. De locatie van de Eerste en Tweede Tempel is een kwestie van groot belang onder vrome Joden in Israël vandaag de dag, aangezien de Derde Tempel gebouwd moet worden op de gewijde grond waar de Eerste en Tweede Tempel stonden. Deze site staat momenteel onder controle van de islamitische WAQF. De Tempelberg is het brandpunt geweest van de aanhoudende ‘Tempelberg-Intifada’ die ontstond na de mislukking van de vredesbesprekingen in Camp David in juli 2000.

Ezechiël, wiens naam ‘God versterkt’ betekent, had een opleiding gevolgd voor het tempelpriesterschap in Jeruzalem, waar hij op 30-jarige leeftijd naartoe wilde gaan. Maar hij werd in 597 v.Chr. (waarschijnlijk op de leeftijd van 25, Ezechiël 1:1,2) – samen met een aantal landgenoten, waaronder koning Jojachin. Hij was een tijdgenoot van Daniël, hoewel hij ten tijde van hun deportatie een paar jaar ouder was. In feite waren Daniël, zijn drie vrienden (Dan. 1) en 10,000 Joodse gijzelaars acht jaar eerder, in 8, naar Babylon gebracht na Nebukadnezars nederlaag van de Egyptische legers in de Slag bij Karkemis (Jeremia 605:46). Kort nadat hij Babylon had bereikt, werd Ezechiël door God geroepen om het overblijfsel van de Joden in ballingschap wakker te maken, hen te troosten en hen volledig bewust te maken van Gods voortdurende bedoelingen met Israël. Hij moest hen ook herinneren aan Gods bemoeienis met alle naties. Ezechiëls heldere en oogverblindende visioenen van de glorie en pracht van de aanwezigheid van God gaan vergezeld van waarschuwingen voor de naderende vernietiging van de tempel en de geliefde stad. Zijn vrouw stierf in 2 als teken van God dat de belegering van Jeruzalem was begonnen (597:24-16). De woorden van de profeten kwamen uit bij de uiteindelijke verwoesting van Jeruzalem door Nebukadnezar II in 18 v.Chr., maar het werk van Ezechiël ging door tot aan zijn dood omstreeks 586 v.Chr. Ezechiël was een jonge, getrouwde man die van plan was het tempelpriesterschap te betreden toen hij dertig jaar oud was. Hij werd in 570 vGT gevangengenomen en aangesteld om in zijn gezelschap voor de ballingen te zorgen. Het boek Ezechiël begint met een ontzagwekkend visioen van Gods strijdwagentroon en machtige engelen die het overblijfsel van Zijn volk in ballingschap begeleiden. In september 30 werd Ezechiël “in visioenen van God” naar Jeruzalem gebracht. De verschrikkelijke afgodische toestand van de tempel werd hem onthuld door de Engel des Heren. Ezechiël was ook getuige van het vertrek van de Shekinah, de goddelijke aanwezigheid, in fasen vanuit de tempel, de tempelhoven en uiteindelijk van boven de oostelijke poort (Ezechiël 597-592).

In 587 stierf de jonge vrouw van Ezechiël als teken van God dat Jeruzalem op het punt stond te vallen (Ezechiël 24:16-18). De profeet mocht niet rouwen om haar overlijden. Op dezelfde manier werd Daniëls grote visioen van de Duizendjarige Tempel omstreeks 572 v. Als groep van latere ballingen naar Babylon werd de profeet Jeremia uitgekozen om tijdens de laatste belegering en vernietiging in Jeruzalem te blijven. Jeremia, “de huilende profeet”, vatte de oordelen die over Juda vielen op alsof het Gods persoonlijke oordelen over hemzelf waren. God gaf hem echter geen toestemming om voor het volk te bidden (Jeremia 10,000:8):

Ik ben de man die verdrukking heeft gezien onder de roede van zijn toorn; hij heeft mij zonder enig licht in de duisternis gedreven en gebracht; zeker tegen mij draait hij de hele dag zijn hand keer op keer. Hij heeft mijn vlees en mijn huid doen wegkwijnen, en mijn botten gebroken; hij heeft mij belegerd en omhuld met bitterheid en verdrukking; hij heeft mij in duisternis doen wonen als de doden van lang geleden. Hij heeft mij ommuurd zodat ik niet kan ontsnappen; hij heeft mij zware kettingen omgedaan; hoewel ik om hulp roep en roep, sluit hij mijn gebed buiten; hij heeft mijn wegen versperd met uitgehouwen stenen, hij heeft mijn paden krom gemaakt. Hij is voor mij als een beer die op de loer ligt, als een leeuw die zich schuilhoudt; hij leidde me van de weg en scheurde me aan stukken; hij heeft mij verlaten; hij boog zijn boog en stelde mij als doelwit voor zijn pijl. Hij schoot de pijlen van zijn pijlkoker in mijn hart; Ik ben het lachertje van alle volkeren geworden, de hele dag de last van hun liederen. Hij heeft mij met bitterheid vervuld, hij heeft mij verzadigd met alsem. Hij heeft mijn tanden op het grind laten knarsen en mij in de as doen ineenkrimpen; mijn ziel is verstoken van vrede, ik ben vergeten wat geluk is; Daarom zeg ik: “Voorbij is mijn glorie en mijn verwachting van de HEER.” (Klaagliederen 3:1-18)

Veertig jaar lang bleef Jeremia prediken en de mensen waarschuwen, allemaal zonder enige beloning of gevoel van voldoening. Hem werd verteld dat hij moest profeteren over het komende oordeel over Israëls oordeel, zoals andere profeten ook deden, en hem werden beloften gegeven over het toekomstige herstel en de zegening van Israël. Jeremia voorspelde specifiek de verwoesting van Jeruzalem en de zeventigjarige ballingschap van het volk. Hij sprak ook een oordeel uit over degenen die haar, Babylon, hebben vernietigd:

En het hele land zal een verwoesting en een ontsteltenis zijn, en deze volken zullen de koning van Babylon zeventig jaar dienen. Dan zal het gebeuren, wanneer zeventig jaar voorbij zijn, dat Ik de koning van Babylon en dat volk, het land van de Chaldeeën, zal straffen voor hun ongerechtigheid, zegt de Heer; 'en ik zal er een eeuwige verwoesting van maken. (Jeremia 25:12,13).

Want zo zegt de HEER: ‘Als Babylon zeventig jaar voorbij is, zal ik u bezoeken, mijn belofte nakomen en u naar deze plaats terugbrengen. Want ik ken de plannen die ik voor je heb, zegt de HEER, plannen voor het welzijn en niet voor het kwade, om je een toekomst en hoop te geven. Dan zult u mij aanroepen en tot mij komen bidden, en ik zal u horen. Je zult mij zoeken en vinden; Als u Mij met heel uw hart zoekt, zult u gevonden worden, zegt de HEER, en Ik zal uw fortuin herstellen en u verzamelen uit alle volken en plaatsen waarheen Ik u verdreven heb, zegt de HEER, en Ik zal u terugbrengen je terug naar de plaats vanwaar ik je in ballingschap heb gestuurd.’ (Jeremia 29:10-14)

Babylon werd uiteraard vervolgens zoals voorspeld beoordeeld en met de grond gelijk gemaakt. In 553 vGT viel Babylon in handen van de Meden en de Perzen (Daniël 5). De profetieën van Jeremia (50-51) tegen Babylon waren zo belangrijk dat grote delen van zijn voorspellingen in onze tijd op vervulling wachten. Volgens de overlevering stierf Jeremia omstreeks 584 de marteldood nadat hij door zijn landgenoten in ballingschap was gevoerd naar Egypte, die probeerden Nebukadnezar te ontvluchten. De Klaagliederen van Jeremia worden tot op de dag van vandaag elk jaar gelezen door vrome Joden die bijeenkomen bij de Westelijke Muur van de Tempelberg op de 9e dag van de maand Av. Het was op de 9e Av, 586 vGT, dat de prachtige tempel van Salomo werd verwoest. Het was op de 9e Av in het jaar 70 CE toen de Tweede Tempel door de Romeinen werd verwoest.

De hoofdstukken 8 tot en met 12 van Ezechiël zijn openbaringen van wat er kwaadaardig mis was in Jeruzalem. De nationale afgoderij was zo ernstig en diepgeworteld dat God alleen maar kon oordelen en het grootste deel van zijn verbondsvolk gewelddadig kon vernietigen. Ezechiëls kennis van wat er toen in Jeruzalem, enkele honderden kilometers verderop, aan de hand was, kwam tot hem in een reeks grote visioenen. Toen hij de goddelijke openbaring ontving die in hoofdstuk 8 wordt beschreven, zat hij in zijn huis in ballingschap met de oudsten van Israël bij hem, wachtend op een profetisch woord van God. Daar pakte de Geest van God hem bij een lok van zijn haar en bracht hem naar Jeruzalem, zodat hij vanuit vogelperspectief kon zien wat er in de tempel zelf gebeurde. De visie van Ezechiël geeft ons inzichten die ons in staat stellen de innerlijke toestand van ons hart voor God te beoordelen, en ons indien nodig te onderwerpen aan Gods corrigerende openhartoperatie.

“In het zesde jaar, in de zesde maand, op de vijfde dag van de maand, toen ik in mijn huis zat, terwijl de oudsten van Juda voor mij zaten, viel de hand van de Heer GOD daar op mij (Ezechiël). Toen zag ik, en zie, een vorm die eruitzag als een man; onder wat zijn lendenen leken was het vuur, en boven zijn lendenen was het als een schijn van helderheid, als glanzend brons. Hij stak de vorm van een hand uit en pakte mij bij een lok van mijn hoofd; en de Geest tilde mij op tussen aarde en hemel, en bracht mij in visioenen van God naar Jeruzalem, naar de ingang van de poort van de binnenste voorhof die naar het noorden kijkt, waar zich de zetel bevond (bevindt) van het beeld van jaloezie, dat provoceert (God) tot jaloezie. En zie, de heerlijkheid (Shekinah) van de God van Israël was daar, zoals het visioen dat ik in de vlakte zag.”

De Shekinah, of Wolk van Glorie, wordt hier afgebeeld als de allesoverheersende ‘Aanwezigheid’ die het volk Israël vergezelde op hun omzwervingen in de wildernis – een Vuurkolom bij nacht en een Wolkenkolom overdag. De ontzagwekkende aanwezigheid van de majesteit en onuitsprekelijke pracht van God ten tijde van de inwijding van de Eerste Tempel door Salomo, 373 jaar eerder, staat opgetekend in II Kronieken 7:1-3. In de tijd van Ezechiël was er de gemanifesteerde aanwezigheid van God toen de Shekinah de Tempel verliet (Ezechiël 10 ev) om Jeruzalem in fasen te verlaten, uiteraard met grote tegenzin. Echter, op een nog toekomstige dag zal de gloeiende wolk van de Shekinah opnieuw boven Jeruzalem rusten en de terugkeer van de Messias en de vervulling van Israëls uiteindelijke bestemming als leider onder de naties markeren (Matteüs 24:29-31, Jesaja 4: 2-6). Het beschreven beeld dat God tot jaloezie opwekte, was waarschijnlijk een obsceen standbeeld of beeld dat de openlijke tolerantie van seksuele immoraliteit door het land aangaf. De “zuilen” van Baäl in het Oude Testament waren gesneden fallische symbolen om de aanbidder te herinneren aan de ongebreidelde mannelijke mannelijkheid die met die heidense God geassocieerd werd. Dat zo'n symbool ergens in de buurt van de tempel gevonden zou worden, die zorgvuldig afgebakend was in zones van toenemende heiligheid, zou voor Gods volk ondenkbaar moeten zijn geweest. De aanbidding van heidense goden zoals Baäl zorgde ervoor dat het volk van Israël seksueel toegeeflijk en toegeeflijk werd, tot rationeel egoïstisch gedrag dat verboden was door de wet van Mozes. God blijft Ezechiël een persoonlijke rondleiding geven rond de Tempelberg:

'Toen zei hij tegen mij: 'Mensenkind, sla nu uw ogen op in de richting van het noorden.' Dus sloeg ik mijn ogen op naar het noorden, en zie, ten noorden van de altaarpoort, bij de ingang stond dit beeld van jaloezie. En hij zei tegen mij: Mensenkind, zie je wat ze doen, de grote gruwelen die het huis van Israël hier begaat, om mij ver van mijn heiligdom te verdrijven? Maar je zult nog grotere gruwelen zien. ''

Een heilige God kan geen gemeenschap hebben en in gemeenschap en intieme relatie blijven met een onrein en ontheiligd volk. De apostel Paulus leert ons:
“Welk partnerschap heeft gerechtigheid en ongerechtigheid? Of welke gemeenschap heeft licht met duisternis? Welke overeenstemming heeft Christus met Belial?…Welke overeenkomst heeft de tempel van God (onze lichamen) met afgoden?” (2 Korintiërs 6:14,15)

En hij bracht mij naar de deur van de rechtbank; en toen ik keek, en zie, er zat een gat in de muur. Toen zei hij tegen mij: 'Mensenzoon, graaf in de muur': en toen ik in de muur groef, zie, daar was een deur. En hij zei tegen mij: 'Ga naar binnen en zie de walgelijke gruwelen die ze hier begaan.' Dus ik ging naar binnen en zag; en daar, op de muur rondom afgebeeld, waren allerlei kruipende dieren, en weerzinwekkende beesten, en alle afgoden van het huis van Israël. En vóór hen stonden zeventig mannen van de oudsten van het huis van Israël, met Jaäzanja (“Jahweh hoort”), de zoon van Safan in hun midden. Ieder had zijn wierookvat in zijn hand en de wolk van wierook steeg op. Toen zei hij tegen mij: ‘Mensenzoon, heb je gezien wat de oudsten van het huis van Israël in het donker doen, iedere man in zijn kamer(s) met foto’s? Want zij zeggen: ‘De HEER ziet ons niet, de HEER heeft het land verlaten.’ Hij zei ook tegen mij: ‘Je zult nog grotere gruwelen zien die ze begaan.’”

‘Toen bracht hij mij naar de ingang van de noordelijke poort van het huis van de HEER; en zie, daar zaten vrouwen te huilen om Tammuz. Toen zei hij tegen mij: 'Heb je dit gezien, mensenkind? Je zult nog grotere gruwelen zien dan deze.'”

Het hart van alle valse religie in de wereld gaat terug naar Nimrod en de Babylonische mysteriereligie. Tammuz was het goddelijke kind dat stierf en weer werd opgewekt, genoemd in verband met Semiramis, zijn moeder, de vrouw van Nimrod.

Tammuz lijkt maagd geboren te zijn zonder voordeel van normale geslachtsgemeenschap in het huwelijk. De cultus van de moeder en het kind werd in Egypte voortgezet als Isis en Osiris, in Griekenland als Venus en Cupido, in Rome als Aphrodite en Eros, enz. Aanbidding van de Grote Moeder en de natuur-/vruchtbaarheidsrituelen van Kanaän (Baälaanbidding). ) zijn variaties op deze centrale afgoderij van Babylon. Tempelprostitutie was gebruikelijk onder de Kanaänieten, die de Israëlieten volledig zouden hebben vernietigd toen ze het land onder Jozua binnenkwamen. In plaats daarvan accepteerden de Israëlieten de Kanaänitische afgoderij in de aanbidding van Jahweh

En hij bracht mij naar de binnenste voorhof van het huis van de HEERE; en zie, bij de deur van de tempel van de HEER, tussen het voorportaal en het altaar, stonden ongeveer vijfentwintig mannen, met hun rug naar de tempel van de HEER en hun gezichten naar het oosten, de zon aanbiddend op het oosten. . Toen zei hij tegen mij: 'Heb je dit gezien, mensenkind? Is het voor het huis van Juda een te geringe zaak om de gruwelen te begaan die zij hier begaan, dat zij het land met geweld zouden vullen en mij nog meer tot toorn zouden opwekken? Kijk, ze hebben de tak tegen de neus gezet. Daarom zal ik in mijn toorn handelen; mijn oog zal niet sparen, noch zal ik medelijden hebben; en hoewel ze met luide stem in mijn ogen huilen, zal ik ze niet horen. ''

De Tempel in Jeruzalem keek naar het oosten om te symboliseren dat hoop en licht en de uiteindelijke verschijning van de Messias uit de richting van de rijzende zon zouden komen. Openlijke en doelbewuste zonneaanbidding (die bijvoorbeeld centraal stond in de Egyptische religie) was het pronken met de wet van Mozes die de aanbidding van de ‘heer des hemels’ verbood, dat wil zeggen de zon, de maan, de sterren, of de engelachtige wezens die zij vertegenwoordigden. symboliseren. Door hun rug naar het Heilige der Heiligen te keren om naar het oosten te buigen, keerden de vierentwintig representatieve tempeloudsten hun rug naar God en naar het heiligdom waar God gediend en vereerd moest worden. Door hun daden ontkenden zij het doel waarvoor de tempel gebouwd was. De ware tempel van God vandaag de dag is het lichaam van iedere gelovige, en ware en juiste dienst aan God betekent Hem toestaan ​​Zijn tempels te gebruiken voor de heilige doeleinden waarvoor Hij ons heeft gemaakt. De Bijbel openbaart dat geweld en wetteloosheid in een natie het resultaat zijn van geestelijke achteruitgang en afwijzing van God en Zijn wegen. Taylor zegt: “Als het leiderschap van de kerk corrupt raakt, komt er geen einde aan de chaos die wordt veroorzaakt in het leven van de natie.”

De eufemistische uitdrukking ‘de tak tegen de neus zetten’ komt misschien enigszins overeen met onze moderne uitdrukking ‘de neus naar iemand steken’. Het betekent waarschijnlijk iets dat zelfs nog vulgairder is, letterlijk is het ‘een stank voor de neus (van God) uitstoten’.

Na het negeren van herhaalde waarschuwingen van een lankmoedige en geduldige, barmhartige God, komen er in ons hele leven, en ook in het nationale en zakelijke leven, momenten waarop het oordeel niet langer kan worden afgewend. Ezechiël krijgt de opdracht om Gods onmiddellijke oordeelsactie tegen geheel Jeruzalem te zien, die voor Hem zal worden uitgevoerd door engelen die voor dat doel zijn gezonden. Het jaar, de maand, de dag en het uur van het oordeel waren aangebroken. Onze aandacht wordt gevestigd op het feit dat het oordeel begint bij het heiligdom. Misschien is dit de inspiratie voor het woord van Petrus aan de kerk: “De tijd is gekomen dat het oordeel begint bij het huisgezin van God. En als het bij ons begint, wat zal dan het einde zijn van degenen die het evangelie van God niet gehoorzamen? En 'als de rechtvaardige ternauwernood gered is, waar zal dan de zondaar en de goddeloze verschijnen?'” (1 Petrus 4:17,18, Spr. 11:31)

De Schrifttekst in Ezechiël vervolgt:

'Toen riep hij (de Heer) met luide stem in mijn oren en zei: 'Kom dichterbij, jullie beulen van de stad, ieder met zijn vernietigingswapen in zijn hand.' En zie, er kwamen zes mannen uit de richting van de bovenpoort, die naar het noorden wijst, ieder met zijn slachtwapen in zijn hand, en met hen een man gekleed in linnen, met een schrijfmap aan zijn zijde. En zij gingen naar binnen en gingen naast het koperen altaar staan.

“Nu was de (Shekinah) glorie van de God van Israël gestegen van de cherubs waarop deze rustte naar de drempel van het huis; en hij riep naar de in linnen geklede man, die de schrijfmap naast zich had. En de Heer zei tegen hem: 'Ga door de stad, door Jeruzalem, en plaats een merkteken op het voorhoofd van de mannen die zuchten en kermen over alle gruwelen die daarin worden begaan.' En tegen de anderen zei hij in mijn oren: 'Ga achter hem door de stad en sla; uw oog zal niet sparen, en u zult geen medelijden tonen; dood regelrecht oude mannen, jonge mannen en meisjes, kleine kinderen en vrouwen, maar raak niemand aan op wie het doelwit is. En begin bij mijn heiligdom.' Dus begonnen ze met de oudsten die voor het huis stonden. Toen zei hij tegen hen: 'Verontreinig het huis en vul de voorhoven met de gesneuvelden. Ga heen.' Zij gingen dus uit en sloegen in de stad. En terwijl ze aan het slaan waren, en ik alleen achterbleef, viel ik op mijn gezicht en riep: 'Ach Heer GOD! Wilt u alles vernietigen wat er van Israël overblijft tijdens de uitstorting van uw toorn over Jeruzalem?' “Toen zei hij (God) tegen mij: 'De schuld van het huis van Israël en Juda is buitengewoon groot; het land is vol bloed en de stad vol onrecht; want zij zeggen: 'De HEER heeft het land verlaten, en de HEER ziet het niet.' Wat mij betreft, mijn oog zal niet sparen, noch zal ik medelijden hebben, maar ik zal hun daden op hun hoofd vergelden.' Ezechiëls klaagzang (dat heel zijn volk zeker vernietigd zou worden als God volhardt in zijn afslachting van mannen, vrouwen en kinderen zonder medelijden of zonder te sparen) vervolgt: “Ach Heer GOD! Wilt u een volledig einde maken aan het overblijfsel van Israël?’ (Ezechiël 11:13) Volgens de Bijbel is oordeel “Gods vreemde werk.” God is lankmoedig en aarzelt om te oordelen, maar als rechtvaardige God moet Hij onvermijdelijk omgaan met het menselijke kwaad:

‘Want de Heer zal niet voor altijd verwerpen, maar hoewel hij verdriet veroorzaakt, zal hij medelijden hebben overeenkomstig de overvloed van zijn standvastige liefde; want hij kwelt of treurt niet vrijwillig de mensenzonen. Het verpletteren van alle gevangenen op aarde, het terzijde schuiven van het recht van een mens in tegenwoordigheid van de Allerhoogste, het ondermijnen van een mens in zijn zaak, dat keurt de Heer niet goed. Wie heeft geboden en het is gebeurd, tenzij de Heer het heeft verordend? Komt het goede en het kwade niet uit de mond van de Allerhoogste? Waarom zou een levend mens klagen, een mens, over de bestraffing van zijn zonden?” (Klaagliederen 3:30-39)

Als antwoord op zijn gebeden komt er een antwoord van God, waarin een grote belofte wordt gegeven, die in de verre toekomst zou gebeuren om heel Israël te zegenen:
“En het woord van de Heer kwam tot mij: Mensenkind, uw broeders, zelfs uw broeders, uw medeballingen, het hele huis van Israël, allemaal, van wie de inwoners van Jeruzalem hebben gezegd: ‘Zij zijn ver van de HEER verwijderd; aan ons wordt dit land in bezit gegeven.' Zeg daarom: 'Zo zegt de Heer GOD: Hoewel ik ze ver onder de volken heb verdreven, en hoewel ik me onder de landen heb verspreid, ben ik toch in kleine mate (of “voor een korte tijd”) een heiligdom geweest in de landen waar ze naartoe zijn gegaan.' Zeg daarom: 'Zo zegt de Heer GOD: Ik zal u verzamelen uit de volken, en ik zal u verzamelen uit de landen waarheen zij zijn gegaan.' En ik zal je het land Israël geven.' En als ze daar aankomen, zullen ze al zijn verfoeilijke dingen en al zijn gruwelen eruit verwijderen. En Ik zal ze een nieuw hart geven en een nieuwe geest in hen leggen; Ik zal het hart van steen uit hun vlees halen en hun een hart van vlees geven, zodat zij in mijn inzettingen kunnen wandelen, mijn verordeningen kunnen onderhouden en ze kunnen gehoorzamen; en zij zullen mijn volk zijn, en ik zal hun God zijn. Maar wat betreft degenen wier hart hun verfoeilijke dingen en hun gruwelen najaagt: Ik zal hun daden op hun eigen hoofd vergelden, zegt de Heer GOD.” (Ezechiël 11:14-21)

Israël lijdt al meer dan 2500 jaar onder het verlies van Jeruzalem en de kostbare Tempelberg. De profetieën van Daniël, Jeremia en Ezechiël zijn alle expliciet accuraat gebleken. De ‘tijden der heidenen’ hebben gedurende die lange tijdsperiode gelijktijdig hun loop gevolgd. Tegenwoordig willen de vrome Joden van Israël en de wereld de oude tempel herbouwen. Het mislukken van het Oslo-vredesproces heeft binnen het Jodendom een ​​hernieuwd gevoel van urgentie aangewakkerd om zich te verbinden aan de taak om opnieuw aan te dringen op een aanwezigheid op de berg Moriah. Zo begint Israël vandaag de dag zijn nationale verlangen aan te passen, weg van de Klaagmuur, en hoger op de berg... naar de plaats waar ooit de oude tempels van Salomo en Zerrubabel stonden, en de plaats waar ooit de Shekinah-glorie van God onder hen woonde. .

Darrell G. Young
Copyright 2001

http://www.eyewitnesstohistory.com/jewishtemple.htm

De Romeinen vernietigen de tempel

in Jeruzalem, 70 n.Chr

In het jaar 66 na Christus kwamen de Joden van Judea in opstand tegen hun Romeinse meesters. Als reactie daarop stuurde keizer Nero een leger onder leiding van Vespasianus om de orde te herstellen. Tegen het jaar 68 was het verzet in het noordelijke deel van de provincie uitgeroeid en richtten de Romeinen hun volledige aandacht op de onderwerping van Jeruzalem. Datzelfde jaar stierf keizer Nero door zijn eigen hand, waardoor er een machtsvacuüm ontstond in Rome. In de resulterende chaos werd Vespasianus tot keizer uitgeroepen en keerde hij terug naar de keizerlijke stad. Het was de taak van zijn zoon Titus om het resterende leger te leiden in de aanval op Jeruzalem.

De Romeinse legioenen omsingelden de stad en begonnen langzaam het leven uit het Joodse bolwerk te persen. Tegen het jaar 70 hadden de aanvallers de buitenmuren van Jeruzalem doorbroken en begonnen ze met een systematische plundering van de stad. De aanval culmineerde in de verbranding en vernietiging van de tempel die diende als het centrum van het jodendom.

Bij de overwinning slachtten de Romeinen duizenden af. Van degenen die van de dood gespaard bleven: duizenden anderen werden tot slaaf gemaakt en naar de mijnen van Egypte gestuurd om te zwoegen, anderen werden verspreid naar arena's door het hele rijk om te worden afgeslacht voor het vermaak van het publiek. De heilige relikwieën van de Tempel werden naar Rome gebracht, waar ze werden tentoongesteld ter ere van de overwinning.

De opstand duurde nog drie jaar en werd uiteindelijk in 73 na Christus gedoofd met de val van de verschillende verzetshaarden, waaronder het bolwerk van Masada.

“…de Joden slaakten een kreet van ontzetting die paste bij de tragedie.”

Ons enige verslag uit de eerste hand van de Romeinse aanval op de tempel is afkomstig van de joodse historicus Josephus Flavius. Josephus was een voormalige leider van de Joodse Opstand die zich had overgegeven aan de Romeinen en de gunst van Vespasianus had gewonnen. Uit dankbaarheid nam Josephus de familienaam van Vespasianus – Flavius ​​– aan als de zijne. We sluiten ons aan bij zijn verhaal terwijl de Romeinen zich een weg banen naar het binnenste heiligdom van de Tempel:

“…de rebellen vielen kort daarna de Romeinen opnieuw aan, en er volgde een botsing tussen de bewakers van het heiligdom en de troepen die het vuur op de binnenplaats aan het blussen waren; laatstgenoemden joegen de Joden op de vlucht en volgden hen in een achtervolging tot aan de Tempel zelf. Toen greep een van de soldaten, zonder enig bevel af te wachten en zonder angst voor zo'n gedenkwaardige daad, maar daartoe aangespoord door een bovennatuurlijke kracht, een laaiend stuk hout en klom op de rug van een andere soldaat en slingerde het vlammende brandhout door een lage gouden boog. raam dat aan de noordzijde toegang gaf tot de kamers die het heiligdom omringden. Terwijl de vlammen omhoog schoten, slaakten de Joden een kreet van ontzetting die paste bij de tragedie; ze kwamen te hulp, zonder er aan te denken hun leven te sparen of hun krachten te sparen; want het heilige bouwwerk dat ze voortdurend met zoveel toewijding hadden bewaakt, verdween voor hun ogen.

…Geen enkele aansporing of bedreiging kon nu de onstuimigheid van de legioenen tegenhouden; want hartstocht had het opperbevel. Velen stonden opeengepakt rond de ingangen en werden vertrapt door hun metgezellen; anderen, struikelend over de smeulende en met rook gevulde ruïnes van de zuilengangen, stierven net zo ellendig als de verslagenen. Toen ze dichter bij de Tempel kwamen, deden ze alsof ze de bevelen van Caesar niet eens hoorden, maar drongen er bij de mannen vooraan op aan om nog meer vuurbranders in te gooien. De rebellen waren machteloos om te helpen; bloedbad en vlucht verspreidden zich overal.

De meeste gesneuvelden waren vreedzame burgers, zwak en ongewapend, en ze werden afgeslacht waar ze werden gepakt. De hoop lijken steeg steeds hoger rond het altaar; een stroom bloed stroomde langs de trappen van de tempel naar beneden, en de lichamen van degenen die bovenaan waren gedood, gleden naar de bodem.

Toen Caesar er niet in slaagde de woede van zijn waanzinnige soldaten te bedwingen en het vuur niet kon worden bestreden, ging hij met zijn generaals het gebouw binnen en bekeek de heilige plaats van het heiligdom en al zijn meubilair, dat veruit de rekeningen in het buitenland overtrof. landen en rechtvaardigden hun schitterende reputatie volledig in de onze.

Omdat de vlammen nog niet tot het binnenste heiligdom waren doorgedrongen, maar de kamers die het heiligdom omringden, verteerden, nam Titus terecht aan dat er nog tijd was om het bouwwerk te redden; hij rende naar buiten en door middel van persoonlijke oproepen probeerde hij zijn mannen ervan te overtuigen het vuur te blussen, waarbij hij Liberalius, een hoofdman van zijn lijfwacht van lansiers, opdroeg alle mannen die zijn bevelen niet gehoorzaamden, te knuppelen. Maar hun respect voor Caesar en hun angst voor de staf van de hoofdman die hen probeerde te beteugelen, werden overweldigd door hun woede, hun afkeer van de Joden en een volkomen ongecontroleerde strijdlust.

De meesten van hen werden bovendien aangespoord door de verwachting van buit, waren ervan overtuigd dat het binnenland vol geld zat en waren verblind door de observatie dat alles om hen heen van goud was gemaakt. Maar ze werden tegengehouden door een van degenen die het gebouw waren binnengegaan, en die, toen Caesar naar buiten stormde om de troepen in bedwang te houden, in het donker een brandhout in de scharnieren van de poort duwde. Toen de vlammen plotseling omhoog schoten In het binnenland trokken Caesar en zijn generaals zich terug, en niemand kon voorkomen dat degenen buiten het vuur zouden aansteken. Dus, in weerwil van de wensen van Caesar, werd de tempel in brand gestoken.

Terwijl de Tempel in brand stond, plunderden de aanvallers deze, en talloze mensen die door hen werden betrapt, werden afgeslacht. Er was geen medelijden met de leeftijd en er werd geen respect toegekend aan rang; kinderen en oude mannen, leken en priesters werden afgeslacht; elke klasse werd achtervolgd en verpletterd in de greep van de oorlog, of ze nu om genade riepen of weerstand boden.

Door het gebrul van de vlammen die wijd en zijd stroomden, werd het gekreun van de vallende slachtoffers gehoord; de hoogte van de heuvel en de omvang van de brandende stapel waren zo hoog dat het leek alsof de hele stad in brand stond; en het lawaai – niets oorverdovender en angstaanjagender kon men zich voorstellen.

Er waren de oorlogskreten van de Romeinse legioenen terwijl ze massaal verder trokken, het geschreeuw van de rebellen omringd door vuur en zwaard, de paniek van de mensen die, bovenaf afgesneden, in de armen van de vijand vluchtten, en hun geschreeuw als ze ontmoetten hun lot. De kreten op de heuvel vermengden zich met die van de menigten in de stad beneden; en nu vonden veel mensen die uitgeput waren en met hun mond vol tanden stonden als gevolg van de honger, toen ze de tempel in brand zagen staan, opnieuw de kracht om te weeklagen en te jammeren. Peraea en de omliggende heuvels voegden hun echo's toe aan het oorverdovende kabaal. Maar gruwelijker dan het lawaai was het lijden.

De Tempelberg, overal gehuld in vlammen, leek vanaf zijn basis over te koken; toch leek het bloed overvloediger dan de vlammen en het aantal gesneuvelden groter dan dat van de moordenaars. De soldaten klommen over hopen lichamen terwijl ze de voortvluchtigen achtervolgden.’

Referenties:
Het verslag van Josephus verschijnt in: Cornfield, Gaalya ed., Josephus, The Jewish War (1982); Duruy, Victor, Geschiedenis van Rome vol. V (1883).

Hoe dit artikel te citeren:
“De Romeinen vernietigen de tempel in Jeruzalem, 70 na Christus”, Eye Witness to History, www.eyewitnesstohistory.com (2005).

Breng de rest van deze week door met het lezen van Klaagliederen, broeders. Begrijp het belang van deze week vanuit historisch perspectief. En zodra deze dag aanbreekt, is de vraag voor onze generatie deze. De vloek van 390 jaar is in 2010 voorbij, u kunt nu terugkeren naar Israël, de vraag is of u dat wilt. Of zult u nogmaals aan Yahovah verklaren dat u niet hetzelfde geloof in Hem hebt als onze voorouders in de wildernis van Paran? Dit is een serieus moment om na te denken en uw reactie te overwegen.

Jaren geleden was ik op tournee in Pompei, Italië en vond het fascinerend om te zien. Nadat ik dit artikel deze week had verzonden, ontdekte ik deze informatie die verband houdt met de 9e Av.

http://members.bib-arch.org/publication.asp?PubID=BSBA&Volume=36&Issue=4&ArticleID=6

De vernietiging van Pompeii – Gods wraak?

Door Hershel Shanks

Negen jaar, bijna op de dag zelf, nadat de Romeinse legioensoldaten Gods huis in Jeruzalem verwoestten, vernietigde God ook de luxueuze kroegen van de Romeinse elite.

Was dit Gods wraak?

Dat is echter niet precies de vraag die ik wil stellen. Heeft iemand dat destijds zo gezien? Heeft iemand de uitbarsting van de Vesuvius in 79 CE in verband gebracht met de Romeinse verwoesting van Jeruzalem in 70?
Eerst de data: De Romeinen verwoestten de Tweede Tempel (de Tempel van Herodes) op dezelfde datum waarop de Babyloniërs de Eerste Tempel (de Tempel van Salomo) hadden verwoest in 586 vGT. Maar de exacte datum van de Babylonische vernietiging is onzeker. In de Hebreeuwse Bijbel worden twee verschillende data gegeven voor de verwoesting van de Eerste Tempel. In 2 Koningen 25:8 is de datum de 7e van de Hebreeuwse maand Av; Jeremia 52:12 zegt dat het plaatsvond op de 10e Av. De rabbijnen sloten een compromis en kozen de 9e Av (Tisha b'Av). Dat is de datum waarop getrouwe joden, zittend op de vloer van hun synagogen, nog steeds rouwen om de verwoesting van de Eerste Tempel, de Tempel van Salomo, in 586 vGT, en de Tweede Tempel, de Tempel van Herodes, in 70 GT.
De exacte overeenkomstige datum in de Gregoriaanse kalender is ook een beetje onzeker. Volgens de vertaler van de gezaghebbende vertaling van Josephus, de antieke historicus die ons ons meest gedetailleerde (zij het soms onbetrouwbare; zie kader) verslag geeft van de Romeinse verwoesting van de Tempel in 70 GT, vond deze plaats op 29 of 30.1 augustus.XNUMX Anderen plaatsen het eerder in de maand.

De uitbarsting van de Vesuvius die Pompeii, Herculaneum, Stabia en andere nabijgelegen locaties verwoestte, vond volgens de meeste commentatoren plaats op 24 of 25 augustus in 79 CE. Volgens Seneca duurden de aardbevingen meerdere dagen.

Maar de data liggen dicht genoeg bij elkaar om de vraag op te werpen: waren deze twee catastrofale gebeurtenissen met elkaar verbonden, althans in de geest van sommige waarnemers?

De vulkaanuitbarsting van de Vesuvius is grafisch beschreven door Dio Cassius in zijn Roman History:
De hele vlakte rondom [de Vesuvius] kookte en de toppen sprongen de lucht in. Er was regelmatig gerommel, sommige ondergronds, dat leek op donder, en andere aan de oppervlakte, dat klonk als gebrul; ook de zee deed mee aan het gebrul en de lucht weergalmde het. Toen klonk er plotseling een onheilspellende klap, alsof de bergen in puin vielen; en eerst werden enorme stenen omhoog geslingerd, die zo hoog rezen als de toppen, daarna kwam er een grote hoeveelheid vuur en eindeloze rook, zodat de hele atmosfeer verduisterd werd en de zon volledig verborgen was, alsof hij verduisterd was. Zo werd de dag veranderd in nacht en licht in duisternis... [Sommigen] geloofden dat het hele universum in chaos of vuur zou veranderen... Terwijl dit aan de gang was, werd er een onvoorstelbare hoeveelheid as naar buiten geblazen, die zowel de zee als het land bedekte en vulde de hele lucht... Het begroef twee hele steden, Herculaneum en Pompeii... De hoeveelheid stof bij elkaar was zo groot dat een deel ervan Afrika, Syrië en Egypte bereikte, en ook Rome, waardoor de lucht erboven werd gevuld en het verduisteren van de zon. Ook daar werd niet weinig angst gewekt, die enkele dagen aanhield, omdat de mensen niet wisten en zich niet konden voorstellen wat er was gebeurd, maar net als degenen die dichtbij stonden, geloofden dat de hele wereld op zijn kop stond, dat de zon verdween in de aarde en dat de aarde naar de hemel werd getild.2

De toon is ronduit apocalyptisch. En inderdaad lijkt Dio dit in gedachten te hebben gehad. In de volgende paragraaf merkt hij op dat de uitbarsting onder meer de tempels van Serapis en Isis en Neptunus en Jupiter Capitolinus in beslag nam. Het is bijna alsof er een oppergod aan het werk was.

De zeventienjarige Plinius de Jongere was ooggetuige van de uitbarsting en beschreef deze in termen die vergelijkbaar waren met die van Dio. In twee overgebleven brieven aan Tacitus doet Plinius ook verslag van de dood van zijn beroemde oom Plinius de Oudere, auteur van de beroemde Historia Naturalis. Plinius de Oudere was in Misenum in zijn hoedanigheid van commandant van de Romeinse vloot toen de uitbarsting begon. Hij zette koers om enkele bootladingen mensen dichter bij de Vesuvius te redden en zette koers naar Stabia - zonder resultaat. Allen kwamen om, inclusief Plinius, zoals zijn neef vertelt:

As viel op de schepen, donkerder en dichter naarmate ze dichterbij kwamen. Nu regent het stukjes puimsteen en rotsen die verbrand en verbrijzeld zijn door het vuur... Brede vlammenvelden verlichtten vele delen van de Vesuvius; hun licht en helderheid waren des te levendiger in de duisternis van de nacht... Gebouwen werden opgeschud door een reeks sterke trillingen en leken los te zijn gekomen van hun fundamenten en heen en weer te glijden. Buiten dreigde echter gevaar door de naar beneden vallende rotsen...

Elders in de wereld was het nu daglicht, maar daar was de duisternis donkerder en dikker dan welke nacht dan ook... Toen kwam de geur van zwavel, die de vlammen aankondigde, en de vlammen zelf... op de schepen, donkerder en dichter naarmate ze dichterbij kwamen. Nu regent het stukjes puimsteen en rotsen die verbrand en verbrijzeld zijn door het vuur... Brede vlammenvelden verlichtten vele delen van de Vesuvius; hun licht en helderheid waren des te levendiger in de duisternis van de nacht... Gebouwen werden opgeschud door een reeks sterke trillingen en leken los te zijn gekomen van hun fundamenten en heen en weer te glijden. Buiten dreigde echter gevaar door de naar beneden vallende rotsen...

[Toen] kwam het stof, hoewel nog steeds licht. Ik keek achterom [van zijn vlucht uit Misenum] ... We waren nauwelijks gaan zitten of er viel een duisternis die niet leek op een maanloze of bewolkte nacht, maar meer op het zwart van gesloten en onverlichte kamers. Je kon vrouwen horen jammeren, kinderen huilen, mannen schreeuwen.3
Dan komt dezelfde apocalyptische toon die we in Dio zagen:

Sommigen waren zo bang voor de dood dat ze om de dood baden. Velen staken hun hand op naar de goden, en nog meer mensen geloofden dat er geen goden meer waren en dat dit de enige laatste oneindige nacht voor de wereld was... Ik geloofde dat ik samen met de wereld ten onder ging, en de wereld met mij, wat zo was. een grote troost voor de dood.4

Heeft iemand dit allemaal in verband gebracht met de Joodse God? Op de Romeinse verwoesting van de Tempel van Jeruzalem?
In een gesprek met Shaye Cohen van Harvard over iets anders, vroeg ik hem terloops of hij een oude bron kende die het verband legde tussen de uitbarsting van de Vesuvius en de vernietiging van de Tempel. Ik had dit al aan verschillende andere geleerden gevraagd, maar geen enkele had bronnen voor mij, hoewel ze zeiden dat die er wel moesten zijn. Shaye antwoordde echter onmiddellijk: ‘Probeer Boek 4 van de Sibillijnse Orakels.’ Hij had gelijk.
Aangenomen wordt dat boek 4 van de Sibillijnse Orakels voornamelijk Joodse orakels zijn van een zogenaamde sibille (in de Griekse legende een bejaarde vrouw die extatische profetieën uitte) die kort na de uitbarsting van de Vesuvius in 79 werden gecomponeerd. De orakels werden bewaard door christenen die geloofden dat zij een heidens getuigenis aflegden van de ware religie en van Christus.5

Hoewel het na de gebeurtenis is samengesteld, is het geschreven als een voorspelling:
Een kwade oorlogsstorm zal ook over Jeruzalem komen
uit Italië, en het zal de grote Tempel van God plunderen...
Er zal een leider van Rome [Titus] komen … die zal branden
de Tempel van Jeruzalem met vuur [en] tegelijkertijd met slachting
veel mannen en vernietig het grote land van de Joden.
...
Toen een vuurbrand zich afwendde van een kloof in de aarde [Vesuvius]
in het land Italië reikt tot aan de brede hemel
het zal vele steden platbranden en mensen vernietigen.
Veel rokende as zal de grote hemel vullen
en er zullen buien uit de hemel vallen als rode aarde.
Ken dan de toorn van de hemelse God.6
Er is meer – uit Pompeii zelf:
Na de verwoesting werd de site geplunderd. En mensen die wisten te vluchten, kwamen terug om te kijken of ze een deel van hun bezittingen konden terughalen.

Eén zo'n persoon kwam terug naar een huis in een gebied van Pompeii dat vandaag de dag wordt aangeduid als Regio 9, Insula 1, Huis 26. Nadat hij door de verlatenheid van de stad was gelopen, keek hij (waarschijnlijk geen 'zij') om zich heen en zag niets. maar vernietiging waar ooit gebouwen en prachtig beschilderde muren hadden gestaan. Troosteloos en verbijsterd pakte hij een stuk houtskool en krabde met grote zwarte Latijnse letters op de muur:
SODOM GOMOR[RAH].7

Zoals hij het zag, werd de goddelijke straf voor deze twee vervloekte Bijbelse steden weerspiegeld in de vuurregen op Pompeii.8

De inscriptie werd gevonden bij een 19e-eeuwse opgraving op de locatie. Ik ging naar Pompeii om de plaats te zien waar het werd ontdekt. (De inscriptie zelf ligt in de winkels van het Archeologisch Museum van Napels; het is op dit moment bijna onleesbaar.) In het midden van de insula (een soort stadsblok) waar het werd gevonden, bevindt zich een prachtig bewaard gebleven atrium met zuilen. Huis 26 is net als de anderen op de insula: donker, verwoest, met overblijfselen van schilderijen aan de muren, maar grotendeels niets.

Het lijkt erop dat deze inscriptieverwijzing naar Sodom en Gomorra het werk was van een Jood, wat leidt tot de vraag of er Joden in Pompeii woonden. Een indicatie dat het antwoord ja is, is een schilderij dat in uitstekende staat aan de muren van een ander, eleganter huis is aangetroffen. Het is een schilderij van het oordeel van Salomo, waarin wordt bepaald welke van de twee vrouwen de moeder van de baby is (1 Koningen 3:16-28). Het schilderij is de vroegst bekende afbeelding van een Bijbels tafereel en was een paar jaar geleden het onderwerp van een BAR-artikel.