သတင်းလွှာ ၅၈၄၆-၀၄၉
အာဒံကိုဖန်ဆင်းပြီး ၅၈၄၉ နှစ်အကြာ ၅ လမြောက် ၁၀ ရက်
တတိယနှစ် ဥပုသ်စက်ဝန်း၏ ဒုတိယနှစ်တွင် (၄)လဖြစ်သည်။
119th Jubilee Cycle ၏ တတိယဥပုသ် သံသရာ
ဥပုသ်စက်ဝန်း မြေငလျင် ငတ်မွတ်ခြင်း နှင့် ကာလနာ။
မတ်လ 3, 2012
Shabbat Shalom ညီအစ်ကိုတို့၊
ဒီတနင်္ဂနွေ မတ်လ 4 ရက် 2012 မှာ Sarnia Ontario ရှိ Honey & Locust Internet Cafe နဲ့ Specialty Book Store မှာ ဟောပြောမှာဖြစ်ပါတယ်။ http://honeyandlocust.com/ လာမည့်တနင်္ဂနွေ၊ မတ်လ 11 ရက်၊ 2012 တွင်ကျွန်ုပ်သည် Niddah တရားတော်တွင်ပရောဖက်ပြုချက်များနှင့် 70 Shabua နှင့်ဤအရာအားလုံးသည်လူတစ်ဦးစီအတွက်ဘာကိုဆိုလိုသည်ကိုရှင်းပြခြင်းဖြင့်စီးရီးကိုနိဂုံးချုပ်မည်ဖြစ်သည်။
Honey & Locust အင်တာနက်ကဖေးနှင့် အထူးသီးသန့် စာအုပ်ဆိုင်
180 ရှေ့လမ်း မြောက်ဒဂုံ
Sarnia Ontario
ကနေဒါ N7T 5S3
519-491-2588
ပြီးခဲ့သောအပတ်တွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဥပုသ်နေ့နှင့် ရတုနှစ်များဆိုင်ရာ အခြေခံများကို ခြုံငုံပြီး ပြီးခဲ့သောနှစ်အတွင်း အမေရိကန်နှင့် အစ္စရေးတွင် ကျွန်ုပ်လုပ်ဆောင်ခဲ့သည့် အာဗြဟံ၏ပရောဖက်ပြုချက်များကို ရှင်းပြခြင်းဖြင့် ဤအပတ်တွင် အကျယ်ချဲ့ပါမည်။ အစည်းအဝေးများကို မနက် ၁၀ နာရီမှ ၁၂ နာရီကြားဖြစ်ပြီး တနင်္ဂနွေတိုင်း ၁ နာရီမှ ညနေ ၄ နာရီအထိဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်အား တင်ပြရန် ၉ နာရီယူခဲ့သည့်အရာသည် ယခု ၁၅ နာရီကို တိုးချဲ့နိုင်ပြီး အားလုံးကို ချေဖျက်ရန် သင့်အား အချိန်ပိုပေးနိုင်သည်။ Ocala မှ မှတ်ချက်များကို ဖတ်ပြီး သင်ဘာတွေ လွဲချော်နေလဲ စဉ်းစားပါ။ ဒီတော့ မင်း မီရှီဂန်မှာ ရောက်နေရင် လာလိုက်။ Sarnia သည် Port Huron တံတား၏အခြားတစ်ဖက်တွင်ဖြစ်သည်။
မတ်လ 16 ရက်သောကြာနေ့ညနေ 7 နာရီနှင့်မတ်လ 17 ရက်မွန်းတည့် 12 တွင်စတင် Shabbat ထပ်မံ။ လန်ဒန် Kentucky အပြင်ဘက်မှာ ညီအစ်ကိုတွေနဲ့ စကားပြောမယ်။ http://www.devotedtoyahveh.com/
အသင်းတော်လိပ်စာမှာ
Yah ၏ Messianic Fellowship
2240 KY 1527 Grey, Ky.
စာတိုက်သေတ္တာ 425 Heidrick, Ky. 40949
ကျွန်ုပ်တို့၏ခေါင်းဆောင်မှာ မိုက်ကယ်ဂျက်ဆင် (Mike) ဖြစ်သည်။ သူနဲ့စကားပြောချင်ရင် သူ့ #က 606-622-4102။ 7 ရက်သောကြာနေ့ည 16 နာရီတွင်သင်စီစဉ်ထားပြီးကျွန်ုပ်တို့သည် Shabbat တွင် 12 နာရီတွင်စတင်မည်ဖြစ်သည်။ Oneg အတွက် တစ်နေရာရာမှာ 3-5 ချိုးပြီး အဲဒီ့နောက်မှာ ဆက်သွားမယ်။
ငါတို့လည်း ကယ်လီဖိုးနီးယားမှာရှိတဲ့ club house မှာရှိမယ်။
Tammaron Moble နေအိမ်ပန်းခြံ
14610 မိုနိုလမ်း
Sonora, Calif 95370
မေလ ၁၉ ရက် ပိတ်ရက်။ ကားပါကင်များစွာရှိပြီး ထိုနေရာတွင်ပြုလုပ်ရန်မည်သူမျှ စရိတ်စကမရှိပါ... လူ 19 ဦးသာ ကန့်သတ်ထားပါသည်... ဆက်သွယ်ရန်မှာ John & Lonnie Nelson 55-209-586 ဖြစ်သည်... ဥပုသ်နေ့ဖြစ်သောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့တောင်းဆိုပါမည်။ နောက်ကျနေ့လယ်စာအတွက် မျှဝေရန် တစ်ခုခုယူဆောင်လာရန် လူတိုင်းသည် လေးနှစ်ဝန်းကျင်ခန့်နှင့် muffins၊ ကွတ်ကီး သို့မဟုတ် အနားယူရန် တစ်ခုခုကို မျှဝေရန် သရေစာအမျိုးအစားဖြစ်နိုင်သည်။
အကယ်၍ သင့်အနေဖြင့် ဤအစည်းအဝေးများအနက်မှ အနီးတစ်ဝိုက်တွင် မည်သည့်နေရာမှ မျှဝေနေသည်ကို ကြားနာနိုင်ရန် ကြိုးစားအားထုတ်ပါ။ ကုန်ကျစရိတ် မရှိပါဘူး၊ သင်ရရှိတဲ့ အချက်အလက်ပမာဏဟာ အဖိုးမဖြတ်နိုင်ပါဘူး။ ဥပုသ်နှင့် ရတုနှစ်များအကြောင်း သင်ပေးမည်ဆိုပါက ကျွန်ုပ်အား လက်ခံကျင်းပရန် စဉ်းစားပါက ကျွန်ုပ်တို့အား အမြန်ဆုံး အသိပေးပါ။
မလုပ်ရင် ဘယ်သူက လုပ်မှာလဲ။ ဒါကြောင့် ဖြစ်အောင်လုပ်ပါ။
ယခုအပတ်နောက်ဆုံးပတ်သတင်းများမှ ပေးပို့သောစာများတွင် အောက်ပါအတိုင်းဖြစ်ပါသည်။
Shabbat Shalom ညီအစ်ကို Joe Dumond၊
NL ပျောက်နေတာကို တွေ့လိုက်ရတော့ မင်းအတွက် ငါ စိတ်ပူပြီး ချက်ချင်း ဆုတောင်းခဲ့တယ်။
KBS World TV မှာ တွေ့ခဲ့ရတဲ့ စိတ်ရှုပ်စရာတစ်ခုရှိတယ်။ ဒါက Korean TV ပါ။ တခြားချန်နယ်တွေနဲ့ ဝေးကွာနေတာကြောင့် ကြည့်ရတာကြိုက်တယ်။ ပိုသန့်ရှင်းပြီး ရွှင်လန်းတတ်တယ်။
သတင်းများတွင် ၎င်းတို့သည် တောင်ကိုးရီးယားမြေပုံကို ပြသခဲ့ပြီး နောက်လာမည့် ပြင်းထန်သော မိုးခေါင်မှုကို ကြောက်ကြောင်း ဖော်ပြခဲ့သည်။ ဤအချက်နှင့်ပတ်သက်၍ ရှင်းလင်းပြတ်သားသော လက္ခဏာများရှိပြီး ၎င်းတို့သည် ထိုမြေတစ်ပြင်လုံးရှိ ဓာတ်ပုံကို ပြသခဲ့သည်- ကမ္ဘာမြေသည် အစွန်းအထင်းများနှင့် ပြည့်နှက်နေပါသည်။ အိုး ငါအရမ်းတုန်လှုပ်သွားတယ်။
YHWH သည် သင့်အပေါ်၌ အမြဲလက်တော်ရှိပါစေ၊ ဤအံ့ဖွယ်သြဝါဒကို လုပ်ဆောင်ပေးသည့်အတွက် ထပ်ခါထပ်ခါ ကျေးဇူးတင်ရှိပါစေ။
မာရီလူးဝစ် ထိုင်း
Shalom !
တကယ်တော့ နားလည်ရလွယ်ပါတယ် - မုယောစပါးကို သတိပြုပါ၊ ပြီးတော့ Abib ( မှည့်ချိန် ) ဟာ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ နှစ်သစ်ရဲ့ ပထမဆုံးနေ့နဲ့ ပထမဆုံးဖြစ်မယ့် လဆန်းတစ်ရက်ကို လိုက်ရှာကြည့်ပါတယ်။ ငါတို့ရဲ့ ပထမလရဲ့နေ့……………………………… ရိုးရိုးရှင်းရှင်း၊ ဟမ် ?
ကျွန်ုပ်တို့၏ဆုတောင်းချက်များ၌ သင့်အား ဆက်လက်စောင့်ရှောက်ပါမည်။ တစ်ခုခုလိုအပ်ရင် ကျေးဇူးပြုပြီး ဖုန်းဆက်လိုက်ပါ။
YAHUSHUWAH haMashchiach ကိုချစ်ပါ မောင်။
Tom & sis. စန္ဒီ
ရှလုံ ယောသပ်၊
မင်းရဲ့စာ ဒါမှမဟုတ် လေ့လာမှုတွေမှာ ဒီလိုဖော်ပြထားတာရှိမရှိ ငါမသိပေမယ့် လကိုမြင်ရတဲ့လအတွက် အခိုင်မာဆုံးကျမ်းစာထောက်ပံမှုက တကယ်တော့ သမ္မာကျမ်းစာရဲ့ အခန်းငယ် ၁၄ မှာ ပါပါတယ်။ သင်သည် အောက်ပါအတိုင်း ပြောခဲ့သည်-
“အထက်ပါအခန်းငယ်က အားလပ်ရက်တွေဟာ လနဲ့သက်ဆိုင်တယ်လို့ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သင်ပေးတယ်။ သို့သော် တိုရာကို Ps 104 ပေးသောအခါ လေဝိပရောဖက်များက မရေးထားသေးဘဲ၊ ရှေးအစ္စရေးလူတို့သည် ယင်းကို မည်သို့သိနိုင်သနည်းဟူသော မေးခွန်းကျန်နေသေးသည်။ အဖြေမှာ လအတွက် ဟေဗြဲစကားလုံး (Hodesh) ကိုယ်တိုင်က လနှင့် ဆက်နွှယ်မှုကို ဖော်ပြသည်။”
ရှေးဣသရေလလူမျိုးများသည် မြင်နိုင်သောလသည် “ဟောဒက်ရှ်” ဖြစ်သည်ကို ရှေးအစ္စရေးလူမျိုးတို့ သိရခြင်းအကြောင်းရင်းမှာ ၎င်းတို့၏စာများတွင် ၎င်းတည်ရှိနေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။
ကမ္ဘာဦးကျမ်း 1:14 က လ၏အလင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အမှောင်ထုမဟုတ်ဘဲ ခမည်းတော်၏မိုဒမ်ကို အဆုံးအဖြတ်ပေးသည်ဟု ဆိုသည်။ ဒါဟာ ရိုးရှင်းပါတယ်။ တွဲဖက်လသည် အလင်းရောင်မရှိသောကြောင့် အရည်အချင်းမရှိပေ။ (အလင်းမရှိ၊ အခွင့်အာဏာမရှိ၊ သစ္စာမရှိ၊ TORAH မရှိ) လကို အသစ်ပြုပြင်ပြီးသည်နှင့် ၎င်း၏အလင်းရောင်သည် လသစ်ကို ကြေညာရန် အခွင့်အာဏာပေးသည် ။ မင်းအတွေးတွေ…
Shalom နဲ့ ခဏ စကားပြောမယ်...
အစ်ကို John Bennett က အဲဒါကို အတိအကျ မှန်ကန်တယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ အလင်းမရှိ၊ အာဏာမရှိ၊ အမှန်တရားမရှိ၊ Torah မရှိပေ။ အလင်းသည် သက်သေဖြစ်၏။ လကိုစတင်သောလ၏ပထမအမြှေးပါးမှထွန်းလင်းသောနေ၏အလင်း။ ဒါဟာ ရိုးရှင်းပါတယ်။ ကျေးဇူးတင်ပါတယ် John
လွန်ခဲ့သည့် နှစ်ပတ်က ကျွန်တော်သည် ထွက်မြောက်ရာသို့ ကျိန်စာများ မည်ကဲ့သို့ ဖြစ်ပျက်ခဲ့သည်ကို ရှင်းပြသည့် သတင်းလွှာတစ်စောင် ရေးခဲ့သည်မှာ နှစ်အတော်ကြာပြီး ကျွဲနွားများ အကြိမ်ရေ များပြားသောကြောင့် နိဂုံးချုပ်ရတော့သည်။
- သတင်းလွှာ 5847-048 Exodus ၏ကျိန်စာများသည် ဘီစီ ၁၃၈၆ တွင် ပထမဥပုသ်စက်ဝန်းတွင် ဖြစ်ပွားခဲ့သည်။
အထူးသဖြင့် နွားအားလုံးကို သတ်ပြီး ကျိန်စာတိုက်ပြီးနောက်၊
Exo 9:6 နှင့် ???? နက်ဖြန်နေ့၌ ဤစကားကို ပြု၍ မိဿရိမ် တိရစ္ဆာန်အပေါင်းတို့သည် သေကြသော်လည်း၊
ထွက်မြောက်ရာ 9:7 ထိုအခါ ဖာရောဘုရင်သည် စေလွှတ်၍ ဣသရေလအမျိုး၌ တိရစ္ဆာန်တကောင်မျှ မသေသည်ကို ကြည့်ရှု၍၊ ဖာရောဘုရင်၏စိတ်နှလုံးမူကား ခိုင်မာ၍ လူတို့ကို မလွှတ်ဘဲ၊
ဤအပျက်အစီးပြီးနောက် ဤတိရစ္ဆာန်များအားလုံးကို အစားထိုးရန် အချိန်ယူရမည်ဟု ကျွန်ုပ်ပြောခဲ့သည်။ အဲဒါက အချိန်ယူတယ်။ နောက်တော့ တိရိစ္ဆာန်တွေ ထပ်ပြီး ဒဏ်ခတ်ခံရတာနဲ့ပတ်သက်ပြီး အခန်းငယ်အနည်းငယ်လောက်မှာ ဖတ်ရတယ်။
Exo 9:18 နက်ဖြန်ဤအချိန်၌ ငါသည် မိရိမ်မြို့၌မဖြစ်စရာသောမိုးသီးများကိုတည်ဆောက်သည့်နေ့မှစ၍ ယခုတိုင်အောင် မိုးသည်းစွာရွာစေမည်။
ထွက်မြောက်ရာ 9:19 ယခုစေလွှတ်၍ တိရစ္ဆာန်များနှင့် လယ်၌ရှိသော ဥစ္စာရှိသမျှကို ဘေးလွတ်ရာသို့ ပို့ဆောင်လော့။ အကြောင်းမူကား၊ လယ်၌တွေ့၍ မတွေ့ရသော တိရစ္ဆာန်အပေါင်းတို့အပေါ်သို့ မိုးသီးကျလိမ့်မည်။ သေလိမ့်မယ်။” ' ”
ဒါပြီးရင် ပထမမွေးပြီး သေခါနီးမှာ ဖတ်တယ်။ ကျွဲနွားများ အပါအဝင် ဦးစွာမွေးဖွားသူအားလုံး။
Exo 11:4 မောရှေကလည်း၊ 'ငါသည် သန်းခေါင်အချိန်၌ မိရိမ်မြို့အလယ်သို့ သွား၍၊
Exo 11:5 ပလ္လင်တော်ပေါ်ထိုင်သော ဖာရောဘုရင်၏သားဦးမှစ၍၊ ကြိတ်စက်နောက်၌ရှိသော ကျွန်မိန်းမ၏သားဦးတိုင်အောင်၎င်း၊ နွားအဦး။
ဒီတော့ ကျွန်တော်မေးတဲ့မေးခွန်းက တစ်နှစ်အတွင်းမှာပဲ နွားတွေကို သုံးခါလောက် အသတ်ခံရရင် ဘယ်လိုနည်းနဲ့မှ ထွက်မြောက်ရာကျိန်စာတွေကို ကျွန်တော်တို့အားလုံး သိမြင်နိုင်ပုံပါပဲ။ တစ်နှစ်ထက် ပိုကြာတယ်လို့ ပြောတယ်။ ခုနစ်နှစ်တာ ဥပုသ်စက်ဝန်းမှာ သူတို့ကျင်းပခဲ့တာလို့ ကျွန်တော်အကြံပြုခဲ့တယ်။
အဲဒီနောက် အီးမေးလ်တွေ အများကြီးရလာပြီး ဖျားသွားတယ်။ ကျွန်တော် မစဉ်းစားနိုင်ဘဲ အားလုံးကို မတုံ့ပြန်နိုင်ခဲ့ပါ။ ဒါပေမယ့် သူတို့အားလုံးမှာ တူညီတဲ့ မက်ဆေ့ချ်တွေ ရှိကြပြီး အဲဒီသတင်းကတော့ အောက်ပါအတိုင်း ဖြစ်ပါတယ်။
ရှလုံ ယောသပ်၊
သငျသညျ wrote:
“ထွက်မြောက်ရာကျမ်းရဲ့ ကျိန်စာက ထွက်မြောက်ရာနေ့မတိုင်ခင် တစ်ပတ်အလိုမှာ ဖြစ်မလာဘူး။ တချို့က လုပ်ခဲ့ပေမယ့်၊ တချို့ကျိန်စာတွေ လုပ်ခဲ့ပေမယ့် အရင်လကတောင် ဖြစ်မလာခဲ့ဘူး။
ဤကျိန်စာများသည် နှစ်ပေါင်းများစွာကြာလာခဲ့သည်။ ဥပုသ်သံသရာ။"
ယောသပ်၊
တမန်တော်ဝတ္ထု 7:22 မောရှေသည် အဲဂုတ္တုလူတို့၏ဉာဏ်ပညာရှိသမျှတို့၌လည်းကောင်း၊ နှုတ်ထွက်စကားနှင့်အကျင့်၌လည်းကောင်း၊
တမန်တော်ဝတ္ထု 7:23 သူသည်အသက်လေးဆယ်ပြည့်သောအခါ၊ သူ့ညီအစ်ကိုဣသရေလအမျိုးသားတို့ထံအလည်လာရန် စိတ်ထဲသို့ရောက်လာ၏။
တမန်တော်ဝတ္ထု 7:24 တရားစီရင်ခြင်းခံရသူတစ်ဦးသည် အပြစ်ဒဏ်ခံရသောအခါ ကွယ်ကာကာ၊ ညှဉ်းဆဲခြင်းကိုခံရသောသူအား ဒဏ်ပေး၍ အဲဂုတ္တုလူကို သတ်ဖြတ်၏။
တမန်တော်ဝတ္ထု 7:25 ဘုရားသခင်သည်လက်တော်ဖြင့်မည်သို့ကယ်တင်တော်မူမည်ကိုသူ၏ညီအစ်ကိုတို့နားလည်ကြလိမ့်မည်ဟုထင်မှတ်ကြသော်လည်းသူတို့သည်မနားလည်။
တမန်တော်ဝတ္ထု 7:26 နက်ဖြန်နေ့၌ သူတို့အားတိုက်ခိုက်ကြသောအခါ ကိုယ်တော်အားပြတော်မူပြီးနောက်၊ အရှင်၊ သင်တို့သည် ညီအစ်ကိုများဖြစ်ကြ၏။ အဘယ်ကြောင့် အချင်းချင်း မှားယွင်းကြသနည်း။
တမန်တော်ဝတ္ထု 7:27 သို့ရာတွင် မိမိ၏အိမ်နီးချင်းကို ပြစ်မှားသောသူသည် အဘယ်သူသည် အကျွန်ုပ်တို့ကိုအုပ်စိုးရှင်အဖြစ် အဘယ်သူအပေါ်အရာ၌ခန့်ထားသနည်း။
တမန်တော်ဝတ္ထု 7:28 သင်မနေ့က အဲဂုတ္တုလူကိုပြုသကဲ့သို့၊ သင်သည် ငါ့ကိုသတ်မည်လော။
တမန်တော်ဝတ္ထု 7:29 ထိုအခါ မောရှေသည်ထိုစကားကိုရှောင်၍ မဒန်ပြည်၌သူစိမ်းဖြစ်၍ သားနှစ်ယောက်ကိုမြင်၏။
တမန်တော်ဝတ္ထု 7:30 အနှစ်လေးဆယ်ကုန်လွန်သောအခါ သိနာတောင်တော၌ထာဝရဘုရား၏ကောင်းကင်တမန်တစ်ဦးသည် ချုံထဲ၌မီးလျှံနှင့်အတူပေါ်ထွန်းလာ၏။
ယခု မောရှေသည် အသက် ၈၀ ရှိပြီ။ ဣသရေလအမျိုးသားတို့သည် အနှစ်လေးဆယ်ပတ်လုံး တော၌ လှည့်လည်၍၊
Num 14:33 သင်၏သားသမီးတို့သည် တောကန္တာရ၌မပျောက်ပျက်မီ အနှစ်လေးဆယ်ပတ်လည်၍ မိမိမဖောက်ပြန်သောအမှုကိုခံရကြလိမ့်မည်။
ကျွန်ုပ်တို့ကိုလည်း ပြောပြသည်-
Deu 34:7 မောရှေသေသောအခါ အသက်တရာနှစ်ဆယ်ရှိသော်၊ မျက်စိမမှိန်၊ ပကတိအားလည်း လျော့လေ၏။
အဲဂုတ္တုပြည်၌ ဘေးဒဏ်မည်မျှကြာကြောင်း သမ္မာကျမ်းစာက မဖော်ပြထားသော်လည်း ၎င်းတို့အားလုံးသည် လအနည်းငယ်အတွင်း ပေါ်လာကြောင်း တွေ့ရှိရသည်။ အဲဂုတ္တုလူတွေကို ပြန်လည်နာလန်ထူဖို့နဲ့ နောင်တရဖို့ အချိန်ပေးရမယ်လို့ ရဗ္ဗိတွေက ယုံကြည်ကြောင်း ပြောပြဖူးတယ်။ ပလိပ်ရောဂါတစ်ခုစီအတွက် တစ်လမပြည့်သည်ဖြစ်စေ ခုနစ်နှစ်တာကာလထက် အချိန်တိုအတွင်း ဖြစ်ပျက်နေပုံပေါ်သည်။
ပြီးခဲ့ တဲ့ ရက်သတ္တပတ် က သတင်း စာတစ်စောင် ရေးပြီး ဝန်ခံ ခဲ့ ပါတယ် ။ ငြင်းစရာမရှိဘူးလို့ ပြောတယ်။
သို့သော် ထိုအချိန်မှစ၍ ကျွန်ုပ်ဖျားနာခြင်းမှ ပြန်လည်သက်သာလာခဲ့ပြီး ယေဟောဝါသည် ကျွန်ုပ်အား အထင်ရှားဆုံးအရာအချို့ကို ပြသတော်မူခဲ့သည်။ အရင်က မမြင်ဖူးတာ ဘာကြောင့်လဲမသိဘူး။ ယခုလည်း အစုအပြုံလိုက် ထွက်ခွာခြင်း၏ ကျိန်စာများသည် တစ်နှစ်ကျော်ကျော် ဖြစ်ပျက်ခဲ့ကြောင်း ထပ်မံ၍ ပြောပြပါသည်။ သုံးမျိုးလောက်များတယ်။ ဒါကြောင့် ဒီအကြောင်းကို ရှင်းပြပါရစေ၊ မရေးခင် စဉ်းစားပါ။
မောရှေနှင့်အတူ အာရုန်နှင့်အတူ ဤကျိန်စာများကို မင်းကို ငါပထမဆုံးသဘောပေါက်စေလိုသည်မှာ၊ မောရှေနှင့် အာရုန်ကို သက်သေခံနှစ်ဦးနှင့် ခိုင်းနှိုင်းထားသည်။
http://the-revelator.com/twowitnesses.html
Malachi 4:5 ထာဝရဘုရား၏ကြောက်မက်ဖွယ်သောနေ့မရောက်မီ ပရောဖက်ဧလိယကို သင့်အား ငါစေလွှတ်မည်။
John 1:21 ဗတ္တိဇံဆရာယောဟန်က၊ သို့ဖြစ်လျှင် အဘယ်သို့နည်းဟု မေးကြ၏။ သင်သည် ဧလိယဖြစ်သလော။ ငါမဟုတ်ဟု ဆို၏။ သင်သည် တမန်တော်မြတ်လော မဟုတ်ဘူး၊
မဿဲ 17:10-13 တပည့်တော်တို့က ``ဧလိယသည် အဦးဆုံးလာရမည်ဟု ကျမ်းပြုတို့အဘယ်ကြောင့် ဆိုကြသနည်း။ ဧလိယသည် လာ၍ ခပ်သိမ်းသော အရာတို့ကို ပြန်ပေးမည်ဟု မိန့်တော်မူ၏။ ငါဆိုသည်ကား၊ ဧလိယသည် လာ၍ သူ့ကို မမှတ်မိသော်လည်း အလိုရှိသမျှကို ပြု၏။ လူသားသည် သူတို့လက်၌ ခံရလိမ့်မည်။” နှစ်ခြင်းဆရာယောဟန်အကြောင်း သူတို့အား မိန့်တော်မူကြောင်းကို တပည့်တော်တို့သည် နားလည်ကြ၏။
ယောဟန်သည် ဧလိယဖြစ်သည်ကို ယေရှုသည် တပည့်တော်များအား ပြောကြားခဲ့သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့တွေ့မြင်ရသော်လည်း လူဝင်စားခြင်းမရှိသေးသောကြောင့် ယင်းက ဘာကိုဆိုလိုသနည်း။ ကောင်းကင်တမန်ဂါဗြေလသည် သူ၏သားတော်—ဘုရားသခင်၏သားတော်၏ဝမ်းကွဲဝမ်းကွဲဖြစ်သည့်အကြောင်း ဇာခရိအား ဇာခရိအားပြောထားသည်ကို ကြည့်ပါ၊ ကျမ်းချက်က ကျမ်းချက်ရှင်းပြသည် (စကားချပ်ဖော်ပြချက်သည် ကျွန်ုပ်ဖြစ်သည်)။
Luke 1:17 သူသည် ဘိုးဘေးတို့၏စိတ်နှလုံးကို သားသမီးများထံသို့ လွှဲစေခြင်းငှာ၎င်း၊ ထာဝရဘုရားအတွက်လူအပေါင်းတို့ကို ပြင်ဆင်ကြလော့။
ယင်းက ယောဟန်သည် ဧလိယ၏ ဝိညာဉ်တော်နှင့် တန်ခိုးဖြင့် လာခဲ့ပြီး သူ့ကိုယ်သူ ဘုရားသခင်၏ ပရောဖက်၏ လူဝင်စားမဟုတ်ကြောင်း ထင်ရှားစေသည်။
ယခု၊ မောရှေကိုကြည့်ပါ။ ဗျာဒိတ်သက်သေများ၏ ဒုတိယ စံသတ်မှတ်ချက်များနှင့် ညီညွတ်သော နိမိတ်လက္ခဏာများကို ပြုလုပ်တော်မူခဲ့သည်- (စကားချပ်သည် ငါ၏)၊
ထွက်မြောက်ရာ 4:9 သို့ရာတွင်အကယ်၍ (ဣသရေလသက်ကြီးရွယ်အိုများ) သည် ဤနိမိတ်လက္ခဏာနှစ်ပါးကိုပင် ယုံကြည်ခြင်းမရှိပါက၊ နိုင်းမြစ်မှရေကိုယူ၍ သွေ့ခြောက်သောမြေပေါ်၌လောင်းရမည်။ နိုင်းမြစ်မှယူသောရေသည် သွေ့ခြောက်သောမြေ၌ သွေးဖြစ်လိမ့်မည်။”
ထွက်မြောက်ရာကျမ်း 7:17-21 ထာဝရဘုရားမိန့်တော်မူသည်ကား၊ ငါသည်ထာဝရဘုရားဖြစ်ကြောင်းကိုသင်တို့သိရကြလိမ့်မည်၊ နိုင်းမြစ်၌ရှိသောရေကို ငါ့လက်၌ရှိသောလှံတံနှင့်ရိုက်၍ လှည့်လိမ့်မည်။ သွေးဆီသို့။ “နိုင်းမြစ်မှာရှိတဲ့ ငါးတွေ သေပြီး နိုင်းမြစ်က ညစ်ပတ်လာပြီး အီဂျစ်တွေ နိုင်းမြစ်ထဲက ရေသောက်ဖို့ အခက်အခဲတွေ့ရလိမ့်မယ်။””+ ဆိုပြီး ယေဟောဝါက မောရှေကို “အာရုန်ကို ပြောပါ– ‘မင်းရဲ့ တောင်ဝှေးကို ယူပါ။ အဲဂုတ္တုပြည်၏ ရေ၊ မြစ်များ၊ မြစ်များ၊ စမ်းချောင်းများ၊ ရေကန်များ၊ ရေလှောင်ကန်များ အပေါ်မှာ လက်ကိုဆန့်၍ သူတို့သည် အသွေးဖြစ်စေခြင်းငှါ၊ အဲဂုတ္တုပြည်တရှောက်လုံးတွင်၊ သစ်သားတန်ဆာ၊ မောရှေနှင့် အာရုန်တို့သည် ထာဝရဘုရား မှာထားတော်မူသည်အတိုင်း ပြုကြ၏။ တောင်ဝေးကို ချီ၍ နိုင်းမြစ်၌ရှိသော ရေကို ဖါရောဘုရင်ရှေ့၊ မိမိကျွန်တို့ရှေ့မှာ လုပ်ကြံသဖြင့်၊ နိုင်းမြစ်၌ရှိသော ရေရှိသမျှတို့သည် အသွေးဖြစ်လေ၏။ နိုင်းမြစ်၌ရှိသောငါးများသေ၍ နိုင်းမြစ်သည် ညစ်ညူးသောကြောင့်၊ အဲဂုတ္တုလူတို့သည် နိုင်းမြစ်ထဲကရေကို မသောက်နိုင်ကြ။ အသွေးသည် အဲဂုတ္တုပြည်တရှောက်လုံး၌ ရောက်လေ၏။
မောရှေသည် ဧလိယဖြစ်ခြင်းအကြောင်း ခရစ်တော်ကိုယ်တော်တိုင် ရှင်းပြခဲ့သည့်အတိုင်း မောရှေကိုယ်တိုင်မဟုတ်ဘဲ မောရှေ၏ “ဝိညာဉ်တော်နှင့် တန်ခိုး” ဖြင့် ကြွလာသူတစ်ဦးဖြစ်သည်ဟူသော သက်သေအထောက်အထားမှာ အလွန်ဆွဲဆောင်မှုရှိသော သက်သေဖြစ်သည်။
အကယ်၍ ဤအထောက်အထားများ မလုံလောက်ပါက၊ “သံလွင်ပင်နှစ်ပင်နှင့် မြေကြီး၏အရှင်ရှေ့တော်၌ ရပ်နေသော မီးခွက်နှစ်ချောင်း” သက်သေနှစ်ဦးသည် အမှန်တွင် မောရှေနှင့် ဧလိယဖြစ်ကြောင်း သက်သေပြရန် ကျွန်ုပ်တို့တွင် ပို၍ပင်ရှိသေးသည်။ ပုံသဏ္ဍာန်ပြောင်းလဲခြင်းတောင်သို့ ခရီးစဉ်အတွင်း ဤပရောဖက်နှစ်ပါးနှင့်စပ်လျဉ်းသည့် ဧဝံဂေလိတရားနှင့် ဗျာဒိတ်ကျမ်းတွင် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖော်ပြထားသည့် အဖြစ်အပျက်တစ်ခုကို ကျွန်ုပ်တို့တွေ့မြင်ရသည်-
မဿဲ 17:1-3 ခြောက်ရက်အကြာတွင် ယေရှုသည် ပေတရု၊ ယာကုပ်၊ ညီယောဟန်တို့ကို ခေါ်ဆောင်၍ မြင့်သောတောင်ပေါ်သို့ ကိုယ်တိုင်ပို့ဆောင်တော်မူ၏။ သူတို့ရှေ့မှာ ရုပ်တုဆင်းတုကို ခံတော်မူတယ်။ မျက်နှာတော်သည် နေကဲ့သို့ ထွန်းလင်း၍၊ အဝတ်တော်သည် အလင်းကဲ့သို့ ဖြူလေ၏။ မောရှေနှင့် ဧလိယတို့သည် ကိုယ်တော်နှင့် စကားပြောဆိုကြသည်ကို သူတို့အား ထင်ရှားစေ၏။
ဒီကျမ်းပိုဒ်က သူ့ဘာသာသူပြောတယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ ခရစ်တော်သည် ပုံသဏ္ဍာန်ပြောင်းလဲခြင်းသို့ရောက်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့တွေ့မြင်ရသည်မှာ အေဒီ 90 ခန့်က Patmos တွင် ယောဟန်သည် သူ့အား ပေးထားသည့် ရူပါရုံတွင် ယောဟန်သည် နောက်ပိုင်းတွင် သူ့ကိုမြင်သကဲ့သို့ အသွင်ပြောင်း၍ မြေကြီး၏အရှင်သခင်ဖြစ်တော်မူ၏------- ဧလိယနှင့် မောရှေတို့၏ သက်သေနှစ်ဦးဖြစ်သော၊ ! ၎င်းသည် ယခင်ကျမ်းစောင်များ၏ မှန်ဘီလူးဖြင့် ကြည့်သည့်အခါ ပမာဏကို ပြောတတ်ပြီး မည်သူမဆို သဘောတူနိုင်လောက်အောင် ဆွဲဆောင်မှုရှိသင့်သည်ဟု ကျွန်ုပ်ပြောရဲပါသည်။ ဒီလက်အိတ်လို ကိုက်ညီမယ့် တခြား ဇာတ်ညွှန်းမျိုး မတွေ့မိပါဘူး၊ ဒါကြောင့် ဒီနိဂုံးချုပ်ကို စွဲကိုင်ထားရပါမယ်။ ခုနစ်နှစ်ကြာ ဆင်းရဲဒုက္ခအစတွင် ဂျူးမျိုးနွယ်ဝင်နှစ်ဦးသည် ဧလိယနှင့် မောရှေ၏ စွမ်းအားတော်ဖြင့် သူတို့၏ဣသရေလညီအစ်ကိုများကြားမှ ထကာ ဗျာဒိတ်ကျမ်း အခန်းကြီး ၁၁ တွင်ဖော်ပြထားသော ပရောဖက်ပြုချက်ကို ပြည့်စုံစေလိမ့်မည်—သို့သော် သူတို့သည် လူဝင်စားများမဟုတ်ကြပါ။ ဤခေတ်လူတို့၊ သခင်ဘုရား၏ သဘာဝလွန်လက်တော်ကို အကာအကွယ်ပေးမည့် ဂျူးလူမျိုးကူးပြောင်းခရစ်ယာန်များသည် ဂျူးများထံသို့ မေရှိယကြွလာမည့်အကြောင်း ပရောဖက်ပြုပေးမည့် ယခင်ဥပဒေပြုသူ မောရှေနှင့် အကြီးမြတ်ဆုံးပရောဖက် ဧလိယတို့ ဆောင်ကြဉ်းပေးမည့် အလားတူဘေးဒဏ်များကို ဆောင်ကြဉ်းပေးမည်ဖြစ်သည်။ တပါးအမျိုးသားတို့ရှေ့မှာ၊ ဤအရာအားလုံးမလုံလောက်ပါက၊ သဘောတူညီချက်ကိုတံဆိပ်ခတ်ရန် ခရစ်တော်၏နောက်ဆုံးရည်ညွှန်းချက်တစ်ခု။
ရှင်မဿဲခရစ်ဝင် 7:12 “ထိုကြောင့်၊ ခပ်သိမ်းသောအမှု၌ သင်သည် လူတို့ကို သင်တို့အား ပြုစေလိုသောနည်းဖြင့် ဆက်ဆံကြလော့။
ရှင်မဿဲ 22:37-40 မိန့်တော်မူသည်ကား၊ 'သင်၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရားကို စိတ်နှလုံးအကြွင်းမဲ့၊ စိတ်နှလုံးအကြွင်းမဲ့ ချစ်ရမည်' ဟုမိန့်တော်မူ၏။ “ဒါဟာ ကြီးမြတ်ပြီး အထင်ရှားဆုံး ပညတ်ပဲ။ “ဒုတိယအချက်ကတော့ 'ကိုယ့်အိမ်နီးချင်းကို ကိုယ့်ဘာသာကိုယ်ချစ်ရမယ်' တဲ့။ “ဤပညတ်နှစ်ပါးတွင် ပညတ်တရားတစ်ခုလုံးနှင့် အနာဂတ္တိကျမ်းတို့အပေါ် မူတည်သည်။”
မောရှေသည် ဘုရားသခင်၏သားမြေးများထံ ပညတ်တရားအပ်နှင်းခြင်းခံရပြီး ဧလိယကို ဣသရေလလူမျိုး၏ အကြီးမြတ်ဆုံးပရောဖက်အဖြစ် သတ်မှတ်ခံရပြီး ဘုရားသခင်ထံ ပြန်လှည့်လာစေရန် ဂျူးလူမျိုးများအား ပရောဖက်ပြုရမည့်တာဝန်ဖြစ်သည့် ဧလိယအား ဘုရားသခင်ထံတော်သို့ ပြန်လှည့်ကာ အချင်းချင်း သွေးသွန်းလောင်းခြင်း၊ အချင်းချင်း - ကိုယ်နှင့်စပ်ဆိုင်သူကို ချစ်ခြင်းဟု အဓိပ္ပါယ်ရသည်။ ယာကုပ်သည် မိမိမကောင်းမှုမှ လွှဲရှောင်၍ YHVH သို့ ပြန်သွားရန်၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ဗျာဒိတ်ကျမ်းသည် ခမည်းတော်၏အစီအစဥ်များနှင့် ပံ့ပိုးပေးမှုကို တားဆီးရန် အစွမ်းကုန်လုပ်ဆောင်နေချိန်တွင် နောက်ဆုံးအချိန်ဖြစ်သည့် သူ၏ရွေးချယ်ထားသော ဣသရေလလူမျိုးအား ကျေးဇူးတော်ဖြင့် ဘုရားသခင်ထံတင်ပြသည့် ဇာတ်လမ်းတစ်ပုဒ်ဖြစ်ကြောင်း လူတစ်ဦးမှ သိမြင်နိုင်သည်။ ဗျာဒိတ်ကျမ်းမှာပါတဲ့ တစ်ခုတည်းသော အသင်းတော်နှစ်ပါးဟာ ဆိုးသွမ်းမှုမှန်သမျှကို အပြစ်မတင်ဘဲ၊ ပညတ်တော်တို့ကို မလွှဲမရှောင် ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကြောင့် အသေခံခဲ့သူ၊ ဖိလဒဲဖီးယား = 'ညီအစ်ကိုချင်း ချစ်ခြင်းမေတ္တာအသင်းတော်'၊ ခရစ်တော်၏စိတ်နှလုံးဖြင့် အချင်းချင်း အမှန်တကယ်ချစ်သောသူ၊ ဤနှစ်ပါးတို့သည် ချီဆောင်လတ္တံ့သော 'မီးခွက်' နှစ်ပါးတို့တည်း ('အဝတ်ကို မညစ်ပတ်သော' အခြားအသင်းတော်ငါးပါးမှ အဖိုးတန်အနည်းငယ်နှင့် 'နိကာယ်လမ်းကို မစွဲလမ်း'၊ သူ့ကိုယ်သူ ပရောဖက်မလို့ ခေါ်တဲ့ အဲဒီအမျိုးသမီး ယေဇဗေလက ဖောက်ပြန်နေတာ၊ ဒါမှမဟုတ် 'ဂျူးတွေလို့ မခေါ်ဘဲ စာတန်ရဲ့ တရားဇရပ်တွေ ဖြစ်တယ်')။ ကျန်ငါးယောက်မှာ (ယခင်က ဤအသင်းတော်များအတွင်း ရည်ညွှန်းထားသော ခြွင်းချက်အနုတ်လက္ခဏာ) များသည် ကမ္ဘာနှင့်လက်ထပ်ပြီး သတို့သမီးမဟုတ်သော ပြည့်တန်ဆာတစ်ဦးဖြစ်ပြီး ခရစ်တော်ကြွလာချိန်တွင် အပျိုစင်အဖြစ် ခွဲထားခြင်းဖြစ်သည်။ ခုနစ်နှစ်ဒုက္ခကာလအစတွင် သက်သေခံနှစ်ဦးတို့သည် ယုဒလူတို့ကြားထကြွလာရသည့် အကြောင်းအရင်းဖြစ်သည်။
မောရှေနှင့်အတူ အာရုန်သည် သက်သေခံနှစ်ဦး၏ ပထမဆုံးပုံသက်သေဖြစ်သည်။
ဗျာဒိတ် ၁၁ တွင် သူတို့မည်မျှကြာအောင် ပြောဆိုရမည်ကို ကျွန်ုပ်တို့အား ပြောပြထားသည်။
ဗျာဒိတ် 11:3 “လျှော်တေအဝတ်ကိုဝတ်၍ ရက်ပေါင်းတစ်ထောင်နှစ်ရာခြောက်ဆယ် ပရောဖက်ပြု၍ ငါ့သက်သေနှစ်ယောက်အား ငါပေးမည်။
Rev 11:4 ဤရွေ့ကား သံလွင်ပင်နှစ်ပင်နှင့် မြေကြီး၏ ဘုရားသခင်ရှေ့တော်၌ ရပ်နေသော မီးခုံနှစ်ပင် ဖြစ်၏။
ထိုရက်ပေါင်း 1260 သည် 3 နှစ်ခွဲဖြစ်သည်။
1Ki 17:1 တွင်လည်း ဂိလဒ်မြို့သား တိရှဘိမြို့သား လိယဟု က အဟ်ဗ?ဟု ဆိုသည် ။ ငါသည် ဣသ ရေလအမျိုး၏ ဘုရားသခင် အသက်ရှင်တော်မူသည်ဖြစ်၍၊ ငါ့စကားမှတပါး၊ ဤနှစ်၌ နှင်းမိုးရွာခြင်း မရှိရ။
အဲဒီမှာ ဧလိယနဲ့ သက်သေနှစ်ဦးလုံးဟာ သူတို့လုပ်ဆောင်ခဲ့တဲ့ အလုပ်ကို ၃ နှစ်ကျော်ပြီး လုပ်ဆောင်မယ်။
ဤတွင် ပသခါပွဲ၌ ယစ်မူးသော ဧလိယခွက်အကြောင်း အနည်းငယ် သတိပြုပါ။
ဧလိယ၏ခွက်
Passover Seder ကိုလည်းကြည့်ပါ။
တာလ်မုဒစ်စာပေတွင် ဧလိယသည် အထူးခက်ခဲသော တရားရေးပြဿနာများကို ကူညီဖြေရှင်းရန် ရဗ္ဗိထံ သွားရောက်လည်ပတ်ခဲ့သည်။ မာလခိသည် ဧလိယအား အက်ရှာတန်၏ စောင်းကြိုးအဖြစ် ကိုးကားခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့်၊ မဖြစ်နိုင်သောကွဲလွဲသောဥပဒေများ သို့မဟုတ် ထုံးတမ်းဓလေ့များကို ပြန်လည်ပေါင်းစည်းရန် ရင်ကြားစေ့သောအခါ၊ ရဗ္ဗိများသည် “ဧလိယမရောက်မှီတိုင်အောင်” မည်သည့်ဆုံးဖြတ်ချက်ကိုမဆို ဖယ်ထားမည်ဖြစ်သည်။[75]
ထိုကဲ့သို့သော ဆုံးဖြတ်ချက်တစ်ခုမှာ ပသခါပွဲစားသည် ဝိုင်လေးငါးခွက်လိုသည်မဟုတ်၊ စပျစ်ရည်သောက်ခြင်းတစ်ခုစီသည် ထွက်မြောက်ရာကျမ်းပါ “ရွေးနှုတ်ခြင်းဆိုင်ရာစကားရပ်လေးခု” မှတစ်ခုနှင့် သက်ဆိုင်သည်-
“ငါသည် ထာဝရဘုရား ဖြစ်၍၊ အဲဂုတ္တုလူတို့၏ ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးအောက်မှ သင်တို့ကို ငါနှုတ်ဆောင်၍၊ သူတို့၏ ကျွန်ဘဝမှ ကယ်နှုတ်၍၊ ဆန့်ထုတ်သော လက်ရုံးနှင့် ကြီးစွာသော အမှုတို့ကို စီရင်၍ ရွေးနှုတ်မည်။ ငါ၏လူတို့အဘို့ သင်တို့ကို ယူကြလော့။ ငါသည် သင်၏ဘုရားသခင်ဖြစ်မည်။ ငါသည် သင်တို့ကို အဲဂုတ္တုလူတို့၏ ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးအောက်မှ နှုတ်ဆောင်သော သင်၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရားဖြစ်ကြောင်းကို သင်တို့သိရကြလိမ့်မည်။” (ထွက်မြောက်ရာ ၆း၆-၇)။
နောက်အခန်းငယ်တွင် “အာဗြဟံ၊ ဣဇာက်၊ ယာကုပ်တို့အား ပေးမည်ဟု ကျိန်ဆိုသောပြည်သို့ ငါဆောင်ခဲ့မည်။ အပိုင်ပေးမည်။ ငါသည် ထာဝရဘုရားဖြစ်၏။" (ထွက်မြောက်ရာ ၆:၈) ပသခါဇာတ်လမ်းကို လိုက်နာသည့် မျိုးဆက်များအထိ မပြည့်စုံသေးဘဲ၊ ဤကျမ်းချက်ကို ပသခါပွဲ၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအဖြစ် ရေတွက်ခြင်းရှိမရှိ ရဗ္ဗိများသည် မဆုံးဖြတ်နိုင်ပေ။ ထို့ကြောင့် ဧလိယရောက်ရှိရန် ခွက်တစ်လုံးကျန်ခဲ့သည်။
လက်တွေ့တွင်၊ ပဉ္စမဖလားကို အနာဂတ်ရွေးနှုတ်ခြင်း၏ ဂုဏ်ပြုပွဲအဖြစ် မြင်လာရသည်။ ယနေ့တွင်၊ ဧလိယအတွက် ဝိုင်တခွက်ကို စားပွဲဝိုင်းတွင် သီးသန့်ထားရှိသည်။ ဖျော်ဖြေနေစဉ်အတွင်း အိမ်တံခါးကိုဖွင့်၍ ဧလိယကို ဖိတ်ခေါ်ခဲ့သည်။ အစဉ်အလာအားဖြင့် ခွက်ကို ဧလိယ၏အဖြစ်ဟု ရှုမြင်ကြပြီး အခြားရည်ရွယ်ချက်အတွက် အသုံးပြုကြသည်။
ထို့ကြောင့် ဤပထမအပိုင်းတွင် ဧလိယသည် ၃ နှစ်ကြာ မိုးရွာပြီး ဗျာဒိတ်ကျမ်းတွင် ကျွန်ုပ်တို့အား သက်သေခံနှစ်ဦးသည် ၃ နှစ်ခွဲကြာ လုပ်ဆောင်မည်ဟု မိန့်ကြားထားပြီး သူတို့လုပ်သည့်အလုပ်၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းမှာ ၃ နှစ်ကြာ မိုးမရွာစေရန်ဖြစ်သည်။
Rev 11:6 သူတို့သည် ပရောဖက်ပြုသောကာလ၌ မိုဃ်းမရွာစေခြင်းငှာ မိုဃ်းကောင်းကင်ကို ပိတ်နိုင်သော အခွင့်အာဏာရှိကြ၏။ သူတို့သည် သွေးအဖြစ်သို့ ပြောင်းလဲစေရန်နှင့် မြေကြီးကို ကြိမ်ဖန်များစွာ အလိုရှိတိုင်း ဘေးဥပဒ်များနှင့် ဒဏ်ခတ်ရန် အခွင့်အာဏာကို ပိုင်ထိုက်သည်။
မောရှေနှင့် အာရုန်တို့သည် အလုပ်တွင်ရှိသော သက်သေနှစ်ဦး၏ ပထမဥပမာကို သုံးနှစ်တာကာလအတွင်း ဖြစ်ပျက်ခဲ့ကြောင်း ကျွန်ုပ်ကောက်ချက်ချရမည်ဖြစ်သည်။
ဒါပေမယ့် ဒါက ကျွန်တော့်ရဲ့ တစ်ခုတည်းသော သက်သေမဟုတ်ပါဘူး။
ကျွန်တော်တင်ပြခဲ့သော ဒုတိယသက်သေမှာ သဘောမတူသူများ၏ ငြင်းခုံမှုမှဖြစ်သည်။
ထို့ကြောင့် ဥပုသ်နှင့် ရတုဇယားများပါရှိသော သင်တို့တွင် ၎င်းတို့ကို ထုတ်နှုတ်ပါ။ အကယ်၍ သင်သည် ယနေ့ ဥပုသ်စက်ဝန်းများအလိုက် အာဒံမှဆင်းသက်သော အချိန်ဇယားတစ်ခုလုံးပါရှိသော အာဗြဟံ၏ပရောဖက်ပြုချက်များ မိတ္တူမရှိသေးပါက၊ သင်သည် မိတ္တူကို ရယူနိုင်ပါသည်။ Sightedmoon Marketplace
Assume ဆိုတဲ့ စကားလုံးက ဘာကိုဆိုလိုတယ်ဆိုတာ အားလုံးသိပါတယ်။ ယေဘုယျအားဖြင့် ယူဆသူများသည် U နှင့် Me ကို မြည်းကြည့်ကြသည်။ တမန်တော်၌ရေးထားသောအရာသည် တောကန္တာရ၌လည်ပတ်ခြင်း၏အဆုံးသတ်ဖြင့် နိဂုံးချုပ်သည်ဟုငါတို့အတိုင်းပြုသောအမှုဟူ၍လည်းကောင်း၊ ကမ!
တမန်တော်ဝတ္ထု 7:22 “မောရှေသည် မိသရိလူတို့၏ဉာဏ်ပညာရှိသမျှဖြင့် သွန်သင်ခြင်းခံရ၍ အပြောအကောင်းနှင့်အကျင့်တို့၌အားကြီး၏။
တမန်တော်ဝတ္ထု 7:23 “သူသည်အသက်လေးဆယ်ရှိသောအခါ ဣသရေလ၏ညီအစ်ကိုများထံအလည်လာရန် စိတ်ထဲသို့ရောက်လာ၏။
တမန်တော်ဝတ္ထု 7:24 “ထိုသူတို့တွင်တစ်ဦးသည် ပြစ်မှားခြင်းကိုခံရသောအခါ မိသရိလူမျိုးကိုသတ်၍ ဒဏ်ပေးတော်မူ၏။
မောရှေသည် အသက် ၄၀ အရွယ်တွင် မောရှေသည် ဣသရေလလူထံသို့ ရောက်ရှိလာပြီး အဲဂုတ္တုလူကို သတ်သည့်အချိန်ဖြစ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့အား ဤနေရာတွင် ပြောပြသည်။
မောရှေသည် မိဒျန်ပြည်တွင် အနှစ် ၄၀ ကြာနေထိုင်ပြီးနောက် မီးလောင်နေသောချုံပုတ်တွင် ယေဟောဝါအား စကားပြောနေကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့အား ကြားသိရသည်။
တမန်တော်ဝတ္ထု 7:30 “အနှစ်လေးဆယ် ပြီးမြောက်ပြီးနောက်၊ သိနာတောင်တော၌ ချုံပုတ်၌ မီးလျှံ၌ ပေါ်လာ၏။
အဲဂုတ္တုပြည်သို့ ဣသရေလအမျိုးသားတို့ထံ သွားသောအခါ၊ မောရှေသည် ဤပထမဥပုသ်စက်ဝန်း၏ပထမနှစ်တွင် 80 ဖြစ်နိုင်သည်။ ဘီစီ 80 သို့မဟုတ် ထိုနေရာနှင့် ပတ်သက်ပြီး ဤနေရာမှ နောက်နှစ် 1386 ကို ရေတွက်ပါ။
ယခု ကျွန်ုပ်တို့သည် မောရှေ၏သေခြင်းတရားဟောရာကျမ်းတွင် ဖတ်ရှုရပြီး ဤသည်မှာ ယူဆချက်ဖြစ်ပေါ်လာသည်။
Deu 34:7 မောရှေသည်သေသောအခါ အသက်တရာနှစ်ဆယ်ရှိသတည်း။ သူ့မျက်လုံးတွေက မှေးမှိန်သွားသလို လန်းဆန်းမှုလည်း ပျောက်မသွားပါဘူး။
သို့ရာတွင်၊ ဣသရေလလူတို့သည် သိနာတောင်တွင် နှစ်နှစ်ကြာအောင် သေတ္တာတည်ဆောက်ပြီးနောက် ပါရန်တောသို့သွား၍ အနှစ်လေးဆယ်ကျိန်ခြင်းစသည့်အချိန်ဖြစ်သည်ကို လူတိုင်းမေ့သွားကြသည်။
Num 10:11 ဒုတိယနှစ်တွင်၊ ဒုတိယလ၊ နှစ်ဆယ်မြောက်သောနေ့၌ မိုဃ်းတိမ်သည် သက်သေခံ၏ကျိန်းဝပ်ရာအထက်မှ လွင့်သွား၏။ 12ဣသရေလအမျိုးသားတို့သည် သိနာတောကနေ ထွက်ခွာသွားကြ၏။ မိုဃ်းတိမ်သည် ပါရန်တော၌ ကျိန်းဝပ်၍၊ မောရှေလက်ဖြင့်၊
ဤနောက်ထပ်အချက်အလက်များဖြင့် မောရှေသည် ဂျော်ဒန်မြစ်ကိုမကူးမီ အနည်းဆုံး နှစ်နှစ်ခန့်တွင် သေဆုံးသွားကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ ယခုကောက်ချက်ချရမည်ဖြစ်သည်။ မောရှေသည် ၁၂၂ နှင့် ၁၂၀ မဟုတ်သည်ဖြစ်စေ တရားဟောရာကျမ်းတွင် ကျွန်ုပ်တို့ဖတ်ဖူးသော ကျမ်းစာများအတိုင်းဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် မောရှေသေဆုံးပြီး နှစ်နှစ်အကြာတွင် သို့မဟုတ် အနည်းဆုံး နှစ်နှစ်အကြာတွင် ယော်ဒန်မြစ်ကို ဖြတ်ကူးကြသည်။
တော၌အနှစ် ၄၀ သည် မောရှေ၏နောက်ဆုံးအနှစ် ၄၀ ဖြစ်သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ယူဆကြသည်။ ဒါက တကယ်တော့ မှန်တယ်လို့ ဘာမှ မပြောပါဘူး။ ငါတို့က မပြောဘူးကွ။ ဒါပေမဲ့ ဆိုင်းနိုင်းမှာ ရှိနေတဲ့ အချိန်ကို အများစုက မစဉ်းစားကြဘဲ တခြားနှစ်နှစ်တွေ ရှိသေးတယ် လို့ ပြောကြတယ်။
ထပ်ခါထပ်ခါပြောနေတာက စာလုံးပေါင်းသတ်ပုံမရှိလို့ ဒါက ကျွန်တော့်အမြင်ပါ။ ဒါပေမယ့် အဲဒါက ကျွန်တော့်အမြင်ဖြစ်ပြီး အခုကြည့်ဖို့ ဇယားတွေရှိရင် ကူညီပေးပါလိမ့်မယ်။ 1383 BC သို့မဟုတ် 1382 BC တွင် မောရှေသည် ဣသရေလလူတို့နှင့်အတူ ပြန်သွားကာ ထိုအချိန်မှစ၍ ထွက်မြောက်ရာသို့ပို့ဆောင်မည့် အံ့ဖွယ်အမှုများကို စတင်လုပ်ဆောင်သည်ဟု ကျွန်ုပ်ထင်မြင်ပါသည်။ ထွက်မြောက်ရာ မရောက်မီ ၃ နှစ် သို့မဟုတ် ၃ နှစ်ခွဲခန့်က ဖြစ်နိုင်ပါသည်။
ဒါက ဧလိယလုပ်ခဲ့တာနဲ့ ကိုက်ညီပြီး မောရှေဟာ သက်သေခံနှစ်ယောက်ရဲ့ ထုံးစံတစ်ခုလို့ ငါတို့သိတယ်။
ဘီစီ ၁၃၈၃ သည် ထိုအချိန်အတွက် ဥပုသ်စက်ဝန်း၏ အလယ်တွင်ဖြစ်သည်။ ဥပုသ်စက်ဝန်းအလယ်တွင် စတင်ခဲ့သော သက်သေခံနှစ်ဦးအပေါ် ကျွန်ုပ်တို့၏သွန်သင်ချက်ဖြစ်သည့် ယောသပ်၏ဘဝစက်ဝန်းအတွင်း ဥပုသ်သံသရာ၏အလယ်တွင်ဖြစ်သည်။ ဤအရာသည် လူများစွာအတွက် မြန်ဆန်လွန်းသည်ကို ကျွန်ုပ်သိသည်၊ သို့သော် ဤအရာသည် ကျွန်ုပ်၏တင်ပြချက်နှင့် အာဗြဟံ၏ပရောဖက်ပြုချက်များတွင် ကျွန်ုပ်ပြသသော သွန်သင်ချက်ဖြစ်သည်။ ဥပုသ်စက်ဝန်းအလယ်တွင် သက်သေခံနှစ်ဦးတို့သည် ၎င်းတို့၏လုပ်ငန်းကို မည်သို့စတင်ကြမည်နည်း။
မောရှေ၏နောက်ဆုံးအနှစ် ၄၀ ဖြစ်သောတောကန္တာရတွင် အနှစ် ၄၀ ၏ယူဆချက်ကို ဖယ်ရှားလိုက်သည်နှင့် မောရှေသည် နောက်ဆုံး ၇ နှစ်တွင် တော၌ရှိစဉ် မောရှေသေဆုံးကြောင်း နိဂုံးချုပ်နိုင်သည်။ ဘီစီ ၁၃၄၃ သို့မဟုတ် ၁၃၄၂ ဝန်းကျင်။
ထို့အပြင် အစ္စရေးလူမျိုးများသည် ဘီစီ ၁၃၃၇ တွင် ၆ နှစ်အကြာတွင် ဂျော်ဒန်မြစ်ကို ဖြတ်ကျော်ကာ ၅၁ နှစ်မြောက် ဂျူဗလီနှစ်ဟု သက်သေပြခဲ့သည်။
မောရှေ၏နောက်ဆုံးအနှစ် ၄၀ ၏အသက်တာသည် အနှစ် ၄၀ ပတ်လုံးတောကန္တာရလမ်းလျှောက်ခြင်းဖြစ်သည်ဟု ယူဆခြင်းသည် ယခုကျွန်ုပ်တို့မသိသောယူဆချက်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ထင်ထားသည်များကို ပြန်လည်စဉ်းစားရန်နှင့် လိုအပ်သည့်နေရာတွင် ပြန်လည်ပြင်ဆင်ရန် အချိန်တန်ပြီဖြစ်သည်။
ယခု ကျွန်ုပ်တို့တွင် သင့်အား စဉ်းစားတွေးခေါ်နိုင်စေရန်နှင့် တစ်နှစ်တာ၏အချိန်ဖြစ်သောကြောင့် သင့်အတွက် စဉ်းစားရန် နောက်ထပ်ဆောင်းပါးတစ်ခုရှိသည်။ ဒါဟာ တကယ့်ထွက်မြောက်မှု ကိုယ်တိုင်ပါပဲ။
အဲ့ဒါကိုခေါ်တယ် ထွက်မြောက်ရာ အချက်အလက်များ၏နောက်ထပ်လေ့လာမှု.
ဤဆောင်းပါးတွင် ယေရှုသည် မေရှိယ ဟုတ်မဟုတ် ဟူသော တစ်ခုတည်းသော လက္ခဏာဖြစ်သောကြောင့်၊ အများစုသည် သုံးခုကို မည်သို့ရေတွက်ရမည်ကို မသိကြပေ။ https://sightedmoon.com/sightedmoon_2015/?page_id=217 ၎င်းတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏နေအိမ်များကို အဘယ်ကြောင့် နှောင့်ယှက်ရသနည်းဆိုသည့်အချက်လည်း ပါဝင်သည်။
ပသခါပွဲ ၅ ပတ်ခန့်သာလိုတော့သည်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏နေရာတိုင်းတွင် တဆေးမရှိစေရန်အတွက် ကျွန်ုပ်တို့၏အိမ်များ၊ ယာဉ်များ၊ အလုပ်နေရာများကို စွန့်ထုတ်ရန် လိုအပ်ပါသည်။ ဒီအလုပ်က ပင်ပန်းတဲ့အလုပ်ဖြစ်ပေမယ့် နွေဦးရာသီရောက်ပြီဆိုတော့ ကိုယ်လုပ်ချင်တာလုပ်ရတာ။ အဲဒါက Spring cleaning ဆိုတဲ့ စကားလုံးကို ကျွန်တော်တို့ ရရှိပါတယ်။ အဲဒါကို မြင်ယောင်ကြည့်ပါ။ ထွက်မြောက်ရာနှစ်ပေါင်း 5 အပြီးတွင် ကျွန်ုပ်တို့အားလုံး နွေဦးရာသီသန့်ရှင်းရေးကို လုပ်ဆောင်နေကြဆဲဖြစ်သော်လည်း အများစုမှာ ကျွန်ုပ်တို့၏နေအိမ်များကို စွန့်ထုတ်ခြင်းနှင့် ပတ်သက်သည်များကို မသိကြပါ။
ကျွန်ုပ်တို့၏ညီအစ်ကိုအသစ်များအတွက် အောက်ပါဆောင်းပါးကို မျှဝေပါသည်။ ဤဆောင်းပါးတွင် ဖော်ပြထားသမျှကို ကျွန်ုပ်ထောက်ခံသည်မဟုတ်ပေ။ ဒါပေမဲ့ ဒီနှစ်ပသခါပွဲကို ပထမအကြိမ်ကျင်းပတဲ့သူတွေအတွက် ရိုးရိုးရှင်းရှင်းလေးပဲ လိုချင်တယ်။ ဒါကြောင့် ငါတို့အိမ်တွေကို ဘယ်လို နှင်ထုတ်ရမယ်ဆိုတဲ့ အကြံဥာဏ်တွေ ရခဲ့တယ်။
ဤအလေ့အကျင့်ကို သင်လုပ်ဆောင်သည်နှင့်အမျှ သင်သိမ်းဆည်းထားသည့် မှားယွင်းသောသွန်သင်ချက်အားလုံး သို့မဟုတ် အခြားသူများထံမှ သင်ဝှက်ထားခဲ့သော လျှို့ဝှက်အပြစ်များအားလုံးကို သင့်စိတ်နှလုံးများကို သန့်စင်စေရန် လျစ်လျူမရှုပါနှင့်။
Psa 19:1 မိုဃ်းကောင်းကင်သည် ဂုဏ်အသရေကို ဘော်ပြလျက်ရှိ၏။ ပြီးတော့ မျက်နှာပြင်ကျယ်ကြီးကလည်း သူ့လက်နဲ့လုပ်တဲ့အရာကို ကြေငြာနေတယ်။
Psa 19:2 နေ့စဥ်နေ့စဥ် ပြောဆိုတတ်၏။
Psa 19:3 စကားလည်းမရှိ၊ စကားလည်းမရှိ၊ သူတို့အသံလည်း မကြားရပါ။
Psa 19:4 သူတို့၏အကြောင်းအရာသည် မြေတစ်ပြင်လုံး၌နှံ့ပြား၍၊ သူတို့၏နှုတ်ကပတ်တော်သည် ကမ္ဘာအစွန်းသို့ရောက်လေပြီ။ သူတို့၌ နေဘို့ တဲကို ဆောက်၍၊
Psa 19:5 မိမိအခန်းမှထွက်လာသော မင်္ဂလာဆောင်သတို့သားနှင့်တူ၍ လမ်းကိုပြေးရသော အားကြီးသောသူကဲ့သို့ ရွှင်လန်းတတ်၏။
Psa 19:6 ကောင်းကင်တဘက်စွန်းမှ တက်လာ၍၊ အချည်းနှီးသောအပူနှင့်၎င်း၏ကွယ်ကွယ်။
Psa 19:7 ၏ Torah ???? ပြည့်စုံသည်ဖြစ်၍ ဇာတိကို ဆောင်ယူ၏၊ သက်သေ ???? ယုံကြည်ထိုက်သော၊
Psa 19:8 ၏အမိန့်တော်များ ဖြောင့်မှန်၍ စိတ်နှလုံးရွှင်လန်းခြင်းရှိကြ၏။ အမိန့် ???? မျက်စိကို လင်းစေ၏။
Psa 19:9 ကြောက်ရွံ့ခြင်း သန့်ရှင်း၍ ထာဝရတည်နေ၏။ မှန်ကန်သော စီရင်ထုံးများ ???? မှန်ကန်တယ်၊ လုံး၀ ဖြောင့်မတ်တယ်၊
Psa 19:10 ရွှေထက်သာ၍ နှစ်လိုဖွယ်ကောင်း၏။ ပျားလပို့နှင့်ပျားလပို့ထက် ချိုသည်။
Psa 19:11 ထိုမှတပါး၊ ကိုယ်တော်၏ကျွန်သည် သူတို့ကိုစောင့်ရှောက်ခြင်းငှါ ကြီးစွာသောအကျိုးကိုခံရ၏။
Psa 19:12 အဘယ်သူသည် အမှားကို ပိုင်းခြားသနည်း။ လျှို့ဝှက်သောသူတို့ထံမှ ငါ့အား အပြစ်မရှိဟု ကြေငြာလော့။
Psa 19:13 ကိုယ်တော်၏ကျွန်ကို ရောင့်တက်သောသူတို့လက်မှ ပြန်၍မအုပ်ချုပ်စေနှင့်။ သို့ပြုလျှင် ငါသည် စုံလင်၍ ကြီးစွာသော လွန်ကျူးခြင်း၏ အပြစ်ကင်းသူ ဖြစ်လိမ့်မည်။
Psa 19:14 အကြှနျုပျ၏နှုတ်မှစကားနှင့် နှလုံးသွင်းဆင်ခြင်ခြင်းသည် ရှေ့တော်၌ နှစ်သက်တော်မူပါစေသော။
ဒါကို ကြားလိုသူများအတွက် ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ပြောပါရစေ။ စိတ်နှင့် စိတ်၏ သန့်စင်ခြင်းကို လျစ်လျူမရှုပါနှင့်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤခေတ်ကုန်ဆုံးရန် နီးကပ်နေပြီဖြစ်သောကြောင့် သင်၏လျှို့ဝှက်အပြစ်များကို ရပ်တန့်ကာ သင့်ဘဝထဲမှ ဖယ်ထုတ်ရန် ကြိုးစားအားထုတ်မှုကို စတင်ရမည့်အချိန်ဖြစ်သည်။ ယခုအချိန်သည် စိတ်ကို ဖြောင့်ဖြောင့် ထားရန် သို့မဟုတ် သတိထားရန် အချိန်ဖြစ်သည်။
လျှို့ဝှက်အပြစ်ဝန်ခံခြင်း။
အိုထာဝရဘုရား၊ အကျွန်ုပ်ကို သနားတော်မူပါ။ ဝမ်းနည်းခြင်းတွေနဲ့ ကွယ်ပျောက်သွားတဲ့ ငါ့မျက်လုံးတွေ၊
ဟုတ်တယ်၊ ငါ့ဝိညာဉ်နဲ့ ငါ့ခန္ဓာကိုယ်။ အကြောင်းမူကား၊ ငါ့အသက်သည် ဝမ်းနည်းခြင်းနှင့် ကုန်ဆုံး၍၊ ငါ၏ဒုစရိုက်ကြောင့် ငါ့အစွမ်းသတ္တိပျက်၍၊ ငါ့အရိုးတို့သည် ပျက်စီးတတ်၏။ ဆာလံ ၃၁:၉-၁၀
လျှို့ဝှက်အပြစ်သည် များသောအားဖြင့် လိင်စွဲလမ်းခြင်းတွင် ပါ၀င်သည်။ အပတ်တိုင်း လျှို့ဝှက်စွာ လိင်တပ်မက်ခြင်းများကို ဆိုင်ခွဲမျိုးစုံတွင် ကျွေးမွေးနေသူများထံမှ ငါကြားနေရသည်။ မကြာခဏဆိုသလို သူတို့ဟာ သူတို့ရဲ့ အလေ့အထတွေကို ထုတ်ဖော်ချင်ကြတယ်၊ ကြောက်ရွံ့တာ၊ အရှက်ကွဲတာ၊ လူတွေကို မထိခိုက်စေချင်တာ ဒါမှမဟုတ် နှုတ်ထွက်ချင်စိတ်မရှိတာတွေကြောင့် ဖြစ်တတ်ပါတယ်။ သူတို့နဲ့ အရင်းနှီးဆုံးသူတွေဆီ သွားရတာထက် ဒီကိုယ်ရေးကိုယ်တာ ရုန်းကန်မှုအကြောင်း သူစိမ်းတစ်ယောက်ကို ရင်ဖွင့်ဖို့ ပိုလွယ်တာကို တွေ့တယ်။
ဒါဝိဒ်သည် လျှို့ဝှက်သောအပြစ်ရှိသူတစ်ဦးဖြစ်သည်။ ဖုံးကွယ်ထားတဲ့အခါ အဲဒီအပြစ်က သူ့အပေါ် ဘယ်လိုသက်ရောက်မှုရှိလဲဆိုတာကို ပြောပြတယ်။ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဖျားနာမှုကို အမှန်တကယ် ဖြစ်စေခဲ့သည်! နောက်ပိုင်းတွင် ဒါဝိဒ်သည် သူ၏အပြစ်ကို ဘုရားသခင်ထံ ဝန်ခံခြင်းဖြင့် မှန်ကန်သောအရာကို လုပ်ဆောင်ရန် ဆုံးဖြတ်ခဲ့သည်။
အကျွန်ုပ်၏အပြစ်ကို ကိုယ်တော်၌ ဝန်ခံပါ၏။ ငါက၊ ငါ့ဒုစရိုက်တွေကို ထာဝရဘုရားဆီ ဝန်ခံမယ်။ ဆာလံ ၃၂:၅
သူ့အမှားကို ဘယ်သူနားလည်နိုင်မလဲ။ လျှို့ဝှက်အမှားများမှ ကင်းစင်စေပါ။ ကိုယ်တော်၏ကျွန်သည် ရောင့်တက်သော ဒုစရိုက်များကို ရှောင်တော်မူပါ။ ငါ့ကို အုပ်စိုးခွင့်မရှိစေနှင့်။ ထိုအခါ ငါသည် အပြစ်ကင်း၍ ကြီးစွာသော လွန်ကျူးခြင်း၏ အပြစ်ကင်းလိမ့်မည်။ ဆာလံ ၁၉:၁၂-၁၃
ဒါဝိဒ်၏ဝန်ခံချက်များသည် ဘုရားသခင်၏ခွင့်လွှတ်ခြင်းနှင့် သန့်စင်ခြင်းအတွက် လမ်းရှင်းစေသည်။ သူသည် “ရောင့်တက်သော” အပြစ်ကိုရပ်တန့်ရန်နှင့် အပြစ်ကိုအုပ်စိုးခြင်းမှကာကွယ်ရန် ဘုရားသခင်ကိုကူညီရန်လည်း တောင်းဆိုခဲ့သည်။
သင့်ဘ၀တွင် လျှို့ဝှက်အပြစ်များရှိနေပါက သင့်အပေါ် မည်သို့အကျိုးသက်ရောက်သနည်း။ ဒါဝိဒ်ကဲ့သို့ပင် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာပြဿနာများကို အထောက်အကူဖြစ်စေနိုင်သလော။ သင့်ဘဝကို အုပ်စိုးသလား။ လူတွေဟာ သူတို့ရဲ့လျှို့ဝှက်ချက်တွေကို မထိခိုက်စေဘူးလို့ တွေးပြီး ကိုယ့်ကိုယ်ကို လှည့်စားဖို့ ကြိုးစားလေ့ရှိပါတယ်။ ၎င်းသည် အပြစ်က ၎င်းတို့ကို အမှန်တကယ် ထိခိုက်စေပုံ၏ အဖြစ်မှန်ကို ထုံမွှမ်းစေသော “မိမိကိုယ်ကို မျက်ကွယ်ပြုခြင်း” ယန္တရားတစ်မျိုးဖြစ်သည်။
လျှို့ဝှက်အပြစ်၏ချုပ်ကိုင်မှုမှလွတ်မြောက်ရန်စတင်ရန်နည်းလမ်းမှာ ဘုရားသခင်နှင့်ခရစ်ယာန်ချင်းတို့အား ဝန်ခံရန်ဖြစ်သည်။ ယောဟန်ရေးသားခဲ့သည်ကို သုံးသပ်ကြည့်ပါ။
ကျွန်ုပ်တို့၏အပြစ်များကို ဝန်ခံပါက၊ ကိုယ်တော်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏အပြစ်များကို ခွင့်လွှတ်ပြီး မတရားမှုအပေါင်းမှ ကင်းစင်ရန် သစ္စာရှိပြီး တရားမျှတပါသည်။ ၁ယော ၁း၉
ဝန်ခံခြင်းသည် ခွင့်လွှတ်ခြင်းနှင့် သန့်စင်ခြင်းကို ပေးသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားခရစ်ယာန်များကို ဝန်ခံသောအခါ၊ ကျွန်ုပ်တို့တွင် ကုသခြင်းနှင့် ခွင့်လွှတ်ခြင်းဆိုင်ရာ တံခါးများ ထပ်မံဖွင့်လှစ်ထားရှိပါသည်။
16သင်တို့၏ဒုစရိုက်အပြစ်များကို အချင်းချင်းဝန်ခံ၍ အနာပျောက်စေခြင်းငှါ၊ အချင်းချင်းအဘို့ ဆုတောင်းကြလော့။ ဖြောင့်မတ်သောသူ၏ ထိရောက်ထက်သန်သောဆုတောင်းခြင်းသည် များစွာအကျိုးရှိသည်။ James 5:16 NIV
ယုံကြည်စိတ်ချရသော ညီအစ်ကိုမောင်နှမများကို ခရစ်တော်၌ ရင်ဖွင့်ရန် ရှာဖွေခြင်းသည် စိန်ခေါ်မှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ အသင်းတော်တွင် အရေခြုံထားခြင်းရှိသော်လည်း ဘုရားသခင်အတွက် အသက်ရှင်နေသေးသူ များစွာရှိသည်။ ကျွန်ုပ်တို့အား ဝန်ခံရန် ဘုရားသခင်ကို ကူညီပေးရန် ကျွန်ုပ်တို့ထံ တောင်းဆိုပါက၊ သူသည် ထိုသို့ပြုလိမ့်မည်ဟု ကျွန်ုပ်ယုံကြည်ပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဆင်ခြေများနောက်ကွယ်တွင် ပုန်းအောင်းနေခြင်းကို ရပ်တန့်ရန်နှင့် ဘုရားသခင်က ကျွန်ုပ်တို့ကို ဦးဆောင်သည့်အတိုင်း လူများနှင့် ဆက်ဆံရေးတည်ဆောက်ရန် ကြိုးပမ်းအားထုတ်ရန် ဆန္ဒရှိရပါမည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိခိုက်လွယ်သောအန္တရာယ်ဖြစ်ရန် လိုအပ်ပါလိမ့်မည်။
ကျွန်ုပ်တို့သည် လူများကို ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင်ဘဝထဲသို့ ဝင်ခွင့်ပေးသောအခါ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် ဆုတောင်းရန်နှင့် ဘုရားသခင်အတွက် အသက်ရှင်ရန် အားပေးရန် သူတို့ကို အခွင့်အရေးပေးပါသည်။ အကြောက်တရားကိုလည်း ဖြိုခွဲပစ်လိုက်တယ်။ လူတွေရဲ့ တုံ့ပြန်မှုက ကျွန်တော်တို့ ထင်ထားသလောက် မဆိုးပါဘူး။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ကျွန်ုပ်သည် ကျွန်ုပ်၏ ညစ်ညမ်းစွဲလမ်းမှုကို အမျိုးသားများ၏ ဆုတောင်းအဖွဲ့နှင့် မျှဝေသောအခါ၊ အမျိုးသား ၆ ယောက်တွင် ၅ ယောက်သည် ညစ်ညမ်းမှုနှင့် ရုန်းကန်ခဲ့ရကြောင်း ဖော်ပြခဲ့သည်။ ရလဒ်အနေနဲ့ အဲဒီလူခြောက်ယောက်နဲ့ ကျွန်တော့်ရဲ့ဆက်ဆံရေးဟာ ယေဘူယျအားဖြင့် ခိုင်ခံ့လာတာကိုလည်း တွေ့ခဲ့ရတယ်။
ဒါဝိဒ်သည် သူ၏အပြစ်နှင့်ရင်ဆိုင်ရသောအခါ ဇာတ်လမ်းကို ပြန်ဖတ်ပြီး ဤအချက်ကို အလွန်ဂရုတစိုက်မှတ်သားပါ။ ဒါဝိဒ်ကို ဝန်ခံပြီး နောင်တရတဲ့အထိ ယေဟောဝါက သတ်တော့မယ်။ အဲဒီအခါ နာသန်က မင်းမသေဘူး။
2Sa 12:7 ထိုအခါ နာသန်က၊ ဒါဝိဒ်အား၊ သင်သည် လူဖြစ်၏။ ဒီလိုပြောတာ???? ဣသရေလအမျိုး၏ဘုရားသခင်၊ 8 မင်းရဲ့သခင်အိမ်နဲ့ မင်းသခင်မတွေကို မင်းရင်ခွင်ထဲမှာ ငါအပ်ပြီး မင်းတို့ရဲ့ ဣသရေလအမျိုးနဲ့ ယုဒကို ပေးတယ်။ မလုံလောက်ပါက၊ ငါလည်း မင်းကို အများကြီးပေးမယ်။ 9 နှုတ်ကပတ်တော်ကို အဘယ်ကြောင့် မထီမဲ့မြင်ပြုသနည်း။ မျက်စိတော်၌ ဒုစရိုက်ကို ပြုခြင်းငှါ၊ သင်သည် ဟိတ်အမျိုး ဥရိယကို ဓားဖြင့်သတ်၍၊ သူ၏မယားကို မယားယူ၍၊ အမ္မုန်အမျိုးသားတို့၏ ဓားဖြင့် သတ်လေပြီ။ 10 ယခုမူကား၊ သင်သည် ငါ့ကို မထီမဲ့မြင်ပြု၍ ဥရိယ၏မယားဖြစ်စေခြင်းငှါ သိမ်းယူသောကြောင့်၊ သင်၏အိမ်မှ ဓားသည် မလွှဲပေ၊ 11 “ဤသို့ဆိုသည်ကား၊ ????“သင်တို့၏အိမ်မှအကျွန်ုပ်သည် သင်တို့တဘက်၌ ဒုစရိုက်ကိုပေါ်ထွန်းစေပြီး သင့်ဇနီးများကို သင့်မျက်စိရှေ့တွင်ထား၍ သင့်အိမ်နီးချင်းလက်သို့အပ်၍ သင်တို့၏အိမ်နီးချင်းတို့နှင့်အတူအိပ်ရလိမ့်မည်။ ဤနေ၏ 12 အကြောင်းမူကား၊ သင်သည် လျှို့ဝှက်စွာပြုသော်လည်း၊ ဣသရေလလူအပေါင်းတို့ရှေ့မှာ၊ ၁၃ ဒါဝိဒ်? ငါပြစ်မှားမိပြီ ????” ဟု နာသန်အားပြောသည်။ နာသန်ကလည်း ဒါဝိဒ်အား၊ သင်၏အပြစ်ကိုပယ်ပြီ၊ သင်သည်မသေရ။
တဖန် ညီအစ်ကိုတို့ သင်တို့၏အိမ်များကို နှောင့်ယှက်သောအခါ၊ ထာဝရဘုရားသည် သင့်ကို သတ်မည်ကို စိုးရိမ်၍၊ မထီမဲ့မြင်ပြုသောသူတို့သည် ငါတို့ကို ပယ်ရှင်းမည်ဟု မိန့်တော်မူ၏။
Exo 12:19 ခုနစ်ရက်ပတ်လုံး သင်၏အိမ်၌ တဆေးကိုမတွေ့ရ။ အကြောင်းမူကား၊ တဆေးကိုစားသောသူမည်သည်ကား၊ အာဂန္တုပြည်သားဖြစ်စေ၊ ဧည့်သည်ဖြစ်စေ၊
ဤအရာကို အနှစ်တစ်ထောင်ခုနစ်နှစ်အတွက်အဖြစ် သင်ဖတ်ရှုနိုင်သည်၊ ၎င်းတို့ကို ဖြတ်ပစ်မည် သို့မဟုတ် သတ်ပစ်မည်ကို စိုးရိမ်၍ သင့်နေရာ၊ သင့်စိတ် သို့မဟုတ် သင့်အတွေးများတွင် အပြစ်မရှိစေရပါ။ မင်းရဲ့လျှို့ဝှက်အပြစ်တွေကို နောက်တစ်ကြိမ်ပြန်သွားချင်တဲ့အခါ ဒါကိုစဉ်းစားပါ။
ဖယ်ရှားခြင်း၏ငါးခု
Staff Forerunner မှ “Ready Answer,” March 2000
Related
ဆပ်ပြာသည် တဆေးပါသလော သို့မဟုတ် တဆေးမဲ့ဖြစ်သလား (ယော ၁၃း၂၆-၂၇)။
နွေဦးရောက်ခါနီးပြီ။ နွေးထွေးသော နေသာသောနေ့များသည် မတ်လ ၂၀ ရက်အထိ တရားဝင်ဆောင်းရာသီဖြစ်နေသော်လည်း နွေဦးရာသီတွင် ပန်းပွင့်များထွက်လာသည်။ ပသခါပွဲသည် တစ်လအကြာ ဧပြီ ၁၉ ရက်ဖြစ်ပြီး နောက်တစ်နေ့တွင် အဇုမပွဲနေ့ကို စတင်သည်။
ကျွန်ုပ်တို့သည် နွေဦးအားလပ်ရက်များကို စောင့်မျှော်နေပါသလား။ ကျွန်ုပ်တို့ စောင့်မျှော်နေပါသလား—သို့မဟုတ် ကြောက်လန့်နေသည့်—“နွေဦး သန့်ရှင်းရေးနေ့များ” ကို စောင့်မျှော်နေပါသလား။
ဟုတ်တယ်၊ တဆေးမဲ့မုန့်ပွဲတော်မတိုင်ခင် ရက်တွေက နွေဦးသန့်ရှင်းရေးနေ့တွေ ဖြစ်လာတော့ တကယ့်အန္တရာယ်ရှိတယ်။ “ဖယ်ထုတ်ခြင်း” ဟူသော စကားလုံးကို ဖော်ပြထားခြင်းသည် ခရစ်ယာန်များစွာ၏ စိတ်ထဲတွင် စိတ်ပျက်ဖွယ်ဖြစ်စေသည်။ ဖုန်စုပ်ခြင်း၊ ပွတ်တိုက်ခြင်း၊ ဖုန်မှုန့်များဖြုန်းခြင်း—ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ခန္ဓာသည် အသက်ကြီးလာသည်နှင့်အမျှ တစ်နှစ်ထက်တစ်နှစ်တိုးလာပုံပေါ်သော ပင်ပန်းနွမ်းနယ်မှုကို ဖော်ပြခြင်းမပြုဘဲ မည်မျှကြောက်စရာကောင်းသနည်း။
ကျွန်ုပ်တို့သည် ပသခါပွဲ၊ အလွန်သတိပြုရမည့်ညနှင့် အဇုမပွဲနေ့၏ အရေးကြီးသော ဝိညာဉ်ရေးသင်ခန်းစာများကို လေ့လာရန် ကျွန်ုပ်တို့တွင် ခွန်အားနှင့် အာရုံစူးစိုက်မှုအနည်းငယ်သာ ကျန်ရှိတော့သည့် ကျွန်ုပ်တို့၏ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ နှောင့်ယှက်ခြင်းလုပ်ငန်းတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် မည်မျှကြာကြာထည့်သွင်းထားသနည်း။ ဒါက ဘုရားသခင် ရည်ရွယ်ထားတာလား။
သူ့သားသမီးတွေကို ဘယ်နှောင့်ယှက်စေချင်တာလဲ။ မိမိလူတို့ကို အဘယ်သို့ မှာထားသနည်း။ ဤဆောင်းပါးသည် ကျွန်ုပ်တို့၏နေအိမ်များကို စွန့်ထုတ်ခြင်းဆိုင်ရာ လမ်းညွှန်ချက်အချို့ကို တင်ဆက်ပေးမည်ဖြစ်သောကြောင့် “ဖယ်ရှားခြင်း၏ငါးပါး”- ဘာကြောင့်၊ ဘယ်နေရာ၊ ဘာ၊ ဘယ်သူနှင့် ဘယ်အချိန်တို့ကို ပြန်လည်သုံးသပ်ကြပါစို့။
အဘယ်ကြောင့်?
ငါတို့ ဘာကြောင့် နှောင့်ယှက်သင့်တာလဲ။ နောက်ဆုံးတွင်၊ “deleaven” ဟူသောစကားလုံးသည် သမ္မာကျမ်းစာတွင် ဘယ်တော့မှမပေါ်ပါ။ ဤအကြောင်းအရာနှင့်စပ်လျဉ်း၍ သူ၏လူများအတွက် ဘုရားသခင်၏ မူလအမိန့်တော်သည် ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၁၂ တွင် ပေါ်လာသည်– “ယခုအခါ၊ ထာဝရဘုရားသည် အဲဂုတ္တုပြည်၌ မောရှေနှင့် အာရုန်တို့အား မိန့်တော်မူသည်ကား၊ . ” (အခန်းငယ် ၁)။ အခန်းငယ် ၂-၁၄ တွင်၊ ပသခါပွဲကို မည်ကဲ့သို့ ထိန်းသိမ်းရမည်ကို ဘုရားသခင်က သူတို့ကို ညွှန်ကြားထားပြီး၊ ထို့နောက် အခန်းငယ် ၁၅ နှင့် ၁၉ တွင်၊ အဇုမပွဲနှင့်ပတ်သက်သည့် ဤအမိန့်တော်ကို မိန့်တော်မူသည်-
ခုနစ်ရက်ပတ်လုံး တဆေးမဲ့မုန့်ကို စားရမည်။ ပဌမနေ့၌ သင်၏အိမ်မှ တဆေးကို ဖယ်ရမည်။ ပဌမနေ့မှစ၍ သတ္တမနေ့တိုင်အောင် တဆေးပါသောမုန့်ကို စားသောသူမည်သည်ကား၊ ထိုသူကို ဣသရေလအမျိုးမှ ပယ်ရှင်းရမည်။ . . . ခုနစ်ရက်ပတ်လုံး သင်တို့အိမ်၌ တဆေးကိုမတွေ့ရ။ တဆေးကိုစားသောသူမည်သည်ကား၊ တပါးအမျိုးသားဖြစ်စေ၊ ပြည်သားဖြစ်စေ ဣသရေလအမျိုးသား ပရိသတ်မှ ပယ်ရှင်းရမည်။
ဒါကြောင့် “ဘုရားသခင့်လူတွေကို ဘာကြောင့် နှောင့်ယှက်သင့်သလဲ” ဆိုတဲ့ မေးခွန်းအတွက် ရိုးရှင်းတဲ့ အဖြေပါ။ ကြီးမြတ်သောဘုရားသခင် မှာထားတော်မူသည်ဖြစ်၍၊ ဟုတ်တယ်၊ ဒါပေမယ့် သူက ဘာကြောင့် အမိန့်ပေးတာလဲ။ ပညတ်တော်များအားလုံးသည် အကြောင်းပြချက်ကောင်းဖြစ်သည်။ အခန်းငယ် ၁၇ နှင့် ၃၉ တွင် အဖြေပေးသည်-
ထိုနေ့၌ သင်၏ဗိုလ်ခြေများကို အဲဂုတ္တုပြည်မှ ငါနှုတ်ဆောင်မည်ဟု တဆေးမဲ့မုန့်ပွဲကို ခံရမည်။
ထိုကြောင့်၊ သင်တို့အမျိုးအစဉ်အဆက် ဤနေ့ရက်ကို နိစ္စထာဝရပညတ်တော်အဖြစ် ကျင့်ရမည်။ . . . တဆေးမပါသောကြောင့် အဲဂုတ္တုပြည်မှထုတ်သော အဇုမမုန့်များကို ဖုတ်ကြ၏။ အကြောင်းမူကား၊ အဲဂုတ္တုပြည်မှ နှင်ထုတ်ခံရ၍ မစောင့်နိုင်ဘဲ၊ မိမိတို့အတွက် ရိက္ခာများကို မပြင်ဆင်ကြ။
“ပွဲခံ” ဟူသော စကားလုံးများသည် အခန်းငယ် ၁၇ တွင် ဟေဗြဲကျမ်းစာ၌ မပါရှိသော်လည်း ဘာသာပြန်သူများမှ ထည့်သွင်းထားသည်။ ဘုရားသခင်သည် သူ၏လူများသည် သူ၏ဓမ္မဟောင်းချာ့ခ်ျကို အီဂျစ်ပြည်မှ ခေါ်ဆောင်လာသောကြောင့် နှုတ်ထွက်ခြင်းဆိုင်ရာ နှစ်စဉ်အလေ့အကျင့်ကို ထိန်းသိမ်းရမည်ဟု ဤနေရာတွင် ဘုရားသခင်က မိန့်တော်မူသည်။ ဤကြီးမြတ်ပြီး အံ့ဖွယ်ဖြစ်ရပ်သည် သူ၏ ဓမ္မသစ်အသင်းတော်အား အပြစ်မှ လွတ်မြောက်စေခြင်း၏ သင်္ကေတဖြစ်ကြောင်း နောက်ပိုင်းတွင် ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ရှိရပါသည်။ အီဂျစ်နှင့် တဆေးသည် အပြစ်၏သင်္ကေတဖြစ်ကြောင်း ကျမ်းချက်များစွာက ဖော်ပြသည်။ တဆေးမဲ့မုန့်၏ ပထမနေ့နှင့် နောက်ဆုံးနေ့များတွင် ပေးထားသော တရားဒေသနာများနှင့် တရားဒေသနာများသည် များသောအားဖြင့် ဤဝိညာဏရှုထောင့်များကို ပြန်လည်သုံးသပ်လေ့ရှိသည်။
အခန်းငယ် ၁၇ တွင် ကျွန်ုပ်တို့ဖတ်ရသည့်အတိုင်း ဤကျင့်စဉ်ကို ထာဝစဉ်လိုက်နာရန် ဘုရားသခင်သည် သူ၏လူများကို အမှန်တကယ် ရည်မှန်းထားသလား၊ သို့မဟုတ် ယေရှုခရစ်၏ လက်ဝါးကပ်တိုင်မှာ သံမှိုစွဲခြင်းခံရပါသလား။ ယေရှု ကားစင်တင် အသေခံပြီးနောက် အစောပိုင်းချာ့ခ်ျမှ ဤကျမ်းချက်သုံးစောင်သည် အမှန်ပင် ဓမ္မသစ်အလေ့အကျင့်ဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။
» ယုဒလူတို့ နှစ်သက်ကြောင်းကို သိမြင်သောကြောင့် ပေတရုကိုလည်း ဘမ်းဆီးခြင်းငှာ၊ ယခုအချိန်သည် တဆေးမဲ့မုန့်နေ့များဖြစ်သည်။ (တမန်တော် ၁၂:၃)
» အဇုမပွဲနေ့ပြီးနောက်၊ ငါတို့သည် ဖိလိပ္ပိမြို့မှ ရွက်လွှင့်ကြ၏။ . . . (တ ၂၀:၆)၊
» မင်းရဲ့ဂုဏ်အသရေက မကောင်းဘူး။ တဆေးအနည်းငယ်သည် အဖုတစ်ခုလုံးကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်ကို သင်မသိသလော။ သို့ဖြစ်၍သင်တို့သည်အမှန်အကန် အဇမဖြစ်ကြသောကြောင့်၊ သင်တို့သည် အလုံးအလုံးသစ်ဖြစ်စေခြင်းငှာ၊ အဟောင်းကိုသုတ်သင်ကြလော့။ ဧကန်စင်စစ် ခရစ်တော်သည် ငါတို့၏ပသခါပွဲကို ငါတို့အတွက် ယဇ်ပူဇော်ခဲ့သည်။ ထိုကြောင့်၊ တဆေးဟောင်းနှင့် မငြိုငြင်ဘဲ၊ သစ္စာတရားနှင့်ဆိုင်သော တဆေးမဲ့မုန့်နှင့်။ (၁ ကောရိန္သု ၅:၆-၈)
သခင်ယေရှုသည် တဆေးမဲ့မုန့်ပွဲကို ထိန်းသိမ်းထားကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့သိကြပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ဥပမာအတွက် ပိုအရေးကြီးသောအရာဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်သည်၊ ဓမ္မသစ်ကျမ်းများသည် သူ၏အစောပိုင်းဓမ္မသစ်အသင်းတော်က သူ၏သေဆုံးခြင်း၊ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းနှင့် တက်ကြွပြီးနောက် ၎င်းကို ထိန်းသိမ်းထားကြောင်း သက်သေပြခဲ့သည်။
အဘယ်မှာရှိသနည်း
ငါတို့ ဘယ်မှာ နှောင့်ယှက်သင့်လဲ။ တဖန်၊ ဘုရားသခင်သည် မောရှေအားဖြင့် ဤအချက်နှင့်စပ်လျဉ်းသည့် သွန်သင်ချက်ကို ပေးသည်– “ပထမနေ့၌ သင်၏အိမ်မှ တဆေးကို ဖယ်ရှားရမည်။ . . . ခုနစ်ရက်ပတ်လုံး သင်တို့အိမ်၌ တဆေးမတွေ့ရ။ . . (ထွက်မြောက်ရာ ၁၂:၁၅၊ ၁၉)။ အင်္ဂလိပ်စကားစုများဖြစ်သည့် “မင်းအိမ်များ” နှင့် “သင့်အိမ်များ” သည် ဟေဗြဲစကားလုံးတစ်လုံးတည်းဖြစ်သော bayith မှဆင်းသက်လာကာ “အိမ်များ၊” “အိမ်သူအိမ်သားများ” သို့မဟုတ် “မိသားစုများ” ဟုလည်းဆိုနိုင်သည်။
ထွက်မြောက်ရာ 13:7 တွင်ဤသို့ အကျယ်ချဲ့ဖော်ပြထားသည်– “တဆေးမဲ့မုန့်ကို ခုနစ်ရက်ပတ်လုံး စားရမည်။ တဆေးပါသောမုန့်ကို သင်တို့တွင်မတွေ့ရ။ သင်တို့နေရာအရပ်ရပ်တို့၌ တဆေးကိုမြင်ရလိမ့်မည်။ အင်္ဂလိပ်စကား “သင့်ရပ်ကွက်များ” သည် ဟေဗြဲစကားလုံး gebul မှဆင်းသက်လာကာ ယင်းသည် “နယ်နိမိတ်များ၊” “ကမ်းရိုးတန်းများ၊” “ဘောင်များ” “မှတ်တိုင်များ” “နေရာများ၊” “ကန့်သတ်၊” “နယ်မြေများ” နှင့် “ဒေသ” ဟူ၍ဖြစ်သည်။
ကျွန်ုပ်တို့တာဝန်ယူရမည့် နယ်ပယ်အားလုံးကို စွန့်ပယ်သင့်သည်ဟု ဘုရားသခင်၏သွန်သင်ချက်က ဖော်ပြသည်။ သိသာထင်ရှားသည်၊ ဤတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏အိမ်များပါဝင်သည်၊ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့၏ကားများ၊ ကားဂိုဒေါင်များ၊ ကိုက်များနှင့် အလုပ်ခွင်များကော။ ငါတို့ သူတို့ကို နှောင့်ယှက်သင့်သလား။ ကျွန်ုပ်တို့၏ "ရပ်ကွက်များ" သည် မည်သည့်နေရာတွင် ကုန်ဆုံးသနည်း။
လွန်ခဲ့သည့်ရာစုနှစ်များစွာက Galileo က "ကျွန်ုပ်တို့ကို အသိဥာဏ်၊ ဆင်ခြင်ဥာဏ်နှင့် ဥာဏ်ပညာဖြင့် ပေးသနားတော်မူသော ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်တို့အား အသုံးမပြုရန် ရည်မှန်းထားသည်ကို ယုံရန်တာဝန်မရှိပေ။" ဘုရားသခင်သည် သူ၏လူများကို ဆင်ခြင်တုံတရားရှိရန် မျှော်လင့်သည်။ သူသည် သူ၏အသင်းတော်၏ ကာလကြာရှည်သော အသင်းသားများအတွက် အသေးစိတ် အချက်အလက်တိုင်းကို ရှင်းပြရန် မလိုအပ်ပါ။ တဆေးမ၀င်နိုင်သော နယ်မြေများကို ချေမှုန်းရန် ကျွန်ုပ်တို့ကို ကိုယ်တော် မမျှော်လင့်ပါ။ စဉ်းစားကြည့်။ တဆေးပါသည့် ထုတ်ကုန်များသည် အောက်ထပ် ရေချိုးခန်းထဲသို့ သို့မဟုတ် ကိရိယာဗီရို သို့မဟုတ် အလုပ်ခုံတန်းများထဲသို့ ဝင်လာခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်ပါသလား။ ကားထဲမှာ စားဖူးသူရှိလား။ ကုန်ခြောက်တွေကို ဗူးထဲမှာ သယ်ပြီးပြီလား။ ရုံးမှာစားဖူးလား။ ငါတို့သေချာလား?
လူတစ်ဦးတွင် ကလေးသူငယ်များရှိပါက အာမခံချက်မရှိနိုင်ပါ။ ဒါပေမယ့် ငါတို့တာဝန်ရှိတဲ့နေရာကို တဆေးမထည့်ဘူးဆိုတာ သေချာတယ်ဆိုရင်တော့ နှောင့်ယှက်စရာ မလိုပါဘူး။ ဒီနှစ်ရဲ့ ဒီရာသီမှာ ငါတို့ရဲ့အချိန်တွေက အရမ်းတန်ဖိုးရှိတယ်။ တစ်ခုခုကို ဘာကြောင့် ဖြုန်းတီးနေတာလဲ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ပသခါပွဲအတွက် ပြင်ဆင်ခြင်းနှင့် ဝိညာဏတဆေးကို ရှာဖွေခြင်းအတွက် ပိုမိုကောင်းမွန်စေမည်ဖြစ်သည်။
အဘယ်သို့နည်း,
တဆေးမဲ့မုန့် ခုနစ်ရက်ကြာအောင် ကျွန်ုပ်တို့၏ပိုင်ဆိုင်မှုကို အဘယ်အရာ ချွတ်သင့်သနည်း။ တဆေးဆိုတာဘာလဲ။ တဆေးနှင့် တဆေးပါသော ထုတ်ကုန်များကား အဘယ်နည်း။ ဤသည်မှာ အတိုချုံးသုံးသပ်ချက်ဖြစ်သည်-
ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၁၂ နှင့် ၁၃ တွင် “တဆေး” အတွက် အဓိက ဟေဗြဲစကားလုံးနှစ်လုံးရှိသည်။ chamet ဆိုသည်မှာ "တဆေး" "တဆေးပါသောမုန့်" "တဆေးပါသော" "အချဉ်ဖောက်ထားသော" နှင့် စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းသည်မှာ တဆေး၏သင်္ကေတဖြစ်သော-"ရက်စက်သော၊" "ဝမ်းနည်းမိသည်၊" "ချဉ်သော၊" "စိတ်တိုသည်၊" "ညှဉ်းဆဲခြင်း"၊ နှင့် "ရက်စက်သော"
မုန့်၊ ကိတ်မုန့်နှင့် ကွတ်ကီးများအတွက် အသုံးပြုသော တဆေးအမျိုးအစားဖြစ်သည်။ ၎င်းတွင် မုန့်ဖုတ်မှုန့်နှင့် တဆေးပါဝင်သည်။ ဘီယာချက်လုပ်သူ၏ တဆေးနှင့် အဖျော်ယမကာများ ပါ၀င်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့အိမ်များတွင် ကျန်ရှိနေနိုင်ပါသည်။ မကြာခဏပြောခဲ့သည့်အတိုင်း၊ ဤပွဲသည် အဇုမပွဲမဟုတ်ပေ။
ချာ့ခ်ျအသင်းဝင်အချို့သည် ဘုရားသခင်ကိုနှစ်သက်ရန် ထက်သန်သောအားဖြင့် လွန်ကဲစွာ နှိမ့်ချခြင်းကို ခံခဲ့ရသည်။ အိမ်သုံးဖုန်မှုန့်များတွင် တဆေးမှော်များပါသော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့၏အိမ်ကို ပိုးသတ်ဆေး လုံးဝပြုလုပ်ရန် ဘုရားသခင်က ကျွန်ုပ်တို့ကို မမျှော်လင့်ထားပေ။ ဖျော့တော့မဖြစ်အောင် ဂရုတစိုက် စောင့်ရှောက်ခြင်းအပြင် အခြားသော ပေါ့လျော့မှု လွန်ကဲခြင်းကိုလည်း သတိပြုရပါမည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ သန့်ရှင်းရေးတွင် အမုန်းပွားခြင်းမရှိဘဲ စေ့စေ့စပ်စပ်ဖြစ်သင့်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ခရစ်ယာန်အသက်တာ၏အခြားနယ်ပယ်အများစုတွင်ကဲ့သို့ နှောင့်ယှက်ခြင်းနှင့်အတူ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် မျှတသောဟန်ချက်ညီမှုအတွက် ကြိုးပမ်းရမည်ဖြစ်သည်။
သင်္ကေတကို သတိရပါ။ ကျွန်ုပ်တို့ မည်မျှကြာကြာ ဖုန်စုပ်ပြီး မည်မျှပင် ခက်ခက်ခဲခဲ ပွတ်တိုက်နေပါစေ၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ အိမ်များမှ တဆေးအနည်းငယ်ကို ဖယ်ရှားရန် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာအရ မဖြစ်နိုင်ပေ။ အနည်းဆုံးတော့ ဘုရားသခင်ကိုယ်တော်တိုင် သို့မဟုတ် ကောင်းကင်တမန်တစ်ပါးသည် သူ့ကိုယ်သူ အဏုကြည့်အရွယ်အစားသို့ လျှော့ချရန်နှင့် အထိရောက်ဆုံး ဖုန်စုပ်စက်တောင် မလုပ်နိုင်သည့်အရာကို လုပ်ဆောင်ရန် ကျွန်ုပ်တို့၏ကော်ဇော၏ တစ်လက်မတိုင်းကို တစ်ရေးတစ်မော ဖြတ်၍ လုပ်ဆောင်ရန် လိုအပ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏အသက်တာမှ ဝိညာဏတဆေးကို နှင်ထုတ်ခြင်းကဲ့သို့ပင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏တာဝန်ကို ကျေပွန်စွာလုပ်ဆောင်ပြီး ၎င်းကိုကြိုးစားလုပ်ဆောင်ရမည်ဖြစ်သည်။ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် ဝိညာဉ်ရေးအရ နှောင့်ယှက်ခြင်း နှစ်မျိုးလုံးဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ အကောင်းဆုံးလုပ်ဆောင်ပါက၊ ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်သည် ခြားနားမှုကို ဖြစ်ပေါ်စေလိမ့်မည်။
အဘယ်သူနည်း
နှောင့်ယှက်ခြင်းကို မည်သူက ပြုလုပ်သင့်သနည်း။ “ဆင်းရဲတဲ့အမေ” သည် တစ်နှစ်ပတ်လုံး အိမ်မှုကိစ္စများကို အဓိက ထမ်းဆောင်လေ့ရှိသည်။ အိမ်ကမိန်းမက ခြင်္သေ့ရဲ့ဝေစုကို လုပ်သင့်သလား။
ဤမေးခွန်းကိုဖြေဆိုရန် အဘယ်တဆေးပုံများကို မှတ်သားထားရမည်နည်း။ ရိုးရှင်းသောမေးခွန်းတစ်ခုက အဖြေကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်းဖြစ်စေသင့်သည်- "အမေ နောင်တရပြီး ငါ့ရဲ့အပြစ်တွေအားလုံးကို ဖယ်ရှားနိုင်မလား။" သူတတ်နိုင်ရင်တောင်မှ ငါတို့အပြစ်တွေအားလုံးကို သိစေချင်မှာလား။
အပြစ်ကင်းစင်ခြင်းကို မှန်ကန်စွာပုံဖော်ရန် သားသမီးများအပါအဝင် မိသားစုဝင်အားလုံး—ပါဝင်ပြီး ၎င်းတို့၏အပိုင်းကို လုပ်ဆောင်ရမည်ဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့၏ကလေးများကို တဆေးမဲ့မုန့်ပွဲတော်တွင် ပါဝင်ပတ်သက်မှုအကြောင်း သွန်သင်ခြင်းနှင့်ပတ်သက်၍ ဘုရားသခင် မိန့်မှာထားသည်-
အဲဂုတ္တုပြည်မှ ထွက်လာသောအခါ၊ ထာဝရဘုရားသည် ငါ့အဘို့ ပြုတော်မူသောကြောင့်၊ ထာဝရဘုရား၏ပညတ်တော်သည် သင့်ခံတွင်း၌ရှိမည်အကြောင်း၊ သင့်လက်၌ရှိသောနိမိတ်လက္ခဏာဖြစ်စေ၊ သင့်မျက်စိကြားတွင် အောက်မေ့ရာဖြစ်စေရမည်။ အားကြီးသောလက်ဖြင့် ထာဝရဘုရားသည် သင့်ကို အဲဂုတ္တုပြည်မှ နှုတ်ဆောင်တော်မူပြီ။ (ထွက်မြောက်ရာ ၁၃:၈-၉)
အလွန်ငယ်သောကလေးများပင်လျှင် သုတ်သင်ခြင်းလုပ်ငန်းစဉ်၏ သင်ခန်းစာနှင့် အဓိပ္ပါယ်ကို လျင်မြန်စွာ သင်ယူတတ်မြောက်ကြသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ကလေးများသည် နှစ်စဉ်နုတ်ထွက်ခြင်းပရောဂျက်ကို အမှန်တကယ်နှစ်သက်ကြပြီး ၎င်းကို အပြုသဘောဆောင်သောမိသားစုလှုပ်ရှားမှုတစ်ခုအဖြစ် အမြဲတမ်းရှုမြင်ကြပြီး နွေဦးရာသီအားလပ်ရက်များအတွက် အမှတ်ရဖွယ်ကြိုတင်ဦးတည်ချက်တစ်ခုဖြစ်သည်။
သို့သော် စိတ်အားထက်သန်သော အသင်းသားတိုင်းသည် အိမ်မှုကိစ္စများကို လေးလေးနက်နက် မလုပ်နိုင်ကြသော်လည်း ၎င်းကို နှစ်သက်မှုနည်းပါးသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ သက်ကြီးရွယ်အိုချာ့ခ်ျလူဦးရေ တိုးလာခြင်းသည် ကျန်းမာရေးညံ့ဖျင်းပြီး ၎င်းတို့၏နေအိမ်များကို မစွန့်စားနိုင်ပါ။ အကယ်၍ ဤကိစ္စသည် မည်သူတစ်ဦးတစ်ယောက်အတွက်မဆို ၎င်း၏အဖွဲ့ဝင်များအား အကူအညီတောင်းရန် တွန့်ဆုတ်မနေသင့်ပါ။ တစ်ဖန်၊ လုပ်ငန်းစဉ်၏ သင်္ကေတဖြစ်သော အရာကို စဉ်းစားပါ၊ ကျွန်ုပ်တို့ တစ်ဦးတည်း တစ်ယောက်တည်း မလုပ်နိုင်ကြောင်း သတိရပါ။ ကျွန်ုပ်တို့၏ဝိညာဉ်ရေးတဆေးကို ဖယ်ရှားရန်အတွက်လည်း ကျွန်ုပ်တို့အားလုံး အကူအညီလိုအပ်ပါသည်။
ဘယ်တော့လဲ?
ကျွန်ုပ်တို့၏ နှုတ်ထွက်ခြင်းကို မည်သည့်အချိန်တွင် စတင်သင့်သနည်း။ ပိုအရေးကြီးတာက ဘယ်အချိန်မှာ ပြီးသင့်လဲ။ တစ်ဖန် ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၁၂:၁၅ က “ခုနစ်ရက်ပတ်လုံး အဇုမမုန့်ကို စားရမည်ဟု မိန့်တော်မူ၏။ ပဌမနေ့၌ သင်၏အိမ်မှ တဆေးကို ဖယ်ရမည်။ ပဌမနေ့မှစ၍ သတ္တမနေ့တိုင်အောင် တဆေးပါသောမုန့်ကို စားသောသူမည်သည်ကား၊ ထိုသူကို ဣသရေလအမျိုးမှ ပယ်ရှင်းရမည်။”
ဘာလဲ? တဆေးမဲ့မုန့် ပထမနေ့တွင် ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်တို့အား အမှန်တကယ် နှုတ်ထွက်စေလိုပါသလား။ အခန်းငယ် ၁၆ တွင် သူဆိုလိုသည်မှာ “ပထမနေ့၌ ဓမ္မစည်းဝေးပွဲဖြစ်မည်ဖြစ်ပြီး၊ သတ္တမနေ့၌ သင်တို့အတွက် ဓမ္မစည်းဝေးပွဲဖြစ်လိမ့်မည်။ မည်သည့်အလုပ်ကိုမျှ မလုပ်ရ။ လူအပေါင်းတို့သည် စားရမည်ဟု မိန့်တော်မူ၏။
ဤ “ပထမနေ့” သည် ဘုရားသခင်၏နှစ်စဉ် သန့်ရှင်းသောနေ့ရာသီ၏ ပထမဆုံးနေ့မြတ်ဖြစ်သည်။ သူသည် သူ၏လူများကို အထူးအသင်းတော်ဝန်ဆောင်မှုများကျင်းပရန်နှင့် အစားအသောက်ပြင်ဆင်ရန် လိုအပ်သည်မှလွဲ၍ အခြားအလုပ်များကို မလုပ်ရန် အမိန့်ပေးသည်။ တဲများတွင်နေထိုင်သော ရှေးဣသရေလလူမျိုးအတွက်ပင်၊ ဤအရာသည် သန့်ရှင်းသောနေ့၌ နှောင့်ယှက်ခြင်းကို တားမြစ်ထားသည်။ “ပဌမနေ့၌ သင်၏အိမ်မှ တဆေးကို ဖယ်ရှားရမည်” ဟူသော စကားစုသည် ပိုမိုကောင်းမွန်သော ဘာသာပြန်ဆိုနိုင်သည်၊ ထို့ကြောင့် “ပထမနေ့၌ သင်၏အိမ်မှ တဆေးကို ဖယ်ရှားရလိမ့်မည်” ဟူသော စကားစုဖြစ်သည်။ အခန်းငယ် ၁၈ နှင့် ၁၉ သည် ယင်းကို ပို၍ရှင်းလင်းစေသည်-
ပဌမလတွင်၊ တဆယ်လေးရက်နေ့၊ ညဦးယံ၌၊ လတဆယ်ပဌမနေ့ ညဦးတိုင်အောင်၊ တဆေးမဲ့မုန့်ကို စားရမည်။ ခုနစ်ရက်ပတ်လုံး သင်တို့အိမ်၌ တဆေးကိုမတွေ့ရ။ တဆေးကိုစားသောသူမည်သည်ကား၊ တပါးအမျိုးသားဖြစ်စေ၊ ပြည်သားဖြစ်စေ ဣသရေလအမျိုးသား ပရိသတ်မှ ပယ်ရှင်းရမည်။
Abib/Nisan 14 ကိုပိတ်သော နေဝင်ချိန်၌ တဆေးအားလုံးသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ပိုင်ဆိုင်မှုမှ ကင်းဝေးရမည်ဖြစ်ပါသည်။ ဤနေဝင်ချိန်သည် လူအများသတိပြုရမည့်ညနှင့် တဆေးမဲ့မုန့်၏ပထမနေ့၏အစဖြစ်သည်။ သို့သော် ညီအစ်ကိုများစွာတို့သည် ပသခါပွဲအတွက် ဝိညာဉ်ရေးပြင်ဆင်ခြင်းနှင့် ညများစွာကို သတိပြုမိစေရန်အတွက် အချိန်ပိုပေးနိုင်ရန် ၎င်းတို့၏နုတ်ထွက်ခြင်းလုပ်ငန်းကို အနည်းငယ်စောပြီး ပြီးစီးစေရန် ရွေးချယ်ကြသည်။
Abib 21 ကိုပိတ်သည့်နေဝင်ချိန်အထိ၊ အဇုမမုန့်၏နောက်ဆုံးနေ့ဖြစ်သည့်Abib 2000 ကိုပိတ်သောနေ့အထိကျွန်ုပ်တို့၏ပိုင်ဆိုင်မှုတွင်တဆေးမထည့်သင့်ပါ။ ဒီနှစ် (19) မှာ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ စွန့်စားမှု ပြီးမြောက်ပြီး ဧပြီလ XNUMX ရက်နေ့ ညနေမှာ တဆေးအားလုံးကို ကျွန်တော်တို့ ပိုင်ဆိုင်ခွင့် ပေးသင့်ပါတယ်။
ကျွန်ုပ်တို့၏ နှုတ်ထွက်ခြင်းကို မည်သည့်အချိန်တွင် စတင်သင့်သနည်း။ ကျွန်ုပ်တို့၏အခြေအနေများသည် ကွဲပြားသောကြောင့် ခက်ခဲမြန်ဆန်သောစည်းမျဉ်းသည် အသင်းတော်အဖွဲ့ဝင်အားလုံးနှင့် သက်ဆိုင်မည်မဟုတ်ပေ။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ကျွန်ုပ်တို့သည် နီးကပ်လာပြီဖြစ်သောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ ပြင်ဆင်မှုများအတွက် ယခုပင် စတင်စီစဉ်သင့်သည်။ သင်စီစဉ်ထားသည့်အတိုင်း အောက်ပါတို့ကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားပါ။
» အဇုမပွဲ မတိုင်ခင် ဘယ်အချိန်မှာ နောက်ဆုံး အမှိုက်ကောက်မှာလဲ။
» နောက်ဆုံး ထုတ်ယူပြီးနောက် ကျွန်ုပ်တို့၏ စွန့်ပစ်ထားသော တဆေးပါသော ထုတ်ကုန်များကို မည်သည့်နေရာတွင် အပ်နှံနိုင်မည်နည်း။
» ကျွန်ုပ်တို့တွင် ဖုန်စုပ်စက်အိတ်များနှင့် အခြားလိုအပ်သောပစ္စည်းများ အလုံအလောက်ရှိပါသလား။
» အစာရှောင်ခြင်းအတွက် တစ်ရက်ကို ဘေးဖယ်ထားရန် ဘယ်အချိန်က အကောင်းဆုံးဖြစ်မည်နည်း။
» ယခုနှစ်တွင် ကျွန်ုပ်စစ်ဆေးသင့်သော ပြဿနာတစ်ခုခုရှိပါသလား။
“The Five W's Deleavening” သည် အချို့အတွက် အသစ်ဖြစ်နိုင်သော်လည်း အများစုအတွက် အချိန်မီ သတိပေးချက်များဖြစ်သည်။ မှန်ကန်စွာ ပြီးပါပြီ၊ ၎င်းတို့သည် သင့်လျော်သော အတွေးအမြင်ဖြင့် လာမည့်လာမည့် အဇုမပွဲကို စောင့်မျှော်ရန် ကူညီပေးသည်- ကျွန်ုပ်တို့၏ ပြင်ဆင်မှုများတွင် စိတ်အားထက်သန်ပြီး ဟန်ချက်ညီသော ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ၊ ပုံဆောင်သည့် လုပ်ရပ်နောက်ကွယ်မှ ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ အဓိပ္ပါယ်ကို လေယူလေသိမ်းဖြင့် ဖယ်ရှားပေးပါသည်။
သုံးနှစ်မြောက် Torah သံသရာ
ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤအပတ်တွင် ကျွန်ုပ်တို့၏ပုံမှန်အတိုင်း ဆက်လက်လုပ်ဆောင်ပါသည်။ သုံးနှစ်ကြာ Torah ဖတ်ခြင်း။
ဝတ် ၁၆ ယေဇ ၁-၃ သု ၂၉ တမန်တော် ၂၅
ဝတ်ပြုရာကျမ်း 18
လိင်အကျင့်ယိုယွင်းမှုနဲ့ပတ်သက်တဲ့ဥပဒေ (ဝတ်ပြုရာ ၁၈)
အခန်း 18 သည် သန့်ရှင်းမှုနှင့် ခွဲခွာခြင်း၏ ဆောင်ပုဒ်ကို ဆက်လက်ဖော်ပြထားသည်။ ဤနေရာတွင် ညွှန်ကြားချက်များကို ဣသရေလလူတိုင်းအား ညွှန်ကြားထားပြီး၊ ယဇ်ပုရောဟိတ်အဖွဲ့နှင့်ပတ်သက်၍ ဖော်ပြထားခြင်းမရှိပါ။ ထို့ကြောင့် ညွှန်ကြားချက်များသည် ထုံးတမ်းစဉ်လာများ သန့်ရှင်းစေရန်အတွက် မဟုတ်ပေ။ တားမြစ်ထားသောလိင်ဆက်ဆံမှုများနှင့်ပတ်သက်၍ ညွှန်ကြားချက်များကြောင့်၊ ၎င်းတို့သည် လူမှုသန့်ရှင်းမှုအတွက်ဖြစ်ပုံရပြီး၊ ဆိုလိုသည်မှာ လူ့အဖွဲ့အစည်း၏ အခြေခံယူနစ်များ—အမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီးများကြား မှန်ကန်သောဆက်ဆံရေးကို ထုတ်လုပ်ရန်အတွက်ဖြစ်သည်။
လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာ အကျင့်ပျက်မှုသည် လူ့ယဉ်ကျေးမှုတိုင်းတွင် အမြဲရှိနေသော ပြဿနာတစ်ခုဖြစ်သည်။ အစ္စရေးခေတ်ရှိ လူ့အဖွဲ့အစည်းများသည် ယနေ့ကျွန်ုပ်တို့ကဲ့သို့ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဖောက်ပြန်မှုများ အမျိုးမျိုးကို ကျူးလွန်ခဲ့ကြသည်။ သန့်ရှင်းသောလူမျိုး၊ တစ်ဦးချင်းနှင့် လူမှုအမူအကျင့်များ သန့်ရှင်းတည်ငြိမ်သောလူမျိုးကို ဖန်တီးရန် ဘုရားသခင်သည် မည်သည့်လိင်ဆက်ဆံမှုကို တားမြစ်ထားကြောင်း ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိထားရမည်ဖြစ်သည်။
တားမြစ်ထားသော ဆက်ဆံရေးစာရင်းတွင် (၁) မိဘနှင့် သားသမီးကြား ထိမ်းမြားလက်ထပ်ခြင်း၊ (၂) မိထွေးနှင့် မိထွေး၊ (၃) မွေးချင်းအပြည့်အစုံ၊ (၄) မွေးချင်းမကွဲ၊ (၅) အဘိုးအဘွားနှင့် မြေး (၆) ဦးလေးနှင့် တူမ၊ အဒေါ်နှင့်တူ၊(၇)ယောက္ခမ၊ချွေးမ၊(၈)ခဲအိုခယ်မ။ ထို့အပြင် အမျိုးသားတစ်ဦးသည် အမျိုးသမီးတစ်ဦးနှင့် ၎င်း၏သမီး သို့မဟုတ် မြေးမတို့ကို လက်ထပ်ရန် တားမြစ်ထားသည်။ ယခုတွင် ဘုရားသခင်သည် ယောက်ျားတစ်ဦးအား မိမိ၏ဇနီး၏နှမကို ဒုတိယဇနီးအဖြစ် ယူဆောင်ခြင်းမပြုရန် တားမြစ်ထားသည်။ ထိုသို့သောအိမ်ထောင်ရေးသည် ညီအစ်မများကြားဆက်ဆံရေးကို ပျက်ပြားစေပြီး မိသားစုအတွင်း အဆုံးမဲ့ပြိုင်ဆိုင်မှုနှင့် ရန်ပွဲများဖြစ်ပေါ်စေနိုင်ဖွယ်ရှိသည်။
အသက်ဝင်ဆဲဖြစ်သော ဤတားမြစ်ချက်များသည် ဆွေမျိုးပေါက်ဖော်များနှင့် ပျက်စီးစေသော လိင်ဆက်ဆံမှုကို ဟန့်တားကာ တစ်ဦးတစ်ယောက်၏ မျိုးဆက်နှစ်ဆက်အတွင်း လူများနှင့် လိင်ဆက်ဆံခြင်းကို တားမြစ်ထားသည်။ အစောပိုင်းက ပြဋ္ဌာန်းထားခဲ့သည့်အတိုင်း ဤတားမြစ်ချက်များသည် အာဒံနှင့်ဧဝ၏ သားသမီးများ (အထက်တားမြစ်ချက် ၃ အရ)၊ အာဗြဟံနှင့် စာရာ (အထက်တားမြစ်ချက် ၄ အရ) အပြင် ယာကုပ်နှင့် လေအာတို့ကို တားမြစ်ထားသည်။ Rachel (မယား၏ညီမနှင့်လက်ထပ်ခြင်းတားမြစ်ချက်)။ တားမြစ်ချက်များအတွက် သီးခြားအကြောင်းပြချက်မရှိသော်လည်း ဘုရားသခင်သတ်မှတ်ထားသည့်အတိုင်း ဆွေမျိုးနီးစပ်စပ်ကြားရှိ သမဂ္ဂများ၏ သားသမီးများသည် မျိုးရိုးဗီဇဆိုင်ရာ မူမမှန်ခြင်း ဖြစ်နိုင်ခြေ ပိုများကြောင်း သက်သေပြခဲ့ပြီး ယင်းသည် ပြဋ္ဌာန်းချက်တွင် အကြောင်းရင်းတစ်ခု ဖြစ်နိုင်သည်။ ဤတားမြစ်ချက်များ။
ဓမ္မတာလာချိန်အတွင်း အမျိုးသမီးတစ်ဦးနှင့် လိင်ဆက်ဆံခြင်းကို ဘုရားသခင် တားမြစ်ထားသည်။ တားမြစ်ချက်အတွက် အကြောင်းပြချက်မရှိသော်လည်း၊ ဤမကြာခဏ အဆင်မပြေသောကာလတွင် အမျိုးသမီးများအတွက် အကာအကွယ်ပေးဆောင်ရန် အကဲဆတ်သော ဘုရားသခင်က ၎င်းကို ပေးဆောင်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။ ဓမ္မတာလာခြင်းသည် မကြာခဏ ပျော့ပျောင်းသော သို့မဟုတ် ပြင်းထန်သော ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ မသက်မသာဖြစ်စေပြီး ဤအချိန်တွင် အမျိုးသမီးတစ်ဦး၏ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အခြေအနေသည် နုနယ်နိုင်သည်။ ထို့အပြင် ဓမ္မတာလာချိန်အတွင်း လိင်ဆက်ဆံခြင်းသည် အမျိုးသမီးတစ်ဦးထံ တစ်သျှူးထိခိုက်မှု သို့မဟုတ် ရောဂါပိုးကူးစက်ခြင်းအပြင် အဖော်တစ်ဦးမှ အခြားတစ်ဦးသို့ သွေးပါသောရောဂါများ ကူးစက်နိုင်ခြေ ပိုများကြောင်း ဆေးသိပ္ပံပညာအရ ပြသထားသည်။ သွေးသည် ဝတ်ပြုရာကျမ်း ၂၀:၁၈ တွင် အဓိကစိုးရိမ်ပုံရသည်ဖြစ်သောကြောင့်၊ ဘုရားသခင်ပေးကမ်းခြင်းသည် အပြစ်ဖြေခြင်းအတွက် အသွေး၏ အထူးအခန်းကဏ္ဍနှင့်လည်း ဆက်စပ်နေပေမည်။ မည်သည့်အကြောင်းကြောင့်ပင်ဖြစ်ပါစေ ဘုရားသခင်သည် ဤကိစ္စကို အလွန်အလေးအနက်ထားတော်မူသည်—ချိုးဖောက်မှုအတွက် ပြင်းထန်သောပြစ်ဒဏ်ကို ဘုရားသခင်ချမှတ်ခဲ့သည့်အပြင် ဖြောင့်မတ်ခြင်းကိစ္စဖြစ်ကြောင်း ယေဇကျေလ ၁၈ တွင်ဖော်ပြထားသည့် ကိုးကားထားသည့်အခန်းငယ် (အခန်းငယ် ၅-၉)။
ဘုရားသခင်သည် တရားမဝင်လိင်ဆက်ဆံမှုနှင့် အလေ့အကျင့်များနှင့်ပတ်သက်သည့် သူ၏သွန်သင်ချက်ကို ဣသရေလလူမျိုးအား ပြတ်ပြတ်သားသားသတိပေးခြင်းဖြင့် ထိုအပြုအမူသည် ၎င်းတို့သာမက တိုင်းပြည်ကိုလည်း ညစ်ညူးစေကြောင်း ပြတ်ပြတ်သားသား သတိပေးသည်။ မကောင်းတဲ့အကျင့်က ကျူးလွန်သူနဲ့ သူ့ပတ်ဝန်းကျင်က လူတွေကို ချက်ချင်းပဲ ထိခိုက်စေတယ်လို့ ယူဆဖို့ လွယ်ပါတယ်။ ဒါမဟုတ်ဘူး။ လူတစ်ဦး၏ ကိုယ်ကျင့်တရားအရည်အသွေးသည် ၎င်းတို့နေထိုင်ရာပြည်သို့ ကျော်လွန်၍ ကျယ်ပြန့်သည်။ ခါနာန်လူတို့ ကျူးလွန်ခဲ့သော ဤစက်ဆုပ်ရွံရှာဖွယ်ကောင်းသော လုပ်ရပ်များကြောင့်၊ ထိုပြည်သည် “အန်ဖတ်” သွားမည် ဖြစ်ကြောင်း ဣသရေလလူတို့အား ဘုရားသခင် သတိပေးထားသည်။ စကားပုံ သို့မဟုတ် ကဗျာဆန်သော ကိရိယာတစ်ခုအဖြစ်မှ ဝေးကွာသော ဘုရားသခင်၏သတိပေးချက်သည် စကြဝဠာ၏ တကယ့်ကိုယ်ကျင့်တရားဥပဒေသကို ဖော်ပြသည်။ အပြစ်သည် သဘာဝလောကအပေါ် သက်ရောက်မှုရှိသည်။ လူစီဖာသည် အပြစ်ပြုခဲ့ပြီး ရလဒ်အနေဖြင့် ဖန်ဆင်းခြင်းပျက်စီးသွားကြောင်း သမ္မာကျမ်းစာက ညွှန်ပြနေပုံရသည်။ အာဒံသည် အပြစ်ပြုခဲ့ပြီး အပင်နှင့် တိရစ္ဆာန်တို့၏ သဘာဝများ ပျက်စီးသွားခဲ့သည်။ ထိုနည်းတူ၊ လူမျိုးသည် အပြစ်ရှိသောအခါ၊ မိမိပြည်သည် ညစ်ညူး၏။ အပြစ်သည် လူသား၊ သားရဲ၊ အသီးအရွက်များနှင့် မြေအရာအားလုံးကို သက်ရောက်မှုရှိသည်။
ယေဇကျေလ 7-9
“အဆုံးရောက်လာပြီ” (ယေဇကျေလ ၇)
အခန်း 7 သည် ကျွန်ုပ်တို့ဖတ်ဖူးသည့် ပရောဖက်ပြုချက်ဆိုင်ရာ သတင်းစကား၏ အဆက်ဖြစ်ပြီး၊ လူတို့သည် ကိုယ်တော်၏အလိုတော်ကို ရှာဖွေခြင်းနှင့် လိုက်လျှောက်ခြင်းအားဖြင့် ဘုရားသခင်ကို သိလာရန် ငြင်းဆိုထားသောကြောင့်၊ ကွဲပြားသောနည်းလမ်းဖြင့် ကိုယ်တော်ကို သိလာကြလိမ့်မည်ဟူသော အချက်ကို အလေးပေးပါသည်။ တရားစီရင်ခြင်း (၇:၄၊ ၉၊ ၂၇)။ “အစ္စရေးပြည်” အတွက် ဤနေရာတွင် ဘုရားသခင်သတိပေးချက် (အခန်းငယ် ၂) သည် မြောက်ပိုင်း ၁၀ နွယ်အပေါ် ပြစ်ဒဏ်ပေးခြင်းကို ကိုယ်စားပြုသည့် လှောင်ပြောင်ဝိုင်းရံထားသည့် ရက်ပေါင်း 7 အတွင်း ပေးဆောင်နိုင်ဖွယ်ရှိသည်။ ယေဇကျေလမရေးသားမီ ရှေးခေတ်ဣသရေလကျဆုံးခြင်း ဖြစ်ခဲ့သောကြောင့်၊ ဤအခန်းတွင် သူ၏သတိပေးချက်သည် နောက်ဆုံးအချိန်၌ ဣသရေလလူမျိုး ပျက်စီးခြင်းအကြောင်းဖြစ်သည်—အမှန်ပင်၊ “ထာဝရဘုရား၏အမျက်တော်နေ့” သို့ ဦးတည်သောအချိန်ဖြစ်သည် (၇း၁၉)။ ဤကဏ္ဍ၏အခြားပရောဖက်ပြုချက်များကဲ့သို့ပင် ယေဇကျေလခေတ်တွင် ဗာဗုလုန်လူမျိုးများက ယေရုရှလင်မြို့ကို ဖျက်ဆီးခြင်းနှင့်ပတ်သက်၍ အသုံးချမှုအချို့ရှိခဲ့သည်။ သို့သော် ထပ်မံ၍ သတင်းစကားသည် ဤခေတ်အဆုံးတွင် အစ္စရေးအတွက် အဓိကဖြစ်သည်။
“ပြည်၏ထောင့်လေးထောင့်” (အခန်းငယ် ၂) ဟူသော ဝေါဟာရသည် ဘုရားသခင် ယူဆောင်လာမည့် အလုံးစုံပျက်စီးခြင်းကို ဖော်ပြသည်။ ဤသည်မှာ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း သို့မဟုတ် ဒေသဆိုင်ရာ ဘေးဆိုးတစ်ခုမဟုတ်ပါ။ ဘုရားသခင့်ကင်းစောင့်အဖြစ် ယေဇကျေလသည် ဗာဗုလုန်တွင် သူ၏ချက်ချင်းပရိသတ်များသုံ့ပန်းဖြစ်နေသော်လည်း ဤသတိပေးချက်ကို ကျယ်လောင်ပြတ်သားစွာချရန် လိုအပ်သည်။ ယေရုရှလင်မြို့၌နေထိုင်သော ဂျူးလူမျိုးများထံ သူပြောခဲ့သောစကားမှတ်တမ်းများကို ကောင်းစွာသိသွားပေမည်။ ရာစုနှစ်များတစ်လျှောက် မြင့်မြတ်သောစာသားများ ပေးပို့ခြင်းမှတစ်ဆင့် ယနေ့ကျွန်ုပ်တို့၌ သူ၏သတိပေးချက်များရှိသည်။
ဣသရေလလူတို့သည် “ရွံရှာဘွယ်သောအမှု” (အခန်းငယ် ၃-၄၊ ၈-၉)—ရုပ်တုကိုးကွယ်သောဘာသာ၌ပင် ကြောက်မက်ဖွယ်ကောင်းသော၊ ရွံရှာဖွယ်ကောင်းသော အပြစ်များ——ရုပ်တုကိုးကွယ်သောဘာသာ၌ပင် အပြစ်ရှိကြောင်း ရှင်းပြသည် (အခန်းငယ် ၂၀)။ စက်ဆုပ်ရွံရှာဖွယ်ကောင်းသော အလေ့အကျင့်များသည် အလွန်ဆိုးရွားလွန်းသောကြောင့် ဘုရားသခင်သည် ပြစ်ဒဏ်စီရင်ချိန်၌ နှမြောမည် သို့မဟုတ် သနားခြင်းရှိမည်မဟုတ်ကြောင်း—ဒုစရိုက်၏ပြင်းထန်မှုကို ဖော်ပြသော ပြစ်ဒဏ်၏ပြင်းထန်မှုဖြစ်သည်။ အပိုဒ် 3 သည် ဤပြစ်ဒဏ်၏အခြေအနေတွင် ဘုရားသခင်အတွက် ကြောက်မက်ဖွယ်ကောင်းသော နာမသစ်ကို မိတ်ဆက်ပေးသည်- YHWH makkeh, "ထိုးနှက်သောထာဝရအရှင်"
ကျရောက်တော့မည့် ဘေးဥပဒ်၏ အာရုံခံစားမှုသည် ထင်ထင်ရှားရှားပင်။ “စာကြောင်းတိုများစွာနှင့် စကားလုံးများနှင့် စကားစုများကို ထပ်ခါတလဲလဲ ပြောဆိုခြင်းသည် မက်ဆေ့ခ်ျ၏ ပြင်းထန်မှုကို ဖော်ပြသည်။ ပထမခြောက်ပိုဒ်တွင် 'အဆုံး' ဟူသော စကားလုံးသည် ငါးကြိမ်ပြန်ဖြစ်ခြင်းသည် တရားစီရင်ခြင်း၏ နောက်ဆုံးနိမိတ်ကို အလေးပေးသည် (အာမုတ် ၈:၂)။ တရားစီရင်ခြင်းခံရပြီ။ ကြိယာ 'လာမည်' ([ယေဇကျေလ 8] ၌ ခုနစ်ကြိမ်၊ 'ယခု' ၏ ထပ်ခါတလဲလဲ (း၃၊ ၈ {NIV၊ 'about to'}); 'အချိန်၊' 'နေ့' နှင့် 'နီးသည်' (း၇)" (Expositor's Bible Commentary, verse 2-7) ကဲ့သို့သော ဝေါဟာရများကို အသုံးပြုသည်။
အသက်ရှင်သောဘာသာပြန်ကျမ်းတွင် ဤကျမ်းပိုဒ်၏ပြန်ဆိုချက်ကို သတိပြုပါ– “အချင်းလူသား၊ အရှင်ထာဝရဘုရားသည် ဣသရေလအမျိုးအား မိန့်တော်မူသည်ကား၊ အဆုံးသည် ဤအရပ်၌ရှိ၏။ အရှေ့၊ အနောက်၊ မြောက်၊ တောင်ဘက်သို့ ကြည့်လေရာ- သင်၏မြေသည် ပြီး၏။ မြော်လင့်စရာအကြောင်းမရှိ။ မင်းရဲ့ ရွံမုန်းစရာကောင်းတဲ့ အပြုအမူအားလုံးအတွက် မင်းကို ငါခေါ်မယ်။ ငါသည် သနားခြင်းစိတ်မရှိပါနှင့်၊ မင်းရဲ့မကောင်းမှုမှန်သမျှကို အပြည့်အ၀ပြန်ဆပ်မယ်... တစ်ချက်ပြီးတစ်ချက် ထိုးနှက်ပြီး လုံး၀ ဘေးဥပဒ်ကို ငါဆောင်ခဲ့မယ်။ အဆုံးရောက်လာပြီ။ နောက်ဆုံးတော့ ရောက်လာပြီ! မင်းရဲ့ နောက်ဆုံးဘေးဒဏ်ကို စောင့်နေတယ်။ အိုဣသရေလအမျိုး၊ သင်၏ပျက်စီးခြင်းနေ့ရက်သည် မိုဃ်းလင်းပြီ။ သင်၏စက်ဆုပ်ရွံရှာဖွယ်အပြုအမူအလုံးစုံတို့ကြောင့် သင်၏အပြစ်ဒဏ်ကို ပြီးမြောက်စေခြင်းငှာ မကြာမီ ငါအမျက်ဒေါသကို သွန်းလောင်းမည်။ ငါ မင်းကို သနားလည်း သနားမှာ မဟုတ်ဘူး။ မင်းရဲ့ စက်ဆုပ်ရွံရှာဘွယ်သော အကျင့်တွေ အားလုံးကို ငါပြန်ဆပ်မယ်... ဒီမာနကြီးပြီး ဆိုးသွမ်းတဲ့လူ တယောက်မှ အသက်ရှင်ကျန်ရစ်မှာ မဟုတ်ဘူး။ သူတို့၏ စည်းစိမ်ဥစ္စာ အားလုံးကို သုတ်သင်ပယ်ရှင်းလိမ့်မည်။ ဟုတ်တယ်၊ အချိန်ရောက်ပြီ။ ဒီနေ့ရောက်ပြီ!" (အခန်းငယ် ၂-၁၂)။
အခန်းငယ် ၁၀ က “[ဘုရားသခင်၏လူတို့တွင်] မာနသည် ပေါက်ဖွားလာသောကြောင့် လှံတံသည် ပွင့်လန်းလာသည်ဟု ဆိုထားပုံရသည်။ ဆိုလိုသည်မှာ၊ ၎င်းတို့၏ မာနသည် အထွတ်အထိပ်သို့ ရောက်ရှိသွားသောကြောင့် လူတို့သည် တရားစီရင်ရန် ရင့်မှည့်နေပြီဖြစ်သည်။ အပိုဒ်ငယ် ၁၁ တွင် ဘုရားသခင့်လူမျိုးကြားတွင် အကြမ်းဖက်မှုသည် “ဆိုးသွမ်းသောလှံတံ” ၏အကျိုးဆက်ဖြစ်သော ဆိုးသွမ်းမှုလိုအပ်သောလှံတံ၊ ဆိုးသွမ်းမှုကိုင်တွယ်ရန် လှံတံဖြစ်သည်ဟု ဆိုပေမည်။ တနည်းအားဖြင့်၊ ကျမ်းပိုဒ်သည် “ကြမ်းတမ်းသောသူ” (NIV)—ဆိုလိုသည်မှာ၊ ဘုရားသခင်၏လူမျိုးတော်၏ရန်သူ—သည် ဒဏ်ခတ်လှံတံအဖြစ် ထမြောက်ခဲ့သည် (ဗာဗုလုန်ကိုဆိုလိုသည် သို့မဟုတ်၊ အဆုံးစွန်သောသဘောအားဖြင့် စာတန်) ဟုအဓိပ္ပာယ်ရပေမည်။
အခန်းငယ် 12-13 တွင် ခက်ခဲသောဘဏ္ဍာရေးအခြေအနေရှိလူများအား စျေးနှုန်းချိုသာစွာရောင်းချရန် အတင်းအကျပ်ခိုင်းစေခြင်းခံရမည်ဟု ရည်ညွှန်းနေပုံရသော်လည်း အဆုံးတွင် ယင်းသည် မသက်ဆိုင်ပါ။ သက်ရှိဘာသာပြန်သစ်တွင် ရှင်းလင်းပြတ်သားစွာ ထပ်လောင်းဖော်ပြထားသည်– “ဝယ်သူများသည် သူတို့ရှာဖွေသော စျေးပေးမှုများကြောင့် ဝမ်းမြောက်ရန် သို့မဟုတ် ၎င်းတို့၏ဆုံးရှုံးမှုအတွက် ရောင်းသူအား ဝမ်းနည်းရန် အကြောင်းမရှိပါ၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းတို့အားလုံးသည် ကျွန်ုပ်၏ကြောက်မက်ဖွယ်ဒေါသအောက်တွင် ကျရောက်ကြလိမ့်မည်။ အကယ်၍ ကုန်သည်များ ရှင်သန်နေမည်ဆိုပါက ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏ လုပ်ငန်းသို့ ဘယ်တော့မှ ပြန်သွားမည်မဟုတ်ပေ။ ဘုရားသခင်ပြောခဲ့သောစကားသည် လူတိုင်းနှင့်သက်ဆိုင်သည်—၎င်းသည် ပြောင်းလဲမည်မဟုတ်ပါ။ အပြစ်ကြောင့် လှည့်စားခံရသော မည်သူတစ်ဦးတစ်ယောက်မျှ အသက်ပြန်ရှင်လာမည်မဟုတ်ပါ။”
ဓား၊ အငတ်ဘေးနှင့် ကာလနာ (း၁၅) ဟူသော သုံးပါးမြောက်သော ပြစ်ဒဏ်ကို ဘုရားသခင်ထံမှ ပေးဆောင်သည့် သတိပေးချက်ဖြင့် ဤသတင်းကို ဆက်လက်ဖော်ပြသည်။ ထိုသတိပေးသံကြားသောအခါ လူတို့သည် အားနည်းလွန်းခြင်း သို့မဟုတ် စစ်တိုက်ရန် ကြောက်လွန်းခြင်း (အခန်းငယ် ၁၄၊ ၁၇)။ ကနဦးအသက်ရှင်ကျန်ရစ်သူများသည် ချိုးငှက်ကဲ့သို့ ညည်းတွားမြည်တမ်းကြသော ငှက်များကဲ့သို့ ၎င်းတို့၏ အမျိုးအစားနှင့် ကွဲကွာနေသော အိမ်များမှ မောင်းထုတ်သော ငှက်များကဲ့သို့ ဖြစ်လိမ့်မည်။ ဤလူများကို လျှော်တေအဝတ်ကို ၀တ်ကာ ပြောင်ပြောင်နှင့်ရိတ်ကာ အရှေ့အလယ်ပိုင်း ယဉ်ကျေးမှုများတွင် အရှက်ရခြင်းနှင့် အရှက်ကွဲခြင်း၏ သင်္ကေတများအဖြစ် ယနေ့တိုင် ဖော်ပြကြသည် (အခန်းငယ် ၁၆-၁၈)။ ကြီးစွာသောဒုက္ခ၏ စိတ်ပျက်အားငယ်မှုတွင်၊ သခင်၏နေ့နီးလာသည်နှင့်အမျှ၊ ၎င်းတို့သည် ယခင်က လက်တွေ့ကျကျကိုးကွယ်ခဲ့သော ၎င်းတို့၏ငွေများကို အဖိုးမဖြတ်နိုင်ဘဲ ၎င်းတို့လိုအပ်သောအရာကို အမှန်တကယ်မဖြည့်ဆည်းပေးနိုင်သည့်အဖြစ်၊ နောက်ဆုံးတွင် ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏ပိုက်ဆံများကို ကြည့်ရှုရန် လာရောက်ကြမည်ဖြစ်သည်။ ကွာသည် (အခန်းငယ် ၁၉)။
ဘုရားသခင်ဤသို့မိန့်တော်မူသည်– “သူတို့သည် မိမိတို့၏ရွှေလက်ဝတ်ရတနာများကို ဂုဏ်ယူ၍ ယုတ်ညံ့၍ စက်ဆုပ်ရွံရှာဖွယ်ရုပ်တုများပြုလုပ်ရန် အသုံးပြုကြသည်။ ထိုကြောင့် ငါသည် သူတို့၏ စည်းစိမ်ဥစ္စာရှိသမျှတို့ကို ရွံရှာစေမည်။ အဆိုးဆုံးသော တိုင်းနိုင်ငံတို့မှ တပါးအမျိုးသားတို့အား လုယူခြင်းငှါ ငါပေး၍ ညစ်ညူးကြလိမ့်မည်။ ဤဓားပြတို့သည် ငါ့ဘဏ္ဍာတိုက်ကို ကျူးကျော်၍ ဖောက်ပြန်သောအခါ မျက်စိကို ကွယ်ထားမည်။” (အခန်းငယ် ၂၀-၂၂၊ NLT)။ တစ်ဖန်၊ ဘီစီ 20 တွင် ဗာဗုလုန်လူမျိုးများက ဘီစီ 22 တွင် ရှေးယေရုရှလင်မြို့ကို ဗာဗုလုန်တို့ကျူးကျော် လုယူသောအခါ အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ ဖြစ်ပျက်ခဲ့သည်၊ ရောမတို့သည် ဗာဗုလုန်၏နယ်ချဲ့ကိုဆက်ခံသော တမန်တော်များခေတ်တွင် ဂျေရုဆလင်ကို ကျူးကျော်ဝင်ရောက်လာသောအခါ တစ်ဖန်ဖြစ်ပျက်ခဲ့သည်။ ရောမနှင့်ဗာဗုလုန်၏နောက်ဆုံးအချိန်ပြန်လည်နိုးထမှုကြောင့် ဣသရေလနှင့်ယုဒတို့နှစ်ဦးစလုံး ကျူးကျော်ဖျက်ဆီးခံရချိန်တွင် ဤအခန်းငယ်များတွင် အဓိကကြိုပြောထားသည့်အတိုင်း အကြီးကျယ်ဆုံးအတိုင်းအတာဖြင့် ဖြစ်ပျက်မည်ဖြစ်သည်။
နောက်ဆုံးတွင်၊ ကွင်းဆက်တစ်ခုကို ပြင်ဆင်ရန် ဘုရားသခင် အမိန့်ပေးသည် (း၂၃)။ ရာဇ၀တ်ကောင်များ သို့မဟုတ် ရန်သူသုံ့ပန်းများကို ချည်နှောင်ရန်အတွက် သံကြိုးများကို အသုံးပြုခဲ့သည်။ နေဗုခဒ်နေဇာ၏တပ်များသည် ယုဒပြည်ကိုကျူးကျော်ပြီး ရာစုနှစ်များစွာအကြာတွင် ရောမတို့ ဂျေရုဆလင်ကို ဖျက်ဆီးသောအခါ ဂျူးများတွေ့ကြုံခဲ့ရသည့်အတိုင်း၊ အသက်ရှင်ကျန်ရစ်သောအစ္စရေးလူမျိုးတို့သည် သံကြိုးဖြင့်ချည်နှောင်ကာ ကျွန်အဖြစ်သို့ပို့ဆောင်ခံရမည်ဖြစ်သည်။ ယေဇကျေလ၏ပရောဖက်ပြုချက်ဓမ္မအမှုမစမီ ရာစုနှစ်တစ်ခုကျော်က ရှေးခေတ်အာရှုရိလူမျိုးများ၏ ဖမ်းဆီးခြင်းကိုခံခဲ့ရကြောင်းကိုလည်း သတိရပါ။ ဤအရာသည် ရှေးသမိုင်း၏အရာများသာဟု ထင်မြင်ခြင်းဖြစ်မည်စိုးရိမ်၍ ဂျူးများစွာကို ကျွန်အလုပ်ကြမ်းစခန်းများတွင် အဓမ္မခိုင်းစေကာ သုတ်သင်ပစ်ရန် များပြားလှသော နာဇီဂျာမနီကို သတိရသင့်သည်။ ဆင်ခြင်ရန်မှာ ကြောက်မက်ဘွယ်ဖြစ်သကဲ့သို့၊ ထိုသို့သောနေ့ရက်များသည် တစ်ဖန်ပြန်၍ ဆိုးရွားလာမည်ဟု ပရောဖက်ပြုထားသည်။
လူတို့သည် ဘာသာရေးနှင့် အရပ်ဘက်ခေါင်းဆောင်များထံ အကူအညီတောင်းကြလိမ့်မည်၊ သို့သော် ၎င်းတို့သည် ဘုရားသခင်၏နှုတ်ကပတ်တော်အမှန်တရားကို နားမလည်ဘဲ အဖြေမရှိကြလိမ့်မည် (အခန်းငယ် ၂၆)။ ယင်းမတိုင်မီက သတိပေးချက်များကို လျစ်လျူရှုခဲ့ကြလိမ့်မည်။ ယခုလည်း နောက်ကျလိမ့်မည်။ သူတို့ ခံထိုက်သည်အတိုင်း တရားစီရင်ခြင်းကို ခံကြရလိမ့်မည် (း၂၇)။ အဲဒါက ကျွန်တော်တို့အားလုံးအတွက် ဆိုးရွားတဲ့ ဘေးဒုက္ခတစ်ခုပါပဲ။ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံး ဤအရာကို လေးလေးနက်နက် စဉ်းစားသင့်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏အပြစ်များကို ယခုနောင်တယူရန် ဘုရားသခင်ထံ တောင်းလျှောက်ရန်နှင့် ထိုသို့သော တရားစီရင်ခြင်းမကျရောက်မီ ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာကျေးဇူးတော်ကို ခံယူပါ—အခြားသူများကလည်း ၎င်းတို့၏အပြစ်များကို အသိအမှတ်ပြုကာ နောင်တရလာစေရန် ဆုတောင်းပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် သူ၏နှုတ်ကပတ်တော်များကို လေ့လာနေစဉ်တွင် ဘုရားသခင်၏အမှန်တရားသည် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် ယခုရရှိနိုင်ပြီဖြစ်သည်။ ကောင်းကောင်းအသုံးချကြပါစို့။
ဗိမာန်တော်ရှိ နေထွက်ဝန်ဆောင်မှုများ (ယေဇကျေလ ၈)
ယေဇကျေလ ၈-၁၁ တွင် ဘုရားသခင်ထံမှ ရရှိခဲ့သော ပရောဖက်၏ တန်ခိုးကြီးသော ရူပါရုံ၏ အသေးစိတ်အချက်အလက်များကို မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။ ပထမရူပါရုံပြီးနောက် တစ်နှစ်နှင့်နှစ်လကြာသည့်ရက်စွဲသည် (၁း၁-၂၊ ၃း၁၅-၁၆၊ ၈း၁ နှိုင်းယှဉ်)။ ယေဇကျေလသည် ယုဒ၏အပြစ်များအတွက် ပြစ်ဒဏ်ပေးခြင်း—ဣသရေလအမျိုးအတွက် သူ၏ဘယ်ဘက်ခြမ်းမှ ရက်ပေါင်း 8 ပြီးနောက် ယေဇကျေလသည် ၎င်း၏ညာဖက်တွင် တင်ထားသည့် ရက် 11 အတွင်း၌ ထားရှိပုံရသည်။ (သို့သော်၊ တစ်ခါတစ်ရံတွင် ဟေဗြဲပြက္ခဒိန်ဖြင့် ဖြစ်ပျက်သကဲ့သို့၊ 1 လကို နှစ်ထဲသို့ ထည့်လိုက်ခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ အခန်းကြီး 1-2 ၏ ရူပါရုံသည် ရက်ပေါင်း 3 ကြာပြီးနောက်တွင် ဖြစ်ပေါ်ခဲ့သည်ကို သတိပြုသင့်သည်။ ။)
အခန်း ၈ ကိုဖွင့်သည်နှင့်အမျှ၊ ယေဇကျေလသည် သူ၏အိမ်တွင် “ယုဒအသက်ကြီးသူများ” (ဗာဗုလုန်ရှိ ဂျူးပြည်နှင်ခံများထဲမှ ခေါင်းဆောင်များ) နှင့် သူ၏အိမ်တွင်ထိုင်နေသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့တွေ့မြင်ရသည်။ သူ၏ နှစ်ရှည်လများ လှောင်ပြောင်သော ဝိုင်းရံမှုသည် လူအများ၏ အာရုံစိုက်မှုကို ခံရသည်မှာ သံသယဖြစ်ဖွယ်မရှိပါ။
တစ်ဖန်၊ ယေဇကျေလသည် အခန်းတွင်းရှိ အခြားသူများမလုပ်သည့်အရာကို သူ၏စိတ်တွင် မြင်ကာ တွေ့ကြုံခြင်းဖြင့် “အတုအစစ်အမှန်” ကို တွေ့ကြုံခံစားရသည်။ ပထမရူပါရုံတွင် သူမြင်ခဲ့သော ဘုန်းကြီးသောရုပ်သဏ္ဍာန်—သခင်ဘုရား (အခန်းငယ် ၂၊ နှိုင်းယှဉ် ၁:၂၆-၂၈)၊ လူ့ဇာတိခံယူခြင်းမတိုင်မီ ယေရှုခရစ် (ဗျာဒိတ် ၁း၁၂-၁၅ နှိုင်းယှဉ်)ကို သူမြင်သည်။ ထာဝရဘုရားသည် ဗျာဒိတ်ရူပါရုံအားဖြင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်လည်းဖြစ်သော ပရောဖက်ကို ယေရုရှလင်မြို့၊ ဗိမာန်တော်၏မြောက်ဘက်တံခါးသို့ ဆောင်သွားတော်မူ၏။ မြောက်ဘက်တံခါးကို “ယဇ်ပလ္လင်တံခါး” ဟုလည်း ခေါ်တွင်သည်၊ အကြောင်းမှာ ယဇ်ပလ္လင်၏မြောက်ဘက်ခြမ်းတွင် ယဇ်ပလ္လင်၏မြောက်ဘက်ခြမ်းတွင် ယဇ်ပူဇော်ခြင်းခံရသောကြောင့်ဖြစ်သည် (ဝတ်ပြုရာ ၁:၁၁ နှိုင်းယှဉ်၊ ယေဇကျေလ ၄၀:၃၅-၄၃ နှိုင်းယှဉ်)။
ယေဇကျေလသည် အခန်း 8 တွင်တွေ့မြင်ခဲ့သည့်အတိုင်း ဘုရားသခင်၏ ဘုန်းအသရေ (၈:၄)—ဘုရားသခင့်မျက်မှောက်တော်ပတ်၀န်းကျင်တွင် တောက်ပြောင်နေသော အလင်းတန်းများကိုတွေ့မြင်ခဲ့သည်။ ထိုဘုန်းသည် ဗိမာန်တော်၌ ဤနေရာ၌ရှိသကဲ့သို့ ခေရုဗိမ်လေးပါးကို သယ်ဆောင်လာသကဲ့သို့၊ နောက်အနည်းငယ်တွင် ကျွန်ုပ်တို့မြင်ရလိမ့်မည်၊ အခန်းများ သို့တိုင် ကျွန်ုပ်တို့လည်းမြင်ရသကဲ့သို့၊ ဘုရားသခင်၏ဘုန်းတော်သည် သန့်ရှင်းရာဌာနတော်မှ မကြာမီ ကွယ်ပျောက်တော့မည်ဖြစ်သည်။ ဤနေရာတွင် ကျူးလွန်ခဲ့သော ရွံရှာဘွယ်များသည် သူ့ထံတော်မှ ဆုတ်ခွာသွားစေသည်။
ယေဇကျေလသည် ရွံရှာဘွယ်ရာများကို သက်သေခံရန် ဗိမာန်တော်ဧရိယာကို အလည်အပတ်ခေါ်ဆောင်သွားသည်။ ယဇ်ပူဇော်ရာ အရပ် အနီး မြောက်တံခါး အနီး၌ ဤရူပါရုံ ဆိုက်ရောက်ရာ အရပ်ကို ကြည့်ရှုရန် ရှေးဦးစွာ ဟောတော်မူအပ်ကုန်သော ယုတ်မာသော ရုပ်တု တည်ရှိရာ (ယဇ်ပူဇော်ခြင်းဟု ဆိုအပ်၏)။
ဤရုပ်ပုံကို “မနာလိုခြင်း၏ပုံသဏ္ဍာန်… ငြူစူခြင်းသဘော” (အခန်းငယ် ၃) ဟု ရည်ညွှန်းသည်။ ယင်းက ရုပ်ပုံကိုးကွယ်ခြင်းအား ဆန့်ကျင်သည့် ဘုရားသခင်၏ မိန့်မှာချက်များကို ပြန်လည်နား ထောင်ခြင်းဖြစ်နိုင်သည်- “မိမိကိုယ်ကို ထွင်းထုထားသော ရုပ်တုကို မပြုလုပ်ရပါ။ အကြောင်းမူကား၊ ငါသည် သင်၏ဘုရားသခင်ထာဝရဘုရားသည် မနာလိုသောဘုရားဖြစ်တော်မူ၏။ ... သင်သည် သူတို့၏ [ခါနနိလူတို့၏] ယဇ်ပလ္လင်များကို ဖျက်ဆီး၍၊ သူတို့၏မြင့်မြတ်သောတိုင်များကို ချိုးဖျက်ကာ သစ်သားရုပ်တုများကို ခုတ်လှဲကြလိမ့်မည်။ မနာလိုသောစိတ်ရှိ၏၊ မနာလိုသောဘုရားသခင်ဖြစ်တော်မူ၏။” (ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၄-၅၊ ၃၄:၁၃-၁၄)။ ဣသရေလသည် ပဋိညာဉ်အားဖြင့် ဘုရားသခင်၏မယားဖြစ်ပြီး၊ သူ၏သစ္စာစောင့်သိမှုနှင့် ချစ်ခင်မှုများအပေါ် သူသည် မှန်ကန်စွာမနာလိုဖြစ်ပြီး၊ သူတို့၏ဝတ်ပြုရေးဓလေ့ကို ခံယူကာ အခြားဘုရားများနှင့် ဖောက်ပြန်ဆက်ဆံခြင်းမပြုရန် တောင်းဆိုခဲ့သည်။ အမှန်ပင်၊ ငြူစူရန် နှိုးဆော်ခံရခြင်းသည် အခြေခံအားဖြင့် တရားမျှတသော ဒေါသကို နှိုးဆော်ခြင်းဖြစ်သည်ဟု ဆိုလိုသည်၊ ထို့ကြောင့် ဂျူးလူမျိုး Tanakh ဘာသာပြန်ကျမ်းက အခန်းငယ် ၃ တွင် “ထိုနေရာသည် ဒေါသကို နှိုးဆော်သော ရုပ်တု၏နေရာဖြစ်သည်” ဟု ဆိုနိုင်သည်။ ပြန်လည်ပြင်ဆင်ထားသော အင်္ဂလိပ်ကျမ်းစာတွင် “ဘုရားသခင်၏အမျက်ဒေါသကိုနှိုးဆော်သောရုပ်တုကို ကိုးကွယ်သောရုပ်တုတည်ရှိရာနေရာ” ပါရှိသည်။
ဒီပုံက ဘာလဲဆိုတာနဲ့ ပတ်သက်ပြီး အယူအဆ အမျိုးမျိုးရှိပါတယ်။ အချို့က ခါလဒဲဘာသာတရား၏ အတုအပကယ်တင်ရှင် တမ်မုဇ်ရုပ်တုကို အခန်းကြီးတွင် အတိအကျဖော်ပြထားသောကြောင့် သူ၏ဝတ်ပြုရေးသည် တူညီသောနေရာတွင် ဖြစ်ပျက်နေသည် (ယေဇကျေလ ၈း၁၄)။ အံ့သြစရာကောင်းတာက ဒီပုံဟာ လက်ဝါးကပ်တိုင်ကြီးတစ်ခု ဖြစ်နိုင်တယ်။ Vine's Expository Dictionary of Old and New Testament Words တွင် ရှင်းပြထားသည့်အတိုင်း ခေတ်သစ်လက်ဝါးကပ်တိုင်သည် “ရှေးခါလဒဲယားတွင် မူလအစရှိ၍ တမ်မုဇ်နတ်ဘုရား (သူ၏အမည်အစတွင် နက်နဲသော Tau) ပုံသဏ္ဍာန်အဖြစ် အသုံးပြုခဲ့သည် အဲဂုတ္တုပြည်အပါအဝင် ထိုနိုင်ငံနှင့် ကပ်လျက်ပြည်များတွင်၊ အလယ် ၃ ဆင့်။ အေဒီတွင် အသင်းတော်များသည် ခရစ်ယာန်ယုံကြည်ခြင်း၏ အချို့သော အယူဝါဒများမှ ထွက်ခွာသွားခြင်း၊ သို့မဟုတ် လေ့လာဆည်းပူးခဲ့ကြပါသည်။ အယူဖောက်ပြန်သော သာသနာရေးစနစ်၏ ဂုဏ်သိက္ခာကို မြှင့်တင်ရန်အတွက် တိတ္ထိများကို ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် အသစ်ပြန်ထွင်ခြင်းမှလွဲ၍ ချာ့ခ်ျများထဲသို့ လက်ခံရရှိခဲ့ပြီး ၎င်းတို့၏ အယူမှားသော နိမိတ်လက္ခဏာများနှင့် သင်္ကေတများကို ထိန်းသိမ်းရန် ခွင့်ပြုခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် Tau သို့မဟုတ် T ကို ၎င်း၏ မကြာခဏပုံစံ၊ လက်ဝါးကပ်တိုင်အောက်ပိုင်းဖြင့် ခရစ်တော်၏ 'လက်ဝါးကပ်တိုင်' အတွက် ရပ်တည်ရန် မွေးစားခဲ့သည် (“Cross, Crucify,” New Testament Section, 8)။
သို့သော် ပညာရှင်အများစုသည် ရုပ်တုသည် မြင့်မြတ်သောသစ်သားရုပ်တု သို့မဟုတ် သစ်ပင်အတွက် ဟေဗြဲအသုံးအနှုန်းဖြစ်သည့် Asherah ဖြစ်သည်ဟု ယူဆကြသည်။ ဤကောက်ချက်ချရခြင်း၏အကြောင်းရင်းမှာ မနာရှေသည် “ဘုရားသခင်၏ဗိမာန်တော်၌ ထုလုပ်သောအာရှရရုပ်တုကို ထုလုပ်” ပြီး “မိမိရှေ့ရှိအာမောရိလူအပေါင်းတို့ထက် သာ၍ဆိုးသွမ်းသောပြုမူ၍ ယုဒပြည်ကို ပြစ်မှားစေသောကြောင့်၊ ရုပ်တုများ” (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၂၁:၇၊ ၁၁၊ ကဘ)။ ယောရှိမင်းလက်ထက်တွင် ရုပ်တုကိုးကွယ်ခြင်းမှ ယုဒပြည်ကို သုတ်သင်ရှင်းလင်းခဲ့သော်လည်း၊ ယောရှိသေဆုံးပြီးနောက် လူများ၏စိတ်နှလုံးသည် မနာရှေ၏မကောင်းမှုအဖြစ်သို့ ပြန်ပြောင်းသွားသည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ ယဇ်ပုရောဟိတ်များသည် မနာရှေ၏ပုံသဏ္ဍာန်ကို ပုံသွင်းရန် လိုလားကြပေမည်။ မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ ယိုယွင်းနေသော ဂျူးဝတ်ပြုရေးသည် မကြာခဏ တစ်ထပ်တည်းကျသော—အစစ်အမှန်နှင့် မှားယွင်းသောဝတ်ပြုရေး—ရောနှောခြင်း—ဖြစ်နိုင်သောကြောင့် ရုပ်တုကိုးကွယ်သည့်အရာဝတ္ထုကို ၎င်း၏ပုံစံမည်သို့ပင်ဖြစ်စေ တင်းကြပ်စွာတားမြစ်ထားသည့် စစ်မှန်သောဘုရားသခင်ကို ဝတ်ပြုကိုးကွယ်ရန် အသုံးပြုနေခြင်းဖြစ်နိုင်သည်။
ထို့နောက် “ယေဇကျေလကို မြောက်ဝင်ပေါက်တံခါးသို့ ဆောင်ခဲ့၏။ ထိုမြို့ရိုး၌ အပေါက်တစ်ပေါက်ကိုတွေ့၍ နံရံကိုဖောက်ဝင်ကာ အတွင်းတန်တိုင်းအတွင်း အစ္စရေးအသက်ကြီးသူတို့ တိတ်တဆိတ်လုပ်နေသည်ကို သတိပြုရန် အမိန့်ပေးခံရသည် [သို့မဟုတ် ပို၍တိကျသည်မှာ အခန်းများ သို့မဟုတ် မြောက်ဘက်ကပ်လျက်ရှိ အခန်းတစ်ခုတွင်၊ ဂိတ်] (း၇-၉)။ ဤအသက်ကြီးသူ ခုနစ်ဆယ်တို့သည် ဓမ္မသစ်ခေတ်၏ ဆန်းဟီဒရင်မဟုတ်ပေ။ အဲဒီအဖွဲ့အစည်းက မစသေးဘူး။ သူတို့သည် ဘုရားသခင့်လူမျိုးတော်အား အုပ်ချုပ်ရာတွင် ကူညီပေးရန် မောရှေ၏ အကြီးအကဲခုနစ်ဆယ်ကို ခန့်အပ်ခြင်းအပေါ် ၎င်းတို့၏ မိရိုးဖလာရပ်တည်ချက်ကို အခြေခံသော လူမျိုး၏ခေါင်းဆောင်များဖြစ်နိုင်သည် (ထွက်မြောက်ရာ ၂၄:၁၊ ၉; တောလည် ၁၁:၁၆-၂၅)” (ထွက်မြောက်ကျမ်းစာ မှတ်ချက်၊ ယေဇကျေလ ၈:၇-၉ တွင် မှတ်သားပါ။
၎င်းတို့ကို “ဣသရေလအမျိုး၏ အသက်ကြီးသူများ” (အခန်းငယ် ၁၂) ဟု ခေါ်ဆိုကြောင်း သတိပြုပါ။ “ဣသရေလအမျိုး” ဟူသောအသုံးအနှုန်းသည် တစ်ခါတစ်ရံတွင် ယုဒပါ၀င်သည်—အထူးသဖြင့် ယုဒသည် ဣသရေလလူမျိုး၏သစ္စာရှိအကြွင်းအကျန်ဟု ယူဆသောကြောင့်၊ ယေရမိ၏မိတ်ဆွေ အဟိကံကဲ့သို့သော အခြားသားတော်များဖြစ်သော ယေရမိ၏မိတ်ဆွေ အဟိကံသည် အရေးကြီးသောရာထူးများကို သိမ်းပိုက်ရန် ရှာဖန်၏သား ယာဇနိအကြောင်း ဖော်ပြခြင်းမှ ယေဇကျေလခေတ် ယုဒကို ရည်ရွယ်သည်မှာ ရှင်းနေသည် (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၂၂:၈ ကိုကြည့်ပါ)။ —၁၄; ၂ ရာဇဝင်ချုပ် ၃၄:၁၅-၂၁; ထို့ပြင် “ယုဒအမျိုး” ဟူသော စကားစုကို ယေဇကျေလ ၈:၁၇ တွင် အတိအလင်း အသုံးပြုထားသည်။ သို့သော် ဤရူပါရုံတွင် အသက်ကြီးသူ 12 တို့သည် ကျယ်ပြန့်သောဝိညာဉ်ရေးသဘောအရ၊ အနာဂတ်တွင် အစ္စရေးနိုင်ငံအားလုံး၏ ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်မှုကို ပုံသွင်းရန် ရည်ရွယ်ခြင်းဖြစ်နိုင်သည် (အထူးသဖြင့် အခန်းကြီး 2-22 ၏ရူပါရုံကို နောက်ပိုင်းတွင်တွေ့မြင်ရမည်ဖြစ်ပြီး၊ နောက်ဆုံးအချိန်၌ အစ္စရေးနှင့် ယုဒနှစ်ရပ်စလုံးအတွက် အကျုံးဝင်သည်—၉:၉; ကြည့်ပါ။
အခန်းငယ် ၈ ၏အခန်းငယ် ၁၀-၁၁ တွင်၊ ယေဇကျေလသည် လင်ပန်းနှင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်များအဖြစ် အသက်ကြီးသူများ ဝင်ရောက်ရာနံရံများပေါ်ရှိ ရုပ်တုကိုးကွယ်သောရုပ်တုများ၏ သရုပ်ဖော်ပုံကို ဖော်ပြသည်။ အပိုဒ်ငယ် ၁၂ တွင်၊ ရုပ်တုများကို ဂုဏ်တင်ခြင်းသည် အကြီးအကဲများ၏ အခန်းများတွင်ပင် သီးသန့်လုပ်ဆောင်သည်—၎င်းကို ၎င်းတို့၏ ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရ ခံယူချက်အဖြစ် ဖော်ပြသည်။ ဒါဟာ အတော်လေး ရိုးရှင်းပုံရပြီး အဓိပ္ပါယ်က ပိုကျယ်ပြန့်နိုင်ပါတယ်။ ယေဇကျေလခေတ်က ဗိမာန်တော်အဆောက်အအုံ သို့မဟုတ် ၎င်း၏အခန်းများကို တန်ဆာဆင်ရန် အယူမှားရုပ်ပုံများကို စာသားအတိုင်းအသုံးပြုထားသော်လည်း၊ အစောပိုင်းအချိန်များတွင် ပြုလုပ်ခဲ့သည့်အတိုင်း ရူပါရုံကို ပုံဆောင်သဘောအရ အနည်းဆုံးအဆင့်တွင် နားလည်သင့်သည်။ စစ်မှန်သောဝတ်ပြုရေးအသွင်ဆောင်သည့်ပုံစံကို ကျင့်သုံးနေချိန်တွင် နိုင်ငံ့ခေါင်းဆောင်များသည် မှားယွင်းသောဘုရားများနှင့် မှားယွင်းသောဝတ်ပြုရေးဓလေ့များကို အမှန်တကယ် ဆည်းကပ်နေကြကြောင်း ညွှန်ပြနေပေမည်။
Jamieson၊ Fausset & Brown ၏ Commentary တွင် အကြီးအကဲများသည် “စာသားအရ အသိအမှတ်ပြုခံရမည့်အစား ဤနေရာတွင် အကြီးအကဲများသည် လူအများ၏ကိုယ်စားလှယ်များဖြစ်ကြသည်” ဟုဖော်ပြထားသည်။ အများအားဖြင့် သာသနာပအယူသီးသူများ၏ ခေါင်းဆောင်များသည် ပြည်သူကို အုပ်စိုးရန်အလို့ငှာ လူသိရှင်ကြား လူသိရှင်ကြား ကြွေးကြော်နေချိန်တွင် ၎င်းတို့အား တိတ်တဆိတ် လှောင်ပြောင်ရယ်မောကြသည်။ ဤနေရာတွင် ဆိုလိုသည်မှာ လူတို့သည် အကြီးအကဲများ ဦးဆောင်သော လျှို့ဝှက်ရုပ်တုကိုးကွယ်ခြင်း၌ ယေဘူယျအားဖြင့် စွဲလမ်းခြင်းဖြစ်သည်၊ အဲဂုတ္တုပြည်၌ Isis ကိုးကွယ်မှုတွင်၊ ဂရိနိုင်ငံရှိ Eleusinian [နက်နဲသောအရာများ] စသည်တို့ကို လျှို့ဝှက်နက်နဲသောအရာများကို ရည်ညွှန်းပြောဆိုခြင်းမှာ သံသယဖြစ်ဖွယ်မရှိပေ။” (အခန်းငယ် ၁၂ တွင် မှတ်ချက်)။
ထိုကဲ့သို့သော ပုံဆောင်အဓိပ္ပာယ်သည် ယနေ့ပင် ဣသရေလနှင့် ယုဒလူမျိုးများတွင် သက်ရောက်လိမ့်မည်—ခရစ်ယာန်အတုအယောင်များအတွက် စစ်မှန်သောဝတ်ပြုရေးကို ငြင်းပယ်ခဲ့သော ခေါင်းဆောင်များနှင့် လူများသည် ဗာဗုလုန်လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်သောဘာသာတရားမှ ဆင်းသက်လာခဲ့ကြသည်—ဗျာဒိတ် ၁၇ တွင် “နက်နဲသောအရာ၊ မဟာဗာဗုလုန်” ဟုခေါ်သည်။ အမှန်မှာ၊ ဓမ္မသစ်ခေတ်တွင် ဘုရားသခင်၏ “ဗိမာန်တော်” သည် သူ၏အသင်းတော်ဖြစ်သည် (ဧဖက် ၂:၁၉-၂၂; ၂ ကောရိန္သု ၆:၁၆ ကိုကြည့်ပါ၊ ယေဇကျေလ ၁၁:၁၆ နှိုင်းယှဉ်)—ဘုရားသခင်၏ စစ်မှန်သော “ဣသရေလအမျိုး” (ဂလာတိ ၆:၁၆)— ဤနေရာတွင် ယေဇကျေလ၏ရူပါရုံသည် တမန်တော်ပေါလုကြိုဟောထားသော အမှန်တရားမှ ကြီးမားသောအယူဖောက်ပြန်မှုကို အမျိုးအစားအားဖြင့်ပင် ပုံဖော်နိုင်သည် (၂သက် ၂:၃ နှင့် နှိုင်းယှဉ်)။
အသက်ကြီးသူတို့က “ထာဝရဘုရားသည် ငါတို့ကို မမြင်ရ၊ ထာဝရဘုရားသည် ပြည်တော်ကို စွန့်တော်မူပြီ” ဟုဆိုကြသည် (ယေဇကျေလ ၈း၁၂)။ ယေဇကျေလသည် ဤရူပါရုံကိုလက်ခံရရှိသောအခါ ယုဒသည် မိုးခေါင်ရေရှားမှုနှင့် ဆက်တိုက်ကျူးကျော်မှုများ—ယေကောနိဘုရင်နှင့် လူများစွာကို ဗာဗုလုန်သို့ဆွဲထုတ်ခြင်းခံခဲ့ရသည်။ ထို့ကြောင့် ခေါင်းဆောင်များက ဘုရားသခင်သည် တိုင်းပြည်နှင့်လူမျိုးကို စွန့်ပယ်ခဲ့ပြီး သူတို့ဘာများဆုံးရှုံးခဲ့ရသနည်းဟု ဆင်ခြင်သုံးသပ်ခဲ့ကြသည်။ နောက်အခန်းတွင်၊ ဤစကားလုံးများကို အစ္စရေးနှင့် ယုဒနှစ်ရပ်စလုံးမှ ရည်ညွှန်းထားခြင်းဖြစ်သည် (၉:၉)၊ ထို့ကြောင့် အမျိုးသားရေးဘေးဆိုးများ ပိုမိုဆိုးရွားလာသောအခါတွင် တူညီသောမှားယွင်းသောအကြောင်းပြချက်ကို အသုံးပြုပါမည်။ ထိုကဲ့သို့ ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်ခြင်းသည် နောက်ဆုံးတွင် ပို၍ကြီးမားသော ဘေးဥပဒ်ကို ဖြစ်စေသည် (အခန်းငယ် ၁၀)။ ထို့အပြင် ကမောက်ကမဖြစ်ရသည့်အချက်မှာ ယေဇနိယ၏အမည်သည် “ထာဝရကြားရသူများ” သို့မဟုတ် “ထာဝရနားကြားသူများ” ဟုအဓိပ္ပာယ်ရသော—ဘုရားသခင်သည် အမှန်တကယ်ဖြစ်ပျက်နေသမျှကို ကြားသိမြင်ပြီး တုံ့ပြန်ကြောင်း ဆိုလိုခြင်းဖြစ်သည်။
ယေဇကျေလသည် ဗိမာန်တော်တွင် “တမ်မုဇ်အတွက် ငိုကြွေးခြင်း” (ယေဇကျေလ ၈း၁၄) တွင် မိန်းမများ၏ ရွံရှာဘွယ်ဖြစ်ခြင်းကို မြင်တွေ့ရန် ညွှန်ကြားထားသည်။ စွယ်စုံကျမ်း Mythica က Tammuz သည် "Akkadian အသီးအရွက်နတ်ဘုရား၊ Sumerian Dumuzi နှင့်သဘာဝတွင်သေခြင်းနှင့်ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်း၏သင်္ကေတဖြစ်သည်။ သူသည် Ishtar ၏ခင်ပွန်းဖြစ်သည်။ နှစ်စဉ်နှစ်တိုင်း သူသည် ပူပြင်းသောနွေရာသီတွင် (Tammuz၊ ဇွန်လ/ဇူလိုင်လ) တွင် သေဆုံးပြီး သူ၏ဝိညာဉ်ကို Gallu နတ်ဆိုးများက မရဏကမ္ဘာသို့ ခေါ်ဆောင်သွားကြသည်။ အမင်္ဂလာနှင့် သုတ်သင်ပယ်ရှင်းခြင်း [ဆောင်းဦးနှင့် ဆောင်းရာသီတွင် အသီးအရွက်များ သွေ့ခြောက်သောပုံစံ] မြေကြီးပေါ်သို့ ကျရောက်လာပြီး Ishtar သည် ငိုကြွေးမြည်တမ်းခြင်းဖြင့် ကမ္ဘာကြီးကို ပို့ဆောင်ပေးသည်။ ထို့နောက် သူမသည် ကမ္ဘာမြေကြီးဆီသို့ ဆင်းသက်လာပြီး… စမ်းသပ်မှုများစွာကို အောင်မြင်ပြီးနောက်၊ မွေးဖွားမှုနှင့် ပျော်ရွှင်မှုတို့ကြောင့် [နွေဦးရာသီ] မြေကြီးသို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိခဲ့သည်။ ဆီးရီးယားမှာ သူ့ကို Adonis နဲ့ ခွဲခြားသတ်မှတ်ထားပါတယ်” (http://www.pantheon.org/booklets/”http://www.ucg.org/booklets/index.htm” target=”_new”>အားလပ်ရက်များ သို့မဟုတ် သန့်ရှင်းသောနေ့များ- Does မည်သည့်နေ့များ ထားရှိရန် အရေးကြီးသနည်း။)
"Tammuz အတွက်ငိုခြင်း" အလေ့အကျင့်သည် အီစတာမတိုင်မီ ရက်ပေါင်း ၄၀ ကြာ ရိုမန်ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များ ဝါတွင်းကာလ၏ မူလဇာစ်မြစ်ဖြစ်သည် (Mardi Gras၊ "Fat Tuesday၊" Ash Wednesday) . အီစတာဟူသောအမည်သည် ရှေးဗာဗုလုန်မျိုးပွားရေးနတ်ဘုရားမနှင့် တမ်မုဇ်၏မိခင် Ishtar မှဆင်းသက်လာကြောင်း သုံးသပ်ကြည့်ပါ။ Alexander Hislop သည် သူ၏ The Two Babylons စာအုပ်တွင် “ဥပုသ်နေ့ လေးဆယ်ပတ်လုံး ဗာဗုလုန်နတ်ဘုရားမကို ကိုးကွယ်သူများထံမှ တိုက်ရိုက်ချေးယူခံရကြောင်း ရှင်းပြထားသည်။ 'နှစ်၏နွေဦးရာသီ' တွင် ထိုကဲ့သို့သော ရက်လေးဆယ်ဝါတွင်းကို Koordistan ၏ အစောပိုင်းသခင်များဖြစ်သည့် ဗာဗုလုန်လူမျိုးများထံမှ အမွေဆက်ခံခဲ့သော Yezidis သို့မဟုတ် Pagan Devil-Pagan Devil-ကိုးကွယ်သူများမှ စောင့်ထိန်းဆဲဖြစ်သည်။ ထိုကဲ့သို့ ရက်လေးဆယ်ဝါတွင်းကို ပုဂံမက္ကဆီကန်လူမျိုးများက နွေဦးရာသီတွင် ကျင်းပကြသည်… 'ရာသီဥဿုံဖြစ်ပြီးနောက် သုံးရက်အကြာ... နေကိုဂုဏ်ပြုသောအားဖြင့် ရက်ပေါင်းလေးဆယ်ကြာ ဥပုသ်နေ့ကို စတင်ကျင်းပသည်' အဲဂုတ္တုပြည်၌ ရက်ပေါင်းလေးဆယ်ကြာ ဥပုသ်ပြုကြသည်… ဤဥပုသ်သည် ပုဂံမင်းများကြားတွင် သေခြင်းနှင့် ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းအထိမ်း အမှတ်အဖြစ် တမ်မုဇ်မြို့၏ သေခြင်းနှင့် ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း အထိမ်းအမှတ်အဖြစ် အလှည့်ကျ ငိုကြွေးခြင်းနှင့် ရွှင်မြူးခြင်းတို့ဖြင့် ကျင်းပသော ဤဥပုသ်သည် မရှိမဖြစ်၊ နိုင်ငံများစွာတွင် ဇွန်လတွင် ပါလက်စတိုင်းနှင့် အာရှုရိတွင် ကျင်းပသည့် ခရစ်ယာန်ပွဲတော်ထက် သိသိသာသာ နောက်ကျခဲ့ပြီး ထို့ကြောင့် 'တမ်မုဇ်လ' ဟုခေါ်တွင်သည်။ အီဂျစ်တွင်၊ မေလလယ်ခန့်နှင့် ဗြိတိန်တွင်၊ ဧပြီလတွင် အချိန်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ပုဂံလူမျိုးများကို အမည်ခံခရစ်ယာန်ဘာသာအဖြစ် ညှိနှိုင်းဆောင်ရွက်ပေးရန်၊ ရောမမြို့သည် ၎င်း၏ပုံမှန်မူဝါဒကို လိုက်နာကာ ခရစ်ယာန်နှင့် ပုဂံပွဲတော်များကို ပေါင်းစည်းရန် စီမံချက်ချကာ ပြက္ခဒိန်၏ ရှုပ်ထွေးသော်လည်း ကျွမ်းကျင်စွာ ချိန်ညှိခြင်းဖြင့် ရရှိရန်မှာ ယေဘုယျအားဖြင့် ခက်ခဲသောကိစ္စမဟုတ်ကြောင်း တွေ့ရှိရပါသည်။ အယူမှားခြင်းနှင့် ခရစ်ယာန်ဘာသာ—ယခုအခါတွင် ရုပ်တုကိုးကွယ်ခြင်းတွင် နစ်မြုပ်နေသည်—အခြားအရာများစွာတွင် လက်ဆွဲနှုတ်ဆက်ခြင်းကဲ့သို့ပင်” (၁၉၅၉၊ စ၊ ၁၀၄-၁၀၅)။
တမ်မုဇ်လသည် ဟေဗြဲပြက္ခဒိန်တွင် စတုတ္ထလဖြစ်သည်။ ယနေ့ ဝါတွင်းသည် ဟေဗြဲနှစ်၏နောက်ဆုံးလနှင့် ထပ်နေပြီး ပထမလတွင် ကုန်ဆုံးသည်။ လွန်ခဲ့သည့် ရာစုနှစ်များစွာကပင် ဝမ်းနည်းစရာအချိန်ကို ယနေ့ဝါတွင်းကာလနှင့်အညီ ပို၍စောင့်ထိန်းခဲ့ကြသော ဆဲလ်တစ် ဗြိတိန်နိုင်ငံသားများသည် ယနေ့တွင် ဝါတွင်းကာလနှင့်အညီ အစ္စရေးလူမျိုးများဖြစ်ကြောင်း သုံးသပ်ရန် စိတ်ဝင်စားဖွယ်ကောင်းသည်။ အယူဖောက်ပြန်သောဂျူးများလည်း ပြုလုပ်ခဲ့ကြသည့်အတိုင်း ကတိထားရာပြည်၌ရှိစဉ် ဤအလေ့အကျင့်ကို စတင်ခဲ့ကြပေမည်။ မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ စတုတ္ထလတွင်ဖြစ်စေ၊ ပထမလတွင်ဖြစ်စေ ယေဇကျေလ၏ရူပါရုံသည် ဆဋ္ဌမလတွင်ဖြစ်ပျက်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့သတိပြုမိသင့်သည် (ယေဇကျေလ ၈း၁)။ ယင်းသည် ပြဿနာရှိပုံပေါ်နိုင်သော်လည်း ယင်းက ရူပါရုံကို ယေဇကျေလရရှိခဲ့သည့်အချိန်၊ ၎င်းတွင်ဖော်ပြထားသည့် အဖြစ်အပျက်များ အမှန်တကယ်ဖြစ်ပွားသည့်အချိန်မဟုတ်ကြောင်း ဆိုလိုပေမည်။ အမှန်မှာ၊ ယေဇကျေလ၏ရူပါရုံသည် ပုံဆောင်သဘောအဖြစ် ရှုထောင့်များစွာဖြင့် ပေါ်လာသည်။ ပကတိဖြစ်လျှင်ပင်၊ ၎င်းတို့သည် ပေါက်နေချိန်တွင် ဗိမာန်တော်၌ အရာဝတ္ထုများကို မြင်နေရသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ သေချာပေါက် ကောက်ချက်မချသင့်ပေ။ အခြားပရောဖက်များစွာတို့သည် ၎င်းတို့၏အမှန်တကယ်ပြည့်စုံမှုတွင် ရက်များ၊ လများ သို့မဟုတ် နှစ်များပင် ကြာမြင့်မည့် အဖြစ်အပျက်များကို အချိန်တိုအတွင်း ရူပါရုံများကဲ့သို့ပင် သူ၏အမြင်အာရုံသည် နယ်ပယ်တွင် ပိုမိုကျယ်ပြန့်လာပေမည်။
ထို့နောက် ယေဇကျေလကို မြောက်တံခါးအနီးမှ သန့်ရှင်းရာဌာန၏အပြင်ဘက်ရှိ တရားရုံးဧရိယာသို့ ခေါ်ဆောင်သွားသည်။ သူသည် ဤနေရာတွင် အခြားသော ရင်သပ်ရှုမောဖွယ် မြင်ကွင်း——လူတို့သည် ဘုရားသခင်၏ ဗိမာန်တော်သို့ ကျောခိုင်းကာ “အရှေ့ဘက်သို့ နေကို ကိုးကွယ်ကြသည်” (အခန်းငယ် ၁၆)။ “နေမင်းကြီးဝတ်ပြုရာနေရာသည် အတွင်းတန်တိုင်း၌…မုတ်နှင့်ပလ္လင်ကြားတွင်ရှိသည်။ ဗိမာန်တော်စည်းမျဥ်းများကို လိုက်နာပါက၊ သို့မဟုတ်ပါက ထိုနေရာကို တားမြစ်ထားသည် (တော. ၃:၇၊ ၈; ၁၈:၁-၇; ၂ Chr. 16:25; Joel 3:7)” (Nelson Study Bible၊ ယေဇကျေလ ၈:၁၅-၁၆ ကိုကြည့်ပါ)။
အမှန်မှာ၊ ဤအဖွဲ့သည် ယခင်ကဖော်ပြခဲ့သော ရုပ်တုကိုးကွယ်သည့်အကြီးအကဲ ၇၀ နှင့် ကွဲပြားပုံပေါ်သည်။ “ခုနစ်ကျိပ်၏တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းသာ နေကိုဝတ်ပြုကိုးကွယ်ခြင်း၌ ပါဝင်ခဲ့သည်မှာ ထူးဆန်းပုံရသည်။ အုပ်စုနှစ်ခုကို ခွဲခြားရာတွင် အထောက်အကူဖြစ်စေရန် ခုနစ်ဆယ် (v. 70) နှင့် နှစ်ဆယ့်ငါး (v. 11) တို့ကို အတိအကျ နံပါတ်များ ပေးခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ဤလူနှစ်ဆယ့်ငါးပါးသည် ယဇ်ပုရောဟိတ်များဖြစ်နိုင်သော်လည်း ထိုအကြောင်းကို ဒေါသမထွက်နိုင်ဘဲ ပိုများပါသည်။ ယဇ်ပုရောဟိတ်များဖြစ်ခဲ့လျှင် ယဇ်ပုရောဟိတ်သင်တန်းနှစ်ကျိပ်လေးခုမှ ကိုယ်စားလှယ်တစ်ဦးစီရှိသောကြောင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်များဖြစ်နိုင်သည် (၁ ရာ ၂၃)” (ယေဇကျေလ ၈း၁၆ တွင် မှတ်သားထားပါ)။ ပုံဆောင်ဝါဒသည် အရပ်ဘက်နှင့်ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်နှစ်ဦးစလုံးသည် အယူမှားကျင့်စဉ်များတွင် ပါဝင်နေကြောင်း ပြသရန်—နှင့် အဆုံးအချိန်၌ အလားတူဖြစ်နိုင်ကြောင်း ပြသရန်ဖြစ်နိုင်သည်။ (အခန်း ၁၁ တွင် ဆိုးသွမ်းသောအကြံဉာဏ်ပေးသည့် “မင်းသား ၂၅ ဦး” ကိုဖော်ပြထားပြီး ၎င်းတို့တွင် ယာဇနိအမည်ရှိသော အခြားသူတစ်ဦး—ယာဇနိတစ်ဦးဖြစ်သော်ငြားလည်း သတိပြုသင့်သည်။)
ယေဇကျေလ ၈:၁၆ တွင်၊ နေသည် အရှေ့အရပ်၌ရှိသောကြောင့်၊ ယင်းသည် အယူမှားကမ္ဘာတွင် နေဝတ်ပြုမှုအတွက် ရေပန်းစားသော “ကြား” အခိုက်အတန့်ဖြစ်သည့် နေထွက်ခြင်းကို ယုတ္တိနည်းကျကျ ရည်ညွှန်းသည်။ အထက်တွင်ဖော်ပြထားသည့်အတိုင်း “နေကိုဂုဏ်ပြုသောအားဖြင့် ရက်လေးဆယ်ပတ်လုံး ဓမ္မဥပုသ်နေ့” ကို သုံးသပ်ကြည့်ပါ။ တမ်မုဇ်ကို ဗာလနှင့် မကြာခဏ ညီမျှစေပြီး ဗာလကို နေနှင့် မကြာခဏ ပေးလေ့ရှိသည်။ ယခင်အခန်းငယ်များ၏ခြေရာကိုကြည့်လျှင် ယေဇကျေလသက်သေခံခဲ့သည့်အရာသည် Ishtar (သို့မဟုတ် Easter) မှ Tammuz (လူ့ဇာတိခံယူသောနေကဲ့သို့) ပြန်လာသည်ဟုယူဆရသည့်အယူမှားဝါတွင်းကာလ၏နိဂုံးချုပ်ဖြစ်နိုင်သည်။ အထူးသဖြင့် အီစတာပွဲတော်တွင် အထူးသဖြင့် နွေဦးတွင် ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းတွင် မြေအောက်ကမ္ဘာ၊ ယနေ့အီစတာဟုခေါ်သည်။ ထို့ကြောင့် ယင်းသည် ခရစ်ယာန်ဘာသာအဖြစ် ဟန်ဆောင်ကာ ဘုရားသခင်အရ လုံးဝ စက်ဆုပ်ရွံရှာဖွယ်ကောင်းသော ယနေ့ကမ္ဘာ့ဘာသာတရားတွင် အလွန်ရေပန်းစားသော ယနေ့အီစတာနေထွက်ဝန်ဆောင်မှုများဖြစ်ပေမည်။ အမှန်မှာ၊ အမှတ်အသားသည် လေးနက်သည်။ ဝတ်ပြုကိုးကွယ်သူများ၊ ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်များပင် ပါဝင်ဆောင်ရွက်ရန် ဘုရားသခင်ကို ကျောခိုင်းခဲ့ကြသော်လည်း၊ စစ်မှန်သောဘုရားသခင်ကို ရိုသေခြင်းဟုပင် ဆိုကြပေမည်။ သတ္တိရှိလိုက်တာ။
စစ်မှန်သောဝတ်ပြုရေးကို ငြင်းပယ်ခြင်းသည် တပြည်လုံးတွင် အကြမ်းဖက်မှုဖြစ်စေခဲ့သည် (ယေဇကျေလ ၈:၁၇)—သွေးထွက်သံယို၊ နောက်အခန်းကြီး (၉:၉) တွင် ရှင်းပြထားသည်။ “အကိုင်းအခက်ကို နှာစေးခြင်း” (အခန်းငယ် ၁၇) နှင့်ပတ်သက်ပြီး အဓိပ္ပာယ်မသေချာပါ။ မက်သယူးဟင်နရီ၏ မှတ်ချက်စကားက ဤသို့ဆိုသည်– “… ဘုရားသခင်ကို ကဲ့ရဲ့ခြင်းနှင့် ကဲ့ရဲ့ခြင်းဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်သည်ကို ရည်ညွှန်းသည့် စကားပုံတစ်ခု၊ အကိုင်းအခက်ကိုနှာခေါင်း၌သွင်းသောအခါ၊ သို့မဟုတ် ရုပ်တုကိုးကွယ်သူများ ဝတ်ပြုကိုးကွယ်သည့် ရုပ်တုများကို ဂုဏ်ပြုသည့် ဓလေ့ထုံးစံအချို့ဖြစ်သည်။ ရုပ်တုကိုးကွယ်ရာများတွင် အသုံးပြုသော ပန်းကုံးများအကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ဖတ်ရသည် (တ ၁၄:၁၃)၊ ဇွဲလုံ့လရှိသူတိုင်းသည် နှာခေါင်းသွေးထွက်စေရန် အနံ့ခံသောအကိုင်းအခက်ကို ယူဆောင်ကြသည်။ ဒေါက်တာ Lightfoot (ယောဟန် 8 တွင် ဟော်ဘ။ ဟေဗြဲ) သည် ဤနေရာ၏ အခြားအဓိပ္ပာယ်ကို ပေးသည်- Masorites များဖတ်သည်အတိုင်း မိမိတို့၏အမျက်ဒေါသ သို့မဟုတ် အမျက်ဒေါသအတွက် အကိုင်းအခက်ကို တင်ထားကြသည်။ ဆိုလိုသည်မှာ၊ ၎င်းတို့သည် လောင်စာဆီ (စပျစ်နွယ်ပင်၏ အကိုင်းအခက်များကဲ့သို့) လောင်စာဆီ သယ်ဆောင်ပြီးသော ဒေါသအမျက်မီးသို့ ဆောင်ခဲ့သေးသည်၊ ထိုဒေါသသည် လုံလုံလောက်လောက် မလောင်ကျွမ်းသေးသကဲ့သို့၊ သို့မဟုတ် အကိုင်းအခက်ကို နှာခေါင်းတွင် တင်ခြင်းသည် ဘုရားသခင် သို့မဟုတ် လူသားအား အလွန်ကြီးစွာသော ရန်စမှုနှင့် ဒေါသကို ပေးဆောင်ခြင်း၏ လက္ခဏာဖြစ်ပေမည်။ သူတို့သည် ရိုင်းစိုင်းသော အမျိုးအနွယ် ဖြစ်ကြ၏” (အခန်းငယ် ၁၃-၁၈ တွင် မှတ်ချက်)။
အပြစ်ဒဏ်ပေးချိန်၌ ဤခေါင်းဆောင်များကို အကူအညီတောင်းရန် ကျယ်လောင်စွာ အော်ဟစ်သော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံး မှားယွင်းသောဝတ်ပြုရေးကို ငြင်းပယ်ရမည်။ သို့သော် ဤနေရာတွင် တစ်ခုတည်းသောအချက်မဟုတ်ပေ။ ဤအပိုင်းရှိ နောက်အခန်းများကို လေ့လာသောအခါ ဤအခန်း၏သင်ခန်းစာသည် ပိုမိုရှင်းလင်းလာသည်။ ထိုသို့သော စက်ဆုပ်ရွံရှာဖွယ်ကောင်းသော အလေ့အကျင့်များနှင့် သဘောထားများကြောင့် ဗိမာန်တော်မှ ထွက်ခွာသွားသော ဘုရားသခင်၏ဘုန်းတော်ကို သူတို့ပြကြသည်။ လူတွေက သူ့ဆီကနေ ထွက်သွားတဲ့အခါ ဘုရားရဲ့ ဝိညာဉ်က ထွက်သွားတယ်။ သူသည် ကြိုဆိုလက်ခံပြီး နာခံသည့်နေရာတွင်သာ ရှိနေသည်။ ဤသည်မှာ လူမျိုး၊ အသင်းတော် အဖွဲ့အစည်းများနှင့် လူပုဂ္ဂိုလ်တို့၏ မှန်ကန်သော လုပ်ရပ်ဖြစ်သည်။ ထွက်သွားသောအခါ၊ တရားစီရင်ခြင်း သည် ဖြစ်ပေါ်လာသည်။
စက်ဆုပ်ရွံရှာဘွယ်သောအမှု၌ ညည်းတွားငိုကြွေးသောသူတို့ကို အမှတ်အသား (ယေဇကျေလ ၉)
ယခင်အခန်း၏ရူပါရုံကိုဆက်လက်။ ဤအခန်းသည် ပျက်စီးခြင်းအချိန်အတွင်း အကြွင်းအကျန်များကို ဘုရားသခင် ကယ်တင်ခြင်းနှင့်ပတ်သက်၍ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုအချို့ကို ဖော်ပြသည်။ “ဣသရေလအမျိုးနှင့် ယုဒပြည်” တွင် ပြစ်ဒဏ်ခံရမည်ကို သတိပြုပါ (အခန်းငယ် ၉)။ ယေဇကျေလမရေးသားမီ ရာစုနှစ်တစ်ခုကျော်က အစ္စရေးမြောက်ပိုင်းနိုင်ငံ ပြိုလဲသွားသည့်အတွက် ဤပရောဖက်ပြုချက်သည် နောက်ဆုံးအချိန်၌ ဣသရေလနှင့် ယုဒပြည်၏အနာဂတ်ပျက်စီးခြင်းအတွက် ရည်ရွယ်ရမည်ဖြစ်သည်။ အခန်းကြီး ၄-၇ တွင်ကဲ့သို့ပင်၊ ယေရုရှလင်မြို့သည် မျိုးနွယ်စု ၁၂ နွယ်လုံး၏ ရှေးမြို့တော်ဖြစ်သည့် အစ္စရေးအားလုံးကို ကိုယ်စားပြုရန်အတွက် ဤနေရာတွင် အသုံးပြုသည်။ ပရောဖက်ပြုချက်သည် ယေဇကျေလ၏ကိုယ်ပိုင်ခေတ်တွင် ယုဒလူမျိုးအတွက် အကန့်အသတ်မရှိအသုံးပြုခဲ့သည်မှာ သေချာပါသည်။
အခန်းကြီးဖွင့်သည်နှင့်အမျှ “မြို့ကိုအုပ်စိုး” သောလူများကို ဆင့်ခေါ်သည် (အခန်းငယ် ၁-၂)။ ဤအရာများသည် ယေရုရှလင်မြို့သားတို့အပေါ် ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်ခြင်းကို ခံရသော ကောင်းကင်တမန်များဖြစ်ကြပြီး ဣသရေလအားလုံး၏ တစ်ဖန်ကိုယ်စားပြုခြင်း ဖြစ်သည်။ ခြောက်ယောက်ရောက်လာပြီး ပုဆိန်တစ်လက်စီ လက်နက်ကိုင်ဆောင်ကြသည်။ ကြေးဝါယဇ်ပလ္လင်၊ ယဇ်ပလ္လင်နံဘေးတွင် ရပ်လျက်၊ နာခံမှုမရှိသောလူမျိုးအတွက် ယဇ်ပူဇော်မည့်ပုံသဏ္ဍန်ဖြစ်နိုင်သည် (ဟေရှာယ ၃၄:၆; ဇေဖနိ ၁:၇ နှိုင်းယှဉ်)—လူတို့၏အပြစ်ကြောင့် သွေးထွက်မည်၊ .
သူတို့နှင့်အတူ မှင်ချိုတစ်ချောင်းပါသည့် စာရေးဆရာ၏ ကိရိယာအစုံပါသော ပိတ်ဖြူဖြူဝတ် အမျိုးသားတစ်ဦးရှိသည်။ သမ္မာကျမ်းစာတွင် “ပိတ်ချောဝတ်” သည် ပုံမှန်အားဖြင့် ဘုရားသခင်၏ သန့်ရှင်းသောကျေးကျွန်တစ်ဦးကို ကိုယ်စားပြုသည် (ဒံယေလ ၁၀:၅၊ ဗျာဒိတ် ၁၅:၆ နှိုင်းယှဉ်)။
ယေဇကျေလ ၈:၃ တွင် ပရောဖက်သည် “ဣသရေလအမျိုး၏ဘုရားသခင် ဘုန်းတော်” ရှိကြောင်းကို ထပ်မံဖော်ပြထားသည်။ အခန်းကြီး ၁၀-၁၁ တွင်တွေ့ရမည့်အတိုင်း ၎င်းသည် “ခေရုဗိမ်အရပ်မှ ဗိမာန်တော်၏တံခါးခုံ [သို့မဟုတ် ဝင်ပေါက်] သို့ တက်သွားသည်”—အခန်းကြီး ၁၀-၁၁ တွင် ကျွန်ုပ်တို့တွေ့မြင်ရမည့်အတိုင်း လုံးလုံးလျားလျားထွက်လာခဲ့သည်။ ဤအခန်းငယ်ကို 8:3-10 ဖြင့်ပေါင်းစပ်ထားခြင်းဖြင့် 11:10 နှင့် 3:4 ရှိ “ခေရုဗိမ်” သည် သန့်ရှင်းမြင့်မြတ်သောပဋိညာဉ်သေတ္တာတော်၌ အတောင်များဖုံးလွှမ်းထားသော ခေရုဗိမ်၏သက်မဲ့မိတ္တူများကို ညွှန်ပြနေပုံပေါ်သည်။ သယ်ယူလာသော ခေရုဗိမ်များသည် ဗိမာန်တော်၏တောင်ဘက်ခြမ်း အပြင်ဘက်တွင် စောင့်နေကြသည် (၁၀း၃)။ သန့်ရှင်းရာဌာန၌ ဘုရားသခင်သည် သူ၏မြေကြီးပလ္လင်မှ ထမြောက်ပြီး သက်ရှိခေရုဗိမ်လေးပါးအထက်တွင် သူ၏သယ်ယူနိုင်သော ပလ္လင်ကိုတက်ကာ ထွက်ခွာသွားသည်ဟု ယူဆပုံရသည်။ သူ၏မျက်မှောက်တော်ကို ရုပ်သိမ်းခြင်းဖြင့် ဘုရားသခင်သည် လူတို့ကို တရားစီရင်ရန် အဆင်သင့်ရှိကြောင်း ပြသသည်။
စက်ဆုပ်ရွံရှာဘွယ်ရာများ နှင့် ရုပ်ပုံကိုးကွယ်ခြင်းအတွက် ၎င်းတို့ပတ်ဝန်းကျင်ရှိ စက်ဆုပ်ရွံရှာဖွယ်များနှင့် ရုပ်ပုံကိုးကွယ်မှုအပေါ် “ညည်းတွားငိုကြွေး” ကြသူများ၏ နဖူးကို ဦးချိုနှင့် ရေးသူအား ညွှန်ကြားထားသည်။ ဤနေရာတွင် သက်ပြင်းချခြင်းသည် စိတ်ပျက်ခြင်း၏ အတိုချုံးထွက်ခြင်းမျှသာ မဟုတ်ပါ။ ၎င်းသည် ဖြစ်ပျက်နေသည့်အရာအတွက် အလွန်ဝမ်းနည်းပူဆွေးခြင်းနှင့် ဝမ်းနည်းပူဆွေးခြင်းတို့ကို လုံးလုံးလျားလျား ညည်းတွားခြင်းဖြစ်၏။ ယေရှုကလည်း “ညည်းတွားသောသူတို့သည် မင်္ဂလာရှိကြ၏” (မဿဲ ၅း၄)။ ဤသည်မှာ ဘဝတွင် ပျော်ရွှင်မှုနှင့် ပျော်ရွှင်မှု တစ်စုံတစ်ရာမရှိဟု မဆိုလိုပါ။ ယင်းအစား၊ ၎င်းသည် ကမ္ဘာကြီး၏အခြေအနေအပေါ် ပုံမှန်စိတ်နှလုံးထက်သန်စွာ ဆင်ခြင်သုံးသပ်ခြင်းကို ဆိုလိုသည်။
အမှန်ပင်၊ အပြစ်များအတွက် အမှန်တကယ်စိတ်နာနေသူများသည် ဖြောင့်မတ်ခြင်းတရားကို လိုက်နာသူများဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် ပြီးပြည့်စုံသည်ဟု မဆိုလိုပါ၊ သို့သော် ဘုရားသခင်၏အလိုတော်ကို ဆောင်ရန် ကြိုးစားကြသည်။ သူတို့သည် မိမိတို့အပြစ်အတွက်သာမက သူတို့ပတ်ဝန်းကျင်ရှိ လောကသားများအတွက်လည်း ညည်းတွားကြသည်။ သူတို့သည် နာကျင်ခြင်းဝေဒနာကို ခံစားနေကြရသော လူသားများ အချင်းချင်း ၎င်းတို့၏ အပြစ်များအားဖြင့် အချင်းချင်း နှိပ်စက်ညှင်းပန်းကြသည်။ ၎င်းတို့သည် မတရားမှုနှင့် ဘုရားသခင်နှင့် ကိုယ်တော်၏ အမှန်တရားကို ဆန့်ကျင်ပြီး မတရားမှုကို ဒေါသထွက်ကာ ဒေါသထွက်ကြသည်။ စွက်ဖက်ရန် ဘုရားသခင်ထံ အဆက်မပြတ် အော်ဟစ်ကြသည်။ ဤသူတို့သည် ဖြောင့်မတ်သူများ—ဘုရားသခင်၏ကျေးကျွန်အစစ်များ—နှင့် ဘုရားသခင်က သူတို့ကို နှမြောစေမည်ဟု မိန့်တော်မူသည်။ ယေဇကျေလခေတ်တွင် ထိုသို့သောလူများကို သေချာပေါက် ကာကွယ်ပေးခဲ့သော်လည်း ဤနေရာတွင် အဓိကအာရုံစိုက်သည်မှာ အနာဂတ်ဖြစ်သည်။ ဤကျမ်းပိုဒ်ကို “ဘေးကင်းရာ” သို့မဟုတ် အဆုံးတွင် ဘုရားသခင်ကာကွယ်ပေးသည့် အစဉ်အလာကိုးကားချက်များနှင့်အတူ ဖတ်ရှုနိုင်သည် (ဇေဖနိ ၂:၃; လုကာ ၂၁:၃၆; ဗျာဒိတ် ၃:၁၀; ၁၂:၁၄)—ထိုကဲ့သို့သောကာကွယ်မှု၏အကြောင်းအရင်း၊ ဘုရားသခင်ရဲ့ စစ်မှန်တဲ့အသင်းတော်ရဲ့ အစိတ်အပိုင်းဖြစ်တဲ့သူတွေပါ။
ဗျာဒိတ်ကျမ်းတွင်၊ တမန်တော်ယောဟန်သည် အကာအကွယ်အတွက် သူတို့၏နဖူးတွင် အမှတ်အသားပြုထားသည့် လူများ၏ရူပါရုံများကိုလည်း တွေ့မြင်ခဲ့သည်။ သတိပေးချက်– “ငါတို့သည် ငါတို့ဘုရားသခင်၏ကျွန်တို့ကို နဖူး၌တံဆိပ်မခတ်မှီတိုင်အောင် မြေကြီး၊ ပင်လယ်၊ သစ်ပင်တို့ကို မထိခိုက်စေနှင့်” (၇း၃)။ “သူတို့သည် မြေကြီး၏မြက်ပင်၊ စိမ်းလန်းသောအပင်၊ မည်သည့်အပင်ကိုမျှ မထိခိုက်စေရန် အမိန့်ပေးထားပြီး၊ နဖူးပေါ်တွင် ဘုရားသခင်၏တံဆိပ်ခတ်ခြင်းမရှိဘဲ လူတို့ကိုသာ ထိခိုက်စေသည်” (၉း၃-၄)။ ထို့အပြင် “ဇိအုန်တောင်ပေါ်တွင် ရပ်နေသော သိုးသငယ်တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်နှင့် ခမည်းတော်၏နဖူးပေါ်တွင် ရေးထားသော သိုးသငယ်တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်” (၁၄း၁)။
သမ္မာကျမ်းစာပါ ပြင်ပနိမိတ်လက္ခဏာအချို့ကြောင့် လူများစွာကို နှမြောခြင်းခံရသည့် ပထမအကြိမ်မှာ အီဂျစ်ပြည်၌ ပသခါပွဲအချိန်ဖြစ်ပြီး၊ သေမင်း၏ကောင်းကင်တမန်ကိုသတ်ခြင်းမှ လွတ်ကင်းသော ဣသရေလလူမျိုးတို့၏နေရာကို အထိမ်းအမှတ်အဖြစ် သိုးသငယ်၏အသွေးကို အသုံးပြုသောအခါ၊ နိဂုံးချုပ်ကာလ၌ တံဆိပ်ခတ်ခြင်းမှာ စိတ်၏နဖူးကို ကိုယ်စားပြုသည်—ဘုရားသခင်၏ သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်ကျိန်းဝပ်ရာ၊ ယင်းသည် အမှန်တကယ် ခရစ်ယာန်ဟုတ်၊မဟုတ် (ရောမ ၈း၉ ကိုကြည့်ပါ)။
ယေဇကျေလ၏ရူပါရုံတွင်ရှိသော “မရဏကောင်းကင်တမန်များ” သည် ယေရုရှလင်မြို့သားတို့ကို သတ်ပစ်ရန် ညွှန်ကြားထားသည်—ယေဇကျေလ ၄-၇ တွင်ဖော်ပြထားသော အမျိုးမျိုးသောပြစ်ဒဏ်များအားဖြင့် သံသယဖြစ်စရာမလိုပါ။ အမှန်ပင်၊ လူများကို နောင်တရရန် လုံလောက်သောသတိပေးချက်မရရှိမချင်း ဘုရားသခင်သည် ဤသတ်ဖြတ်မှုကို အမိန့်ပေးမည်မဟုတ်ပေ။ ဒါပေမယ့် နောက်ဆုံးတော့ ပြစ်ဒဏ်ကျဖို့ အချိန်ကျပြီ။
ဘုရားသခင်က သူ၏သန့်ရှင်းရာဌာန—ဗိမာန်တော်မတိုင်မီ သက်ကြီးရွယ်အိုများနှင့် စတင်ရန် မိန့်တော်မူသည် (၉း၅-၆)။ ယင်းက ယခင်အခန်းတွင် ဖော်ပြထားသော စက်ဆုပ်ရွံရှာဖွယ်များကို ပြန်လည်နားဆင်စေသည်။
တည့်မတ်ခြင်းစတင်မည့်နေရာသည် ပိုကောင်းသိသင့်သောသူများနှင့် အမြဲရှိနေပါသည်။ တဲတော်၏အစောပိုင်းကာလတွင်၊ အာရုန်၏သား နာဒပ်နှင့် အဘိဟုတို့သည် ဘုရားသခင်ကို နားမထောင်ဘဲ မီးရှို့ဖျက်ဆီးခြင်းခံခဲ့ရသည် (ဝတ်ပြုရာ ၁၀း၁-၂)။ ထုံးတမ်းစဉ်လာသည် အချိန်တစ်လျှောက်လုံး ဆက်လက်တည်ရှိနေပါသည်။ တမန်တော်ပေတရုက “ဘုရားသခင်၏အိမ်တော်၌ တရားစီရင်ခြင်းကို စတင်ရမည်” (၁ ပေ ၄း၁၇) ဟု ရှင်းပြခဲ့သည်။ ဤသူသည် ဘုရားသခင်၏ ဓမ္မသစ်အသင်းတော်အကြောင်း ပြောခဲ့သည်။ အမှန်မှာ၊ အသင်းတော်သည် အနည်းဆုံး အမျိုးအစားအားဖြင့် ယေဇကျေလ ၉:၆ ၏ “သန့်ရှင်းရာဌာန” ဖြစ်ပေမည်။
အသင်းတော်သည် ယနေ့ဘုရားသခင်၏ စစ်မှန်သော “ဗိမာန်တော်” ဖြစ်သည် (ဧဖက် ၂း၁၉-၂၂)၊ ဘုရားသခင်သည် သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်အားဖြင့် သူ၏လူတို့၌ ကျိန်းဝပ်တော်မူသောကြောင့်၊ ခရစ်ယာန်တစ်ဦးစီအား ဗိမာန်တော်ဖြစ်စေ သို့မဟုတ် အမှန်အားဖြင့် တူညီသောဗိမာန်တော်၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်သည် (၁ ကောရိန္သု၊ ၃:၁၆-၁၇; ၂ ကောရိန္သု ၆:၁၆။ ထိုသို့ဖြစ်ခြင်းကြောင့် တူညီသောပရောဖက်ပြုချက်၏တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်သော ယေဇကျေလ ၁၁ တွင် ဘုရားသခင်မိန့်ဆိုခဲ့သော စိတ်ဝင်စားဖွယ်စကားများကို သုံးသပ်ကြည့်ပါ။ “ဣသရေလအမျိုးအပေါင်းတို့” (အခန်းငယ် ၁၅) နှင့်စပ်လျဉ်း၍ ဘုရားသခင်က “သူတို့ကို တပါးအမျိုးသားတို့တွင် ဝေးဝေးမှ နှင်ထုတ်၍ တိုင်းနိုင်ငံတို့တွင် အရပ်ရပ်ကွဲပြားစေသော်လည်း၊ သွားသောပြည်၌” (း၁၆)။ ယင်းသည် ရေတွင်းရှိ ရှမာရိအမျိုးသမီးအား ခရစ်တော်၏မိန့်ဆိုချက်နှင့် ဆက်စပ်နေသည်– “အချင်းမိန်းမ၊ ငါ့ကိုယုံလော့၊ သင်သည် ဤတောင်ပေါ် [ရှမာရိသန့်ရှင်းရာဌာန] နှင့် ယေရုရှလင်မြို့ [ဗိမာန်တော်ရှိရာ] တွင် ရှိခိုးမည့်အချိန်ရောက်လာပြီ။ ခမည်းတော်… စစ်မှန်သောဝတ်ပြုသူများသည် ခမည်းတော်ကို စိတ်ဝိညာဉ်နှင့် သစ္စာရှိရှိ ကိုးကွယ်ကြမည့်အချိန်ကာလသည် လာနေပြီဖြစ်သည်။ အကြောင်းမူကား၊ ခမည်းတော်သည် ထိုသူကို ကိုးကွယ်ခြင်းငှါ ရှာကြံတော်မူ၏။ ဘုရားသခင်သည် ဝိညာဉ်တော်ဖြစ်ပြီး သူ့ကိုကိုးကွယ်သောသူတို့သည် နာမ်ဝိညာဉ်နှင့် သစ္စာတရားဖြင့် ကိုးကွယ်ရမည်” (ယောဟန် ၄:၂၁-၂၄)—ဆိုလိုသည်မှာ သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်အားဖြင့် တစ်နေရာတည်းတွင်မထားရှိဘဲ ဘုရားသခင်၏ဝိညာဉ်ရေးဗိမာန်တော်ဖြစ်လာခြင်းဖြစ်သည်။
ယေဇကျေလ 9:6 ပါသန့်ရှင်းရာဌာနသည် ဘုရားသခင်၏အသင်းတော်အား အဆင့်အချို့တွင် ပုံဖော်ရန်ဆိုလိုလျှင် (ကျွန်ုပ်တို့မြင်ဖူးသည့်အပြိုင်များအပြင် အခန်းငယ် 4 တွင်ကာကွယ်ရမည့်အရာများသည် အဆုံးအချိန်ကာလ၏ခရစ်ယာန်စစ်များဖြစ်နိုင်ဖွယ်ရှိသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ) သို့ဖြစ်လျှင် ညွှန်ပြချက်မှာ ပြစ်ဒဏ်သည် ဘုရားသခင်၏ သမ္မာတရားမှ အယူဖောက်ပြန်သူများအပေါ် ဦးစွာ အကျဆုံးဖြစ်ကြောင်း ထင်ရှားသည်။ ယေဇကျေလ ၈ ပါ မှတ်ချက်တွင် ဖော်ပြထားသည့်အတိုင်း၊ တမန်တော်ပေါလုကြိုဟောထားသော ဘုရားသခင့်အမှန်တရားမှ ကြီးစွာသောပြိုလဲခြင်းကို ညွှန်ပြနိုင်သည် (၂ သက် ၂)၊ . ထို့အပြင်၊ အသင်းတော်အတွင်း၌ပင် တာဝန်အဆင့်များရှိသည်။ တမန်တော်ယာကုပ်က၊ “ညီအစ်ကိုတို့၊ ငါတို့သည် တင်းကျပ်သောတရားစီရင်ခြင်းကိုခံရမည်ကိုသိ၍ သင်တို့တွင်များစွာသောဆရာဖြစ်မနေစေနှင့်” (ယာကုပ် ၃:၁)။ ထို့ကြောင့် ယေဇကျေလ ၉:၆ တွင် ပထမဆုံးစီရင်ခံရသော “ဗိမာန်တော်ရှေ့၌ အသက်ကြီးသူများ” သည် ဘုရားသခင်၏အသင်းတော်၏ အယူဖောက်ပြန်သော အသက်ကြီးသူများ ဖြစ်ပေမည်။ ပေါလုသည် ဝံပုလွေကြီးများသည် ၎င်းတို့အထဲမှ ထကြလိမ့်မည် (တ ၂၀း၁၇၊ ၂၉-၃၁) ဟု အသင်းတော်အကြီးအကဲများအား ပြင်းထန်စွာသတိပေးခဲ့သည်။
သို့သော် သန့်ရှင်းရာဌာနသည် သတ်ဖြတ်ခြင်း၏အစသာဖြစ်သည်။ ဣသရေလနှင့် ယုဒပြည်အနှံ့အပြား၌ တည်ရှိသည် (ယေဇကျေလ ၉း၉-၁၀)။ ယေဇကျေလသည် သူတပါးတည်းမကျန်မတိုင်မှီ အသေသတ်ခြင်းကိုမြင်ပြီး ကျန်နေရစ်သူတိုင်းကို သုတ်သင်မည်လားဟု ဘုရားသခင်ထံ အော်ဟစ်တောင်းဆိုခဲ့သည် (း၈)။ ဟုတ်ပါတယ်၊ အချို့သောသူများကို နှမြောစေမည့် အခန်းငယ် ၄ မှ အဖြေကို သူရရှိထားပြီးဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့် သူတို့ ဒီမှာ မတွေ့ရတော့ပါ။ ပြစ်ဒဏ်သည် ဣသရေလနှင့် ယုဒပြည်၏ အလွန်ကြီးကျယ်သော ဒုစရိုက်ကို ညည်းတွားစေသော ရာဇ၀တ်မှုနှင့် ကိုက်ညီကြောင်း ယေဇကျေလအား ရှင်းပြသည်။ လူတို့သည် ၎င်းတို့၏ မှားယွင်းသောဘာသာတရားကြောင့် လူ့ဘ၀ကို အလေးအမြတ်ပြုခြင်းသို့ ယုတ်ညံ့ယုတ်လျော့လာကြသည်။ သူတို့သည် ဘုရားသခင်၏ တန်ခိုးနှင့် လက်လှမ်းမီမှုကို ငြင်းပယ်ခဲ့ကြသော်လည်း၊ ၎င်းတို့သည် ယင်းကို ငြင်းဆိုနိုင်တော့မည်မဟုတ်ပေ။ ထိုအချိန်၌ ပိတ်ချောကို ၀တ်ဆင်ထားသော ကောင်းကင်တမန်သည် မိမိအလုပ်ပြီးကြောင်း သတင်းပို့သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ဘုရားသခင်ကို နာခံလိုသူအားလုံးကို အမှတ်အသားပြုပြီး ၎င်းတို့ကို နှမြောစေခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ဘုရားသခင်သည် ကောင်းကင်တမန်၏ အစီရင်ခံစာအားဖြင့် ယေဇကျေလအား အားပေးသည်။
အစ္စရေးလူမျိုးနှင့် ကမ္ဘာတစ်ဝှမ်းလုံးတွင် ကျူးလွန်ခဲ့သော စက်ဆုပ်ရွံရှာဘွယ်အမှုများအတွက် ညည်းတွားငိုကြွေးကာ စိတ်နှလုံးသွင်းကာ “ကိုယ်တော်၏နိုင်ငံတော် လာပါစေ” ဟု ဘုရားသခင်ထံ ဆုတောင်းကြစို့။
စကားပုံ ၂၆
မယ်တော်ထံမှ ဘုရင်လေမွေလ၏စကား (သုတ္တံကျမ်း ၃၁း၁-၉)
အခန်း 30 နှင့် 31 သည် ကွဲပြားသော်လည်း ဆက်စပ်ကဏ္ဍနှစ်ခုဖြစ်ပြီး တစ်ခုချင်းစီတွင် အပိုင်းခွဲ လေးပိုင်းပါသော အပိုင်းနှစ်ပိုင်းပါရှိကြောင်း ယခင်မှတ်ချက်များတွင် မှတ်သားထားသည်။ အထက်တွင်ဖော်ပြထားသည့်အတိုင်း အခန်းနှစ်ခန်းကြားရှိ ဆက်စပ်မှုအချို့သည် ၎င်းတို့ကို အတူတကွဖတ်ရှုသင့်သည်ဟု ဖော်ပြပေမည်။ ကျွန်ုပ်တို့ ဆက်လက်လုပ်ဆောင်ရာတွင် ဤအရာများထဲမှ အချို့ကို ထပ်မံမှတ်သားပါမည်။
1. ခေါင်းစဉ်ခွဲ (၃၁:၁)။
Agur ကဲ့သို့ပင်၊ ဤအမည်သည် "ဘုရားသခင်အားဆည်းကပ်ခြင်း" သို့မဟုတ် "ဘုရားသခင်ထံတော်" (အခန်းငယ် 4 တွင် ထပ်ခါတလဲလဲဖော်ပြထားသည်) ဟူသည့်အဓိပ္ပာယ်မှာ ဘုရင်လေမွေလသည် ရှောလမုန်အတွက် ကလောင်အမည်တစ်ခုဖြစ်သည်ဟု အချို့က ယူဆကြသည်။ သို့တိုင်၊ Agur နှင့် ပတ်သက်၍ ထောက်ပြထားသည့်အတိုင်း၊ ရှောလမုန်သည် သုတ္တံကျမ်း၏ အခြားနေရာများတွင် သူ၏နာမတော်၏ ရှင်းလင်းဖော်ပြထားချက်များကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားခြင်းဖြင့် ဤနေရာတွင် အခြားအမည်တစ်ခုဖြင့် သွားသည်မှာ ထူးဆန်းပုံရသည်။ သူသည် ဒေသနာကျမ်းတွင် “တရားဟောဆရာ” ဟူသောခေါင်းစဉ်ဖြင့် သွားသည်မှာမှန်သော်လည်း၊ သူ၏အမည်မှာ ရှောလမုန်ကို ထိုစာအုပ်တွင် အခြားနေရာတွင် အသုံးမပြုပါ။ သုတ္တံကျမ်း 30 နှင့် 31 တို့ကို သီးခြားစီကုံးထားခြင်းဖြစ်ပြီး နောက်ပိုင်းတွင် နယပုံပြင်ကျမ်းတွင်ပါ ထပ်ထည့်မှသာ ယင်းကို ရှင်းပြနိုင်သည်ဟု အချို့က စောဒကတက်ကြသည်။ သို့သော်၊ နောက်ပိုင်းတွင် စာရေးဆရာများသည် သုတ္တံကျမ်းတွင် အခြားနေရာများတွင် အသုံးပြုသည့် သူ၏အမည်နှင့်အညီ ဤကဏ္ဍများကို ရေးသားသူအဖြစ် ရှောလမုန်အား အဘယ်ကြောင့် မရှင်းလင်းသနည်းဟု ကျွန်ုပ်တို့ တွေးမိပေမည်။ ရှင်းနေသည်မှာ၊ ဤကိစ္စသည် အတိအကျ ခန့်မှန်းချက်တစ်ခုဖြစ်သော်လည်း ရှောလမုန်မဟုတ်သော အခြားစာရေးဆရာတစ်ဦး ဖြစ်နိုင်ချေပိုများပုံရသည်။ Agur ကဲ့သို့ Lemuel သည် ကလောင်အမည်တစ်ခု ဖြစ်နိုင်သော်လည်း ရှောလမုန်အတွက် မလိုအပ်ပါ။ အထူးသဖြင့် သူ့မယ်တော်သုံးတဲ့ ဒီဘုရင်အတွက် နာမည်ပြောင်ဖြစ်နိုင်တယ်။
အချို့က လေမွေလသည် တိုင်းတစ်ပါးသားဖြစ်သည်ဟု ဆိုကြသည်။ သုတ္တံကျမ်း 30:1 တွင်ကဲ့သို့ပင် NKJV တွင် “နှုတ်ကပတ်တော်” ဟုပြန်ဆိုထားသော စကားလုံး (သို့မဟုတ် NIV ရှိ “နှုတ်ကပတ်တော်”) သည် “ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုး” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော ဟေဗြဲစကားလုံး Massa (ဘုရားသခင်ထံမှသတင်းစကားကို ရည်ညွှန်းရန်အတွက် အစ္စရေးပရောဖက်များ မကြာခဏအသုံးပြုလေ့ရှိသည်။ ၎င်းတို့က “သယ်ဆောင်” သောကြောင့်ဖြစ်စေ သို့မဟုတ် လေးလံသော သို့မဟုတ် လေးလံခြင်း)။ တိကျသောဆောင်းပါး (က) မပါရှိဘဲ 31:1 တွင် စကားလုံးဖြစ်ပေါ်သည်ဟူသောအချက်မှာ ဣရှမေလ၏သား Massa ရှိသောကြောင့်၊ အထူးသဖြင့် လေမွေလမင်းကြီးစိုးစံခဲ့သောနိုင်ငံ၏အမည်ကို ထောက်ခံရန် အချို့သောအသုံးအနှုန်းကို ယခင်ကထောက်ပြခဲ့သည် (ကမ္ဘာဦးကျမ်း။ ၂၅:၁၃-၁၆; ၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၁:၂၉-၃၁) အာရှုရိမှတ်တမ်းများတွင် မှတ်တမ်းတင်ထားသော ထိုအမည်၏သားစဉ်မြေးဆက်များ ဖြစ်နိုင်သည်။ မူရင်း ဟေဗြဲဘာသာဖြင့် ဤနေရာရှိ စကားလုံးများ၏ အစီအမံကြောင့် ဤထင်မြင်ယူဆချက်မှာ dabari lemuel melek massa?” စကားလုံးများ Lemuel king massa” (“Lemuel King” သို့မဟုတ် “Lemuel the King” သို့မဟုတ် “Lemuel the” ထက် “Lemuel King” ဟုဆိုရာတွင် ထူးထူးခြားခြား ဖြစ်တတ်ပါသည်။ ဘုရင်၊” ဟူသော စကားလုံးသည် တိုင်းသူပြည်သားတို့၏ အမည်မဟုတ်လျှင်)။ သို့ရာတွင်၊ နိုင်ငံတစ်ခု၏အမည်ထက် “ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုး” (ဆိုလိုသည်မှာ ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးဖြစ်စေသော သို့မဟုတ် လေးလံသောသတင်းစကား) ကဲ့သို့ ပို၍အဓိပ္ပာယ်ရှိသော သုတ္တံကျမ်း ၃၀:၁ တွင် မားဆာ (ဆိုလိုသည်မှာ ဟာမာဆာ) ဖြင့် တိကျသေချာသောဆောင်းပါးကို သတိရပါ။ ထို့အပြင် 31:1 တွင် Massa ကို တူညီသော အဓိပ္ပာယ်ဖြင့် ဆိုလိုခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။ သို့ဆိုလျှင် အဘယ်ကြောင့် နောက်ဆုံးကိစ္စတွင် တိကျသောဆောင်းပါးမရှိသနည်း။ ဟေဗြဲတွင်၊ နာမဝိသေသန asher (“that” ဟုအဓိပ္ပာယ်ရသော) သည် ဤနေရာ၌ Massa ဟူသောစကားလုံး၏နောက်တွင် ချက်ခြင်းရောက်လာသည်၊ ၎င်းသည် အကန့်အသတ်မရှိသည့်အစား အဓိပ္ပါယ်ရှိစေရန် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုနိုင်သည်။ ခေါင်းစဉ်ခွဲကို ဤနည်းဖြင့် ဖတ်သင့်သည်– “ဘုရင်ကြီး လေမွေလ၏ နှုတ်ကပတ်တော်များ၊ မယ်တော် သွန်သင်ပေးခဲ့သော လေးနက်သော သတင်းစကား”။
ဟုတ်ပါတယ်၊ ဒါက Lemuel ဘယ်သူလဲဆိုတာ သိဖို့ ပိုနီးစပ်လာမှာ မဟုတ်ပါဘူး။ သူသည် အစ္စရေးဘုရင်ဖြစ်စေ သို့မဟုတ် ဆက်နွှယ်သူဖြစ်စေ ရှင်ဘုရင်ဖြစ်မှန်း ကျွန်ုပ်တို့သိသည်က ရှင်းရှင်းလင်းလင်းမသိရပေ။ ရှောလမုန်၏မိခင် ဗာသရှေဘသည် ဤနေရာ၌ သွန်သင်ခြင်း၏ရင်းမြစ်ဖြစ်သည်ကို ရှောလမုန်ကို ဆန့်ကျင်ဘက်ပြုသောသူများသည် စွဲစွဲမြဲမြဲပြုကြသည်။ တစ်ဖန်၊ ၎င်းသည် မဆုံးဖြတ်နိုင်ဘဲ မဖြစ်နိုင်ဟု ထင်ရသည်။ ဘာပဲဖြစ်ဖြစ် ဒီနေရာမှာ ရေးထားတဲ့စာကို ရှင်ဘုရင်ရဲ့ မယ်တော်က သင်ပေးခဲ့တာ။ အချို့က သူမအား မိဖုရားမိခင်ဟု တံဆိပ်တပ်ကြသော်လည်း သားတော်မနန်းတက်မီ ကွယ်လွန်သွားသော တော်ဝင်မယားငယ်ဖြစ်နိုင်သည်။ Lemuel ၏မိခင်သည်ဤနေရာတွင်ကျွန်ုပ်တို့ဖတ်သောအရာကိုတကယ်မရေးထားနိုင်ပါ။ Lemuel ကိုယ်တိုင် သို့မဟုတ် သူမှတာဝန်ပေးအပ်ထားသော အခြားသူတစ်ဦးသည် သူမ၏တစ်သက်တာလမ်းညွှန်ချက်များကို စာပေပုံစံဖြင့် အကျဉ်းချုပ်ဖော်ပြနိုင်ပေမည်။
အခန်းမည်မျှကို လေမွေလ၏မိခင် သို့မဟုတ် သူမ၏သွန်သင်ချက်ကို အကျဉ်းချုပ်ဖော်ပြရမည်နည်း။ အချို့က ရှင်ဘုရင်၏ အကြံဉာဏ်အဖြစ် အတိအကျ ရည်ညွှန်းသော အခန်းငယ် ၂-၉ ကိုသာ မှတ်ယူကြသည်။ အခန်းငယ် ၁၀-၃၁ တွင် သီလရှိသော ဇနီး၏ကဗျာကို သုတ္တံကျမ်း၏ နိဂုံးချုပ်သော ယူနစ်တစ်ခုအဖြစ် အခြားသူတစ်ဦး၏ ရလဒ်အဖြစ် ရှုမြင်ကြသည်။ အခန်းငယ် ၁၀ တွင် ခေါင်းစဉ်ခွဲအသစ်တစ်ခု မရှိတော့သဖြင့်၊ အခန်း၏နောက်ဆုံးအပိုင်းကို လီမွေလ၏မိခင်ညွှန်ကြားချက်၏နိဂုံးချုပ်အနေဖြင့် အခြားသူတစ်ဦးဦးမှ သံသယဖြစ်ဖွယ်မရှိသော်လည်း၊ အခန်း၏နောက်ဆုံးအပိုင်းကို ကြည့်ရှုခြင်းသည် ပို၍သဘာဝကျပုံရသည်။ သူမ၏ အကြံဉာဏ်ကို ဤနေရာတွင် ထူးထူးခြားခြား ကဗျာအဖြစ် ပြောင်းလဲနိုင်ခဲ့သည်။ မှန်ပါသည်၊ လေမူလ၏မိခင်၏ဆုံးမစကားတွင် ပါဝင်ခြင်းသည် ဤကဗျာကို ဇာတ်ညွှန်း သို့မဟုတ် နိဂုံးအဖြစ်ထင်ရသည့် နယပုံပြင်ကျမ်းတွင် အသုံးမပြုရန် တားမြစ်ထားခြင်းမဟုတ်ပါ။
၂။ ဖြောင့်မတ်သောစည်းမျဥ်းအတွက် လိုအပ်ချက်သုံးခု (၃၁:၂-၉)၊
အမျိုးအစား- သတိပေးချက်။ အခန်း 30 ကို သတိပေးချက်ဖြင့် ပိတ်ပြီး အခန်း 31 ကို တစ်ခုနှင့် ဖွင့်သည်။ ဒီနေရာမှာ သင်ခန်းစာတွေက ဘုရင်နဲ့ သက်ဆိုင်တယ်။ အထက်တွင်ဖော်ပြထားသည့်အတိုင်း “ရှင်ဘုရင်” ဟူသောစကားလုံးပုံစံများကို အခန်း ၃၀ (၃၀:၂၂၊ ၂၇၊ ၂၈၊ ၃၁) ၏အဆုံးတွင် လေးကြိမ်နှင့် အခန်း ၃၁ ၏အစတွင် လေးကြိမ် (၃၁:၁၊ ၃၊ ၄)၊ ) “လေမွေ၏မိခင်သည် ကောင်းမွန်သောအစိုးရ၏ ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာလိုအပ်ချက်များကို ထူးထူးခြားခြား တိကျပြတ်သားစွာဖော်ပြသည်။ ဤသင်ခန်းစာများကို ရိုးရိုးရှင်းရှင်းပြောရလျှင်- သင်၏အခွင့်အာဏာကို ညစ်ညမ်းစေသောနည်းလမ်းအဖြစ် အသုံးမချပါနှင့် (း၃)၊ အရက်၏ မိုက်မဲသောဆိုးကျိုးများမှ သင့်ဦးခေါင်းကို ကင်းဝေးစေကာ (း၄-၇)၊ း၈-၉)” (အမေရိကန် မှတ်ချက်သစ်၊ အခန်းငယ် ၂-၉ တွင် မှတ်သားပါ။
အခန်း 30 တွင်ယခင်သတိပေးချက်သည် စကားလုံးနှစ်လုံးကို သုံးဆထပ်ခါတလဲလဲဖြစ်စေသည် (အငယ် 33) ဖြင့်နိဂုံးချုပ်ခဲ့သည်။ ဤအရာသည် “အဘယျသား” (၃၁း၁) ဟူသော စကားလုံးနှစ်လုံးကို သုံးကြိမ်ထပ်ခါထပ်ခါ ဖွင့်ဆိုထားသည်။ ကြေငြာချက်တစ်ခုစီတွင် အမှတ်အသားမှာ "ဒါဆို ငါမင်းကို ဘာပြောရမှာလဲ ငါ့သား" ဒါက သူမ မသေချာလို့ မဟုတ်ဘူး။ Lemuel သည် အရေးကြီးသောအရာတစ်ခုကို ပြောပြတော့မည်ကို Lemuel သိစေရန် အာရုံစူးစိုက်မှုပြုလုပ်ရန် ရိုးရှင်းသောကိရိယာတစ်ခုဖြစ်သည်။ “ကျွန်ုပ်၏သား” ဟူသော စကားစုသည် ယခင်က “ကျွန်ုပ်၏သား” ဟူသော စကားစုကို ပိုမိုပြင်းထန်လာစေကာ ချစ်ခင်ရင်းနှီးမှုနှင့် ရင်းနှီးမှု၏ ဝေါဟာရတစ်ခုဖြစ်ပြီး သူမသည် မွေးကတည်းက ကြီးပြင်းလာကြောင်း ပြသသည်။ နောက်တစ်ခု၊ “ကျွန်ုပ်၏ကတိကဝတ်သား” သည် သားတစ်ဦးအတွက် ဘုရားသခင်ထံ ကတိပြုထားသည်ဟု ဆိုလိုခြင်းဖြစ်ကောင်း ဖြစ်နိုင်သည်မှာ ကလေးမရသေးသည့်အချိန်၌ သားတစ်ဦးအတွက် ဘုရားသခင်ထံ ကတိကဝတ်ပြုထားသည့် လီမွေလ (“ဘုရားသခင်အား ဆည်းကပ်ခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြန်သည်။ )
သုတ္တံကျမ်း 30 တွင် အိမ်ထောင်ရေးဖောက်ပြန်သောမိန်းမနှင့် ညစ်ညူးသောမိန်းမတို့ကိုဖော်ပြထားသည် (အခန်းငယ် 20၊ 23)၊ လေမွေလ၏မိခင်သည် ဤနေရာတွင် သားဖြစ်သူအား ဘုရင်များဖျက်ဆီး၍ ဘုရင်များဖျက်ဆီးသောအားဖြင့် မိမိခွန်အားကိုမပေးဘဲ မိမိသားကိုသတိပေးသည် (၃၁း၃)။ ဤအချက်က ကြီးမားသော ဟာရမ်များကို စုစည်းထားသည့် ဘုရင်များကို ညွှန်ပြနိုင်သည် ၊ ၎င်းတို့နှစ်ဦးစလုံးသည် အုပ်စိုးရှင်များကို ရောဂါဝေဒနာများ ဖြင့် ဖျက်ဆီးနိုင်ကာ နိုင်ငံ့စည်းစိမ်ဥစ္စာများကို နှောင့်ယှက်ခြင်း၊ နိုင်ငံ့တာဝန်များမှ အနှောင့်အယှက်ပေးခြင်း၊ အရှုပ်တော်ပုံ၊ ချိုးနှိမ်ခြင်း၊ ရန်စရန် ကြံစည်ခြင်း သို့မဟုတ် နန်းတော်တို့ကို နှောင့်ယှက်ခြင်းတို့ကြောင့် ဖြစ်နိုင်သည်။ မယားငယ်တို့ ချီးမြှောက်ရန် ကြိုးပမ်းခြင်း ၊ ကိုယ်ကျင့်တရား ဆုတ်ယုတ်ခြင်း အားဖြင့် တစ်ပါးသော ဒုစရိုက်များ ဖြစ်ပေါ်စေသည် ။
အခန်းငယ် ၄-၅ သည် အုပ်စိုးရှင်များသည် အရက်ယမကာများကို ဘယ်တော့မှ မသောက်ရဟု မဆိုလိုပါ။ သင့်လျော်မျှတသော အုပ်ချုပ်မှုအား ဝင်ရောက်စွက်ဖက်ခြင်းမှ ကာကွယ်ရန် ပေးထားသည့် အကြောင်းပြချက်ဖြင့် ပြထားသည့်အတိုင်း အလွန်အကျွံ သတိပေးခြင်းသည် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ တင်းကျပ်သော ထိန်းညှိမှုတွင် အရက်သည် တရားစီရင်ခြင်းကို မထိခိုက်စေပါ။ သို့သော် အရက်မူးခြင်းသည် အခြားကိစ္စတစ်ခုဖြစ်သည်။
အခန်းငယ် ၆-၇ ၏အချက်နှင့် ပတ်သက်၍ ငြင်းခုံမှုအချို့ရှိသည်။ ဘုရင်တစ်ပါးသည် မိမိအသုံးအတွက် (ယစ်မူးစေသော) သောက်စရာကို မစုဆောင်းရဟု လီမွေလ၏မိခင်က ပြောနေသော်လည်း ဘုရားသခင်သည် လူတို့ကို ရွှင်လန်းစေမည့် အရက်ယမကာကို ရည်မှန်းထားသည့်အတိုင်း ဆင်းရဲငတ်မွတ်နေသူတို့အား နှစ်သိမ့်ပေးသင့်သည် (ဆာလံ ၁၀၄ ကိုကြည့်ပါ)။ :၁၅)။ ဤကိစ္စတွင် အုပ်စိုးရှင်နှင့် ခြားနားချက်သည် သာမန်လူများ အရက်အလွန်အကျွံသောက်ပိုင်ခွင့်ရှိသည်ဟု မဆိုလိုပါ။ သမ္မာကျမ်းစာပါ အခြားကျမ်းပိုဒ်များတွင် ထိုဒုစရိုက်တွင်ပါ၀င်သော ကြီးစွာသောအန္တရာယ်များကို ဖော်ပြသည် (သုတ္တံ ၂၃:၂၉-၃၅ နှိုင်းယှဉ်)။ ထို့အပြင် ဤနေရာတွင် အယူအဆသည် အစိုးရ သက်သာချောင်ချိရေး အစီအစဉ် မဟုတ်ဘဲ ဘီယာနှင့် ဝိုင် အခမဲ့ ဖြစ်သည်။ ထိုပြောဆိုချက်သည် ဘုရင်တစ်ပါးသည် မိမိ၏ လက်အောက်ခံများ၏ လိုအပ်ချက်များကို မိမိအလိုဆန္ဒထက် မိမိအလိုဆန္ဒထက် သာလွန်စေကြောင်း ပြသရန် ဝေါဟာရအသုံးအနှုန်းဖြစ်လိမ့်မည်။
သို့ရာတွင် အခြားသော ဋီကာဆရာများကမူ၊ သုတ္တံကျမ်း ၃၁ ၏ အခန်းငယ် ၆-၇ တွင် ရှုမြင်ပုံမှာ လေမွေလ၏မိခင်က နှိမ့်ချ၍ နင်းပြား သောက်စားခြင်းမှ စွန့်ပယ်ရန် မိန့်ကြားသည် (ဤသို့ သဘောထားနေပြီ)။ တာဝန်ပေးထားသော ရှင်ဘုရင်နှင့် မသင့်လျော်ဟု ပြဋ္ဌာန်းထားပြီးဖြစ်သည်။ အခန်းငယ် ၆ ၏အစတွင် မကြာခဏပြန်ဆိုထားသော “ပေးလှူ” သည့်စကားလုံးကို “ထွက်ခွာ” ဟုပြန်ဆိုနိုင်သည်ကို ယင်းနှင့်ပတ်သက်၍ သတိပြုသင့်သည်။ ဤစာကြောင်းများတစ်လျှောက်တွင်၊ The New American Commentary က “ဆင်းရဲနွမ်းပါးသူများနှင့် အရက်သောက်သုံးခြင်းတို့ကို နှိုင်းယှဉ်ခြင်းသည် ခွင့်ပြုထားသောမူးယစ်ခြင်းတစ်မျိုးမျိုးကို ဖော်ပြမည့်အစား ၎င်း၏အတန်းနှင့် အဆင့်အတန်းနှင့် လိုက်လျောညီထွေရှိသော တာဝန်များဆီသို့ Lemuel ကို နှိုးဆော်ရန် ရည်ရွယ်သည်” (မှတ်ချက်။ အခန်းငယ် ၄-၇ တွင်)။
လေမွေလ၏မိခင်၏တိုက်တွန်းချက်သည် နောက်အခန်းငယ်နှစ်ခုတွင် အခကြေးငွေနှင့်နိဂုံးချုပ်သည်။ 30:32 တွင် မာနကြီးပြီး ဒုက္ခပေးသူများကို အာဂုရ၏ ဆုံးမစကားမှာ “သင်၏လက်ကို ပါးစပ်ပေါ်တင်” စေကာမူ၊ လေမူလ၏မိခင်က ဖြောင့်မတ်စွာ တရားစီရင်မည့် ဘုရင်တစ်ပါးက “သင်၏နှုတ်ကိုဖွင့်လော့” (၃၁း၈-၉)၊ ) "ပြောပါ" လို့ အဓိပ္ပာယ်ရပါတယ်။ ဤအသုံးအနှုန်းသည် မူးခြင်း (အခန်းငယ် ၄-၅) နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်အဖြစ် ရွေးချယ်ခံရခြင်းဖြစ်ပြီး ပါးစပ်ဖွင့်ရန် လိုအပ်သည်။ သောက်စားမူးယစ်ပြီး ငတ်မွတ်သောသူကို နာကျင်စေမည့်အစား ငတ်မွတ်သောသူအား ကူညီရန် ဘုရင်တစ်ပါးသည် နှုတ်ကိုဖွင့်သင့်သည်။ အကြောင်းမူကား၊ ရှင်ဘုရင်သည် မိမိလူတို့အား စေခိုင်းစေခြင်းငှာ၊
မယ်တော်၏ ညွှန်ကြားချက်များကို ရေးမှတ်ပြီး ရေးမှတ်ထားသောကြောင့် ဘုရင်လေမွေလသည် သူမ၏စကားကို နှလုံးသွင်းမိသွားသည်မှာ ထင်ရှားပါသည်။ သူဖော်ပြခဲ့သော စံနှုန်းများကို စံနမူနာပြရန် သူရောက်လာမည်ဟု မျှော်လင့်ပါသည်။ သို့သော် နယပုံပြင်ကျမ်း၏ အဓိကစာရေးဆရာ ရှောလမုန်သည် အချိန်အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ အံ့မခန်းအောင်မြင်ခဲ့သော အုပ်စိုးရှင်တစ်ဦးဖြစ်ပြီး နောက်ဆုံးတွင် မိမိကိုယ်မိမိ ကျေကျေနပ်နပ်နှင့် ညစ်ညမ်းစွာ အရှုံးပေးကာ ဘုရားသခင်နှင့် အခြားသူတို့အတွက် သူ၏တာဝန်ကို ပျက်ကွက်ခဲ့သည်။ အုပ်ချုပ်သူ၏ ကောင်းကျိုးအတွက် အုပ်ချုပ်ရန် ဤကဲ့သို့ မြင့်မားသော အခြေခံကျသော အလေးထားမှုမှာ ရှေးအရှေ့အလယ်ပိုင်း ဘုရင်များကြားတွင် ရှားရှားပါးပါးဖြစ်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့ခေတ်တိုင်အောင် သမိုင်းတစ်လျှောက် နိုင်ငံရေးခေါင်းဆောင်များကြားတွင် တည်ရှိနေခဲ့သည်။ သို့သော် တစ်နေ့နေ့တွင် ကမ္ဘာတစ်ဝှမ်းလုံးတွင် အုပ်စိုးနေသော ဘုရင်တစ်ပါးသည် အရာခပ်သိမ်း၏ ကောင်းကျိုးချမ်းသာအတွက် စေတနာအပြည့်ဖြင့် အသွင်အပြင်ဖြင့် အုပ်စိုးမည့် ဘုရင်တစ်ပါး ကြွလာတော်မူမည်၊ ခိုကိုးရာမဲ့သူများကို ခုခံကာကွယ်ပေးမည့်သူနှင့် သူ့လက်အောက်တွင် တာဝန်ဝတ္တရားများ ထမ်းဆောင်နေသောသူများကို အကာအကွယ်ပေးရန် အလွန်စိုးရိမ်ပူပန်မှု အပါအဝင်၊ တူညီသော စေ့ဆော်မှုဖြင့် အခွင့်အာဏာကို ကျင့်သုံးလိမ့်မည်။
Proverbs to Epilogue: မြင့်မြတ်သောဇာတ်ကောင်၏ဇနီး (သုတ္တံကျမ်း ၃၁း၁၀-၃၁)
“အမျိုးအစား- ပညာရှိကဗျာ၊ ACROSTIC CHIASMUS” (NAC)။ နယပုံပြင်ကျမ်း၏အဆုံးသို့ ကျွန်ုပ်တို့သည် စံပြဇနီးတစ်ဦး၏ရှုထောင့်များကို ဖော်ပြသည့် ဂရုတစိုက်ဖန်တီးထားသော ကဗျာတစ်ပုဒ်ဖြင့် ယခုရောက်ရှိလာပါသည်။ King James နှင့် New King James Versions မှ အခန်းငယ် ၁၀ တွင် “သီလရှိသော” ဟုဘာသာပြန်ဆိုထားသော ဟေဗြဲစကားလုံးမှာ hayil ဖြစ်သည်။ ဤအခန်းငယ် ၃ တွင် ဘာသာပြန်ထားသည့်အတိုင်း ဤစကားလုံးသည် “ခွန်အား” ဟူသော အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။ အခန်းငယ် ၂၉ တွင် “ကောင်းစွာ” ဟုလည်း ပြန်ဆိုထားသည်။ ၎င်းကို စစ်ဘက်ဆိုင်ရာ သတ္တိရှိမှု သို့မဟုတ် ရဲရင့်မှု၏ အဓိပ္ပာယ်တွင် အခြားနေရာများတွင် အသုံးပြုသည် (ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့နောက်ထပ်မှတ်ချက်များတွင် ဆက်လက်စဉ်းစားမည်)။ သို့တိုင် ဗောဇသည် ရုသအား ရုသ 10:3 တွင် ရွှံ့စေး၏မိန်းမဟု ခေါ်ဝေါ်ခြင်းမှာ ရုသ 29:3 ၌ ကောင်းသောအကျင့်စရိုက်နှင့် သန်မာသောမိန်းမဖြစ်သည်ဟု ဆိုလိုရင်းဖြစ်သည်။ စကားလုံး၏ ခံစားချက်သည် အားကောင်းပြီး မြင့်နေပုံရသည်။ ဧကန်စင်စစ်၊ “ဂုဏ်အသရေ” (အခန်းငယ် ၂၅) ဖြင့် ၀တ်ဆင်ထားသည့် ဇနီးမယားအဖြစ် နယပုံပြင် ၃၁ ၏ ဖော်ပြချက်ကို သတိပြုပါ။ “မိန်းမ” (KJV) သို့မဟုတ် “ဇနီး” (NKJV) ဟုပြန်ဆိုထားသော စကားလုံးသည် ယင်းတို့အနက်မှ တစ်ခုခုကို ဆိုလိုနိုင်သည်။ ဤနေရာတွင် စကားစပ်ပုံက သူမသည် ဇနီးဖြစ်သည်ကို ဖော်ပြသည်။ ထို့ကြောင့်၊ “မွန်မြတ်သောမယား” (NIV) သည် အခန်းငယ် ၁၀ တွင် သူမကိုရည်ညွှန်းသည့်စကားစုကို ပြန်ဆိုရန် နည်းလမ်းကောင်းတစ်ခုဟု ထင်ရသည်။ နယပုံပြင် ၁၂:၄ တွင်အသုံးပြုခဲ့သည့် အလားတူအသုံးအနှုန်းကို ကျွန်ုပ်တို့ ပြန်လည်သတိရသင့်သည်– “မြင့်မြတ်သောဇနီးသည်သည် ခင်ပွန်းဖြစ်သူ၏ သရဖူ” (NIV)။ သုတ္တံကျမ်း ၃၁ ၏ နိဂုံးချုပ်ကဗျာသည် ပို၍အသေးစိတ်နှင့် စာပေကြွယ်ဝမှုကို ထောက်ပြသည်။
အခန်း 30 ၏နောက်ဆုံးအပိုင်းသည် စာပေဆိုင်ရာကိရိယာ (ကိန်းဂဏာန်းစကားများ) ကို ထပ်ခါတလဲလဲအသုံးပြုခြင်းဖြင့် သွင်ပြင်လက္ခဏာဖြစ်သောကြောင့် အခန်း 31 ၏နောက်ဆုံးအပိုင်းသည် ပြောင်မြောက်စွာဖွဲ့စည်းထားသော စာပေဖွဲ့စည်းမှုဖြစ်သည်။
ဤကဏ္ဍကို ရေးသားသူကား မည်သူနည်း။ နယပုံပြင် 30 ၏နောက်ဆုံးအခန်းတွင် အာဂုရစကားများကို ဆက်လက်ဖော်ပြသကဲ့သို့ လေမွေလ၏မိခင်ထံမှ ညွှန်ကြားချက်ကို ဆက်လက်လုပ်ဆောင်နေသလော။ အခန်း 30 တွင်၊ ကဏ္ဍများအကြား အကြောင်းအရာဆိုင်ရာ ဆက်စပ်မှုများရှိသည်။ သုတ္တံကျမ်း ၃၁ တွင်လည်း ထိုသို့သော ဆက်ဆံမှုများပါရှိသည်။ အပိုဒ်ငယ် ၃ ပါ အမျိုးသမီးများနှင့် ကာမဂုဏ်တို့၌ ကာမဂုဏ်ရှိခြင်း (ဟေးလ်) ၏ အပျက်သဘောကို ကဗျာ၏ အပြုသဘောဆောင်သော အမျိုးသမီး (ဟေးလ်) ၏ အပြုသဘောဆောင်သော ပုံရိပ်ဖြင့် အဖြေပေးသည်။ ဖြောင့်မတ်သောဘုရင်သည် လူမှုရေးတရားမျှတခြင်းအတွက် နှုတ်ကိုဖွင့်သည် (အခန်းငယ် ၈-၉)၊ ထို့ကြောင့် ဤဂုဏ်အသရေရှိသောမိန်းမသည် ဉာဏ်ပညာနှင့် ကရုဏာဖြင့် နှုတ်ဖွင့်သည် (း၂၆)။ ပြီးတော့ သူမရဲ့ အာရုံစိုက်မှုက တခြားသူတွေကို ပေးဆောင်ဖို့လည်း အလားတူပါပဲ။
အခန်း ၃၁ ပါ ကဗျာ၏နိဒါန်းတွင်၊ The New American Commentary တွင် ဤသို့ဆိုသည်– “ဤကဗျာသည် ဘုရင်တစ်ပါး၏ဇနီးနှင့် လီမွေလအား မဖော်ပြသော်လည်း၊ ဤကဗျာတွင် လီမွေလစာသား၏အစိတ်အပိုင်းမဟုတ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ မပြောနိုင်ပါ။ ရှေးပညာရှိကျမ်းစာများသည် ခေတ်သစ်စာဖတ်သူများနှင့် ကွဲလွဲပုံမပေါ်သော အကြောင်းအရာများကို ပေါင်းစပ်နိုင်ပြီး ကဗျာသည် လေမြူရယ် သို့မဟုတ် သူ၏မိခင်မှ ဆင်းသက်လာနိုင်သည်။ Lemuel စာသား၏တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းမဟုတ်ပါက၊ ၎င်းသည်အမည်မသိကဗျာတစ်ပုဒ်ဖြစ်ပြီး canonical စာသားတွင် epilogue အဖြစ်ထည့်နိုင်သည်။ ထိုသို့ဆိုလျှင်၊ ဇာတ်ညွှန်းများသည် နှောင်းပိုင်းဖြစ်စဉ်ဖြစ်သောကြောင့် အတော်လေး နောက်ကျနေပေမည်။ [အမှန်ပင်၊ များစွာသောသူတို့က ဤနိဂုံးချုပ်ကဗျာကို ရှောလမုန်သည် အစပိုင်းတွင် စာအုပ်၏စာမူရေးသားသူအဖြစ် အမည်ပေးခံရသောကြောင့် မလိုအပ်ဟုယူဆခြင်းဖြစ်သည် (၁:၁)။] မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ စာသား၏အနက်ကို၊ မထိခိုက်ပါ၊ ကျမ်းဂန်ကျမ်းဂန်နယပုံပြင်ကျမ်းသည် ဤနည်းဖြင့် နိဂုံးချုပ်သည်”
ကဗျာတွင် အဖွဲ့အစည်းအလွှာများစွာရှိပြီး စာရေးဆရာဘက်မှ ကျွမ်းကျင်မှုကို ပြသသည်။ ပထမအချက်မှာ၊ အလုပ်သည် အကြမ်းဖျင်းဖြစ်သည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ အခန်းငယ် ၂၂ ခန်းစီမှ ဟေဗြဲအက္ခရာစဉ်ဆက်စာလုံးဖြင့် အစပြုပါသည်။ အကြောင်းအရာအရ၊ ကဗျာသည် အလယ်ဗဟို (အခန်းငယ် ၁၉-၂၀ အကြား) “ချုပ်ရိုး” မတိုင်မီလေးတွင် အမှတ်တစ်ခုဖြင့် “အလယ်ကိုခေါက်” သကဲ့သို့ မြင်နိုင်သည်။ The New International Commentary on the Old Testament မှ အောက်ပါ ဖွဲ့စည်းပုံကို သတိပြုပါ။
အခန်းငယ် ၁၉-၂၀ ပါချုပ်ရိုးသည် “လက်” နှင့် “လက်ဝါး” အတွက်သုံးသော မတူညီသောဟေဗြဲစကားလုံးများကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားကာ chiastic (ဗဟိုပြု) ဖက်ရှင်ဖြင့်စီစဉ်ထားသည်။
ဤယူနစ်သည် ကဗျာတွင် အရေးကြီးသော ပတ္တာအမှတ်တစ်ခုဖြစ်ပြီး ရည်ရွယ်ချက် နှစ်ခုရှိသည်။ အခန်းငယ် 19 သည် ကဗျာ၏ပထမပိုင်းကို နိဂုံးချုပ်ထားပြီး သူမ၏တန်ဖိုးနှင့် ကြိုးစားမှုကိုပြသကာ အခန်းငယ် 20 သည် နောက်အပိုင်းကိုဖွင့်ကာ သူမ၏ဇာတ်ကောင်ရလဒ်များကိုပြသသည်။ ထို့အပြင် အခန်းငယ် နှစ်ခုသည် သူမ၏ လုပ်ဆောင်ချက်များ (လက်နှင့် အလုပ်၊ v. 19) သည် အခြားသူများကို အကျိုးပြုရန် အမှန်တကယ် လုပ်ဆောင်ခဲ့သည် (လိုအပ်နေသူတို့အား လက်ကိုဖွင့်ရန်၊ v. 20) ဟူသော အချက်ကို အတိအကျ သရုပ်ဖော်ထားသည်။
သို့သော် ဤအရာအားလုံး၏အပေါ်တွင်၊ အခြားအခန်းငယ်တစ်ခုပေါ်တွင် အချက်အခြာကျသော ကဗျာတစ်ခုလုံးကို လွှမ်းခြုံထားသော အခြား chiastic တည်ဆောက်ပုံဖြစ်သည်။ ဤအမျိုးမျိုးသောဖွဲ့စည်းပုံဆိုင်ရာဒြပ်စင်များပေါင်းစပ်မှုသည်အံ့သြဖွယ်ကောင်းသည်။ New American Commentary တွင် ထပ်ဆင့် chiasmus နှင့် မှတ်ချက်များ ပေးသည်-
"ဤ chiasmus ၏ဗဟိုအချက်မှာ v. 23 ဖြစ်ပြီး၊ ခင်ပွန်းသည်တံခါးဝ၌အလွန်လေးစားကြောင်းကြေငြာသည်။ ကျမ်းပိုဒ်ကို ကဗျာထဲသို့ တိုးဝင်လုနီးပါးအဖြစ် ဖတ်ရှုခဲ့သည်။ အခြားအခန်းငယ်အားလုံးက ဇနီးမယားကို ချီးမွမ်းကြသော်လည်း၊ ဤကျမ်းပိုဒ်သည် ခင်ပွန်း၏အမိန့်တော်များကို လေးမြတ်ခြင်းအပေါ် အလေးပေးဖော်ပြထားသည်။ ကျူးကျော်ဝင်ရောက်ခြင်းမှ ဝေးကွာသော်လည်း၊ v. 23 သည် ကဗျာ၏ဗဟိုသတင်းစကားကို အမှန်ပင် ပြဋ္ဌာန်းထားပါသည်- ဤမိန်းမသည် ဘဝတွင်အောင်မြင်ရန်အတွက် ယောက်ျားလိုအပ်သောမယားမျိုးဖြစ်သည်။ [အမှန်စင်စစ်၊ ဤကျမ်းပိုဒ်တစ်ဝိုက်ရှိ မြင့်မြတ်သောဇနီး၏ဝိသေသလက္ခဏာများ၏ အဓိကအစီအစဥ်သည် ခင်ပွန်း၏ဝိုင်းပတ်သရဖူအဖြစ် ၁၂:၄ တွင် ထမ်းဆောင်ခြင်းအတွက် ရည်ညွှန်းခြင်းဖြစ်နိုင်သည်။]
“အတိုချုပ်ပြောရရင် မူလရည်ရွယ်ထားတဲ့ ပရိသတ်က မိန်းမပျိုတွေ မဟုတ်ဘူး ('ဒါက ဘယ်လို မယားမျိုးလဲ') ယောက်ျားပျို ('ဒါက ဘယ်လို မယားမျိုးလဲ')။ ကဗျာသည် အမျိုးသမီးများကို သွန်သင်ဆုံးမရာတွင် အသုံးမပြုနိုင်ဟု မဆိုလိုသော်လည်း စကားပြန်သည် ၎င်း၏ မူလရည်ရွယ်ချက်ကို အသိအမှတ်ပြုရမည်ဖြစ်သည်။ မယားကောင်း၏ သီလနှင့်စပ်သော ဉာဏ်ပညာကဗျာသည် ငယ်ရွယ်သော လူပျိုတို့ကို ရည်ညွန်းသင့်သည်ဟု ထင်ရသော်လည်း သုတ္တံကျမ်းတစ်ခုလုံးနှင့် ကိုက်ညီသည်။ စာအုပ်သည် လူငယ် ('ငါ့သား') နှင့် မိန်းမငယ်ကို မဟုတ်ဘဲ နေရာတိုင်းတွင် ဖော်ပြသည်။ ပြည့်တန်ဆာ၏ မကောင်းမှုများနှင့် လူငယ်တစ်ဦး၏ ကျော့ကွင်းဖြစ်ပုံတို့ကို ကြီးစွာသော အကျယ်တဝင့် ဖော်ပြထားပါသည်။ မက်မောတဲ့ ယောက်ျားလေးတွေနဲ့ မိန်းမပျိုတွေအတွက် ခြိမ်းခြောက်မှုတွေအကြောင်း ဘာမှ မပြောပါဘူး။ သို့သော် သမ္မာကျမ်းစာပညာသည် အမျိုးသမီးများအား မထီမဲ့မြင်ပြုခြင်း သို့မဟုတ် ၎င်းတို့အား အခြေခံအားဖြင့် ဖောက်ပြန်သည်ဟု ရှုမြင်ခြင်း (ဤကဗျာတစ်ခုတည်းက ထိုအယူအဆနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်) ဟုယူဆခြင်းသည် မှားယွင်းသောဖတ်ရှုခြင်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ စံနှစ်ထပ်မရှိပါ။ နယပုံပြင်ပါလိင်စောင်းစောင်းသည် အယူဝါဒဆိုင်ရာဘက်လိုက်မှုထက် ပရိသတ်၏ဦးတည်ချက်ဖြစ်သည်။ သုတ္တံကျမ်းများက စာဖတ်သူကို မယားကောင်းဆီသို့ ပြည့်တန်ဆာနှင့် ဝေးဝေး ညွှန်ပြသည် တူညီသောအကြောင်းကြောင့် ဉာဏ်ပညာသည် မိန်းမကဲ့သို့မဟုတ်၊ ယောက်ျားကဲ့သို့မဟုတ်” (သုတ္တံကျမ်း ၃၁း၁၀-၃၁ တွင် မှတ်ချက်)။
ဤနောက်ဆုံးအချက်နှင့် ပတ်သက်၍ Zondervan NIV Study Bible က ကဗျာသည် လူငယ်တစ်ဦးရှာသင့်သည့် ဇနီးမယားမျိုးနှင့်ပတ်သက်သည့် အကြံဉာဏ်ပေးခြင်းအပြင် “လူငယ်(နောက်တစ်ဖန်) မိန်းမနှင့်လက်ထပ်ရန် သိမ်မွေ့သောနည်းဖြင့် အကြံဉာဏ်ပေးမည်” ဟုဆိုသည်။ ပညာရှိ၊ ထို့ကြောင့် chs ၏ဆောင်ပုဒ်သို့ပြန်သွားသည်။ 1?9 ([1:20-33 တွင် အစပြု၍] ch. 9 တွင် အထွတ်အထိပ်သို့ ရောက်သကဲ့သို့၊ 9:1-2 တွင် Lady Wisdom ၏ ဖော်ပြချက်ကို 31:10-31 တွင် ဇနီး၏သီလများနှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။ မည်သို့ပင် ဆိုစေကာမူ မြင့်မြတ်သော ဇနီးမယား၌ ဉာဏ်ပညာကို နိဂုံးချုပ်ခြင်းသည် ဉာဏ်ပညာကို မိန်းမအဖြစ် ထင်ရှားစေသော အဖွင့်ဟောပြောချက်များနှင့် စာပေဘောင်တစ်ခု ဖြစ်လာစေသည်” (သုတ္တံနိဒါန်း)။ ထို့ကြောင့် ကဗျာသည် သူ့ဘာသာသူ ထက်မြက်သော စာပေဖန်တီးမှုတစ်ခုသာမက ၎င်း၏စာနှင့် ရပ်တည်ချက်သည်လည်း သုတ္တံကျမ်းတစ်ခုလုံးကို ပိုမိုကြီးမား၍ စည်းလုံးသော စာပေလက်ရာတစ်ခု ဖြစ်စေသည်။
Expositor's Bible Commentary တွင် ဉာဏ်ပညာကို သရုပ်ဖော်သည့် ဤအမျိုးသမီးနှင့် ပတ်သက်၍ ထပ်လောင်းဆိုထားသည်– ” မြင့်မြတ်သော စရိုက်လက္ခဏာ၏ ဇနီးသည် ဟူသော ကဗျာ၏ ဆောင်ပုဒ်သည် စာအုပ်တွင် ပြည့်နှက်နေသော ဉာဏ်ပညာ၏ စံနမူနာများကို ဖမ်းစားနိုင်သည်...။ စံပြဇနီး၏ပုံသဏ္ဍာန်မျှသာထက် ပေါင်းစပ်ဖွဲ့စည်းမှုဖြစ်သည်။” (၃၁း၁၀-၃၁)။ ကဗျာ၏စကားများသည် သုတ္တံ ၁၊ ၈ နှင့် ၉ တွင်ကဲ့သို့ ဉာဏ်ပညာ၏ထင်ရှားသောလက္ခဏာအဖြစ် မဖော်ပြသောကြောင့် ကျမ်းပိုဒ်၏အကဲဖြတ်ချက်တွင် လက်တွေ့၊ ပကတိသဘောနှင့် ဝေးကွာလွန်းနေပေမည်။ အနည်းဆုံး ဤနေရာတွင် အရေးကြီးသော သင်္ကေတကို မြင်ပြီး သုတ္တံကျမ်း ၃၁ ၏ ကဗျာကို အမျိုးသမီး ဖြောင့်မတ်ခြင်း၏ နံပါတ်တစ်စာရင်းတွင် တစ်မျိုးမျိုးအဖြစ် မခံယူထားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။
Expositor's တွင် ထည့်သွင်းထားသော မှတ်ချက်အချို့နှင့်အတူ ဆက်လက်ဖော်ပြသည်- “ဒီမှာတင်ပြခဲ့တဲ့ အမျိုးသမီးကတော့ ကျွန်တွေနဲ့ အိမ်မှုကိစ္စတွေကို ဦးစီးလုပ်ကိုင်ပြီး အိမ်ခြံမြေ၊ စပျစ်ခြံ၊ အိမ်တွင်းမှုကိစ္စတွေနဲ့ ရောင်းဝယ်ဖောက်ကားတဲ့ ချမ်းသာတဲ့ မင်းမျိုးမင်းနွယ်တစ်ဦးပါ။ ဤပုံစံကို အတုယူရန် [ယေဘူယျအားဖြင့် အပြုအမူနှင့် စေ့ဆော်မှုပုံစံသည် ဘုရားတရားကို ကိုးကွယ်သည့် အမျိုးသမီးတိုင်း လိုက်နာသင့်သော်လည်း] အမျိုးသမီးတိုင်းအတွက် အလွန်တာဝန်ရှိပေလိမ့်မည်။ သတို့သမီးဖြစ်ရန် စံပြဇနီး သို့မဟုတ် သတို့သမီးဖြစ်ရန် ညွှန်ကြားချက်များထက် ဤနေရာတွင် ဖြစ်ပျက်နေသည်များကို အခြားသူများက အသိအမှတ်ပြုကြသည်။ [ပညာရှင်တစ်ဦး] သည် 'ဤမိန်းမ၏စံနှုန်းသည် [အရပ်ရပ်တိုင်းတွင်] 'ဟု မဆိုလိုပါ... သို့သော် အိမ်တွင်းမှုဘဝတွင် ဉာဏ်ပညာပွင့်လန်းမှုကို ဖော်ပြသည်...။ [အခြား မှတ်ချက်ပေးသူ] ကလည်း 'အမျိုးသားများ ဇနီးမယားနှင့် တိုင်းတာရန် သို့မဟုတ် ၎င်းတို့၏ ဇနီးမယားများ လိုက်လျောညီထွေ နေထိုင်ရန် ကြိုးစားရန် စံပြဣသရေလအိမ်ရှင်မ၏ စံပြမြေပုံပုံစံ တစ်မျိုးအဖြစ် ဖတ်ရှု၍မရပါ' …. ထို့အပြင်၊ အလုပ်သည် သူ၏ခင်ပွန်းနှင့် အမျိုးသမီး၏ ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရ ဆက်ဆံရေး၊ သူမ၏ ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေး သို့မဟုတ် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ခွန်အားများ၊ သို့မဟုတ် သူမ၏ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ လုပ်ဆောင်မှုများ [၎င်းသည် သူ၏ဘဝသည် ဘုရားသခင်ကို ကြောက်ရွံ့ရိုသေမှုအပေါ် အခြေတည်သည်ဟု ဖော်ပြသော်လည်း၊ အခန်းငယ် 30] အကြောင်းကို ဘာမှ မပြောပါ။ ယေဘူယျအားဖြင့် သုတ္တံ ၃၁ ပါအမျိုးသမီးသည် ဉာဏ်ပညာ၏သင်္ကေတဖြစ်သည် [ဤအရာသည် ဘုရားရေးရာဇနီးဖြစ်ခြင်း၊ ရွေးချယ်ခြင်း သို့မဟုတ် တန်ဖိုးထားလေးမြတ်ခြင်းဆိုင်ရာ လက်တွေ့ကျသောမူအချို့မှ မနှောင့်ယှက်သင့်သော်လည်း]… အမှန်စင်စစ်၊ ဋီကာဆရာများစွာသည် အစောပိုင်းပုံသဏ္ဍာန်များနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်များကို မှန်ကန်စွာဖိတ်ခေါ်ပါသည်။ Dame Folly သည် သူမရှောင်ရမည့်လမ်းများပေါ်တွင် အန္တရာယ်ရှိစွာ ပုန်းအောင်းနေပြီး လက်ခံယုံကြည်ရမည့် Lady Wisdom ဖြစ်သည်။ ဤအခန်းရှိ Lady Wisdom သည် အစောပိုင်းအခန်းများတွင် အိမ်ထောင်ရေးဖောက်ပြန်သောမိန်းမနှင့် အပြင်းထန်ဆုံး ဆန့်ကျင်ဘက်၌ ရပ်တည်နေသည်” (၃၁း၁၀-၃၁)။
တူညီသော မှတ်ချက်သည် ဤဖွဲ့စည်းပုံနှင့် စပ်လျဉ်း၍ ဤကျမ်းပိုဒ်သည် “ဓမ္မသီချင်းနှင့် သိသိသာသာ ဆင်တူသည်…။ များသောအားဖြင့် ဓမ္မသီချင်းကို ဘုရားသခင်ထံ ရေးထားသော်လည်း ဤနေရာတွင် မြင့်မြတ်သော ဇနီးမယားထံ ရေးထားသည်မှာ ထင်ရှားပါသည်။ ဘုရားသခင်အတွက် ဓမ္မသီချင်းဖြစ်သော ဆာလံ ၁၁၁ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ချက်တွင် တူညီချက်အချို့ကို ဖော်ပြသည်။ ဆာလံသည် halelu yah ('Hallelu Yah'... သို့မဟုတ် 'Lord the Praise') ဖြင့် အစပြုသည်။ 'သူ၏အကျင့်သည် ချီးမွမ်းခြင်းသို့ ရောက်စေသည်' ဟူသော သုတ္တံကျမ်း ၃၁း၃၁ တွင် ဖော်ပြထားပါသည်။ ဆာလံ ၁၁၁:၂ သည် ဘုရားသခင်၏ အမှုတော်များကို ဟောပြောသည်။ သုတ္တံကျမ်း 111:31 တွင် သူ၏အကျင့်များကို ဖော်ပြထားသည်။ ဆာလံ ၁၁၁:၂ က သခင်ဘုရား၏ အမှုတော်များကို ရှာဖွေခြင်း သို့မဟုတ် 'ဆင်ခြင်' သည် (derushim); သုတ္တံကျမ်း ၃၁း၁၃ တွင် သူသည် သိုးမွှေးနှင့် ပိုက်ဆန်ကို 'ရွေး' သည်ဟု ဆိုထားသည်။ ဆာလံ ၁၁၁:၃ က သခင်ဘုရား၏ အမှုတော်သည် ကြီးမြတ်သည်ဟု ဆိုသည် (ဟာဒါ၊ NIV၊ 'ဘုန်းကြီး')။ သုတ္တံကျမ်း 31:111 သည် မိန်းမအား ခွန်အားနှင့် 'ဂုဏ်သိက္ခာ' (ဟာဒါ) ဟု ဖော်ပြထား၏။ ဆာလံ 2:31 ထာဝရဘုရားသည် သနားစုံမက်၍ ကရုဏာနှင့် ပြည့်စုံသည်ဟု မိန့်တော်မူ၏။ သုတ္တံကျမ်း 13:111 သည် မိန်းမအား သနားခြင်းတရားကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဆာလံ ၁၁၁:၅၊ သုတ္တံကျမ်း 2:31 က မိန်းမသည် မိမိအိမ်အတွက် 'အစာ' (ထမင်း) ပေးသည်ဟု ဆိုထားသည်။ ဆာလံ 13:111 ထာဝရဘုရားကိုကြောက်ရွံ့ခြင်းသည် ဉာဏ်ပညာ၏အစဖြစ်သည်ဟု သုတ္တံကျမ်း၏ဆောင်ပုဒ်ဖြစ်၏။ သုတ္တံကျမ်း 3:31 တွင် မိန်းမသည် ထာဝရဘုရားကို ကြောက်ရွံ့သည်ဟု ဖော်ပြသည်။ ဆာလံ 25:111 မိန့်တော်မူသည်ကား၊ သုတ္တံကျမ်း 4:31 က မိန်းမသည် သူ၏အကျင့်ကြောင့် ချီးမွမ်းခံရလိမ့်မည်။ ပညာတရားကို ချီးမြှောက်ရန် သုတ္တံ ၃၁ ကို ဓမ္မသီချင်း အပြီးတွင် ပုံစံထုတ်ထားသည်မှာ ရှင်းပါတယ်” (တူညီသောမှတ်ချက်)။
Expositor နှင့် အခြားသော မှတ်ချက်များ သည် ကျမ်းပိုဒ်သည် စစ်ဗိုလ်ချူပ်တစ်ဦး၏ သူရဲကောင်းဆန်သော စာပေနှင့် ဆင်တူကြောင်း ထောက်ပြသည်။ “ဥပမာအားဖြင့်၊ 'အားကြီးသောမိန်းမ' ('esheth-hayil in v. 10…) သည် 'ခွန်အားကြီးသော 'တန်ခိုးကြီးသောသူ' အတွက် တရားသူကြီးများတွင် တွေ့ရမည့် အလားတူအသုံးအနှုန်းဖြစ်သည် (gibbor hehayil, Judg 6:12…)? စစ်သည်တော်၊ မင်းမျိုးမင်းများ၊ 'ခွန်အား' ('oz in vv. 17…၊ 25) ကို အခြားနေရာများတွင် အစွမ်းထက်သော လုပ်ရပ်များနှင့် သူရဲကောင်းများ အတွက် အသုံးပြုသည် (ဥပမာ၊ ထွက်မြောက်ရာ ၁၅:၂၊ ၁၃၊ ၁ရှမ် ၂:၁၀); '[gain]' (v. 15) တွင် '[အမြတ်မရှိသော]' သည် အမှန်တကယ် 'လုယူခြင်း' ဟူသော စကားလုံးဖြစ်သည်။ 'အစားအစာ' (v. 2) သည် အမှန်တကယ် 'သားကောင်' (terep); 'she holds' (shillehah in v. 13) သည် စစ်ရေးအခြေအနေများတွင်လည်း အသုံးပြုသည့်အသုံးအနှုန်းဖြစ်သည် (cf. Judg 1:2…); 'ထိုသူအပေါင်းတို့ကို သာလွန်တော်မူပါ' (း၂၉) သည် အောင်ပွဲခံခြင်းကို ကိုယ်စားပြုသော စကားရပ်ဖြစ်သည်။ မှတ်ချက်ပေးသူ Tremper Longman က ဤသို့ဆိုသည်– “ဤနေရာတွင် ဘဝရုန်းကန်မှုများကို စစ်ပွဲတစ်ခုအဖြစ် ပုံဖော်ထားပြီး ထိုအမျိုးသမီးသည် ဘဝ၏မငြိမ်မသက်မှုများကို ထိန်းကျောင်းရာတွင် တက်ကြွပြီး အောင်မြင်သောပါဝင်သူအဖြစ် ပုံဖော်ထားသည်” (သုတ္တံကျမ်း၊ စာမျက်နှာ ၁၄၀ ကိုဖတ်နည်း)။
Longman မှလည်း ထောက်ပြသည်– “ကဗျာတလျှောက်လုံးမှာ လွှမ်းမိုးမှုရှိတဲ့ နောက်ထပ်အကြောင်းအရာကတော့ အမျိုးသမီးရဲ့ အကန့်အသတ်မဲ့ စွမ်းအင်ပါပဲ။ ဤစံပြအမျိုးသမီးကဲ့သို့ မည်သည့်လူတစ်ဦးတစ်ယောက်မှ ပြီးမြောက်အောင်မြင်နိုင်မည်ဟု ယုံရခက်ပြီး ဖော်ပြချက်သည် ပေါင်းစပ်ပုံကြမ်းတစ်ခုအဖြစ် အဓိပ္ပာယ်ရနိုင်သည်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ဤအမျိုးသမီးကို စစ်သူရဲတစ်ဦးအဖြစ်သာမက သူမ၏အိမ်၊ ဆိပ်ကမ်းသို့ ကုန်ပစ္စည်းများသယ်ဆောင်သည့် ကုန်သည်သင်္ဘောအဖြစ်လည်း ဖော်ပြခံရပါသည်။ သူမသည် ငတ်မွတ်သောသူတို့အား ပရဟိတလုပ်ငန်းများကို ဟောပြောခြင်းမပြုဘဲ စီးပွားဖြစ်ကြိုးပမ်းမှုများတွင် တက်ကြွစွာလုပ်ဆောင်သည်။ သူမရဲ့ အပြုအမူတွေကို ချီးကျူးရုံတင်မကဘဲ သူမရဲ့ စိတ်နေစိတ်ထားနဲ့ အရည်အချင်းတွေကိုပါ ချီးမြှောက်ပါတယ်။ သူမသည် အနာဂတ်အတွက် မကြောက်မရွံ့၊ ပညာရှိနှင့် ကြင်နာတတ်သူဖြစ်သည်။ ဒီအမျိုးသမီးဟာ ပျင်းရိခြင်းနဲ့ ဘာမှမဆိုင်ပါဘူး။ ကဗျာ၏အဆုံးတွင် အလေးပေးဖော်ပြချက်မှာ အလှတရား သို့မဟုတ် ကျက်သရေအပေါ်တွင်မဟုတ်ဘဲ သခင်ဘုရားကိုကြောက်ရွံ့သော မိန်းမအပေါ်တွင်သာဖြစ်သည်။ ဧကန်စင်စစ် ဤမိန်းမသည် ပညာ၏ နိမိတ်ပုံဖြစ်သည်။ သူမသည် ဘုရားသခင်၏ ဉာဏ်ပညာ၏ လူသားလက္ခဏာဖြစ်သည်။ အသွေးအသားနှင့် ဉာဏ်ပညာရှိသော မိန်းမ” (စာမျက်နှာ ၁၄၁)။
ဤအချက်ကို စိတ်ထဲတွင် ထားခြင်းဖြင့်၊ Expositor's က ထောက်ပြပိုင်ခွင့်ရှိသည်- “ကဗျာသည် ဉာဏ်ပညာကို မြှင့်တင်လိုသော အမျိုးသမီးများအတွက် စံနမူနာကို သေချာပေါက် တင်ပြထားပါသည်။ ဉာဏ်ပညာနှင့်ပတ်သက်ပြီး အခြေခံအားဖြင့်၎င်း၏သင်ခန်းစာများသည် အမျိုးသားရော အမျိုးသမီးပါ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ရန်ဖြစ်သည်။ သခင်ဘုရားကိုကြောက်ရွံ့ခြင်းသည် လူတို့အား ဘုရားသခင်ပေးတော်မူသောအချိန်နှင့် အရည်အချင်းများကို သစ္စာရှိဘဏ္ဍာစိုးများဖြစ်လာစေရန် လှုံ့ဆော်ပေးလိမ့်မည်ဖြစ်ကြောင်း ကျမ်းပိုဒ်က သွန်သင်သည်။ ဉာဏ်ပညာသည် သူတစ်ပါးအတွက် ဖြစ်ထွန်းပြီး အကျိုးရှိစေသော၊ ဉာဏ်ပညာသည် အကောင်းဆုံး သွန်သင်ဆုံးမပြီး အိမ်တွင်နေထိုင်ခြင်းမှာ အမှန်ပင်၊ အိမ်၏အောင်မြင်မှုသည် ဉာဏ်ပညာကို လိုအပ်ပြီး ဉာဏ်ပညာသည် မျှတသောနေထိုင်မှုဖြစ်ပြီး အိမ်တွင်းမှုတာဝန်အပြင် စီးပွားရေးလုပ်ငန်းများနှင့် ပရဟိတလုပ်ငန်းတို့ကိုပါ အာရုံစိုက်ပါ” (သုတ္တံကျမ်း ၃၁း၁၀-၃၁ တွင် မှတ်ချက်)။ .
ထာဝရဘုရားကိုကြောက်ရွံ့သောအမျိုးသမီး (သု ၃၁း၁၀-၃၁)
ယခု စာပိုဒ်၏ စာသားပါ နောက်ထပ် ပြဿနာအချို့ကို မှတ်သားကြပါစို့။
အပိုဒ်ငယ် ၁၀ တွင် သီလနှင့်ပြည့်စုံသော မိန်းမကဲ့သို့ ရှားပါးခြင်းတို့ကို တန်ဖိုးထား၍ တန်ဖိုးထားသင့်သည် (တစ်ဖန် ဇနီးကောင်းနှင့် ဉာဏ်ပညာကို ယေဘူယျအားဖြင့် အသုံးချသင့်သည်)။
အခန်းငယ် ၁၁၊ ဒုတိယကဗျာ၊ သည် စာပိုဒ်၏ သရုပ်ဖော်ပုံနှင့် ကိုက်ညီသော ကဗျာဆန်သော ကိရိယာ၏ ကောင်းသော ပုံဥပမာဖြစ်သည်။ “အလောင်းအစားလိုင်း၏ ဟေဗြဲဘာသာတွင်… (သု. ၃၁:၁၁) တွင် Betah bah leb ba'lah wesalal lo' yehsar” (Longman, p. 11)။ ဤသည်မှာ ဟေဗြဲစာဖတ်သူများ ရှေ့မှောက်တွင် ကာရိုးဆစ်ပုံစံကို သတိပြုမိစေရန် လုပ်ဆောင်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။
အခန်းငယ် 13 နှင့် 19 တွင် အမျိုးသမီး၏ အထည်အလိပ်လုပ်ငန်းကို ရည်ညွှန်းကာ၊ အထက်ဖော်ပြပါ chiastic တည်ဆောက်ပုံအကြမ်းဖျင်းအတွင်းတွင် ပါဝင်မှုတစ်ခုကို ဘောင်သွင်းရန် ဆောင်ရွက်သည်။ ယနေ့ခေတ် အမျိုးသမီးများသည် ထိုကဲ့သို့သော အလုပ်မျိုးကို လုပ်ကိုင်ရမည် သို့မဟုတ် အထည်ချုပ်လုပ်ငန်း စတင်ရမည်ဟု ဆိုလိုခြင်းမျိုး မဖြစ်သင့်ပေ။ အဓိကကတော့ သူမဟာ သူ့အိမ်သူအိမ်သားတွေရဲ့ ကောင်းကျိုးအတွက် သူ့အရည်အချင်းတွေကို ကောင်းကောင်း၊ အကျိုးရှိရှိ အသုံးချဖို့ပါပဲ။ ပေးထားသည့်ကိစ္စမှာ ဥပမာတစ်ခုသာဖြစ်ပြီး၊ ဇနီးသည်က သူ့အိမ်အတွက် အခြားကုန်ပစ္စည်းနှင့် ဝန်ဆောင်မှုများကို ရယူရန်အတွက် ရောင်းဝယ်ခြင်း သို့မဟုတ် ရောင်းချနိုင်သည့် ပစ္စည်းများထုတ်လုပ်ရန် သူမ၏ကျွမ်းကျင်မှုကို အသုံးပြုသည်။ အခန်းငယ် ၁၆ ပါ လယ်ကွက်ကို သူမဝယ်တာ ဘာလဲ။ ထို့အတူ ယနေ့ဇနီးသည်များသည် ခင်ပွန်းများနှင့် မတိုင်ပင်ဘဲ အိမ်ခြံမြေအ၀ယ်လုပ်သင့်သည်ဟု မဆိုလိုပါ။ ဥပမာပေးထားသော ဥပမာတွင်၊ ထိုကဲ့သို့သော ရင်းနှီးမြုပ်နှံမှုများ (ဥယျာဉ်ခြံမြေရည်ရွယ်ချက်) သည် သူမ၏ လိုသလိုအသုံးစရိတ်အတွင်းတွင် ရှိသည်ဆိုသော အမျိုးသမီး၏အိမ်ထောင်စုသည် လုံလောက်ပါသည်။ မိသားစုအရင်းအနှီး၏ အဓိကအသုံးစရိတ်များပါဝင်နေပါက၊ မြင့်မြတ်သောဇနီးသည်သည် ခင်ပွန်းဖြစ်သူအား စကားပြောဆိုမည်ဖြစ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့စိတ်ချနိုင်သည်၊ အကြောင်းမှာ နယပုံပြင်များတွင်ဖော်ပြထားသောဉာဏ်ပညာအခြေခံမူတစ်ခုသည် အရေးကြီးသောဆုံးဖြတ်ချက်များချရာတွင် အကြံဉာဏ်ရယူခြင်းဖြစ်သည်၊ ဥပမာ၏အချက်နှစ်ချက်မှာ- ၁) အိမ်ထောင်စုဝင်ငွေကို နည်းအမျိုးမျိုးဖြင့် သုံးစွဲခွင့်ပြုရန် ခင်ပွန်းသည်သည် မိမိ၏တန်ဖိုးရှိသောဇနီးကို ယုံကြည်ကိုးစားခြင်း၊ 16) သူမသည် ထိုသို့သောကိစ္စရပ်များတွင် အစပျိုးလုပ်ဆောင်ပြီး စဉ်းလဲစွာ သတိဝီရိယနှင့် တက်ကြွစွာလုပ်ဆောင်တတ်ပါသည်။
အခန်းငယ် ၁၅ တွင် ဤနေရာတွင် သရုပ်ဖော်ထားသော အိမ်သူဋ္ဌေးအမျိုးသမီးသည် ကျွန်များအတွက် နံနက်စာချက်ရန် စောစောထသည်ဟု မဆိုလိုပါ။ “အစား၊ မနက်စာ ပြင်ဆင်မှုကို ကြီးကြပ်ပြီး အားလုံး မျှတစွာ ခွဲဝေခံစားကြရတယ်။ ဤအချက်က ပထမအချက်က ကျွန်မိန်းကလေးများကိုပင် ဂရုစိုက်ကြောင်းနှင့် ဒုတိယအချက်မှာ သူမသည် သူတို့ကို ကြီးကြပ်ခြင်းအတွက် လုံ့လဝီရိယရှိကြောင်းကို ဆိုလိုသည်” (အမေရိကန် မှတ်ချက်သစ်၊ အခန်းငယ် ၁၅ တွင် မှတ်ချက်)။
အခန်းငယ် ၁၇ တွင် တာဝန်သိသောအမျိုးသမီးသည် သူမ၏အလုပ်ကို ဆက်လက်လုပ်ဆောင်ရန်နှင့် မိသားစုကို ထမ်းဆောင်ရန်အတွက် မိမိကိုယ်မိမိ အံဝင်အောင်ထိန်းကြောင်းပြသထားသည်။
မိမိ မိသားစုကို ပေးကမ်းခြင်း၌ ကောင်းစွာ တတ်မြောက်၍ သီလရှိသော မယားသည် တစ်ပါးသူကို ပေးလှူနိုင်သည် (း၂၀)။ အမှန်ပင်၊ ဤသည်မှာ စောစောက ဖော်ပြခဲ့သည့်အတိုင်း သူမ၏ အလုပ်၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်သည်။
အခန်းငယ် 21 တွင် အမျိုးသမီးသည် “နီမြန်းသော” ၀တ်ဆင်ရန် အခွင့်ပေးထားသောကြောင့် အအေးမိသောအခါတွင် သူမ၏အိမ်သူအိမ်သားများကို မကြောက်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ဤနေရာတွင် ဟေဗြဲဘာသာသည် ရှန်းမ်ဖြစ်သည်။ အချို့က ရှေးဂရိစက်ပ်တွားဂျင့်ဘာသာပြန်ပြီးနောက်၊ ရှနေယမ်ကိုဖတ်ရန် ဟေဗြဲသရအက္ခရာများကို အလွှာများဝတ်ထားသည်ဟု အယူအဆ “နှစ်ဆ” ဟုအဓိပ္ပာယ်ရသည်။ သို့သော်၊ ငွေကုန်ကြေးကျများသောအဝတ်များကိုရည်ညွှန်းသည့် “နီသော” သည် ဆိုးရွားသောရာသီဥတုတွင်ပင် သက်တောင့်သက်သာဖြစ်စေနိုင်သည်။ အခန်းငယ် 22 တွင် ခရမ်းရောင်ရှိသော ဇနီး၏အဝတ်အစားကို သတိပြုပါ။ ဤအခန်းငယ်တွင် “အကွက်များ” ဟုပြန်ဆိုထားသော စကားလုံးသည် အိပ်ယာ သို့မဟုတ် အခြားအဝတ်အစားများကို ရည်ညွှန်းနိုင်သည့် “အမိုးများ” ဟုဆိုလိုသည်။
အခန်းငယ် ၂၅ တွင် KJV နှင့် NKJV တို့သည် “နောင်ကာလ၌ ဝမ်းမြောက်ရလိမ့်မည်” ဟူသော အဓိပ္ပါယ်မှာ “နောင်ကာလ၌ ရယ်မောနိုင်သည်” (NIV) ပိုများပါသည်။ ဆိုလိုသည်မှာ၊ ခွန်အားနှင့်ဂုဏ်အသရေကို လက်နက်ကိုင်ဆောင်ခြင်း (တူညီသောကျမ်းပိုဒ်) သည် သူမနှင့်သူမ၏မိသားစု ပျက်သုဉ်းသွားမည့် အနာဂတ်ကို ယုံကြည်စိတ်ချစွာ သယ်ဆောင်လာနိုင်သည့် မည်သည့်အရာကိုမဆို ရင်ဆိုင်နိုင်သည်။ ယေဘုယျအားဖြင့် chiastic တည်ဆောက်ပုံတွင်၊ ၎င်းသည် အခန်းငယ် ၂၁ တွင် သူမအား အအေးဒဏ်ကို မကြောက်ခြင်းနှင့် ယှဉ်တွဲနေသည်။
“အခန်းငယ် ၂၇ သည် မယား၏လုံ့လဝီရိယကို ရှည်လျားစွာဖော်ပြခြင်း၏ အကျဉ်းချုပ်ဖြစ်သော အကျဉ်းချုပ်ဖြစ်သည်။ ၁၃-၁၉။ ဤနေရာတွင် သူသည် ပျင်းရိခြင်းကို ရှောင်ကြဉ်ကြောင်း စာသားက အတိအလင်းဖော်ပြထားသည်” (NAC၊ အခန်းငယ် ၂၇ တွင် မှတ်ချက်)။
အခန်းငယ် ၂၈-၂၉ တွင် ထိုသို့သောအမျိုးသမီးကို ကျေးဇူးတင်သောမိသားစုက ချီးမွမ်းကြောင်း ဖော်ပြသည်။ နောက်အခန်းငယ်နှစ်ခုက အကျဉ်းချုပ်ကောက်ချက်ချပေးတယ်။ အခန်းငယ် 28 တွင် ကျက်သရေ နှင့် အလှတရားသည် ခေတ္တမျှသာ ဖြစ်သည်၊ စစ်မှန်၍ တည်မြဲသော ချီးမွမ်းမှုသည် စာအုပ်၏ အဖွင့်ဆုံးမစကားသို့ သခင်ဘုရားကို ကြောက်ရွံ့သော မိန်းမအတွက် ဖြစ်သည် (၁း၇)။ ဤမိန်းမသည် ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှင့် ကျေးဇူးတရားဖြင့် ဆုချသင့်သည် (၃၀း၃၁)။
New American Commentary တွင် ဤကိစ္စကို ကောင်းစွာ အကျဉ်းချုံးဖော်ပြသည်– “ဤနေရာတွင် ဖော်ပြထားသော ဇနီးကောင်းသည် ပေးစွမ်းနိုင်သော သီလဉာဏ်ရှိသမျှ ရှိပါသည်။ သူမသည် လုံ့လဝီရိယရှိ၍ လုပ်ငန်းကိစ္စများအတွက် စိတ်အားထက်သန်သူ၊ သနားကြင်နာတတ်သူ၊ အနာဂတ်အတွက် ပြင်ဆင်တတ်သူ၊ ဆရာကောင်းတစ်ဦး၊ မိသားစုအတွက် ရည်စူးပြီး အခြားအရာအားလုံးထက် ကျမ်းစာပညာ၏ မူလဝိသေသဖြစ်သော၊ သု ၁:၇၊ စာအုပ်၏အကြောင်းအရာကို ပြန်ကြည့်)။ သူမသည် အစစ်အမှန်ဖန်တီးထားသော Woman Wisdom ထက်မနည်း။ စည်းစိမ်ဥစ္စာ Woman Wisdom ကမ်းလှမ်းချက် (၈း၁၈) ကို ဇနီးကောင်း၏ ကြိုးစားမှုဖြင့် အိမ်သို့ ယူဆောင်သွားသည် (၃၁း၁၁)။ သုတ္တံသည် အမှန်အားဖြင့် စက်ဝိုင်းအပြည့်ရှိသည်။ ထိုလူငယ်သည် ပြည့်စုံသောအသက်တာတစ်ခုရရှိရန် အမျိုးသမီးဉာဏ်ပညာ၏စိတ်ကူးယဉ်စံနှုန်းကို ဆုပ်ကိုင်ထားရမည်ဟု ဆိုခြင်းဖြင့် စတင်ခဲ့သည်။ [ ၁:၂၀-၃၃; ၈:၁-၃၆; 1:7-8 ]၊ ဤပန်းတိုင်ကိုအောင်မြင်ရန် ဇနီးကောင်းတစ်ဦးလိုအပ်သည်ဟု ပြောခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။
“လူငယ်တစ်ယောက်ဟာ အမျိုးသမီးတစ်ယောက် ဒါမှမဟုတ် နောက်တစ်ယောက်နောက်ကို လိုက်ဖို့ကလွဲလို့ ရွေးချယ်စရာမရှိပါဘူး။ မိန်းမ ဉာဏ်ပညာကို လိုက်၍ မိုက်မဲသော မိန်းမကို လိုက်၍ မယားကောင်း၊ ပြည့်တန်ဆာ/ ရန်ဖြစ်တတ်သော မယားတို့ကို ယူရမည်။ ဇနီးကောင်းမရှိရင် ပညာမတတ်နိုင်ဘူး၊ သူသည် မကောင်းသောမိန်းမကို ရွေးပါက၊ သူ့အတွက် သူလုပ်မည့်အကြောင်းအရာကို ကျော်လွှားရန် မျှော်လင့်ချက်အနည်းငယ်သာရှိသည်။ ပညာဟူသည် စည်းမျဥ်းစည်းကမ်းများ သင်ယူခြင်းမျှသာမဟုတ်၊ လူမှုပေါင်းစည်းရေးကိစ္စဖြစ်ပြီး၊ ယောက်ျားသည် မိဘများနှင့် ပေါင်းသင်းပြီးနောက် ဇနီးဖြစ်သူမှ ရှေးဦးစွာ ပေါင်းသင်းဆက်ဆံခြင်းကို ခံရသည်။ ဒါတွေအားလုံးရဲ့ ပထမဆုံးဆက်စပ်မှုပါ။ လူငယ်သည် သီးခြားဆက်ဆံရေးသုံးမျိုးဖြင့် ဉာဏ်ပညာကို ရှာဖွေတွေ့ရှိသည်” (၃၁:၃၀-၃၁ တွင်မှတ်စု) ဘုရားသခင်၊ မိဘများနှင့် အိမ်ထောင်ဖက်။
အမှန်မှာ၊ နယပုံပြင်ကျမ်း၏အစီအစဉ်သည် ဤကိစ္စနှင့်စပ်လျဉ်း၍ ပညာသားပါပါပေ၏။ အသိပညာနှင့် ဉာဏ်ပညာသည် ဘုရားသခင်ကို ကြောက်ရွံ့ခြင်းမှအစပြုကာ ဉာဏ်ပညာနှင့် မိုက်မဲမှုတို့ကြား ရွေးချယ်မှုကို ဖော်ထုတ်ကာ သူ့ကို တောင်းဆိုသည့် နှစ်ခုလုံးမှ အစပြုသည်ဟု လူငယ်တစ်ဦးအား ပြောပြခြင်းဖြင့် အစပြုပါသည်။ ၎င်းသည် တိုတောင်းသော စကားပုံစံဖြင့် မိဘများ၏ အကြံဉာဏ်များစွာကို လိုက်နာသည်။ ထို့နောက် ဘုရားသခင်ကိုကြောက်ရွံ့သောအားဖြင့် ပညာရှိစွာနေထိုင်သော ဘုရားရေးရာအမျိုးသမီးတစ်ဦးနှင့် အရွယ်ရောက်ပြီးသူဘဝသို့ လက်ထပ်ထိမ်းမြားခြင်းဖြင့် “ဘွဲ့” ဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ ဘဝမှာ အောင်မြင်ဖို့အတွက် လူငယ်တစ်ယောက်ဟာ ပညာရှိအမျိုးသမီးကိုသာ ရွေးချယ်ရမှာ မဟုတ်ပါဘူး။ ဉာဏ်ပညာကို ကိုယ်တိုင်ရွေးချယ်ရမယ်။ ထို့ကြောင့် ဤသည်မှာ စာအုပ်၏ အထွတ်အထိပ်ဖြစ်သည်။ တင်ပြလိုသည်မှာ အဓိကရွေးချယ်မှုမှာ ယောက်ျားမိန်းမအားလုံး၊ လူကြီးလူငယ်မရွေး၊ ပညာရှိစွာ ရွေးချယ်ပါ။
27 Acts
ယခုတွင် ဆီဇာရှေ့တွင် ရပ်ရန် ရှာအူလ်အား အီတလီသို့ စေလွှတ်လိုက်ခြင်း ဖြစ်သည်။ သူ၊ လုကာ၊ Aristarchos (မက်စီဒိုးနီးယားလူမျိုး) နှင့် ရွက်လွှင့်ရန် လှေပေါ်တင်ထားသည့် အကျဉ်းသားအချို့။ Julius လို့ အမည်ပေးထားတဲ့ Augustan တပ်ရင်းမှူးက အကျဉ်းသားတွေကို အုပ်ထားတယ်။ သူတို့သည် တစ်ရက်လောက် ရွက်လွှင့်ပြီးနောက် ဂျူလီယပ်စ်သည် Sha'ul ကို သူ့သူငယ်ချင်းများထံ သွားရောက်လည်ပတ်ကာ အားပေးမှုရယူရန် ကုန်းပေါ်သို့ ထွက်ခွင့်ပြုသည့် ဂျူလီယပ်စ်အား စီဒန်တွင် ရပ်နားခဲ့သည်။ နောက်တော့ သူတို့ပြန်ရွက်လွှင့်ပြီး Lukia မှာရှိတဲ့ Mura မှာရှိစဉ် အလက်ဇန္ဒြီးယားသင်္ဘောနဲ့ အီတလီနိုင်ငံကို ရွက်လွှင့်တဲ့ နောက်ထပ်လှေတစ်စင်းကို တင်လိုက်တယ်။ ၎င်းတို့ကို တိုက်ခတ်လာသော လေပြင်းတိုက်ခတ်မှုကြောင့် ပင်လယ်ပြင်မှ မည်သည့်နေရာသို့မဆို သွားလာရန် အခက်အခဲများစွာရှိနေသည်။ လုကာသည် အလွန်နှေးကွေးသော ခရီးသွားခြင်းနှင့် လေပြင်းများတိုက်ခတ်ခြင်းတို့ကြောင့် သွားလာရန် ရက်အတော်ကြာပြီး ၎င်းတို့ဖြတ်သန်းခဲ့သော ဆိပ်ကမ်းများစွာကို အမည်ပေးခဲ့သည်။
ခရီးသွားခြင်း၊ ရေနှင့် ရာသီဥတုသည် အလွန်တရာမှ လွန်စွာ လွန်ကဲလာသဖြင့် Sha'ul သည် ခရီးပျက်စီးခြင်းနှင့် ကြီးစွာသော ဆုံးရှုံးမှုများဖြင့် ပြီးဆုံးတော့မည်ဟု အကြံပေးခဲ့သည်။ ကုန်တင်သင်္ဘောနှင့် သူတို့၏ အသက်အိုးအိမ်တို့အတွက်၊ ဒါပေမယ့် ကပ္ပတိန်က Sha’ul စကားကို နားမထောင်ဘဲ လေယာဉ်မှူးက သူ့ကို တွန်းအားပေးဖို့ စည်းရုံးခဲ့တယ်။ ဆောင်းရာသီမှာ နေဖို့ ဆိပ်ကမ်းကောင်းတစ်ခုဖြစ်အောင် သူတို့မျှော်လင့်ခဲ့ကြတယ်။ လေက ခဏလောက်သေပြီး အားလုံးအဆင်ပြေမယ်လို့ ထင်ပြီး ကျောက်ဆူးကို မြှောက်လိုက်ကြပေမယ့် အရှေ့မြောက်တိုင်းက ပြေးဝင်လာကြတယ်။ အရှေ့မြောက်မှာ ဖမ်းမိသွားတော့ လေက စိတ်လိုလက်ရ သယ်ဆောင်သွားကြရတယ်။ Klauda လို့ ခေါ်တဲ့ ကျွန်းငယ်လေးအောက်မှာ သူတို့ ပြေးပြီး လှေကို မထိန်းနိုင်တော့ဘူး။ သူတို့သည် လေပြင်းများဖြင့် ပင်လယ်ပြင်အနှံ့ လွှင့်ပစ်ခဲ့ပြီး ရိက္ခာများကို သင်္ဘောပေါ်မှ ပစ်ချခဲ့သည်။ အရှေ့မြောက်၏ သုံးရက်မြောက်သောနေ့တွင် သင်္ဘောပေါ်မှ ပစ်ချကြသည်။ သူတို့သည် နေ သို့မဟုတ် ကြယ်များထံမှ လမ်းညွှန်ချက်မရှိခဲ့ဘဲ ရာသီဥတု၏ဆန္ဒအတိုင်း ရိုးရိုးရှင်းရှင်းပင် ၎င်းတို့၏ဘဝများ ပြီးဆုံးသွားပြီဟု အမှန်တကယ်ပင် တွေးတောခဲ့ကြသည်။
အချိန်အတော်ကြာတော့ စားစရာမရှိလို့ မစားရတာ ရက်အတော်ကြာသွားတယ်။ ရှောလုသည် မတ်တတ်ထ၍ စောစောက သူ့စကားကို နားမထောင်သောကြောင့် သူတို့ကို သတိပေးခဲ့သည်။ ထို့နောက် သင်္ဘောသည် အသက်ဆုံးရှုံးမည်မဟုတ်ကြောင်း ယုံကြည်စွာဖြင့် ပြောကြားခဲ့ပါသည်။ သူသည် ဘုရားသခင်ထံတော်မှ တမန်တစ်ဦးထံ လာရောက်လည်ပတ်ဖူးသည်။ ရှောလုအား ဆီဇာရှေ့မှောက်သို့ ခေါ်ဆောင်သွားရမည်ဖြစ်ရာ ထိုနေရာ၌သာမက သင်္ဘောပေါ်ရှိလူတိုင်းကိုလည်း ထိုနေရာ၌ ထားရမည်ဟု သံတမန်က အတည်ပြုခဲ့သည်။ ဒါကြောင့် ဖြစ်နိုင်ရင် မြေပေါ်ကို ပြေးဖို့ လိုတယ်လို့ သူက ပြောပါတယ်။ သူတို့သည် ဆယ့်လေးရက်ကြာ Adriatic ပင်လယ်ကို လွှင့်ပစ်ပြီးနောက် ကုန်းမြေအနီးသို့ ရောက်နေသည်ဟု သံသယရှိလာသည်။ သန်းခေါင်ယံအချိန်မှစတင်၍ နာရီအနည်းငယ်ကြာတိုင်း စူးရှသောအသံများကို ရယူပြီး ကျောက်ဆူးလေးခုချပြီး နေ့အလင်းရောင်ကို စောင့်ဆိုင်းခဲ့ကြသည်။
သင်္ဘောသားအချို့သည် ထွက်ပြေးရန် စိတ်ကူးရှိသော်လည်း Sha'ul သည် စစ်သားများအား အဝေးပြေးလှေငယ်ဆီသို့ ကြိုးဖြတ်ရန် အကြံပေးခြင်းဖြင့် ၎င်းတို့၏ အစီအစဉ်ကို ပျက်ပြားစေခဲ့သည်။ မိုးမလင်းခင်လေးမှာပဲ Sha'ul က လူတိုင်းကို အစာစားဖို့ အကြံပေးခဲ့တယ် မဟုတ်ရင် သူတို့ရဲ့ ကျန်းမာရေးက အဆင်မပြေဘူး။ ရှောလုသည် မုန့်အချို့ကိုယူ၍ ဖဲ့ပြီးလျှင်၊ ဘုရားသခင်ကို ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းပြီးမှ၊ မုန့်အချို့ကို ယူကြ၏။ ဤသည်မှာ အလုံးစုံသော သတ္တဝါနှစ်ရာခုနစ်ဆယ့်ခြောက်ပါးတို့ကို တွန်းအားပေးတော်မူ၏။ မိုးသောက်ချိန်တွင် ကမ်းခြေတစ်ခုကို သတိပြုမိကြပြီး သင်္ဘောပေါ်မှ ဂျုံများကို ကျောက်ဆူးများနှင့်အတူ ပစ်ချခြင်းဖြင့် သင်္ဘောကို အလင်းပေးကာ ဖြစ်နိုင်လျှင် ကမ်းခြေပေါ်သို့ ပြေးရန် ရည်ရွယ်ကြသည်။ သူတို့သည် သင်္ဘော၏ အကျုံးဝင်မှုကို အဆုံးသတ်ပြီး လှိုင်းလုံးများ အဆက်မပြတ် တိုက်ခတ်မှုကြောင့် လှေပျက်စပြုလာသည်။ ထို့အတွက်ကြောင့် စစ်သားများသည် အကျဉ်းသားများကို သတ်ရန် ကြံစည်လေတော့သည်။ သူတို့သည် စောင့်ကြည့်နေချိန်တွင် လွတ်မြောက်ရန်ထက် သတ်ပစ်ချင်ကြသည်။ သို့သော် ရှောလုနှင့် သူ၏စကားများကို သတိထားကာ တပ်မှူးက မတ်တပ်ရပ်ရန် အမိန့်ပေးကာ အကျဉ်းသားအား ခုန်ချကာ ကမ်းစပ်သို့ ကူးခတ်ရန် အမိန့်ပေးခဲ့သည်။ နောက်ဆုံးတော့ သူတို့အားလုံး ဘေးလွတ်ရာကို ရောက်သွားတယ်။
0 မှတ်ချက်