Ziņu vēstule 5850-038
19. mēneša 9. diena 5850 gadus pēc Ādama radīšanas
9. mēnesis trešā sabata cikla piektajā gadā
119. jubilejas cikla trešais sabata cikls
Zemestrīču, bada un mēra sabata cikls

Decembris 13, 2014,

Šabata Šaloma ģimene,

Otrdien, 16. decembrī, sāksies Gaismas festivāls, ko sauc arī par Chanuku, un tas ir pretīgi Jehovam. Tas ilgs 8 dienas un beigsies 24. decembrī. Dīvaini, kā tas izdodas. Viena negantība beidzas tāpat kā cita sākas. Abi darbojas 8 un 7 dienas.

Iepriekšējos rakstos mēs jums parādījām, kā Ješua nekad neturēja “šo Chanuku”. Un tomēr daudzi no jums noraidīs šos Bībeles faktus, lai jūs turpinātu savas pagānu tradīcijas iedegties šajā gadalaikā, tāpat kā daudzi, kas ievēro Gaismas festivālu, ko sauc par Ziemassvētkiem, un kā citi to dara. Gaismas festivāls ar nosaukumu Dilwali.

Iespējams, vēlēsities izlasīt mūsu rakstu “Jā, bet Jēzus paturēja Hannuku… Jāņa 10:22”

Mēs esam runājuši ar jums par Astotās dienas svētkiem un parādījuši jums visas to dziļākās nozīmes. Mēs to darām, cenšoties parādīt jums, ko šī diena pārstāv un tās milzīgumu. Un tomēr šie pagāniskie gaismas svētki cenšas nojaukt šo vissvarīgāko svēto dienu un jūs visus kopā ar to.

Mēs jums stāstījām, kā sātans nāk tūlīt pēc astotās dienas, kas ir par visas cilvēces augšāmcelšanos šajā laikā, un sāk jūs pielūgt mirušos visos svēto dienās vai Halovīni. Pēc tam tas tiek apvienots ar sveču aizdegšanu mirušajiem, kas ir tradīcija, kas aizsākās līdz ar Nimroda nāvi. Viņa dzimšanas dienā viņi apgaismoja baļķus, lai sagaidītu vai mudinātu sauli atgriezties šajās gada tumšākajās dienās. Un uzminiet, tas izdevās, jo dienas sāk kļūt garākas pēc šīs īpašās sveču vai baļķu, astoņu vai deviņu kātu menoras vai Ziemassvētku eglītes vai ugunskura iedegšanas. Tas viss mirušo piemiņai, proti, Nimrodam.

Es kategoriski atsakos ar to kaut ko darīt.

Deu 4:1  Un tagad, Israēl, klausies likumos un spriedumos, ko es tev mācu, lai tos izpildītu, lai tu dzīvotu un ietu un iemantotu zemi, ko Tas Kungs, tavu tēvu Dievs, tev dod. 2 Tev nebūs pievienot vārdu, ko es tev pavēlu, un neatņemsi no tā, lai tu pildītu Tā Kunga, sava Dieva, pavēles, ko es tev pavēlu.

Pro 30:5 Katrs Dieva vārds is tīrs; Viņš is vairogs tiem, kas paļaujas uz Viņu. 6 Nepiepildi Viņa Vārdus, lai Viņš tevi nepārmācītu un netiktu atzīts par meli.

Atkl 22:18 Jo es liecinu kopā uz ikviens, kas dzird šīs Grāmatas pravietojuma vārdus: Ja kāds to pieliek, Dievs tam pievienos tās mocības, kas rakstītas šajā grāmatā. 19 Un, ja kāds atņems no šī pravietojuma grāmatas vārdiem, tad Dievs atņems viņa daļu no dzīvības grāmatas un no svētās pilsētas, un no lietas, kas ir rakstītas šajā grāmatā.

Ābrahāms, Īzāks un Jēkabs, ne ķēniņš Dāvids vienmēr turēja Hanuku. Neviens no praviešiem neturēja Hanuku. Ne Torā, ne psalmos, ne praviešos neviens neturēja Chanuku. Yehshua nekad un apustuļi nekad nav ievērojuši Chanukash. Bet jūs zināt labāk par viņiem visiem, un tāpēc jūs savā augstākajā izpratnē ievērosit pagānu tradīciju iedegt gaismas, lai sveiktu Nimrodu atpakaļ no kapa. Tad tu neesi labāks par tiem pagāniem.

Menora un tās nozīme

Tas ir lieliski izdevies, ka mēs tagad runājam par Menoru šajā laikā, kad pasaule mēģina nozagt šo svēto simbolu un izmantot to pagānu praksei. Jā, pat ebreji un mesiāni, un daži no jums, kas to neapzinās, jūs joprojām esat pagāns, kad to darāt.

Es vēlos, lai jūs salīdzinātu vienu ar otru.

Kurš no tiem ir pretīgs?

Exo 25:31 Un taisi lampas statīvu of tīrs zelts. Lampas statīvs ir izgatavots no kalta darba; tā kāts un zari, kausi, spārni un ziedi būs no tā. 32 Un no tā malām iznāks seši zari — trīs svečtura zari no vienas puses un trīs svečtura zari no otras puses. 33 Trīs mandelēm līdzīgas krūzes uz viena zara, ar kloķis un zieds; un trīs mandelēm līdzīgas krūzes uz viena zara, ar kloķis un zieds, tātad par sešiem zariem, tiem, kas iziet no lampas statīva. 34 Un lukturī būs četras mandelēm līdzīgas glāzes, ar to puķes un to ziedi; 35 Un kloķis zem diviem tā zariem, un kloķis zem diviem tā zariem, un kloķis zem diviem tā zariem, atbilstoši sešiem zariem, tiem, kas iziet no lampas statīva. 36 Viņu kloķi un zari būs no tā, viss viens sists no tīra zelta. 37 Un taisi no tā septiņus lukturus. Un jāiededz tā lukturi, lai tie apgaismotu tā seju. 38 Un tā knaibles un tās pannas būs no tīra zelta. 39 Vienam tas izdosies of tīra zelta talants ar visiem šiem traukiem. 40 Un raugies, lai tu tos dari pēc viņu parauga, kas tev kalnā rādīts.

Pēc tam, kad izlasījāt, ko Jehova pavēlēja Mozum par Menoras celtniecību, kurš no tiem ir pretīgs Jehovam? Tas ir tas, kuram ir deviņi zari, un tas ir ar svecēm. Tas nav saskaņā ar paraugu, kas tika parādīts Mozum kalnā. Un tomēr daudzi no jums vēlas būt daļa no tā. Kaunies.

Iemesls, kāpēc mēs šonedēļ skatāmies uz Menoru, ir tas, ko Ješua teica tieši pirms Astotās dienas svētkiem.

Joh 7:37 Un pēdējā lielo svētku dienā Jēzus stāvēja un kliedza, sacīdams: Ja kādam slāpst, tas lai nāk pie Manis un dzer. 38 Kas uz Mani tic, kā Raksti saka: No viņa vēdera iztecēs dzīva ūdens straumes.

Sukotas svētku 7. dienas beigās Jāņa vēstījumā lasām, ka;

Joh 7:53 Un viņi gāja katrs uz savu māju.

Tātad tagad bija nakts laiks. Tagad sākās Astotās dienas svētki, ko sauc arī par iesvētīšanas svētkiem. Tad Jāņa 8. nodaļā mēs lasām sekojošo.

Joh 8: 1  Bet Jēzus devās uz Eļļas kalnu. 2 Un agri no rīta Viņš atkal ienāca svētnīcā, un visi ļaudis nāca pie Viņa. Un Viņš apsēdās un mācīja tos. 3 Un rakstu mācītāji un farizeji atveda pie Viņa sievu, kas bija sagrābta laulības pārkāpšanā. Un, viņu nostādinādami vidū, 4 tie Viņam sacīja: Mācītāj, šī sieviete tika pieķerta laulības pārkāpšanā. 5 Tagad Mozus bauslībā mums pavēlēja tādus nomētāt ar akmeņiem. Ko tad tu saki? 6 To viņi sacīja, Viņu kārdinādami, lai iegūtu iemesls apsūdzēt Viņu. Bet, noliecies, Jēzus rakstīja uz zemes ar Viņa pirksts, neparādās dzirdēt. 7 Bet, kad tie turpināja Viņu jautāt, Viņš pacēlās un sacīja tiem: Kas starp jums ir bez grēka, lai met uz viņu pirmo akmeni. 8 Un atkal noliecies Viņš rakstīja uz zemes. 9 Un viņi to dzirdēja un sirdsapziņas pārliecināti, izgāja viens pēc otra, sākot no vecāko līdz pēdējam. Un Jēzus palika viens, un sieviete stāvēja vidū. 10 Un Jēzus, noliecies un neredzēdams nevienu citu kā vien sievieti, sacīja viņai: Sieviet, kur ir tie, kas tevi apsūdzēja? Vai neviens nav spriedis pret jums? 11 Un viņa sacīja: Neviens, Kungs. Un Jēzus viņai sacīja: Arī es nedodu tiesu. Ej un negrēko vairs. 12 Tad Jēzus atkal runāja uz tiem, sacīdams: Es esmu pasaules gaisma. Kas Man seko, tas nestaigās tumsībā, bet tam būs dzīvības gaisma.

Mēs atstājām šajā daļā par laulības pārkāpēju, jo šī sieviete pārstāv Izraēlu. Viņa pārstāv tevi. Jūs, kas dzenāt un varbūt joprojām dzenāt svešus dievus. Dievi, piemēram, tie, kas piedalās gaismas festivālā vai spēlē Hanukas. Doties pēc negantībām, Jehova nekad nav svētījis. Un sātans ir tas, kas viņu apsūdz. Mēs visi esam vainīgi. Tabernaklu ceremonija Bībelē bija ievērojama vieta, jo tas bija priecīgs laiks pēc Izpirkšanas sērām un grēku nožēlošanas (Jom Kipur). Senatnē rabīni tos sauca par "svētkiem". Tā bija viena no trim brīvdienām, kad visiem ebreju vīriešiem bija jādodas uz Jeruzalemi un jāierodas Dieva tempļa priekšā. Tabernaklu laikā ļaudis nesa desmito tiesu un upurus uz Templi, jo jums nevajadzētu parādīties tukšām rokām. (16. Mozus 16:XNUMX)

Tempļa upuris par Tabernakļiem septiņu dienu laikā bija milzīgs. Pirmajā dienā vajadzēja upurēt 13 vēršus, četrpadsmit jērus, divus aunus un vienu āzi, kā arī maltīti un dzērienus. Otrajā dienā vēršu skaits bija divpadsmit, un tas samazināsies par vienu katru svētku dienu, bet pārējie upuri katru dienu bija vienādi. Šajā periodā visas divdesmit četras priesteru nodaļas dalījās upurēs.

Šajos svētkos Šekina godība piepildīja Salamana jauncelto templi tā iesvētīšanas laikā I. Ķēniņu 8. nodaļā, 2. Laiku 7:1-10. 

Šeit mēs iegūstam šīs Astotās dienas nosaukumu. “Iesvētīšanas svētki”, un, kā mēs paskaidrojām iepriekšējā mācībā, Jehova vēlas dzīvot kopā ar mums, un Viņš to darīja tajā dienā, kad Salamans iesvētīja templi.

Ūdens izliešana no Siloamas baseina katru svētku rītu parādīja, ka nākamajos mēnešos ir ļoti nepieciešams ūdens. Šī bija ūdens dzeršanas ceremonija (upura izliešana no šķidruma), ko augstais priesteris vadīja katrā svētku rītā. Augstais priesteris paņēma zelta krūku un izgāja no ūdens vārtiem, dodoties uz Siloāmas dīķi, lai piepildītu krūku. Viņu pavadīs mūzikas un pielūdzēju gājiens.

Caur Ūdens vārtiem viņš atgriezās Priestera pagalmā, kur atradās altāris. Kad viņš iegāja, no tempļa atskanēja trīs sudraba trompešu skaņas. Tad priesteris teiktu: "Tāpēc jūs ar prieku smeļosit ūdeni no pestīšanas akas". (Jes. 12:3)

Tad priesteris uzkāpa uz altāra un izlēja dzeramo ūdeni; kamēr viņš to darīja, cits priesteris izlēja vīnu, kā noteikts bauslībā. Levītu koris dziedāja Hallele. (Psalmi 113-118)

gadā pirmo reizi notika ūdens dzeršanas ceremonija 1944. gadi šogad Sukkotā.

Ja neesat dzirdējuši par šo lielisko notikumu, varat noskatīties šo filmu vietu šajā video. Šajā vēsturiskajā notikumā jūs vairākas reizes redzēsit manu draugu Jehudu Gliku. Skatieties, ko vēl varat redzēt.

Īstajā brīdī cilvēki atbildēja, vicinot palmu zarus pret altāri un dziedot: Glābiet tagad, es lūdzu, ak Kungs: ak, Kungs, es lūdzu, sūtiet tagad labklājību. (Psalms 118:25.) Šajā laikā priesteri ar palmu zariem rokās apstaigāja altāri.

Kad Jēzus ieradās Jeruzalemē pirms Pasā svētkiem, ļaudis sveica Viņu ar palmu zariem, kad viņš triumfēja. Ļaudis uzskatīja Viņu par Mesiju, kas nāca viņus glābt, izpildot 118. psalmu. Palmu zari bija no Tabernakula svētku attēliem. Mēs redzam līdzīgu ainu Debesīs Atklāsmes grāmatā 7:9-10.

7 red.: 9  Pēc tam es paskatījos, un lūk, liels pulks, ko neviens nevarēja saskaitīt, no visām tautām un ciltīm, tautām un valodām, stāvēja troņa un Jēra priekšā, tērpti baltās drēbēs, ar plaukstām rokās. 10  Un tie sauca stiprā balsī, sacīdami: Pestīšana mūsu Dievam, kas sēž tronī, un Jēram.

Paskatieties vēlreiz, kas šeit notiek.

Ir pēdējā Lielā Sukotas diena, 7. svētku diena, un Ješua kliedz;

lai viņš nāk pie Manis un dzer. 38 Kas uz Mani tic, kā Raksti saka: “No viņa vēdera iztecēs dzīva ūdens straumes.

Es meklēju šo Svēto Rakstu vietu, ko Jehšua citē, bet atradu tikai šos komentārus, ko rakstījis Džona Gilsa ekspozīcija.

no viņa vēdera iztecēs dzīva ūdens upes,
lai gan drīzāk tie pieder tam, kas seko; un neplānojiet nekādu īpašu Svēto Rakstu vietu; jo neviens tāds nav atrodams, kur sekojošais fragments ir izteikts tik daudzos vārdos; bet visi tie Raksti, kas runā par žēlastību, izmantojot metaforas par ūdeni un ūdens pārpilnību, kā par upēm un ūdens plūdiem, un par Svētā Gara izplūdumu ar tādiem tēlainiem izteicieniem, kā, piemēram,Jesaja 41: 17 Jesaja 41: 18 ) ( 43:20 ) ( 44:3 ) ( 58:11 ) ( Joel 2: 28 ) . Līdz ar to sīriešu valodas versija skan daudzskaitlī, "kā Svētie Raksti ir sacījuši"; atsaucoties uz vairāk nekā vienu: “no viņa vēdera iztecēs dzīva ūdens upes”; Dieva Gara žēlastība tiek apzīmēta ar ūdeni, jo tai ir šķīstoša un attīroša daba, tāpat kā ticībai un cerībai, kas saistītas ar Kristus asinīm, kas attīra no visiem grēkiem; un tāpēc, ka tas aug un liek svētajiem kā taisnības kokiem augt un nest augļus;

Atgriezieties pie iepriekš citētajiem Jesajas rakstiem un izlasiet to vēlreiz.

Jes. 12:3 Un ar prieku jūs smelsit ūdeni no pestīšanas avotiem.

Šis vārds Pestīšana ir;

H3444     ??????? y^eshu??a?h     jā-oo'-aw

H3467 sieviešu dzimtes pasīvais divdabis; kaut ko saglabāts, tas ir, (abstrakti) atbrīvošana; tātad palīdzība, uzvara, labklājība: - atbrīvošana, veselība, palīdzība (-ing), glābšana, glābšana, glābšana (veselība), labklājība.

H3467     ???? ya?sha?     yaw-shah

Primitīva sakne; pareizi uz be atvērt, plats or bezmaksas, tas ir, (netieši) uz be drošs; izraisoši uz bezmaksas or palīdzība: - X vispār, atriebties, aizstāvēt, nogādāt (-er), palīdzēt, saglabāt, glābt, būt drošībā, atnest (iegūstot) pestīšanu, glābt (-iour), iegūt uzvaru.

Ješua teica, lai nāk pie Viņa, lai smeltu pestīšanas ūdeņus, lai smeltu Ješua ūdeņus. Tas ir tik pārsteidzoši, bet Jesaja vēl nav izdarīts, jo iepriekšējā pantā viņš jums stāsta vai Jehova stāsta kaut ko citu.

Isa 12: 2  Lūk, Dievs is mana pestīšana; Es paļāvos un nebīstos, jo KUNGS JEHOVA ir mans spēks un mana dziesma; Viņš arī ir kļuvis par manu pestīšanu.

Jehova ir pestīšana, un Jehova ir Ješua.

Jehova ir kļuvis par pestīšanu

Jehova ir kļuvis par Ješua

Jehova kļuva par Ješua, un tas bija Jehova, kuru mēs nogalinājām uz koka tajā Pasā dienā.

TEMPĻA IEGDZĪŠANAS CEREMONIJA 

Otrās svētku dienas vakarā notika Tempļa iedegšanas ceremonija. Tie bija svētki, kas pazīstami kā Simchat Bet Hasho'ayva (“Ūdens zīmēšanas nama priecāšanās”). Cilvēki drūzmējās iekšā Sieviešu tiesa; a barjera, kas šķir vīriešus no audzināmām sievietēm. Sieviešu galma centrā stāvēja četras milzīgas menoras, lai apgaismotu pagalmu. Šo menoru daktis bija veci priesteru apģērbi.

Sinedrija locekļi dejoja lāpu dejas, kamēr cilvēki skatījās un staigāja ar savām eļļas lampām.

Vēlāk vakarā Levitu koris pulcējās Izraēlas galmā un devās cauri Nikanoras vārtiem. Kāpņu augšdaļā viņi sāka dziedāt no 120. līdz 134. psalmiem, pa vienam psalmam katrā no 15 kāpnēm. Mūzika pēc tam skanēja no trompetēm, stīgu instrumentiem, arfām un flautām, kamēr levīti dziedāja.

Šīs svinības atkārtojās katru vakaru nākamo sešu naktis. Tas tika darīts kā ievads ūdens atbrīvošanas ceremonijai no rīta. Talmuds komentē šī notikuma prieku, sakot; "Tas, kurš nav redzējis prieku par ūdens zīmēšanu [Simchat Bet Hasho'ayva svinības], nekad nav redzējis prieku savā dzīvē." (Suka 5:1)

Tempļa apgaismojums atgādināja cilvēkiem to dienu, kad “Tā Kunga godība” ienāca templī un piepildīja to ar Viņa godību. Tā ir Astotās dienas svētku lielā nozīme. Šī notikuma piepildījums notiks 8. tūkstošgadē. Izlasiet, ko Ecēhiēls šodien stāsta par šo lielisko notikumu, ko pārstāv šī Astotā diena un tās simboli, kas ved uz to visu.

Eze 43: 1  Un viņš mani veda pie vārtiem, vārtiem, kas vērsti uz austrumiem. 2  Un, lūk, Israēla Dieva godība nāca no austrumu ceļa. Un Viņa balss bija kā daudzu ūdeņu skaņa. Un zeme mirdzēja Viņa godībā. 3  Un tas izskatījās tāpat kā vīzija, ko es redzēju, pat saskaņā ar vīziju, ko es redzēju, kad nācu iznīcināt pilsētu. Un vīzijas bija kā vīzija, ko redzēju pie Čebaras upes. Un es nokritu uz sejas. 4  Un Tā Kunga godība ienāca namā pa to vārtu ceļu, uz kuru skats ir austrumu virzienā. 5  Un Gars mani paņēma un ieveda iekšējā kambarī. Un, lūk, tā Kunga godība piepildīja namu. 6  Un es dzirdēju Viņam runāju ar mani no mājas. Un stāv man blakus bija Vīrietis. 7  Un Viņš man sacīja: Cilvēka dēls, Israēla nams vairs neapgānīs Mana troņa vietu un Manu kāju pēdu vietu, kur Es dzīvošu Israēla bērnu vidū mūžīgi. ne viņi, ne viņu ķēniņi ar savu netiklību, ne ar viņu ķēniņu līķiem savās augstienēs.

Jāņa evaņģēlija 7.-10. nodaļā Ješua atrodas Jeruzalemē Tabernaklu svētku laikā. Viņš mācīja Templī svētku pēdējā dienā, Astotajā dienā. Apgaismošanas ceremonijas kontekstā Ješua pasludina savu identitāti Jeruzālemei. Rītausmā Viņš ierodas Tempļa pagalmos (apgaismošanas ceremonija). Tieši šajā brīdī farizeji cenšas viņu notvert. Kad viņš lūdz bezgrēcīgo iemest pirmo akmeni, viņi viņu atstāj. Pēc tam Jēzus pasludina Sevi par pasaules gaismu, atrodoties tempļa pagalmos apgaismošanas svētku laikā.
Astotajā tūkstošgadē mums visiem ir jābūt bez grēka, lai ģērbtos Taisnības baltās drēbēs un piedalītos kāzās ar Jehovu. Vai jūs varat redzēt, ko šī diena jums stāsta? Kad būsim precējušies ar Viņu, mēs būsim Viņa gara pilni un redzēsim Viņu tādu, kāds Viņš ir, jo tad arī mēs būsim garīgas būtnes.

John 8: 1-12

¹ bet Jēzus devās uz Eļļas kalnu. ² Rītausmā viņš atkal parādījās tempļa pagalmos, kur ap viņu pulcējās visi cilvēki, un viņš apsēdās, lai tos mācītu. ³ Bauslības mācītāji un farizeji atveda sievieti, kas pieķerta laulības pārkāpšanā. Viņi lika viņai nostāties grupas priekšā ⁴ un sacīja Jēzum: "Mācītāj, šī sieviete tika pieķerta laulības pārkāpšanā. ⁵ Likumā Mozus pavēlēja šādas sievietes nomētāt ar akmeņiem. Tagad ko tu saki?" ⁶ Viņi izmantoja šo jautājumu kā slazdu, lai būtu pamats viņu apsūdzēt. Bet Jēzus noliecās un sāka ar pirkstu rakstīt uz zemes. ⁷ Kad tie viņu turpināja jautāt, viņš iztaisnojās un sacīja viņiem: "Ikviens no jums, kas ir bez grēka, lai pirmais met akmeni pie viņas." ⁸ Atkal viņš noliecās un rakstīja uz zemes. ⁹ Tad tie, kas dzirdēja, sāka iet pa vienam, vecākie pirmie, līdz palika tikai Jēzus un sieviete joprojām stāvēja. ¹⁰ Jēzus iztaisnojās un jautāja viņai: "Sieviete, kur viņi ir? Vai neviens tevi nav nosodījis?” ¹¹ "Neviens, kungs," viņa teica. "Tad arī es tevi nenosodu," Jēzus paziņoja. "Ej tagad un atstāj savu grēka dzīvi." ¹² Kad Jēzus atkal runāja uz cilvēkiem, viņš sacīja: “Es esmu pasaules gaisma. Kas man seko, tas nekad nestaigās tumsībā, bet tam būs dzīvības gaisma.”

Vēlāk, lai apstiprinātu savu apgalvojumu, Viņš dziedina vīrieti, kurš dzimis akls kopš dzimšanas (Jāņa 9.). Šis aklais tic Ješua pēc tam, kad farizeji viņu izraidīja, jo viņš liecināja par Ješua un viņa dziedināšanu. Šis vīrs tika dziedināts Sabatā, astotajā Lapu svētku dienā.

Ko blondais vīrietis pārstāv šobrīd? Ir astotā tūkstošgade, un tad visa cilvēce, ko pārstāv akls cilvēks, varēs redzēt patiesību. Septītās tūkstošgades beigās Sātans uz kādu brīdi tiks atbrīvots. Tad pēc tam visa cilvēce varēs skaidri redzēt.

HOSHANA-RABBAH CEREMONIJA 

Svētku pēdējā diena bija lielākā svētku diena.

Šajā dienā priesteris 21 reizi pūta taures, kad tika ielejams ūdens; trīs septiņu sprādzienu komplekti. Šajā dienā priesteri arī veica septiņus apļus ap lielo altāri. Apbraucot ap altāri, viņi teica Psalmu 118:25, un cilvēki pacēla palmu zarus. Tāpēc tas bija pazīstams kā Hoshana Rabbah vai "Lielā Hoshanna"

Šajā dienā Jēzus bija pūlī. Jēzus skaļā balsī pasludināja, ka Viņš ir “Dzīvā ūdens” avots, ko visi meklē.

John 7: 37-41

³⁷ Svētku pēdējā un lielākajā dienā Jēzus stāvēja un skaļā balsī sacīja: Ikviens, kam slāpst, lai nāk pie manis un dzer. ³⁸ Kas tic Man, kā Raksti saka, no tā iekšienes plūdīs dzīva ūdens upes. ³⁹ Ar to viņš domāja Garu, kuru vēlāk bija jāsaņem tiem, kas viņam ticēja. Līdz tam laikam Gars nebija dots, jo Jēzus vēl nebija pagodināts. ⁴⁰ Dzirdot viņa vārdus, daži no ļaudīm sacīja: Šis vīrs tiešām ir pravietis. ⁴¹ Citi teica: Viņš ir Mesija.

Pravietis Maleahijs pareģoja šo dienu, sacīdams: "Tas Kungs, ko jūs meklējat, nāks uz viņa templi". Ješua nāk uz svētkiem un pasludina Israēlam, ka Viņš ir tas, ko viņi meklē. Viņš dziedina aklo, lai apstiprinātu savu prasību, un aklais tiek izraidīts.

Malachi 3: 1-5

¹ Es sūtīšu savu sūtni, kas sagatavos ceļu manā priekšā. Tad pēkšņi Kungs, kuru jūs meklējat, nāks savā templī; nāks derības vēstnesis, ko tu vēlies, saka Visvarenais Tas Kungs.

² Bet kurš gan var izturēt viņa atnākšanas dienu? Kurš var stāvēt, kad viņš parādās? Jo viņš būs kā tīrītāja uguns vai mazgātāja ziepes. ³ Viņš sēdēs kā sudraba attīrītājs un attīrītājs; viņš šķīstīs levītus un attīrīs tos kā zeltu un sudrabu. Tad Tam Kungam būs vīri, kas nesīs upurus taisnībā, ⁴ un Jūdas un Jeruzalemes upuri būs patīkami Tam Kungam, tāpat kā senos laikos, tāpat kā iepriekšējos gados. 

⁵ Tāpēc es nākšu, lai jūs tiesātu. Es steidzos liecināt pret burvjiem, laulības pārkāpējiem un zvērestiem, pret tiem, kas izkrāpj strādniekiem algu, kas apspiež atraitnes un bāreņus un atņem taisnību svešiniekiem jūsu vidū, bet nebīstieties no manis, saka Visvarenais Tas Kungs. 

 

Mums ir daudz vairāk sakāmā par Menoru, taču mums ir beidzies laiks šai nedēļai.

3 1/2 gadu Toras lasīšanas cikls

Mēs turpinām šajā nedēļas nogalē ar savu parasto Toras lasīšana triennālē

Ex 20 Jesajas 20-23 Ps 132-134 Jāņa 8

Izrunātie desmit baušļi (20. Mozus XNUMX.)

Lai gan tie bija zināmi jau pirms tam, šeit ir pirmais rakstiskais pieraksts par visiem Dieva desmit baušļiem kopā — baušļiem, kas ir balstīti uz Viņa vissvarīgāko mīlestības likumu (Marka 12:29-31). Pirmie četri mums parāda, kā veidot mīlestības pilnas attiecības ar Dievu. Pēdējie seši atklāj, kā mēs varam dalīties mīlošās, cieņpilnās attiecībās ar savu līdzcilvēku. Lai gan zināšanas par Dieva likumiem bija skaidri pieejamas jau agrāk (26. Mozus 5:XNUMX), šķiet, ka lielākā daļa izraēliešu bija aizmirsuši Viņa prasības Ēģiptes verdzības paaudzēs un viņiem atkal bija jāatklāj šie likumi.

Daudzi mūsdienās uzskata, ka tā bija Mozus kurš deva desmit baušļus senajam Izraēlam. Bet Bībele skaidri atklāj pretējo. Pats Dievs tos runāja ar Savu balsi no negaisa mākoņa virs Sinaja kalna (20. Mozus 1:XNUMX). Un vēlāk arī Dievs rakstīja: viņi paši -ar savu pirkstu-uz divām “akmens plāksnēm” (31:18; 24:12; 5. Mozus 22:XNUMX). Vēlāk Viņš pat reuzrakstīja tos (34. Mozus 1:5). Lai sīkāk definētu, kas deva šos baušļus, mums ir jāsaprot, ka līdz Kristus dienai, gadsimtiem vēlāk, neviens nekad nebija dzirdējis Dieva Tēva balsi (Jāņa 37:32). “Kungs”, kurš teica baušļus, Vecajā Derībā tiek saukts par “klinti” (4. Mozus 15:31, 18, 2; Psalms 31:46, 1, 10). Un saskaņā ar Jauno Derību “tā klints bija Kristus” (4. Korintiešiem 5:7). Tie, kas domā, ka Ješua atcēla sava Tēva baušļus, smagi maldās. Savā Kalna sprediķī (Mateja XNUMX-XNUMX) Viņš “izpildīja” baušļus, izskaidrojot to garīgo nodomu, būtībā padarot tos vēl attiecas uz mums (5:17-20). Patiešām, Kristus ir Tas, kurš vispirms ir devis baušļus Tēva vārdā!

Bauslības došana bija tik milzīgs notikums, ka izraēlieši baidījās par savu dzīvību. Viņi varēja ne tikai dzirdēt, bet arī sajust, kā zeme drebēja pērkona un trompešu skaņas dēļ. Bija spoži zibeņi un kalns kūpēja. Savas izredzētās tautas priekšā Dievs izrādīja daļu no Sava diženuma un godības. Šī lieliskā izstāde nebija paredzēta, lai terorizētu cilvēkus, jo Dievs nebija klāt, lai viņiem kaitētu. Dieva nolūks bija iemācīt viņiem bijību un cieņu pret Viņu, lai viņi negrēkotu (20. pants). Tai vajadzēja būt ļoti pazemojošai pieredzei izraēliešiem. Bet, kā Dievs teica: "Ak, kaut viņiem būtu tāda sirds, ka viņi Manis bītos un vienmēr turētu visus Manus baušļus, lai viņiem un viņu bērniem būtu labi mūžīgi!" (5. Mozus 29:XNUMX). Kā mēs lasīsim, cieņa un paklausība nebija ilga.

Bābele nonāks mēdiešu un persiešu rokās (Jesajas 21)

Jesajas 21:1-10 ir pravietojums, kas adresēts "jūras tuksnesim" (1. pants) — tuksnesis nozīmē tuksnesi, bet pamests, neapdzīvots reģions. Kā norādīts 9. pantā, tas acīmredzot attiecas uz Babilonu. Marķējumam ir sniegti dažādi skaidrojumi. Kāds avots saka, ka tā "var būt sarkastiska parodija par Babilonu, kuras dienvidu reģionu pie Persijas līča sauca par "jūras zemi"" (Nelsons studē Bībeli, piezīme par 1. pantu).

Citā teikts: ”Kāds grieķu rakstnieks deva šādu nosaukumu līdzenumam, uz kura atradās Babilona, ​​jo to sadalīja ezeri un purvains lauks” (Bībeles lasītāja pavadonis, piezīme par 1. pantu). Faktiski Babilonas haldiešu valdnieki piederēja “Sealands” dinastijai — tā sauca viņu purvu apgabalu dienvidos, kas robežojas ar Persijas līci. Cits avots saka: ”Līdzenums [no Babilonas dienvidiem līdz Persijai] bija [sākotnēji] klāts ar Eifratas ūdeni kā “jūra”… līdz [Babilonas karaliene] Semiramisa uzcēla pret to lielus aizsprostus. Kīrs [no Persijas, kurš iekaroja Babilonu] novāca šos aizsprostus un tādējādi visu valsti atkal pārvērta par milzīgu tuksneša purvu” (Džeimisona, Fauseta un Brauna komentārs, piezīme par 1. pantu). Patiešām, tas tika minēts mūsu svarīgākajos rakstos, kas aptver Jesajas 14:23.

Babilonas tēls — un pagānu pagānu impērija, kas seko tās tradīcijām —, kas paceļas no “jūras”, ir tas, ko mēs atrodam citviet Svētajos Rakstos (Daniēla 7; Atklāsmes 13; 17). Atklāsmes grāmatā 17. nodaļā ūdeņi, kas, iespējams, vienā līmenī pārstāv īstus ūdeņus, kopš senās Bābeles un tās vēlākās pēcteces Romas atradās jūras tuvumā, ir arī parādīts kā “tautu, ļaužu pulku, tautu un mēļu” simbolisms. Tiek izveidota Babilonija un tās pēcteces valstības (15. pants). Tomēr tajā pašā laikā “Bābele” var apzīmēt viltus reliģiju un cilvēku samaitātu civilizāciju, kas radusies no turienes, un līdz ar to tēlaini tuksnešains tuksnesis — vieta, kur klīst garīgā apjukumā, kur trūkst tik vajadzīgās Dieva patiesības.

Interesanti ir apsvērt, ka pravietojums Jesajas 21. nodaļā varētu būt dots tūlīt pēc Ašdodas krišanas, kas minēts 20. nodaļā. Pievērsiet uzmanību tam, kas notika pēc filistiešu sakāves: “Pēc tam, kad viņa klientes valstis, iespējams, arī Jūda, bija sagrautas līnijas, Sargons atgriezās Asīrijā, lai vēlreiz tiktu galā ar grūto Marduk-apla-iddinu [Merodah-Baladan] no Sealandu dinastijas Babilonijā” (Merrill, Priesteru valstība, lpp. 409). Patiešām, šajā laikā, 710. gadā pirms mūsu ēras, asīrieši pēc 10 gadus ilgas valdīšanas piespieda Merodahu no varas.

Tomēr 21. nodaļas pareģojums varēja būt arī pēc notikumiem 703. gadā pirms mūsu ēras. Asīrijas imperators Sargons II “706. gadā cieta ziemeļu kimeriešu [ti, gūstekņu izraēliešu] iebrukumu. Iespējams, ka viņš nomira nākamajā gadā šīs karadarbības rezultāts” (409. lpp.). Pēc tam, kad viņa dēls Sanheribs viņu nomainīja 705. gadā, ap impēriju izcēlās sacelšanās.

Sanheribs ”tik tikko bija nācis pie varas, kad Babilonijā saskārās ar sacelšanos, ko vadīja Asīrijas mūžīgais ienaidnieks Marduk-apla-iddina [Merodah-Baladan]. Šis Aramean Sealands dinastijas vadonis tikko bija atgriezies no Sargona uzspiestās trimdas, taču ar raksturīgu stingrību ieguva atbalstu Babilonijas neatkarībai no tādiem plaši izkaisītiem avotiem kā Elama vai Persija austrumos un Aramejas vai Sīrijas valstis rietumos… Jebkurā gadījumā [pēc īsas Merodaha valdīšanas Babilonā 703. gadā pirms mūsu ēras] Sanheribs guva virsroku, ieņēma Babilonijas pilsētu un atkārtoti apliecināja Asīrijas varu. Viņš arī uzņēmās sistemātisku visa Sealands apgabala pakļaušanu” (413.-414. lpp.).

Vai Jesaja atsaucās uz kādu no šīm epizodēm? Iespējams, tajos vismaz ir bijusi mācība. Iepriekšējā nodaļā Jesaja brīdināja Jūdas ļaudis nepaļauties uz Ēģipti, kas tos atbrīvos, jo tā kritīs. Šķiet, ka vienīgais iespējamais risinājums, lai atbrīvotos no Asīrijas, būtu Babilonijas sacelšanās. Tomēr Jesaja būtībā teica ebrejiem, lai viņi arī neuzticas Bābelei, jo tā tāpat kristos.

Tomēr, tāpat kā Jesajas 13. nodaļā, 21. nodaļā ir aprakstīts, ka Babilonu ir sagrāvusi nevis Asīrija, bet gan mediji, un 21. nodaļā tagad minēts, ka Ēlam vai Persija arī sagrāva Babilonu. Tomēr Jesajas laikā mēdieši un persieši bija sabiedrotie ar babiloniešiem pret Asīrijas jūgu. Tikai aptuveni 170 gadus vēlāk (539. gadā pirms mūsu ēras) Neobābilonijas impērija — augšupejoša pēc Asīrijas krišanas — nonāca mēdiešu un persiešu rokās. Nav pārsteidzoši, ka šī fakta dēļ daudzi mēģina datēt šo pravietojumu pēc Babilonas krišanas. Šajā ziņā nozīmīgs ir fakts, ka Jesaja lietoja vārdu Ēlam, nevis Persija: ”Vārdu 'Persija' lietoja tikai gūstā; tas nozīmē 'jātnieks'; Kīrs vispirms apmācīja persiešus jāšanas prasmēs. Tā ir autentiskuma zīme, ka vārds nav atrasts pirms Daniēla un Ecēhiēla” (JFB komentārs, piezīme par 2. pantu).

Tomēr, lai gan šis pravietojums daļēji piepildījās notikumos 539. gadā pirms mūsu ēras, mums tas, tāpat kā daudzi citi pravietojumi šajā sadaļā, ir jāuzskata par beigu laika pravietojumu. Šo iespējamību apstiprina sauciens "Bābele ir kritusi, ir kritusi!" 9. pantā, kas tiek atkārtots Atklāsmes grāmatā 14:8 un 18:2, kas attiecas uz šī pašreizējā, ļaunā laikmeta beigām.

Tomēr šķiet, ka tas norāda, ka mūsdienu mēdieši un persieši būs iesaistīti pēdējās Babilonas gāšanā. Kas tad šodien ir mēdieši un persieši? Bez šaubām, daudzi joprojām dzīvo savā senajā dzimtenē Irānā. Nosaukums Irāna acīmredzot cēlies no “āriešu” — indoeiropiešu tautas no Indijas līdz Eiropai. To, ka daži persieši vēlāk migrēja uz austrumiem, labi apliecina Parsis (Parsees) pastāvēšana Indijā. Bet, lai redzētu persiešu migrāciju ziemeļu un rietumu virzienā, mums, iespējams, vispirms vajadzētu apsvērt mēdiešus.

Pirmā gadsimta romiešu zinātnieks Plīnijs Vecākais rakstīja savā Dabas vēsture no “Donas upes [uz ziemeļiem no Melnās jūras], kur iedzīvotāji esot cēlušies no mēdiešiem” (6. grāmata, 11. sek.). Kaukāza kalni starp Melno un Kaspijas jūru veidoja Mediānas impērijas ziemeļu robežu. Kad Aleksandrs Lielais tos iekaroja, daudzi acīmredzot bēga uz ziemeļiem caur Kaukāzu, sekojot izraēliešu un asīriešu migrācijas modelim pirms viņiem. Tādējādi mēdieši mūsdienās, šķiet, attiecas uz cilvēkiem, kas dzīvo Irānas ziemeļrietumos, Krievijas dienvidrietumos un Ukrainā.

Šķiet, ka daudzi elamieši vai persieši būtībā ir ievērojuši to pašu kursu, lai gan ceļojuši pa dienvidu arī Melnās jūras piekrastē (caur Turcijas ziemeļiem) un dodoties vēl tālāk Eiropā. Grieķi lietoja terminu Elimaei, lai apzīmētu Elamu netālu no Babilonas. Tomēr viņi arī paziņoja, ka Elimaei dzīvo uz ziemeļrietumiem no viņiem Dienvidslāvijas apgabalā (“Elimea”, Smita klasiskā vārdnīca).

Strabons, pirmā gadsimta pirms mūsu ēras grieķu-romiešu ģeogrāfs, Dienvidslāvijas iedzīvotājus pie Adrijas jūras dēvēja par Eneti — no Paflagonijas Mazāzijā vai Turcijā (Strabo ģeogrāfija, lpp. 227). Tādējādi šo cilvēku latīņu vārds bija Eneti (vai Veneti), un vācieši viņus un citas slāvu tautas Austrumeiropā sauca par vendiem. Elamieši savas dzimtenes slavenāko kalnu bija nosaukuši par Elvendu (Džordžs Rolinsons, Septiņas lielās monarhijas, kaps. 1: Media) — kuru Vends šķiet saprātīgs saīsinājums. Persiešiem iekarojot Babilonijas impēriju, Orontes upe Sīrijas ziemeļos tika pārdēvēta par Elvendu. Patiešām, šķiet, ka persieši migrēja uz šejieni un uz Mazāziju, kad viņi valdīja šajā apgabalā. Pēc Aleksandra pārņemšanas tie, šķiet, turpināja virzīties uz rietumiem, galu galā migrējot uz Austrumeiropu.

Interesanti, ka senās Elamas cilšu teritorija tika nosaukta par Kašu (Encyclopaedia Biblica, karte, lpp. 4845) un Polijā mēs atrodam valodu, ko sauc par kašubu, kas nosaukta pēc tautas, kas pazīstama kā kašubi (Encyclopaedia Britannica, 15. izd., “Lehītu valodas”; 11. izdevums, “Kashubes”, tiešsaistē 25.1911encyclopedia.org/K/KA/KASHUBES.htm).

Tādējādi šodien šķiet, ka Elāms ir daudzi irāņi, neliela Indijas minoritāte un daudzas Austrumeiropas slāvu tautas.

Saskaņā ar Ecēhiēla 38.–39. nodaļu, Eirāzijas austrumu iedzīvotāji sabiedrosies Valstības laikmeta sākumā — neilgi pēc Ješua atgriešanās. Visticamāk, ka šī alianse būs izveidojusies pirms Viņa ierašanās — un daži no dažādajiem austrumu reģionu nacionālajiem vadītājiem veido Atklāsmes grāmatā 16:12 minētos ”karaļus no austrumiem”. Lai gan dažas no šīm tautībām sākotnēji piedalīsies beigu laika Babilonijas vai Tiras sistēmā (Ecēhiēla 27; Atklāsmes 18), tās vēlāk ieradīsies pret beigu laika Babilona. Tādējādi galu galā šķiet, ka medijiem un Persijai atkal ir nozīme Babilonas sabrukumā.

Pasludinājumi pret Edomu un Arābiju (Jesajas 21)

11.-12. pantā ir sniegts pravietojums pret "Dumu". Seirs, arī šeit pieminētais, ir atsauce uz Edomu (sal. 34:5-17; 32. Mozus 3:35; Ecēhiēla XNUMX), vai nu Idumejas tautu, vai zemi tagadējā Jordānijas dienvidos. Attiecībā uz Dumu tā acīmredzot bija faktiska vieta, “kas atradās austrumu–rietumu tirdzniecības ceļa starp Babilonu un Edomu un ziemeļu–dienvidu maršruta starp Palmīru (Sīrijā) un Edomu krustojumā. Dumai bija būtiska militārā un ekonomiskā loma attiecībās starp Mezopotāmiju un Edomas, un tās liktenis ļoti ietekmēja Edomu.Nelsons studē Bībeli, piezīme par 11. pantu). Dumah šeit var lietot arī visai Edomai, jo tā nosaukums ebreju valodā nozīmēja "klusums", tādējādi norādot, ka Edoms "drīz tiks novests līdz klusumam vai iznīcībai" (Džeimisona, Fauseta un Brauna komentārs, piezīme par 11. pantu). Patiešām, NIV piemalē teikts, ka Dumah patiesībā ir vārdu spēle par vārdu Edom.

Edomietis jautā: "Kas par nakti?" (11. pants) — vai, pareizāk sakot, "Cik daudz nakts ir atlicis?" Sargs Jesaja atbild, ka “nāk rīts un arī nakts” (12. pants). Tas tiek interpretēts dažādi. Viens veids ir tas, ka edomiešiem viss uzlabosies, pirms atkal kļūs slikti. Vēl viens veids ir tas, ka lietas kārtosies labāk Dieva ļaudīm, bet sliktāk Edomam (skat Džeimisona, Fauseta un Brauna komentārs, piezīmes par 11.-12. pantu).

Katrā ziņā tas, šķiet, daļēji attiecas uz seniem notikumiem. Edoms grasījās kādu laiku izkļūt no Asīrijas kundzības — tikai lai nonāktu Jūdas varā. Un vēlāk Edomu pakļāva babilonieši. Tomēr pravietojumam var būt arī beigu laika paralēles. Edoms izbēgs no pēdējo dienu ziemeļu ķēniņa rokas (Daniēla 11:41). Bet tad, kad Izraēls un Jūda tiks atbrīvoti pēc Kristus atgriešanās, Edoms tiks iznīcināts (sk. Obadja). Jesaja skaidro, ka vienīgais veids, kā izvairīties no soda, ir “atgriezties” (Jesajas 21:12) — Vecās Derības termins, kas apzīmē “nožēlot grēkus”.

Tad Jesaja seko ar pravietojumu pret Arābiju. Vietas atsauces ir Tema, mūsdienu Tayma apmēram 200 jūdzes uz dienvidaustrumiem no Dumas ziemeļrietumu Arābijā un Dedan, aptuveni 90 jūdzes uz dienvidrietumiem no Tema. Tomēr ir arī iespējams, ka no nosaukuma Tema ir cēlies nosaukums Arābijas rietumu piekrastes līdzenumam Tiamah, kur atrodas Meka (sk. “Arābija” Encyclopaedia Britannica, 1985, sēj. 13, karte uz lpp. 872). Visa šī teritorija, Hejaz, ir ārkārtīgi svēta musulmaņiem.

Ir arī atsauce uz Kedaru, Ismaēla dēlu (sal. 25. Mozus 13:XNUMX). “Šķiet, ka šī cilts bija viena no pamanāmākajām no visām ismaelītu ciltīm, un tāpēc rabīni arābiešus vispār dēvēja šādā vārdā” (“Kedars”, Smita Bībeles vārdnīca, 1986).

Gada atsauce 16. pantā nav skaidra. Sargons iebruka Arābijā 715. g. p.m.ē. Ja tas tā ir domāts, tad Jesajas pareģojums būtu datēts ar 716. gadu pirms mūsu ēras, un tas neatbilst apkārtējām nodaļām (20. nodaļa ir datēta ar 711. gadu pirms mūsu ēras). Varbūt, visticamāk, pravietojums attiecas uz simeoniešu uzbrukumu Edomam Hiskijas dienās, par ko mēs drīzumā lasīsim: ”Tiem, kas dzīvo tālos dienvidos, Tēmai un Dedanam, būs jāpalīdz savai vairāk atklātajai brāļu ciltij Kedaras. Tas varētu nozīmēt, ka tirdzniecības karavānas būs kļūdījušās kara izpostītās daļās un atgriezīsies tukšām rokām un badā.Jauns Bībeles komentārs, piezīme par 13.-17. pantu). Šķiet, ka tas notika pirms Sanheriba iebrukuma, tādējādi šo pravietojumu datējot ar īsi pirms 703. gada.

Tomēr, iespējams, visticamāk, gads pirms iznīcināšanas attiecas uz punktu beigu laikā — iespējams, gadu no brīža, kad gūstā esošajiem izraēliešiem sāk aust gaisma, Tā Kunga dienas sākumā. Tas nozīmētu Arābijas iznīcināšanu pēc Ješua atgriešanās.

Prophecy Against Valley of Vision; Šebna un Eljakims (Jesajas 22)

“Vīzijas ieleja [1., 5. pants] sarkastiski apraksta Jeruzalemi. Ciānas kalns ironiski personificēts savās ielejās, no kurām tas neko nevarēja redzēt. Tā vietā, lai ballētos uz māju jumtiem, slimajai pilsētai vajadzēja atrasties savos lūgšanu skapjos” (Nelsons studē Bībeli, piezīme par 1. pantu).

Jesaja paskaidroja, ka tuvojas „bēdu, mīdīšanas un apjukuma diena” (5. pants). Šķiet, ka 6. pantā tas jau ir pienācis, bet 7. panta vārdi liecina, ka tas vēl nebija noticis. Dievs bieži runā par lietām, kas vēl nav notikušas, it kā tās jau būtu notikušas (sal. Romiešiem 4:17). Grūtību diena, visticamāk, attiecas uz gaidāmo Sanheriba iebrukumu Jesajas dienās. Tomēr, ņemot vērā mesiānisko atsauci vēlāk nodaļā — ko mēs drīzumā ņemsim vērā —, iespējams, ka pārējai rakstvietai ir divējāda pielietojums, kas attiecas uz notikumiem Jesajas dienās, kā arī pēdējās dienās. Un beigu laika kontekstā bēdu diena atspoguļotu Jēkaba ​​bēdu laiku — gaidāmās šausmīgās Lielās bēdas.

Jesajas 22:6 parāda Elama iesaistīšanos. Šķiet, ka tas norāda uz Elama uzbrukumu, bet varbūt ne. Tajā teikts, ka Ēlams "nesa drebuļus", kas varētu liecināt, ka tas kalpo citai armijai, iespējams, pat piespiedu kārtā, kas būtu loģiski, ja tas attiektos uz seno asīriešu armiju, kurā, iespējams, elamieši un citas tautas bija spiestas veikt piespiedu dienestu ( Elamiešu tauta kopumā atbalstīja Babilonu pret Asīrijas varu). Tomēr atkal ir iespējams, ka atsauce ir divējāda, kas attiecas arī uz beigu laiku. Tā kā mūsdienu Elama ir sastopama Austrumeiropā, Irānā un Indijā, iespējams, ka ieročus no šiem apgabaliem izmantos beigu laika Asīrijas armija savā sākotnējā uzbrukumā mūsdienu Izraēlas tautām. Mūsdienu kontekstā “trīce” varētu būt raķešu krājums.

8. pants attiecas uz “Meža mājas” bruņām — bez šaubām, atsauce uz “Libānas meža namu”, ko Salamans uzcēla. To izmantoja kā nacionālo ieroču noliktavu (sal. 1. Ķēniņu 7:2; 10:16-17). Ebreji nepaļāvās uz Dievu, bet skatījās uz saviem militārajiem krājumiem. Cik tas atšķiras no mūsdienu izraēliešu tautām?

Runājot par to, kas notika Jesajas dienās, mums vajadzētu saprast, ka Hiskija gatavojās sacelšanās pret Asīriju. Acīmredzot viņš sarunājās ar Ēģipti, dažiem filistiešiem un Babilonijas Merodah-Baladanu par asīriešu jūga noraidīšanu. Atcerieties, ka pēc Sargona nāves 705. gadā visā impērijā izcēlās vispārējs sacelšanās gars. Divu gadu laikā, 703. gadā, Merodahs-Baladans uz īsu laiku atgriezās Babilonas tronī. Patiešām, šis pareģojums, visticamāk, datēts ar laika posmu no 703. līdz 701. gadam, un pēdējais datums ir tad, kad Sanheribs aptur dumpīgo paisumu. Pa to laiku Hiskija un citi Jeruzalemes vadītāji gatavojās karam.

Tas mūs noved pie Jesajas 22:9-11. Dāvida pilsēta ir bojāta (9. pants), jo liels skaits māju tiek nojauktas, lai paplašinātu un nostiprinātu pilsētas mūri (10. pants). "Apstiprinot to, Izraēlas arheologs Nahmans Avigads, veicot izrakumus vecajā ebreju kvartālā, atklāja milzīgu 130 pēdu garu pilsētas mūra posmu, kas daļēji uzcelts tieši uz pamatieža un daļēji uz nesen uzceltām mājām. Šo māju keramikas datēšana sniedza skaidrus pierādījumus tam, ka milzīgā siena bija daļa no šiem pašiem Hiskijas vadītajiem nocietinājumiem” (Ians Vilsons, Bībele ir vēsture, 1999. lpp. 162).

Šķiet, ka 11. pants attiecas uz baseinu un tuneli, kas minēts arī 2. Ķēniņu 20:20, atsaucoties uz “Jeruzalemes ūdens apgādes uzlabošanu, gatavojoties iespējamam uzbrukumam (sal. Jes. 22.8b-11). Šī caurule ar identifikācijas uzrakstu ir atrasta, un tagad to sauc par Hiskijas tuneli vai Siloam tuneli (sal. 2. Kr. 32.30). Tas iet no [avota] Gihona (skat. 1. Ķēniņu 1.33 n.), kas atradās ārpus pilsētas mūra, līdz Siloāmas dīķim, kas atradās mūra iekšpusē. Šis tunelis, kas stiepās 1700 pēdas cauri cietam klintīm, bija ievērojams inženierijas sasniegums savā laikā.Oksfordas anotētā Bībele, piezīme par 2. Ķēniņu 20:20-21).

“Tuneļa dienvidu galā strādnieki seno ebreju rakstībā uz tuneļa sienām uzrakstīja spilgtu aprakstu par tuneļa pabeigšanu dienā, kad satikās strādnieki, kas grieza no abām pusēm. Uzraksts tagad atrodas Stambulas muzejā. Teksts izskan daļēji: “... kamēr vēl bija jāizgriež trīs olektis, (atskanēja) kāda vīrieša balss, kas sauca savu biedru, jo pārklāšanās klintī pa labi (un pa kreisi). Un, kad cauri tuneli izbrauca, karjeri cirvis pret cirvi cirvis katram pretim cirvis; un ūdens plūda no avota uz rezervuāru 1,200 olektis, un klints augstums virs karjeru galvas(-ām) bija simts olektis” (EM Blaiklock un RK Harrison, Jaunā starptautiskā Bībeles arheoloģijas vārdnīca, 1983. lpp. 414).

Par šī projekta turpmāko attīstību mēs lasīsim 2. Laiku 32:2-5, 30. Diemžēl šie panti joprojām norāda uz Jūdas paļaušanos uz savu aizsardzību, nevis uzticēšanos Dievam.

13. pantu — “Ēdīsim un dzersim, jo ​​rīt mēs mirsim!” — apustulis Pāvils citē 1. vēstulē korintiešiem 15:32, lai aprakstītu dzīves bezjēdzību, ja nebūtu augšāmcelšanās. Ja mēs dzīvotu tikai šodienai, tad tā loģiski varētu būt visa mūsu tiekšanās. Bet Dievs ir atklājis pretējo. Un Dievs bija atklājis Jeruzālemei, ka viņiem ir jātuvojas Viņam patiesi nožēlojot grēkus. Caur Bībeli Viņš sludina to pašu Jūdas un Izraēlas tautai mūsdienās (un līdz ar to arī visiem cilvēkiem). Tomēr viņu ārprātīgās attieksmes dēļ — "Ei, varētu arī to pārdzīvot, jo mēs tik un tā nomirsim" — Dievs saka, ka viņi griba mirst (14. pants).

Saistībā ar Hiskijas gatavošanos Sanheriba gaidāmajam uzbrukumam tiek pieprasīta vadības maiņa. Šebna ir bijis "pārvaldnieks", kas "pārvalda māju" — kā mūsdienu premjerministrs vai personāla vadītājs. Viņš tiek apsūdzēts par kapa izgatavošanu “augstumā” (16. pants). Arheologi patiešām ir atraduši pārsedzes fragmentu no kapa ar ebreju rakstību Hiskijas laikā, kas stāvēja Silvanā, stāvā nogāzē pāri ielejai no Dāvida pilsētas, senās Jeruzalemes iedzīvotāju redzeslokā. Fragments (tagad atrodas Britu muzejā) saka, ka tas piederēja personai, kas atradās "virs mājas". Daļēji iznīcinātais nosaukums beidzas ar parasto ebreju galotni - jahu, nozīmē Dievs — un tiek uzskatīts, ka vārds Šebna ir vārda Šebanjahu vai Šebanja īsa forma, kas attiecas uz kādu citu Nehemijas 9:4. Daudzi zinātnieki uzskata, ka šis fragments bija daļa no Šebnas kapa.

“Lepnums Tas ir šīs amatpersonas grēks, kurš, tāpat kā Ēģiptes faraoni, centās uzcelt sev paliekošu pieminekli, kamēr viņa zeme bija briesmās. Iespējams, mēs varam saskatīt paralēles starp Šebnu un tām mūsdienu ievēlētajām amatpersonām, kuras pārvēlēšanu izvirza augstāk par nācijas labumu” (Bībeles lasītāja pavadonis, piezīme par Jesajas 22:15).

Bībelē teikts, ka Šebna ir jāpadzen no sava biroja, jānorauj un jāievelk lielā valstī un jānogalina, un viņa darbs jāatdod Hilkijas dēlam Ējakimam. Vēlāk mēs redzēsim, ka tad, kad Sanheribs nosūtīs savus pārstāvjus uz Jeruzalemi, viņus sagaida Eliakims, par kuru tolaik tika teikts, ka viņš ir "pār namu" (36:3, KJV), un vai nu tas pats, vai cits Šebna ir rakstnieks. Nav pierādījumu, ka pārvaldnieks Šebna būtu aizvests, teiksim, uz Asīriju, lai gan iespējams, ka viņš bija.

Protams, iespējams, ka šis pravietojums neattiecās uz tagadējiem Jesajas laika Šebnu un Eljakimu — vai arī neattiecās uz viņiem galvenokārt. Tos varēja izmantot kā citus veidus. Eliakims, starp citu, nozīmē "Dievs nodibinās".

Daži fragmentā ir redzējuši saites uz vēlāku ”Hilkijas dēlu”, pravieti Jeremiju, kurš acīmredzot bija pārvaldījis Dāvida namu, pārraugot tā pārcelšanu uz citu zemi. Turklāt mēs Zināt ka Eliakims pārstāv nākamo Mesiju. 22. pants par Dāvida atslēgu un atvēršanu un aizvēršanu īpaši attiecas uz Ješua Atklāsmes grāmatā 3:7. Tas, iespējams, ir saistīts ar “valsts atslēgām”, kas dotas Dieva ļaudīm (Mateja 16:19) — šķietami saistītas ar “zināšanas atslēgu” (Lūkas 11:52) par pestīšanu Valstībā (sal. Mateja 23:13). . Tas ir saistīts ar Dāvidu, jo Ješua mantos Dāvida troni (Jesaja 9:6-7), un Viņa svētie dalīsies Viņa tronī — Dāvida tronī — ar Viņu (Atklāsmes 3:21).

Bet kāpēc gan Mesijam kā ķēniņam vajadzētu pārņemt pārvaldnieka amatu? Padomājiet, ka tad, kad Viņš tiks kronēts par Valstības ķēniņu, Kristus patiesībā būs Dieva Tēva Valstības pārvaldnieks. Patiešām, tas ir paralēli Dāvida monarhijas pagātnes vēsturei, kur cilvēku valdnieks faktiski valda kā pārvaldnieks reāls karalis - Dievs.

The noraidīts pārvaldnieks, Šebna, ja kaut kādā līmenī ir paredzēts Jeremijas dienas vai beigu laika scenārijs, tas varētu attiekties uz vēlāku pārvaldnieku — tas ir, premjerministru vai monarhu — Jeremijas dienās, kas Jeruzalemes krišanas laikā aizvesta uz Babilonu vai beigu laiks aizvilka Izraēlas galīgajā gūstā.

Pravietojumi pret Tiru (Jesajas 23. nodaļa)

23. nodaļa ir pareģojums par Tiru, ​​galveno feniķiešu pilsētu, kas ir nesaraujami saistīta ar Sidonu, kuras galvenā kolonija bija Tira. Taršišs attiecas uz zemēm rietumos, parasti uz Spāniju, kur atradās feniķiešu kolonija Tartessus. Chittim (KJV) ir tulkots Kiprā NKJV, lai gan tas var nozīmēt "rietumu zemes" kopumā (skatīt NKJV malu). Sidoniešiem un tiriešiem tiek likts „pārbraukt” uz šīm „rietumu zemēm” (skat. 12. pantu). Tas, iespējams, attiecas uz viņu bēgšanu uz Spāniju un viņu kolonijām Āfrikas ziemeļrietumos, piemēram, Kartāgu. Šihors (3. pants) parasti tiek atzīts par citu Nīlas nosaukumu (skat. Jeremijas 2:18).

13. pantā ir minēts “asīrietis” (KJV), kurš (netieši) nodibināja Babiloniju haldiešiem. Tas varētu atsaukties uz Bābeles dibināšanu, ko veica Nimrods, no kurienes Assurs devās uzcelt dažādas asīriešu pilsētas (sal. 10. Mozus 8:12-XNUMX). Šajā ziņā asīrieši nodibināja Babiloniju, tas ir, sākotnējo impērija no Babilonas. Taču, visticamāk, tas attiecas uz vēlāku Asīrijas iesaistīšanos šajā zemē un uz pilsētu, kas nesen tika atjaunota Asīrijas pakļautībā. Tāpat kā Babilonija tika sagrauta (un tiks atkal iznīcināta), arī Tira tiktu iznīcināta.

Sargons bija pabeidzis asīriešu piecus gadus ilgo Tiras aplenkumu 720. gadā pirms mūsu ēras. Iespējams, ka šis Jesajas pareģojums ir ārpus hronoloģiskās secības un faktiski tika dots pirms daudziem citiem pravietojumiem, kurus mēs lasām — pirms Tiras krišanas. Tomēr šķiet ticamāk, ka šeit minētā Tiras iznīcināšana ir tā, ko babilonieši izraisīs ap 573. gadu pirms mūsu ēras.

15. un 17. pants attiecas uz 70 gadu periodu. Tas var attiekties uz to pašu 70 gadu periodu, uz kuru atsaucas Jeremija (Jeremija 25:11-12) — uz laiku no Nebukadnecara II sākuma līdz Babilonas krišanai (609.–539. g. pmē.). “Viena ķēniņa dienas” var nozīmēt vienas valstības — Bābeles — dienas vai, iespējams, cilvēka mūža ilgumu.

Protams, visi šeit minētie pravietiskie apgalvojumi var atspoguļot notikumus, kas vēl tikai gaidāmi. Jesajas 13. nodaļas svarīgākajos notikumos mēs redzējām, kā senie babilonieši kļuva par romiešiem — tāpat kā daudzi feniķieši. Starp citu, tas tieši saista haldejus un feniķiešus, kā tas ir pašreizējā fragmentā. Jebkurā gadījumā feniķieši bija senās pasaules tirgotāji. Un tie bija arī viduslaiku un renesanses tirgotāji — Venēcijas un daudzu citu Eiropas pilsētu tirgotāji, kas cēlušies no sirofenikiešu tirgotājiem, kas izplatījās visā Dienvideiropā.

Tira bija “tautu tirgus laukums” (23:3). Jūs varat lasīt par citas "Riepas" pieaugumu kā lielisku beigu laika tirdzniecības bloku Ecēhiēla 26:1-28:19. Šis tirdzniecības bloks Atklāsmes grāmatā 18 tiek saukts par Babilonu. Atklāsmes grāmatā 17, vairāk reliģiskā kontekstā, mēs redzam tiešu saikni ar Jesajas 23:17: “Viņa atgriezīsies savā algā un izdarīs netiklību ar visām pasaules valstībām uz zemes virsas” (sal. Atklāsmes 17:2). Iespējams, mēs varam saskatīt saikni “Sidonas jaunavā” (Jesajas 23:12), proti, domājams jaunava, bet patiesi netikle (16. pants). Izebele, Sidonas ķēniņa meita, bija tiešs beigu laika reliģiskās un tirdzniecības sistēmas tips, kas drīz vien iegrūdīs pasauli pēdējā krīzē, kas noveda līdz Kristus atgriešanās brīdim (sal. Atklāsmes 2:20-23).

Papildu pravietojumi pret Tiru ir atrodami Joēla 3:4-8, Amosa 1:9-10 un Cakarijas 9:1-4.

Ciāna, Dieva un Viņa svaidītā mājoklis (132. psalms)

psalms 132 ir karaliskais psalms, kas skar Dieva derību ar Dāvidu un Viņa ķēnišķajiem pēctečiem. Tā kā pirmā kāpumu dziesma piektajā un pēdējā trijnieku setā, gaidāmais iestatījums būtu bēdas. Lai gan pastāv strīdi par šī psalma sacerēšanas laiku, mums jāņem vērā lūgšana 10. pantā, lai Dāvida dēļ Dievs neatraidītu Savu svaidīto, tas ir, Dāvida dinastijas svaidīto ķēniņu. Lai gan sākotnēji Salamans šos vārdus izteica kā vispārēju lūgumu sev un saviem pēctečiem — jo 8.–10. pants ir pielāgots viņa iesvētīšanas lūgšanai par templi (sal. 2. Laiku 6:41—42), iespējams, ka vārdi tiek atgādināti psalmu, jo vēlākais Dāvida karalis un, iespējams, dinastijas turpināšana, tagad šķietami bija apdraudēti.

Šajā gaismā iedomājieties, ka daži neuzskata par augšupejas dziesmu vai grādu dziesmu autoru kā ķēniņu Hiskiju. Tas atbilstu šķietami briesmu laikam Dāvida karaliskajai dinastijai, kad viņš saskārās ar asīriešu iebrukumu Jūdā un Jeruzalemes aplenkumu. Taču šādam laikam derētu arī dažu citu Jūdas ķēniņu valdīšanas laiks, un autors varētu būt kāds cits, nevis psalmā minētais karalis.

Dziesma sākas ar lūgumu Dievam atcerēties Dāvidu un visas viņa ciešanas (1. pants) — visu, ko viņš cieta, būdams Dieva kalps, kā aprakstīts daudzos citos psalmos, kā arī viņa dziļo uzticību Dieva mājoklim (3. pants). -5). Tas sākās ar to, ka Dāvids atveda Derības šķirstu, kas simbolizē Dieva klātbūtni, uz telts telti, ko viņš tam uzcēla Jeruzalemē, un, tālāk par to, viņa apņemšanos izveidot stingru Dieva templi (skat. 2. Samuēla 6-7). Lai gan Dievs neļāva Dāvidam būvēt templi, kā tas bija paredzēts Salamana miera valdīšanas laikā (1. Laiku 22:9-10), Dāvids tomēr ieguldīja lielu bagātību un enerģiju tempļa plānos, pirms nodeva projektu viņa dēls. Dāvids nopirka īpašumu templim (2. Samuēla 24; 1. Laiku 21:28-22:1) un “pirms savas nāves veica [tam] daudz sagatavošanās darbu” (22:5; skat. 22:1-29:20).

Šķiet, ka 6. psalma 9.–132. pants seko šķirsta virzībai uz Dāvida telti un pēc tam uz Salamana templi. Ņemiet vērā, ka 6. pantā ir dzirdēts un atklāts “tas” Efratā un “meža laukos” vai “Jāra lauki” (NIV). ” Efrata pati par sevi varētu attiekties uz apkārtni ap Betlēmi (Rūta 4:11; Mik 5:2) vai uz Kiriat Jearimu [kas nozīmē 'Mežu pilsēta'] (sal. 1. Laiku 2:19, 24, 50); bet ar turpmāku "Jāra lauku" aprakstu — atsauci uz Kiriat Jearimu (Jearim ir daudzskaitlis vārdam "Jaar") — Efratas identitāte ir vēl vairāk norobežota par labu Kiriat Jearim, kur atradās šķirsts [kad Dāvids un viņa vīri to meklēja] (sal. 1. Sam 6:21-7:2)” ( Expositor's Bībeles komentārs, piezīme par Psalmu 132:6). Tomēr tur dzirdētais “tas”, iespējams, attiecas nevis uz pašu šķirstu, bet gan uz aicinājumu 7. pantā ņemt to Jeruzalemes tabernakulā un tur pielūgt, jo “ebreju valodā vietniekvārds ir sievišķīgs, bet ebreju valodā “šķirsts” ir vīrišķīgs" ( Zondervan NIV Study Bible, piezīme par 6. pantu). Vārds kājiņa aicinājums 7. pantā norāda uz Dieva svētnīcu kā Viņa kāju vietu, kas atrodas uz zemes starp Viņa ļaudīm (sal. 99:5; Jesajas 60:13; 66:1).

8. psalma 10.–132. pants, kā minēts iepriekš, acīmredzot ir pielāgots Salamana lūgšanai tempļa iesvētīšanas laikā (2. Laiku 6:41-42), kad šķirsts tika pārvietots no telts uz jauno struktūru, kas bija paredzēta. pastāvīgs mājoklis. Un šeit tajā pašā lūgšanā, kas saistīja Dievu ar Jeruzalemi kā Viņa mūžīgo svēto mājvietu, Salamans arī lūdza, lai Dievs Dāvida dēļ neatraidītu Savu svaidīto (ebreju val. mašiahs vai mesija). Salamans, bez šaubām, atsaucās uz sevi, taču tas ietvēra visus Dāvida dinastijas pēctečus, kas pravietiski sasniedza augstāko Mesiju jeb Svaidīto Ješua.

“Ja, kā daži ir ierosinājuši, lūgumraksti vv. 1, 10 veido rāmi ap psalma pirmo pusi, otrā puse sniedz pārliecību, ka lūgšana tiks uzklausīta…. Jebkurā gadījumā Dāvida solījums nodrošināt Tam Kungam mājokli, kas būtu viņa karaliskajiem dēliem un Israēlam par lūgšanu namu (skat. 1.Ķēn.8:27-53; 9:3; 2.Kr.7:15-16; Jes.59. :7), tiek likts par pamatu aicinājumam, lai Dievs uzklausītu viņa svaidītā lūgšanu” ( Zondervana, piezīme par Psalmu 132:10).

Interesanti ir atzīmēt dažus paralēlus apgalvojumus starp psalma pirmo un otro pusi. Vārdi, kas pielāgoti no Salamana lūgšanas 8.-10. pantā, aicina Dievu ieņemt Savu atdusas vietu, lai Viņa priesteri būtu ietērpti taisnībā, lai Viņa svētie kliegtu aiz prieka un lai Dievs neatraida Savu svaidīto. 14.-15. pantā Dievs atbild, ka Ciāna ir atdusas vieta, kurā Viņš ir izvēlējies pastāvīgi dzīvot, un ka Viņš attiecīgi svētīs. 16. pantā Dievs atbild, ka Viņš ietērps Ciānas priesterus ne tikai taisnībā, bet pat pestīšanā (sal. Jesajas 61:10), un tālāk atbild, ka svētie. griba kliedz aiz prieka. Un tā vietā, lai noraidītu Viņa svaidīto, Dievs liks augt Dāvida “ragam”, kas simbolizē spēku un autoritāti. Turklāt Dievs sagatavos Dāvidam “lampu” — metaforu par gaismu, kas nenodziest, simbolizējot viņa mūžīgo dinastiju (Psalms 132:17; sal. 1. Ķēniņu 11:36; 15:4). Dieva svaidītā ienaidnieki tiks apkaunoti, kamēr uzplauks viņa kronis vai valdīšana (Psalms 132:18).

Protams, glābšana un Jeruzalemes un Dāvida dinastijas mūžīgā pastāvēšana notiks tikai caur augstāko Svaidīto Ješua. Patiešām, neatkarīgi no sākotnējiem apstākļiem, kas pamudināja 132. psalma sacerēšanu, mums jāatzīst, ka tā kā viena no pacelšanās dziesmām kļuva par daļu no festivāla pielūgsmes, koncentrējoties uz Ciānu kā Dieva mūžīgo pilsētu, Viņa tempļa vietu – Viņa mītnes vietu. un Dāvida troni kādu dienu ieņems nākošais Mesija, kurš izpirks Izraēlu un padarīs Jeruzalemi par pasaules galvaspilsētu. Mums vajadzētu vēl vairāk saprast Ciānu kā simbolu Dieva tautai — lai tiktu pagodināts, kad Ješua atgriežas, lai kopā ar Viņu valdītu Dāvida tronī pār visām tautām no fiziskās Ciānas. Patiešām, visi patiesi atgriezušies cilvēki ir Dieva svaidīti caur Svēto Garu un rīt kalpos par pasaules honorāru un priesterību Kristus vadībā.

Dieva tautas svētība vienotībā (133. psalms)

133. psalms, ceturtais no četriem Dāvida psalmiem starp pacelšanās dziesmām attiecas uz prieku par brāļu vienotību starp Dieva ļaudīm. Kā otrā pacelšanās dziesma piektajā trijnieku komplektā, tā cer, ka Dievs sniegs Viņa pavēlēto mūžīgās dzīves svētību. Atslēgas vārds psalmā, kas angļu valodā izlaista, jo tas ir tulkots dažādi, ir trīsreiz atkārtots yarad - divreiz atveidots kā “noskrējiens” (2. pants) un vienreiz “nokāpj” (3. pants). Ideja ir tāda, ka labestība un svētība nāk no augšas — no Dieva.

Dāvids, iespējams, sacerēja psalmu, kad ciltis pēc daudzu gadu konflikta vienojās apvienoties viņa vadībā (2. Samuēla 5:1-5). Tāpat psalms runā par prieku kopīgi ceļot, lai svinētu svētkus Jeruzalemē, un tur piedalīties lielajos vienotās pielūgsmes pulkos. Turklāt dziesma attiecas uz vienotības svētību Dieva tautas draudzēs un starp tām — pat šodien.

Aprakstītā apburošā vienotība ir starp "brāļiem"-brāļiem, uzsverot ģimenes radniecību. Tas pārsniedz tuvāko ģimeni. Cilvēki Vecās Derības laikos to saprata nacionālās brālības nozīmē. Un, protams, mēs, Dieva draudze, to saprotam vēl augstākā līmenī uz garīgo brālību caur Dieva Svēto Garu. Dieva bērnu saprašanās un laimīga sadarbība ir patiesi apburoša pieredze un svētība, kas nāk no Viņa.

“Dārgā eļļa” (2. pants) bija svaidāmā eļļa, kas īpaši sagatavota izmantošanai tabernakulā (skat. 30. Mozus 22:33-XNUMX). “Kad augstais priesteris tika svaidīts, eļļa notecēja pa viņa bārdu līdz ķermeņa priekšpusei un pār viņa apkakli. Tas liek domāt, ka eļļa “mazgāja” divpadsmit dārgakmeņus, ko viņš nēsāja uz krūšu spārna virs sirds, un šī “mazgāšanās” ir garīgās vienotības attēls” (Wiersbe, Esiet priecīgi, piezīme par 2. pantu).

3. pantā Hermona kalns, augsta, sniegota virsotne uz Izraēlas un Libānas robežas, bija nozīmīgs ūdens avots Izraēlai. Viens veids, kā to panākt, bija ūdens iztvaikošana no Hermona, kas rasas un lietus veidā nogulsnējās dienvidos. Turklāt sniega kušana nogrima Hermonas reģionā un parādījās daudzās straumēs Izraēlas ziemeļos, veidojot pat Jordānas upes augšteci — arī vārds Jordānija ir cēlies no vārda. yarad. ( Jaradena acīmredzot nozīmē “nokāpt no Dan” — kas atradās Hermonas apgabalā). Kad ūdens tika vests pa šo ceļu no Hermona uz leju caur Izraēlas zemi uz Ciānas kalniem, turpinājās iztvaikošana un nokrišņi. Tomēr ņemiet vērā, ka šeit nav domāti nokrišņi, bet gan rasa. Aptuveni no maija līdz oktobrim, kas aptver Vasarsvētkus un Tabernaklu svētkus, Jeruzālemē praktiski nelija lietus, tāpēc atspirdzināšanās tika saņemta tikai ar ikdienas rīta rasas svētību, un, salīdzinot, ar Dieva tautas vienotību pie Viņa svētceļnieka. dzīres.

“Divas līdzības (2.-3.pants) ir labi izvēlētas; Dieva svētības plūda uz Izraēlu caur priesteru kalpošanu svētnīcā (29.Mozus 44:46-9; 22.Moz.24:6-24; Nu 26:XNUMX-XNUMX), kas iemiesoja Dieva pestīšanas žēlastību, un caur debesu rasu, kas uzturēja dzīvību tīrumos. - Dieva apdomīgās žēlsirdības iemiesojums radīšanas kārtībā” ( Zondervan NIV Study Bible, piezīme par 3. pantu). Turklāt gan svaidāmā eļļa, gan ūdens nokrišņi Rakstos raksturo Svēto Garu, kas sūtīts no Dieva, lai pārveidotu un garīgi uzturētu Viņa ļaudis.

Šī svētība no augšienes ir Dieva tautas vienotības avots, kā arī šīs priecīgās dzīves noslēguma svētība, kas turpinās visu mūžību.

Dieva slavēšana Viņa namā naktī (134. psalms)

psalms 134 ir pēdējā no pacelšanās dziesmām. Kā trešā dziesma piektajā un pēdējā trijnieku komplektā psalms atgriežas pie noslēdzošās tēmas par svētību un mieru Ciānā. Patiešām, atslēgas vārds šeit ir svētīt, izmantots trīs reizes trīs pantos.

1.-2. pants satur aicinājumu Dieva kalpiem svētīt Dievu, savukārt 3. pants ir paziņojums par Dieva svētību Viņa ļaudīm. Pirmajā gadījumā, kā minēts Bībeles lasīšanas programmas komentāros par 103. psalmu, “svētība” no cilvēka, kas vērsta uz Dievu, ir sirsnīgs uzslavas vai pateicības vārds vai izteikta vēlme, lai visi Dieva nodomi tiktu piepildīti, kas nozīmē dzīvespriecīgumu. un apņēmās sadarboties ar Viņu, pilnībā pakļaujoties Viņa gribai.

Ir daži jautājumi par “Tā Kunga kalpu, kas naktī stāv Tā Kunga namā” identitāti un apstākļiem (134:1). Plaši tiek uzskatīts, ka tas attiecas uz levītiem, kas katru nakti ir nomodā pēc tam, kad templis tika slēgts un nodrošināts, vai arī uz to, ka viņi turpina dziedāt pēc šī slēgšanas (sal. 1. Laiku 9:33; Psalms 42:8; 77:6). Tomēr tas var atsaukties vai var būt pienācis atsaukties uz tradīciju, kas izveidojās Levītu Tabernaklu svētkos un tautas pielūdzējiem, kas piedalījās nakts svētkos tempļa pagalmā, kas ilga līdz vēlai naktij katrā svētku vakarā, izņemot pirmo. Tradīcija vēsta, ka notika dziedāšana, dejošana, žonglēšana un 15 kāpšanas dziesmu levītu izpildījums uz 15 pakāpieniem, kas kāpj no sieviešu pagalma, kā minēts mūsu kāpšanas dziesmu ievadā. Tas varētu būt saistīts ar Jesajas 30:29: “Tev būs dziesma kā naktī, kad tiek svinēti svētki, un sirds prieks, kā ejot ar flautu, lai nāktu Tā Kunga kalnā, Izraēla Varenais.”

Tātad “kalpi” 134. psalmā varētu būt levīti vai priesteri, kuri ir aicināti svētīt Dievu tautas vārdā, vai arī tie varētu būt visi cilvēki, kas kopīgi aicina cits citu, lai Viņu svētītu. Jebkurā gadījumā tas notiek ar roku pacelšanu svētnīcā — tā ir viena no lūgšanas standarta pozām (sal. 1. Timotejam 2:8).

134. psalma pēdējais pants ir svētības veids, lūdzot Dieva labvēlību svētceļniekiem, kas ceļoja. no Jeruzaleme pēc svētkiem (3. pants). Šeit vai nu priesteri pasludina Dieva svētību aizejošajiem dievlūdzējiem, vai arī visi pielūdzēji kolektīvi pasludina svētību viens otram. Šī svētība ir no ”Tā Kunga, kurš radīja debesis un zemi”, atkārtojot agrāko formulu kāpšanas dziesmās (sal. 121:2; 124;8). Un pārsteidzoši, visas radības Dievs svētī cauri Viņa izvēlētais Ciānas mājoklis, kas apzīmē seno Jeruzalemi un tās pielūgsmes sistēmas sniegtos norādījumus, Dieva ticīgos, tūkstošgadu Jeruzalemi, Dieva Valstību un debesu Jeruzalemi, kas kādu dienu nolaidīsies uz zemes. Lai mūs atnes mūsu pašu svētceļnieku ceļojums tur - uz brīnišķīgajām mūžīgajām svētībām, kuras Dievs ir sagatavojis.

John 8

Mūsu daļa sākas ar gadījumu, kad rakstu mācītāji un farizeji atveda pie Ješua sievieti, “viņi teica”, ka pieķēra laulības pārkāpšanā un mēģināja Ješuu šajā jautājumā, lai noskaidrotu, vai Viņš atbalstīs Mozus Toru. Kad viņi turpināja Viņu spiest, Viņš vienkārši nometās ceļos un ar pirkstu rakstīja netīrumos. Pieceļoties augšām, Viņš teica: "Kas ir bez grēka, met pirmo akmeni." Visi devās prom, un Ješua ar lielu līdzjūtību piedeva sievietei.

Ješua turpināja mācīt, sakot: “Es esmu pasaules gaisma. Kas Man seko, tas nekādā gadījumā nestaigās tumsā, bet tam būs dzīvības gaisma.” Farizeji apsūdzēja Viņu par nepatiesu liecību, jo viņš liecināja par sevi. Ješua viņiem saka, ka Viņa liecība ir patiesa, un atgādina viņiem par Toru, ka divu cilvēku liecība ir patiesa un Viņa liecība nāk no Viņa paša un Tēva. Tā kā farizeji Viņu nepazina, viņi nepazina arī Tēvu.

Ješua turpina un sniedz viņiem dažas norādes par Viņa gaidāmo nāvi un augšāmcelšanos. Bet, protams, farizeji to nevarēja saprast, jo viņi visu skaidro ar miesas un miesas palīdzību. Ješua Vārdi nav miesa, bet gars un miesa nevar saprast garu. Viņi pat runā par to, ka ir Ābrahāma pēcnācēji un ka viņi nekad nevienam nav bijuši kalpi. Tas ir diezgan dīvaini, vai ne? Vai viņi ir aizmirsuši 430 gadus ilgo nebrīvē un verdzībā Ēģiptē? Tomēr Ješua runāja par grēka kalpiem.

Visu nākamo apmaiņu laikā Ješua sāk lietot valodu, kurā Viņš runā par SAVU SĒKU, garīgo sēklu no augšas, kā Viņš lieto vārdu – vārds sēklai. Farizeji bija Ābrahāma sēkla (zemes, dabas, miesas), bet viņi nespēja uzņemt Ješua sēklu (Garu, Debesu, Tēva sēklu). Šī iemesla dēļ viņi neuzrāda sevi kā Ābrahāma pēcnācējus (jo viņi NEdara Ābrahāma darbus), nedz arī saņems Dēla pēcnācējus. Tad Ješua viņiem saka… ka viņu tēvs ir velns.